Wort zur Himmelfahrt unseres Herrn und Gottes und Erlösers Jesus Christus

„Das Wort über die Himmelfahrt unseres Herrn und Gottes und Erlösers Jesus Christus“ (7 Kapitel) ist richtig geschrieben. Nicholas Kavasila, vermutlich nach der berühmten Abhandlung „Über das Leben in Christus“. Der Aufsatz gliedert sich in einen Prolog (Kapitel 1), den Hauptteil (Kapitel 2-6) und einen Schluss (Kapitel 7). Der Autor stützt sich hauptsächlich auf Apostelgeschichte 1:9-11 sowie andere Schriftstellen im Zusammenhang mit der Himmelfahrt. Gleich am Anfang des Wortes. Nikolaus stellt fest, dass, wenn zuvor die Gnade vom Himmel auf die Erde herabkam, die Erde jetzt „den Herrn zu den Engeln sendet“ und die himmlische Welt mit dem Menschengott schmückt. Die Himmelfahrt ist nicht nur der Triumph Christi, sondern auch der Sieg und die Verherrlichung der gesamten Menschheit, die „Vaterland und Stadt Gottes“ geworden ist. Der Autor betont, dass Christus „langsam und allmählich“ aufstieg, nicht sofort, um die Jünger zu trösten, die Erde zu ehren und seine Liebe zur Menschheit zu zeigen, und verließ ihn als „Gesandter des Vaters für die Menschheit“, als Fürsprecher und Mittler. Der langsame Aufstieg sollte auch die Luft heiligen und sie von der Macht der Dämonen befreien. Besondere Bedeutung kommt der Wolke zu, auf der der Erlöser aufsteigt. Es ist ein Symbol der neuen Schöpfung (bestehend aus Geist und Wasser) und, was noch wichtiger ist, ein Symbol des Heiligen Geistes, der durch die Wolke in der Himmelfahrt des Sohnes „die Dreifaltigkeit erfüllt“. Der Herr, der Gott ist, steigt im menschlichen Fleisch auf und trägt die Spuren seines Leidens mit sich. Dieser Akt wird zu einer Offenbarung göttlicher Weisheit für die Engelsränge, die zuvor die Fülle der Heilsökonomie nicht kannten. Die Tore des Himmels, die noch nie zuvor dem Menschen erlaubt waren, zu passieren, öffnen sich jetzt für das vergöttlichte Fleisch Christi. Die Engel fragen den Erlöser: „Warum sind deine Kleider scharlachrot?“ (Jes.63:2) Der Autor erklärt, dass diese Spuren des Leidens kein Zeichen von Schwäche sind, sondern ein Beweis für das freiwillige Opfer und die unbesiegbare Macht Christi, der durch die Schmach des Kreuzes die größte Herrlichkeit erlangte. Diese Wunden sind ein Beweis seiner Liebe und Menschlichkeit. Im letzten Teil der Rechte. Nikolaus beschreibt den Weg Christi (vom Himmel zur Erde, zur Hölle, von der Hölle zur Erde und von der Erde zum Himmel) als eine umfassende Heilsökonomie. *Der Titel des Werks auf Griechisch lautet ἡμῶν ᾿Ιησοῦ Χριστοῦ. St. Nicholas Kavasila (ca. 1320 – ca. 1391) 1 – Schüler und mütterlicher Neffe des heiligen Nilus Cabasilas (1300–1363), Erzbischof von Thessaloniki. Während des Bürgerkriegs und später unterstützte er Johannes VI. Cantacuzenus. Nicholas Cabasilas begleitete St. Gregory Palamas auf dem Weg nach Thessaloniki und landete mit ihm auf dem Heiligen Berg, nachdem die Zeloten St. Gregory daran gehindert hatten, seinen Stuhl einzunehmen. Die verbleibende Zeit seines Lebens verbrachte er in Stille, abseits politischer Auseinandersetzungen 2. Zusätzlich zu seinen beiden berühmtesten Werken: „Über das Leben in Christus“ (Περὶ τῆς ἐν Χριστῷ ζωῆς) in 7 Worten und „Interpretation der göttlichen Liturgie“ (Ἑρμηνεία τῆς θείας). λειτουργίας) – Nicholas Kavasila war der Autor einer Reihe von Texten, die derzeit dank der Bemühungen von M. Zhuzhi, P. Nellas (Homilien der Muttergottes), V. Psevtongas und anderen veröffentlicht werden. Psevtongas veröffentlichte insgesamt 8 Wörter: 3 exegetische, der Vision gewidmet der Prophet Hesekiel, 3 des Herrn („Wort über das rettende und lebensspendende Leiden des Herrn und Gottes und unseres Erlösers Jesus Christus“, „Predigt über das rettende Leiden“ und „Wort über die Himmelfahrt“) und 2 hagiologische („Über das Abbild unseres großen Hierarchen, den Myrrhen strömenden Hierarchen und Wundertäter Nikolaus“ und „Lob sei dem Allheiligen Demetrius und seinen Wundern“, die letzte Predigt – in Hexametern. Im Gegensatz zu den Worten der Muttergottes, die