Chwała Świętemu Męczennikowi Andrzejowi Nowemu, który dostąpił męczeństwa w Jerozolimie

Prawa do eseju. Jedynym źródłem informacji o życiu świętego jest „Pochwała Świętego Męczennika Andrzeja Nowego, który w Jerozolimie dopuścił się męczeństwa” Mikołaja Kavasili. Andrzeja Nowego w Jerozolimie, który poniósł męczeńską śmierć z rąk muzułmanów, prawdopodobnie na przełomie XIII i XIV wieku. Tekst szczegółowo ukazuje wizerunek męczennika. Andrzeja, począwszy od szlachetnego pochodzenia i odrzucenia dóbr doczesnych na rzecz całkowitego oddania się Chrystusowi. Autor opisuje jego ascetyczne życie: pustelnictwo, ścisły post, czuwanie, pogardę dla potrzeb ciała, dążenie do czystości i pokory. Podkreślana jest doskonałość jego miłości do Boga i bliźniego, która stała się podstawą wszystkich jego cnót. Centralne miejsce w pieśni pochwalnej zajmuje historia męczeństwa wielkiego świętego. Andriej. Święty dobrowolnie potępia niegodziwość barbarzyńców w Jerozolimie, głosząc Chrystusa jako prawdziwego Boga, co prowadzi do jego okrutnych męek. Sprawiedliwy Mikołaj ukazuje cierpienie czcigodnego męczennika, jego odwagę i spokój w obliczu śmierci. Szczególnie obrazowo opisana jest jego reakcja na rozlane wnętrzności – akt pogardy dla ciała i całkowitego oddania się Bogu. Autor podkreśla, że ​​prmch. Andrzej przyjął męczeństwo nie z przymusu, ale z ognistej miłości do Chrystusa, przewyższając w ten sposób nawet starożytnych męczenników, którzy byli zmuszeni cierpieć. Ten dobrowolny wybór cierpienia postrzegany jest jako najwyższy przejaw wiary i absolutnego zaufania Bogu. *Tytuł pracy w języku greckim – ᾿Εγκώμιον εἰς τὸν ἅγιον ὁσιομάρτυρα ᾿Ανδρέαν τὸν Νέον ἐν ῾Ιεροσολύμοις τὸν τοῦ μαρτυρίου δρόμον διηνυκότα. Ja, kochając Cię (jakbyś powiedział?), męczennik Chrystusa Andrzeja, a nade wszystko zawsze kochając i szanując Twoje wyczyny (jak myślisz?), postanowiłem podjąć Twoje pochwały i przejść do przemówień o Tobie, z jednej strony odpłacając, jak tylko mogę, tę moją miłość do Ciebie, z drugiej strony, chcąc zadowolić tych, którzy należą do Twoich szeregów i zabiegać o Twoją chwałę i Twoje cuda. Co więcej, bo to bardzo dziwne, że mając wśród nas taką chwałę, pojawiając się nam w porę w każdej potrzebie i wyciągając zbawienną rękę, nie otrzymujecie od nas w zamian za te największe dobrodziejstwa tego, co jest w naszej mocy. Taka jest nasza mowa i takie są jej racje; Ty, Boska i Święta Głowo, daj nam szczęście i łaskę w innych sprawach i pomóż nam w tej mowie; bo to niemożliwe, niemożliwe, choćby, jak mówi poeta (Om. Il. II, 489): „Miałem dziesięć języków i dziesięć gardeł”, łatwo wypowiadać się na Twój temat, jeśli Ty, największy z ludzi, nie pomagasz w tych przemówieniach. Nie chodzi bowiem o to, że jeden z twoich uczynków służy chwale, a inny nie, albo jeden więcej, a drugi mniej, aby w rezultacie pochwała była mniej trudna; ale ty, jakby z jakiejś konieczności, zacząłeś doświadczać błogości, która wypływa ze wszystkich twoich czynów i jest jakby przypisana wszystkim twoim, tak że wszystkie twoje wyczyny przewyższają wszelkie wierzenia, są wyłącznie dla ciebie godne i przewyższają wszelką pochwałę. 