Slavă Sfântului Mucenic Andrei cel Nou, care a săvârșit mucenicia în Ierusalim

Drepturi de eseu. „Lauda Sfântului Mucenic Andrei cel Nou, care a săvârșit martiriul la Ierusalim” a lui Nicolae Kavasila este singura sursă de informații despre viața sfântului. Andrei cel Nou, Ierusalim, care a suferit martiriul din mâna musulmanilor, probabil la începutul secolelor al XIII-lea și al XIV-lea. Textul dezvăluie în detaliu imaginea martirului. Andrei, începând cu originea sa nobilă și respingerea bunurilor lumești de dragul dăruirii complete lui Hristos. Autorul își descrie viața ascetică: schit, post strict, priveghere, disprețul nevoilor trupești, străduință pentru castitate și smerenie. Se subliniază desăvârșirea iubirii sale pentru Dumnezeu și aproapele, care a devenit baza tuturor virtuților sale. Locul central în laude este ocupat de povestea martiriului marelui sfânt. Andrei. Sfântul denunță de bunăvoie răutatea barbarilor din Ierusalim, propovăduindu-L pe Hristos ca adevăratul Dumnezeu, ceea ce duce la tortura lui cruntă. Dreptul Nicolae transmite suferința venerabilului martir, curajul și ecuanimitatea lui în fața morții. Reacția lui la măruntaiele vărsate este descrisă în mod deosebit de viu - un act de dispreț față de carne și de dedicare completă lui Dumnezeu. Autorul subliniază că prmch. Andrei a acceptat martiriul nu din constrângere, ci din dragoste de foc pentru Hristos, depășind astfel chiar și pe vechii martiri care au fost forțați să sufere. Această alegere voluntară a suferinței este văzută ca cea mai înaltă manifestare a credinței și a încrederii absolute în Dumnezeu. *Titlul lucrării în limba greacă – ᾿Εγκώμιον εἰς τὸν ἅγιον ὁσιομάρτυρα ᾿Ανδρέαν τὸν Νέον ἐν ῾Ιεροσοι ῾Ιεροσοι ῾Ιεροσοσος μαρτυρίου δρόμον διηνυκότα. Eu, iubindu-te (cum ai zice?), martirul lui Hristos Andrei, și mai ales, iubindu-ți și cinstând mereu isprăvile tale (ce crezi?), m-am hotărât să iau laudele tale și să mă întorc la discursuri despre tine, pe de o parte, răsplătind pe cât pot, această iubire a mea pentru tine, pe de altă parte, dorind să-i mulțumesc pe cei ce aparțin rânduielilor tale și ale minunilor tale. Mai departe, fiindcă este foarte ciudat dacă tu, având între noi asemenea slavă, arătându-ne la timp în orice nevoie și întinzând o mână mântuitoare, nu primești de la noi, în schimbul acestor beneficii cele mai mari, ceea ce este în puterea noastră. Așa este vorbirea noastră și așa sunt motivele ei; Tu, dumnezeiesc și sfânt cap, dăruiește-ne fericire și har în alte lucruri și ajută-ne în acest cuvânt; căci este cu neputinţă, cu neputinţă, chiar dacă, după spusele poetului (Om. Il. II, 489), „Am avut zece limbi şi zece gât”, să faci cu uşurinţă discursuri despre tine dacă tu, cel mai mare dintre oameni, nu ajuţi la aceste discursuri. Căci ideea nu este că una dintre faptele tale slujește la laudă și alta nu, sau una mai mult și cealaltă mai puțin, astfel încât, ca urmare, lauda este mai puțin dificilă; dar tu, parcă dintr-o oarecare necesitate, ai început să ai fericirea care vine prin toate faptele tale și este, parcă, alocată tuturor celor tale, astfel încât toate isprăvile tale depășesc orice credință, ți se potrivesc exclusiv și depășesc orice măsură de laudă. 2. Așa câștigă în toate. Căci nu este el așa cum îl cunoaștem cu toții, iar faptul că s-a comportat frumos în fața tuturor... a apărut cu superioritate? Dar poate că a stat mai jos decât alții în raport cu strămoșii săi? Sau a avut prosperitate în raport cu ei, ca poate nimeni altcineva, dar din această cauză patria sa era neînsemnată și nu se potrivea unor asemenea oameni? Sau a fost și acesta bun și cum i se cuvenea, dar restul îi este mai prejos și nu merită o slavă egală? Nu, în general, tot ce era legat de el era potrivit pentru el și unul pentru altul, după cum se spune că totul se întâmplă între egali și din același gimnaziu. Și, pentru a omite