Λόγος για την Ανάληψη του Κυρίου και Θεού και Σωτήρος ημών Ιησού Χριστού

«Ο Λόγος για την Ανάληψη του Κυρίου και Θεού και Σωτήρος ημών Ιησού Χριστού» (7 κεφάλαια) είναι σωστά γραμμένος. Νικόλαο Καβάσιλα, πιθανώς μετά την περίφημη πραγματεία «Περί εν Χριστώ ζωής». Το δοκίμιο χωρίζεται σε πρόλογο (κεφάλαιο 1), κύριο μέρος (κεφάλαια 2-6) και συμπέρασμα (κεφάλαιο 7). Ο συγγραφέας βασίζεται κυρίως στα εδάφια Πράξεις 1:9-11, καθώς και σε άλλες γραφές που σχετίζονται με την Ανάληψη. Ακριβώς στην αρχή της λέξης. Ο Νικόλαος σημειώνει ότι αν προηγουμένως η χάρη κατέβηκε από τον Ουρανό στη γη, τώρα η γη «στέλνει τον Κύριο στους αγγέλους», διακοσμώντας τον ουράνιο κόσμο με τον Άνθρωπο-Θεό. Η Ανάληψη δεν είναι μόνο ο θρίαμβος του Χριστού, αλλά και η νίκη και η δόξα όλης της ανθρωπότητας, που έχει γίνει «η πατρίδα και η πόλη του Θεού». Ο συγγραφέας τονίζει ότι ο Χριστός «ανήλθε αργά και σταδιακά», όχι αμέσως, για να παρηγορήσει τους μαθητές, να τιμήσει τη γη και να δείξει την αγάπη Του για την ανθρωπότητα, αφήνοντας ως «απεσταλμένο στον Πατέρα για το ανθρώπινο γένος», Συνήγορο και Μεσίτρια. Η αργή ανάβαση είχε επίσης σκοπό να αγιάσει τον αέρα, ελευθερώνοντάς τον από τη δύναμη των δαιμόνων. Ιδιαίτερη σημασία αποδίδεται στο σύννεφο πάνω στο οποίο ανεβαίνει ο Σωτήρας. Είναι σύμβολο της νέας δημιουργίας (που αποτελείται από πνεύμα και νερό) και, το πιο σημαντικό, ως σύμβολο του Αγίου Πνεύματος, το οποίο μέσω του νέφους «εκπληρώνει την Τριάδα» στην Ανάληψη του Υιού. Ο Κύριος, όντας Θεός, ανεβαίνει με ανθρώπινη σάρκα, φέροντας πάνω της τα ίχνη του πόνου Του. Αυτή η πράξη γίνεται αποκάλυψη της Θείας σοφίας για τις αγγελικές τάξεις, που προηγουμένως δεν γνώριζαν την πληρότητα της Οικονομίας της σωτηρίας. Οι πύλες του ουρανού, που ποτέ πριν δεν είχαν αφήσει τον άνθρωπο να περάσει, ανοίγουν τώρα για τη θεοποιημένη σάρκα του Χριστού. Οι άγγελοι ρωτούν τον Σωτήρα: «Γιατί τα ρούχα σου είναι κόκκινα;» (Ησ.63:2) ο συγγραφέας εξηγεί ότι αυτά τα ίχνη ταλαιπωρίας δεν είναι σημάδι αδυναμίας, αλλά απόδειξη της εκούσιας θυσίας και της ακατανίκητης δύναμης του Χριστού, Ο Οποίος μέσω της ατιμίας του Σταυρού πέτυχε τη μεγαλύτερη δόξα. Αυτές οι πληγές είναι απόδειξη της αγάπης και της ανθρωπιάς Του. Στο τελευταίο μέρος των δικαιωμάτων. Ο Νικόλαος περιγράφει την πορεία του Χριστού (από τον Παράδεισο στη γη, στην κόλαση, από την κόλαση στη γη και από τη γη στον παράδεισο) ως μια συνολική οικονομία σωτηρίας. *Ο τίτλος του έργου στα ελληνικά είναι ἡμῶν ᾿Ιησοῦ Χριστοῦ. Άγιος Νικόλαος Καβάσιλα (περ. 1320 - περ. 1391) 1 - μαθητής και ανιψιός από τη μητέρα του Αγίου Νείλου Καβάσιλα (1300–1363), Αρχιεπισκόπου Θεσσαλονίκης. Κατά τη διάρκεια του εμφυλίου πολέμου και αργότερα, υποστήριξε τον Ιωάννη ΣΤ' Καντακουζηνό. Ο Νικόλαος Καβάσιλας συνόδευσε τον Άγιο Γρηγόριο τον Παλαμά στο δρόμο για τη Θεσσαλονίκη και, αφού οι Ζηλωτές εμπόδισαν τον Άγιο Γρηγόριο να πάρει την καρέκλα του, κατέληξε μαζί του στο Άγιο Όρος. Πέρασε τον υπόλοιπο χρόνο της ζωής του σιωπηλός, μακριά από πολιτικές συγκρούσεις 2. Εκτός από τα δύο πιο διάσημα έργα του: «Περὶ τῆς εν Χριστῷ ζωῆς) σε 7 λέξεις και «Ερμηνεία της Θείας Λειτουργίας» (Ἑρμηνεία τῆς θείας λειτουργίας). Ψευτόγκας και άλλοι. Ο Ψευτόγκας δημοσίευσε συνολικά 8 λέξεις: 3 εκτελεστικά, αφιερωμένα στο όραμα του προφήτη Ιεζεκιήλ, 3 του Κυρίου («Λόγος για τη σωτήρια και ζωοποιό ταλαιπωρία του Κυρίου και Θεού και του Σωτήρος ημών Ιησού Χριστού», «Ομιλία για τη σωτήρια ταλαιπωρία» και «Λόγος για την Ανάληψη») και 2 ιεραρχικά όμοια με την ιεραρχία μου. ιεράρχης και θαυματουργός Νικόλαος» και «Δόξα στον Πανάγιο Δημήτριο και τα θαύματά του», η τελευταία ομιλία - σε εξάμετρα). Σε αντίθεση με τα λόγια της Θεοτόκου, δύο μεταφρασμένα στα ρωσικά (από τον Αρχιμανδρίτη Αμβρόσιο (Πογκοντίν) και τον Αρχιερέα Μαξίμ Κοζλόφ), τα λόγια που πρωτοκυκλοφόρησε ο Β. Ψευτόγκας το 1976 και το 1983 παραμένουν χωρίς ρωσική μετάφραση. Επιλέξαμε να μεταφράσουμε τον «Λόγο για την Ανάληψη». Ο Σ. Λάμπρος, με βάση το περιεχόμενο της λέξης, την όρισε ως άλλη λέξη «Για τη διάσωση του πόνου». Όπως σημείωσε ο Β. Ψευτόγκας, πράγματι, υπάρχουν πολλά κοινά μεταξύ του «Λόγου για τη σωτηρία του πόνου» και του «Λόγου για την Ανάληψη». Αυτές οι δύο λέξεις γράφτηκαν, προφανώς, μετά το δοκίμιο «Περί εν Χριστώ ζωής». Είναι αδύνατο να προσδιοριστεί με μεγαλύτερη ακρίβεια ο χρόνος σύνταξής τους. Συνθετικά, ο «Λόγος για την Ανάληψη» χωρίζεται σε 3 μέρη: πρόλογος (§ 1), κύριο μέρος (§ 2–6) και συμπέρασμα (§ 7). Κατά την αφήγηση των γεγονότων της Ανάληψης, ο Καμπασιλά βασίζει την αφήγηση του κυρίως στις Πράξεις 1:9–11. Χρησιμοποιεί επίσης όλα τα εδάφια της Γραφής που σχετίζονται με την Ανάληψη, και μεταξύ αυτών τον Ψαλμό 23:7-19, που παρατίθεται στο μεγαλύτερο μέρος της ομιλίας για αυτήν την εορτή. Στο ύφος, η ομιλία ανήκει σε χαρακτηριστικά παραδείγματα υστεροβυζαντινής ευγλωττίας, στυλιστικά εκλεπτυσμένη και εύθυμη, που μερικές φορές κάνει την κατανόηση του κειμένου (κατά τόπους πολύ περίπλοκη) εξαιρετικά δύσκολη. Η χειρόγραφη παράδοση των Λαϊκών έχει ως εξής. Το έργο σώζεται στο Iber. 388 (Άθως 4508), εφ. 907–909 (922–924) (XVI αιώνας) χωρίς να αναφέρεται το όνομα του συγγραφέα, καθώς και στο: Coislianus Graecus 315 (XVII αιώνας), ff. 64–72; Παντελ. 630 (XV αιώνας), φφ. 113–119v; Parisinus graecus 1213 (XIV–XV αι.), ff. 32–36; Vaticanus graecus 632 (XV αιώνας), ff. 136v–143v; Vindob. θεολ. γρ. 210 (XV αιώνας), φφ. 98–104. Η ρωσική μετάφραση έγινε σύμφωνα με τη δεύτερη κριτική έκδοση του Β. Ψευτόγκα 3 (με τη χρήση της πρώτης έκδοσης σε ένα αμφίβολο μέρος), που ετοιμάστηκε λαμβάνοντας υπόψη τα παραπάνω χειρόγραφα. Οι αποκλίσεις μεταξύ των χειρογράφων έμειναν αμετάφραστες ως μικρές. Εισάγαμε τρεις εικασίες στο ελληνικό κείμενο (βλ. σημειώσεις 26, 49 και 80). Η μετάφραση παραθέσεων και υπαινιγμών από την Αγία Γραφή πραγματοποιήθηκε λαμβάνοντας υπόψη τα Συνοδικά και Εκκλησιαστικά Σλαβικά κείμενα, καθώς και τις μεταφράσεις του Π.Α. Γιουνγκέροβα. Υποσημειώσεις (ή μέρη τους) σημειωμένες με αστερίσκο * ή "Εντ." ανήκουν στον επιμελητή της μετάφρασης, άλλα ανήκουν στον Έλληνα εκδότη. 1. Σε παλαιότερες εποχές, η χάρη [διδασκόταν] από τον Ουρανό, και από αμνημονεύτων χρόνων, κάθε καλό πήγαινε σε αυτό το μονοπάτι, κατεβαίνοντας από τα ψηλά μέρη στον χαμηλό κόσμο. Τώρα αυτή η ιεροτελεστία έχει αλλάξει, φέρνοντας ευδαιμονία σε όσους βρίσκονται ψηλά από τους κάτω, και εμείς, οι άνθρωποι, στέλνοντας τον Κύριο στους αγγέλους από τη γη, στολίζουμε αυτό το πρόσωπο με την πιο όμορφη διακόσμηση από όλα. Επομένως, το παρόν αποδεικνύεται η αιτία της εκπληκτικής μας ευχαρίστησης, γιατί τιμούμε Αυτόν που μας τίμησε πολύ περισσότερο και η φυγή [Του] από εμάς κάνει τον ουρανό πιο όμορφο σε σύγκριση με τον προηγούμενο, όταν με τα [ωφέλη] του έκανε τη γη καλύτερη, όπως [μεγάλη] είναι η απόσταση μεταξύ των σκλάβων και του Κυρίου. Διότι αν [ο ουρανός], στέλνοντας αγγέλους, έκανε τη γη σεβαστή, τώρα η γη έστειλε αντί για κάθε στέμμα και στολισμό [στον ουρανό] Αυτόν που υπηρετούν τα Χερουβείμ. Άλλωστε, αν και [ο απόστολος] λέει ότι ο Σωτήρας κατέβηκε από τον ουρανό στη γη, 4 ήταν αδύνατο για κάποιον που ήταν ακόμη στερημένος από σάρκα και δεν είχε αποκτήσει ανθρώπινη [εικόνα] να κατέβει ή να μετακινηθεί ή να αλλάξει το ένα μέρος στο άλλο, αφού δεν υπάρχει μέρος όπου δεν ήταν παρών (γιατί «γεμίζω τον ουρανό και τη γη», λέει ο Κύριος όταν το κατέβασε και κατέβηκε») ταπεινωμένος, λοιπόν, φυσικά, σύμφωνα με τον λόγο [του αποστόλου], δεν κατέβηκε μάλλον από τον ουρανό στη γη, αλλά από την ίδια τη γη [στον κάτω κόσμο] 6. Όταν ενδύθηκε τον άνθρωπο και μπόρεσε να κινείται και να κινείται, αλλάζοντας τόπο σε τόπο, τότε όρμησε αληθινά από τη γη, και από εκεί έσπευσε σε άλλα πλάσματα, προχώρησε σε όλα τα πλάσματα. και τα λόγια, και η γη, αφού έγινε η πατρίδα και η πόλη του Θεού (αν είναι απαραίτητο να θεωρήσουμε οτιδήποτε υπάρχει ως πατρίδα και πόλη του Θεού), κέρδισε τη νίκη [επί του ουρανού] Από τους αιχμαλώτους είναι ο Βασιλιάς, από τον τόπο του καταδικασμένου είναι ο Κύριος που ελευθερώνει από την τιμωρία, από εκείνους που κάθονται στο σκοτάδι 7 έξω από το αληθινό φως. Και ο ουρανός δέχεται από τη γη την ίδια πρωινή και βραδινή βροχή, και οι Άγγελοι και τα Χερουβείμ ατενίζουν τη λάμψη που λατρεύουν, την άφατη δόξα και την αστραπή που τους καταπλήσσει, που ανατέλλει από τη γη. Εδώ είναι ένα κοινό θαύμα για τους αγγέλους και τους ανθρώπους, γιατί κάποιοι εκπλήσσονται με τον ανερχόμενο Θεό και άλλοι με τον ανερχόμενο άνθρωπο 9 . Όσοι κοιτούν τον [Άνθρωπο] «κατ' εικόνα Θεού» 10, θεωρούν την ανάληψη καταπληκτική, αλλά αυτοί, αναγνωρίζοντάς Τον ως άνθρωπο, θαυμάζουν έναν συνάνθρωπο της φυλής: θα καταλάβει πραγματικά τον ουρανό; Είναι χωρισμένοι σε ύμνους σχετικά με τις φύσεις του Διπλού, και μια ενιαία χορωδία συμφωνεί μαζί, [δοξάζοντας] τον Ένα και των δύο [φύσεων] Νυμφίο: οι άγγελοι τραγουδούν την αγάπη [Του] για την ανθρωπότητα και οι άνθρωποι - τη δύναμη. 2. Ο Ίδιος ανεβαίνει αργά και σταδιακά και δεν εμφανίζεται αμέσως στα υψηλότερα σημεία, γιατί [ο Ευαγγελιστής] δεν λέει «αναλήφθηκε», αλλά «ανελήφθηκε στον ουρανό», 11 αν και τίποτα δεν Τον εμπόδιζε («ξαφνικά, εν ριπή οφθαλμού», 12, σύμφωνα με τον Παύλο) να καθίσει την τελευταία ημέρα, όπου θα πάρει την τελευταία ημέρα. άγιοι από τη γη και το σώμα 14. Χωρίς να αφιερώσει λίγο χρόνο, ο ίδιος όμως απομακρύνεται αργά και σταδιακά ανεβαίνει, δίνοντας χρόνο στο κοινό και δεν εξαφανίζεται γρήγορα από τα μάτια όσων παρακολουθούν από τη γη, για να χαρούν οι μαθητές ένας απεσταλμένος στον Πατέρα για το [ανθρώπινο] γένος, ένας μεσίτης 16, ένας μεσίτης 17 κ.λπ. Και δεν παραμελεί τον χρόνο ακόμη περισσότερο γιατί ο Ίδιος φαινόταν να είναι κάτω από τη δύναμη του χρόνου, αφού η μήτρα μεταφέρεται στον χρόνο και καταργεί τη δύναμη του θανάτου και την τρίτη ημέρα αναδημιουργεί τον κατεστραμμένο ναό 8 και αρχικά για 1 ημέρες. Αλλά και για τον σκοπό [καθυστέρησε να ανέβει], ώστε, όπως φώτισε όλη τη γη και την κόλαση με την παρουσία Του, έτσι και ο αέρας που Τον πήρε για λίγο, να αγιαστεί, ώστε κανένας δικός Του τόπος να μην πιαστεί από τους ληστές στον αέρα, τους άρχοντες του σκότους 19. Όταν ο ήλιος έχει ήδη γίνει ορατός σε όλους Μοιάζει με Αυτόν που (καὶ ὡς οὗτος ἐκεĩνος) 20 «πιστεύει ότι τα σύννεφα σηκώνονται, περπατά στα φτερά των ανέμων» 21, ανεβαίνει σε σύννεφο, ώστε το σώμα να φαίνεται ελαφρύτερο από τον αέρα. Το σύννεφο τύλιξε Αυτόν που άλλαξε την εμφάνισή του και την τελευταία ημέρα 22 θα παραδώσει Αυτόν που κατεβαίνει στη γη 23, και το σύννεφο θα συγκεντρώσει τους εκλεκτούς Του από παντού 24 . Και γενικά, χρειαζόταν το cloud 25 για όλους [τους λόγους]. Πρώτον, επειδή η νέα δημιουργία 26, της οποίας μόνος Αυτός ήρθε ως Διοργανωτής (ἧς μόνος αὐτòς ἀφῖκτο τεχνίτης), για χάρη της οποίας έκανε τα πάντα και αποκάλυψε τα πάντα, συνιστά γι' Αυτόν πνεύμα και νερό 27, και από αυτά (ἐκ τούτων δέ) [αποτελείται από] σύννεφο 28. Τότε και επειδή απλώς [το σύννεφο] ονομαζόταν σύμβολο για το νερό. 29 και το πνεύμα 30 , μέσω του οποίου η εξίσου θεϊκή σάρκα κοινοποιήθηκε στον Σωτήρα 31 και μέσω του Οποίου εμφανίστηκε ως ο Δημιουργός των υπερφυσικών πράξεων και ο Οποίος, αφού εμφανίστηκε, μαρτύρησε τη Θεότητα στον Βαπτισμένο 32 και ο Οποίος, όντας κοντά στη Μεταμόρφωση, εμφανίστηκε [με τη μορφή 33 και προστιθέμενη σε ένα σύννεφο. Τρίτον στον Μάρτυρα και τον Μάρτυρα. Διότι στη δικαιοσύνη ήταν αναγκαίο, ενώ ο Υιός ανέβαινε και ο Πατήρ κατευθυνόταν από την επιθυμία του Παιδιού, στον τόπο όπου επέστρεφε ο Υιός, μέσα από το σύννεφο εμφανίστηκε ο Παρηγορητής σε όσους βιάζονταν από την άλλη πλευρά, ανεβάζοντας τον Ίσο στον ουρανό, όπως πριν στην έρημο (γιατί [ο Ευαγγελιστής] λέει: «Αποσύρθηκε από το Πνεύμα»4. 3. Σε αυτόν που ανεβαίνει ανοίγονται οι πύλες. Τι θα έπρεπε να ληφθούν υπόψη αυτές οι πύλες αν δεν έχουν ξεπεράσει τα όρια κάθε [αγγελικής] αξιοπρέπειας και βαθμών που η θεοποιημένη σάρκα έχει ξεπεράσει; Εφόσον ο Σωτήρας, λόγω του σώματος, χρειαζόταν ένα συγκεκριμένο μέρος και δεν υπήρχε πουθενά κατάλληλο [τόπος] γι' Αυτόν μεταξύ των δημιουργημένων - και αν υπήρχε κάποια θέση για τους Άγγελους, τους Αρχαγγέλους και ακόμη πιο ψηλά, τα ίδια τα Χερουβείμ, [τότε ήταν] λιγότερο από ό,τι θα άρμοζε σε ένα εξίσου θεϊκό [σώμα] - γι' αυτό, για τον Ωροσκόπο, ο Ωροσκόπος έδινε όλη την ανώτερη τάξη του καθενός. ένα μέρος: μετά το δεύτερο είναι οι πρώτοι, και μετά από αυτούς εκείνοι που είναι ακόμη υψηλότεροι, έως ότου ανέβηκε «πάνω από όλα το Πριγκιπάτο, και η εξουσία και η δύναμη», 35, σύμφωνα με τη φωνή του Παύλου. Επομένως, οι μέγιστοι αναγνωρίζουν τον Ύψιστο από τους κατώτερους και από τους ύψιστους από εκείνους που τον υποτάσσονται, αφού τους τελευταίους πήρε πρώτα Αυτός, σαν να κατευθύνθηκε ένα θαύμα από τον κατώτερο προς τον υψηλότερο, επειδή «μέσω της Εκκλησίας», που είναι κατώτερη από όλες τις βαθμίδες, «η πολλαπλή σοφία του Θεού», λέει ο Παύλος, «έγινε γνωστή στις αρχές36 και στην εξουσία». Γι' αυτό, οι δεύτερες αγγελικές [τάξεις] κηρύττουν ενώπιον του Άγνωστου, και οι αρχηγοί των βαθμίδων, που κατείχαν το τελευταίο όριο τιμής κάθε βαθμού και την υψηλότερη θέση, υψώνουν τις πύλες 37. Γιατί όταν οι μικρότεροι υπέκυψαν, δεν ήταν ακόμη ξεκάθαρο ότι ο Λατρεμένος ήταν πάνω από κάθε βαθμό, αλλά όταν οι άρχοντες το έκαναν σαφές, οι άρχοντες, που το έκαναν αυτό. Ο Λατρεμένος ήταν πάνω από ολόκληρο τον κύκλο [των ουράνιων δυνάμεων]. Οι αιώνιες πύλες 38, που καθιερώθηκαν από αμνημονεύτων χρόνων και δεν επέτρεπαν σε κανέναν απολύτως να περάσει εκείνη την ημέρα, «τώρα σηκωθείτε» 39, λέει [ο Ψαλμωδός], γιατί περνάει, στον οποίο «θα σκύψει κάθε γόνατο του ουρανού» 40. Διότι σε κανέναν δεν επιτρεπόταν να περάσει από αυτόν τον τρόπο, κανείς δεν ανέβηκε από τη γη, αλλά ο πρώτος ανέβηκε σε αυτόν. [μονοπάτι]. Γιατί «κανείς δεν ανέβηκε στους ουρανούς», λέει [ο ευαγγελιστής], «μόλις αυτός που κατέβηκε από τον ουρανό» 42. 4. Τι [να πούμε] για το γεγονός ότι οι πύλες πρέπει να ανυψωθούν; «Γιατί ο Βασιλιάς της δόξης είναι και δυνατός και δυνατός στη μάχη» 43 γιατί [Αυτός] ανέβηκε γεμάτος πληγές. Τόσο η αδυναμία της σάρκας όσο και η ντροπή που υπέστη ήταν εμφανείς σε Αυτόν. Και ήταν ξεκάθαρο ότι έφερε τον σταυρό. Και ήταν θαυμαστός σε μια τέτοια ανείπωτη δύναμη και δόξα, φέροντας ίχνη ατιμίας και αδυναμίας, που οι διακηρύσσοντες άγγελοι αντιπαραβάλλουν: στον σταυρό - τη δόξα εκεί, στην αδυναμία - μέσω αυτού η νίκη [κέρδισε] και το γεγονός ότι ο Θριαμβευτής όχι μόνο πέτυχε λαμπρή δόξα, αλλά και τη δόξα δεν χρησιμοποίησε ο ίδιος, αλλά συνήθως έφερε τη δόξα4. το αντίθετο το πέτυχε και επειδή ήταν άδοξος, τότε με τη δική του δόξα, κατά τον Δαβίδ, γέμισε όλη τη γη 45. Άλλωστε, αυτό θα μπορούσε να ανήκει σε αυτόν που ακολούθησε τους νόμους της δόξας, και αυτός να ανήκει σε Εκείνον που, όπως φαίνεται, έφερε δόξα ο ίδιος. Είναι αδύνατο να περιοριστεί η φωτιά με τη βοήθεια εύφλεκτης και εύφλεκτης ουσίας, γιατί με αυτόν τον τρόπο εξαπλώνεται από μόνη της. Και τα άλογα δεν μπορούν να ακολουθήσουν τον δρόμο που θέλουν, αφού τα άλογα κατευθύνονται από τον αρματιστή, αρκεί να ξέρει να τραβάει το χαλινάρι όταν χρειάζεται και να οδηγεί [τα άλογα] στον απέναντι δρόμο. και ο Κύριος της δόξας δεν μπορούσε να λάβει δόξα και καλό έπαινο από [ανθρώπους] που φαινόταν ότι ήταν