2. W ten sposób wygrywa we wszystkim. Bo czyż nie jest taki, jakim go wszyscy znamy, a to, że przed wszystkimi zachowywał się pięknie, nie wydawało się wyższością? Ale może stał niżej od innych w stosunku do swoich przodków? A może cieszył się w stosunku do nich dobrobytem, ​​jak może nikt inny, ale przez to jego ojczyzna była mało znacząca i nie przystała na takich ludzi? A może to też było dobre i jak na niego przystało, ale reszta jest od niego gorsza i nie zasługuje na równą chwałę? Nie, w ogóle wszystko, co było z nim związane, było właściwe dla niego i dla siebie nawzajem, bo jak to mówią, wszystko dzieje się między równymi i z tej samej gimnazjów. I żeby pominąć wszystko inne, co dotyczy ojczyzny, przodków i ludów (bo gdyby można było krótko przypomnieć sobie to, co w jakiś sposób jest przed naszymi oczami i odnosi się do obecnej mowy, chciałbym pamiętać tych, którzy to wprowadzili w życie), któż nie byłby zdumiony bogactwem, sławą i szlachetnością pochodzenia, które budzą w tym konkurencję nie mniejszą, jeśli nie większą? I (pragnienie) cnoty i uczciwej moralności w Panu... gdyż dla nich sława, bogactwo i szczęśliwy los wydawały się godne uwagi, nie po to, aby wznieść się ponad niższych i nad niższą od nich część, ale aby wyciągnąć rękę do nieszczęśliwych i, o ile to możliwe, ulżyć im i pocieszyć ich w trudnościach, łamać chleb głodnym, zlitować się nad biednymi według psalmisty (Przysłów 22:9) i w ten sposób stać się dłużnikami Boga wszystkich. Posiadając w ten sposób cnoty i uczciwe obyczaje, nieuchronnie spotkał się z faktem, że Bóg był dla niego zawsze miłosierny, że doświadczył w życiu wszystkiego, co najlepsze i we wszystkim zaliczał się do błogosławionych. Tak się złożyło, że byli tak szczęśliwi w swoich potomkach i otrzymali od nich wszystkie korzyści, jakie posiadali. Można o nich powiedzieć, że zostali rodzicami takiego dziecka, jakiego nigdy wcześniej nie widziałam, tak że wzbudzili we wszystkich zdumienie swym sukcesem we wszelkich błogosławieństwach i nie mniejsze zdumienie dzieckiem. 3. Jednak co ja mówię? Ze względu na dziecko otrzymali tak wiele pochwał, że będąc niesamowici od niepamiętnych czasów, a jednocześnie wyglądając na wszystkich i będąc w rzeczywistości najlepsi, przyszli stąd o wiele bardziej niesamowici i otrzymali wielkie pochwały. Andrzej bowiem nie znał pustej chwały, jak inni, nie kochał niewiernego i ulotnego bogactwa i nie zwracał uwagi na inne rzeczy, co, jak wiedział, oddala tych, którzy przywiązują się do Boga; Przez całe życie skupiał się wyłącznie na tym, co, jak wiedział, czyniło tych, którzy odnosili sukcesy jako partnerzy w sprawach olimpijskich, i zachęcało ich do stania przed Bogiem i rywalizacji z tym, co niematerialne i niebiańskie. Ale to nie wszystko: co mu się udało od razu, że tak powiem, od pierwszego włosa i od samego początku, któremu cudowi przypisać? Natychmiast przyznał innym wszystko, czym wypada pocieszać się w dzieciństwie; Za godne uwagi uważał tylko to, co jest szczególnie charakterystyczne dla charakteru człowieka i podoba się Bogu, i co jedynie prowadzi do cnoty i przyzwoitości charakteru; on, zdaniem poety (Om. Il. XIII, 431), jawił się wszystkim ponad wszystkimi swoimi rówieśnikami, a nawet ponad nim samym; niektórych od razu we wszystkim przewyższył, a z tymi, którzy byli już u kresu życia i ciężko pracowali w cnocie, rywalizował o równość, słowem stał się przykładem i obrazem wszystkiego, co piękne, przekonywał tych, którzy w nim patrzyli na pierwowzór cnót, aby dobrze zorganizowali swoje sprawy, zadziwiał i zadziwiał harmonią charakteru i przekonywał, aby cnotę uważać za cenną i, jak za słowami Platona (Por. Plat. Zak. 5, s. 728 A), do utożsamiania jej nad złotem, które można znaleźć na ziemi i pod ziemią. 