Chvála svätému mučeníkovi Ondrejovi Novému, ktorý vykonal mučeníctvo v Jeruzaleme

Esejové práva. Jediným zdrojom informácií o živote svätca je „Chvála svätému mučeníkovi Ondrejovi Novému, ktorý spáchal mučeníctvo v Jeruzaleme“ Nicholasa Kavasilu. Ondreja Nového, Jeruzalem, ktorý utrpel mučeníctvo z rúk moslimov pravdepodobne na prelome 13. a 14. storočia. Text detailne odhaľuje obraz mučeníka. Ondreja, počnúc jeho vznešeným pôvodom a odmietnutím svetských dobier v záujme úplného zasvätenia Kristovi. Autor opisuje jeho asketický život: pustovníctvo, prísny pôst, bdenie, pohŕdanie telesnými potrebami, snahu o čistotu a pokoru. Zdôrazňuje sa dokonalosť jeho lásky k Bohu a blížnemu, ktorá sa stala základom všetkých jeho cností. Ústredné miesto v chválach zaujíma príbeh o mučeníctve veľkého svätca. Andrey. Svätý dobrovoľne odsudzuje bezbožnosť barbarov v Jeruzaleme, hlásajúc Krista ako pravého Boha, čo vedie k jeho krutému mučeniu. Spravodlivý Mikuláš vyjadruje utrpenie ctihodného mučeníka, jeho odvahu a vyrovnanosť tvárou v tvár smrti. Zvlášť živo je opísaná jeho reakcia na vysypané vnútornosti – akt pohŕdania telom a úplná oddanosť Bohu. Autor zdôrazňuje, že prmch. Ondrej prijal mučeníctvo nie z donútenia, ale z ohnivej lásky ku Kristovi, čím prekonal aj starých mučeníkov, ktorí boli nútení trpieť. Táto dobrovoľná voľba utrpenia sa považuje za najvyšší prejav viery a absolútnej dôvery v Boha. *Názov diela v gréčtine – ᾿Εγκώμιον εἰς τὸν ἅγιον ὁσιομάρτυρα ᾿Ανδρέαν τὸν Νέον ἐννν ἐέον ἐέον ἐέον ἐγιον ὁσιομάρτυρα ῾Ιεροσολύμοις τὸν τοῦ μαρτυρίου δρόμον διηνυκότα. Ja, milujúci ťa (ako by si povedal?), mučeník Krista Ondreja, a predovšetkým, vždy milujúci a ctiaci tvoje skutky (čo myslíš?), rozhodol som sa prijať tvoje chvály a obrátiť sa na reči o tebe, na jednej strane splácať, ako len môžem, túto moju lásku k tebe, na druhej strane chcem potešiť tých, ktorí patria do tvojich radov, chváliť a usilovať sa o tvoje zázraky. Ďalej preto, že je veľmi zvláštne, ak vy, majúc medzi nami takú slávu, zjavujete sa nám včas v každej potrebe a podávate spásnu ruku, nedostávate od nás za tieto najväčšie výhody to, čo je v našich silách. Taká je naša reč a také sú jej dôvody; Ty, božská a svätá hlava, daj nám šťastie a milosť v iných veciach a pomáhaj nám v tejto reči; lebo je nemožné, nemožné, aj keď slovami básnika (Om. Il. II, 489), „Mal som desať jazykov a desať hrdiel“, ľahko viesť reči o vás, ak vy, najväčší z ľudí, v týchto rečiach nepomôžete. Nejde totiž o to, že jeden z vašich skutkov slúži na chválu a iný nie, alebo jeden viac a druhý menej, takže chvála je v dôsledku toho menej ťažká; ale ty si, akoby z nejakej potreby, začal mať blaženosť, ktorá prichádza cez všetky tvoje skutky a je akoby pridelená všetkým tvojim, takže všetky tvoje skutky prevyšujú všetku vieru, sú výlučne vhodné na teba a presahujú akúkoľvek mieru chvály. 2. Takto vyhráva vo všetkom. Lebo nie je taký, ako ho všetci poznáme, a skutočnosť, že sa pred všetkými správal krásne... sa javila s nadradenosťou? Ale možno bol vo vzťahu k svojim predkom nižšie ako ostatní? Alebo mal vo vzťahu k nim blahobyt, ako možno nikto iný, ale preto bola jeho vlasť bezvýznamná a na takýchto mužov sa nehodila? Alebo aj toto bolo dobré a ako sa naňho slušelo, ale ostatné je podriadené a nezaslúži si rovnakú slávu? Nie, vo všeobecnosti všetko, čo s ním súvisí, bolo vhodné pre neho a jeden pre druhého, ako sa hovorí, všetko sa deje medzi rovnými a z rovnakého gymnázia. A aby sme vynechali všetko ostatné, čo súvisí s otčinou, predkami a národmi (lebo ak by bolo možné si v krátkosti spomenúť na to, čo je nejakým spôsobom pred našimi očami a súvisí s terajšou rečou, rád by som si spomenul na tých, ktorí to priviedli do života), kto by sa nečudoval nad bohatstvom, slávou a šľachtou pôvodu, ktorý vzbudzuje v tomto nie menšiu, ak nie väčšiu konkurenciu? A (túžba po) cnosti a čestnej morálke v Pánovi... lebo pre nich sa sláva, bohatstvo a šťastný osud zdali byť hodný určitej pozornosti, nie preto, aby sa povzniesli nad nižších a nad ich podradnú časť, ale preto, aby natiahol ruku k nešťastníkom a pokiaľ možno ich uľahčil a utešil v ťažkostiach, lámal chlieb hladným, zľutoval sa nad chudobnými podľa žalmistu2 (príslovia 2 k Bohu) a žalm. Takto posadnutý cnosťou a poctivou morálkou sa nevyhnutne stretol s tým, že Boh bol k nemu vždy milosrdný, že v živote zažil všetko najlepšie a vo všetkom sa rátal medzi blažených. Náhodou boli vo svojich potomkoch tak šťastní a mali ich zodpovedajúce všetkým výhodám, ktoré mali. Dalo by sa o nich povedať, že sa stali rodičmi takého dieťaťa, aké som ešte nevidel, takže vo všetkých vzbudzovali úžas nad úspechom vo všetkých požehnaniach a nemenej údiv nad dieťaťom. 3. Čo však hovorím? Kvôli dieťaťu dostali toľko chvály, že keďže boli od nepamäti úžasní a obaja sa javili všetkým a boli v skutočnosti najlepší, prišli odtiaľto oveľa úžasnejší a dostali veľkú chválu. Ondrej totiž nepoznal prázdnu slávu, ako iní, nemiloval neverné a prchavé bohatstvo a nevenoval pozornosť iným veciam, čo, ako vedel, odstraňuje tých, ktorí lipnú na Bohu; Počas svojho života obracal svoju myseľ len na to, čo, ako vedel, z tých, ktorí uspeli, urobilo partnerov v olympijských záležitostiach a povzbudzovalo ich, aby sa postavili pred Boha a súperili s nehmotným a nebeským. Ale to nie je všetko: čo sa mu podarilo hneď od prvého vlasu, takpovediac od samého začiatku, ktorému zázraku treba pripísať? Okamžite pripustil ostatným všetko ostatné, čím sa v detstve sluší utešovať; Za hodné pozornosti považoval len to, čo je osobitne charakteristické pre charakter človeka a čo sa páči Bohu a čo samo vedie k cnosti a slušnosti charakteru; on, podľa básnika (Om. Il. XIII, 431), zjavil sa každému nad všetkými svojimi rovesníkmi a dokonca aj nad sebou; niektorých hneď vo všetkom prevýšil a s tými, ktorí už boli na sklonku života a tvrdo pracovali v cnosti, súperil o rovnosť, skrátka stál príkladom a obrazom všetkého krásneho, presvedčil tých, ktorí sa naňho pozerali ako na prototyp cnosti, aby si dobre organizovali svoje záležitosti, všetkých priviedol k úžasu a prekvapeniu harmóniou charakteru a presvedčil ich, aby považovali za vzácne a Plat v cnosti. 5, s. 728 A), umiestniť ho nad zlato nájdené na zemi a pod zemou. 4. Vybral si teda cnosť za svoju spoločníčku a nepokladal za nič príjemnejšieho a hodnejšieho pozornosti, ako žiť podľa nej, radšej všetko urobil a vydržal, než by sa od toho čo i len trochu odchýlil. Preto, keď jeho rodičia odišli od ľudí, okamžite, bez toho, aby vôbec na čokoľvek premýšľal – ani na veľkosť slávy a moci, ani na majetok svojich rodičov, ani na nič podobné, ale všetko položil pod lásku Kristovu obetovanú za nás a vyvolil si Ho pred všetkými a namiesto všetkých a priviazal povrazy spásy svojej prozreteľnosti, okamžite, ako bol, opustil svoju vlasť, dostal sa mimo túto krajinu a prišiel do filozofovať o tom, čo sa deje. Tu si ostrihá vlasy, chodí k pustovníkom a plne sa podieľa na ich živote. A predovšetkým, keď sa úplne vzdialil od všetkého pozemského, zriekol sa svojej vlasti, príbuzných a priateľov, potom sa zriekol seba, berie kríž a nasleduje Pána podľa Božích a úctyhodných prikázaní (porov. Matúš 16:24), upokojenie a zotročenie tela podľa Pavla (1. Kor. 9:27) a očistenie duše, zušľachťovanie a príprava na kontempláciu a božské záležitosti. Odtiaľto dosiahol taký stupeň pôstu, bdenia a iných výkonov s nimi spojených a tak prevýšil všetkých v nich, že na zemi nemal takmer žiadneho rivala av tomto sa vyrovnal iba anjelom. Nejde o to, že by mal najväčšiu horlivosť a túžbu, ale prirodzená nevyhnutnosť zabránila tejto úžasnej túžbe po veľkom; ale konal v tom a kontroloval tieto potreby, akoby buď nemal telo vôbec, alebo ho mal, ale stalo sa nevyhnutným ísť nie podľa prírody, ale keď sa ocitne mimo fyzických potrieb, pridŕžať sa iba potrieb ducha. 5. Preto väčšinou chodil nahý a bosý, nemal domov a neodpočíval pod strechou, aby aj tu mohol napodobňovať svojho milovaného Krista; odolával chladu vzduchu, slnečnému ohňu a nebeským mrakom v zime, akoby mal silnejšiu povahu alebo zabúdal na prírodu. Predovšetkým kladie čistotu, vzácnu vlastnosť, ktorá spája ľudí s anjelmi, akoby bola akýmsi sprievodcom jeho samého, a riadi myseľ a vášne, ale dáva prednosť mysli; nedovolí svojim citom vzdialiť sa od rozumu a bezpečia, ale podriaďuje ich zdravému rozumu. Prenáša silu a chodenie v súlade s prirodzenosťou do mysle, takže ona, ktorá najprv zničila silu všetkých vášní, zaobchádzala so záležitosťami týmto spôsobom. Preto je videnie cudné; ucho je cudné, všetky zmysly sú vyživované. Každý má právo na zákon a opatrenie – neútočiť na všetko, necítiť všetko, aby ste sa nemuseli cítiť najhoršie a to, čo spôsobuje smrť; a odtiaľto povznáša duchovnú myšlienku a núti telesnú myšlienku, ako otrok, aby sa podriadila duchu a keď sa vynorila z toho, kto ju vytvoril, nasledovala slovo, ktoré vedie k výšinám. 6. Pri takom prechode všetkých svojich skutkov mal taký dôraz na pokoru a tomuto manželovi bola taká vlastná, že vo všetkom ostatnom prevyšoval všetkých ostatných a v tejto časti dokonca aj seba samého. Vyzeralo to, akoby nerobil nič z toho, čo sa sluší robiť, ale stál tak ďaleko od toho, kto sa mohol povzniesť, ako bol zapojený. Vždy teda zostal, majúc skrúšené a pokorné srdce (podľa žalmistu) (porov. Ž 50, 19) a kráčal smutný a smútiaci, ako tí, ktorí sú vinní z najväčších zločinov, hoci svoju povinnosť poznal a plnil ju viac než ktokoľvek iný, aby sa mohol stať strážcom spásy pre tisíce iných ľudí. Potom sa považoval za nehodného prihovárať sa aj za svojich príbuzných, ale rozhodol sa poslúchnuť iného a zveriť dielo spásy iba jemu. Taká bola jeho starosť o umiernenosť, a tak v tomto ustupoval každému; Zdalo sa mu, že vždy potrebuje vodcov k cnosti, ako keby bol úplne nepochopiteľný v tom, čo sa deje, a v dielach cnosti, ktoré sa poddávajú buď vo všetkom, alebo vo väčšine častí, a preto odišiel najprv do Macedónska, potom do Palestíny, potom obišiel Jeruzalem a púšť. Nebolo toto všetko jasným dôkazom jeho veľkej pokory? 7. Nebola teda jediná udatnosť, ktorá by nebola vlastná manželovi. A tiež vieme, že láska je najväčšia z cností a hlavná zásada zákona a prorokov (Mt 22:37-40) a je o toľko lepšia ako ostatní a je ctená predovšetkým Bohom, že všetko ostatné, čo Boh dal ľuďom, ak jej chýba, nie je ničím, či už hovoríte o niektorých jazykoch alebo o daroch uzdravovania podľa božského apoštola 10.2.9 (Corc-19). Keďže sa delí na dve časti – lásku k Bohu a lásku k ľuďom, tak sa nedalo povedať, v ktorom z týchto aspektov Andrej vyniká nad ostatnými a v čom žiari viac. Lebo sa tak správal k ľuďom a veci iných kládol tak vysoko nad svoje vlastné a uprednostňoval všetko pred každým, že nielenže sa počas svojho života nikdy s nikým neznepriatelil, ale tiež sa mu zdalo, že takmer každého dvíha nad hlavu; To je dôvod, prečo ho všetci tak milovali, tak veľmi sa starali o jeho záležitosti a dávali všetkých dole, aby sa o neho starali; že by za to ochotne dali svoju dušu. 8. Ak sa takto správal k ľuďom a mal s nimi takéto zaobchádzanie, za aký veľký by mal byť považovaný vo svojom vzťahu k Bohu? Kto tak miloval Boha, že pre Neho zanedbával svoju vlasť, príbuzných, priateľov, krv a všetko ostatné a svoju lásku vždy smeroval nie k ničomu inému, ale iba k Nemu samotnému, aby žil, hýbal sa a bol len s Ním a všetko ostatné nechal za sebou? A prijímať pre Neho akúkoľvek námahu, považovať skutky za príjemnejšie ako akýkoľvek sviatok a venovať sa všetkému, čo je nad rámec možností, a potom uvažovať o tom, že človek nerobí nič, alebo robí niečo menej, ako chce, alebo je hodný svojej pripravenosti, ale nehodný svojich skutkov – nie je toto všetko dôkazom najväčšej lásky k Bohu, ako si [myslím]? Ale ak je to zjavný dôkaz najdokonalejšej lásky, za ktorou nemožno nič nájsť (podľa Božieho príslovia) (porov. Ján 15:13) spočíva v tom, že sa vôbec nestaráme o dušu, kde musí byť vystavená nebezpečenstvu pre priateľov, ale aby bol pripravený položiť ju za to, čo je pre nich užitočné, vtedy človek samozrejme dosiahol samý vrchol lásky, takže po celý svoj život umŕtvoval svojich pozemských údov pre lásku ku Kristovi (porov. Kol 3,5), takže zomrel a uložil za Neho mnoho svojich duší a deliktov. Takto sa správal k Bohu a ľuďom a na oboch stranách skutočne potvrdzuje hranicu dokonalej lásky. Ak však v nej niekto cvičí sám a nemôže byť ozdobený ničím iným, aj tak to stojí veľa dosiahnuť hranicu tejto i ktorejkoľvek inej cnosti, ako potom prirodzene nebude ocenený najväčšou chválou a nebude mať všade uznanie v zmysle krásy a spravodlivosti? Takže, ó božská a svätá hlava, prešla si všetkými najlepšími skutkami a Bohom a ľuďmi si s veľkou nadradenosťou pokladaná za veľké a nad všetkými si získala moc. 9. Ale je čas ukázať najväčšie a nadprirodzené činy muža za zbožnosť a jeho smrť mučením a krvou a ukázať ho tu, ako s veľkým úspechom zápasí nielen proti krvi a telu, ale aj proti kniežatstvám a autoritám (Ef 6:12), víťazným a korunovaným. Pretože sa úplne vzdialil od všetkých pozemských a hmotných vášní a pripravil dušu oslobodenú a čistú z tejto temnoty tým, že nezanechal nič, čo by k tomu viedlo mimo seba a svojich túžob, túžil po dovolení (z tohto života) a po tom, aby sa čisto predstavil čistému Kristovi, aby sa stal účastníkom jeho umučenia i vzkriesenia a slávy. Tomu smädnému sa zdalo nevhodné pozerať sa na osud, ktorý nasleduje prírodu tak, aby zakúsil smrť ako nejakú nehodu, ale tak ako po celý čas robil všetko ostatné podľa Krista a pre Krista a všetko riadil podľa svojho názoru, aj myseľ, život, skutky a reč, ba dokonca aj držanie tela a chôdzu, preto veril, že je to potrebné pre poriadok a smrť. najlepšie vo všetkom, uloženie darčekov od hlavy po päty. 10. Slovo ukáže, že barbari v Palestíne dospeli k takému šialenstvu, že opustili Boha, ktorý stvoril a (prestali) premýšľať o tom, čo je vhodné myslieť a hovoriť o Ňom, ale priľnuli k nejakému patetickému mužovi ako k najväčšiemu zákonodarcovi a po slávnom Mojžišovi začali používať „toho, ktorý je hodný najhoršieho zničenia“ (Aristoph. Peace, druhý zákon a zákon nadprirodzena, v. 2). o ľudskej spáse a namiesto božských zákonov navrhol isté zákony, ktoré boli radcami a patrónmi tých najhanebnejších vášní. S takýmito názormi sa ich veľký, rozhorčený na nich, objavil jedného dňa, keď mali poradu a prinášali obete, a keď videli, že „milujú svoje zlo“ (Isiod Works and Days, v. 58) a s radosťou sa usiloval o ich zničenie, na jednej strane ich ľutoval, na druhej strane mal (čo myslíš?) ohnivú túžbu preliať krv pre Krista a preto im zjavuje Krista ako skutočného Božieho Syna, haní službu barbarov a nazýva ich oklamanými, keďže opustili priamu cestu k Bohu, rozpoznali Boha a nevybrali si jedného. uznali za Boha a Stvoriteľa celého tohto sveta. Tak on, neschopný zadržať oheň lásky ku Kristovi, hovoril a konal, na jednej strane zabíjal pre Neho a na druhej strane sa naňho rozhorčoval nad urážkou bezbožných; lebo podľa Pavla (Gal 2:20) žiť v Kristovi a podľa Neho a pre Neho, ako aj zomrieť pre Neho, bol nadovšetko cenný zisk. 11. Barbari mali byť ohromení týmito slovami a úžasnou smelosťou svojho manžela, čudovať sa mu a poslúchnuť toho, ktorý im radil, čo by mali; ale rozhnevali sa (lebo boli osli, učeníci zlého hada, ktorí si podľa žalmistu zapchávali uši a nenávideli odhalenie pri bránach) (Ž 57:5; Am 5:10) a začali premýšľať o mukách a o tom, ako potrestať previnilca. A tak sa reťaze a nástroje popravy okamžite zmocnili mučeníka, ktorý vzdával vďaky Bohu, a jeho telo sa rozpadlo a rozptýlené naplnilo vzduch, vzbudzujúc veľký strach u vládcov vzduchu, a krv tiekla zo zdroja, zafarbila toto božské telo a pre nedostatok mäsa sa stala namiesto mäsa; kati boli unavení a jasne ich porazila mučeníkova odvaha a jeho nadprirodzená pevnosť. Vyzeral, akoby nič vážne nevydržal, čím dal najavo, že ani v najmenšom neustúpi od svojej lásky ku Kristovi, ale aj keby mu hrozili tie najťažšie muky, ani býk z Phalarisu, ba ani všetko, čo by ktokoľvek mohol povedať, ho ani v najmenšom nepresvedčí, aby zmiernil toto napätie a najväčšie nástojenie na zbožnosti. A videl, ako sa jeho mäso rozťahuje, údy sa trhajú, krv steká, klince vyťahujú, a keď videl tohto, skutočne odvážneho muža a najsilnejšieho zo všetkých želez, ktorý sa vôbec nesťažoval na tieto hrozné muky, dokonca vyjadril vďačnosť tým, ktorí ich spôsobili. A bolo jasne vidieť, ako pre nich dvíhal ruky a prosil o to najlepšie pre nich podľa vzoru vytúženého Ježiša, o ktorom vedel, že je pokojný a mierny; Svojich darebákov považoval za dobrodincov, alebo, lepšie povedané, vedel, že to ani nie sú darebáci, ale aby mu dali to najpríjemnejšie, odplatil im za ich láskavosť a podľa potreby dal, čo patrilo tým, ktorí ho takto posúvali od tých pod ním a od tých, od ktorých sa najviac chcel oslobodiť (čo si myslíš?) a všetko poslal za vytúženým Ježišom. 12. A tak mučeník považoval umučenie pre Krista za najpríjemnejšie a najžiadanejšie zo všetkých sviatkov, a tak zaobchádzal s vášňami pre Neho, viac ako ktorýkoľvek princ, múdry v ťažkostiach a vo vášňach, zachovávajúc a jasne posilňujúc to, čo bolo vlastné, ako jediný Kristus bol, žil a hýbal; Bezbožní, úplne zúfalí, keďže nedokázali nič dosiahnuť žiadnymi slovami ani skutkami (pre toho, ktorý sa pevne držal zbožnosti, bolo všetko ničím - sľuby požehnania aj muky), odsudzujú manžela na smrť. 13. Mučeník zostal vo väzení, radoval sa a prijímal sa za to, že trpel a čoskoro zomrie pre Krista, a veľmi ďakoval Bohu za tento nádherný a vo všetkých ohľadoch príjemný osud. A tým vrahom, aby nikto iný nedosiahol takú trúfalosť a nikto nemohol uraziť ich vieru, sa zdalo vhodné a veľmi v súlade s ich skutkami, aby bol najskôr usmrtený manžel, keď sa všetci obyvatelia mesta zhromaždili a budú sledovať a počúvať, čo urobil a aký trest bol za svoju trúfalosť vystavený. Keď oznámili a všetci už boli prítomní, naši aj návštevníci, divadlo bolo plné, „zhromaždenie sa rozbúrilo a zem pod ním zastonala“ (Hom. Il. II, 95) a meče a ruky katov už boli pripravené, potom bol mučeník, základ Cirkvi, vynesený z väzenia, ako ženích vychádzajúci zo svojho paláca, povedal Dávid spievajúcim hlas1:6 P. radosť: „Ty, Bože, pieseň na Sione a modlitba ti bude v Jeruzaleme“ (Ž 64:2). Neprejavil ani náznak strachu, akoby išiel na dovolenku, a nie na smrť; lebo sa naplno zapojil do nebeských vecí a videl Krista samotného, ​​radoval sa s Kristom, tešil sa z neho samotného a z Jeho skutkov pred svojím odchodom. Láska ku Kristovi ho teda postavila nad prírodu a podnietila ho, aby si predstavoval iba Jeho samotného. 14. A tak stojí uprostred divadla, dvíha svoje ctihodné ruky k nebu, volá Boha o pomoc a prosí ho, aby bol prítomný a uľahčil jeho výkon. A zjaví sa (pretože ako by to nemohol urobiť?), naplní askéta milosťou a pomaže ho za tento čin. Keď mučeník dostal to, o čo prosil vo svojich modlitbách, ďakuje Bohu za túto rýchlu pomoc. A najprv dostane úder do krížov, potom do žalúdka, aby mu vnútro okamžite vytieklo. Ale tento odvážny trpiteľ mal tak ďaleko od toho, aby si mohol nejako nakloniť myseľ, že dokonca pod vytečené vnútornosti vložil záhyb odevu a všetko si vylial na hlavu, aby (myslím) askéta bol zhora posvätený a ukázalo sa jeho pohŕdanie všetkým telesným a aby mu, keď dostal príbytok v nebi, bolo ľahostajné k tomu, čo je Bohu ľahostajné. Tento pohľad okamžite vydesil a ohromil všetkých divákov, ktorí patrili do nášho bratstva; radovali sa a pozdravili ho týmto činom a on spieval, ako sa na Boha podivuhodných patrí, takže podľa Dávida (Ž 102,1) bolo celé jeho vnútro požehnané svätým Božím menom. 15. Tak sa v jeho živote objavili dokonalé správy o pevnosti. Potom nasleduje druhá rana a telo padá, podvolujúc sa prirodzenej nevyhnutnosti, hoci sa každému zdalo väčšie ako príroda, keďže ju vo všetkom prevyšovalo. Potom sa začína dielo ohňa a Bohu sa prináša živá, svätá, prijateľná obeť (Rim 12:1), najsvätejšia zo všetkých zákonných posvätných služieb. Jeho dušu prijali milované ruky Ježiša, ktorý veľa trpel pre Neho a pre Jeho slávu a lásku. A teraz zostala s Ním, priamo si užívala Jeho milosti a bola tam úplne osvetlená lúčmi, zastavila svoju prácu aj svoje túžby, pozerala sa zhora na naše skutky a modlila sa za lepšie. 16. Ale, ó, božská a trikrát žiadaná hlava, ktorá sa najviac páčila najväčšej a milovanej Trojici a ktorá si Ju ctila viac ako všetkých ostatných; o ktorý vydržal väčšiu námahu, ako je prirodzené prírode, a ktorý dostal od Boha dary väčšej námahy; Ó, ktorý si sa zjavil pre všetkých ako hranica a obraz potu askétov, ó, ktorý si oslávil Boha svojím utrpením, ktorý si za Neho vylial krv a teraz si ním ešte viac oslávený; Ó ty, najlepší vo všetkom a viac než pravdepodobné, milujúci Boha, akoby si Bohu nepriniesol nič iné zo všetkého a nie obetu z tuku, ale seba; ten, kto sa zaväzuje chváliť tvoje skutky, ktoré sa neblížia dôstojnosti, ale tak, aby úplne neupadli z toho, čo je správne, vyberie si tvoj najväčší, nadprirodzený a nadprirodzený čin múdrosti, ktorý si si vybral od detstva a ktorý si vykonával po celý svoj život, alebo najväčšiu a najúžasnejšiu vytrvalosť pre zbožnosť a tie nadprirodzené výkony, smrť, cez čo všetko si odniesol, čo si preč, mučeníctvo a krv preč povedať, oveľa viac, hoci to druhé je podľa nich lepšie (porov. Plat. Zach. 4, r. 723 D). 17. Ale v tomto by ste mohli mať, aj keď málo, nejaké podobné a usilujúce sa o rovnocenné. Ale ísť týmto spôsobom, bez vonkajšieho násilia, na smrť pre zbožnosť a zaobchádzať s mučením tak odvážne, že to vyzerá, že ich radšej vidíš, než aby si ich podstupoval, a tak prekonal bezbožné i prirodzené potreby a javil sa ako najlepší vo všetkom – kto zo všetkých to dokázal tak a tak nadprirodzene, že ho možno s tebou aspoň v niečom porovnávať? Mohol by som chváliť tých mladých mužov, ktorí boli hodení do pece a tak odvážne sa vzbúrili proti tým, ktorí ich vlastnili, a to celkom oprávnene, ale stále je na rovnakej úrovni ako ty, ó mučeník Krista! Ach, od toho majú ďaleko! Hoci boli pripravení znášať všetko z lásky k Božskému, predsa k tejto odvahe prišli z núdze; lebo inak nebolo možné zachovávať zbožnosť bez toho, aby zažili utrpenie. Svojou vôľou sa púšťate do vykorisťovania a hoci ste mohli, pri zachovaní zbožnosti, úplne prekonať vášne, s láskou ku Kristovi a veľkou odvahou odhaľujete oheň múk, a ak chcete, pokušenia (ktoré sú väčšie ako tento oheň a oveľa ťažšie znášať), a keď oddelíte hmotnú prírodu, vidíte Boha čisto, nie v podobe, ako sú tie. Toto je rozdiel medzi vami a nimi, a tak ste sa, ako som povedal, so svojimi skutkami pre zbožnosť prejavili viac ako najlepší muži a známi všetkým pre zbožnosť. 18. Keď si takto prešiel všetkým a absolvoval si kurz (porov. 2 Tim 4,7) ako nikto iný, ó veľký zázrak vesmíru, žiješ teraz čisto s hrdinským Bohom a užívajúc si nebeskú žiaru, dostávaš oveľa väčšiu odmenu za svoju námahu. Taká je táto reč k vám a od nás, namiesto akéhokoľvek iného daru alebo koruny, ktorú máme, reč - dobre viem - oveľa menšia ako vaše skutky a horlivosť, ale nie menšia ako naša sila. A tvojím dielom a dielom tvojej dispozície a milosrdenstva k nám je dať nám v tomto živote podľa básnika užívať si všetko, po čom duša túži, a to, čo je pre teba milujúce a milujúce Boha, a v budúcnosti - kráľovstvo nebeské a tie najväčšie, nadprirodzené a nové požehnania, ktoré prevyšujú každý zmysel, z ktorých sa ty sám teraz tešíš, takže ja, keď som sa stal mojím jediným Bohom, bol ocenený týmto spevom. ale aj tu majte príležitosť rozmnožiť svoje chvály s oveľa väčšou prípravou v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi, Jemu patrí všetka sláva, česť a uctievanie, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen.