Похвала святому преподобномученику Андрію Новому, який здійснив перебіг мучеництва в Єрусалимі

Твір прав. Миколи Кавасили «Похвала святому преподобномученику Андрію Новому, який здійснив перебіг мучеництва в Єрусалимі» є єдиним джерелом відомостей про життя прмч. Андрія Нового, Єрусалимського, який прийняв мученицьку смерть від рук мусульман, мабуть, межі XIII і XIV ст. У тексті детально розкривається образ прмч. Андрія, починаючи з його благородного походження та відмови від мирських благ заради цілковитої посвяти Христові. Автор описує його аскетичне життя: самітництво, суворий піст, пильнування, зневага до тілесних потреб, прагнення до цнотливості і смиренності. Наголошується на досконалості його любові до Бога і ближнього, яка стала основою для всіх його чеснот. Центральне місце у похвалі займає розповідь про мученицький подвиг прмч. Андрія. Святий добровільно викриває безбожність варварів в Єрусалимі, проповідуючи Христа як істинного Бога, що призводить до його жорстоких тортур. Праведний Миколай передає страждання преподобномученика, його мужність і незворушність перед смертю. Особливо яскраво описується його реакція на нутрощі, що вивалилися, - акт презирства до плоті і повного посвячення Богу. Автор акцентує, що прмч. Андрій прийняв мучеництво не з примусу, а з полум'яної любові до Христа, перевершивши цим навіть давніх мучеників, змушених страждати. Це добровільне обрання страждань сприймається як найвищий вияв віри і абсолютної надії на Бога. * Назва твору грецькою мовою – ᾿Εγκώμιον εἰς τὸν ἅγιον ὁσιομάρτυρα ᾿Ανδρέαν τὸν Νέον ἐν ῾ν τοῦ μαρτυρίου δρόμον διηνυκότα. Я, люблячи тебе (як ти сказав би?), мученик Христовий Андрій, і найбільше і люблячи завжди і шануючи твої подвиги (як ти думаєш?), вирішив зайнятися і твоїми похвалами і звернутися до промов про тебе, з одного боку віддаючи, чим можу, цю любов до тебе і з іншого. тим, хто прагне твоїх похвал і твоїх чудес. Далі й тому, що дуже дивно, якщо ти, маючи таку славу серед нас, у будь-якій нужді нашій будучи нам вчасно і простягаючи руку, що рятує, не отримаєш від нас, замість цих найбільших благодіянь, того, що нам посильно. Такою є наша мова і такі її причини; ти ж, божественна і свята глава, подай нам і в іншому щастя і благодать і допоможи в справжній промові; бо неможливо, неможливо, навіть якби, за словами поета (Ом. Іл. II, 489), «десять мав мов я і десять гортаней», з легкістю вимовити про тебе, якщо ти, найбільший з людей, не допоможеш у цих промовах. Бо справа не в тому, що одне з твоїх діянь служить для похвали, а інше ні, або одне більше, а інше менше, так що внаслідок цього вихваляння менш складне; але ти ніби став у якусь потребу мати блаженство, що йде через усі діяння і ніби приділене всім твоїм, так що всі твої подвиги перевершують усяку вірогідність, тобі виключно личать і перевершують будь-яку міру похвал. 2 . Так він у всьому перемагає. Бо хіба він не такий, яким ми всі його знаємо, і тим, що він чудово перед усіма... з'явився з перевагою? Але, можливо, він стояв нижче за інших щодо предків? Або щодо них він мав благополуччя, як, мабуть, ніхто з усіх інших, але за ту батьківщину у нього була незначна і не відповідає таким чоловікам? Або і це було добре і як йому личило, але інше у нього поступається і не заслуговує на однакову славу? Ні, все взагалі, що відноситься до нього, личило йому і один одному, як, кажуть, буває все в рівних і з того самого гімнасія. І, щоб опустити все інше, що стосується батьківщини, предків і народів (бо якби можна було коротко згадати про те, що знаходиться деяким чином і перед очима і відноситься до справжньої мови, я полюбив би згадати і винуватців появи його в життя), хто не здивувався б багатству, славі і благородству, змагання у цьому? І (прагнення) до чесноти та чесних вдач про Господа... бо для них і слава, і багатство, і щаслива доля здавались гідними деякої уваги не для того, щоб височіти над нижчими і над уступаючою їм частиною, а для того, щоб простягати руку нещасним і в міру можливості полегшувати і втішати їх у скруті, ламати хліб жадібним, жаліти. ) і звідси робити собі боржником Бога всіляких. Володіючи таким чином чеснотою і чесними звичаями, він при необхідності зустрічав і те, що Бог був завжди милостивий до нього, що він відчував усе найкраще в житті і в усьому зараховувався до блаженників. Отже, їм довелося бути настільки щасливими у своїх нащадках і мати їх відповідними всім благам, які вони мали. Про них можна було б сказати, що вони стали батьками такого дитяти, якого я ще ніколи не бачив, так що вони у всіх збуджували подив за удачу в усіх благах і не менший подив через дитину. 3 . Однак, що я говорю? На їхню частку випало заради дитини стільки похвал, що, будучи споконвіку дивовижними і як представляючись усім, так і будучи насправді найкращими, вони з'явилися звідси набагато дивовижнішими і отримали велику похвалу. Бо Андрій не знав порожньої слави, подібно до інших, не полюбив невірного й швидкого багатства і не звертав жодної уваги на інше, що, як він знав, віддаляє від Бога тих, що приліпилися; він протягом усього життя звертав свій розум тільки до того, що, як він знав, робить встигаючих спільниками справ Олімпійських і спонукає предстояти перед Богом і змагати нематеріальному та небесному. Але це ще не все: те, в чому він мав успіх відразу від першого, так би мовити, волосся і від самих почав, якому має приписати диву? Він відразу поступився іншим все інше, ніж годиться втішатися в дитинстві; вартим уваги він вважав лише те, що особливо властиво характеру людини і завгодно Богові і що одне веде до чесноти та пристойності вдачі; він, за словами поета (Ом. Іл. XIII, 431), всім був понад всіх однолітків і навіть понад саму себе; одних він одразу перевершував у всьому, а з колишніми вже наприкінці життя і багато потрудившимися в чесноті змагався про рівність, коротко кажучи, належав прикладом і образом усього прекрасного, переконував тих, що дивилися на нього, як на первообраз чесноти, добре влаштовувати свої справи, гармонією характеру всіх дивував і здивований. Платона (Ср Плат. Зак. 5, р. 728 А), ставити її вище золота, що знаходиться на землі і під землею. 4 . Отже, обравши чеснот як би співмешканкою собі і нічого з усього не рахуючи ні приємніше, ні гідніше уваги, ніж життя по ній, він вважав за краще скоріше і робити і витерпіти все, ніж хоча б трохи відступити від неї. Тому, коли його батьки померли від людей, одразу він, анітрохи не подумавши ні про що, – ні про велич слави і могутності, ні про майно батьків, ні про щось інше подібне, але все поставивши нижче любові до принесеного в жертву заради нас Христа і обравши Його перед усіма і замість всіх і як Його промислу прив'язавши і прибув у Візантію з тим, щоб, ставши поза подібним, мати можливість філософствувати про те, що відбувається. Тут він постригає волосся, переходить до самітників і цілком долучається до їхнього життя. І перш за все зовсім відступивши від усього земного, відмовившись від батьківщини, родичів і друзів, він потім зрікається і самого себе, бере на рамена хрест і слідує за Господом за божественними і гідними заповідями (СР. Мф.16:24), тіло утихомирюючи і поневолюючи, за словами Павла (1Кор.9:27), а душу очищаючи, витончуючи і приготуючи до споглядань і божественних діл. Звідси він дійшов до такого ступеня посту, неспання та інших пов'язаних з ними подвигів і так перевершив усіх, що майже не мав на землі суперника і дорівнював у цьому з одними тільки ангелами. Справа не в тому, що він мав найбільшу запопадливість і бажання, а природна необхідність перешкоджала цьому дивовижному прагненню великого; але він діяв у цьому і керував цими потребами так, ніби у нього або зовсім не було тіла, або воно було, але стало потребою йти не за природою, але, коли опинившись поза фізичними потребами, триматися лише потреб духу. 5 . Тому він більшу частину часу ходив голим і невзутим, не маючи вдома і не спочиваючи під покрівлею, щоб і тут наслідувати коханого Христа; повітряному холоду, сонячному вогню і хмарам небесним взимку він протистояв, ніби володіючи міцнішою природою, або маючи забуття природи. Насамперед він ставить цнотливість, якість дорогоцінну і рахує людей разом з ангелами, як би якимось путівником для себе і керує розумом і пристрастями, але розуму віддає перевагу; своїм почуттям він не дозволяє віддалятися від розуму та безпеки, але підпорядковує їх здоровому глузду. Розуму він передає владу та ходіння за природою, так щоб він, спочатку знищивши силу всіх пристрастей, так ставився до справ. Звідси цнотливий зір; цнотує слух, виховуються всі органи почуттів. Всім належить закон і міра - не накидатися на все, не відчувати всього, щоб не доводилося відчувати і гіршого і того, від чого буває і загибель; і звідси він духовну думку підносить, а тілесну думку примушує, як рабу, підкорятися духу і, виступивши з того, хто її зробив, слідувати слову, що веде на висоту. 6 . При такому його проходженні всіх подвигів у нього була така увага до смиренномудрості, і вона була настільки властива цьому чоловікові, що в усьому іншому він перевершував усіх інших, а в цій частині – і себе самого. Він ніби нічого не робив з того, що годилося робити, але настільки відстояв від того, хто міг піднести, наскільки був причетний. Так завжди перебував він, маючи серце скрушно і смиренно (за псалмоспівцем) (Ср. Пс.50: 19), і ходив засмучений і сумуючи, як винні у найбільших злочинах, хоча свій обов'язок і знав, і виконував більше за всіх, так що міг стати вартою спасіння темрям інших людей. Потім він вважав себе негідним заступатися навіть за рідних, але вирішив підкорятися іншому і йому одному довіряти справу порятунку. Така була в нього турбота про помірність, і так і в цьому він поступався всім; йому здавалося, що він завжди потребує керівників до чесноти, ніби будучи зовсім незрозумілим у тому, що відбувається, і в працях чесноти поступаючись або у всьому, або в більшій частині, і тому він йшов то в Македонію, то в Палестину, то обходив Єрусалим і пустелі. Чи все це не було ясним доказом його великої смиренномудрості? 7 . Так не було жодної доблесті, яка не була б властива чоловікові. І ще ми знаємо, що любов є найбільша з чеснот і голова закону і пророків (Ср. Мт.22:37–40) і настільки краще за інших і понад усе шанується у Бога, що все інше, дароване людям Богом, за її відсутності є ніщо, чи скажеш ти про які-небудь (Ср. 1Кор.12: 9-10). Бо ж вона поділяється на дві, - на любов до Бога і до людей, то ти не міг би сказати, в якій із цих сторін Андрій перевершує інших і в якій більше сяє. Бо до людей він ставився так і чужі справи настільки ставив вище своїх і всьому вважав за краще, що не тільки протягом усього життя ніколи ні з ким не вступав у ворожнечу, а й здавався мало не піднімаючим всіх вище голови; тому всі так його любили, так дбали про його справи і всі ставили нижче за піклування про нього; що охоче віддали за це й саму душу. 8 . Якщо ж він такий був до людей і таке мав поводження з ними, то яким великим треба вважати його у стосунках до Бога? Хто настільки полюбив Бога, щоб заради Його знехтувати батьківщиною, рідними, друзями, кровними та всім іншим, завжди спрямовувати свою любов не до чогось іншого, а тільки до Нього одного, Їм одним і жити і рухатися і бути, залишивши все інше? А приймати за Нього всяку працю, вважати подвиги найприємнішими від будь-якого свята і до всього належати понад будь-яку можливість і потім вважати, що він нічого не робить, чи робить, але менше готовності, чи гідно готовності, але недостойно діянь, – все це хіба не свідчення найбільшої любові до Бога, як я [думаю], Але якщо очевидний доказ любові найдосконалішої і понад яку нічого неможливо знайти (за божественним промовою) (пор. Ін.15:13 ) полягає в тому, щоб анітрохи не піклуватися про душу, де має наражатися на небезпеку за друзів, але бути готовим покласти і її за те, що їм корисно, то звичайно дійшов до самої вершини любові чоловік, так протягом усього життя заради любові до Христа умертвляв земні члени (Ср Кол. душу після багатьох мук та багатьох аскетичних подвигів. Так він ставився до Бога і до людей і з обох боків воістину стверджує межу досконалої любові. Однак, якщо хтось вправляється в ній одній і не може прикраситись нічим іншим, все-таки дуже багато чого варто дійти до межі як цієї, так і всякої іншої чесноти, то як він не буде природно удостоєний найбільших похвал і не матиме звідусіль зізнань у сенсі краси та праведності? Так, о божественна і свята глава, ти через усі справи найкращі і раховані великими у Бога і людей пройшов з великою перевагою і здобув у них державу над усіма. 9 . Але вже настав час викласти найбільші і надприродні подвиги чоловіка за благочестя і кончину його через муку і кров і показати його і тут тим, хто бореться з великим успіхом не тільки проти крові і плоті, а й проти початків і влади (пор. Еф.6: 12) перемагаючим і вінчаються. Бо, цілком відступивши від усякої земної і речової пристрасті і приготувавши душу звільнену і чисту від тутешнього мороку тим, що він нічого з ведучого до цього не залишав поза собою і своїх побажань, він жадав і дозволу (від тутешнього життя) і того, щоб чисто стати чистим Його Христом, щоб зробити чистим Христом, щоб зробити слави. Жадаючому ж йому здавалося недоречним дивитися на наступну природу долю так, щоб випробувати смерть як якусь випадковість, але як протягом усього часу він все інше робив за Христом і заради Христа, і все керував на Його думку, і розум, і життя, і діяння, і мова, і почуття навіть до постави і ходи, і він він і ходу, і він він, і він, і хода, це, щоб і в усьому бути найкращим, рятуючи притаманне від голови до ніг. 10 . Слово покаже, що варвари в Палестині дійшли до такого безумства, що залишили Бога Творця і (перестали) думати, що належить про Нього мислити і говорити, а приліпилися до якогось жалюгідного чоловіка, як до найбільшого законодавця, і після славного Мойсея стали користуватися. 2) як би другим лицедієм законів, причому він зовсім відкидав божественне і надприродне будівництво людського порятунку і замість законів божественних вважав деякі закони, які були радниками і покровителями ганебних пристрастей. За таких поглядів їх великий, обурювавшись на них, постав одного разу, коли вони склали віче і приносили жертви, і, бачачи, що вони «люблять своє зло» (Ісіода Справи та Дні, ст. 58) і з насолодою прагнуть до своєї загибелі, з одного боку пожалів їх, а з іншого здобув (як ти думаєш?) полум'яне бажання пролити кров заради Христа і тому відкриває їм Христа, як сущого Сина Божого, поносить служіння варварів і називає їх обманеними, загибелі і не визнають Христа, розп'ятого Бога, Якого мало визнавати Богом і Творцем усього цього світу. Отож він, не маючи змоги стримати вогонь любові до Христа, говорив і діяв, з одного боку вбиваючи за Нього, а з іншого обурюючись з ним на образу нечестивців; бо для нього, за Павлом (Ср. Гал.2:20), жити в Христі і за Ним і заради Його, а також померти за Нього було прибутком, що цінується понад усе. 11 . Варвари повинні були вразитися цими словами і дивовижною відвагою чоловіка, дивуватися йому і підкорятися належному їм; але вони розгнівалися (бо були аспіди, учні злодійського змія, що затикають вуха і ненавидять викриття у брамі, за псалмоспівцем) (Ср. Пс.57: 5; Ам.5: 10) і стали думати про муки і про те, як покарати образника. Отже, зараз узи й знаряддя страти оволоділи мучеником, що віддячував подяку Богові, і плоть його розпадалася, і розсіювана наповнювала повітря, навіюючи великий страх володарям повітря, і текла з джерела кров, забарвлюючи це божественне тіло і за нестачею плоті роблячись замість плоті; кати ж стомлювалися і явно перемагалися мужністю мученика і надприродною його твердістю. Він же мав такий вигляд, ніби не зазнавав нічого тяжкого, показуючи цим, що анітрохи не відступить від любові до Христа, але навіть якби загрожували йому найтяжчі муки, навіть бик Фаларида, навіть усе, що міг би сказати хтось, анітрохи не переконає його послабити цю напругу і найбільшу настій. І бачив він тіло своє, що розтікалося, члени рознімаються, кров стікаючу, нігті витягувані і, бачачи це, людина воістину мужня і всякого заліза міцніша, анітрохи не нарікаючи на ці страшні муки, навіть висловлював подяку тим, хто їх завдав. І виразно видно було, як він одягав руки за них і вимольував їм найкраще, за прикладом бажаного Ісуса, Якого він знав миролюбним і лагідним; вважаючи своїх лиходіїв за благодійників або, краще сказати, знаючи їх навіть не за лиходіїв, але за тих, хто доставляє йому найприємніше, він віддавав їм за люб'язність і віддавав у міру потреби належне таким, що переселяють його таким чином від дольних і від тих, від яких звільнитися (як ти думаєш?) він всього більше бажав, і він найбільше бажав, і він більше хотів, і він хотів, а ти думаєш? все робив і все терпів. 12 . І таким чином мученик вважав муки за Христа найприємнішими й найбажанішими всякого свята і так ставився до пристрастей за Нього, більше всякого цареначальника любомудруючись у тяжкості і в пристрастях зберігаючи і ясно зміцнюючи притаманне, як єдиному Христу він був, жив і рухався; Нечестиві ж, зневірившись зовсім, бо вони ніякими словами і ділами нічого не могли досягти (бо для нього, що міцно трималося благочестя, все було байдуже, - і обіцянки благ, і муки), присуджують чоловіка до смерті. 13 . Мученик перебував у в'язниці, радіючи і вітаючи себе за те, що постраждав і незабаром помре за Христа, і віддаючи багато подяки Богові за цю прекрасну і в усьому йому приємну долю. А тим вбивцям, щоб ніхто більше не дійшов до такої сміливості і нікому не було можливо ображати їхню віру, здавалося підходящим і вельми відповідним їхнім справам, щоб насамперед чоловік був відданий смерті, коли всі міські жителі будуть зібрані разом і будуть дивитись і слухати, що він здійснив своє покарання. Коли ж вони сповістили і всі вже були присутні, як наші, так і приїжджі, театр був сповнений, «хвилювалися збори і під ним стогнала земля» (Ом. Іл. II, 95) і були готові вже і мечі і руки катів, - тоді був виведений з в'язниці мученик, основу Церкви, як жених, вихід Пс.18:6), оспівуючи голосом радості: «Тобі личить пісня, Боже, в Сіоні і Тобі віддасться молитва в Єрусалимі» (Пс.64:2). Він не показував жодної ознаки страху, ніби йдучи на свято, а не на смерть; бо він увесь долучився до небесних і Христа одного бачив, з Христом зрадів, Ним одним і ділами Його насолоджувався перед відходом. Так любов до Христа ставила його вище за природу і спонукала уявляти собі тільки Його одного. 14 . І ось він стає посеред театру, надягає преподобні руки до неба, закликає Бога на допомогу і молить Його бути присутнім і влаштувати його подвиг найлегшим до вчинення. І Він постає (бо як би Він не зробив цього?), виконує подвижника благодаті та мащуть до подвигу. Мученик же, отримавши те, що просить у молитвах, віддає Богові подяку за цю швидку допомогу. І спочатку він отримує удар попереку, потім по животу, так що нутрощі його відразу витекли. Але цей мужній страждальник настільки далекий був від того, щоб хоч скільки-небудь схилити цим свій розум, що навіть підставляє складку одягу під витіклі нутрощі і виливає все на голову, щоб (я думаю) освятився подвижник і зверху і була показана його зневага до всього тілесного і те, що йому, що було, отримавши дбають усі, у кого шлунок – бог. Це видовище відразу всіх глядачів, які належали до нашого братерства, привело в жах і здивування, вони раділи і вітали його з цим подвигом, а він оспівував як личило Бога дивних, так що за Давидом (Пс.102:1) благословляли і всі нутрощі його святе ім'я Боже. 15 . Так у ньому з'явилася у житті досконала новина щодо твердості. Потім слідує другий удар і тіло падає, поступившись природною потребою, хоча воно всім з'явилося більше природи, у всьому ставши вище її. Потім починається і справа вогню, і приноситься Богові жертва жива, свята, благоугодна (Ср. Рим.12: 1), всякого законного священнослужіння свята. Душу ж його прийняли улюблені руки Ісуса, яка багато постраждала за Нього і за Його славу та любов. І тепер перебуваючи з Ним, безпосередньо насолоджуючись Його благодатями і будучи вся осяяна тамтешніми променями, вона припинила і труди, і прагнення, зиркаючи згори на діла наші і молячись за кращих. 16 . Але, о божественна і трикрати бажана глава, що найбільше догодив найбільшій і коханій Трійці, і шанував її найбільше за всіх інших; про той, хто поніс труди більші, ніж властиво природі, і отримав від Бога дари великі труди; о, що з'явився для всіх межею і чином потов подвижницьких, про прославив Бога твоїми стражданнями, пролив за Нього кров і нині славний Ним ще більше; о ти, найкращий у всьому і більше вірогідності боголюбний, як той, що приніс Богові не що-небудь інше з усього і не жертву з туків, а самого себе; той, хто візьметься вихваляти твої подвиги не близько до гідності, але так, щоб не відпасти зовсім від належного, чи обере твій найбільший, надприродний і дивовижний понад природу подвиг любомудрості, який ти вибрав з самого дитинства і здійснив протягом усього життя, чи велику подвиги, кончину через мучеництво і кров і те, що, так пройшли через усе, ти забрав прекрасний і вельми відповідний висновок або, краще сказати, набагато більше, хоча друге, кажуть, краще (пор. Плат. Зак. 4, нар. 723 Д). 17 . Але в цьому ти міг би мати, хоч і небагатьох, але деяких подібних і прагнуть рівного. Але піти таким чином, без будь-якого зовнішнього насильства, на смерть за благочестя і поставитися до застосовуваних мук настільки мужньо, щоб здаватися скоріше тим, хто їх бачить, ніж перетерпляючим, і так перемогти безбожних, а також і природні потреби і здатися в усьому кращому, – ким із усіх здійснено це хоча б з тим? Тих юнаків, які були вкинуті в піч і настільки мужньо повстали проти тих, хто оволодів ними, я міг би похвалити, і вельми справедливо, але все-таки її нарівні з тобою, о мученике Христове! О, далеко їм раніше! Хоча вони з любові до Божества готові були все зазнати, але таки прийшли до цієї мужності за потребою; бо їм неможливо було інакше дотримуватися благочестя, не зазнавши страждань. Ти ж волею йдеш на подвиг і, хоча тобі можливо було, зберігаючи благочестя, стати цілком поза пристрастями, любов'ю до Христа і високою мужністю викриваєш вогонь мук, а якщо хочеш і спокус (який більше того вогню і набагато важче для перенесення), і, відокремивши речову природу, ті чисті. Така різниця між тобою та ними, і так ти, як я сказав, своїми подвигами за благочестя з'явився більше найкращих і всім відомих з благочестя чоловіків. 18 . Таким чином пройшовши все і зробивши течію (пор. 2Тим.4:7) як ніхто інший, про велике диво всесвіту, ти нині чисто живеш з подвигоположником Богом і, насолоджуючись небесним сяйвом, отримуєш набагато більшу відплату за твою працю. Така тобі і від нас ця мова замість якогось іншого дару або вінця з тих, що є у нас, мова, – я добре знаю – далеко менша за твої справи і завзяття, але не менша за нашу силу. А твоє діло і діло твого до нас прихильності і милості – дарувати нам і в справжньому житті насолоджуватися, за поетом, усім чого бажає душа, і тим, що боголюбно і тобі приємно, а в майбутньому – царством небесним і тими найбільшими, надприродними і всяке почуття переважаєш новими благами я, ставши глядачем слави, якою ти удостоївся від Бога, не обмежив своїх пісень тільки справжнім життям, але мав можливість і тут примножити твої хвали з набагато більшим приготуванням у Христі Ісусі Господі нашому, Йому ж личить будь-яка слава, честь і поклоніння нині. Амінь.