4. Wybrawszy więc cnotę za towarzyszkę i nie uważając nic przyjemniejszego ani bardziej godnego uwagi niż życie według niej, wolał wszystko czynić i znosić, niż choć trochę odstąpić od tego. Dlatego też, gdy jego rodzice odeszli od ludzi, on natychmiast, nie myśląc w ogóle o niczym - ani o wielkości chwały i mocy, ani o majątku rodziców, ani o niczym innym, ale stawiając wszystko poniżej miłości Chrystusa ofiarowanego za nas i wybierając Go przed wszystkimi i zamiast wszystkich i związując z Jego Opatrznością powrozy zbawienia, natychmiast, tak jak był, opuścił swoją ojczyznę i przybył z tym do Bizancjum, abym, będąc poza tym wszystkim, mógł filozofować o tym co się dzieje. Tutaj strzyże włosy, udaje się do pustelników i w pełni uczestniczy w ich życiu. A przede wszystkim, całkowicie oddalając się od wszystkiego, co ziemskie, wyrzekając się ojczyzny, bliskich i przyjaciół, wyrzeka się następnie siebie, bierze krzyż i podąża za Panem według boskich i czcigodnych przykazań (por. Mateusza 16:24), uspokojenie i zniewolenie ciała według Pawła (1 Kor. 9:27) oraz oczyszczenie duszy, uszlachetnienie i przygotowanie jej do kontemplacji i spraw boskich. Stąd osiągnął taki stopień postu, czuwania i innych wyczynów z nimi związanych i tak przewyższył w nich wszystkich, że prawie nie miał rywala na ziemi i dorównywał w tym tylko aniołom. Nie chodzi o to, że miał największą gorliwość i pragnienie, ale naturalna konieczność przeszkodziła temu cudownemu pragnieniu wielkich; ale działał w ten sposób i kontrolował te potrzeby, jakby albo w ogóle nie miał ciała, albo miał je, ale stało się konieczne, aby nie postępować zgodnie z naturą, ale gdy znalazłszy się poza potrzebami fizycznymi, przylgnąć jedynie do potrzeb ducha. 5. Dlatego przez większość czasu chodził nago i boso, nie mając domu i nie odpoczywając pod dachem, aby i tutaj mógł naśladować swego umiłowanego Chrystusa; stawiał opór chłodowi powietrza, ogniowi słonecznemu i niebiańskim chmurom zimą, jakby posiadał silniejszą naturę lub miał zapomnienie o naturze. Na pierwszym miejscu stawia czystość, cenną cechę, która łączy ludzi z aniołami, jakby była dla niego swego rodzaju przewodnikiem, rządzi umysłem i namiętnościami, ale daje pierwszeństwo umysłowi; nie pozwala swoim uczuciom oddalić się od rozsądku i bezpieczeństwa, ale podporządkowuje je zdrowemu rozsądkowi. Przenosi moc i postępowanie zgodne z naturą na umysł, tak że ten, zniszczywszy wpierw moc wszelkich namiętności, tak właśnie traktuje sprawy. Dlatego widzenie jest czyste; ucho jest czyste, wszystkie zmysły są pielęgnowane. Każdy ma prawo i miarę – nie atakować wszystkiego, nie odczuwać wszystkiego, żeby nie czuć tego, co najgorsze i tego, co powoduje śmierć; i stąd podnosi myśl duchową i zmusza myśl cielesną niczym niewolnik do poddania się duchowi i wyłoniwszy się od tego, który ją stworzył, podążała za słowem, które prowadzi na wyżyny. 