tot ceea ce se referă la patrie, strămoși și popoare (căci dacă ar fi posibil să ne amintim pe scurt ceea ce este într-un fel în fața ochilor noștri și se referă la discursul prezent, aș vrea să-i amintesc pe cei care l-au adus la viață), cine nu ar fi uimit de bogăția, faima și noblețea originii, care stârnește o competiție nu mai puțin, dacă nu? Și (dorința de) virtute și morală cinstită în Domnul... căci pentru ei, faima și bogăția și soarta fericită păreau demne de o oarecare atenție, nu pentru a se ridica deasupra celor de jos și mai presus de partea inferioară lor, ci pentru a întinde mâna către nenorociți și, pe cât posibil, pentru a-i ușura și mângâia în necazuri, pentru a frânge pâinea celor flămânzi, pentru a avea milă de săraci, după psalmul 2, 9 și a se face înșiși. datornic către Dumnezeul tuturor. Astfel posedat de virtute și morală cinstită, el a întâlnit neapărat faptul că Dumnezeu a fost mereu milos cu el, că a experimentat tot ce este mai bun în viață și a fost numărat printre cei binecuvântați în toate. Așadar, s-a întâmplat să fie atât de fericiți în urmașii lor și să le aibă corespunzătoare tuturor beneficiilor pe care le-au avut. S-ar putea spune despre ei că au devenit părinții unui astfel de copil pe care nu mai văzusem până acum, astfel încât au stârnit în toată lumea uimirea pentru succesul lor în toate binecuvântările și nu mai puțin uimirea din cauza copilului. 3. Totuși, ce spun? De dragul copilului, au primit atâtea laude încât, fiind uimitoare din timpuri imemoriale și amândoi arătându-se tuturor și fiind de fapt cei mai buni, au venit de aici mult mai uimitoare și au primit mari laude. Căci Andrei nu cunoștea slava deșartă, ca și alții, nu iubea bogăția necredincioasă și fugară și nu dădea nicio atenție altor lucruri, care, după cum știa, îndepărtează pe cei ce se agață de Dumnezeu; De-a lungul vieții, și-a îndreptat mintea doar la ceea ce, după cum știa el, i-a făcut pe cei care au reușit ca parteneri în afacerile olimpice și i-a încurajat să stea în fața lui Dumnezeu și să concureze cu imaterialul și ceresc. Dar asta nu este tot: ce a reușit imediat de la primul păr, ca să spunem așa, și de la bun început, cărui miracol ar trebui să i se atribuie? El a cedat imediat celorlalți tot ce se cuvine să te consolezi în copilărie; El a considerat demn de atenție doar ceea ce este caracteristic în mod deosebit caracterului unei persoane și este plăcut lui Dumnezeu și numai asta duce la virtutea și decența caracterului; el, potrivit poetului (Om. Il. XIII, 431), s-a arătat tuturor mai presus de toți semenii săi și chiar mai presus de sine; i-a depășit imediat pe unii în toate, iar cu cei care erau deja la sfârșitul vieții și munciseră din greu în virtute, a concurat pentru egalitate, pe scurt, a stat ca exemplu și imagine a tot ceea ce este frumos, i-a convins pe cei care îl priveau ca pe prototipul virtuții să-și organizeze bine treburile, i-a uimit și surprins pe toți cu armonia caracterului și i-a convins pe Platon să ia în considerare virtutea și în cuvintele prețios. Zak. 5, p. 728 A), pentru a-l așeza deasupra aurului găsit pe pământ și sub pământ. 4. Deci, după ce și-a ales virtutea tovarășă și neavând în vedere nimic mai plăcut sau mai vrednic de atenție decât să trăiască după ea, a preferat să facă și să îndure totul decât să se abată măcar puțin de la ea. De aceea, când părinții lui au murit dintre oameni, el îndată, fără să se gândească deloc la nimic - nici la măreția slavei și a puterii, nici la proprietatea părinților săi, nici la altceva de genul acesta, ci punând totul sub iubirea lui Hristos jertfită pentru noi și alegându-L înaintea tuturor și în locul tuturor și legând frânghiile mântuirii de providența Sa, îndată a părăsit, ca și tatăl său, că devin în afara tuturor acestor lucruri, pot filozofa despre ceea ce se întâmplă. Aici își tunde părul, merge la