zweimal ins Russische übersetzt wurden (von Archimandrit Ambrosius (Pogodin) und Erzpriester Maxim Kozlov), bleiben die erstmals 1976 und 1983 von V. Psevtongas veröffentlichten Worte ohne russische Übersetzung. Wir haben uns entschieden, das „Wort für den Himmelfahrt“ zu übersetzen. S. Lambros definierte es basierend auf dem Inhalt des Wortes als ein anderes Wort „zur Rettung von Leiden“. Wie V. Psevtongas feststellte, gibt es tatsächlich viele Gemeinsamkeiten zwischen dem „Wort über die Erlösung des Leidens“ und dem „Wort über den Aufstieg“. Diese beiden Worte wurden offenbar nach dem Aufsatz „Über das Leben in Christus“ geschrieben; Der Zeitpunkt ihrer Entstehung lässt sich nicht genauer bestimmen. Kompositorisch gliedert sich das „Wort zur Himmelfahrt“ in 3 Teile: Prolog (§ 1), Hauptteil (§ 2–6) und Schluss (§ 7). Bei der Schilderung der Ereignisse der Himmelfahrt stützt sich Cabasilah in erster Linie auf Apostelgeschichte 1:9–11. Er verwendet auch alle Passagen der Heiligen Schrift, die sich auf die Himmelfahrt beziehen, darunter Psalm 23,7-19, der in den meisten Predigten für diesen Feiertag zitiert wird. Stilistisch gehört die Predigt zu den typischen Beispielen spätbyzantinischer Beredsamkeit, stilistisch anspruchsvoll und schwungvoll, was das Verständnis des (teils sehr komplexen) Textes mitunter äußerst schwierig macht. Die handschriftliche Überlieferung der Laien ist wie folgt. Das Werk wird in Iber aufbewahrt. 388 (Athos 4508), ff. 907–909 (922–924) (16. Jahrhundert) ohne Angabe des Namens des Autors, sowie in: Coislianus Graecus 315 (17. Jahrhundert), ff. 64–72; Pantel. 630 (XV. Jahrhundert), ff. 113–119v; Parisinus graecus 1213 (XIV.–XV. Jahrhundert), ff. 32–36; Vatikanus graecus 632 (XV. Jahrhundert), ff. 136 V–143 V; Vindob. theol. gr. 210 (XV Jahrhundert), ff. 98–104. Die russische Übersetzung wurde gemäß der zweiten kritischen Ausgabe von V. Psevtongas 3 (unter Verwendung der ersten Ausgabe an einer zweifelhaften Stelle) angefertigt und unter Berücksichtigung der oben genannten Manuskripte erstellt. Die Unstimmigkeiten zwischen den Manuskripten wurden als geringfügig unübersetzt belassen; Wir haben drei Vermutungen in den griechischen Text eingeführt (siehe Anmerkungen 26, 49 und 80). Die Übersetzung von Zitaten und Anspielungen aus der Heiligen Schrift erfolgte unter Berücksichtigung der synodalen und kirchenslawischen Texte sowie der Übersetzungen von P.A. Yungerova. Fußnoten (oder Teile davon), die mit einem Sternchen * oder „Ed.“ gekennzeichnet sind. gehören dem Herausgeber der Übersetzung, andere gehören dem griechischen Verlag. 1. In früheren Zeiten wurde die Gnade vom Himmel [gelehrt], und von jeher ging alles Gute auf diesem Weg und stieg von den Höhen in die niedere Welt herab; Jetzt hat sich dieser Ritus geändert und bringt Glückseligkeit zu denen in der Höhe von denen unten, und wir Menschen, die den Herrn von der Erde zu den Engeln senden, schmücken dieses Gesicht mit dem schönsten Schmuck von allen. Daher stellt sich heraus, dass die Gegenwart der Grund für unsere erstaunliche Freude ist, denn wir ehren den Einen, der uns so sehr geehrt hat, und [Sein] Abschied von uns macht den Himmel schöner im Vergleich zum vorherigen, als er mit seinen [Vorteilen] die Erde besser machte, da [groß] die Entfernung zwischen den Sklaven und dem Herrn ist. Denn wenn er [der Himmel] durch das Senden von Engeln die Erde verehrungswürdig gemacht hat, so hat die Erde nun anstelle aller Krone und aller Zierden [zum Himmel] Ihn gesandt, dem die Cherubim dienen. Obwohl [der Apostel] sagt, dass der Erretter vom Himmel auf die Erde herabgekommen sei, 4 war es für jemanden, der noch kein Fleisch hatte und kein menschliches Bild angenommen hatte, unmöglich, herabzusteigen, sich zu bewegen oder von einem Ort zum anderen zu wechseln, da es keinen Ort gab, an dem er nicht anwesend war (denn „Ich erfülle Himmel und Erde“, sagt der Herr). Apostel], stieg er vielmehr nicht vom Himmel auf die Erde, sondern von der Erde selbst [in die Unterwelt] herab Was gibt es Erstaunlicheres als diesen Sieg über die Gefangenen, den Herrn, der von der Strafe erlöst, über die, die in der Finsternis sitzen? 8 Und der Himmel empfängt von der Erde den gleichen Morgen- und Abendregen, und die Engel und Cherubim betrachten den Glanz, den sie anbeten, die unbeschreibliche Herrlichkeit und die Blitze, die sie in Erstaunen versetzen und die von der Erde aufsteigen. Hier ist ein gemeinsames Wunder für Engel und Menschen, denn einige sind erstaunt über den aufsteigenden Gott, andere über den aufsteigenden Menschen 9 . Diejenigen, die [den Menschen] „im Bild Gottes“10 betrachten, halten den Aufstieg für erstaunlich, diese aber, die ihn als einen Menschen erkennen, bewundern einen Stammesgenossen: Wird er wirklich den Himmel erobern? Sie sind in Hymnen über die Naturen der Zweifältigkeit aufgeteilt, und ein einziger Chor stimmt zusammen und verherrlicht den Einen beider [Naturen] Bräutigam: Die Engel singen von [Seiner] Liebe zur Menschheit und zu den Menschen – von Stärke. 2. Er selbst steigt langsam und allmählich auf und erscheint nicht sofort an den höchsten Orten, denn [der Evangelist] sagt nicht „wurde aufgenommen“, sondern „wurde in den Himmel aufgenommen“, 11 obwohl ihn nichts hinderte („plötzlich, im Handumdrehen“, 12, nach Paulus), auf seinem Thron zu sitzen, wo er selbst am letzten Tag 13 die Heiligen von der Erde und vom Körper nehmen wird 14. Ohne ein wenig Zeit zu verschwenden, er selbst, Er entfernt sich jedoch langsam und steigt allmählich auf, gibt dem Publikum Zeit und verschwindet nicht schnell aus den Augen derer, die von der Erde aus zuschauen, um die Jünger zu erfreuen 15, um die Erde zu ehren und der Menschheit Liebe zu zeigen. Er verhält sich nicht wie einer, der vor der Welt flieht oder die Menschen verlässt, sondern macht sich um ihretwillen auf den Weg und geht als Gesandter des Vaters für das [Menschen-]Geschlecht, als Fürsprecher 16, als Mittler 17 usw. Und er vernachlässigt nicht Zeit umso mehr, als er selbst unter der Macht der Zeit zu stehen schien, da der Mutterleib in der Zeit getragen wird und die Macht des Todes aufhebt und am dritten Tag den zerstörten Kirche des Körpers wiederherstellt 18: Zunächst ertrug er dies alles für eine bestimmte Zeit und Anzahl von Tagen. Aber auch zu dem Zweck [Er verzögerte den Aufstieg], damit, so wie Er die ganze Erde und die Hölle mit Seiner Gegenwart erleuchtete, auch die Luft, die Ihn eine Zeit lang einnahm, geheiligt würde, damit kein Seiner Platz von den Räubern in der Luft, den Herrschern der Finsternis, eingenommen würde. 19. Wenn die Sonne bereits für alle sichtbar geworden ist (πάντων ἤδη δεξαμένων τòν ἥλιον), Er ist wie der Eine, der (καὶ ὡς οὗτος ἐκεĩνος) 20 „glaubt, dass Wolken aufsteigen, geht auf den Flügeln der Winde“ 21, steigt auf einer Wolke auf, so dass der Körper erscheint leichter als Luft. Die Wolke umhüllte den, der sein Aussehen veränderte, und wird am letzten Tag den befreien, der auf die Erde herabsteigt 23, und die Wolke wird seine Auserwählten von überall her versammeln 24. Und im Allgemeinen brauchte er Wolke 25 aus allen [Gründen]. Erstens, weil die neue Schöpfung 26, deren Organisator Er allein war (ἧς μόνος αὐτòς ἀφῖκτο τεχνίτης), für die Er alles tat und alles offenbarte, für Ihn Geist und Wasser 27 und von ihnen (ἐκ τούτων δέ) [besteht aus] Wolke 28. Damals und weil [die Wolke] einfach ein Symbol des gleichberechtigten und immer gegenwärtigen Trösters war, der sowohl Wasser 29 als auch Geist 30 genannt wird, durch den das gleichermaßen göttliche Fleisch dem Erlöser mitgeteilt wurde 31 und durch den er als Urheber übernatürlicher Taten erschien und der, nachdem er erschienen war, den Getauften die Göttlichkeit bezeugte 32 Und der dem Verklärungs-Einen nahe stand, erschien [in Form einer] Wolke 33 und fügte sich, die Dreifaltigkeit erfüllend, als Dritter zu den Zeugen und den Zeugen hinzu. Denn der Gerechtigkeit halber war es notwendig, dass, während der Sohn aufstieg und der Vater durch die Sehnsucht des Kindes an den Ort geleitet wurde, an den der Sohn zurückkehrte, den Tröster durch die Wolke den Eilenden auf der anderen Seite erschien und den Gleichgesinnten in den Himmel emporhob, wie zuvor in die Wüste (denn [der Evangelist] sagt: „Er wurde vom Geist in die Wüste geführt“ 34). 3. Demjenigen, der aufsteigt, werden die Tore geöffnet. Was sollten diese Tore berücksichtigen, wenn nicht die Grenzen jeder der [engelhaften] Würden und Ränge, die das vergöttlichte Fleisch überschritten hat? Da der Erretter aufgrund des Körpers einen bestimmten Platz brauchte und es nirgendwo unter den Geschaffenen einen geeigneten [Platz] für Ihn gab – und wenn es einen Platz für die Engel, Erzengel und die noch Höheren, die Cherubim selbst gab, [dann war es] weniger, als es einem ebenso göttlichen [Körper] gebührt – aus diesem Grund war für den Aszendenten die gesamte Ordnung der Unkörperlichen untergeordnet und jeder der Höheren gab ihm einen Platz: nach dem zweiten sind die ersten und nachher ihnen diejenigen, die noch höher sind, bis er „über alle Fürstentümer, Autoritäten und Mächte“ stieg, 35, so die Stimme des Paulus. Daher erkennen die Größten das Höchste vom Geringeren und das Höchste von denen, die ihm unterworfen sind, da diese zuerst von Ihm ergriffen wurden, als ob ein Wunder vom Niedrigsten zum Höchsten gerichtet wäre, weil „durch die Kirche“, die niedriger ist als alle Ränge, „die vielfältige Weisheit Gottes“, sagt Paulus, „den Fürstentümern und Mächten bekannt geworden ist.“36 Aus diesem Grund predigen die zweiten Engel [Ränge] vor dem Unbekannten, und die Anführer der Ränge, die die letzte Ehrengrenze jedes Ranges und den höchsten Platz einnahmen, öffnen die Tore 37. Denn als die Geringeren nachgaben, war es noch nicht klar, dass der Anbeter über jedem Rang stand, aber als die Herrscher, die die ganze Herrlichkeit des Chores haben, dies taten, wurde klar, dass der Anbeter über dem gesamten Kreis [des Himmlischen] stand Befugnisse]. Die ewigen Tore 38, die seit undenklichen Zeiten errichtet wurden und an jenem Tag absolut niemanden passieren ließen, „stehen nun auf“ 39, sagt [der Psalmist], denn er geht hindurch, vor dem „sich alle Knie des Himmels beugen werden“ 40. Denn niemand durfte diesen Weg gehen, niemand stieg von der Erde in den Himmel auf, 41 sondern der Erlöser, der Erste und Einzige, ebnete diesen [Weg]. Denn „niemand ist in den Himmel aufgefahren“, sagt [der Evangelist], „sowie der, der vom Himmel herabgestiegen ist“ 42. 4. Was ist mit der Tatsache, dass die Tore angehoben werden sollten? „Denn der König der Herrlichkeit ist sowohl mächtig als auch mächtig im Kampf“ 43 denn [Er] stieg voller Wunden auf. Sowohl die Schwäche des Fleisches als auch die Schande, die er erlitt, waren für ihn offensichtlich. Und es war klar, dass Er das Kreuz trug. Und Er war wunderbar in solch unaussprechlicher Macht und Herrlichkeit, die Spuren von Schande und Schwäche trug, die die verkündenden Engel gegenüberstellten: dem Kreuz – der dortigen Herrlichkeit, der Schwäche – durch es der Sieg [gewonnen] und der Tatsache, dass der Triumphierende nicht nur strahlende Herrlichkeit erlangte, sondern auch die Herrlichkeit selbst, Er ist der König 44. Er benutzte nichts, was normalerweise Herrlichkeit bringt, sondern durch das Gegenteil erreichte er [es] und weil er unrühmlich war, dann mit seiner eigenen Herrlichkeit, entsprechend David, er erfüllte die ganze Erde 45. Schließlich könnte dies dem gehören, der die Gesetze der Herrlichkeit befolgte, und dies könnte dem gehören, der, wie es scheint, die Herrlichkeit selbst gebracht hat. Es ist unmöglich, Feuer mit Hilfe eines brennbaren und brennbaren Stoffes einzudämmen, da es sich auf diese Weise von selbst ausbreitet; und die Pferde können nicht der Straße folgen, die sie wollen, da die Pferde vom Wagenlenker gelenkt werden, wenn er nur weiß, wie man bei Bedarf das Zaumzeug zieht und [die Pferde] auf der gegenüberliegenden Straße treibt; und der Herr der Herrlichkeit konnte keine Ehre und kein gutes Lob von [Menschen] empfangen, die die Besten zu sein schienen. Aber der Erretter zeigte wie zuvor eine Flamme im Wasser und entzündete das Feuer mit etwas, das es löschen konnte, 46 und zeigte sich als der Herr des Feuers, und so offenbarte er sich in Schande und Schande, indem er allen strahlend und verherrlicht erschien, als der König der Herrlichkeit. Deshalb, sagt 47, sollte man sich nicht wundern, wenn der Träger eines vernarbten Körpers die Grenzen des Unkörperlichen überschreitet und diejenigen, die diese Zeichen der Schwäche zugeben, nicht der Meinung sind, dass der Allerhöchste aus Demut mit sich selbst nicht einverstanden ist, sondern im Gegenteil, indem sie von dort einen klaren Beweis übernatürlicher Macht erhalten, stimmen sie darin überein, dass er der Herrscher der gesamten Schöpfung ist. 5. Und die Engel erfahren davon nicht nur voneinander, sondern auch vom Erretter selbst. Und zu denen, die fragen: „Warum sind deine Gewänder scharlachrot? 48 Lass dich einen Körper anziehen (περιέθου), 49 aber warum wurdest du geschlagen? - Er sagt: „Ich habe den Schleifstein mit Füßen getreten 50. Durch meinen eigenen Willen wurde ich geschlagen.“ Denn nicht ohne [meinen] Willen wurde mein Blut vergossen, und nicht aus Schwäche stieg ich zum Kreuz, sondern ich selbst zertrat die Weinkelter“, worüber er schon vor der Passion zu den Aposteln sprach und seine unbesiegbare Macht offenbarte: „Niemand nimmt meine Seele von mir, sondern ich selbst gebe sie.“ Ich habe die Macht, es zu verschenken, und ich habe die Macht, es wieder zu empfangen.“ Denn [andernfalls] bräuchten sie keine wiederholten Worte: die einen fragen, die anderen antworten. Schließlich kannten diejenigen, die über die Tore [die Engel] herrschten, offenbar ganz klar den Herrn der Mächte, aber der König der Herrlichkeit, der Er war, wusste es nicht 53 (da [der Name „Herr“] auf ewig bei Ihm der Name des Göttlichen war und daher allen Engelschören bekannt war, aber diesen [den Namen „König“] später 54 Er verbarg sich vor ihnen, hörte später vom Kreuz 55 und von den schändlichen [Namen] Er erhielten es 56), da sie wahrscheinlich nicht wussten, dass ihr Herr Jesus und der Nazarener und der Gekreuzigte hieß 57 - dies wussten nur jene Engel, die dem im Mutterleib Getragenen, dem Geborenen, dem Sterbenden und dem Auferstandenen dienten. Deshalb bleiben einige [Engel] bei dieser Stimme stehen und fragen verwirrt: „Wer ist dieser König der Herrlichkeit?“ 58, - andere lehren über ihn, als würden sie den berühmtesten Namen zitieren: „Herr der Heerscharen“ 59. Und sie verstummen und erkennen wieder den, den sie von denen suchen, die ihn erkannt haben. Mit diesen Worten stellt der Vater selbst den Vorangehenden vor. Und der Prophet Sacharja stellt Ihn als Fragenden und Ihn als Antwortenden dar und weist darauf hin, dass dann die Mächte selbst, die direkt bei Gott stehen, die Bedeutung von 60 Ökonomie (τòν τῆς οἰκονομíας λόγον) lernen und zuvor nicht kannten. Die ersten Wesenheiten, die um den Thron herum stehen, scheinen in sein Sakrament eingeweiht zu sein, das der Vater durch den Einziggezeugten offenbart. Es weist auch auf den Grund für das Abschlachten hin und darauf, was er ertragen musste (τί παθών), als er ans Kreuz ging 62, als er sagt, dass die Liebe zur Menschheit ihn niedergeschlagen habe. Denn wenn der Vater mit [solchen] Worten fragt, woher die Wunden an seinen Händen kommen: „Was sind das für Wunden an deinen Händen?“ 63, - Er [der Sohn] führt das Haus seiner Geliebten als Vorwand an. Das, sagt er, brachte ihm Wunden, dass er zu seinen Geliebten hinabstieg und bei ihnen wohnte: „Ich wurde verwundet“, sagt er, „im Haus meiner Geliebten“, 64, „denn er hatte Mitleid mit denen, die sich hinlegten, und voller Mitleid stieg er herab, und als ich hinabstieg, fand ich sie wieder, verwundet in den rufenden Händen.“ 6. So überbrachte der Herr des Hauses, der Himmel und Erde besitzt, den Denar – das Wort über sein Fleisch und seinen Tod – allen Sklaven, „vom Letzten bis zum Ersten“. er stieg von der Erde in die Hölle hinab, um den Höllenbewohnern eine Befreiung auf Erden zu verkünden; aus der Hölle vereinte er sich wieder mit denen auf der Erde, damit sie den Grund für den Abstieg erfuhren; und von der Erde steigt er in den Himmel auf, um den Engeln einerseits die Erlösung der Menschen zu predigen (denn da sie menschenfreundlich sind, freuen sie sich über unsere Neuschöpfung 66), und andererseits ihren Fortschritt [der Engel] zum Besseren, denn sie kannten sowohl Gott als auch die anderen besser als zuvor; und vor allem dafür [steigt in den Himmel auf], damit der Körper über die gesamte Schöpfung hinaus über die gesamte Schöpfung stehe und seinen rechtmäßigen Platz einnehme: Deshalb hatte er wahrscheinlich, als er auf der Erde lebte, keinen Ort, wo er sein Haupt hinlegen konnte 67. Und der Mensch steigt „nach dem Bilde Gottes“, Gottes – im menschlichen Fleisch auf. Wegen des Kampfes gegen den Tod - Kämpfer; Dank der Trophäe - Gewinner; um des Schlachtens willen - Opfer (ἱερεῖον); aber weil er das Gemetzel freiwillig akzeptierte, ist er ein Priester (ἱερεύς), der nichts von dem hinterlassen hat, was Gott gebührt, und nichts von den Eigenschaften des Menschen weggeworfen hat, sondern jede der beiden Naturen vollständig bewahrt hat und keinen der beiden Namen mit einem einzigen Wort getäuscht hat, nur von menschlichen Übeln befreit: beide zunächst von der Sünde 68, jetzt von aller Verderbnis 69 – wovon sich weder das eine noch das andere auf die [menschliche] Natur bezieht, sondern Wir brachten die eine [Sünde], während die andere [Verderbnis] folgte, entweder als gerechte Strafe für diejenigen, die gesündigt hatten, oder als Medizin für die Kranken; Das eine, nämlich die Sünde, kannte der Erretter anfangs nicht, aber das andere, nämlich die Korruption, akzeptierte er 70 und dachte an die [Erlösung] der Menschen, um sich für sie opfern zu können und als Gegenleistung für das Opfer die Unverweslichkeit für die [Menschen-] Rasse zu erlangen und durch die Korruption das zu erlangen, was in der Lage ist, die Korruption zu zerstören. So fiel derjenige, der geopfert wurde und am sterblichen Körper teilnahm, in dem, was angemessen war, sofort von der Verderbnis ab, gab aber nicht auf, was ihn zu einem Opfer machte: und mit Wunden predigt er die Schlachtung, und das Eisen, das das Opfer ausführte, ist zweifellos für diejenigen, die diesen Körper sehen. So wurde an einem einzigen Tag das Geopferte zu einem ständigen Opfer. Und da „er sich selbst einmal dargebracht hat“ 72 [als Opfer], behält er laut Paulus für immer die [Würde] eines Priesters, denn [der Apostel] sagt: „Du bist ein Priester für immer“ 73. Somit ist der, der sich einmal selbst dargebracht hat, ein ewiges Opfer, da er kein ewiger Priester gewesen wäre, wenn er kein Opfer gewesen wäre und aufgegeben hätte, was ihm das Priestertum einbrachte. Das ist es, was die Erde der gesamten Schöpfung gegeben hat – den universellen Herrn. Und die Menschen senden einen Fürsprecher von sich selbst, während die Engel den makellosesten (καθαρώτερον) Gott, den Vater des Einen Throns, empfangen, der zu ihnen aufsteigt und Ihm die Krone der Herrlichkeit aus den Trophäen des Sohnes übergibt. (7) . Lasst uns, um dessentwillen dieser Krieg geführt wurde, den Sieger grüßen! Oh, die Welt, die 74 eroberte und die Mächtigen 75 fesselte und die Beute 76 stahl und die Gefesselten befreite! Oh, mit einem einzigen Wunsch erschaffst und veränderst du alles, und um der Menschen willen bist du für den Wettbewerb und den Kampf aufgestanden! Oh, der mit einer Welle aus dem Nichts erschaffen und die Gefallenen mit Sorgfalt und Mühe wieder auferweckt hat! Oh, der um der Entehrten und Erschlagenen willen in tödlichen Heldentaten konkurrierte, um sie wiederzubeleben und zu krönen! Oh, der dich durch Verleumdung von der Strafe befreit hat, der dich durch die Kreuzigung verherrlicht hat, der den Menschen durch den Tod wiederbelebt hat! Oh Gott, der für die Menschen gestorben ist, der Herr – für die Sklaven, die Sündenlosen – für die Bösesten! Wegen ihnen 77 wurdest du verkauft, wegen ihnen wurdest du geschlagen, weil du, nachdem du gelitten hast, für uns Freiheit, Unbestechlichkeit, reine Freude bereitet hast! O, der du die Feinde um den Preis ihrer Seelen, um den Preis des Blutes der Bösen erlöst hast! Oh, und ich liebte den Mann, der hasst! Du bist unser Retter und unsere Erlösung! O Weg und Führer und Zuflucht! Oh, wer hat alles zum Sklaven gemacht, was in den Himmel führt! Oh, wunderbare und seltsame Wanderung von der Erde, Verlagerung der Heimat! O, lasse keine Distanz zwischen Himmel und Erde, Gott und Mensch! O, der durch sein Herabsteigen zur Erde den Himmel neigte und durch seine Himmelfahrt die Erde emporhob! Du bist auch unser Gott und später der Erbe 78, und nachdem du [den Menschen] erschaffen hast, hast du [ihn] erworben und den Lohn für deine Mühen empfangen, und nachdem du sie erlöst hast, hast du sie dir selbst unterworfen, der du von Ewigkeit her Herr warst. Und wiederum diejenigen, deren vollkommener Meister Du warst, hast Du als Brüder erschaffen und sie als Ouds benutzt, und Du hattest jede Art von Affinität, Gemeinschaft und Verbindung mit uns, sodass Du, nachdem Du Dich auf jede erdenkliche Weise und durch alles vereint an Dich angepasst hast, Deinen Reichtum zu unserem machen konntest und Du, der Sohn Gottes, als Sklave der Sünde bezeichnet und der Gefesselte gekrönt werden würdest! Oh, was für ein großer Schuldner hast Du Dir selbst den Menschen gemacht! Oh, Schulden, von denen sich niemand jemals befreien könnte! Denn was könntest Du unter uns finden, was Du nicht selbst mitbringen und hineinlegen würdest? Wenn wir Dir eine Dankesrede für das halten, was Du uns gegeben hast, wird dies nicht eine Belohnung für das sein, was wir bereits gegeben haben, sondern eine Hinzufügung zu unseren Schulden, denn sowohl der Gedanke daran als auch die Fähigkeit zu sprechen kommen von Dir. Schließlich haben Sie dieses neue Gesetz für sich selbst aufgestellt, dass Sie sich jedes Mal für das, was Sie liefern, als Schuldner derjenigen anerkennen, die die Vorteile anderer Menschen erhalten haben. Wenn also etwas von dem, was in Bezug auf Deine viel gesungene Barmherzigkeit gesungen wird, uns gehört, verachte es nicht, im Gegenteil, erweist Dich als unser Wohltäter nicht aus Schwachsinn, sondern indem Du Deine großzügige Hand zeigst 80, und erlöse uns nun von aller Schuldstrafe, schenke uns als Herr ein reines Gefühl Deiner Sanftmut, überzeuge uns, uns dieser unaussprechlichen Liebe zur Menschheit zu schämen! Wenn du von hier aufsteigst, erhebe diejenigen, die sich freuen, und füge [deine] Freunde mit guten Hoffnungen zum Chor hinzu und stelle sie zusammen mit denen, die deine Dinge kennen, die du selbst gekannt hast, 81 damit wir dort mit der Stimme der Feiernden und von uns hinzugefügtem Ausruf ewiglich von dir, dem Erlöser, mit deinem Anfangsvater und dem Allerheiligsten, Guten und Leben spendenden Geist singen werden. Amen. Zur Bibliographie siehe: IAB. 6. Nr. 1638–1799. Zu den theologischen Ansichten des Heiligen Nikolaus Cabasilas während der Palamitenstreitigkeiten siehe: Congourdeau M.-H. Nicolas Cabasilas und der Palamisme // Gregorio Palamas und andere: Studien und Dokumente zur theologischen Kontroverse des XIV. Zweiten Jahrhunderts / Ein Kurator von A. Rigo. Florenz, 2004 (Orientalia Venetiana 16). S. 191–210. Νικολáου Καβáσιλα. (Εἰσαγωγή – Κεíμενον – Σχόλια) / Β.Σ. Ψευτογκᾶς. Θεσσαλονίκη, 1 1976. Σ. 113–123. Neuauflage des Buches (mit der Aufnahme von „A Word for Saving Suffering“, veröffentlicht 1983): Νικολάου Καβάσιλα. Λόγοι / Ἐκδίδει Β.Σ. Ψευτογκᾶς. Θεσσαλονίκη, 2 2006. Σ. 124–134. Vergleiche zum Beispiel: Röm.10:6–7; Eph.4:9. *Vergleiche: Johannes 6:39–40, 44, 54, 11:24. Ein anderes Verständnis ist möglich: „Und er, wie [der Psalmist] [sagt] ...“ (Hrsg.). Siehe: Apostelgeschichte 1:9. Vergleiche: Ex.16:10, 19:9, 24:15, 34:5; Sacharja 2:13; Lukas 21:27 usw. Der griechische Verleger schlägt vor, diese Passage mit 2 Kor zu vergleichen. 5:17; Gal.6:15, als ob der Text lauten würde „τὴν καινὴν κτíσιν“ anstelle von „τὴν κοινὴν κτíσιν“, gedruckt in der zweiten Auflage. Aufgrund der angegebenen Parallelen sowie der Erstausgabe (S. 115, Zeile 64) halten wir die Lesart κοινήν für einen Tippfehler. In diesem Fall deutet der Kontext des Ausdrucks auf einen Bezug zur Taufe hin (um der „neuen Schöpfung“ willen fand die gesamte Ökonomie, einschließlich der Himmelfahrt, statt). Bei der Lektüre von κοινήν ist jedoch eine völlig andere Interpretation möglich, die vom Herausgeber unterstützt und unten in den Anmerkungen angegeben wird. 28 (Hrsg.). Das heißt, die Taufe (vgl. Johannes 3:5; Markus 1:8, 10 usw.) (Hrsg.). Eine alternative Übersetzung (unter Beibehaltung der Lesart κοινήν): „Erstens, weil die gesamte (wörtl. allgemeine) Schöpfung, deren Organisator Er allein war, um derentwillen Er alles geschaffen und alles offenbart hat, für Ihn einen Atem [im Griechischen werden „Geist“ und „Wind“ mit einem Wort πνεῦμα“ bezeichnet] und Wasser [vgl. Gen. 1:2] darstellt, und von diesen [ist] die Wolke.“ Mit dieser Übersetzung (wobei die Wörter κοινήν und ἀφῖκτο besondere Schwierigkeiten bereiten) weist die Wolke bei der Himmelfahrt auf Christus als den Schöpfer der Welt hin. Dies ist genau die Interpretation von V.S. Pseutongas im Vorwort zur zweiten Auflage, in der der Inhalt der Predigt detailliert dargelegt wird: „Durch die Wolke wird in der Schrift, wie Cabasilas bemerkt, der Heilige Geist symbolisch dargestellt, der ebenso wie er zu Beginn der Erschaffung der Welt anwesend war (hier wird die Mysteriensymbolik des Geistes vorgeschlagen, dargestellt durch den Geist und das Wasser, aus denen die Wolke bestand) und beim Wiederaufbau der Welt in allen übernatürlichen Stadien und in allen Angelegenheiten der göttlichen Wirtschaft anwesend war.“ (Σ. 51) (Hrsg.). Siehe zum Beispiel: Johannes 7:37–39. Siehe zum Beispiel: Johannes 15:26. In der Fußnote zu diesem Ort V.S. Pseutongas weist mit Bezug auf die Notiz auf eine parallele Predigt zur Himmelfahrt des Theophanes Keramey (genauer Philagatas Keramey, Mitte des 12. Jahrhunderts) hin. 27 in PG 132, 749D–752A, wo zahlreiche patristische Zeugnisse über die Wolke als Typus und Symbol des Heiligen Geistes gegeben werden. Das Homilar von Kerameya war in Byzanz sehr verbreitet (z. B. verwendete Theophylakt von Bulgarien es gerne), daher ist die Bekanntschaft von Nicholas Cabasilas damit nicht ausgeschlossen (Hrsg.). *Vergleiche: Ps. 56:6 (Hrsg.); 71:19. *Vergleiche: 1. Könige 18:34–38; Präm.19:20 . Nach Angaben des Herausgebers ein Hinweis auf den unmittelbaren Kontext (Hrsg.). Weiter im Text gibt es ein Verb φησί („sagt“), das wir für eine zufällige und bedeutungslose Einfügung halten (Hrsg.). Oder (im Folgenden): „Nachname“ (Hrsg.). Wir bevorzugen, anders als der Herausgeber, einen Kleinbuchstaben und beziehen uns λόγον nicht auf Christus (Hrsg.). Eine andere Übersetzung ist möglich: „In das Sakrament, das der Vater selbst offenbart ...“ (oder: „... der Vater offenbart sich durch den Einziggezeugten selbst ...“) (Hrsg.). Oder (τί παθών nicht wörtlich, sondern idiomatisch zu verstehen): „... um dessentwillen er ans Kreuz ging“ (Hrsg.). Siehe: Lukas 15:7. Das Thema der Liebe der Engel zur Menschheit wird in der Predigt des heiligen Johannes Chrysostomus über die Himmelfahrt, 4 (PG 50, 448–449), offenbart. *Vgl.: 1 Petr.2:22; 1. Johannes 3:5; Hebräer 4:15, 9:28. *Vergleiche: Apostelgeschichte 2:27 (Ps.15:10); 2:31, 13:35, 37. Aus diesem Satz geht klar hervor, dass der heilige Nikolaus Cabasilas die Möglichkeit des Verfalls des Körpers des Erlösers vor der Auferstehung zugab und Apostelgeschichte 2:27, 31 offenbar ähnlich interpretierte wie der heilige Johannes von Damaskus, der φθορά (als einen Prozess) von διαφθορά (als Endergebnis) unterschied (Exp. fid. 3, 28). (72:23–27) / Hrsg. v. P.B. Berlin, 1973 (PTS 12) (Hrsg.). Das heißt, Spuren von Nägeln (Hrsg.). Siehe: Johannes 16:33; 1. Johannes 5:4–5. Siehe: Matthäus 12:29; Markus 3:27. Oder: „dadurch, dass... (dadurch, dass...)“ (Hrsg.). Oder: „erstaunlich, seltsam“ (καινόν) (Hrsg.). Anstelle von ἀπειδών lesen wir (laut Itacismus) ἀπιδών (Hrsg.). *Vergleiche zum Beispiel: Johannes 10:14.