Slovo o Nanebevstoupení našeho Pána a Boha a Spasitele Ježíše Krista

„Slovo o Nanebevstoupení našeho Pána a Boha a Spasitele Ježíše Krista“ (7 kapitol) je napsáno správně. Nicholas Kavasila, pravděpodobně podle slavného pojednání „O životě v Kristu“. Esej je rozdělena na prolog (kapitola 1), hlavní část (kapitoly 2-6) a závěr (kapitola 7). Autor čerpá především ze Skutků 1:9-11 a také z dalších písem týkajících se Nanebevstoupení. Hned na začátku slova. Nicholas poznamenává, že pokud dříve milost sestoupila z nebe na zem, nyní země „posílá Pána k andělům“, čímž zdobí nebeský svět člověkem-bohem. Nanebevstoupení není jen triumfem Krista, ale také vítězstvím a oslavou celého lidstva, které se stalo „vlastí a městem Božím“. Autor zdůrazňuje, že Kristus „vystoupil pomalu a postupně“, nikoli okamžitě, aby utěšil učedníky, poctil zemi a ukázal svou lásku k lidstvu, a odešel jako „vyslanec u Otce pro lidskou rasu“, Přímluvce a Prostředník. Pomalý výstup měl také posvětit vzduch a osvobodit ho od moci démonů. Zvláštní význam je přikládán oblaku, na kterém vystupuje Spasitel. Je to symbol nového stvoření (složeného z ducha a vody) a co je důležitější, jako symbol Ducha svatého, který skrze oblak „naplňuje Trojici“ při Nanebevstoupení Syna. Pán, jakožto Bůh, vystupuje v lidském těle a nese na něm stopy svého utrpení. Tento čin se stává zjevením Božské moudrosti pro andělské řady, které dříve neznaly plnost Ekonomie spásy. Brány nebes, které nikdy předtím nedovolily člověku projít, se nyní otevírají pro zbožštěné tělo Kristovo. Andělé se ptají Spasitele: "Proč jsou tvé šaty šarlatové?" (Iz. 63:2) autor vysvětluje, že tyto stopy utrpení nejsou známkou slabosti, ale důkazem dobrovolné oběti a nepřemožitelné moci Krista, který potupou kříže dosáhl největší slávy. Tyto rány jsou důkazem Jeho lásky a lidskosti. V závěrečné části práv. Mikuláš popisuje Kristovu cestu (z nebe na zem, do pekla, z pekla na zem a ze země do nebe) jako komplexní ekonomii spásy. *Název díla v řečtině je ἡμῶν ᾿Ιησοῦ Χριστοῦ. Mikuláš Kavasila (asi 1320 - asi 1391) 1 - žák a synovec z matčiny strany svatého Nila Cabasilasa (1300–1363), arcibiskupa v Soluni. Během občanské války a později podporoval Jana VI. Cantacuzena. Mikuláš Cabasilas doprovázel svatého Řehoře Palamy na cestě do Soluně a poté, co zélóti zabránili svatému Řehořovi, aby se ujal jeho křesla, skončil s ním na Svaté Hoře. Zbývající čas svého života strávil v tichosti, daleko od politických střetů 2. Kromě jeho dvou nejslavnějších děl: „O životě v Kristu“ (Περὶ τῆς ἐν Χριστῷ ζωῆς) v 7 slovech a „Výklad božské liturgie“ (Ἑρμηνεία τῆας θ λειτουργίας) - Nicholas Kavasila byl autorem řady slov, která v současnosti vycházejí díky úsilí M. Zhuzhi, P. Nellas (Homílie Matky Boží), V. Psevtongas a dalších. Psevtongas publikoval celkem 8 slov: 3 exegetická, věnovaná vizi proroka Ezechiela, 3 Pánova („Slovo o spásném a životodárném utrpení Pána a Boha a našeho Spasitele Ježíše Krista“, „Homilie o spásném utrpení“ a „Slovo o Nanebevstoupení“) a 2 hagiologická („O podobnosti našeho velkého hierarcha a zázračného hierarcha hierarcha Mikuláše“ „Chvála přesvatému Demetriovi a jeho zázrakům“, poslední homiliál – v hexametrech). Na rozdíl od slov Matky Boží, dvakrát přeložených do ruštiny (archimandritem Ambrožem (Pogodinem) a arciknězem Maximem Kozlovem), zůstávají slova poprvé publikovaná V. Psevtongasem v roce 1976 a 1983 bez ruského překladu. Rozhodli jsme se přeložit „Slovo pro Vzestup“. S. Lambros to na základě obsahu slova definoval jako další slovo „Za záchranu utrpení“. Jak poznamenal V. Psevtongas, skutečně existuje mnoho společného mezi „Slovem o záchraně utrpení“ a „Slovem o Vzestupu“. Tato dvě slova byla napsána zjevně po eseji „O životě v Kristu“; Nelze přesněji určit dobu jejich sestavení. Kompozičně je „Slovo o Nanebevstoupení“ rozděleno do 3 částí: prolog (§ 1), hlavní část (§ 2–6) a závěr (§ 7). Při vyprávění o událostech Nanebevstoupení zakládá Cabasilah svou zprávu především na Skutcích 1:9–11. Používá také všechny pasáže Písma vztahující se k Nanebevstoupení, a mezi nimi i Žalm 23:7-19, citovaný ve většině homilie k tomuto svátku. Stylově patří homilie k typickým příkladům pozdně byzantské výmluvnosti, stylově propracované a květnaté, což někdy nesmírně ztěžuje porozumění textu (místy velmi složitému). Ručně psaná tradice laiků je následující. Dílo je zachováno v Iberu. 388 (Athos 4508), násl. 907–909 (922–924) (XVI. století) bez uvedení jména autora, stejně jako v: Coislianus Graecus 315 (XVII. století), násl. 64–72; Pantel. 630 (XV století), násl. 113–119v; Parisinus graecus 1213 (XIV–XV století), násl. 32–36; Vaticanus graecus 632 (XV století), násl. 136v–143v; Vindob. theol. gr. 210 (XV století), násl. 98–104. Ruský překlad byl vyhotoven podle druhého kritického vydání V. Psevtongase 3 (s použitím prvního vydání na jednom pochybném místě), připraveného s ohledem na výše uvedené rukopisy. Nesrovnalosti mezi rukopisy byly ponechány nepřeložené jako drobné; Do řeckého textu jsme zavedli tři domněnky (viz poznámky 26, 49 a 80). Překlad citátů a narážek z Písma svatého byl proveden s přihlédnutím k synodním a církevněslovanským textům a také k překladům P.A. Yungerová. Poznámky pod čarou (nebo jejich části) označené hvězdičkou * nebo „Ed“. patří redaktorovi překladu, ostatní patří řeckému vydavateli. 1. V dřívějších dobách byla milost [učena] z nebe a od nepaměti šla každá dobrá věc touto cestou, sestupovala z výšin do nízkého světa; Nyní se tento obřad změnil a přináší blaženost těm, kteří jsou nahoře, od těch dole, a my, lidé, posílající Pána k andělům ze země, zdobíme tuto tvář tou nejkrásnější ozdobou ze všech. Proto se přítomnost ukazuje jako důvod našeho úžasného potěšení, protože ctíme Toho, který nás poctil mnohem více a [Jeho] odchod od nás dělá nebe krásnější ve srovnání s tím předchozím, když svými [výhodami] udělal zemi lepší, jako [velká] je vzdálenost mezi otroky a Pánem. Neboť jestliže [nebe] tím, že poslalo anděly, učinilo zemi úctyhodnou, nyní země poslala místo každé koruny a ozdoby [do nebe] Toho, jemuž slouží Cherubové. Ostatně, ačkoli [apoštol] říká, že Spasitel sestoupil z nebe na zem, 4 nebylo možné pro toho, kdo byl ještě zbaven těla a nevzal na sebe lidskou [obrazu], sestoupit nebo se přesunout nebo změnit jedno místo na druhé, protože není místa, kde by nebyl přítomen (neboť „Já naplňuji nebe a zemi,“ praví Pán) 5 – když se stalo, že sestoupil podle slova, sestoupil ze světa, sestoupil ze apoštol], sestoupil spíše ne z nebe na zem, ale ze samotné země [do podsvětí] 6. Když na sebe oblékl člověka a mohl se pohybovat a hýbat, měnil místo na místo, pak skutečně spěchal ze země a odtud spěchal k jiným tvorům a od nynějška položil základy veškerého pokroku, v těle, skutcích a slovech, které je nutné považovat za otce Boha a zemi být vlastí a městem Božím), vyhrálo [nad nebem] vítězství: Z vězňů je král, z místa odsouzených je Pán, který osvobozuje od trestu, z těch, kteří sedí ve tmě 7, vylilo pravé světlo na celé stvoření 8 . A nebe přijímá ze země ten samý ranní a večerní déšť a andělé a cherubíni kontemplují záři, kterou uctívají, nevýslovnou slávu a blesk, který je udivuje, vycházející ze země. Zde je běžný zázrak pro anděly a lidi, protože někteří žasnou nad vzestupujícím Bohem a jiní nad vzestupujícím Člověkem 9 . Ti, kteří se dívají na [člověka] „k obrazu Božímu“ 10, považují vzestup za úžasný, ale tito, když Ho uznávají jako člověka, obdivují spoluobčana: skutečně převezme vládu nad nebem? Jsou rozděleni do chvalozpěvů týkajících se přirozenosti Dvojí a jediný sbor souhlasí společně, [oslavuje] Jednoho z obou [přirozeností] Ženicha: andělé zpívají o [Jeho] lásce k lidstvu a lidem – o síle. 2. On sám pomalu a postupně vystupuje a nezjevuje se hned na nejvyšších místech, neboť [evangelista] neříká „byl vzat“, ale „byl vzat do nebe“, 11 ačkoliv mu nic nebránilo („náhle, v mžiku oka“, 12, podle Pavla) usednout na svůj trůn, kde on sám vezme4 poslední den a beze země stráví14 a beze země. málo času, on sám se však pomalu vzdaluje a pozvolna stoupá, dává čas publiku a rychle nezmizí z očí přihlížejících ze země, aby rozradostnil učedníky 15, aby uctíval zemi a projevoval lásku k lidstvu, nechová se jako ten, kdo utíká ze světa nebo opouští lidi, ale kvůli nim se vydává na cestu, odchází za Otcem jako en16 prostředníka 17 atd. A nezanedbává čas tím více, že se zdálo, že je sám pod mocí času, protože lůno je neseno v čase a ruší moc smrti a třetího dne znovu vytváří zničený chrám těla 18: zpočátku, po určitou dobu a počet dní, to všechno snášel. Ale také za tím účelem [Opozdil se s výstupem], aby tak jako svou přítomností osvítil celou zemi a peklo, aby byl posvěcen vzduch, který ho na chvíli vzal, aby žádné jeho vlastní místo nebylo dobyto lupiči ve vzduchu, vládci temnot 19. Když se slunce již stalo viditelným pro všechny (πδάντωνηάντω δεξαμένων τòν ἥλιον), On je jako Ten, který (καὶ ὡς οὗτος ἐκεĩνος) 20 „věří, že mraky stoupají, kráčí na křídlech mraků, jeví se na oblacích, než se na oblacích zvedá“ 21 Oblak zahalil Toho, kdo změnil svůj vzhled, a v poslední den 22 vysvobodí Toho, který sestupuje na zem 23, a oblak shromáždí své vyvolené odevšad 24 . A obecně potřeboval cloud 25 ze všech [důvodů]. Zaprvé proto, že nové stvoření 26, z něhož On jediný vzešel jako Organizátor (ἧς μόνος αὐτòς ἀφῖκτο τεχνίτης), kvůli němuž všechno udělal a všechno zjevil, vynahrazuje Něj a ducha z nich (κντϐτϐτονονονονϐονονονφῖκτο τεχνίτης). δέ) [sestává z] oblaku 28. Tehdy a protože [oblak] byl prostě symbolem rovného a vždy přítomného Utěšitele, který je nazýván vodou 29 i duchem 30 , kterým bylo stejně božské tělo sděleno Spasiteli 31 a skrze něhož se zjevil jako Autor nadpřirozených činů, a který byl pokřtěn, když se zjevil blízké bytosti3. Proměnění První se objevilo [v podobě] oblaku 33 a naplňujíc Trojici, přidal se jako třetí ke svědkům a svědkům. Neboť ve spravedlnosti bylo nutné, aby zatímco Syn vystoupil a Otec byl nasměrován touhou Dítěte, na místo, kam se Syn vracel, skrze oblak se zjevil Utěšitel těm, kteří spěchali na druhé straně, a pozdvihl Rovného do nebe, jako předtím do pouště (neboť [evangelista] říká: „byl vyveden Duchem na poušť“ 34). 3. Tomu, kdo stoupá, se otevírají brány. Co by se mělo za tyto brány považovat, když ne hranice každé z [andělských] důstojností a hodností, které zbožštěné tělo překročilo? Protože Spasitel kvůli tělu potřeboval určité místo a nikde mezi stvořenými pro Něho nebylo vhodné [místo] - a pokud tam bylo nějaké místo pro anděly, archanděly a ty ještě vyšší, samotné cherubíny, [pak to bylo] méně, než by se slušelo na stejně božské [tělo] - z tohoto důvodu, pro Ascendenta, celý řád nehmotných a druhých byl po Něm na prvním místě: a po nich ti, kteří jsou ještě vyšší, dokud nevystoupil „nade všechno knížectví, autoritu a moc“, 35 podle Pavlova hlasu. Proto ti největší rozeznávají Nejvyššího od nižších a od nejvyšších od těch, kteří mu jsou podřízeni, protože ty druhé vzal jako první, jako by zázrak směřoval od nejnižších k nejvyšším, protože „skrze církev“, která je nižší než všechny stavy, „rozmanitá Boží moudrost,“ říká Pavel, „se stala známou knížectví a mocnostem“. Z tohoto důvodu druhé andělské [řady] káží před Neznámým a vůdci řad, kteří obsadili poslední hranici cti každé úrovně a nejvyšší místo, zvednou brány 37. Když se totiž menší vzdali, nebylo ještě jasné, že Uctívaný je nad každou hodností, ale když vládci, kteří mají všechnu slávu celého sboru, udělali to [tehdy] bylo jasné, že Jednomu bylo jasné, že ten sbor nahoře nebeské síly]. Věčné brány 38, zřízené od nepaměti a nedovolující, aby v ten den vůbec nikdo prošel, „teď povstaňte“ 39, říká [žalmista], protože prochází On, před nímž se „skloní každé koleno nebe“ 40. Nikdo totiž nesměl projít touto cestou, nikdo nevystoupil ze země do nebe, 41 než [a jediný Spasitel, tento první]. Neboť „nikdo nevystoupil do nebe,“ říká [evangelista], „jakmile sestoupil ten, kdo sestoupil z nebe“ 42. 4. Co [říci] o tom, že by se měla vrata zvedat? „Neboť Král slávy je mocný i mocný v boji“ 43 neboť [Vstoupil] plný ran. Byly mu zřejmé jak slabost těla, tak potupa, kterou utrpěl. A bylo jasné, že nesl kříž. A byl úžasný v takové nevýslovné moci a slávě, nesoucí stopy potupy a slabosti, které hlásající andělé stavěli do protikladu: ke kříži - tamní slávě, k slabosti - skrze ni vítězství [vybojované] a skutečnost, že Triumfant dosáhl nejen zářivé slávy, ale také slávy samotné, On je Král 44. Nepoužíval nic, co obvykle přináší, a naopak slávu. jeho vlastní sláva, podle Davida, naplnila celou zemi 45. To ostatně mohlo patřit tomu, kdo se řídil zákony slávy, a toto mohlo patřit Tomu, který, jak se zdá, přinesl slávu samotnou. Oheň pomocí hořlavé a hořlavé látky nelze zadržet, protože se tak sám šíří; a koně nemohou jít po cestě, kterou chtějí, protože koně řídí vozař, pokud jen ví, jak v případě potřeby zatáhnout za uzdu a řídit [koně] po protější cestě; a Pán slávy nemohl přijmout slávu a dobrou chválu od [lidí], kteří se zdáli být nejlepší. Ale Spasitel, jako předtím, ukázal plamen ve vodě a zapálil oheň něčím, co ho mohlo uhasit, 46 ukázal se jako Pán ohně, takže se v potupě a potupě jevil všem zářivým a oslaveným a zjevil se jako Král slávy. Proto, říká 47, by se nemělo divit, že Nositel zjizveného těla překračuje hranice netělesného a ti, kteří připouštějí tyto známky slabosti, si nemyslí, že Nejvyšší sám se sebou nesouhlasí kvůli pokoře, ale naopak, když odtamtud obdrží jasný důkaz nadpřirozené moci, souhlasí s tím, že je Vládcem všeho stvoření. 5. A andělé se o tom dozvědí nejen jeden od druhého, ale také od samotného Spasitele. A těm, kdo se ptají: „Proč jsou tvé šaty šarlatové? 48 Nech si obléci (περιέθου) tělo 49, ale proč jsi byl vystaven úderům? - Říká: „Zašlápl jsem brusný kámen 50. Svou vůlí jsem byl zasažen. Neboť moje krev nebyla prolita bez [Mé] vůle a ne kvůli slabosti jsem vystoupil na kříž, ale sám jsem pošlapal lis,“ - o čemž ještě před vášní mluvil k apoštolům a odhaloval svou nepřemožitelnou moc: "Nikdo mi mou duši nebere, ale já ji dávám." Mám moc to dát pryč a mám moc to znovu přijmout“ 51. „Takže,“ říká, „zvedněte brány“ 52. A toto [andělé se ptali] více než jednou, odhalujíce to, co připomínali těm, kteří nevěděli, ale učili nevědomé. Neboť [jinak] by nepotřebovali: někteří se ptají a jiní odpovídají, opakovaná slova. Koneckonců, ti, kteří vládnou branám [andělé], jak se zdá, velmi jasně znali Pána sil, ale Král slávy, kterým byl, nevěděl 53 (protože [jméno „Pán“] bylo s Ním věčně jménem Božským, a proto ho znaly všechny andělské chóry, ale toto [jméno „Král“] před nimi později a později před křížem slyšel55. [jména] Přijal to 56), protože pravděpodobně nevěděli, že jejich Pán se jmenoval Ježíš, Nazaretský a Ukřižovaný 57 - to věděli pouze andělé, kteří sloužili Tomu, který se nosí v lůně, a Tomu, který se narodil, a Umírajícímu a Tomu, který oživil. Proto se někteří [andělé] u tohoto hlasu zastaví a zmateně se ptají: „Kdo je tento Král slávy? 58, - jiní o Něm učí, jako by citovali nejslavnější jméno: „Pán zástupů“ 59. A ztichnou, znovu poznají Toho, Koho hledají od těch, kdo [Ho poznali]. Sám Otec těmito slovy představuje toho, kdo jde vpřed. A prorok Zachariáš, představující Ho jako tazatele a Ho jako odpovědného, ​​poukazuje na to, že se pak samy Mocnosti, které jsou přímo u Boha, učí a dříve neznaly význam 60 ekonomie (τòν τῆς οἰκονομíας λόγον). Zdá se, že první z entit stojících kolem samotného trůnu je zasvěcena do své svátosti, [kterou] Otec 61 zjevuje prostřednictvím Jednorozeného. Naznačuje také důvod zabití a to, co vytrpěl (τί παθών), když šel na kříž, 62 když říká, že ho láska k lidstvu sklonila. Když se [takovými] slovy Otec ptá, odkud pocházejí rány na jeho rukou: „Co jsou to za rány na vašich rukou? 63, - On [Syn] předkládá dům své milé jako záminku. To, jak říká, mu přineslo rány, že sestoupil ke svým milovaným a přebýval s [s nimi]: „Byl jsem zraněn,“ říká, „v domě mého milého,“ 64, „neboť se slitoval nad těmi, kdo [leželi], a se soucitem sestoupil dolů, a když jsem sestoupil, našel jsem [je] znovu zraněné v rukou volajících. 6. Tak Pán domu, který vlastní nebe a zemi, doručil denár – slovo o Jeho těle a smrti – všem otrokům, „počínaje od posledních do prvních“ 65. Sestoupil z nebe na zem, aby dal poznat nebeského Otce těm, kteří jsou na zemi; sestoupil ze země do pekla, aby těm v pekle vyhlásil dispens na zemi; z pekla se opět spojil s těmi na zemi, aby poznali důvod sestupu; a ze země vystupuje do nebe, aby kázal andělům na jedné straně spásu lidí (neboť jsou filantropi, radují se z našeho znovustvoření 66), a na druhé straně jejich [andělů] postup k lepšímu, protože znali Boha i ostatní lépe než dříve; a především proto [vystupuje na nebesa], aby se tělo nad vším stvořením stalo nad vším stvořením a zaujalo své právoplatné místo: proto pravděpodobně, žijící na zemi, neměl [místo], kde by sklonil hlavu 67. A člověk vystupuje „k obrazu Božímu“, Bohu – v lidském těle. Kvůli boji proti smrti - Fighter; díky trofeji - Vítěz; kvůli zabití - Oběť (ἱερεῖον); ale protože svobodně přijal porážku, je knězem (ἱερεύς), který nezanechal nic z toho, co náleží Bohu, a neodvrhl nic z vlastností člověka, ale zcela zachoval každou ze dvou přirozeností a neoklamal ani jedno z obou jmen jediným slovem, osvobodil se pouze od lidských zl: obě zpočátku od hříchu 68, takže nyní z jiné přirozenosti neodkazujeme na člověka, ani na zkaženost 69. jeden [hřích], zatímco druhý [korupce] následoval buď jako spravedlivý trest pro ty, kdo hřešili, nebo jako lék pro nemocné; Jednu, to jest hřích, Spasitel zpočátku neznal, ale druhou, to jest zkaženost, přijal 70, přemýšlel o [spáse] lidí, aby se stal schopným obětovat se pro ně a na oplátku za oběť získat neporušenost pro [lidskou] rasu a prostřednictvím zkažení získat to, co je schopné zničit korupci. Takže ten, kdo byl obětován a měl účast na smrtelném těle, jak bylo vhodné, okamžitě odpadl od zkaženosti, ale neopustil to, co ho učinilo obětí: a se zraněními káže porážku a železo, které provedlo oběť 71, je nepochybně pro ty, kteří to tělo vidí. V jediný den se tak obětovaný stal neustálou obětí. A jelikož se „jednou obětoval“ 72 [jako oběť], zachovává si podle Pavla navždy [důstojnost] kněze, neboť [apoštol] říká: „Ty jsi kněz navěky“ 73. Tedy ten, kdo jednou obětoval sám sebe, je věčnou obětí, protože by nebyl věčným knězem, kdyby nebyl obětí a opustil to, co mu přineslo kněžství. To je to, co země dala celému stvoření – vesmírnému Pánu. A lidé od sebe posílají Přímluvce, zatímco andělé přijímají nejdokonalejšího (καθαρώτερον) Boha, Otce Jednoho trůnu, který k nim vystupuje a předává mu korunu slávy z trofejí Syna. (7) . Pozdravme vítěze, kvůli komu byla tato válka vedena! Ó, svět, který dobyl 74 a svázal mocných 75 a ukradl kořist 76 a osvobodil spoutané! Ó, s jedinou touhou, kdo všechno tvoří a mění a pro dobro lidí se povznesl k soutěži a boji! Ó, který jsi stvořil vlnou z nicoty a padlé znovu vzkřísil s péčí a prací! Ó, kdo soutěžil ve smrtelných činech pro zneuctěné a zabité, aby je oživil a korunoval! Ó, kdo tě vysvobodil z trestu tím, že byl pomlouván, kdo tě oslavil tím, že byl ukřižován, kdo oživil člověka smrtí! Ó, Bože, který jsi zemřel za lidi, Hospodin - za otroky, bezhříšné - za ty nejzlejší! Kvůli nim 77 jsi byl prodán, kvůli nim jsi byl bit, protože jsi nám utrpením připravil svobodu, neporušitelnost, čistou radost! Ó, který jsi vykoupil nepřátele za cenu jejich duší, za cenu krve bezbožných! Oh, a miloval jsem muže, který nenávidí! Ty jsi náš Spasitel a Vykoupení! Ó stezka a vůdce a útočiště! Ó, kdo se stal pro otroky vším, co vede do nebe! Ó, nádherné a podivné stěhování ze země, přemisťování vlasti! Ó, nezanecháváš žádnou vzdálenost mezi nebem a zemí, Bohem a člověkem! Ó, který jsi svým sestupem na zem sklonil nebe a svým nanebem pozdvihl zemi! Ty jsi také náš Bůh a později Dědic 78, a když jsi stvořil [člověka], získal jsi [ho] a dostal jsi odměnu za své námahy, a když jsi je vykoupil, podrobil jsi je sobě, kterým jsi byl Pánem od věčnosti. A znovu, ty, které jsi byl úplným Mistrem, jsi stvořil jako [své] bratry a použil jsi je jako [své] oudy a měl jsi s námi všechny druhy spřízněnosti, společenství a spojení, abys, když jsi se přizpůsobil sobě všemi možnými způsoby a skrze všechno sjednocený, mohl jsi vytvořit své bohatství jako naše, a aby se o Tobě, Synu Božím, mluvilo jako o jediném, otroku! Ó, jak velkým dlužníkem jsi pro sebe učinil člověka! Ach, dluhy, z nichž se nikdo nikdy nemohl osvobodit! Neboť co jsi mezi námi mohl najít, co bys [sám] nepřinesl a nevložil? Nabídneme-li Ti projev vděčnosti za to, co jsi nám dal, nebude to jako odměna za to, co již bylo dáno, ale jako dodatek k našim dluhům, protože jak myšlenka na to, tak schopnost mluvit pochází od Tebe. Koneckonců, ustanovil jsi pro sebe tento nový zákon, že pokaždé, když za to, co dodáváš, uznáváš sám sebe jako dlužníka vůči těm, kteří získali výhody jiných lidí. Pokud tedy něco z toho, co se zpívá ve vztahu k Tvé tolik opěvované milosti, patří nám, nepohrdej, naopak, staň se dobrodincem ne naším pro slaboduchost, ale ukázáním své štědré ruky 80, a nyní nás vysvoboď od všech dluhových trestů, Pane, dopřej nám čistý pocit své mírnosti za tuto nevýslovnou lásku, přesvědč nás, abychom byli laskaví! Až odtud vystoupíš, pozvedni ty, kdo se radují, a s dobrými nadějemi přidej [své] přátele do chóru a polož je spolu s těmi, kdo znají tvé věci, které jsi sám poznal, 81 abychom tam, hlasem oslavujících a od nás přidaným zvoláním, věčně opěvovali Tebe, Spasitele, s Tvým Počátečním a Dobrým Duchem a Nejsvětějším Duchem Svatým a Nejsvětějším životem. Amen. Pro bibliografii viz: IAB. 6. Č. 1638–1799. O teologických názorech sv. Mikuláše Cabasilasa během palamských sporů viz: Congourdeau M.-H. Nicolas Cabasilas et le Palamisme // Gregorio Palamas e oltre: Studi e documenti sulle controversie teologiche del XIV secolo bizantino / A cura di A. Rigo. Firenze, 2004 (Orientalia Venetiana 16). S. 191–210. Νικολáου Καβáσιλα. (Εἰσαγωγή – Κεíμενον – Σχόλια) / Β.Σ. Ψευτογκᾶς. Θεσσαλονίκη, 1 1976. Σ. 113–123. Reedice knihy (včetně „Slova pro záchranu utrpení“, vydaného v roce 1983): Νικολάου Καβάσιλα. Λόγοι / Ἐκδίδει Β.Σ. Ψευτογκᾶς. Θεσσαλονίκη, 2 2006. Σ. 124–134. Srovnej např.: Ř 10:6–7; Ef.4:9. *Srovnej: Jan 6:39–40, 44, 54, 11:24. Jiné pochopení je možné: „A on, jak [žalmista] [říká]...“ (Ed.). Viz: Skutky 1:9. Srovnej: Př.16:10, 19:9, 24:15, 34:5; Zachariáš 2:13; Lukáš 21:27 atd. Řecký vydavatel navrhuje srovnat tuto pasáž s 2 Kor. 5:17; Gal.6:15, jako by text zněl „τὴν καινὴν κτíσιν“ místo „τὴν κοινὴν κτíσιν“ vytištěný ve druhém vydání. Na základě naznačených paralel, stejně jako prvního vydání (s. 115, řádek 64), považujeme čtení κοινήν za překlep. V tomto případě kontext fráze naznačuje odkaz na křest (kvůli „novému stvoření“ proběhla celá Ekonomika včetně Nanebevstoupení). Při čtení κοινήν je však možný zcela jiný výklad, podporovaný vydavatelem a naznačený níže v poznámkách. 28 (ed.). Tedy křest (srov. Jan 3:5; Marek 1:8, 10 atd.) (Ed.). Alternativní překlad (zachování čtení κοινήν): „Zaprvé, protože celé (dosl. obecné) stvoření, jehož jediný byl Organizátorem, kvůli němuž vše stvořil a vše zjevil, pro Něj představuje dech [v řečtině „duch“ a „vítr“ jsou označeny jedním slovem πνεῦμα] a voda [srov.] Gen. 1:2. S tímto překladem (kde slova κοινήν a ἀφῖκτο způsobují zvláštní potíže) ukazuje oblak při Nanebevstoupení ke Kristu jako Stvořiteli světa. Přesně takový výklad nabízí V.S. Pseutongas v předmluvě k druhému vydání, které podrobně popisuje obsah kázání: „Skrze oblak v Písmu, jak poznamenává Cabasilas, je symbolicky zobrazován Duch svatý, který, stejně jako byl přítomen na počátku stvoření světa (zde je navržena tajemná symbolika Ducha, reprezentovaná duchem a nadpřirozenou vodou, z nichž oblak sestával ze všech věcí přítomných ve všech fázích), a byl v nadpřirozeném okamžiku. ekonomika.” (Σ. 51) (Ed.). Viz například: Jan 7:37–39. Viz například: Jan 15:26. V poznámce pod čarou k tomuto místu V.S. Pseutongas poukazuje jako paralelní homilii k Nanebevstoupení Theophanes Keramey (přesněji Philagatas Keramey, polovina 12. století) s odkazem na poznámku. 27 v PG 132, 749D–752A, kde jsou vydána četná patristická svědectví o oblaku jako předobrazu a symbolu Ducha svatého. Homilárie z Kerameya byla v Byzanci velmi běžná (například Theophylact of Bulharska ji ochotně používal), takže není vyloučeno, že se s ní seznámil Nicholas Cabasilas (Ed.). *Porovnej: Ps. 56:6 (ed.); 71:19. *Srovnej: 1. Královská 18:34–38; Prem.19:20 . Podle vydavatele odkaz na bezprostřední kontext (Ed.). Dále se v textu vyskytuje sloveso φησί („říká“), které považujeme za náhodné a nesmyslné vložení (Ed.). Nebo (dále): „příjmení (jméno)“ (Ed.). Upřednostňujeme, na rozdíl od vydavatele, malá písmena, neoznačující λόγον Krista (Ed.). Je možný jiný překlad: „Do svátosti [kterou] Otec sám zjevuje...“ (nebo: „... Otec zjevuje skrze sebe samého...“) (Ed.). Nebo (rozuměj τί παθών ne doslovně, ale idiomaticky): „... kvůli kterému šel na kříž“ (Ed.). Viz: Lukáš 15:7. Téma lásky andělů k lidstvu je odhaleno v kázání sv. Jana Zlatoústého o Nanebevstoupení, 4 (PG 50, 448–449). *Srovnej: 1 Pet.2:22; 1. Jana 3:5; Židům 4:15, 9:28. *Srovnej: Skutky 2:27 (Žalm 15:10); 2:31, 13:35, 37. Z této fráze je zřejmé, že svatý Mikuláš Cabasilas připustil možnost rozkladu Spasitelova těla před zmrtvýchvstáním, zřejmě interpretoval Skutky 2:27, 31 podobně jako sv. Jan Damašský, který odlišoval φθορά (jako proces) od διαφθορά (jako konečný výsledek) (jako konečný výsledek) (72:23–27) / Hrsg. P.B. Tedy značky od hřebíků (Ed.). Viz: Jan 16:33; 1. Jana 5:4–5. Viz: Matouš 12:29; Marek 3:27. Nebo: „tím, že... (prostřednictvím toho, že...)“ (Ed.). Nebo: „úžasné, zvláštní“ (καινόν) (Ed.). Místo ἀπειδών čteme (podle itacismu) ἀπιδών (Ed.). *Srovnej například: Jan 10:14.