pustnici și participă pe deplin la viața lor. Și în primul rând, retrăgându-se complet de tot ce este pământesc, renunțând la patria sa, la rude și la prieteni, apoi se leapădă de sine, își ia crucea și Îl urmează pe Domnul după poruncile dumnezeiești și venerabile (Cf. Matei 16:24), liniștirea și înrobirea trupului, după Pavel (1 Cor. 9:27), și purificarea sufletului, rafinarea și pregătirea lui pentru contemplare și treburile divine. De aici a atins un astfel de grad de post, de veghe și alte fapte asociate cu ei și a depășit atât de mult pe toți cei din ei, încât aproape că nu avea rival pe pământ și era egal în aceasta doar cu îngerii. Ideea nu este că el avea cel mai mare zel și dorință, dar necesitatea naturală a împiedicat această dorință minunată pentru cei mari; dar el a acţionat în aceasta şi a controlat aceste nevoi de parcă fie nu ar avea deloc un corp, fie ar avea unul, dar a devenit necesar să meargă nu conform naturii, ci, odată regăsindu-se în afara nevoilor fizice, să adere doar la nevoile spiritului. 5. De aceea, de cele mai multe ori a umblat gol și desculț, neavând casă și ne odihnindu-se sub acoperiș, pentru ca și aici să-și poată imita pe Hristosul său iubit; a rezistat aerului rece, focului solar și norilor cerești în timpul iernii, ca și cum ar poseda o natură mai puternică, sau ar avea uitarea naturii. În primul rând, el pune castitatea, o calitate prețioasă care pune oamenii împreună cu îngerii, parcă ar fi un fel de călăuză pentru el însuși, și guvernează mintea și patimile, dar dă preferință minții; nu permite sentimentelor sale să se îndepărteze de rațiune și siguranță, ci le subordonează bunului simț. El transferă minții puterea și mersul conform naturii, astfel încât aceasta, după ce a distrus mai întâi puterea tuturor patimilor, tratează treburile în acest fel. Prin urmare, viziunea este castă; urechea este castă, toate simțurile sunt hrănite. Toată lumea are dreptul la o lege și o măsură - să nu atace totul, să nu simți totul, astfel încât să nu fii nevoit să simți ce e mai rău și ceea ce provoacă moartea; iar de aici ridică gândul duhovnicesc, şi obligă gândul trupesc, ca un sclav, să se supună spiritului şi, ieşind din cel care l-a produs, să urmeze cuvântul care duce la înălţimi. 6. Cu o astfel de trecere a tuturor isprăvilor sale, el a avut atâta atenție asupra umilinței și a fost atât de inerent acestui soț încât în ​​orice altceva le-a întrecut pe toate celelalte și, în această parte, chiar și pe sine. Parcă nu făcea nimic din ceea ce era cuvenit să facă, dar stătea la fel de departe de cel care se putea ridica pe cât era implicat. Așa că a rămas mereu, având o inimă smerită și smerită (după psalmistul) (cf. Ps. 50, 19), și a umblat trist și jale, ca cei vinovați de cele mai mari crime, deși își cunoștea datoria și și-o împlinea mai mult decât oricine altcineva, ca să devină păzitorul mântuirii pentru mii de alți oameni. Apoi s-a considerat nevrednic să mijlocească chiar și pentru rudele sale, dar a hotărât să se supună altuia și să-i încredințeze numai lui lucrarea mântuirii. Așa era grija lui pentru cumpătare și, prin aceasta, a cedat tuturor; I se părea că avea mereu nevoie de conducători către virtute, parcă fiind complet de neînțeles în ceea ce se întâmpla, iar în lucrările virtuții cedând fie în toate, fie în cele mai multe părți, și de aceea a mers mai întâi în Macedonia, apoi în Palestina, apoi a ocolit Ierusalimul și pustiul. Nu erau toate acestea o dovadă clară a marii sale smerenii? 7. Deci nu a existat o singură vitejie care să nu fie inerentă soțului. Și mai știm că iubirea este cea mai mare dintre virtuțile și principiul principal al legii și al profeților (cf. Matei 22:37-40) și este cu atât mai bună decât alții și este onorat mai presus de toate de Dumnezeu, încât orice altceva dat oamenilor de Dumnezeu, în lipsa ei, nu este nimic, fie că vorbiți despre unele limbi, fie despre darurile vindecării după apostolul divin (cf. 1:19). Întrucât este împărțit în două – iubirea de Dumnezeu și iubirea de oameni, atunci nu ai putea spune în care dintre aceste aspecte Andrei le depășește pe celelalte și în care strălucește mai mult. Căci el a tratat oamenii astfel și a pus treburile altora atât de mult mai presus de ale lui și a preferat totul tuturor, încât nu numai că de-a lungul vieții nu a intrat niciodată în vrăjmășie cu nimeni, dar părea să ridice aproape pe toată lumea deasupra capului său; De aceea, toată lumea l-a iubit atât de mult, le-a păsat atât de mult de treburile lui și i-a pus pe toți mai jos să aibă grijă de el; că și-ar da de bunăvoie chiar sufletul pentru asta. 8. Dacă a fost așa față de oameni și a avut acest tip de tratament cu ei, atunci cât de mare ar trebui să fie considerat în relația lui cu Dumnezeu? Cine l-a iubit atât de mult pe Dumnezeu încât, de dragul Lui, și-a neglijat patria, rudele, prietenii, sângele și orice altceva și și-a îndreptat mereu dragostea nu spre altceva, ci numai către El, să trăiască și să se miște și să fie numai lângă El, lăsând în urmă orice altceva? Și să accepti orice muncă pentru El, să consideri faptele mai plăcute decât orice sărbătoare și să te aplici la tot dincolo de orice posibilitate și apoi să consideri că nu faci nimic, sau face ceva mai puțin decât dorește, sau este vrednic de pregătirea cuiva, dar nevrednic de faptele cuiva - nu este oare toate aceste dovezi ale celei mai mari iubiri față de Dumnezeu, așa cum cred eu? Dar dacă este o dovadă evidentă a iubirii celei mai desăvârșite și dincolo de care nu se poate găsi nimic (după zicala dumnezeiască) (Cf. Ioan 15:13) constă în a nu-i păsa deloc de suflet, unde trebuie expus primejdiei pentru prieteni, ci să fie gata să-l depună pentru ceea ce le este de folos, atunci bineînțeles că omul a ajuns chiar la culmea iubirii, așa că de-a lungul întregii sale vieți și-a mortificat mădularele pământești pentru dragostea lui Hristos (cf. Col. 3:5), așa că a murit după multe suflete și a murit după multe dureri. fapte. Așa l-a tratat pe Dumnezeu și pe oameni și, de ambele părți, afirmă cu adevărat limita iubirii perfecte. Totuși, dacă cineva practică în ea singur și nu poate fi împodobit cu nimic altceva, totuși costă mult să ajungi la limita atât a acestei virtuți, cât și a oricărei alte virtuți, atunci cum nu i se va acorda în mod natural cea mai mare laudă și nu va avea recunoaștere de pretutindeni în sensul frumuseții și al dreptății? Deci, dumnezeiesc și sfânt cap, ai trecut prin toate faptele cele mai bune și ai socotit mare de Dumnezeu și de oameni cu mare superioritate și ai primit putere asupra tuturor. 9 . Dar este timpul să expunem cele mai mari și supranaturale fapte ale omului pentru evlavie și moartea lui prin tortură și sânge și să-l arătăm aici luptându-se cu mare succes nu numai împotriva sângelui și a cărnii, ci și împotriva principatelor și autorităților (cf. Ef. 6:12) biruitori și încoronați. Căci, retrăgându-se complet de toate patimile pământești și materiale și pregătind un suflet eliberat și curat de acest întuneric prin faptul că nu a lăsat nimic care să conducă la aceasta în afara lui și a dorințelor sale, a tânjit atât după permisiunea (din această viață), cât și să se prezinte pur lui Hristos curat, pentru a deveni părtaș atât la patima Sa, cât și la învierea și slava. Celui însetat i se părea nepotrivit să privească soarta care urmează naturii în așa fel încât să experimenteze moartea ca pe un fel de accident, dar la fel cum în tot timpul el a făcut orice altceva conform lui Hristos și de dragul lui Hristos și a condus totul în opinia Sa, mintea, viața, faptele și limbajul și sentimentul până și la postură și mers, și pentru a crede că era necesar pentru a aduce moartea, așa și pentru ca să creadă că era nevoie de moarte. pentru a fi cel mai bun în toate, salvând cadoul din cap până în picioare. 10. Cuvântul va arăta că barbarii din Palestina au ajuns la o asemenea nebunie, încât l-au abandonat pe Dumnezeu care l-a creat și (s-a oprit) să se gândească la ceea ce era potrivit să gândească și să vorbească despre El, dar s-au agățat de vreun om patetic ca de cel mai mare legiuitor și, după gloriosul Moise, au început să-l folosească pe „cel demn de cea mai rea distrugere” (Aristof, actor al păcii, al doilea și al legii). a respins construcția divină și supranaturală a mântuirii umane și în locul legilor divine a pus anumite legi care erau sfetnici și patroni ai celor mai rușinoase patimi. Cu asemenea vederi, marele lor, indignat de ei, a apărut într-o zi când țineau un conciliu și făceau jertfe și, văzând că „și-au iubit răul” (Isod Works and Days, v. 58) și se străduiesc cu plăcere pentru distrugerea lor, pe de o parte i-a făcut milă de ei, iar pe de altă parte a avut (ce credeți?) o dorință aprinsă de a vărsa sânge de dragul lui Hristos și, prin urmare, le descoperă pe Hristos ca adevăratul Fiu al lui Dumnezeu, ocărește slujirea barbarilor și îi cheamă înșelați, deoarece ei au părăsit calea lui Dumnezeu și nu recunosc calea dreaptă a lui Dumnezeu, au părăsit cărarea lui Dumnezeu. Dumnezeu răstignit, pe care ar fi trebuit să-L recunoască drept Dumnezeu și Creatorul acestei lumi întregi. Deci el, neputând stăpâni focul dragostei pentru Hristos, a vorbit și a acționat, pe de o parte ucigând pentru El și, pe de altă parte, indignându-se pe el de jignirea celor răi; căci pentru el, conform lui Pavel (cf. Gal. 2:20), a trăi în Hristos și după El și de dragul Lui și, de asemenea, a muri pentru El, a fost un profit apreciat mai presus de orice. 11. Barbarii ar fi trebuit să fie uimiți de aceste cuvinte și de îndrăzneala minunată a soțului lor, s-au mirat de el și l-au ascultat pe cel care le sfătuia ce trebuie; dar s-au mâniat (căci erau aspi, ucenici ai șarpelui cel rău, care își astupau urechile și urăsc expunerea la porți, după spusele psalmistului) (cf. Ps. 57:5; Am. 5:10) și au început să se gândească la chin și cum să-l pedepsească pe făptuitor. Deci, îndată lanțurile și instrumentele de execuție au luat în stăpânire pe martir, care a mulțumit lui Dumnezeu, iar trupul său s-a destrămat și, împrăștiat, a umplut văzduhul, inspirând mare frică în stăpânitorii văzduhului, și sângele a curgeat din izvor, colorând acest trup divin și, din lipsă de carne, devenind în loc de carne; călăii erau obosiți și au fost vădit învinși de curajul martirului și fermitatea lui supranaturală. Părea de parcă n-ar fi îndurat nimic grav, arătând prin aceasta că nu se va retrage câtuși de puțin din dragostea lui pentru Hristos, dar chiar dacă cele mai grele chinuri îl amenințau, chiar și taurul lui Phalaris, chiar și tot ce putea spune cineva, nu l-ar convinge câtuși de puțin să atenueze această tensiune și cea mai mare insistență asupra evlaviei. Și a văzut carnea lui răspândindu-se, membrele despărțite, sângele curgând în jos, unghiile fiind smulse și, văzând aceasta, un om cu adevărat curajos și cel mai puternic dintre toate fierele de călcat, neplângându-se deloc de aceste chinuri groaznice, chiar și-a exprimat recunoștința celor care le-au pricinuit. Și se vedea limpede cum ridica mâinile pentru ei și implora ce este mai bun pentru ei, urmând exemplul doritului Iisus, pe care știa că este iubitor de pace și blând; Socotindu-și răufăcătorii ca fiind binefăcători sau, mai bine zis, știind că nici măcar nu sunt ticăloși, ci să-i ofere cele mai plăcute lucruri, le-a răsplătit pentru bunătatea lor și le-a dat, la nevoie, ce se cuvenea celor care îl mișcau în felul acesta de la cei de sub el și de la cei de care voia cel mai mult să fie eliberat (ce crezi tu?) și trimițându-i tot ceea ce dorește Iisus la care a îndurat. 12. Si astfel martirul a socotit chinul pentru Hristos cel mai placut si mai de dorit dintre orice sarbatoare, si astfel a tratat patimile pentru El, mai mult decat orice prinț, înțelept în greutăți și în patimi, păstrând și întărind limpede ceea ce era inerent, ca singurul Hristos care era, trăia și mișca; Cei răi, complet deznădăjduiți, din moment ce nu puteau realiza nimic cu niciun cuvânt sau faptă (căci pentru el, care s-a ținut ferm de evlavie, totul nu era nimic - atât promisiuni de binecuvântare, cât și de chin), condamnă soțul la moarte. 13. Martirul a rămas în închisoare, bucurându-se și primindu-se pentru că a suferit și va muri curând pentru Hristos și mulțumind mult lui Dumnezeu pentru această soartă minunată și în toate privințele plăcută. Iar acelor ucigași, pentru ca nimeni să nu ajungă la o asemenea îndrăzneală și nimeni să nu le poată insulta credința, li s-a părut potrivit și foarte în concordanță cu faptele lor ca înainte de toate soțul să fie dat la moarte, când toți locuitorii orașului să fie adunați și să privească și să asculte ce a făcut și la ce pedeapsă era supus pentru îndrăzneala lui. Când au anunțat și toți erau deja prezenți, atât ai noștri, cât și vizitatorii, teatrul era plin, „adunarea s-a agitat și pământul gemea sub ea” (Hom. Il. II, 95) și săbiile și mâinile călăilor erau deja gata, atunci martirul, temelia Bisericii, a fost scos din închisoare, ca un mire de la palatul său, ar spune David. 18:6), cântând cu glas de bucurie: „Cântarea Ți se cuvine, Doamne, în Sion, și rugăciunea Ți se va da în Ierusalim” (Ps. 64:2). Nu dădea niciun semn de frică, parcă mergea în vacanță, și nu spre moarte; pentru că s-a implicat pe deplin în lucrurile cerești și L-a văzut pe Hristos singur, s-a bucurat împreună cu Hristos, s-a bucurat numai de El și de faptele Sale înainte de plecarea lui. Astfel, dragostea pentru Hristos l-a plasat deasupra naturii și l-a determinat să-și imagineze numai pe El. 14. Și așa stă în mijlocul teatrului, își ridică venerabilele mâini la cer, îl cheamă pe Dumnezeu în ajutor și Îl roagă să fie de față și să-și facă isprava mai ușor de realizat. Și El apare (căci cum să nu facă aceasta?), îl umple pe ascet cu har și îl unge pentru ispravă. Martirul, după ce a primit ceea ce a cerut în rugăciunile sale, mulțumește lui Dumnezeu pentru acest ajutor rapid. Și mai întâi primește o lovitură în partea inferioară a spatelui, apoi în stomac, astfel încât interiorul său să iasă imediat. Dar acest curajos suferind a fost atât de departe de a-și putea înclina mintea în vreun fel, încât a pus chiar un pliu de îmbrăcăminte sub măruntaiele scurse și a turnat totul pe cap, pentru ca (cred) să fie sfințit de sus ascetul și să se arate disprețul lui pentru tot ce este trupesc și că el, după ce a primit locuința în cer, a fost indiferent față de ceea ce este Dumnezeu cu grijă. Această priveliște imediat a îngrozit și a uimit pe toți spectatorii care aparțineau frăției noastre; ei s-au bucurat și l-au întâmpinat cu această ispravă, iar el a cântat după cum se cuvine Dumnezeului minunatului, astfel încât, după David (Ps. 102:1), toate lăunurile lui au fost binecuvântate de numele sfânt al lui Dumnezeu. 15. Astfel, în viața lui au apărut vești perfecte cu privire la fermitate. Urmează apoi a doua lovitură și trupul cade, cedând nevoii firești, deși tuturor părea mai mare decât natura, devenind superior ei în toate. Atunci începe lucrarea focului și o jertfă vie, sfântă, acceptabilă este oferită lui Dumnezeu (comparați Rom. 12:1), cea mai sfântă dintre toate serviciile sfinte legale. Sufletul său a fost primit de mâinile iubite ale lui Isus, care a suferit mult pentru El și pentru slava și dragostea Lui. Și acum rămânând alături de El, bucurându-se direct de harurile Sale și fiind complet iluminată de razele de acolo, ea și-a oprit atât munca, cât și aspirațiile, privind de sus faptele noastre de sus și rugându-se