6. Przy takim przejściu wszystkich swoich wyczynów tak bardzo zwracał uwagę na pokorę i było to tak nieodłączne od tego męża, że ​​we wszystkim innym przewyższał wszystkich innych, a w tej części nawet siebie. To było tak, jakby nie zrobił nic, co było właściwe, ale trzymał się jak najdalej od tego, który mógł wznieść się, ponieważ on był w to zaangażowany. Pozostał więc zawsze, mając serce skruszone i pokorne (według psalmisty) (por. Ps 50,19), chodząc smutny i żałobny, jak winni największych zbrodni, chociaż znał swój obowiązek i wypełniał go bardziej niż ktokolwiek inny, aby stać się strażnikiem zbawienia tysięcy innych ludzi. Wtedy uznał, że nie jest godzien wstawiać się nawet za swoich bliskich, ale postanowił posłuchać innego i powierzyć jemu samemu dzieło zbawienia. Taka była jego troska o umiar i dlatego ustępował wszystkim; Wydawało mu się, że zawsze potrzebował przywódców cnoty, jakby był całkowicie niezrozumiały w tym, co się działo, a w dziełach cnoty ustępował we wszystkim lub w większości, dlatego udał się najpierw do Macedonii, potem do Palestyny, a następnie ominął Jerozolimę i pustynię. Czy to wszystko nie było wyraźnym dowodem jego wielkiej pokory? 7. Nie było więc ani jednego męstwa, które nie byłoby nieodłączne od męża. Wiemy też, że miłość jest największą z cnót i główną zasadą Prawa i proroków (por. Mt 22,37-40) i jest o tyle lepsza od innych, że jest szanowana przede wszystkim przez Boga, że ​​wszystko inne dane ludziom przez Boga w przypadku jej braku jest niczym, czy mowa o niektórych językach, czy o darach uzdrawiania według boskiego apostoła (por. 1 Kor 12,9-10). Ponieważ dzieli się ją na dwie części - miłość do Boga i miłość do ludzi, nie można powiedzieć, w którym z tych aspektów Andriej przewyższa pozostałe, a w którym błyszczy bardziej. Tak bowiem traktował ludzi i tak bardzo stawiał sprawy innych ponad swoje własne i wolał wszystko od wszystkich, że nie tylko przez całe życie nie był z nikim wrogi, ale też zdawał się wszystkich niemal podnosić ponad głowę; Dlatego wszyscy tak go kochali, tak bardzo troszczyli się o jego sprawy, a troska o niego stawiała wszystkich poniżej poziomu; że chętnie oddaliby za to całą duszę. 8. Jeżeli tak traktował ludzi i tak ich traktował, to jak wielkiego należy go uważać w jego relacji z Bogiem? Kto tak umiłował Boga, że ​​dla Niego zaniedbywał ojczyznę, krewnych, przyjaciół, krew i wszystko inne, a swoją miłość zawsze kierował nie na nic innego, lecz tylko na Niego, aby żyć, poruszać się i być przy Nim samym, zostawiając wszystko inne? A przyjmowanie dla Niego jakiejkolwiek pracy, uważanie czynów za przyjemniejsze niż jakiekolwiek święto i angażowanie się we wszystko, co w ogóle nie jest możliwe, a potem uważanie, że się nic nie robi lub robi coś mniej, niż się chce, lub jest godne gotowości, ale niegodne swoich uczynków – czyż to wszystko nie jest dowodem największej miłości do Boga, jak sądzę, co najmniej znakiem? Jeżeli jednak oczywisty dowód miłości najdoskonalszej, poza którą nic nie można znaleźć (zgodnie z Bożym powiedzeniem) (por. J 15, 13) polega na tym, aby w ogóle nie troszczyć się o duszę, gdy musi ona być narażona na niebezpieczeństwo dla przyjaciół, ale być gotowym ją oddać za to, co jest dla nich pożyteczne, wtedy oczywiście człowiek osiągnął sam szczyt miłości, więc przez całe życie umartwiał swoje ziemskie członki z miłości do Chrystusa (por. Kol 3, 5), więc umarł i złożył za Niego duszę po wielu mękach i wielu ascetycznych czynach. Tak traktował Boga i ludzi i po obu stronach prawdziwie potwierdzał granicę doskonałej miłości. Jeśli jednak ktoś w niej praktykuje sam i nie może być przyozdobiony niczym innym, to i tak dotarcie do granicy tej, jak i każdej innej cnoty wiele kosztuje, to jakżeby mu się w naturalny sposób nie nagrodził największą pochwałą i nie zyskał wszędzie uznania w sensie piękna i prawości? Tak więc, Boska i Święta Głowo, dokonałaś wszystkich najlepszych czynów i uznana przez Boga i ludzi za wielką, posiadającą wielką wyższość i otrzymałaś nad nimi wszystkimi władzę. 9. Nadszedł jednak czas, aby przedstawić największe i nadprzyrodzone wyczyny człowieka na rzecz pobożności i jego śmierci przez tortury i krew oraz pokazać go tutaj zmagającego się z wielkim sukcesem nie tylko przeciwko krwi i ciału, ale także przeciwko księstwom i władzom (por. Ef 6,12) zwycięskim i ukoronowanym. Oddalając się całkowicie od wszelkich ziemskich i materialnych namiętności i przygotowując duszę wyzwoloną i czystą od tej ciemności przez to, że nie pozostawił niczego prowadzącego do tego poza sobą i swoimi pragnieniami, pragnął zarówno pozwolenia (od tego życia), jak i całkowitego stawienia się czystemu Chrystusowi, aby stać się uczestnikiem zarówno Jego męki, jak i zmartwychwstania i chwały. Spragnionemu wydawało się niestosowne patrzeć na los podążający za naturą w taki sposób, aby śmierć doświadczyć jako jakiś przypadek, ale tak jak przez cały czas wszystko inne czynił według Chrystusa i dla Chrystusa i rządził wszystkim według Jego zdania i umysłu, i życia, i uczynków, i języka, i uczuć, aż do postawy i chodu, tak też uważał, że trzeba sprowadzić śmierć i dla Niego też ją znosić, aby być we wszystkim najlepszym, ratując teraźniejszość. od stóp do głów. 10. Słowo pokaże, że barbarzyńcy w Palestynie doszli do takiego szaleństwa, że porzucili Boga, który stworzył i (przestali) myśleć o tym, co wypada o Nim myśleć i mówić, ale przylgnęli do jakiegoś żałosnego człowieka jako największego prawodawcy, a po chwalebnym Mojżeszu zaczęli używać „tego godnego najgorszej zagłady” (Arystof. Pokój, w. 2) jako drugiego aktora praw, a on całkowicie odrzucił boską i nadprzyrodzoną konstrukcję ludzkiego zbawienia zamiast praw boskich ustanowił pewne prawa, które były doradcami i patronami najbardziej haniebnych namiętności. Z takimi poglądami ich wielki, oburzony na nich, pojawił się pewnego dnia, gdy zwoływali naradę i składali ofiary, i widząc, że „miłowali swoje zło” (Isiod Works and Days, w. 58) i z przyjemnością zabiegał o ich zagładę, z jednej strony litował się nad nimi, a z drugiej strony miał (jak myślisz?) ogniste pragnienie przelania krwi za Chrystusa i dlatego objawia im Chrystusa jako prawdziwego Syna Bożego, piętnuje posługę barbarzyńców i nazywa ich oszukanymi, gdyż zeszli z prostej drogi Bożej, wybrali tego, który prowadzi na zagładę i nie uznają Chrystusa, Boga ukrzyżowanego, którego powinni byli uznać za Boga i Stworzycielem całego tego świata. Tak więc, nie mogąc powstrzymać ognia miłości do Chrystusa, mówił i działał, z jednej strony zabijając dla Niego, a z drugiej oburzając się na niego z powodu zniewagi bezbożnych; albowiem dla niego, według Pawła (por. Ga 2,20), życie w Chrystusie, według Niego i dla Niego, a także umieranie dla Niego było zyskiem cenionym ponad wszystko. 11. Barbarzyńcy powinni byli być zdumieni tymi słowami i cudowną śmiałością swego męża, dziwić się mu i słuchać tego, który im doradzał, co powinni; ale rozgniewali się (bo były tam żmije, uczniowie złego węża, którzy według psalmisty zatykali uszy i nienawidzili narażania się na niebezpieczeństwo) (por. Ps 57:5; Am 5:10) i zaczęli myśleć o mękach i o tym, jak ukarać sprawcę. Tak więc natychmiast łańcuchy i narzędzia egzekucji pochwyciły męczennika, który dziękował Bogu, a jego ciało rozpadło się i rozproszyło, napełniło powietrze, wzbudzając wielki strach we władcach powietrza, a krew płynęła ze źródła, barwiąc to boskie ciało i z braku ciała stając się zamiast ciała; kaci byli zmęczeni i wyraźnie pokonani odwagą męczennika i jego nadprzyrodzoną stanowczością. Wyglądał, jakby nie przeżył niczego poważnego, pokazując tym, że bynajmniej nie odstąpi od swojej miłości do Chrystusa, ale nawet gdyby groziły mu najcięższe męki, nawet byk Falaris, nawet wszystko, co można powiedzieć, bynajmniej nie przekonałoby go do złagodzenia tego napięcia i jak największego nacisku na pobożność. I widział, jak jego ciało się rozszerzało, rozrywano kończyny, spływała krew, wyrywano paznokcie i widząc to, człowiek prawdziwie odważny i najmocniejszy ze wszystkich żelaz, nie skarżąc się wcale na te straszne męki, wyraził nawet wdzięczność tym, którzy je spowodowali. I było wyraźnie widać, jak podnosił za nich ręce i błagał o wszystko, co dla nich najlepsze, na wzór upragnionego Jezusa, o którym wiedział, że jest miłujący pokój i cichy; Uważając swoich złoczyńców za dobrodziejów, albo lepiej powiedzieć, wiedząc, że nie są to nawet złoczyńcy, ale aby dawali mu to, co najprzyjemniejsze, odpłacał im za ich dobroć i dawał, według potrzeby, to, co należało się tym, którzy go w ten sposób przenosili od tych pod nim i od tych, od których najbardziej chciał się uwolnić (jak myślisz?) i wysyłając go do upragnionego Jezusa, dla którego wszystko uczynił i wszystko przecierpiał. 12. I tak męczennik uważał mękę za Chrystusa za najprzyjemniejsze i najbardziej pożądane ze wszystkich świąt i tak traktował dla Niego namiętności bardziej niż jakikolwiek książę, mądry w trudach i namiętnościach, zachowując i wyraźnie wzmacniając to, co było wrodzone, jako jedyny Chrystus, którym był, żył i poruszał się; Bezbożni, całkowicie zrozpaczeni, gdyż nie mogli nic osiągnąć żadnymi słowami ani czynami (bo dla niego, który mocno trzymał się pobożności, wszystko było niczym – zarówno obietnice błogosławieństw, jak i męki), skazują męża na śmierć. 13. Męczennik pozostał w więzieniu, ciesząc się i ciesząc z tego, że cierpiał i wkrótce umrze dla Chrystusa, i dziękując Bogu za ten cudowny i pod każdym względem przyjemny los. A tym mordercom, aby nikt inny nie posunął się do takiej śmiałości i aby nikt nie mógł obrazić ich wiary, wydawało się właściwe i bardzo zgodne z ich czynami, aby w pierwszej kolejności uśmiercić męża, gdy zbierzą się wszyscy mieszkańcy miasta i będą patrzeć i słuchać, czego dokonał i jaką karę spotyka go za swoją śmiałość. Kiedy ogłoszono, że wszyscy już są obecni, zarówno nasi, jak i goście, teatr był pełny, „zgromadzenie się wzburzyło i ziemia pod nim jęknęła” (Hom. Il. II, 95), a miecze i ręce oprawców były już gotowe, wtedy męczennik, założyciel Kościoła, został wyprowadzony z więzienia, jak oblubieniec wychodzący ze swego pałacu, mówił boski Dawid (Ps. 18,6), śpiewając głosem radości: „Tobie, Boże, pieśń należy się na Syjonie, a modlitwa będzie Ci dana w Jerozolimie” (Ps. 64:2). Nie okazywał żadnych oznak strachu, jakby jechał na wakacje, a nie na śmierć; gdyż całkowicie zaangażował się w sprawy niebiańskie i ujrzał samego Chrystusa, radował się z Chrystusem, cieszył się Nim samym i Jego czynami przed swoim odejściem. W ten sposób miłość do Chrystusa postawiła go ponad naturą i skłoniła go do wyobrażenia sobie tylko Jego samego. 14. I tak stoi na środku teatru, wznosi czcigodne ręce do nieba, wzywa Boga na pomoc i błaga, aby był obecny i ułatwił dokonanie jego dzieła. I pojawia się (bo jakżeby tego nie zrobić?), napełnia ascetę łaską i namaszcza go do tego wyczynu. Męczennik otrzymawszy to, o co prosił w swoich modlitwach, dziękuje Bogu za tę szybką pomoc. I najpierw otrzymuje cios w dolną część pleców, potem w brzuch, tak że jego wnętrzności natychmiast wypływają. Ale temu odważnemu cierpiącemu tak daleko było do tego, aby w jakikolwiek sposób nakłonić swój umysł, że nawet podłożył fałdę ubrania pod przeciekające wnętrzności i wylał wszystko na głowę, aby (tak sądzę) asceta został z góry uświęcony i aby okazała się jego pogarda dla wszystkiego, co cielesne, i aby jemu, otrzymawszy mieszkanie w niebie, było obojętne to, o co każdemu, kto ma żołądek, dba Bóg. Widok ten natychmiast przeraził i zdumiał wszystkich widzów, którzy należeli do naszego bractwa; radowali się i pozdrawiali go tym wyczynem, a on śpiewał, jak przystało na Boga cudów, tak że według Dawida (Ps. 102:1) wszystkie jego wnętrzności zostały pobłogosławione świętym imieniem Boga. 15. I tak w jego życiu pojawiła się doskonała wiadomość dotycząca stanowczości. Potem następuje drugi cios i ciało upada, poddając się naturalnej konieczności, chociaż każdemu wydawało się większe od natury, przewyższając ją we wszystkim. Następnie rozpoczyna się dzieło ognia i składa się Bogu żywą, świętą, przyjemną ofiarę (por. Rz 12,1), najświętszą ze wszystkich dozwolonych świętych nabożeństw. Jego dusza została przyjęta w umiłowane ręce Jezusa, który wiele wycierpiał dla Niego, dla Jego chwały i miłości. A teraz pozostając przy Nim, bezpośrednio ciesząc się Jego łaskami i całkowicie oświetlona tamtejszymi promieniami, przerwała zarówno swoją pracę, jak i swoje aspiracje, patrząc z góry na nasze uczynki i modląc się o lepsze. 16. Ale o Boska i trzykroć upragniona Głowo, która najbardziej podobała się największej i umiłowanej Trójcy i która uczciła Ją bardziej niż wszyscy inni; o, który znosił większy wysiłek, niż jest to naturalne w naturze, i który otrzymał od Boga dary większego wysiłku; O, który objawiłeś się wszystkim jako kres i obraz potu ascetów, który swoim cierpieniem uwielbiłeś Boga, który przelałeś za Niego krew, a teraz jesteś przez Niego jeszcze bardziej uwielbiony; O ty, we wszystkim najlepszy i najprawdopodobniej kochający Boga, jakbyś ofiarował Bogu nie ze wszystkiego nic innego i nie ofiarę z tłuszczu, ale siebie samego; ten, który podejmuje się wychwalać Twoje wyczyny nie bliskie godności, ale tak, aby nie odpaść całkowicie od tego, co właściwe, czy wybierze Twój największy, nadprzyrodzony i cudowny nad naturę wyczyn mądrości, który wybrałeś od dzieciństwa i dokonywałeś przez całe życie, czy też największą i najcudowniejszą wytrwałość w pobożności i tych nadprzyrodzonych wyczynach, śmierć przez męczeństwo i krew i co, przeszedłszy wszystko, doprowadziłeś do wspaniałego i bardzo trafnego zakończenia, lub lepiej powiedzieć, dużo więcej, chociaż to drugie, jak mówią, jest lepsze (por. Plat. Zach. 4, r. 723D). 17. Ale w tym moglibyście mieć, choć niewielu, podobnych i walczących o równość. Ale pójść tą drogą, bez żadnej przemocy zewnętrznej, na śmierć za pobożność i znosić stosowane tortury z taką odwagą, aby sprawiać wrażenie, że raczej je widzi, niż je przechodzi, i w ten sposób przezwycięża niegodziwych, a także naturalne potrzeby i sprawia, że ​​we wszystkim wydaje się najlepszy – kto ze wszystkich dokonał tego w taki sposób i tak nadprzyrodzony, że z tego powodu może być z wami chociaż w czymś porównywalny? Mógłbym wychwalać tych młodych mężczyzn, których wrzucono do pieca i tak odważnie zbuntowali się przeciwko tym, którzy ich opętali, i całkiem słusznie, ale ona i tak jest na równi z tobą, męczenniku Chrystusowy! Och, daleko im do tego! Chociaż byli gotowi znieść wszystko z miłości do Boskości, to jednak doszli do tej odwagi z konieczności; nie było bowiem możliwe, aby w inny sposób zachowywali pobożność, nie doświadczając cierpienia. Wy z własnej woli oddajecie się wyczynom i choć przy zachowaniu pobożności było to możliwe, abyście całkowicie pozbyli się namiętności, to z miłością do Chrystusa i dużą odwagą wystawiacie ogień męki i, jeśli chcecie, pokusy (które są od tego ognia większe i znacznie trudniejsze do zniesienia), a oddzielwszy naturę materialną, widzicie Boga czysto, a nie w obrazach takich jak tamte. Na tym polega różnica między tobą a nimi, dlatego ty, jak powiedziałem, swoimi czynami pobożnymi pokazałeś więcej niż najlepsi ludzie i wszyscy znani z pobożności. 18. Przeszedłszy w ten sposób wszystko i ukończywszy kurs (por. 2 Tm 4,7) jak nikt inny, o wielki cudzie wszechświata, żyjesz teraz wyłącznie z bohaterskim Bogiem i ciesząc się niebiańskim blaskiem, otrzymujesz o wiele większą nagrodę za swój trud. Taka jest ta mowa do Was i od nas, a nie jakikolwiek inny dar czy korona, którą posiadamy, mowa – dobrze wiem – o wiele mniejsza niż Wasze czyny i gorliwość, ale nie mniejsza niż nasze siły. A Twoim dziełem i dziełem Twojego usposobienia i miłosierdzia wobec nas jest to, abyśmy w tym życiu mogli cieszyć się, zdaniem poety, wszystkim, czego pragnie dusza, tym, co kocha Boga i Tobie się podoba, a w przyszłości - Królestwem Niebieskim i tymi największymi, nadprzyrodzonymi i nowymi błogosławieństwami, które przewyższają wszelkie zmysły, którymi Ty sam teraz się cieszysz, abym ja, będąc widzem chwały, jaką otrzymałeś od Boga, nie ograniczał moich pieśni tylko do tego życia, ale i tutaj miał możliwość powiększajcie swą chwałę przez znacznie większe przygotowanie w Chrystusie Jezusie, Panu naszym. Jemu należy się wszelka chwała, cześć i uwielbienie, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen.