Слава Светомученику Андреју Новом, који је пострадао у Јерусалиму

Права на есеј. „Похвала светомученику Андреју Новом, који се мученички пострадао у Јерусалиму“ Николаја Кавасиле једини је извор података о животу светитеља. Андреја Новог, Јерусалим, који је страдао од стране муслимана, вероватно на прелазу из 13. у 14. век. У тексту се детаљно открива лик мученице. Андреја, почев од његовог племенитог порекла и одбацивања светских добара зарад потпуног предања Христу. Аутор описује његов подвижнички живот: испосништво, строги пост, бденије, презирање телесних потреба, стремљење ка целомудрености и смирењу. Истиче се савршенство његове љубави према Богу и ближњем, које је постало основа за све његове врлине. Централно место у похвали заузима прича о мученичкој смрти великог светитеља. Андреи. Светитељ добровољно изобличава злоћу варвара у Јерусалиму, проповедајући Христа као истинитог Бога, што доводи до његовог суровог мучења. Праведни Николај преноси страдање преподобног мученика, његову храброст и смиреност пред смрћу. Посебно је сликовито описана његова реакција на просуту изнутрицу – чин презира према телу и потпуног предања Богу. Аутор наглашава да прмч. Андреј је прихватио мучеништво не из принуде, већ из ватрене љубави према Христу, чиме је превазишао чак и древне мученике који су били принуђени да страдају. Овај добровољни избор страдања сматра се највишом манифестацијом вере и апсолутног поверења у Бога. *Наслов дела на грчком – ᾿Εγκωμιον εις τον αγιον οσιομαρτυρα ᾿Ανδρεαν τον Νεον ον Νεον ον Νεον ιλον Νεον αγιον τον του μαρτυριου δρομον διηνυκοτα. Ја, волећи те (како би ти рекао?), мученик Христов Андреј, а највише, увек волећи и поштујући твоје подвиге (шта мислиш?), решио сам да узмем твоје похвале и обратим се говорима о теби, с једне стране, узвраћајући колико могу, ову своју љубав према теби, с друге стране, желећи да угодим онима који припадају твојој слави и твојој слави. Даље, јер је веома чудно ако ти, имајући међу нама такву славу, јављајући нам се на време у свакој потреби и пружајући спасоносну руку, не примаш од нас, за ове највеће користи, оно што је у нашој моћи. Такав је наш говор и такви су му разлози; Ти, божанска и света глава, дај нам срећу и благодат у другим стварима и помози нам у овом говору; јер је немогуће, немогуће, чак и ако, по речима песника (Ом. Ил. ИИ, 489), „Имао сам десет језика и десет грла“, лако говорити о вама ако ви, највећи међу људима, не помогнете у овим говорима. Јер поента није у томе да једно ваше дело служи за похвалу, а друго не, или једно више, а друго мање, па је због тога похвала мање тешка; али ти је, као по некој нужди, почело блаженство које долази кроз сва твоја дела и које је, такорећи, додељено свима твојим, тако да сви твоји подвизи превазилазе свако веровање, искључиво ти приличе и превазилазе сваку меру похвале. 2. Овако у свему побеђује. Јер није ли он онакав каквог га сви познајемо, а чињеница да се лепо понашао пред свима... показала се супериорно? Али можда је стајао ниже од других у односу на своје претке? Или је он у односу на њих имао благостање, као можда нико други, али је због тога његова отаџбина била безначајна и не доликује таквим људима? Или је и ово било добро и како му приличи, а остало му је инфериорно и не заслужује једнаку славу? Не, генерално, све у вези са њим је одговарало и њему и једни другима, како се каже све се дешава међу једнакима и из исте гимназије. И, да изоставимо све остало што се односи на отаџбину, претке и народе (јер кад би се могло укратко сетити онога што нам је на неки начин пред очима и везано за садашњи говор, желео бих да се сетим оних који су то оживели), ко се не би зачудио богатству, слави и племенитости порекла, што у овоме изазива ни мање ни више конкуренције? И (жеља за) врлином и поштеним моралом у Господу... јер су за њих и слава, и богатство, и срећна судбина изгледали вредни пажње, не да би се уздигли изнад нижих и изнад части инфериорније од њих, већ да би пружили руку несрећницима и, колико је то могуће, да би их олакшали и утешили у тешкоћама, да ломе хлеб за гладне на поверу, да би имали сажаљење према песнику (Про псал 22:9) и стога да се постану дужници Богу свих. Тако поседнут врлином и поштеним моралом, он се нужно сусрео са чињеницом да је Бог увек био милостив према њему, да је у животу доживео све најбоље и у свему се убрајао у блажене. Дакле, случајно су били тако срећни у својим потомцима и да им одговарају свим благодетима које су имали. За њих би се могло рећи да су постали родитељи таквог детета какво никада до сада нисам видео, тако да су код свих изазивали чуђење својим успехом у свим благодатима и ништа мање чуђење због детета. 3. Међутим, шта ја говорим? Због детета су добили толико похвала да су, од памтивека, невероватни и свима се појављивали и у ствари били најбољи, дошли су одавде много невероватнији и добили велике похвале. Јер Андреј није познавао празну славу, као други, није волео неверно и одбегло богатство и није обраћао пажњу на друге ствари, које, као што је знао, уклања оне који се држе Бога; Током свог живота, он је мислио само на оно што је, као што је знао, чинило оне који су успели као партнери у олимпијским пословима и подстицало их да стану пред Богом и такмиче се са нематеријалним и небеским. Али то није све: оно што је успео одмах од прве длаке, да тако кажем, и од самог почетка, којем чуду треба приписати? Он је одмах уступио другима све остало чиме се доликује тешити се у детињству; Он је сматрао да је вредним пажње само оно што је посебно својствено човековом карактеру и богоугодно и само то води ка врлини и пристојности карактера; он, према песнику (Ом. Ил. КСИИИ, 431), јављао се свима изнад свих својих вршњака па чак и изнад себе; он је одмах у свему надмашио неке, а са онима који су већ били на крају живота и трудили се у врлини, надметао се за једнакост, укратко, стајао је као пример и слика свега лепог, убеђивао оне који су у њему гледали као на прототип врлине да добро организују своје послове, доводио све у запрепашћење и изненађење сагласношћу у складу са карактером и сагласношћу Пла. (Упор. Плат. Зак. 5, стр. 728 А), да га постави изнад злата пронађеног на земљи и испод земље. 4. Дакле, изабравши за сапутницу врлину, и не сматрајући ништа пријатнијим ни вреднијим пажње од живљења по њој, он је радије све чинио и подносио него да од тога макар мало одступа. Зато, када су му родитељи преминули од људи, он одмах, не мислећи ни на шта – ни о величини славе и моћи, ни о имовини својих родитеља, ни о било чему другоме, него ставивши све испод жртвоване љубави Христове за нас и изабравши Њега испред свих и уместо свих и привезавши ужад спасења, као што је био у своме промислу, одмах је отишао у своју земљу, као што је био и дошао у земљу. да, поставши ван свега овога, филозофирам о ономе што се дешава. Овде се шиша, одлази у пустињаке и у потпуности учествује у њиховом животу. И пре свега, потпуно се повукавши од свега земаљског, одрекавши се отаџбине, родбине и пријатеља, он се потом одриче себе, узима крст и иде за Господом по божанским и часним заповестима (уп. Матеј 16,24), умирујући и поробљавајући тело, по Павлу (1. Кор. 9,27), и очишћујући душу, оплемењујући је и припремајући је за созерцање и божанске послове. Одавде је достигао толики степен поста, будности и других подвига повезаних са њима и тако је надмашио свакога у њима да готово није имао премца на земљи и у томе је био раван само анђелима. Поента није у томе да је он имао највећу ревност и жељу, већ је природна нужност спречила ову чудесну жељу за великим; али је он у томе деловао и контролисао ове потребе као да или уопште нема тело, или га има, али је постало неопходно ићи не по природи, већ, када се једном нађе ван телесних потреба, придржавати се само потреба духа. 5. Стога је најчешће ходао гол и бос, немајући дом и не почивајући под кровом, да би и овде могао да се угледа на свог љубљеног Христа; одолевао је ваздушној хладноћи, сунчевој ватри и небеским облацима зими, као да поседује јачу природу, или има заборав природе. Пре свега, он ставља целомудреност, драгоцену особину која спаја људе са анђелима, као да је нека врста водича за себе, и управља умом и страстима, али даје предност уму; не дозвољава да се осећања удаље од разума и сигурности, већ их подређује здравом разуму. Он моћ и ход по природи преноси на ум, тако да он, прво уништивши силу свих страсти, тако поступа са пословима. Отуда је визија чедна; ухо је чедно, сва чула су негована. Свако има право на закон и меру – да не напада све, не осећа све, да не мораш да осетиш оно најгоре и оно што узрокује смрт; и одавде уздиже мисао духовну, а телесну мисао приморава да се, као роб, потчини духу и, изишавши из онога који ју је произвео, да следи речју која води у висине. 6. Таквим одломком свих својих подвига имао је такву пажњу на смирење, и то је толико својствено овом мужу да је у свему осталом превазилазио све друге, а у овом делу - чак и самог себе. Као да није урадио ништа од онога што је требало да уради, али је стајао што даље од онога ко је могао да се уздигне колико је био укључен. Тако је увек остао, имајући скрушено и смерно срце (по псалмопојцу) (уп. Пс. 50,19), и ишао је тужан и тужан, као кривци за највеће злочине, иако је своју дужност знао и испуњавао је више од свих, да би постао чувар спасења хиљадама других људи. Тада се сматрао недостојним да се залаже чак и за своје ближње, али реши да послуша другога и само њему повери дело спасења. Таква је била његова брига за умереност, и тако је у томе попуштао свима; Чинило му се да су му увек потребни предводники врлини, као да је потпуно несхватљив у ономе што се дешавало, а у делима врлине попуштајући или у свему или у већини крајева, и зато је отишао прво у Македонију, затим у Палестину, па заобишао Јерусалим и пустињу. Није ли све ово био јасан доказ његове велике понизности? 7. Дакле, није било ниједне храбрости која није била својствена мужу. А знамо и да је љубав највећа од врлина и главно начело закона и пророка (уп. Мт. 22, 37-40) и толико је боља од других и удостојена изнад свега од Бога да је све друго што је људима дато од Бога, у њеном одсуству, ништа, било да говорите о неким језицима или о даровима исцељења (Кор. 12:9-10). Пошто се дели на двоје - љубав према Богу и љубав према људима, онда се не би могло рећи у ком од ових аспеката Андреј надмашује друге и у чему више блиста. Јер он се тако понашао према људима и толико је стављао туђе ствари изнад својих и свима је све више волео, да не само да током свог живота никада ни са ким није улазио у непријатељство, него је изгледало да је скоро свакога подигао изнад главе; Зато су га сви толико волели, толико бринули о његовим пословима, и стављали све испод бриге за њега; да би за то добровољно дали и душу своју. 8. Ако је био такав према људима и имао овакав третман са њима, колико би онда требало да се сматра великим у свом односу према Богу? Ко је толико заволео Бога да је ради Њега занемарио своју отаџбину, родбину, пријатеље, крв и све остало, и увек своју љубав упућивао не на било шта друго, него само на Њега самога, да живи и креће се и буде само уз Њега, остављајући све остало за собом? И прихватити се било каквог труда за Њега, сматрати дела пријатнијим од сваког празника, и применити се на све што је ван сваке могућности, а затим сматрати да се не чини ништа, или чини нешто мање него што хоће, или је достојно своје спремности, али недостојно његових дела – није ли све ово доказ највеће љубави према Богу, као што ја [мислим]? Али ако је очигледан доказ најсавршеније љубави и иза које се ништа не може наћи (према божанској изреци) (Упор. Јн 15,13) састоји се у томе да се уопште не брине о души, где она мора да буде изложена опасности за пријатеље, већ да буде спреман да је положи за оно што је њима корисно, тада је човек, наравно, достигао сам врхунац љубави, па је целог свог живота умртвљивао своје земаљске удове за љубав Христову (уп. Кол. 3, 5 за Христа), па је тако многе спустио и многе после своје многе спустио. подвижнички подвиг. Тако се опходио према Богу и људима, и обострано истински потврђује границу савршене љубави. Међутим, ако се неко у њој бави сам и не може се ничим другим окитити, ипак много кошта да се достигне граница и ове и сваке друге врлине, како онда природно неће бити награђен највећом похвалом и неће имати одасвуд признање у смислу лепоте и праведности? Дакле, о божанска и света глава, ти си прошао кроз сва најбоља дела и сматрао се великим од Бога и људи са великом надмоћношћу и примио власт над свима њима. 9 . Али време је да изнесемо највеће и натприродне подвиге човека за побожност и његову смрт мучењем и крвљу и прикажемо га како се овде са великим успехом бори не само против крви и тела, него и против кнежевина и власти (уп. Еф. 6, 12) победоносног и овенчаног. Јер, потпуно се повукавши од свих земаљских и материјалних страсти и припремивши душу ослобођену и чисту од ове таме чињеницом да није оставио ништа што би томе водило ван себе и својих жеља, чезнуо је и за дозволом (из овога живота) и за чистом Христом чистом, да би постао причасник и Његовог страдања и Васкрсења. Жедном се чинило неприкладним да на судбину која прати природу гледа тако да смрт доживи као несрећу, него као што је све време све друго чинио по Христу и Христа ради, и управљао свиме по Његовом мишљењу, и умом, и животом, и делима, и језиком, и осећањем чак и држањем и ходом, тако да је и ово требало да доведе до смрти, тако да је и ово требало да доведе до смрти. да би у свему био најбољи, чувајући поклон од главе до пете. 10. Реч ће показати да су варвари у Палестини доспели до таквог лудила да су напустили Бога који је створио и (престали) да размишљају о томе шта је приличило да се о Њему мисли и говори, већ су се прилепили за неког патетичног човека као за највећег законодавца, и после славног Мојсија почели да користе „онога достојног најгорег уништења, као другог ПецторАцери. закона, а потпуно је одбацио божанску и натприродну конструкцију људског спасења и уместо божанских закона поставио је извесне законе који су били саветници и покровитељи најсрамнијих страсти. Са таквим назорима, појавио се једног дана њихов великан, огорчен на њих, када су одржавали сабор и приносили жртве, и видевши да „воле своје зло“ (Исиодова дела и дани, ст. 58) и са задовољством теже њиховом уништењу, с једне стране их је сажаљевао, а с друге стране имао је (шта мислите?) ватрену жељу да пролије крв Христа ради и зато им открива Христа као правог Сина Божијег, хули на службу варвара и назива их превареним, јер су напустили прави пут Христа, не би ли напустили прави пут Божији. Бога, Кога је требало да признају као Бога и Творца целог овога света. Тако је он, не могавши да обузда огањ љубави према Христу, говорио и деловао, с једне стране убијајући за Њега, а с друге се огорчујући на њега због увреде безбожника; јер је за њега, по Павлу (уп. Гал. 2, 20), живети у Христу и по Њему и ради Њега, а и умирати за Њега, била корист која се цени изнад свега. 11. Варвари је требало да се зачуде овим речима и чудесној смелости свога мужа, да му се зачуде и послушају онога који им је саветовао шта треба; али су се разгневили (јер је било аспида, ученика зле змије, који су запушили своје уши и мрзели излагање на вратима, по псалмисту) (уп. Пс. 57, 5; Ам. 5, 10) и почели да размишљају о мукама и како да казне преступника. Тако су одмах окови и оруђа за погубљење заузели мученика, који је узнео благодарност Богу, и његово се тело распршило и, расејано, испунило ваздух, уливајући велики страх у владаре ваздуха, а крв је потекла из извора, обојила ово божанско тело и, у недостатку плоти, постала уместо тела; џелати су били уморни и очигледно су били поражени мученичком храброшћу и његовом натприродном чврстином. Изгледао је као да ништа озбиљно није издржао, показујући тиме да се ни најмање неће повући од своје љубави према Христу, али и да су му претиле најтеже муке, чак ни фаларисов бик, чак и све што би ко могао да каже, не би га ни најмање убедило да ублажи ову напетост и највеће инсистирање на побожности. И видео је његово месо како се шири, удове развлаче, крв тече, ексере извлаче, и видевши ово, један заиста храбар човек и најјачи од свих гвожђа, уопште се не жалећи на ове страшне муке, чак је и захвалио онима који су их изазвали. И јасно се видело како је за њих дизао руке и молио за њих најбоље, по узору на жељеног Исуса, за кога је знао да је мирољубив и кротак; Сматрајући своје зликовце добротворима, или, боље рећи, знајући да нису ни зликовци, већ да му дају оно најпријатније, он им се одужио за њихову доброту и дао по потреби шта је заслужно онима који су га тако покретали од оних испод њега и од оних од којих је највише желео да се ослободи (шта мислите да је све желео) и послао му је Исуса да све пожели, и послао му је Исуса за крај. 12. И тако је мученик сматрао муку за Христа најпријатнијим и најпожељнијим од сваког празника, и тако се према Њему односио према страстима, више од сваког кнеза, мудар у невољама и у страстима, чувајући и јасно учвршћујући оно што је својствено, као једини Христос који је био, живео је и покретао; Нечастиви, потпуно очајан, пошто ни речју ни делом нису могли ништа постићи (јер за њега, који је чврсто држао побожност, све је било ништа - и обећање благослова и мука), осуђују мужа на смрт. 13. Мученик остаде у тамници, радујући се и поздрављајући себе што је страдао и ускоро умро за Христа, и узносећи велику захвалност Богу за ову дивну и по свему пријатну судбину. А тим убицама, да нико други не би дошао до такве смелости и да им нико не би могао да увреди веру, чинило се прикладним и веома у складу са њиховим делима да се најпре погуби муж, када би се сви становници града окупили и гледали и слушали шта је учинио и каквој казни је био подвргнут за своју смелост. Када су најавили и већ су сви били присутни, и наши и посетиоци, позориште је било пуно, „скупштина се узбуркала и земља под њом јечала“ (Хом. Ил. ИИ, 95) и мачеви и руке џелата су већ били спремни, тада је мученица, темељ Цркве, изведена из тамнице, као из тамнице, као невеста, изишла би из тамнице, Давидова невеста, да каже дивине папе. 18,6), певајући са гласом радости: „Теби је песма, Боже, на Сиону, и молитва ће ти се дати у Јерусалиму“ (Пс. 64,2). Није показивао никакав знак страха, као да иде на празник, а не у смрт; јер се потпуно укључио у небеске ствари и видео је самога Христа, радовао се са Христом, уживао само у Њему и Његовим делима пре свог одласка. Тако га је љубав према Христу поставила изнад природе и подстакла да замишља само Њега. 14. И тако он стане насред позоришта, подиже своје часне руке ка небу, призива Бога у помоћ и моли Га да буде присутан и да олакша његов подвиг. И јавља се (јер како то не би учинио?), испуњава подвижника благодаћу и помазује га на подвиг. Мученик, добивши оно што је тражио у својим молитвама, захваљује Богу на овој брзој помоћи. И прво добија ударац у доњи део леђа, затим у стомак, тако да му унутрашњост одмах исцури. Али овај храбри страдалник био је толико далеко од тога да на било који начин приклони свој ум да је чак ставио набор одеће испод исцуреле изнутрице и све излио на главу, да би (мислим) подвижник био освећен одозго и да би се показао његов презир према свему плотском и да он, примивши стан на небу, који је на небесима, има бригу о ономе што је свакоме стоку. Овај призор одмах је згрозио и задивио све гледаоце који су припадали нашем братству; обрадоваше се и поздравише га овим подвигом, а он запева како доликује Богу чудесном, тако да је, по Давиду (Пс. 102,1), сва његова нутрина била благословена светим именом Божијим. 15. Тако су се у његовом животу појавиле савршене вести о чврстоћи. Затим следи други ударац и тело пада, препуштајући се природној нужности, иако се свима чинило веће од природе, поставши у свему надмоћније од ње. Тада почиње дело огња, и Богу се приноси жива, света, прихватљива жртва (уп. Рим. 12,1), најсветија од свих законитих светих служби. Његову душу примиле су љубљене руке Исусове, који је много страдао за Њега и за Његову славу и љубав. И сада боравећи са Њим, непосредно уживајући у Његовим благодатима и потпуно обасјана тамошњим зрацима, прекинула је и свој рад и своје тежње, гледајући одозго на наша дела и молећи се за боља. 16. Али, о божанска и трипут жељена поглавице, која си највише угодила највећој и љубљеној Тројици, и која си Њу удостојила више од свих осталих; о који је претрпео већи труд него што је природан и који је примио од Бога дарове већег труда; О који си се за све јавио као граница и образ зноја подвижника, о који си страдањем својим прославио Бога, који си крв за Њега пролио и сада се од Њега још више прославио; О ти, најбољи у свему и више него вероватни, богољубиви, као да не принесеш Богу ништа друго од свега и не жртву од сала, него себе; Онај који се предузме да хвали твоје подвиге не близу достојанства, али тако да не отпадне сасвим од онога што је долично, да ли ће изабрати твој највећи, натприродни и чудесни подвиг мудрости, који си од детињства бирао и који си кроз живот остварио, или највећу и најчудеснију постојаност кроз оне натприродне и побожне подвиге, који имају натприродна и побожност, прошли кроз све, изнели сте један диван и веома прикладан закључак, или, боље рећи, много више, иако је други, кажу, бољи (уп. Плат. Зацх. 4, р. 723 Д). 17. Али у овоме сте могли имати, иако малобројне, неке сличне и тежње за једнаким. Али ићи на овај начин, без икаквог спољашњег насиља, у смрт због побожности и тако храбро поступати са примењеним мучењима да изгледа да их гледаш, а не да им се подвргаваш, и тако превазићи зле, као и природне потребе, и изгледати као најбољи у свему – ко је од свега то постигао на такав начин и тако најмање разумно може да се пореди са тобом натприродно? Могао бих да похвалим те младиће који су бачени у пећ и тако се храбро побунили против оних који су их поседовали, и то с правом, али она је ипак у рангу са тобом, мучениче Христова! Ох, далеко су од тога! Иако су били спремни да из љубави према Божанском све издрже, ипак су дошли до ове смелости из нужде; јер им је било немогуће да на други начин посматрају побожност а да не доживе патњу. Ти својом вољом идеш у подвиге и, иако ти је било могуће, задржавајући побожност, да потпуно превазиђеш страсти, љубављу према Христу и високом храброшћу излажеш огањ мука, а ако хоћеш и искушења (која су већа од тог огња и много теже подношљива), и, одвојивши материјалну природу, видиш слику Божију чисто, као она не у. То је разлика између вас и њих, и тако сте се ви, као што рекох, својим делима за побожност, показао више од најбољих људи и свима познат по побожности. 18. Тако прошавши све и завршивши пут (уп. 2 Тим. 4, 7) као нико други, о велико чудо васељене, ти сада чисто са Богом јуначким живиш и, наслађујући се небеским сјајем, добијаш много веће награде за трудове своје. Такав је овај говор вама и од нас, уместо сваког другог дара или круне који имамо, говор – знам добро – далеко мањи од ваших дела и ревности, али не мањи од наше снаге. А твоје дело и дело расположења и милосрђа твога према нама јесте да нам у овом животу подариш да уживамо, по песнику, у свему што душа жели, и што је теби богољубиво и угодно, и у будућности – царству небеском и оним највећим, натприродним и новим благословима који превазилазе сваки смисао, којима и сам уживаш поставши сада награда, тако да сам ја, од Бога, постао награда од Бога. Нећу своје песме ограничити само на овај живот, него ћу и овде имати прилику да увећам своје похвале са много већом приправом у Христу Исусу Господу нашем, Њему припада свака слава, част и поклоњење, сада и увек и у векове векова. Амин.