pentru altele mai bune. 16. Dar, o, dumnezeiesc și de trei ori dorit cap, care ai plăcut cea mai mare și iubită Treime și care a cinstit-o mai mult decât pe toate celelalte; o care a îndurat o muncă mai mare decât este firească naturii și care a primit de la Dumnezeu daruri de o muncă mai mare; O, care te-ai arătat pentru toți ca limită și chip al sudorii asceților, o, care l-ai slăvit pe Dumnezeu cu suferința ta, care ai vărsat sânge pentru El și acum ești și mai slăvit de El; O, tu, cel mai bun în toate și mai mult ca sigur, iubitor de Dumnezeu, de parcă i-ai oferi lui Dumnezeu nu altceva din toate și nici o jertfă din grăsime, ci pe tine însuți; cel care se angajează să-ți laude isprăvile nu aproape de demnitate, ci în așa fel încât să nu cadă complet din ceea ce este cuvenit, va alege el cea mai mare, supranaturală și minunată mai presus de natură isprava de înțelepciune, pe care ai ales-o din copilărie și ai realizat-o de-a lungul vieții, sau cea mai mare și mai minunată statornicie pentru evlavie și acele fapte supranaturale, prin sânge și prin tot ceea ce ai dus prin sânge și martănie, concluzie potrivită, sau, mai bine spus, mult mai mult, deși a doua, spun ei, este mai bună (Cf. Plat. Zach. 4, r. 723 D). 17. Dar în aceasta ai putea avea, deși puțini, unii asemănători și luptă spre egalitate. Dar să mergi în felul acesta, fără nicio violență exterioară, la moarte pentru evlavie și să tratezi torturile aplicate atât de curajos, încât să pară că le vezi mai degrabă decât să le suferi, și astfel să-i învingi pe cei răi, precum și pe nevoile naturale, și să arăți a fi cel mai bun în toate - cine dintre toți a realizat asta în așa fel și atât de supranatural încât, din acest motiv, poate fi cel puțin comparat cu tine? Aș putea să-l laud pe acei tineri care au fost aruncați în cuptor și s-au răzvrătit cu atâta curaj împotriva celor care i-au stăpânit și pe bună dreptate, dar totuși ea este la egalitate cu tine, muceniță a lui Hristos! Oh, sunt departe de asta! Deși erau gata să îndure totul din dragoste pentru Divin, au ajuns totuși la acest curaj din necesitate; căci le era imposibil să respecte altfel evlavia fără a experimenta suferinţă. Tu, prin voia ta, mergi la isprăvi și, deși ți-a fost posibil, păstrând evlavia, să devii cu totul dincolo de patimi, cu dragoste de Hristos și cu înalt curaj expui focul chinului și, dacă vrei, ispite (care sunt mai mari decât acel foc și mult mai greu de îndurat), și, după ce a despărțit natura materială, Îl vezi pe Dumnezeu pur, nu în chip. Aceasta este diferența dintre tine și ei, și așa cum am spus, cu faptele tale pentru evlavie, te-ai arătat mai mult decât cei mai buni oameni și cunoscuți de toată lumea pentru evlavie. 18. Trecând astfel prin toate și terminând cursul (cf. 2 Tim. 4,7) ca nimeni altul, mare minune a universului, trăiești acum pur cu eroicul Dumnezeu și, bucurându-te de strălucirea cerească, primești răsplati mult mai mari pentru ostenelile tale. Așa este acest cuvânt către tine și de la noi, în locul oricărui alt dar sau coroană pe care o avem, un discurs – știu bine – cu mult mai puțin decât faptele și zelul tău, dar nu mai puțin decât puterea noastră. Iar lucrarea ta și lucrarea dispoziției și milostivirii tale față de noi este să ne dăruim în această viață să ne bucurăm, după spusele poetului, de tot ceea ce dorește sufletul și de ceea ce îți este iubitor și plăcut de Dumnezeu, și în viitor - împărăția cerurilor și cele mai mari, supranaturale și noi binecuvântări care depășesc orice simț, de care tu însuți te bucuri acum, pentru ca tu însuți să fii glorificat de la Dumnezeu, spectator nu voi limita cântările mele doar la această viață, ci am ocazia și aici să vă sporesc laudele cu mult mai mare pregătire în Hristos Isus, Domnul nostru, Lui Îi aparține toată slava, cinstea și închinarea, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin.