Parole sur l'Ascension de notre Seigneur et Dieu et Sauveur Jésus-Christ

« La Parole sur l'Ascension de notre Seigneur et Dieu et Sauveur Jésus-Christ » (7 chapitres) est écrite correctement. Nicholas Kavasila, probablement d'après le célèbre traité « De la vie en Christ ». L'essai est divisé en un prologue (chapitre 1), la partie principale (chapitres 2 à 6) et une conclusion (chapitre 7). L'auteur s'appuie principalement sur Actes 1 :9-11, ainsi que sur d'autres écritures relatives à l'Ascension. Juste au tout début du mot. Nicolas note que si auparavant la grâce descendait du ciel sur la terre, maintenant la terre « envoie le Seigneur aux anges », décorant le monde céleste de l'Homme-Dieu. L’Ascension n’est pas seulement le triomphe du Christ, mais aussi la victoire et la glorification de toute l’humanité, devenue « la patrie et la cité de Dieu ». L’auteur souligne que le Christ « est monté lentement et progressivement », et non instantanément, afin de réconforter les disciples, d’honorer la terre et de démontrer son amour pour l’humanité, laissant comme « un envoyé du Père pour le genre humain », un avocat et un médiateur. La lente ascension avait également pour but de sanctifier l’air, le libérant du pouvoir des démons. Une signification particulière est attachée à la nuée sur laquelle monte le Sauveur. C'est un symbole de la nouvelle création (composée d'esprit et d'eau) et, plus important encore, un symbole du Saint-Esprit qui, à travers la nuée, « accomplit la Trinité » dans l'Ascension du Fils. Le Seigneur, étant Dieu, monte dans la chair humaine, portant sur elle les traces de ses souffrances. Cet acte devient une révélation de la sagesse divine pour les rangs angéliques, qui auparavant ne connaissaient pas la plénitude de l'Économie du salut. Les portes du ciel, qui n’avaient jamais laissé passer l’homme auparavant, s’ouvrent désormais à la chair déifiée du Christ. Les anges interrogent le Sauveur : « Pourquoi tes vêtements sont-ils écarlates ? (Is.63,2) l'auteur explique que ces traces de souffrance ne sont pas un signe de faiblesse, mais une preuve du sacrifice volontaire et de la puissance invincible du Christ, qui, par l'ignominie de la Croix, a obtenu la plus grande gloire. Ces blessures sont la preuve de son amour et de son humanité. Dans la dernière partie des droits. Nicolas décrit le chemin du Christ (du ciel à la terre, en enfer, de l'enfer à la terre et de la terre au ciel) comme une économie globale du salut. *Le titre de l'ouvrage en grec est ἡμῶν ᾿Ιησοῦ Χριστοῦ. Saint Nicolas Kavasila (vers 1320 - vers 1391) 1 - disciple et neveu maternel de Saint Nilus Cabasilas (1300-1363), archevêque de Thessalonique. Pendant la guerre civile et plus tard, il soutient Jean VI Cantacuzène. Nicolas Cabasilas accompagna saint Grégoire Palamas sur le chemin de Thessalonique et, après que les Zélotes eurent empêché saint Grégoire de prendre sa chaise, il finit avec lui sur la Montagne Sainte. Il a passé le reste de sa vie en silence, loin des affrontements politiques 2. Outre ses deux ouvrages les plus célèbres : « De la vie dans le Christ » (Περὶ τῆς ἐν Χριστῷ ζωῆς) en 7 mots et « Interprétation de la Divine Liturgie » (Ἑρμηνεία τῆς θείας λειτουργίας) - Nicolas Kavasila est l'auteur d'un certain nombre de mots, qui sont actuellement publiés grâce aux efforts de M. Zhuzhi, P. Nellas (Homélies de la Mère de Dieu), V. Psevtongas et d'autres. Psevtongas a publié un total de 8 mots : 3 exégétiques, dédiés à la vision du prophète Ézéchiel, 3 du Seigneur (« Parole sur la souffrance salvatrice et vivifiante du Seigneur et de Dieu et de notre Sauveur Jésus-Christ », « Homélie sur la souffrance salvatrice » et « Parole sur l'Ascension ») et 2 hagiologiques (« À l'image de notre grand hiérarque, le hiérarque ruisselant de myrrhe et faiseur de miracles Nicolas » et « Louange au Tout-Saint Démétrius et ses miracles", le dernier homélial - en hexamètres). Contrairement aux paroles de la Mère de Dieu, traduites deux fois en russe (par l'archimandrite Ambroise (Pogodin) et l'archiprêtre Maxim Kozlov), les paroles publiées pour la première fois par V. Psevtongas en 1976 et 1983 restent sans traduction russe. Nous avons choisi de traduire la « Parole pour l'Ascension ». S. Lambros, sur la base du contenu du mot, l'a défini comme un autre mot « Pour sauver la souffrance ». Comme l’a noté V. Psevtongas, il y a en effet beaucoup de points communs entre la « Parole sur le salut de la souffrance » et la « Parole sur l’Ascension ». Ces deux mots ont été écrits, apparemment, après l'essai « Sur la vie en Christ » ; Il est impossible de déterminer plus précisément l’époque de leur compilation. Sur le plan de la composition, la « Parole sur l'Ascension » est divisée en 3 parties : prologue (§ 1), partie principale (§ 2-6) et conclusion (§ 7). En racontant les événements de l'Ascension, Cabasilah fonde son récit principalement sur Actes 1 : 9-11. Il utilise également tous les passages de l'Écriture relatifs à l'Ascension, et parmi eux le Psaume 23, 7-19, cité dans la plupart des homélies de cette fête. Dans le style, l'homélie appartient à des exemples typiques de l'éloquence byzantine tardive, stylistiquement sophistiquée et fleurie, ce qui rend parfois la compréhension du texte (par endroits très complexe) extrêmement difficile. La tradition manuscrite des laïcs est la suivante. L'œuvre est conservée chez Iber. 388 (Athos 4508), suiv. 907-909 (922-924) (XVIe siècle) sans indiquer le nom de l'auteur, ainsi que dans : Coislianus Graecus 315 (XVIIe siècle), ff. 64-72 ; Pantel. 630 (XVe siècle), suiv. 113-119v ; Parisinus graecus 1213 (XIVe-XVe siècles), suiv. 32-36 ; Vaticanus graecus 632 (XVe siècle), suiv. 136 v-143 v ; Vindob. théol. gr. 210 (XVe siècle), et suiv. 98-104. La traduction russe a été réalisée d'après la deuxième édition critique de V. Psevtongas 3 (avec utilisation de la première édition à un endroit douteux), préparée en tenant compte des manuscrits ci-dessus. Les divergences entre les manuscrits n'ont pas été traduites car elles sont mineures ; Nous avons introduit trois conjectures dans le texte grec (voir notes 26, 49 et 80). La traduction des citations et allusions des Saintes Écritures a été réalisée en tenant compte des textes synodaux et slaves de l'Église, ainsi que des traductions de P.A. Yungerova. Notes de bas de page (ou parties de celles-ci) marquées d'un astérisque * ou « Ed. » appartiennent à l'éditeur de la traduction, d'autres appartiennent à l'éditeur grec. 1. Autrefois, la grâce était [enseignée] du Ciel, et depuis des temps immémoriaux, toute bonne chose suivait ce chemin, descendant des hauts lieux jusqu'au monde inférieur ; Maintenant, ce rite a changé, apportant le bonheur d'en haut à ceux d'en bas, et nous, les gens, envoyant le Seigneur aux anges de la terre, ornons ce visage de la plus belle décoration de toutes. Par conséquent, le présent s'avère être la raison de notre incroyable plaisir, car nous honorons d'autant plus Celui qui nous a honorés et [Son] départ de nous rend le ciel plus beau par rapport au précédent, alors qu'avec ses [avantages] il a rendu la terre meilleure, comme [grande] est la distance entre les esclaves et le Maître. Car si le ciel a rendu la terre vénérable en envoyant des anges, maintenant la terre a envoyé, au lieu de toute couronne et de tout ornement, celui que servent les chérubins. Après tout, bien que [l'apôtre] dise que le Sauveur est descendu du ciel sur la terre, 4 il était impossible à celui qui était encore privé de chair et n'avait pas pris une [image] humaine de descendre ou de se déplacer ou de changer d'endroit à un autre, puisqu'il n'y a aucun endroit où il n'était pas présent (car « je remplis le ciel et la terre », dit le Seigneur) 5 - quand il est descendu et est descendu pour descendre humilié, alors, bien sûr, selon la parole [de l'apôtre], il est descendu plutôt non pas du Ciel sur la terre, mais de la terre elle-même [aux enfers] 6. Lorsqu'Il a revêtu l'homme et a pu se déplacer et se déplacer, changeant de lieu en lieu, alors Il s'est véritablement précipité de la terre, et de là s'est précipité vers d'autres créatures, et a désormais posé les bases de tout progrès, dans la chair, les actes et les paroles, et la terre, étant devenue la patrie et la cité de Dieu (s'il faut considérer tout ce qui existe comme la patrie et la cité de Dieu), a conquis [sur ciel] victoire. Qu'y a-t-il de plus étonnant que cela ? Du lieu des prisonniers est le Roi, du lieu des condamnés est le Seigneur qui délivre du châtiment, de ceux qui sont assis dans les ténèbres 7 la vraie lumière s'est répandue sur toute la création 8 . Et le ciel reçoit de la terre la même pluie du matin et du soir, et les Anges et les Chérubins contemplent le rayonnement qu'ils adorent, la gloire ineffable et les éclairs qui les émerveillent, s'élevant de la terre. Voici un miracle courant pour les anges et les hommes, car certains sont émerveillés par le Dieu ascendant, et d'autres par l'Homme ascendant 9 . Ceux qui regardent [l’Homme] « à l’image de Dieu » 10 considèrent l’ascension comme étonnante, mais ceux-là, le reconnaissant comme un homme, admirent un compatriote : s’emparera-t-il vraiment du ciel ? Ils sont divisés en hymnes concernant les natures du Double, et un seul chœur s'accorde ensemble, [glorifiant] l'Époux Un des deux [natures] : les anges chantent de [Son] amour pour l'humanité, et pour les hommes – de force. 2. Lui-même monte lentement et graduellement et n'apparaît pas immédiatement aux plus hauts lieux, car [l'évangéliste] ne dit pas « fut élevé », mais « fut élevé au ciel », 11 bien que rien ne l'empêchait (« tout d'un coup, en un clin d'œil », 12, selon Paul) de s'asseoir sur son trône, où lui-même, au dernier jour 13, retirera les saints de la terre et du corps 14. Sans perdre un peu de temps, il Mais Lui-même s'éloigne lentement et s'élève graduellement, en donnant du temps à l'auditoire, et ne disparaît pas rapidement aux yeux de ceux qui regardent depuis la terre, pour réjouir les disciples 15, pour honorer la terre et montrer son amour pour les hommes, il n'agit pas comme quelqu'un qui fuit le monde ou qui abandonne les gens, mais pour eux il se met en route et s'en va comme un envoyé vers le Père pour le genre [humain], un intercesseur 16, un médiateur 17 et etc. négliger le temps d'autant plus qu'il semblait lui-même être sous le pouvoir du temps, puisque l'utérus est porté dans le temps, et abolit le pouvoir de la mort, et le troisième jour recrée l’église détruit du corps 18 : d'abord, pendant un certain temps et un certain nombre de jours, il a enduré tout cela. Mais aussi dans le but [Il a retardé son ascension], afin que, de même qu'Il a illuminé de sa présence la terre entière et l'enfer, de même l'air, qui l'a pris pendant un certain temps, soit sanctifié, afin qu'aucun lieu qui lui soit propre ne soit capturé par les voleurs de l'air, les dirigeants des ténèbres. 19. Quand le soleil est déjà devenu visible à tous (πάντων ἤδη δεξαμένων τòν ἥλιον), Il est comme Celui qui (καὶ ὡς οὗτος ἐκεĩνος) 20 « croit que les nuages se lèvent, marche sur les ailes des vents » 21, monte sur un nuage de sorte que le corps semble plus léger que l'air. La nuée enveloppa Celui qui a changé d'apparence et au dernier jour 22 délivrera Celui qui descend sur terre 23 , et la nuée rassemblera Ses élus de partout 24 . Et en général, il avait besoin du nuage 25 pour toutes [raisons]. Premièrement, parce que la nouvelle création 26, dont Lui seul est venu comme organisateur (ἧς μόνος αὐτòς ἀφῖκτο τεχνίτης), pour laquelle Il a tout fait et tout révélé, lui constitue l'esprit et l'eau 27, et d'eux (ἐκ τούτων δέ) [consiste en] nuage 28. Alors et parce que [le nuage] était simplement un symbole du Consolateur égal et toujours présent, qui est appelé à la fois eau 29 et esprit 30, par qui la chair également divine a été communiquée au Sauveur 31 et par qui il est apparu comme l'auteur d'actes surnaturels, et qui, étant apparu, a témoigné de la Divinité aux baptisés 32 , et Qui, étant proche de Celui de la Transfiguration, est apparu [sous la forme de] un nuage 33 et, accomplissant la Trinité, s'est ajouté comme le Troisième au Témoin et au Témoin. Car, en justice, il fallait que, tandis que le Fils montait et que le Père était dirigé par le désir de l'Enfant vers le lieu où le Fils revenait, à travers la nuée le Consolateur apparaissait à ceux qui se précipitaient de l'autre côté, élevant l'Égal au ciel, comme auparavant dans le désert (car [l'évangéliste] dit : « il fut conduit par l'Esprit dans le désert » 34). 3. A celui qui monte, les portes sont ouvertes. Que devraient être considérées ces portes, sinon les limites de chacune des dignités et des rangs [angéliques] que la chair déifiée a dépassés ? Puisque le Sauveur, à cause du corps, avait besoin d'une certaine place et qu'il n'y avait aucune place qui lui convenait parmi les créatures - et s'il y avait une place pour les anges, les archanges et ceux encore plus élevés, les chérubins eux-mêmes, [alors c'était] moins que ce qui conviendrait à un [corps] également divin - pour cette raison, pour l'Ascendant, tout l'ordre des incorporels était inférieur et chacun des supérieurs lui donnait une place : après les seconds sont les premiers, et après eux ceux qui sont encore plus élevés, jusqu’à ce qu’Il monte « au-dessus de tout Principauté, Autorité et Puissance », 35, selon la voix de Paul. C'est pourquoi les plus grands reconnaissent le plus haut d'entre les plus petits et les plus hauts d'entre ceux qui lui sont soumis, puisque ces derniers ont été pris par lui le premier, comme si un miracle était dirigé du plus bas vers le plus haut, car « par l'Église », qui est inférieure à tous les rangs, « la sagesse multiple de Dieu », dit Paul, « a été connue des principautés et des puissances. »36 C'est pourquoi les seconds rangs angéliques prêchent devant l'Inconnu, et les chefs des rangs, qui occupaient la dernière limite d'honneur de chaque rang et la place la plus élevée, élèvent les portes 37. Car lorsque les plus petits cédèrent, il n'était pas encore clair que l'adoré était au-dessus de tous les rangs, mais lorsque les dirigeants, qui ont toute la gloire du chœur, le firent, alors il devint clair que l'adoré était au-dessus de tout le cercle [des puissances célestes]. Les portes éternelles 38, établies depuis des temps immémoriaux et qui ne permettaient absolument à personne de passer ce jour-là, « maintenant, levez-vous » 39, dit [le Psalmiste], car Celui qui passe, devant qui « tout genou du ciel fléchira » 40. Car personne n'a été autorisé à passer par ce chemin, personne n'est monté de la terre au ciel, 41 mais le Sauveur, le premier et l'unique, a tracé ce [chemin]. Car « personne n'est monté au ciel, dit [l'évangéliste], « aussitôt que celui qui est descendu du ciel » 42. 4. Que dire du fait qu'il faut lever les portes ? « Car le Roi de gloire est à la fois puissant et puissant dans la bataille » 43 car [Il] est monté plein de blessures. La faiblesse de la chair et la disgrâce qu’il a subie lui étaient évidentes. Et il était clair qu’Il ​​portait la croix. Et Il était merveilleux dans une puissance et une gloire si indescriptibles, portant des traces de déshonneur et de faiblesse, que les anges proclamateurs contrastaient : à la croix - la gloire là, à la faiblesse - par elle la victoire [gagnée] et le fait que le Triomphant a non seulement atteint la gloire brillante, mais aussi la gloire elle-même, Il est le Roi 44. Il n'a utilisé rien qui apporte habituellement la gloire, mais par le contraire il l'a obtenu et parce qu'il était sans gloire, alors avec sa propre gloire, selon David, il a rempli toute la terre 45. Après tout, cela pourrait appartenir à celui qui suivait les lois de la gloire, et cela pourrait appartenir à Celui qui, semble-t-il, a apporté la gloire elle-même. Il est impossible de contenir le feu à l'aide d'une substance inflammable et inflammable, car il se propage ainsi tout seul ; et les chevaux ne peuvent pas suivre la route qu'ils veulent, puisque les chevaux sont dirigés par le conducteur du char, pourvu qu'il sache tirer la bride quand cela est nécessaire et conduire [les chevaux] sur la route opposée ; et le Seigneur de gloire ne pouvait pas recevoir la gloire et les bonnes louanges de [les gens] qui semblaient être les meilleurs. Mais le Sauveur, comme auparavant, ayant montré une flamme dans l'eau et allumé le feu au moyen de quelque chose qui pouvait l'éteindre, 46 s'est montré comme le Seigneur du feu, ainsi dans le déshonneur et la disgrâce, apparaissant à tous brillant et glorifié, s'est révélé comme le Roi de gloire. C'est pourquoi, dit 47, il ne faut pas s'étonner si le porteur d'un corps cicatrisé dépasse les limites de l'incorporel et ceux qui admettent ces signes de faiblesse ne considèrent pas que le Très-Haut est en désaccord avec lui-même à cause de l'humilité, mais, au contraire, recevant de là une preuve claire de pouvoir surnaturel, ils conviennent qu'il est le souverain de toute la création. 5. Et les anges apprennent cela non seulement les uns des autres, mais aussi du Sauveur lui-même. Et à ceux qui demandent : "Pourquoi tes vêtements sont-ils écarlates ? 48 Que tu revêtes (περιέθου) un corps 49, mais pourquoi as-tu été soumis à des coups ? - Il dit : " J'ai piétiné la meule 50. C'est de ma propre volonté que j'ai été frappé. Car ce n'est pas sans [ma] volonté que mon sang a été versé, et ce n'est pas par faiblesse que je suis monté sur la croix, mais j'ai moi-même foulé le pressoir », - dont il a parlé aux apôtres avant même la passion, révélant sa puissance invincible : « Personne ne me prend mon âme, mais moi-même je la donne. » J'ai le pouvoir de le donner, et j'ai le pouvoir de le recevoir à nouveau" 51. "Alors", dit-il, "levez les portes" 52. Et cela [les anges demandèrent] plus d'une fois, révélant ce qu'ils rappelaient à ceux qui ne savaient pas, mais enseignaient aux ignorants. Car [sinon] ils n’auraient pas besoin : les uns demandant, et les autres répondant, de paroles répétées. Après tout, ceux qui régnaient sur les portes [les anges], semble-t-il, connaissaient très clairement le Seigneur des puissances, mais le Roi de gloire, qui Il était, ne le savait pas 53 (puisque [le nom « Seigneur »] était avec Lui éternellement le nom du Divin et donc connu de tous les chœurs angéliques, mais ce [le nom « Roi »] par la suite 54 Il les a caché, plus tard entendu de la Croix 55 et des [noms] honteux Il l'a reçu 56), car ils ne savaient probablement pas que leur Seigneur s'appelait Jésus, le Nazaréen et le Crucifié 57 - cela n'était connu que des anges qui servaient Celui qui était porté dans le sein maternel, et Celui qui était né, et Celui qui mourait et Celui qui ressuscitait. C’est pourquoi certains [anges] s’arrêtent à cette voix et demandent avec perplexité : « Qui est ce Roi de gloire ? 58, - d'autres parlent de Lui, comme s'ils citaient le nom le plus célèbre : « Seigneur des armées » 59. Et ils se taisent, reconnaissant à nouveau Celui qu'ils cherchent parmi ceux qui [L'ont reconnu]. Le Père lui-même présente celui qui avance avec ces paroles. Et le prophète Zacharie, le présentant comme celui qui pose la question et Lui comme celui qui répond, souligne qu'alors les Puissances elles-mêmes, qui sont directement avec Dieu, apprennent, et ne connaissaient pas auparavant le sens de l'économie (τòν τῆς οἰκονομíας λόγον). Les premières entités qui se tiennent autour du trône lui-même semblent être initiées à son sacrement, [que] le Père 61 révèle à travers le Fils unique. Cela fait également allusion à la raison du massacre et à ce qu'il a enduré (τί παθών), en allant à la Croix 62 lorsqu'il dit que l'amour pour l'humanité l'a courbé. Car quand, en ces termes, le Père demande d'où viennent les blessures sur ses mains : « Quelles sont ces blessures sur tes mains ? 63, - Il [le Fils] met en avant la maison de son bien-aimé comme prétexte. Cela, dit-il, lui a valu des blessures, qu'il est descendu vers ses bien-aimés et a habité avec [eux] : « J'ai été blessé », dit-il, « dans la maison de mon bien-aimé », 64, « car il a eu pitié de ceux qui se couchaient, et, ayant compassion, il est descendu, et, étant descendu, je les ai retrouvés, blessés dans les mains qui l'appelaient. 6. Ainsi, le Seigneur de la Maison, qui possède le ciel et la terre, a remis le denier - la parole sur sa chair et sa mort - à tous les esclaves, « du dernier au premier » 65. Il est descendu du ciel sur la terre pour faire connaître le Père céleste à ceux qui sont sur la terre ; il est descendu de la terre aux enfers pour proclamer à ceux qui sont en enfer une dispensation sur terre ; de l'enfer, il s'est de nouveau uni à ceux qui étaient sur terre, afin qu'ils connaissent la raison de leur descente ; et de la terre il monte au ciel pour prêcher aux anges, d'une part, le salut des hommes (car, étant philanthropes, ils se réjouissent de notre recréation 66), et d'autre part, leur avancement [des anges] vers le meilleur, car ils connaissaient Dieu et le reste mieux qu'avant ; et d'abord pour cela [monte au ciel], afin que le corps, au-delà de toute création, devienne au-dessus de toute création et prenne la place qui lui revient : c'est pourquoi, probablement, vivant sur terre, il n'avait pas [d'endroit] où poser sa tête 67. Et l'Homme monte « à l'image de Dieu », Dieu – dans la chair humaine. A cause de la lutte contre la mort - Combattant ; grâce au trophée - Gagnant ; pour le bien du massacre - Sacrifice (ἱερεῖον); mais parce qu'il a librement accepté le massacre, il est un prêtre (ἱερεύς), qui n'a rien laissé de ce qui est dû à Dieu et n'a rien jeté des propriétés de l'homme, mais a entièrement préservé chacune des deux natures et n'a trompé aucun des deux noms par un seul mot, délivré uniquement des maux humains : tous deux initialement du péché 68, ainsi maintenant de toute corruption 69 - dont ni l'un ni l'autre ne se réfèrent à la nature [humaine], mais nous en avons apporté un [le péché], tandis que l'autre [la corruption] suivait soit comme un juste châtiment pour ceux qui ont péché, soit comme un médicament pour les malades ; L'un, c'est-à-dire le péché, le Sauveur ne le savait pas au départ, mais l'autre, c'est-à-dire la corruption, il en a accepté 70, en pensant au [salut] des gens, afin de pouvoir se sacrifier pour eux, et en échange du sacrifice pour recevoir l'incorruption pour la race [humaine], et par la corruption pour acquérir ce qui est capable de détruire la corruption. Ainsi, celui qui a été sacrifié et a participé au corps mortel, dans la mesure qui convenait, s'est immédiatement éloigné de la corruption, mais n'a pas abandonné ce qui faisait de lui un sacrifice : et avec les blessures il prêche le massacre, et le fer qui a effectué le sacrifice 71 est sans aucun doute pour ceux qui voient ce corps. Ainsi, en un seul jour, celui qui était sacrifié devenait un sacrifice constant. Et comme « il s'est offert une seule fois » 72 [en sacrifice], selon Paul, il conserve pour toujours la [dignité] de prêtre, car [l'apôtre] dit : « Vous êtes prêtre pour toujours » 73. Ainsi, Celui qui s'est offert une fois est un sacrifice éternel, puisqu'il n'aurait pas été prêtre éternel s'il n'avait pas été un sacrifice et s'il avait abandonné ce qui lui a valu le sacerdoce. C'est ce que la terre a donné à toute la création : le Seigneur universel. Et les gens envoient un intercesseur d'eux-mêmes, tandis que les anges reçoivent le Dieu le plus impeccable (καθαρώτερον), le Père du Trône Unique, montant vers eux, lui délivrant la couronne de gloire des trophées du Fils. (7) . Saluons le vainqueur, pour qui cette guerre a été menée ! Oh, le monde qui a conquis 74, et lié les puissants 75, et volé le butin 76, et libéré les liés ! Oh, avec un seul désir, vous créez et changez tout, et pour le bien des gens, vous vous êtes levé pour la compétition et le combat ! Oh, qui a créé d'un seul coup depuis le néant, et qui a ressuscité ceux qui sont tombés avec soin et travail ! Oh, qui avez participé à des exploits mortels pour le bien des déshonorés et des tués, afin de les ressusciter et de les couronner ! Oh, qui t'as délivré du châtiment en étant calomnié, qui t'a glorifié en étant crucifié, qui a ressuscité l'homme par la mort ! Oh, Dieu, qui est mort pour les hommes, le Seigneur - pour les esclaves, les sans péché - pour les plus méchants ! A cause d'eux 77 Tu as été vendu, à cause d'eux tu as été battu, car, ayant souffert, Tu nous as préparé la liberté, l'incorruptibilité, la joie pure ! Ô qui avez racheté les ennemis au prix de leur âme, au prix du sang des méchants ! Oh, et j'ai adoré l'homme qui déteste ! Vous êtes notre Sauveur et Rédemption ! Ô Chemin, et Chef, et Refuge ! Oh, qui est devenu pour esclaves tout ce qui mène au Ciel ! Oh, merveilleuse et étrange migration de la terre, déplacement de la patrie ! Ô, ne laissant aucune distance entre le ciel et la terre, entre Dieu et l'homme ! Ô qui, par sa descente sur terre, a courbé le ciel, et qui par son ascension au ciel a élevé la terre ! Tu es aussi notre Dieu, et plus tard l'Héritier 78, et après avoir créé [l'homme], tu l'as acquis, et tu as reçu la récompense de tes travaux, et après les avoir rachetés, tu les as soumis à toi-même, que tu es Seigneur de toute éternité. Et encore, ceux que Tu étais le Maître absolu, Tu as créé comme [Vos] frères, et Tu les as utilisés comme [Vos] ouds, et Tu avais toutes sortes d'affinités, de communautés et de liens avec nous, de sorte que, s'étant adapté à Toi de toutes les manières possibles et à travers tout uni, Tu puisses créer Ta richesse comme la nôtre et pour que Toi, le Fils de Dieu, soit parlé comme un esclave du péché, et que celui qui est lié soit couronné ! Oh, comme tu as fait l'homme un grand débiteur envers toi-même ! Oh, des dettes dont personne ne pourra jamais se libérer ! Car que pourrais-Tu trouver parmi nous que Tu ne veuilles pas apporter et mettre dedans ? Si nous Te faisons un discours de gratitude pour ce que Tu nous as donné, ce ne sera pas comme une récompense pour ce qui a déjà été donné, mais comme un ajout à nos dettes, car la pensée de cela et la capacité de parler viennent de Toi. Après tout, Tu as établi cette nouvelle loi 79 pour Toi-même, selon laquelle chaque fois pour ce que Tu délivres, Tu te reconnais comme débiteur envers ceux qui ont reçu les bénéfices d’autrui. Par conséquent, si quelque chose de ce qui est chanté en relation avec Ta miséricorde tant chantée nous appartient, ne méprise pas, au contraire, deviens-toi un bienfaiteur non pas à cause de la faiblesse d'esprit, mais en montrant Ta main généreuse 80, et maintenant délivre-nous de tout châtiment pour dettes, étant le Seigneur, accorde un pur sentiment de Ta douceur, convainc-nous d'avoir honte de cet amour indicible pour l'humanité ! Quand tu monteras d'ici, élève ceux qui se réjouissent et, avec de bonnes espérances, ajoute [tes] amis au chœur et place-les avec ceux qui connaissent tes choses, que tu as toi-même connu, 81 afin que là, avec la voix de ceux qui célèbrent et l'exclamation ajoutée de notre part, nous chantions éternellement Toi, le Sauveur, avec ton Père originel et le Très Saint, Bon et vivifiant Esprit. Amen. Pour la bibliographie, voir : IAB. 6. N° 1638-1799. Sur les vues théologiques de saint Nicolas Cabasilas lors des disputes palamites, voir : Congourdeau M.-H. Nicolas Cabasilas et le Palamisme // Gregorio Palamas et autres : Études et documents sur la controverse théologique du XIVe siècle bizantino / A cura di A. Rigo. Florence, 2004 (Orientalia Venetiana 16). P. 191-210. Νικολáου Καβáσιλα. (Εἰσαγωγή – Κεíμενον – Σχόλια) / Β.Σ. Ψευτογκᾶς. Θεσσαλονίκη, 1 1976. Σ. 113-123. Réédition du livre (avec l'inclusion de « Un mot pour sauver la souffrance », publié en 1983) : Νικολάου Καβάσιλα. Λόγοι / Ἐκδίδει Β.Σ. Ψευτογκᾶς. Θεσσαλονίκη, 2 2006. Σ. 124-134. Comparez, par exemple : Rom.10 :6-7 ; Éph.4:9. *Comparez : Jean 6 :39-40, 44, 54, 11 :24. Une autre compréhension est possible : « Et Lui, comme [le psalmiste] [le dit]… » (Ed.). Voir : Actes 1:9. Comparez : Ex.16:10, 19:9, 24:15, 34:5 ; Zacharie 2:13 ; Luc 21:27, etc. L'éditeur grec suggère de comparer ce passage avec 2 Cor. 17h17 ; Gal.6:15, comme si le texte disait « τὴν καινὴν κτíσιν » au lieu de « τὴν κοινὴν κτíσιν » imprimé dans la deuxième édition. Sur la base des parallèles indiqués, ainsi que de la première édition (p. 115, ligne 64), nous considérons la lecture κοινήν comme une faute de frappe. Dans ce cas, le contexte de la phrase suggère une référence au Baptême (pour le bien de la « nouvelle création », toute l’Économie, y compris l’Ascension, a eu lieu). Cependant, à la lecture de κοινήν, une toute autre interprétation est possible, soutenue par l'éditeur et indiquée ci-dessous dans les notes. 28 (éd.). C'est-à-dire le baptême (cf. Jean 3 :5 ; Marc 1 :8, 10, etc.) (Ed.). Une traduction alternative (en conservant la lecture κοινήν) : « Premièrement, parce que toute la création (lit. générale), dont Lui seul était l'Organisateur, pour l'amour de laquelle Il a tout fait et tout révélé, constitue pour Lui un souffle [en grec « esprit » et « vent » sont désignés par un seul mot πνεῦμα] et de l'eau [cf. Gen. 1 : 2], et de ceux-ci [est] le nuage. » Avec cette traduction (où les mots κοινήν et ἀφῖκτο causent des difficultés particulières), la nuée de l'Ascension désigne le Christ comme le Créateur du monde. C'est exactement l'interprétation proposée par V.S. Pseutongas dans la préface de la deuxième édition, qui expose en détail le contenu du sermon : « À travers la nuée dans l'Écriture, comme le note Cabasilas, est symboliquement représenté le Saint-Esprit, qui, tout comme il était présent au début de la création du monde (ici est proposé le symbolisme mystérieux de l'Esprit, représenté par l'esprit et l'eau dont était constitué la nuée), et à la reconstruction du monde était présent à toutes les étapes surnaturelles et dans toutes les questions du Divin. économie. » (Σ. 51) (éd.). Voir, par exemple : Jean 7 : 37-39. Voir, par exemple : Jean 15 :26. Dans la note de bas de page de cet endroit, V.S. Pseutongas souligne comme homélie parallèle à l'Ascension de Théophane Keramey (plus précisément de Philagatas Keramey, milieu du XIIe siècle) en référence à la note. 27 dans PG 132, 749D-752A, où de nombreux témoignages patristiques sont donnés sur la nuée comme type et symbole du Saint-Esprit. L’homilaire de Kerameya était très courant à Byzance (par exemple, Théophylacte de Bulgarie l’utilisait volontiers), donc la connaissance de Nicolas Cabasilas n’est pas exclue (Ed.). *Comparez : Ps. 56:6 (éd.) ; 71 :19. *Comparez : 1 Rois 18:34-38 ; Prém.19h20 . Selon l'éditeur, une référence au contexte immédiat (Ed.). Plus loin dans le texte, il y a un verbe φησί (« dit »), que nous considérons comme une insertion aléatoire et dénuée de sens (Ed.). Ou (ci-après) : « nom de famille » (Ed.). Nous préférons, contrairement à l'éditeur, une lettre minuscule, ne faisant pas référence à λόγον au Christ (Ed.). Une autre traduction est possible : « Dans le sacrement [que] le Père lui-même révèle… » ​​(ou : « … le Père révèle par le Fils unique lui-même… ») (Ed.). Ou (comprenant τί παθών non pas littéralement, mais idiomatiquement) : « … pour lequel il est allé à la croix » (Ed.). Voir : Luc 15 : 7. Le thème de l'amour des anges pour l'humanité est révélé dans le sermon de saint Jean Chrysostome sur l'Ascension, 4 (PG 50, 448-449). *Comparez : 1 Pierre 2:22 ; 1 Jean 3:5 ; Hébreux 4:15, 9:28. *Comparez : Actes 2:27 (Ps.15:10) ; 2h31, 13h35, 37. De cette phrase, il est clair que saint Nicolas Cabasilas a admis la possibilité d'une décomposition du corps du Sauveur avant la résurrection, interprétant apparemment Actes 2:27, 31 de la même manière que saint Jean de Damas, qui distinguait φθορά (en tant que processus) de διαφθορά (en tant que résultat final) (Exp. fid. 3, 28). (72 : 23-27) / Hrsg. c. P.B. Kotter Berlin, 1973 (PTS 12) (éd.). C'est-à-dire des marques de clous (Ed.). Voir : Jean 16:33 ; 1 Jean 5 :4-5. Voir : Matthieu 12 :29 ; Marc 3:27. Ou : « par le fait que... (par le fait que...) » (Ed.). Ou : « étonnant, étrange » (καινόν) (Ed.). Au lieu de ἀπειδών nous lisons (selon l'itacisme) ἀπιδών (Ed.). *Comparez, par exemple : Jean 10 :14.