Palabra sobre la Ascensión de nuestro Señor y Dios y Salvador Jesucristo

“La Palabra sobre la Ascensión de nuestro Señor, Dios y Salvador Jesucristo” (7 capítulos) está escrita correctamente. Nicholas Kavasila, presumiblemente según el famoso tratado "Sobre la vida en Cristo". El ensayo se divide en un prólogo (capítulo 1), la parte principal (capítulos 2-6) y una conclusión (capítulo 7). El autor se basa principalmente en Hechos 1:9-11, así como en otros pasajes de las Escrituras relacionados con la Ascensión. Justo al principio de la palabra. Nicolás señala que si antes la gracia descendía del cielo a la tierra, ahora la tierra "envía al Señor a los ángeles", decorando el mundo celestial con el Hombre-Dios. La Ascensión no es sólo el triunfo de Cristo, sino también la victoria y glorificación de toda la humanidad, que se ha convertido en “patria y ciudad de Dios”. El autor enfatiza que Cristo “ascendió lenta y gradualmente”, no instantáneamente, para consolar a los discípulos, honrar la tierra y demostrar su amor a la humanidad, dejando como “enviado del Padre para el género humano”, un Abogado y Mediador. El lento ascenso también tenía como objetivo santificar el aire, liberándolo del poder de los demonios. Se concede especial importancia a la nube a la que asciende el Salvador. Es símbolo de la nueva creación (compuesta de espíritu y agua) y, más importante aún, como símbolo del Espíritu Santo, quien, a través de la nube, “cumple la Trinidad” en la Ascensión del Hijo. El Señor, siendo Dios, asciende en carne humana, llevando en ella las huellas de su sufrimiento. Este acto se convierte en una revelación de la sabiduría Divina para las filas angelicales, que antes no conocían la plenitud de la Economía de la salvación. Las puertas del cielo, que nunca antes habían permitido el paso al hombre, ahora se abren para la carne deificada de Cristo. Los ángeles preguntan al Salvador: “¿Por qué son escarlata tus vestiduras?” (Is.63:2) el autor explica que estas huellas de sufrimiento no son signo de debilidad, sino evidencia del sacrificio voluntario y del poder invencible de Cristo, que por la ignominia de la Cruz alcanzó la mayor gloria. Estas heridas son prueba de su amor y humanidad. En la parte final de los derechos. Nicolás describe el camino de Cristo (del cielo a la tierra, al infierno, del infierno a la tierra y de la tierra al cielo) como una economía integral de salvación. *El título de la obra en griego es ἡμῶν ᾿Ιησοῦ Χριστοῦ. San Nicolás Kavasila (c. 1320 - c. 1391) 1 - discípulo y sobrino materno de San Nilo Cabasilas (1300-1363), arzobispo de Tesalónica. Durante la guerra civil y posteriormente apoyó a Juan VI Cantacuzenus. Nicolás Cabasilas acompañó a San Gregorio Palamás en su camino a Tesalónica y, después de que los zelotes impidieron que San Gregorio ocupara su silla, terminó con él en la Montaña Sagrada. Pasó el resto de su vida en silencio, alejado de los enfrentamientos políticos 2. Además de sus dos obras más famosas: “Sobre la vida en Cristo” (Περὶ τῆς ἐν Χριστῷ ζωῆς) en 7 palabras y “Interpretación de la Divina Liturgia” (Ἑρμηνεία τῆς θείας λειτουργίας) - Nicolás Kavasila fue el autor de varias palabras que actualmente se publican gracias a los esfuerzos de M. Zhuzhi, P. Nellas (Homilías de la Madre de Dios), V. Psevtongas y otros. Psevtongas publicó un total de 8 palabras: 3 exegéticas, dedicadas a la visión del profeta Ezequiel, 3 del Señor ("Palabra sobre el sufrimiento salvador y vivificante del Señor y Dios y nuestro Salvador Jesucristo", "Homilía sobre el sufrimiento salvador" y "Palabra sobre la Ascensión") y 2 hagiológicos ("A semejanza de nuestro gran jerarca, el jerarca que fluye mirra y hacedor de milagros Nicolás" y "Alabanza al Santísimo Demetrio y sus milagros”, último homilía (en hexámetros). A diferencia de las palabras de la Madre de Dios, traducidas dos veces al ruso (por el archimandrita Ambrose (Pogodin) y el arcipreste Maxim Kozlov), las palabras publicadas por primera vez por V. Psevtongas en 1976 y 1983 permanecen sin traducción al ruso. Hemos elegido traducir la “Palabra para la Ascensión”. S. Lambros, basándose en el contenido de la palabra, la definió como otra palabra “Para salvar el sufrimiento”. Como señaló V. Psevtongas, de hecho, hay mucho en común entre la "Palabra sobre la salvación del sufrimiento" y la "Palabra sobre la Ascensión". Estas dos palabras fueron escritas, aparentemente, después del ensayo “Sobre la vida en Cristo”; Es imposible determinar con mayor precisión el momento de su recopilación. Desde el punto de vista compositivo, la “Palabra sobre la Ascensión” se divide en 3 partes: prólogo (§ 1), parte principal (§ 2-6) y conclusión (§ 7). Al relatar los acontecimientos de la Ascensión, Cabasilah basa su relato principalmente en Hechos 1:9-11. También utiliza todos los pasajes de la Escritura relacionados con la Ascensión, y entre ellos el Salmo 23, 7-19, citado en la mayor parte de la homilía de esta festividad. En cuanto al estilo, la homilía pertenece a ejemplos típicos de elocuencia bizantina tardía, estilísticamente sofisticada y florida, lo que a veces hace que la comprensión del texto (en algunos lugares muy complejo) sea extremadamente difícil. La tradición manuscrita de la Laica es la siguiente. La obra se conserva en Iber. 388 (Athos 4508), ss. 907–909 (922–924) (siglo XVI) sin indicar el nombre del autor, así como en: Coislianus Graecus 315 (siglo XVII), ff. 64–72; Pantel. 630 (siglo XV), ss. 113–119v; Parisinus graecus 1213 (siglos XIV-XV), ff. 32–36; Vaticanus graecus 632 (siglo XV), ff. 136v–143v; Vinob. teol. gramo. 210 (siglo XV), ss. 98–104. La traducción al ruso se realizó según la segunda edición crítica de V. Psevtongas 3 (utilizando la primera edición en un lugar dudoso), preparada teniendo en cuenta los manuscritos anteriores. Las discrepancias entre los manuscritos no se tradujeron por ser menores; Introdujimos tres conjeturas en el texto griego (ver notas 26, 49 y 80). La traducción de citas y alusiones de las Sagradas Escrituras se realizó teniendo en cuenta los textos sinodales y eslavos eclesiásticos, así como las traducciones de P.A. Yungerova. Notas a pie de página (o partes de las mismas) marcadas con un asterisco * o "Ed". pertenecen al editor de la traducción, otros pertenecen al editor griego. 1. En tiempos pasados, la gracia era [enseñada] desde el Cielo, y desde tiempos inmemoriales, todo bien iba por este camino, descendiendo de los lugares altos al mundo bajo; Ahora este rito ha cambiado, trayendo bienaventuranza a los de arriba desde los de abajo, y nosotros, pueblo, enviando al Señor a los ángeles de la tierra, adornamos este rostro con la decoración más hermosa de todas. Por eso, el presente resulta ser el motivo de nuestro asombroso placer, porque honramos mucho más a Aquel que nos honró y [Su] partida de nosotros hace más hermoso el cielo en comparación con el anterior, cuando con sus [beneficios] hizo mejor la tierra, como [grande] es la distancia entre los esclavos y el Amo. Porque si [el cielo], enviando ángeles, hizo venerable la tierra, ahora la tierra ha enviado en lugar de toda corona y adorno [al cielo] a Aquel a quien sirven los querubines. Después de todo, aunque [el apóstol] dice que el Salvador descendió del cielo a la tierra, 4 era imposible que uno que todavía estaba privado de carne y no había asumido una [imagen] humana descendiera o se moviera o cambiara de un lugar a otro, ya que no hay lugar donde Él no estuviera presente (porque "yo lleno el cielo y la tierra", dice el Señor") 5 - cuando sucedió que descendió y descendió para descender a humillado, entonces, por supuesto, según la palabra [del apóstol], descendió más bien no del cielo a la tierra, sino de la tierra misma [al inframundo] 6. Cuando se vistió de hombre y pudo moverse y moverse, cambiando de lugar en lugar, entonces verdaderamente se precipitó de la tierra, y de allí se apresuró a otras criaturas, y en adelante sentó las bases de todo progreso, en la carne, los hechos y las palabras, y la tierra, habiéndose convertido en la patria y la ciudad de Dios (si es necesario considerar algo que existe como la patria y la ciudad de Dios), obtuvo [sobre el cielo] la victoria. ¿Qué hay más sorprendente que esto? De los prisioneros es el Rey, del lugar de los condenados es el Señor que libra del castigo, de los que están sentados en las tinieblas 7 la verdadera luz se ha derramado sobre toda la creación 8 . Y el cielo recibe de la tierra la misma lluvia de la mañana y de la tarde, y los Ángeles y Querubines contemplan el resplandor que adoran, la gloria inefable y el relámpago que los asombra, levantándose de la tierra. Aquí hay un milagro común para los ángeles y las personas, porque algunos se sorprenden del Dios ascendente y otros del Hombre ascendente 9 . Aquellos que miran [al hombre] “a imagen de Dios” 10, consideran asombrosa la ascensión, pero estos, reconociéndolo como hombre, admiran a un miembro de la tribu: ¿realmente se apoderará del cielo? Están divididos en himnos sobre las naturalezas de la Doble, y un solo coro se une, [glorificando] al Esposo Uno de ambas [naturalezas]: los ángeles cantan de [Su] amor por la humanidad, y las personas – de fuerza. 2. Él mismo asciende lenta y gradualmente y no aparece inmediatamente en los lugares más altos, porque [el evangelista] no dice "fue llevado arriba", sino "fue llevado al cielo", 11 aunque nada le impidió ("de repente, en un abrir y cerrar de ojos", 12, según Pablo) sentarse en su trono, donde Él mismo en el último día 13 tomará a los santos de la tierra y del cuerpo 14. Sin perder un poco de tiempo, Él mismo, sin embargo, se aleja lentamente y poco a poco asciende, dando tiempo a los espectadores, y no desaparece rápidamente de los ojos de los que miran desde la tierra, para alegrar a los discípulos 15, para honrar la tierra y mostrar amor a la humanidad, no actúa como quien huye del mundo o abandona a las personas, sino que por ellos se pone en camino y parte como enviado del Padre para el género [humano], intercesor 16, mediador 17, etc. Y no descuida el tiempo en absoluto. tanto más porque Él mismo parecía estar bajo el poder del tiempo, ya que el útero es llevado en el tiempo, y suprime el poder de la muerte, y al tercer día recrea la iglesia destruido del cuerpo 18: inicialmente, durante un cierto tiempo y número de días, soportó todo esto. Pero también con el propósito [se demoró en ascender], para que, así como iluminó toda la tierra y el infierno con su presencia, así el aire que lo tomó por un tiempo fuera santificado, para que ningún lugar suyo fuera capturado por los ladrones en el aire, los gobernantes de las tinieblas 19. Cuando el sol ya se haya hecho visible para todos (πάντων ἤδη δεξαμένων τòν ἥλιον), Él es como Aquel que (καὶ ὡς οὗτος ἐκεĩνος) 20 “cree que las nubes se levantan, camina sobre las alas de los vientos” 21, asciende sobre una nube de modo que el cuerpo parece más ligero que el aire. La nube envolvió al que cambió de apariencia y el último día 22 librará al que desciende a la tierra 23 , y la nube reunirá a Sus escogidos de todas partes 24 . Y en general, necesitaba la nube 25 por todas [razones]. En primer lugar, porque la nueva creación 26, de la cual sólo Él vino como Organizador (ἧς μόνος αὐτòς ἀφῖκτο τεχνίτης), por la cual Él hizo todo y reveló todo, le constituye espíritu y agua 27, y de ellos (ἐκ τούτων δέ) [consiste en] nube 28. Entonces y porque [la nube] era simplemente un símbolo del Consolador igual y siempre presente, que se llama a la vez agua 29 y espíritu 30 , por quien la carne igualmente divina fue comunicada al Salvador 31 , y a través de quien apareció como Autor de actos sobrenaturales, y quien, habiendo aparecido, testificó la Divinidad a los Bautizados 32 , y Quien, estando cerca del de la Transfiguración, apareció [en forma de] nube 33 y, cumpliendo la Trinidad, se añadió como el Tercero a los Testigos y Testigos. Porque en justicia fue necesario que, mientras el Hijo ascendía, y el Padre era señalado por el deseo del Niño, al lugar donde el Hijo regresaba, a través de la nube el Consolador se apareciera a los que se apresuraban al otro lado, elevando al Igual al cielo, como antes al desierto (pues [el evangelista] dice: “fue llevado por el Espíritu al desierto” 34). 3. Al que asciende, se le abren las puertas. ¿Qué deben considerarse estas puertas sino los límites de cada una de las dignidades y rangos [angelicales] que la carne deificada ha superado? Dado que el Salvador, a causa del cuerpo, necesitaba un lugar determinado y no había [lugar] adecuado para Él en ningún lugar entre los creados - y si había algún lugar para los Ángeles, Arcángeles y los aún superiores, los Querubines mismos, [entonces era] menos de lo que correspondería a un [cuerpo] igualmente divino - por eso, para el Ascendente, todo el orden de los incorpóreos era inferior y cada uno de los superiores le dio un lugar: después de los segundos están los primeros, y después de ellos los que son aún más alto, hasta que ascendió “sobre todo Principado, Autoridad y Poder”, 35, según la voz de Pablo. Por lo tanto, los más grandes reconocen al Altísimo de los menores y de los mayores a los que le están sujetos, ya que estos últimos fueron tomados por Él primero, como si un milagro se dirigiera de los más bajos a los más altos, porque “por medio de la Iglesia”, que es inferior a todos los rangos, “la multiforme sabiduría de Dios”, dice Pablo, “ha sido conocida por los principados y las potestades”36. Por esta razón, los segundos [rangos] angelicales predican ante lo Desconocido, y los líderes de los rangos, que ocupaban el último límite de honor de cada rango y el lugar más alto, levantan las puertas 37. Porque cuando los menores cedieron, aún no estaba claro que el Adorado estaba por encima de cada rango, pero cuando lo hicieron los gobernantes, que tienen toda la gloria del coro, entonces quedó claro que el Adorado estaba por encima de todo el círculo [de los poderes celestiales]. Las puertas eternas 38, establecidas desde tiempos inmemoriales y que no permiten el paso a nadie en absoluto en ese día, “levántense ahora” 39, dice [el salmista], porque pasa Aquel, ante quien “se doblará toda rodilla del cielo” 40. Porque a nadie le fue permitido pasar por este camino, nadie ascendió de la tierra al cielo, 41 pero el Salvador, el primero y único, abrió este [camino]. Porque “nadie ha subido al cielo”, dice [el evangelista], “como el que descendió del cielo” 42. 4. ¿Qué [decir] sobre el hecho de que se deben levantar las puertas? “Porque el Rey de gloria es poderoso y poderoso en la batalla” 43 porque [Él] ascendió lleno de heridas. Tanto la debilidad de la carne como la desgracia que sufrió le eran evidentes. Y estaba claro que Él llevó la cruz. Y Él fue maravilloso en tal poder y gloria indescriptibles, llevando huellas de deshonra y debilidad, que los ángeles proclamadores contrastaron: a la cruz - la gloria allí, a la debilidad - a través de ella la victoria [obtuvo] y el hecho de que el Triunfante no sólo alcanzó la gloria brillante, sino también la gloria misma, Él es el Rey 44. No usó nada que normalmente trae gloria, pero por el contrario la logró y porque fue sin gloria, entonces con su propia gloria, según a David, llenó toda la tierra 45. Después de todo, esto podría pertenecer al que siguió las leyes de la gloria, y esto podría pertenecer al que, al parecer, trajo la gloria misma. Es imposible contener el fuego con la ayuda de una sustancia inflamable e inflamable, porque de esta forma se propaga por sí solo; y los caballos no pueden seguir el camino que quieren, ya que los caballos son dirigidos por el auriga, con sólo que éste sepa tirar de las riendas cuando sea necesario y conducir [los caballos] por el camino contrario; y el Señor de la gloria no pudo recibir gloria y buenas alabanzas de [personas] que parecían ser las mejores. Pero el Salvador, como antes, habiendo mostrado una llama en el agua y encendido el fuego por medio de algo que podía apagarlo, 46 ​​se mostró como el Señor del fuego, así en deshonra y vergüenza, apareciendo a todos brillante y glorificado, se reveló como el Rey de gloria. Por lo tanto, dice 47, no debe extrañarse que el Portador de un cuerpo marcado traspase los límites de lo incorpóreo y quienes admiten estos signos de debilidad no consideran que el Altísimo discrepa consigo mismo a causa de la humildad, sino que, por el contrario, recibiendo de allí una prueba clara de poder sobrenatural, convienen en que Él es el Soberano de toda la creación. 5. Y los ángeles aprenden esto no sólo unos de otros, sino también del Salvador mismo. Y a los que preguntan: "¿Por qué son escarlatas tus vestiduras? 48 Dejaste que te pusieras (περιέθου) un cuerpo 49, pero ¿por qué fuiste sometido a golpes? - Él dice: "Pisoteé la piedra de moler 50. Por mi propia voluntad fui golpeado ". Porque no fue sin [Mi] voluntad que Mi sangre fue derramada, y no fue por debilidad que subí a la Cruz, sino que yo mismo pisoteé el lagar”, - de lo cual incluso antes de la pasión habló a los apóstoles, revelando Su poder invencible: “Nadie me quita el alma, sino que Yo mismo la doy”. Tengo poder para darlo, y tengo poder para recibirlo nuevamente” 51. “Entonces”, dice, “levantad las puertas” 52. Y esto [los ángeles preguntaron] más de una vez, revelando lo que recordaban a los que no sabían, pero enseñaban a los ignorantes. Porque [de otro modo] no necesitarían: unos preguntando, otros respondiendo, palabras repetidas. Después de todo, los que gobernaban las puertas [los ángeles], al parecer, conocían muy claramente al Señor de los poderes, pero el Rey de gloria, quién era Él, no lo sabía 53 (ya que [el nombre “Señor”] estaba con Él eternamente el nombre de la Divinidad y por lo tanto conocido por todos los coros angelicales, pero este [el nombre “Rey”] posteriormente 54 Se escondió de ellos, luego escuchó desde la Cruz 55 y de los [nombres] vergonzosos lo recibió 56), ya que probablemente no sabían que su Señor se llamaba Jesús, Nazareno y Crucificado 57; esto lo sabían sólo aquellos ángeles que servían al que estaba en el vientre, al que nació, al moribundo y al que resucitó. Por eso, algunos [ángeles] se detienen ante esta voz y preguntan desconcertados: “¿Quién es este Rey de gloria?” 58, - otros enseñan sobre Él, como citando el nombre más famoso: “Señor de los ejércitos” 59. Y callan, reconociendo nuevamente a Aquel a quien buscan entre quienes [Lo reconocieron]. El Padre mismo presenta al que avanza con estas palabras. Y el profeta Zacarías, presentándolo como el que pregunta y a Él como el que responde, señala que entonces aprenden los poderes mismos, que están directamente con Dios, y que antes no conocían el significado de 60 economía (τòν τῆς οἰκονομíας λόγον). La primera de las entidades que se encuentran alrededor del trono mismo parece iniciada en su sacramento, [que] el Padre 61 revela a través del Unigénito. También insinúa el motivo de la matanza y lo que soportó (τί παθών), yendo a la Cruz 62 cuando dice que el amor por la humanidad lo doblegó. Porque cuando con [tales] palabras el Padre pregunta de dónde vienen las llagas de sus manos: “¿Cuáles son estas llagas de tus manos?” 63, - Él [el Hijo] pone como pretexto la casa de su amada. Eso, dice, le trajo heridas, que descendió a sus amados y habitó con [ellos]: “Fui herido”, dice, “en la casa de mi amado”, 64, “porque se apiadó de los que se habían acostado [y, teniendo compasión, descendió, y descendiendo, los encontré de nuevo, heridos en las manos que lo llamaban. 6. Así, el Señor de la Casa, que posee el cielo y la tierra, entregó el denario -la palabra de su carne y muerte- a todos los esclavos, “desde los últimos hasta los primeros” 65. Bajó del cielo a la tierra para dar a conocer al Padre celestial a los que están en la tierra; descendió de la tierra al infierno para proclamar a los que están en el infierno una dispensación en la tierra; desde el infierno se unió nuevamente con los de la tierra, para que conocieran el motivo del descenso; y desde la tierra asciende al cielo para predicar a los ángeles, por un lado, la salvación de las personas (porque, siendo filantrópicos, se regocijan con nuestra recreación 66), y por el otro, su avance [de los ángeles] hacia lo mejor, porque conocían a Dios y a los demás mejor que antes; y en primer lugar, para esto [asciende al cielo], para que el cuerpo, más allá de toda creación, esté por encima de toda creación y ocupe el lugar que le corresponde: por eso, probablemente, viviendo en la tierra, no tenía [un lugar] donde recostar su cabeza 67. Y el Hombre asciende “a imagen de Dios”, Dios – en carne humana. Por la lucha contra la muerte - Luchador; gracias al trofeo - Ganador; por el bien de la matanza - Sacrificio (ἱερεῖον); pero porque aceptó libremente la matanza, es Sacerdote (ἱερεύς), que no dejó nada de lo que es debido a Dios y no desechó nada de las propiedades del hombre, sino que preservó completamente cada una de las dos naturalezas y no engañó a ninguno de los dos nombres con una sola palabra, librado sólo de los males humanos: ambos inicialmente del pecado 68, así ahora de toda corrupción 69 - de los cuales ni uno ni otro se refiere a la naturaleza [humana], pero trajimos uno [pecado], mientras que la otra [corrupción] siguió como justo castigo para los que pecaron, o como medicina para los enfermos; Uno, es decir, el pecado, el Salvador inicialmente no lo conocía, pero el otro, es decir, la corrupción, lo aceptó 70, pensando en la [salvación] de las personas, para poder sacrificarse por ellas, y a cambio del sacrificio recibir la incorrupción para el género [humano], y mediante la corrupción adquirir aquello que es capaz de destruir la corrupción. Así, el que fue sacrificado y participó del cuerpo mortal, en lo que convenía, inmediatamente se alejó de la corrupción, pero no abandonó lo que le hacía sacrificio: y con las heridas predica la matanza, y el hierro que realizó el sacrificio 71 es indudable para los que ven aquel cuerpo. Así, en un solo día, el sacrificado se convertía en sacrificio constante. Y como “se ofreció a sí mismo una sola vez” 72 [como sacrificio], según Pablo, conserva para siempre la [dignidad] de sacerdote, pues [el apóstol] dice: “Tú eres sacerdote para siempre” 73. Así, Aquel que se ofreció a sí mismo una vez es sacrificio eterno, ya que no habría sido sacerdote eterno si no hubiera sido sacrificio y hubiera abandonado lo que le traía el sacerdocio. Esto es lo que la tierra dio a toda la creación: el Señor universal. Y la gente envía un Intercesor de sí mismos, mientras los ángeles reciben al Dios más impecable (καθαρώτερον), el Padre del Único Trono, que asciende hacia ellos, entregándole la corona de gloria de los trofeos del Hijo. (7) . ¡Saludamos al vencedor, por cuyo bien se libró esta guerra! ¡Oh, el mundo que conquistó 74, y ató a los poderosos 75, y robó el botín 76, y liberó a los atados! ¡Oh, con un solo deseo creas y cambias todo, y por el bien de la gente te levantaste para la competencia y la batalla! ¡Oh, que creaste con una ola de la nada y levantaste a los caídos con cuidado y trabajo! ¡Oh, quién compitió en hazañas mortales por los deshonrados y asesinados, para resucitarlos y coronarlos! ¡Oh, quién os libró del castigo siendo calumniados, quién os glorificó siendo crucificado, quién revivió al hombre mediante la muerte! ¡Oh Dios, que moriste por los hombres, el Señor - por los esclavos, los sin pecado - por los más malvados! ¡Por ellos 77 fuiste vendido, por ellos fuiste golpeado, porque, habiendo sufrido, nos preparaste la libertad, la incorruptibilidad, la pura alegría! ¡Oh, que rescataste a los enemigos al precio de sus almas, al precio de la sangre de los impíos! ¡Ah, y amé al hombre que odia! ¡Tú eres nuestro Salvador y Redención! ¡Oh Camino, Líder y Refugio! ¡Oh, quién se ha convertido en esclavos de todo lo que conduce al Cielo! ¡Oh, maravillosa y extraña migración de la tierra, reubicación de la patria! ¡Oh, sin dejar distancia entre el cielo y la tierra, Dios y el hombre! ¡Oh, que con su descenso a la tierra inclinó el cielo, y con su ascensión al cielo levantó la tierra! Tú también eres nuestro Dios, y después Heredero 78, y habiendo creado [al hombre], [lo] adquiriste, y recibiste la recompensa de tus trabajos, y habiéndolos redimido, los sometiste a ti mismo, de quien eres Señor desde la eternidad. Y además, a aquellos a quienes Tú eras el Maestro completo, los creaste como [Tus] hermanos, y los usaste como [Tus] ouds, y tenías todo tipo de afinidad, comunidad y conexión con nosotros, para que, habiéndose adaptado a Ti mismo en todas las formas posibles y a través de todo unido, pudieras crear Tu riqueza como nuestra y para que de Ti, el Hijo de Dios, se hablara como esclavo del pecado, y el atado fuera coronado. ¡Oh, qué gran deudor te has hecho al hombre! ¡Oh, deudas de las que nadie podrá librarse jamás! ¿Qué podrías encontrar entre nosotros que no hayas traído ni puesto? Si te ofrecemos un discurso de gratitud por lo que nos has dado, no será como recompensa por lo que ya nos ha sido dado, sino como una adición a nuestras deudas, porque tanto el pensamiento de esto como la capacidad de hablar son tuyos. Después de todo, Tú estableciste esta nueva ley 79, que cada vez que entregas, te reconoces como deudor de aquellos que han recibido beneficios ajenos. Por tanto, si algo de lo que se canta en relación a Tu tan cantada misericordia nos pertenece, no desprecies, al contrario, conviértete en un benefactor nuestro no por debilidad mental, sino mostrando Tu mano generosa 80, y ahora líbranos de todo castigo de la deuda, siendo el Señor, concédenos un sentimiento puro de Tu mansedumbre, ¡convéncenos de avergonzarnos de este amor indescriptible por la humanidad! Cuando subas de aquí, levanta a los que se alegran, y con buenas esperanzas añade a [Tus] amigos al coro, y colócalos junto a los que conocen tus cosas, a quienes Tú mismo has conocido, 81 para que allí, con voz de los que celebran y de nuestra exclamación añadida, cantemos eternamente de Ti, Salvador, con Tu Padre Principiante y el Espíritu Santísimo, Bueno y vivificante. Amén. Para bibliografía, ver: IAB. 6. Núm. 1638–1799. Sobre las opiniones teológicas de San Nicolás Cabasilas durante las disputas palamitas, ver: Congourdeau M.-H. Nicolas Cabasilas et le Palamisme // Gregorio Palamas e oltre: Studi e documenti sulle controversie teologiche del XIV secolo bizantino / A cura di A. Rigo. Florencia, 2004 (Orientalia Venetiana 16). Págs. 191–210. Νικολáου Καβáσιλα. (Εἰσαγωγή – Κεíμενον – Σχόλια) / Β.Σ. Ψευτογκᾶς. Θεσσαλονίκη, 1 1976. Σ. 113–123. Reedición del libro (con la inclusión de “Una palabra para salvar el sufrimiento”, publicado en 1983): Νικολάου Καβάσιλα. Λόγοι / Ἐκδίδει Β.Σ. Ψευτογκᾶς. Θεσσαλονίκη, 2 de 2006. Σ. 124–134. Compárese, por ejemplo: Romanos 10:6–7; Efesios 4:9. *Compárese: Juan 6:39–40, 44, 54, 11:24. Es posible otra comprensión: “Y Él, como [el salmista] [dice]...” (Ed.). Ver: Hechos 1:9. Comparar: Éxodo 16:10, 19:9, 24:15, 34:5; Zacarías 2:13; Lucas 21:27, etc. El editor griego sugiere comparar este pasaje con 2 Cor. 5:17; Gálatas 6:15, como si el texto dijera “τὴν καινὴν κτíσιν” en lugar de “τὴν κοινὴν κτíσιν” impreso en la segunda edición. Basándonos en los paralelos indicados, así como en la primera edición (p. 115, línea 64), consideramos que la lectura κοινήν es un error tipográfico. En este caso, el contexto de la frase sugiere una referencia al Bautismo (por el bien de la “nueva creación”, toda la Economía, incluida la Ascensión, tuvo lugar). Sin embargo, al leer κοινήν, es posible una interpretación completamente diferente, respaldada por el editor y indicada a continuación en las notas. 28 (Ed.). Es decir, el bautismo (cf. Juan 3:5; Marcos 1:8, 10, etc.) (Ed.). Una traducción alternativa (preservando la lectura κοινήν): “Primero, porque toda la creación (literalmente general), de la cual sólo Él fue el Organizador, por cuyo bien hizo todo y reveló todo, constituye para Él un soplo [en griego “espíritu” y “viento” se designan con una sola palabra πνεῦμα] y agua [cf. Génesis 1:2], y de estos [es] la nube”. Con esta traducción (donde las palabras κοινήν y ἀφῖκτο causan dificultades particulares), la nube en la Ascensión señala a Cristo como el Creador del mundo. Ésta es exactamente la interpretación ofrecida por V.S. Pseutongas en el prefacio de la segunda edición, que detalla el contenido del sermón: “A través de la nube en la Escritura, como señala Cabasilas, se representa simbólicamente al Espíritu Santo, quien, tal como estuvo presente en el comienzo de la creación del mundo (aquí se propone el simbolismo misterioso del Espíritu, representado por el espíritu y el agua que componen la nube), y en la reconstrucción del mundo estuvo presente en todas las etapas sobrenaturales y en todos los asuntos de la economía Divina”. (Σ. 51) (Ed.). Véase, por ejemplo: Juan 7:37–39. Ver, por ejemplo: Juan 15:26. En la nota a pie de página de este lugar V.S. Pseutongas señala como homilía paralela a la Ascensión de Theophanes Keramey (más precisamente, Philagatas Keramey, mediados del siglo XII) en referencia a la nota. 27 en PG 132, 749D–752A, donde se dan numerosos testimonios patrísticos sobre la nube como tipo y símbolo del Espíritu Santo. El Homilario de Kerameya era muy común en Bizancio (por ejemplo, Teofilacto de Bulgaria lo usó fácilmente), por lo que no se excluye que Nicolás Cabasilas lo conociera (Ed.). *Compárese: Sal. 56:6 (Ed.); 71:19. *Compárese: 1 Reyes 18:34–38; Prem.19:20 . Según el editor, una referencia al contexto inmediato (Ed.). Más adelante en el texto hay un verbo φησί (“dice”), que consideramos una inserción aleatoria y sin sentido (Ed.). O (en adelante): “apellido (nombre)” (Ed.). Preferimos, a diferencia del editor, una letra minúscula, sin referir λόγον a Cristo (Ed.). Otra traducción es posible: “En el sacramento [que] el Padre mismo revela...” (o: “... el Padre se revela por el mismo Unigénito...”) (Ed.). O (entendiendo τί παθών no literalmente, sino idiomáticamente): “... por lo cual fue a la Cruz” (Ed.). Ver: Lucas 15:7. El tema del amor de los ángeles por la humanidad se revela en el sermón de San Juan Crisóstomo sobre la Ascensión, 4 (PG 50, 448-449). *Compárese: 1 Ped.2:22; 1 Juan 3:5; Hebreos 4:15, 9:28. *Compárese: Hechos 2:27 (Sal.15:10); 2:31, 13:35, 37. De esta frase se desprende claramente que San Nicolás Cabasilas admitió la posibilidad de la descomposición del cuerpo del Salvador antes de la resurrección, aparentemente interpretando Hechos 2:27, 31 de manera similar a San Juan Damasco, quien distinguió φθορά (como proceso) de διαφθορά (como resultado final) (Exp. fid. 3, 28 (72:23–27) / Hrsg. contra P.B. Kotter Berlín, 1973 (PTS 12) (Ed.). Es decir, marcas de clavos (Ed.). Ver: Juan 16:33; 1 Juan 5:4–5. Ver: Mateo 12:29; Marcos 3:27. O: “por el hecho de que… (por el hecho de que…)” (Ed.). O: “asombroso, extraño” (καινόν) (Ed.). En lugar de ἀπειδών leemos (según el itacismo) ἀπιδών (Ed.). *Compárese, por ejemplo: Juan 10:14.