Lavdërimi i dëshmorit të shenjtë Andrea i Ri, i cili ra martir në Jeruzalem

Të drejtat e esesë. I vetmi burim informacioni për jetën e shenjtorit është “Lëvdimi i dëshmorit të shenjtë Andrea i Ri, i cili bëri martirizimin në Jeruzalem” i Nikollë Kavasilës. Andrea i Ri, Jerusalemi, i cili vuajti martirizimin nga duart e muslimanëve, ndoshta në kapërcyellin e shekujve 13 dhe 14. Teksti shpalos në detaje imazhin e dëshmorit. Andrea, duke filluar me origjinën e tij fisnike dhe refuzimin e të mirave të kësaj bote për hir të përkushtimit të plotë ndaj Krishtit. Autori përshkruan jetën e tij asketike: vetminë, agjërimin e rreptë, vigjiljen, përbuzjen ndaj nevojave trupore, përpjekjen për dëlirësi dhe përulësi. Theksohet përsosmëria e dashurisë së tij për Zotin dhe të afërmin, e cila u bë bazë për të gjitha virtytet e tij. Vendin qendror në lavdërim e zë tregimi i martirizimit të shenjtorit të madh. Andrey. Shenjtori dënon vullnetarisht ligësinë e barbarëve në Jeruzalem, duke predikuar Krishtin si Perëndinë e vërtetë, gjë që çon në torturën e tij mizore. Nikolla i drejtë përcjell vuajtjen e dëshmorit të nderuar, guximin dhe gjakftohtësinë e tij përballë vdekjes. Reagimi i tij ndaj të brendshmeve të derdhura përshkruhet veçanërisht gjallërisht - një akt përbuzjeje për mishin dhe përkushtim të plotë ndaj Zotit. Autori thekson se prmch. Andrea e pranoi martirizimin jo nga detyrimi, por nga dashuria e zjarrtë për Krishtin, duke tejkaluar kështu edhe martirët e lashtë që u detyruan të vuanin. Kjo zgjedhje vullnetare e vuajtjes shihet si manifestimi më i lartë i besimit dhe besimit absolut te Zoti. *Titulli i veprës në greqisht – ᾿Εγκώμιον εἰς τὸν ἅγιον ὁσιομάρτυρα ᾿Ανδρέαν τὸν Νέον ἐν ῾Ιεροσολύμοις τὸν τοῦ μαρτυρίου δρόμον διηνυκότα. Unë, duke të dashur ty (siç do të thoshe ti?), martiri i Krishtit Andrea, dhe mbi të gjitha, duke i dashur dhe nderuar gjithmonë bëmat e tua (si mendon ti?), vendosa të marr lavdërimet e tua dhe t'u drejtohem fjalimeve për ty, nga njëra anë, duke e shlyer me aq sa mundem, këtë dashuri timen për ty, nga ana tjetër, duke dashur t'u kënaqem atyre që i përkasin mrekullive dhe strikteve të tua. Më tej, sepse është shumë e çuditshme nëse ju, duke pasur një lavdi të tillë mes nesh, duke na shfaqur në kohë në çdo nevojë dhe duke zgjatur një dorë shpëtimtare, nuk merrni nga ne, në këmbim të këtyre përfitimeve më të mëdha, atë që kemi në dorën tonë. I tillë është fjala jonë dhe të tilla janë arsyet e saj; Ti, koka hyjnore dhe e shenjtë, na jep lumturi dhe hir në të tjerat dhe na ndihmo në këtë fjalim; sepse është e pamundur, e pamundur, edhe sikur, sipas fjalëve të poetit (Om. Il. II, 489), “Dhjetë gjuhë dhe dhjetë grykë kisha”, të bësh me lehtësi fjalime për ty, nëse ti, më i madhi i njerëzve, nuk ndihmoni në këto fjalime. Sepse çështja nuk është se njëra nga veprat tuaja shërben për lavdërim dhe një tjetër jo, ose njëra më shumë dhe tjetra më pak, kështu që si rezultat lavdërimi është më pak i vështirë; por ju, si për ndonjë nevojë, filluat të keni lumturi që vjen nga të gjitha veprat tuaja dhe, si të thuash, u ndahet të gjithave tuajat, në mënyrë që të gjitha bëmat tuaja të tejkalojnë çdo besim, të jenë ekskluzivisht të përshtatshme për ju dhe të tejkalojnë çdo masë lavdërimi. 