οι καλύτεροι. Αλλά ο Σωτήρας, όπως και πριν, αφού έδειξε φλόγα στο νερό και άναψε τη φωτιά με κάτι που μπορούσε να τη σβήσει, 46 έδειξε τον εαυτό Του ως Κύριο της φωτιάς, έτσι σε ατιμία και ατιμία, εμφανιζόμενος σε όλους λαμπρός και δοξασμένος, αποκαλύφθηκε ως ο Βασιλιάς της δόξης. Επομένως, λέει το 47, δεν πρέπει να εκπλαγεί κανείς αν ο Φορέας ενός σημαδεμένου σώματος ξεπεράσει τα όρια του ασώματος και όσοι παραδέχονται αυτά τα σημάδια αδυναμίας δεν θεωρούν ότι ο Ύψιστος διαφωνεί με τον εαυτό Του λόγω ταπεινοφροσύνης, αλλά, αντίθετα, λαμβάνοντας από εκεί μια σαφή απόδειξη υπερφυσικής δύναμης, συμφωνούν ότι είναι ο Κυβερνήτης όλης της δημιουργίας. 5. Και οι άγγελοι το μαθαίνουν όχι μόνο ο ένας από τον άλλον, αλλά και από τον ίδιο τον Σωτήρα. Και σε αυτούς που ρωτούν: «Γιατί τα ρούχα σου είναι κόκκινα; 48 Άφησε να φορέσεις (περιέθου) κορμί 49, αλλά γιατί σε χτύπησαν; - Λέει: «Πάτησα τον μύλο 50. Με τη θέλησή μου χτυπήθηκα. Διότι δεν χύθηκε χωρίς [Μου] το αίμα Μου, και δεν ανέβηκα από αδυναμία στον Σταυρό, αλλά πάτησα ο ίδιος το πατητήρι», - για το οποίο ακόμη και πριν από το πάθος μίλησε στους αποστόλους, αποκαλύπτοντας την ακατανίκητη δύναμή Του: «Κανείς δεν μου παίρνει την ψυχή μου, αλλά εγώ ο ίδιος τη δίνω». Έχω τη δύναμη να το χαρίσω, και έχω τη δύναμη να το ξαναλάβω» 51. «Λοιπόν», λέει, «σήκωσε τις πύλες» 52. Και αυτό [οι άγγελοι το ρώτησαν] περισσότερες από μία φορές, αποκαλύπτοντας τι θύμισαν σε αυτούς που δεν ήξεραν, αλλά δίδαξαν στους αδαείς. Γιατί [αλλιώς] δεν θα χρειάζονταν: άλλοι να ρωτούν και άλλοι να απαντούν, επαναλαμβανόμενες λέξεις. Άλλωστε, όσοι κυβερνούσαν τις πύλες [οι άγγελοι], φαίνεται ότι γνώριζαν πολύ ξεκάθαρα τον Κύριο των δυνάμεων, αλλά ο Βασιλιάς της δόξας, που ήταν, δεν ήξερε 53 (αφού [το όνομα «Κύριος»] ήταν μαζί Του αιώνια το όνομα του Θείου και επομένως ήταν γνωστό σε όλες τις αγγελικές χορωδίες, αλλά αυτό [το όνομα «αργότερα απέκρυψε ο Σταυρός»] 55 και από τα επαίσχυντα [ονόματα] το έλαβε 56), καθώς πιθανότατα δεν ήξεραν ότι ο Κύριός τους ονομαζόταν Ιησούς, Ναζωραίος και Εσταυρωμένος 57 - αυτό το γνώριζαν μόνο εκείνοι οι άγγελοι που υπηρέτησαν αυτόν που φέρεται στη μήτρα, και αυτόν που γεννήθηκε, και τον ετοιμοθάνατο και αυτόν που αναστήθηκε. Επομένως, κάποιοι [άγγελοι] σταματούν σε αυτή τη φωνή και ρωτούν σαστισμένοι: «Ποιος είναι αυτός ο Βασιλιάς της δόξας;» 58, - άλλοι διδάσκουν γι' Αυτόν, σαν να αναφέρουν το πιο διάσημο όνομα: «Κύριος των δυνάμεων» 59. Και σωπαίνουν, αναγνωρίζοντας ξανά Αυτόν που αναζητούν από εκείνους που [Τον αναγνώρισαν]. Ο Ίδιος ο Πατέρας συστήνει αυτόν που προχωρά με αυτά τα λόγια. Και ο προφήτης Ζαχαρίας, παρουσιάζοντας Αυτόν ως ερωτών και Αυτόν ως απαντών, επισημαίνει ότι τότε μαθαίνουν οι ίδιες οι Δυνάμεις, που είναι απευθείας με τον Θεό, και προηγουμένως δεν γνώριζαν την έννοια της οικονομίας (τόν τῆς οἰκονομίας λόγον). Η πρώτη από τις οντότητες που στέκονται γύρω από τον ίδιο τον θρόνο φαίνεται να έχει μυηθεί στο μυστήριό του, [το οποίο] ο Πατέρας 61 αποκαλύπτει μέσω του Μονογενούς. Υπονοεί επίσης τον λόγο της σφαγής, και τι υπέμεινε (τί παθών), πηγαίνοντας στον Σταυρό 62 όταν λέει ότι η αγάπη για την ανθρωπότητα Τον προσκύνησε. Γιατί όταν με [τέτοια] λόγια ο Πατέρας ρωτά από πού προέρχονται οι πληγές στα χέρια Του: «Τι είναι αυτές οι πληγές στα χέρια σου;» 63, - Αυτός [ο Υιός] προβάλλει το σπίτι της αγαπημένης του ως πρόσχημα. Αυτό, λέει, Του έφερε πληγές, ότι κατέβηκε στην αγαπημένη Του και κατοίκησε μαζί [αυτούς]: «Ήμουν πληγωμένος», λέει, «στο σπίτι της αγαπημένης Μου», 64, «γιατί λυπήθηκε αυτούς που ήταν ξαπλωμένοι, και, έχοντας συμπόνια, κατέβηκε, και, αφού κατέβηκα, ξαναβρήκα [τους] τραυμάτισα τα χέρια. 6. Έτσι, ο Κύριος του Οίκου, που κατέχει τον ουρανό και τη γη, παρέδωσε το δηνάριο - τον λόγο για τη σάρκα και τον θάνατό Του - σε όλους τους δούλους, «αρχίζοντας από τον τελευταίο έως τον πρώτο» 65. Κατέβηκε από τον ουρανό στη γη για να κάνει γνωστό τον ουράνιο Πατέρα στους επίγειους. Κατέβηκε από τη γη στην κόλαση για να διακηρύξει σε εκείνους που ήταν στην κόλαση μια επιταγή στη γη. Από την κόλαση πάλι ενώθηκε με αυτούς στη γη, για να μάθουν τον λόγο της καθόδου. και από τη γη ανεβαίνει στον ουρανό για να κηρύξει στους αγγέλους, αφενός, τη σωτηρία των ανθρώπων (γιατί, όντας φιλάνθρωποι, χαίρονται για την αναδημιουργία μας 66), και από την άλλη, την πρόοδό τους [των αγγέλων] προς το καλύτερο, γιατί γνώριζαν και τον Θεό και τους υπόλοιπους καλύτερα από πριν. και πρώτα απ' όλα γι' αυτό [ανεβαίνει στον ουρανό], για να γίνει το σώμα, πέρα ​​από κάθε κτίση, πάνω από κάθε κτίση και να πάρει τη θέση που του αρμόζει: γι' αυτό, πιθανότατα, ζώντας στη γη, δεν είχε [τόπο] να βάλει το κεφάλι του 67. Και ο άνθρωπος ανεβαίνει «κατ' εικόνα Θεού», Θεού - με ανθρώπινη σάρκα. Λόγω του αγώνα κατά του θανάτου - Μαχητής? χάρη στο τρόπαιο - Νικητής. για χάρη της σφαγής - Θυσία (ἱερεῖον); Επειδή όμως δέχτηκε ελεύθερα τη σφαγή, είναι Ιερεύς, που δεν άφησε τίποτα από τα οφειλόμενα στον Θεό και δεν πέταξε τίποτα από τις ιδιότητες του ανθρώπου, αλλά διατήρησε πλήρως καθεμία από τις δύο φύσεις και δεν εξαπάτησε κανένα από τα δύο ονόματα με μια μόνο λέξη, απαλλαγμένη από ανθρώπινα κακά: και οι δύο αρχικά από την αμαρτία 68, ούτε τώρα ο ένας από τον άλλον φύση, αλλά φέραμε το ένα [αμαρτία], ενώ το άλλο [διαφθορά] ακολούθησε είτε ως δίκαιη τιμωρία για εκείνους που αμάρτησαν, είτε ως φάρμακο για τους αρρώστους. Το ένα, δηλαδή την αμαρτία, ο Σωτήρας αρχικά δεν ήξερε, αλλά το άλλο, δηλαδή τη διαφθορά, δέχτηκε 70, σκεπτόμενος τη [σωτηρία] των ανθρώπων, για να μπορέσει να θυσιάσει τον εαυτό Του για αυτούς και σε αντάλλαγμα για τη θυσία να λάβει αφθαρσία για το [ανθρώπινο] γένος και μέσω της διαφθοράς να καταστρέψει αυτό. Έτσι, αυτός που θυσιάστηκε και έλαβε το θνητό σώμα, με ό,τι ήταν κατάλληλο, έπεσε αμέσως από τη φθορά, αλλά δεν εγκατέλειψε αυτό που Τον έκανε θυσία: και με πληγές κηρύττει τη σφαγή, και το σίδερο που έκανε τη θυσία 71 είναι αναμφίβολα για όσους βλέπουν αυτό το σώμα. Έτσι, σε μια μόνο μέρα, ο θυσιαζόμενος γινόταν συνεχής θυσία. Και αφού «προσέφερε τον εαυτό του μια φορά» 72 [ως θυσία], σύμφωνα με τον Παύλο, διατηρεί για πάντα την [αξιοπρέπεια] του ιερέα, γιατί [ο απόστολος] λέει: «Είσαι ιερέας για πάντα» 73. Έτσι, αυτός που κάποτε πρόσφερε τον εαυτό Του είναι αιώνια θυσία, αφού δεν θα ήταν αιώνιος και δεν θα είχε γίνει θυσία ιερέας. ιερατεία. Αυτό έδωσε η γη σε όλη τη δημιουργία - τον παγκόσμιο Κύριο. Και οι άνθρωποι στέλνουν έναν Παράκλητο από τον εαυτό τους, ενώ οι άγγελοι δέχονται τον πιο άψογο (καθαρώτερον) Θεό, τον Πατέρα του Ενός Θρόνου, ανεβαίνοντας προς αυτούς, παραδίδοντάς Του το στεφάνι της δόξας από τα τρόπαια του Υιού. (7) . Ας χαιρετήσουμε εμείς, για χάρη του οποίου έγινε αυτός ο πόλεμος, τον Νικητή! Ω, ο κόσμος που κατέκτησε το 74, και έδεσε τους δυνατούς 75, και έκλεψε τα λάφυρα 76, και ελευθέρωσε τους δεσμούς! Ω, με μια μόνο επιθυμία, δημιουργείς και αλλάζεις τα πάντα, και για χάρη των ανθρώπων ξεσηκώθηκες για ανταγωνισμό και μάχη! Ω, που έπλασε με κύμα από το τίποτα, και με φροντίδα και κόπο ξανασήκωσε τους πεσόντες! Ω, ποιος συναγωνίστηκε σε θανάσιμους άθλους για χάρη των ατιμωμένων και σκοτωμένων, για να τους αναστήσει και να τους στεφανώσει! Ω, ποιος σε ελευθέρωσε από την τιμωρία με τη συκοφαντία, που σε δόξασε με το να σταυρώθηκες, που ανέστησε τον άνθρωπο με το θάνατο! Ω, Θεέ, που πέθανες για τους ανθρώπους, Κύριε - για τους δούλους, τους αναμάρτητους - για τους πιο πονηρούς! Εξαιτίας αυτών 77 Πουληθήκατε, εξαιτίας τους χτυπηθήκατε, γιατί, έχοντας υποφέρει, μας ετοίμασες ελευθερία, αφθαρσία, χαρά καθαρή! Ω, που εξαγοράσατε τους εχθρούς στο τίμημα της ψυχής τους, στο τίμημα του αίματος των κακών! Α, και αγάπησα τον άνθρωπο που μισεί! Είσαι ο Σωτήρας και η Λύτρωσή μας! Ω μονοπάτι, και ηγέτης, και καταφύγιο! Ω, ποιος έγινε για σκλάβους ό,τι οδηγεί στον Παράδεισο! Ω, υπέροχη και παράξενη μετανάστευση από τη γη, μετεγκατάσταση της πατρίδας! Ω, μην αφήνοντας καμία απόσταση μεταξύ ουρανού και γης, Θεού και ανθρώπου! Ω, που με την κάθοδό του στη γη έσκυψε τον ουρανό, και με την ανάληψή του στον ουρανό ύψωσε τη γη! Είσαι επίσης ο Θεός μας, και αργότερα ο Κληρονόμος 78, και έχοντας δημιουργήσει [τον άνθρωπο], τον απέκτησες, και έλαβες την ανταμοιβή για τους κόπους σου, και αφού τους λύτρωσες, τους υπέταξες στον εαυτό σου, τον οποίο ήσουν Κύριος από την αιωνιότητα. Και πάλι, εκείνους που ήσουν ο πλήρης Δάσκαλος, δημιούργησες ως αδέρφια [Σας] και τους χρησιμοποίησες ως ούτια, και είχες κάθε είδους συγγένεια, και κοινότητα και σύνδεση μαζί μας, ώστε, έχοντας προσαρμοστεί στον Εαυτό σου με κάθε δυνατό τρόπο και μέσα από όλα τα ενωμένα, να μπορείς να δημιουργήσεις τον πλούτο Σου ως δικό μας και για να είσαι ο Υιός του Θεού, ως ο γιος του Θεού. στεφανωμένος! Ω, πόσο μεγάλος οφειλέτης έχεις κάνει άνθρωπο για τον εαυτό σου! Ω, χρέη από τα οποία κανείς δεν θα μπορούσε ποτέ να απαλλαγεί! Γιατί τι θα μπορούσες να βρεις ανάμεσά μας που δεν θα έφερνες και δεν θα έβαζες [Εσύ ο ίδιος]; Εάν σας προσφέρουμε έναν λόγο ευγνωμοσύνης για όσα μας δώσατε, δεν θα είναι ως ανταπόδοση για όσα έχουν ήδη δοθεί, αλλά ως προσθήκη στα χρέη μας, γιατί τόσο η σκέψη αυτού όσο και η ικανότητα να μιλάμε είναι από εσάς. Άλλωστε, θεσπίσατε αυτόν τον νέο νόμο 79 για τον εαυτό σας, ότι κάθε φορά για ό,τι παραδίδετε, αναγνωρίζετε τον εαυτό σας ως οφειλέτη σε όσους έχουν λάβει τα οφέλη άλλων ανθρώπων. Επομένως, αν κάτι από αυτά που ψάλλονται σε σχέση με το πολυτραγουδισμένο έλεός Σου ανήκει σε εμάς, μην περιφρονείς, αντιθέτως, αποδειχθείς ευεργέτης όχι δικός μας για λόγους αδύναμου μυαλού, αλλά δείχνοντας το γενναιόδωρο χέρι Σου 80, και τώρα λύτρωσέ μας από κάθε τιμωρία του χρέους, όντας ο Κύριος, δώσε μας μια αγνή αίσθηση της αγάπης Σου. για την ανθρωπότητα! Όταν ανέβεις από εδώ, σήκωσε αυτούς που χαίρονται, και με καλές ελπίδες πρόσθεσε τους φίλους [Σου] στη χορωδία, και βάλε τους μαζί με αυτούς που γνωρίζουν τα πράγματά Σου, τους οποίους εσύ ο ίδιος γνώρισες, 81 ώστε εκεί, με τη φωνή των εορταζόντων και από εμάς να προσθέσουμε επιφώνημα, να ψάλλουμε αιώνια για Σένα, τον Σωτήρα και Πνευματικό και Πνευματικό Σου. Αμήν. Για βιβλιογραφία, βλέπε: IAB. 6. Αρ. 1638–1799. Σχετικά με τις θεολογικές απόψεις του Αγίου Νικολάου Καβασίλα κατά τις παλαμικές διαμάχες, βλ.: Congourdeau M.-H. Nicolas Cabasilas et le Palamisme // Gregorio Palamas e oltre: Studi e documenti sulle controversie teologiche del XIV secolo bizantino / A cura di A. Rigo. Firenze, 2004 (Orientalia Venetiana 16). Σ. 191–210. Νικολάου Καβάσιλα. (Εἰσαγωγή – Κειμένον – Σχόλια) / Β.Σ. Ψευτογκᾶς. Θεσσαλονίκη, 1 1976. Σ. 113–123. Επανέκδοση του βιβλίου (με τη συμπερίληψη «Λόγος για τη διάσωση του πόνου», έκδοση 1983): Νικολάου Καβάσιλα. Λόγοι / Ἐκδίδει Β.Σ. Ψευτογκᾶς. Θεσσαλονίκη, 2 2006. Σ. 124–134. Πρβλ., για παράδειγμα: Ρωμ.10:6–7; Εφεσ.4:9. *Παράβαλε: Ιωάννης 6:39–40, 44, 54, 11:24. Μια άλλη κατανόηση είναι δυνατή: «Και Αυτός, όπως [λέει ο ψαλμωδός]...» (Επιμ.). Βλέπε: Πράξεις 1:9. Σύγκριση: Παρ. 16:10, 19:9, 24:15, 34:5; Ζαχαρίας 2:13. Λουκάς 21:27, κ.λπ. Ο Έλληνας εκδότης προτείνει να συγκριθεί αυτό το απόσπασμα με το Β' Κορ. 5:17; Γαλ.6:15, σαν το κείμενο να έγραφε «τὴν καινὴν κτίσιν» αντί για «τὴν κοινὴν κτίσιν» που τυπώθηκε στη δεύτερη έκδοση. Με βάση τους υποδεικνυόμενους παραλληλισμούς, καθώς και την πρώτη έκδοση (σελ. 115, γραμμή 64), θεωρούμε ότι η ανάγνωση κοινήν είναι τυπογραφικό λάθος. Στην περίπτωση αυτή, το πλαίσιο της φράσης υποδηλώνει αναφορά στο Βάπτισμα (για χάρη της «νέας δημιουργίας» έγινε ολόκληρη η Οικονομία, συμπεριλαμβανομένης της Ανάληψης). Ωστόσο, κατά την ανάγνωση κοινήν, είναι δυνατή μια εντελώς διαφορετική ερμηνεία, που υποστηρίζεται από τον εκδότη και αναφέρεται παρακάτω στις σημειώσεις. 28 (Επιμ.). Δηλαδή το Βάπτισμα (πρβλ. Ιωάννης 3:5, Μάρκος 1:8, 10, κ.λπ.) (Εκδ.). Μια εναλλακτική μετάφραση (διατηρώντας την ανάγνωση κοινήν): «Πρώτον, γιατί ολόκληρη η (λιτ. γενική) δημιουργία, της οποίας μόνο Αυτός ήταν ο Διοργανωτής, για χάρη της οποίας έφτιαξε τα πάντα και αποκάλυψε τα πάντα, αποτελεί για Αυτόν μια πνοή [στα ελληνικά «πνεύμα» και «άνεμος» ορίζονται με μία λέξη πνεῦμα] και νερό [πρβλ. Γεν. 1:2 [είναι] το σύννεφο». Με αυτή τη μετάφραση (όπου οι λέξεις κοινήν και ἀφῖκτο προκαλούν ιδιαίτερες δυσκολίες), το σύννεφο στην Ανάληψη δείχνει τον Χριστό ως Δημιουργό του κόσμου. Αυτή ακριβώς είναι η ερμηνεία που προσφέρει ο V.S. Ο Pseutongas στον πρόλογο της δεύτερης έκδοσης, που εκθέτει αναλυτικά τα περιεχόμενα του κηρύγματος: «Μέσα από το σύννεφο στη Γραφή, όπως σημειώνει ο Cabasilas, εικονίζεται συμβολικά το Άγιο Πνεύμα, το οποίο, όπως ήταν παρόν στην αρχή της δημιουργίας του κόσμου (εδώ ο μυστήριος συμβολισμός του Πνεύματος είναι το νέφος που προτείνεται και αντιπροσωπεύει το νερό). ο κόσμος ήταν παρών σε όλα τα υπερφυσικά στάδια και σε όλα τα θέματα της Θείας οικονομίας». (Σ. 51) (Επιμ.). Βλέπε, για παράδειγμα: Ιωάννης 7:37–39. Δείτε, για παράδειγμα: Ιωάννης 15:26. Στην υποσημείωση αυτού του τόπου V.S. Ο Pseutongas επισημαίνει ως παράλληλη ομιλία στην Ανάληψη του Θεοφάνη Κεραμεύ (ακριβέστερα, Philagatas Keramey, μέσα 12ου αιώνα) με αναφορά στη σημείωση. 27 στο PG 132, 749D–752A, όπου δίνονται πολυάριθμες πατερικές μαρτυρίες για το σύννεφο ως τύπο και σύμβολο του Αγίου Πνεύματος. Η Ομιλία του Kerameya ήταν πολύ διαδεδομένη στο Βυζάντιο (για παράδειγμα, ο Θεοφύλακτος της Βουλγαρίας τη χρησιμοποιούσε εύκολα), επομένως δεν αποκλείεται η γνωριμία του Νικόλαου Καβασίλα με αυτήν (Επιμ.). *Σύγκριση: Ψ. 56:6 (Επιμ.); 71:19. *Παράβαλε: 1 Βασιλέων 18:34–38; Πρεμ.19:20 . Σύμφωνα με τον εκδότη, αναφορά στο άμεσο πλαίσιο (Επιμ.). Περαιτέρω στο κείμενο υπάρχει ένα ρήμα φησί («λέει»), το οποίο θεωρούμε ότι είναι τυχαία και χωρίς νόημα παρεμβολή (Επιμ.). Ή (εφεξής): «επώνυμο (όνομα)» (Επιμ.). Προτιμούμε, σε αντίθεση με τον εκδότη, ένα πεζό γράμμα, που δεν αναφέρεται στον Χριστό (Επιμ.). Μια άλλη μετάφραση είναι δυνατή: «Εις το μυστήριο [το οποίο] ο ίδιος ο Πατέρας αποκαλύπτει...» (ή: «... ο Πατέρας αποκαλύπτει μέσω του Μονογενούς Εαυτού...») (Επιμ.). Ή (εννοώντας το τί παθών όχι κυριολεκτικά, αλλά ιδιωματικά): «... για χάρη του οποίου πήγε στον Σταυρό» (Επιμ.). Βλέπε: Λουκάς 15:7. Το θέμα της αγάπης των αγγέλων για την ανθρωπότητα αποκαλύπτεται στο κήρυγμα του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου για την Ανάληψη, 4 (PG 50, 448–449). *Σύγκριση: 1 Pet.2:22; 1 Ιωάννη 3:5. Εβραίους 4:15, 9:28. *Παράβαλε: Πράξεις 2:27 (Ψαλμ.15:10). 2:31, 13:35, 37. Από αυτή τη φράση είναι ξεκάθαρο ότι ο Άγιος Νικόλαος Καβασίλας παραδέχτηκε την πιθανότητα φθοράς του σώματος του Σωτήρος πριν από την ανάσταση, ερμηνεύοντας προφανώς τα Πράξεις 2:27, 31 παρόμοια με τον Άγιο Ιωάννη τον Δαμασκηνό, ο οποίος διέκρινε τη φθορά (ως διαδικασία) από τη διαφθορά (ως τελικό αποτέλεσμα) (Επ. 2:27, 31). / Hrsg v. Kotter, 1973 (PTS 2934) (Επιμ.). Σημάδια δηλαδή από νύχια (Επιμ.). Βλέπε: Ιωάννης 16:33; 1 Ιωάννη 5:4–5. Βλέπε: Ματθαίος 12:29; Μάρκος 3:27. Ή: «από το γεγονός ότι... (μέσω του γεγονότος ότι...)» (Επιμ.). Ή: «καταπληκτικό, παράξενο» (καινόν) (Επιμ.). Αντί για ἀπειδών διαβάζουμε (κατά ιτακισμό) ἀπιδών (Επιμ.). *Συγκρίνετε, για παράδειγμα: Ιωάννης 10:14.