2. Kështu fiton në çdo gjë. Sepse a nuk është ai ashtu siç e njohim të gjithë dhe fakti që ai sillej bukur para të gjithëve... u shfaq me epërsi? Por ndoshta ai qëndronte më poshtë se të tjerët në raport me paraardhësit e tij? Apo ka pasur mbarësi në raport me ta, si askush tjetër, por për këtë atdheu i tij ishte i parëndësishëm dhe nuk u shkonte njerëzve të tillë? Apo ishte edhe kjo e mirë dhe siç i ka hije, por pjesa tjetër është inferiore ndaj tij dhe nuk meriton lavdi të barabartë? Jo, në përgjithësi, gjithçka që lidhej me të ishte e përshtatshme për të dhe për njëri-tjetrin, siç thonë ata, gjithçka ndodh mes të barabartëve dhe nga i njëjti gjimnaz. Dhe, për të lënë jashtë çdo gjë tjetër që ka të bëjë me atdheun, paraardhësit dhe popujt (sepse nëse do të ishte e mundur të kujtonim shkurtimisht atë që është në një farë mënyre para syve tanë dhe lidhet me fjalimin e tanishëm, do të doja të kujtoja ata që e sollën atë në jetë), të cilët nuk do të habiteshin nga pasuria, fama dhe fisnikëria e origjinës, e cila ngjall konkurrencë jo më pak në këtë? Dhe (dëshira për) virtyt dhe moral të ndershëm në Zotin... sepse për ta, fama, pasuria dhe fati i lumtur dukeshin të denjë për njëfarë vëmendjeje, jo për t'u ngritur mbi ato më të ulëtat dhe mbi pjesën më të ulët se ata, por për t'u shtrirë dorën fatkeqve dhe, sa më shumë që të ishte e mundur, për t'i lehtësuar e ngushëlluar në vështirësi, për t'i thyer bukën e uriturve, për t'u ardhur keq për të varfërit, sipas p. borxhli ndaj Zotit të të gjithëve. I zotëruar kështu me virtyt dhe moral të ndershëm, ai domosdoshmërisht hasi në faktin se Zoti ishte gjithnjë i mëshirshëm ndaj tij, se ai përjetoi të gjitha më të mirat në jetë dhe llogaritej ndër të bekuarit në çdo gjë. Pra, u ndodhi që të ishin kaq të lumtur në pasardhësit e tyre dhe t'i kishin ato të gjitha përfitimet që kishin. Për ta mund të thuhet se u bënë prindër të një fëmije të tillë që nuk e kisha parë kurrë më parë, saqë ngjallnin habinë e të gjithëve për suksesin e tyre në të gjitha bekimet dhe jo më pak habi për shkak të fëmijës. 3. Megjithatë, çfarë po them? Për hir të fëmijës, ata morën aq shumë lëvdata, saqë duke qenë të mahnitshëm që nga kohra të lashta dhe të dy duke u shfaqur para të gjithëve dhe duke qenë në fakt më të mirët, ata erdhën nga këtu shumë më mahnitës dhe morën vlerësime të mëdha. Sepse Andrea nuk e njihte lavdinë e zbrazët, si të tjerët, nuk e donte pasurinë e pabesë e të arratisur dhe nuk u kushtonte rëndësi gjërave të tjera, të cilat, siç e dinte, i largojnë ata që i përmbahen Zotit; Gjatë gjithë jetës së tij, ai e ktheu mendjen vetëm tek ajo që, siç e dinte, i bënte ata që ia dilnin si ortakë në punët olimpike dhe i nxiti të qëndronin para Zotit dhe të konkurronin me jomaterialen dhe qielloren. Por kjo nuk është e gjitha: çfarë ia doli menjëherë që në qimet e para, si të thuash, dhe që në fillim, cilës mrekulli duhet t'i atribuohet? Ai u pranoi menjëherë të tjerëve gjithçka tjetër me të cilën është e përshtatshme të ngushëllohet në fëmijëri; Ai e konsideronte të denjë për vëmendje vetëm atë që është veçanërisht karakteristike për karakterin e një personi dhe e pëlqyeshme për Zotin dhe që vetëm çon në virtyt dhe mirësjellje të karakterit; ai, sipas poetit (Om. Il. XIII, 431), iu shfaq të gjithëve mbi të gjithë bashkëmoshatarët e tij dhe madje mbi veten e tij; ia kaloi menjëherë disave në gjithçka dhe me ata që ishin tashmë në fund të jetës dhe kishin punuar fort në virtyt, konkurroi për barazi, me pak fjalë, qëndroi si shembull dhe imazh i çdo gjëje të bukur, i bindi ata që e shikonin si prototip të virtytit që t'i organizonin mirë punët e tyre, i çoi të gjithë në habi e të habitur e të befasuar me fjalët e virtytshme dhe të bindura me to. të Platonit (Krh. Plat. Zak. 5, f. 728 A), për ta vendosur mbi arin që gjendet në tokë dhe nën tokë. 4. Pra, duke zgjedhur virtytin si shoqërues dhe duke mos konsideruar asgjë më të këndshme apo më të denjë për vëmendje se të jetuarit sipas tij, ai preferoi të bënte dhe të duronte gjithçka sesa të devijonte qoftë edhe pak prej tij. Prandaj, kur prindërit i ndaheshin nga njerëzit, ai menjëherë, pa menduar fare për asgjë - as për madhështinë e lavdisë dhe fuqisë, as për pasurinë e prindërve të tij, as për ndonjë gjë tjetër të tillë, por duke vënë gjithçka poshtë dashurisë së Krishtit të sakrifikuar për ne dhe duke zgjedhur Atë përpara të gjithëve dhe në vend të të gjithëve dhe duke lidhur litarët e shpëtimit me prindin e tij, dhe u largua menjëherë me provincën e tij, ashtu siç u largua nga ai. Duke qenë jashtë gjithë kësaj, unë mund të filozofoj për atë që po ndodh. Këtu ai pret flokët, shkon te vetmitarët dhe merr pjesë plotësisht në jetën e tyre. Dhe para së gjithash, pasi u tërhoq plotësisht nga gjithçka tokësore, duke hequr dorë nga atdheu, të afërmit dhe miqtë e tij, ai më pas heq dorë nga vetja, merr kryqin dhe ndjek Zotin sipas urdhërimeve hyjnore dhe të nderuar (Krh. Mateu 16:24), duke qetësuar dhe skllavëruar trupin, sipas Palit (1 Kor. 9:27), dhe duke pastruar shpirtin, duke e rafinuar dhe përgatitur atë për soditje dhe çështje hyjnore. Prej këtu ai arriti një shkallë të tillë të agjërimit, zgjimit dhe bëmave të tjera të lidhura me to dhe aq shumë i tejkaloi të gjithë në to sa nuk kishte pothuajse asnjë rival në tokë dhe ishte i barabartë në këtë vetëm me engjëjt. Çështja nuk është se ai kishte zellin dhe dëshirën më të madhe, por nevoja natyrore e pengoi këtë dëshirë të mrekullueshme për të mëdhenjtë; por ai veproi në këtë dhe i kontrolloi këto nevoja sikur ose të mos kishte fare trup, ose të kishte një të tillë, por u bë e nevojshme të shkonte jo sipas natyrës, por, pasi u gjend jashtë nevojave fizike, t'u përmbahej vetëm nevojave të shpirtit. 5. Prandaj, në të shumtën e rasteve ai ecte lakuriq dhe zbathur, duke mos pasur shtëpi dhe duke mos pushuar nën çati, që edhe këtu të imitonte Krishtin e tij të dashur; ai i rezistonte të ftohtit të ajrit, zjarrit diellor dhe reve qiellore në dimër, sikur të kishte një natyrë më të fortë, ose të kishte harresë të natyrës. Para së gjithash, ai vendos dëlirësinë, një cilësi të çmuar që i bashkon njerëzit me engjëjt, sikur të ishte një lloj udhërrëfyesi për veten e tij, dhe qeveris mendjen dhe pasionet, por i jep përparësi mendjes; ai nuk lejon që ndjenjat e tij të largohen nga arsyeja dhe siguria, por i nënshtron ato ndaj sensit të shëndoshë. Ai ia kalon mendjes pushtetin dhe ecjen sipas natyrës, në mënyrë që ajo, pasi ka shkatërruar së pari fuqinë e të gjitha pasioneve, t'i trajtojë punët në këtë mënyrë. Prandaj vizioni është i dëlirë; veshi është i dëlirë, të gjitha shqisat janë të ushqyera. Të gjithë kanë të drejtën për një ligj dhe masë - të mos sulmojnë gjithçka, të mos ndjejnë gjithçka, në mënyrë që të mos ndjeheni më të keqen dhe atë që shkakton vdekjen; dhe prej këtu ai lartëson mendimin shpirtëror dhe e detyron mendimin mishor, si një rob, t'i nënshtrohet shpirtit dhe, pasi ka dalë nga ai që e ka prodhuar, të ndjekë fjalën që të çon në lartësi. 6. Me një kalim të tillë të të gjitha bëmave të tij, ai kishte një vëmendje të tillë ndaj përulësisë dhe ishte aq e natyrshme në këtë bashkëshort, saqë në çdo gjë tjetër i tejkalonte të gjithë të tjerët, dhe në këtë pjesë - edhe veten e tij. Dukej sikur ai nuk bëri asgjë nga ajo që ishte e duhura për të bërë, por ai qëndroi aq larg nga ai që mund të lartësonte sa ishte i përfshirë. Kështu ai mbeti gjithmonë, duke pasur një zemër të penduar dhe të përulur (sipas psalmistit) (krh. Ps. 50, 19), dhe ecte i trishtuar e i vajtuar, si fajtorët e krimeve më të mëdha, megjithëse e dinte detyrën e tij dhe e përmbushte më shumë se kushdo tjetër, që të bëhej rojtari i shpëtimit të mijëra njerëzve të tjerë. Atëherë ai e konsideroi veten të padenjë për të ndërmjetësuar edhe për të afërmit e tij, por vendosi t'i bindej një tjetri dhe t'ia besonte veprën e shpëtimit vetëm atij. I tillë ishte shqetësimi i tij për moderimin, dhe kështu ai iu dorëzua të gjithëve; Atij i dukej se ai kishte gjithmonë nevojë për udhëheqës të virtytit, sikur ishte krejtësisht i pakuptueshëm në atë që po ndodhte, dhe në veprat e virtytit që jepnin ose në gjithçka ose në shumicën e pjesëve, dhe për këtë arsye ai shkoi fillimisht në Maqedoni, pastaj në Palestinë, pastaj anashkaloi Jeruzalemin dhe shkretëtirën. A nuk ishte e gjithë kjo një provë e qartë e përulësisë së tij të madhe? 7. Pra, nuk kishte asnjë trimëri që të mos ishte e natyrshme tek burri. Dhe ne gjithashtu e dimë se dashuria është më e madhja e virtyteve dhe parimi kryesor i ligjit dhe i profetëve (krh. Mat. 22:37-40) dhe është aq shumë më i mirë se të tjerët dhe nderohet mbi të gjitha nga Perëndia, sa çdo gjë tjetër që u jepet njerëzve nga Perëndia, në mungesë të saj, nuk është asgjë, pavarësisht nëse flisni për disa gjuhë apo për dhuratat e shërimit hyjnor sipas apostullit . 12:9-10). Meqenëse është e ndarë në dysh - dashuria për Zotin dhe dashuria për njerëzit, atëherë nuk mund të thuash se në cilin nga këto aspekte Andrei i kalon të tjerët dhe në cilin shkëlqen më shumë. Sepse ai i trajtonte njerëzit në këtë mënyrë dhe i vendoste punët e të tjerëve aq shumë mbi të tijat dhe preferonte gjithçka ndaj të gjithëve, saqë jo vetëm gjatë gjithë jetës së tij nuk u armiqësua kurrë me askënd, por gjithashtu dukej se pothuajse i ngrinte të gjithë mbi kokë; Prandaj të gjithë e donin aq shumë, kujdeseshin aq shumë për punët e tij dhe i vinin të gjithë poshtë kujdesit për të; se ata me dëshirë do të jepnin shpirtin e tyre për të. 8. Nëse ai ishte i tillë ndaj njerëzve dhe kishte këtë lloj trajtimi me ta, atëherë sa i madh duhet të konsiderohet ai në marrëdhëniet e tij me Zotin? Kush e deshi aq shumë Zotin, saqë për hir të Tij la pas dore atdheun, të afërmit, miqtë, gjakun dhe gjithçka tjetër dhe dashurinë e tij nuk e drejtoi gjithmonë tek asgjë tjetër, por vetëm tek Ai, për të jetuar e për të lëvizur dhe për të qenë vetëm pranë Tij, duke lënë pas gjithçka tjetër? Dhe të pranosh çdo punë për Të, të konsiderosh vepra më të këndshme se çdo festë, dhe të zbatosh veten për çdo gjë përtej çdo mundësie, dhe më pas të konsiderosh se nuk bën asgjë, ose bën diçka më pak se sa dëshiron, ose është i denjë për gatishmërinë e dikujt, por i padenjë për veprat e veta - a nuk është e gjithë kjo dëshmi e dashurisë më të madhe për Zotin, të paktën [mendoj]? Por nëse prova e dukshme e dashurisë më të përsosur dhe përtej së cilës nuk mund të gjendet asgjë (sipas thënies hyjnore) (Krh. Gjoni 15:13) konsiston në të mos kujdeset fare për shpirtin, ku ai duhet të ekspozohet ndaj rrezikut për miqtë, por të jetë gati ta lërë atë për atë që është e dobishme për ta, atëherë sigurisht që njeriu arriti majat e dashurisë, kështu që gjatë gjithë jetës së tij ai i mbyti gjymtyrët e tij tokësore për dashurinë e Krishtit (krh. Kol. 3:5), ashtu si vdiq shumë shpirtrat e tij për H. 3:5. veprat. Kështu e trajtoi Zotin dhe njerëzit dhe në të dyja anët vërteton kufirin e dashurisë së përsosur. Mirëpo, nëse dikush praktikohet vetëm në të dhe nuk mund të zbukurohet me asgjë tjetër, prapëseprapë kushton shumë për të arritur kufirin e këtij dhe çdo virtyti tjetër, atëherë si nuk do t'i jepet natyrshëm lavdërimi më i madh dhe nuk do të ketë njohje nga kudo në kuptimin e bukurisë dhe drejtësisë? Pra, o kokë hyjnore dhe e shenjtë, ti ke kaluar nëpër të gjitha veprat më të mira dhe i konsideruar i madh nga Zoti dhe njerëzit me epërsi të madhe dhe ke marrë pushtet mbi të gjitha. 9 . Por është koha për të parashtruar bëmat më të mëdha dhe të mbinatyrshme të njeriut për devotshmërinë dhe vdekjen e tij nëpërmjet torturave dhe gjakut dhe ta tregojmë këtu duke luftuar me sukses të madh jo vetëm kundër gjakut dhe mishit, por edhe kundër principatave dhe autoriteteve (krh. Efes. 6:12) fitimtar dhe i kurorëzuar. Sepse, pasi u tërhoq plotësisht nga të gjitha pasionet tokësore dhe materiale dhe duke përgatitur një shpirt të çliruar dhe të pastër nga kjo errësirë ​​për faktin se nuk la asgjë që të çonte në këtë jashtë vetes dhe dëshirave të tij, ai dëshironte si lejen (nga kjo jetë) dhe t'i paraqitej pastërtisht Krishtit të pastër, në mënyrë që të bëhej pjesëmarrës si i pasionit të Tij, ashtu edhe i ringjalljes. Atij të eturit i dukej e papërshtatshme ta shikonte fatin pas natyrës në atë mënyrë që ta përjetonte vdekjen si një lloj aksidenti, por ashtu si gjatë gjithë kohës ai bëri gjithçka tjetër sipas Krishtit dhe për hir të Krishtit, dhe sundoi gjithçka sipas mendimit, mendjes, jetës, dhe veprave, gjuhës dhe ndjenjës së vdekjes për qëndrimin dhe ecjen e Tij, ashtu edhe ai ishte i nevojshëm për ta besuar atë. në mënyrë që të jesh më i miri në gjithçka, duke kursyer të tashmen nga koka te këmbët. 10. Fjala do të tregojë se barbarët në Palestinë arritën një çmenduri të tillë, saqë ata braktisën Perëndinë që krijoi dhe (ndaluan) së menduari për atë që ishte e përshtatshme për të menduar dhe folur për Të, por u kapën pas një njeriu patetik si ligjvënësi më i madh dhe pas Moisiut të lavdishëm filluan të përdorin "të denjën për shkatërrimin më të keq. dhe ai hodhi poshtë plotësisht ndërtimin hyjnor dhe të mbinatyrshëm të shpëtimit njerëzor dhe në vend të ligjeve hyjnore ai parashtroi ligje të caktuara që ishin këshilltarë dhe mbrojtës të pasioneve më të turpshme. Me të tilla pikëpamje, i madhi i tyre, i indinjuar me ta, u shfaq një ditë kur ata mbanin një këshill dhe bënin sakrifica dhe, duke parë se "e donin të keqen e tyre" (Isiod Works and Days, v. 58) dhe me kënaqësi përpiqej për shkatërrimin e tyre, nga njëra anë i vinte keq, dhe nga ana tjetër kishte (si mendoni ju?) një dëshirë të zjarrtë për të derdhur gjak për hir të Krishtit dhe për këtë arsye u zbulon Krishtin si Birin e vërtetë të Perëndisë, shan shërbimin e barbarëve dhe i quan të mashtruar, pasi ata e lanë rrugën e drejtë dhe nuk e çuan Perëndinë. e kryqëzuan Perëndinë, të Cilin duhet ta kishin njohur si Zot dhe Krijues të gjithë kësaj bote. Kështu ai, në pamundësi për të mbajtur zjarrin e dashurisë për Krishtin, foli dhe veproi, nga njëra anë duke vrarë për Të dhe nga ana tjetër duke u indinjuar me të për fyerjen e të ligjve; sepse për të, sipas Palit (krh. Gal. 2:20), të jetosh në Krishtin dhe sipas Tij dhe për hir të Tij, si dhe të vdisje për Të, ishte një fitim i çmuar mbi çdo gjë tjetër. 11. Barbarët duhej të ishin habitur nga këto fjalë dhe guximi i mrekullueshëm i burrit të tyre, të mrekulloheshin prej tij dhe t'i bindeshin atij që i këshilloi çfarë të duhej; por ata u zemëruan (sepse kishte gjarpërinj, dishepuj të gjarprit të mbrapshtë, që mbyllnin veshët dhe urrenin ekspozimin te portat, sipas psalmistit) (krh. Ps. 57:5; Am. 5:10) dhe filluan të mendonin për mundimin dhe mënyrën se si ta ndëshkonin shkelësin. Pra, menjëherë zinxhirët dhe instrumentet e ekzekutimit pushtuan martirin, i cili falënderoi Zotin dhe mishi i tij u shpërbë dhe, u shpërnda, mbushi ajrin, duke ngjallur frikë të madhe te sundimtarët e ajrit, dhe gjaku rrjedh nga burimi, duke ngjyrosur këtë trup hyjnor dhe, për mungesë mishi, bëhet në vend të mishit; xhelatët ishin të lodhur dhe u mposhtën qartë nga guximi i martirit dhe qëndrueshmëria e tij e mbinatyrshme. Ai dukej sikur të mos kishte duruar asgjë serioze, duke treguar me këtë se nuk do të tërhiqej aspak nga dashuria e tij për Krishtin, por edhe nëse vuajtjet më të rënda do t'i kërcënonin, edhe demi i Phalaris, edhe gjithçka që dikush mund të thoshte, nuk do ta bindte aspak ta lehtësonte këtë tension dhe këmbënguljen më të madhe për devotshmëri. Dhe ai pa mishin e tij duke u përhapur, gjymtyrët duke u shkëputur, gjaku që rridhte poshtë, thonjtë duke u nxjerrë jashtë dhe duke parë këtë, një burrë vërtet guximtar dhe më i forti nga të gjithë hekurat, që nuk ankohej fare për këto mundime të tmerrshme, madje shprehu mirënjohje për ata që i shkaktuan ato. Dhe dukej qartë se si ai ngriti duart për ta dhe lutej për më të mirën për ta, duke ndjekur shembullin e Jezusit të dëshiruar, të cilin e dinte se ishte paqedashës dhe zemërbutë; Duke i konsideruar të këqijtë e tij si dashamirës, ​​ose, më mirë të themi, duke mos i njohur as si zuzar, por për t'i dhënë gjërat më të këndshme, ai ua shpërbleu për mirësinë e tyre dhe u dha, sipas nevojës, çfarë i takonin atyre që e lëviznin në këtë mënyrë nga ata që ishin poshtë tij dhe nga ata nga të cilët ai donte më shumë të lirohej (çfarë mendoni se i dërgoi gjithçka Jezusit?) dhe kush i dërgoi gjithçka? 12. Dhe kështu martiri e konsideroi mundimin për Krishtin si më të këndshmen dhe më të dëshirueshmen e çdo feste, dhe kështu i trajtoi pasionet për Të, më shumë se çdo princ, i urtë në vështirësitë dhe në pasionet, duke ruajtur dhe forcuar qartë atë që ishte e qenësishme, si i vetmi Krisht që ai ishte, jetoi dhe lëvizi; Të ligjtë, plotësisht të dëshpëruar, pasi nuk mund të arrinin asgjë me asnjë fjalë ose vepër (sepse për të, i cili u mbajt fort pas devotshmërisë, gjithçka nuk ishte asgjë - edhe premtimet e bekimeve dhe mundimit), e dënojnë burrin me vdekje. 13. Martiri mbeti në burg, duke u gëzuar dhe mirëpritur që vuajti dhe së shpejti do të vdiste për Krishtin, dhe duke falënderuar shumë Perëndinë për këtë fat të mrekullueshëm dhe të këndshëm në të gjitha aspektet. Dhe atyre vrasësve, që askush tjetër të mos arrinte një guxim të tillë dhe askush të mos mund të fyente besimin e tyre, iu duk me vend dhe shumë në përputhje me veprat e tyre që para së gjithash të dënohej me vdekje burri, kur të gjithë banorët e qytetit të mblidheshin së bashku dhe të shikonin e dëgjonin se çfarë kishte bërë dhe çfarë dënimi po i nënshtrohej për guximin e tij. Kur lajmëruan dhe të gjithë ishin tashmë të pranishëm, si tanët ashtu edhe vizitorët, teatri ishte mbushur plot, “kuvendi u trazua dhe toka rënkoi nën të” (Hom. Il. II, 95) dhe shpatat dhe duart e xhelatëve ishin tashmë gati, atëherë martiri, themeli i Kishës, do të dilte nga burgu (si një nusja e Davidit, do të thoshte nusja, thotë nusja e Davidit). 18:6), duke kënduar me një zë gëzimi: “Ti të takon kënga, o Perëndi, në Sion dhe lutja do të të jepet në Jeruzalem” (Ps. 64:2). Ai nuk tregoi asnjë shenjë frike, sikur shkonte në një festë dhe jo për vdekje; sepse ai u përfshi plotësisht në gjërat qiellore dhe e pa Krishtin vetëm, u gëzua me Krishtin, u gëzua vetëm me Të dhe me veprat e Tij para largimit të tij. Kështu, dashuria për Krishtin e vendosi atë mbi natyrën dhe e shtyu të imagjinonte vetëm Atë. 14. Dhe kështu ai qëndron në mes të teatrit, ngre duart e tij të nderuara drejt qiellit, thërret Zotin për ndihmë dhe i lutet Atij që të jetë i pranishëm dhe ta bëjë më të lehtë realizimin e veprës së tij. Dhe Ai shfaqet (si nuk mund ta bënte këtë?), e mbush asketin me hir dhe e vajos për veprën. Dëshmori, pasi mori atë që kërkoi në lutjet e tij, falënderon Zotin për këtë ndihmë të shpejtë. Dhe fillimisht ai merr një goditje në pjesën e poshtme të shpinës, pastaj në stomak, në mënyrë që të brendshmet e tij të rrjedhin menjëherë jashtë. Por ky i vuajtur i guximshëm ishte aq larg nga aftësia për të anuar mendjen e tij në asnjë mënyrë, saqë vendosi edhe një rrobë nën të brendshmet e rrjedhura dhe derdhi gjithçka mbi kokën e tij, në mënyrë që (mendoj) asketi të shenjtërohet nga lart dhe të tregohej përbuzja e tij për çdo gjë mishore dhe që ai, pasi kishte marrë një banesë në bark për të gjithë ata që i interesojnë Perëndisë, në qiell. Kjo pamje tmerroi dhe mahniti menjëherë të gjithë spektatorët që i përkisnin vëllazërisë sonë; ata u gëzuan dhe e përshëndetën me këtë vepër, dhe ai këndoi ashtu siç i ka hije Perëndisë së mrekullive, kështu që, sipas Davidit (Ps. 102:1), të gjitha brendësia e tij u bekua me emrin e shenjtë të Perëndisë. 15. Kështu, në jetën e tij u shfaq një lajm i përsosur në lidhje me qëndrueshmërinë. Më pas vjen goditja e dytë dhe trupi bie, duke iu dorëzuar domosdoshmërisë natyrore, megjithëse të gjithëve iu shfaq më i madh se natyra, duke u bërë më i lartë se ai në gjithçka. Pastaj fillon puna e zjarrit dhe Perëndisë i ofrohet një flijim i gjallë, i shenjtë, i pranueshëm (krh. Rom. 12:1), më e shenjta nga të gjitha shërbimet e shenjta të ligjshme. Shpirti i tij u pranua nga duart e dashura të Jezusit, i cili vuajti shumë për Të, për lavdinë dhe dashurinë e Tij. Dhe tani duke qëndruar me Të, duke shijuar drejtpërdrejt hiret e Tij dhe duke u ndriçuar plotësisht nga rrezet atje, ajo ndaloi punën dhe aspiratat e saj, duke i parë nga lart veprat tona dhe duke u lutur për më të mira. 16. Por, o kokë hyjnore dhe tri herë e dëshiruar, që kënaqe më shumë Trinitetin më të madh e të dashur dhe që e nderove më shumë se të gjithë të tjerët; o që ka duruar mundim më të madh se sa është e natyrshme për natyrën dhe që ka marrë nga Perëndia dhurata për punë më të madhe; O që u shfaqe për të gjithë si kufiri dhe shëmbëlltyra e djersës së asketëve, o që përlëvdove Zotin me vuajtjen tënde, që derdhe gjak për Të dhe tani lavdërohesh edhe më shumë prej Tij; O ti, më i miri në çdo gjë dhe më shumë se gjasa, i dashur ndaj Zotit, sikur t'i ofrove Zotit jo asgjë tjetër nga gjithçka dhe jo një flijim nga dhjami, por veten; ai që merr përsipër të lavdërojë bëmat e tua jo afër dinjitetit, por në mënyrë të tillë që të mos bjerë plotësisht nga ajo që është e duhura, a do të zgjedhë ai veprën tënde më të madhe, të mbinatyrshme dhe të mrekullueshme mbi natyrën e mençurisë, të cilën e zgjodhe që në fëmijëri dhe e realizove gjatë gjithë jetës tënde, ose më të madhen dhe më të mrekullueshmen këmbëngulje, gjakderdhje e mbinatyrore, për devotshmëri. duke kaluar gjithçka, ju morët një përfundim të mrekullueshëm dhe shumë të përshtatshëm, ose, më mirë të them, shumë më tepër, megjithëse i dyti, thonë ata, është më i mirë (Krh. Plat. Zach. 4, r. 723 D). 17. Por në këtë mund të kishe, edhe pse të paktë, disa të ngjashëm dhe që përpiqen për të barabartë. Por të shkosh në këtë mënyrë, pa asnjë dhunë të jashtme, deri në vdekje për shkak të devotshmërisë dhe t'i trajtosh torturat e zbatuara me aq guxim sa të duket sikur po i shikon ato në vend që t'i nënshtrohen, dhe kështu të kapërcesh të ligat, si dhe nevojat e natyrshme, dhe të dukesh më i miri në çdo gjë - kush nga të gjithë e ka arritur këtë në një mënyrë të tillë dhe të paktën kaq të mbinatyrshme mund të krahasohesh me këtë? Unë mund t'i lavdëroj ata të rinj që u hodhën në furrë dhe u rebeluan me kaq guxim kundër atyre që i zotëronin, dhe me të drejtë, por megjithatë ajo është në të njëjtin nivel me ju, o martir i Krishtit! Oh, ata janë larg nga kjo! Edhe pse ishin gati të duronin gjithçka nga dashuria për Hyjnoren, megjithatë erdhën në këtë guxim nga nevoja; sepse ishte e pamundur për ta që ndryshe të respektonin devotshmërinë pa përjetuar vuajtje. Ti, me vullnetin tënd, shkon në bëma dhe, megjithëse ishte e mundur që, duke ruajtur devotshmërinë, të bëhesh krejtësisht përtej pasioneve, me dashurinë për Krishtin dhe guximin e lartë ekspozon zjarrin e mundimit dhe, po të duash, tundimet (që janë më të mëdha se ai zjarr dhe shumë më të vështira për t'u duruar) dhe, duke ndarë natyrën materiale, nuk i sheh Zotin në një shëmbëlltyrë të pastër. Ky është dallimi mes jush dhe atyre, dhe kështu ju, siç thashë, me veprat tuaja për devotshmëri u shfaqët më shumë se njerëzit më të mirë dhe të njohur për të gjithë për devotshmëri. 18. Duke kaluar kështu çdo gjë dhe duke përfunduar rrugën (krh. 2 Tim. 4:7) si askush tjetër, o mrekulli e madhe e universit, tani jetoni pastër me Perëndinë heroike dhe, duke shijuar shkëlqimin qiellor, merrni shpërblime shumë më të mëdha për mundin tuaj. I tillë është ky fjalim për ju dhe nga ne, në vend të ndonjë dhuntie a kurore tjetër që kemi, një fjalim - e di mirë - shumë më pak se veprat dhe zelli juaj, por jo më pak se forca jonë. Dhe puna jote dhe vepra e prirjes dhe e mëshirës ndaj nesh është të na japësh në këtë jetë të gëzojmë, sipas poetit, gjithçka që dëshiron shpirti, dhe atë që është e dashur dhe e pëlqyeshme për ty, dhe në të ardhmen - mbretërinë e qiejve dhe ato bekimet më të mëdha, të mbinatyrshme dhe të reja që tejkalojnë çdo kuptim, të cilat ti vetë gëzon tani, në mënyrë që të bëhem i nderuar nga Zoti, mos i kufizoni këngët e mia vetëm në këtë jetë, por keni mundësinë edhe këtu t'i rrisni lavdërimet tuaja me përgatitje shumë më të madhe në Krishtin Jezus, Zotin tonë, Atij i përket gjithë lavdia, nderimi dhe adhurimi, tani e përgjithmonë dhe në jetë të jetëve. Amen.