Пофалба на Светиот маченик Андреј Новиот, кој изврши маченичка смрт во Ерусалим

Права на есеј. „Пофалба на светиот маченик Андреј Новиот, кој изврши маченик во Ерусалим“ на Никола Кавасила е единствениот извор на информации за животот на светителот. Андреј Новиот, Ерусалим, кој маченички пострада од рацете на муслиманите, веројатно на преминот од 13 и 14 век. Текстот детално ја открива сликата на маченикот. Андреј, почнувајќи од неговото благородно потекло и отфрлањето на световните добра заради целосно посветување на Христа. Авторот го опишува неговиот аскетски живот: испосништво, строг пост, бдение, презир кон телесните потреби, стремеж кон целомудрие и смирение. Нагласено е совршенството на неговата љубов кон Бога и ближниот, која станала основа за сите негови доблести. Централното место во пофалбата го зазема приказната за мачеништвото на големиот светител. Андреј. Светителот доброволно ја осудува злобата на варварите во Ерусалим, проповедајќи го Христос како вистински Бог, што доведува до негово сурово мачење. Праведниот Николај ги пренесува страдањата на преподобниот маченик, неговата храброст и рамнодушност пред смртта. Особено сликовито е опишана неговата реакција на истурената утроба - чин на презир кон телото и целосно посветување на Бога. Авторот нагласува дека прмч. Андреј го прифати мачеништвото не од принуда, туку од огнена љубов кон Христа, со што ги надмина дури и античките маченици кои беа принудени да страдаат. Овој доброволен избор на страдање се смета за највисока манифестација на вера и апсолутна доверба во Бога. *Наслов на делото на грчки јазик – ᾿Εγκώμιον εἰς τὸν ἅγιον ὁσιομάρτυρα ᾿Ανδρέαν τὸν Νέον ἐν ῾Ιεροσολύμοις τὸν τοῦ μαρτυρίου δρόμον διηνυκότα. Јас, љубејќи те (како што би рекол?), маченикот Христов Андреј, а најмногу од сè, љубејќи ги и почитувајќи ги твоите подвизи (што мислиш?), решив да се пофалам со твоите пофалби и да се осврнам на говорите за тебе, од една страна, возвраќајќи ја колку што можам, оваа моја љубов кон тебе, од друга страна, сакајќи да ги задоволувам твоите слава и слава за твоите чуда. Понатаму, затоа што е многу чудно ако вие, имајќи таква слава меѓу нас, појавувајќи ни се на време во секоја потреба и подавајќи спасителна рака, не го добиете од нас, за возврат за овие најголеми придобивки, она што е во наша моќ. Таков е нашиот говор и такви се неговите причини; Ти, божествена и света глава, дај ни среќа и благодат во други работи и помогни ни во овој говор; зашто е невозможно, невозможно, дури и ако, според зборовите на поетот (Ом. Ил. II, 489), „Имав десет јазици и десет грла“, лесно да говорам за вас, ако вие, најголемиот од луѓето, не помогнете во овие говори. Зашто, поентата не е во тоа што едното ваше дело служи за пофалба, а другото не, или едното повеќе, а другото помалку, така што, како резултат на тоа, пофалбата е помалку тешка; но вие, како по некоја потреба, почнавте да имате блаженство што доаѓа преку сите ваши дела и, како да се каже, се доделува на сите ваши, така што сите ваши подвизи го надминуваат секое верување, исклучиво ви доликуваат и надминуваат секоја мерка на пофалба. 2. Така победува во се. Зарем не е таков каков што сите го познаваме, а фактот дека се однесуваше убаво пред сите... не се појави супериорно? Но, можеби тој стоел пониско од другите во однос на неговите предци? Или имал благосостојба во однос на нив, како можеби никој друг, но затоа татковината му била безначајна и не доликувала на такви луѓе? Или и ова беше добро и како што му доликуваше, но останатото е инфериорно од него и не заслужува еднаква слава? Не, генерално, се што е поврзано со него му одговарало и еден на друг, како што велат се се случува меѓу еднакви и од иста гимназија. И, за да се изостави сè друго што се однесува на татковината, предците и народите (зашто кога би можело накратко да се потсетиме на она што е на некој начин пред нашите очи и се однесува на сегашниот говор, би сакал да се сетам на оние што го оживеале), кои не би се зачудиле од богатството, славата и благородништвото на потеклото, што предизвикува поголема конкуренција, ако не помалку? И (желбата за) доблест и чесен морал во Господа... зашто за нив славата и богатството и среќната судбина изгледаа достојни за внимание, не за да се издигнат над пониските и над делот што е инфериорен од нив, туку за да им подадат рака на несреќните и, колку што е можно, да ги олеснат и утешат во тешкотиите, да им скршат леб на гладните, да се сожалуваат на сиромавиот (2:9) должник на Богот на сите. Така, поседувајќи доблест и чесен морал, тој нужно наидуваше на фактот дека Бог е секогаш милостив кон него, дека го доживува се најдоброто во животот и се вбројува меѓу блажените во сè. Така, тие се случија да бидат толку среќни во нивните потомци и да ги имаат соодветните на сите придобивки што ги имале. За нив би можело да се каже дека станале родители на такво дете какво што досега не сум видел, така што кај сите предизвикале чудење за нивниот успех во сите благослови и не помалку чудење поради детето. 3. Сепак, што велам? За доброто на детето, тие добија толку многу пофалби што, бидејќи беа неверојатни од памтивек и двајцата се појавуваа на сите и беа всушност најдобри, тие дојдоа од тука многу поневеројатни и добија големи пофалби. Зашто Андреј не знаеше празна слава, како и другите, не го сакаше неверното и бегалско богатство и не обрнуваше внимание на други работи, што, како што знаеше, ги отстранува оние што се држат за Бога; Тој во текот на целиот свој живот го насочуваше својот ум само кон она што, како што знаеше, ги правеше оние кои успеваа да бидат содружници во олимписките работи и ги поттикнуваше да застанат пред Бога и да се натпреваруваат со нематеријалното и небесното. Но, тоа не е сè: што успеа веднаш од првата коса, така да се каже, и од самиот почеток, на кое чудо треба да му се припише? Тој веднаш им призна на другите сè друго со кое прилега да се теши во детството; Тој сметал дека е достојно за внимание само она што е особено карактеристично за карактерот на човекот и му е угодно на Бога и само што води кон доблест и пристојност на карактерот; тој, според поетот (Ом. Ил. XIII, 431), се појави на сите над сите негови врсници, па дури и над себе; тој веднаш надмина некои во сè, а со оние кои веќе беа на крајот од својот живот и работеа напорно во доблест, се натпреваруваше за еднаквост, накратко, застана како пример и слика за сè убаво, ги убедуваше оние што го гледаа како прототип на доблест добро да ги организираат своите работи, ги доведе сите до чудење и изненадување на карактерот и хармоничното со нив. на Платон (Сп. Плат. Зак. 5, стр. 728 А), да го постави над златото што се наоѓа на земјата и под земјата. 4. Така, откако ја избрал доблеста за свој придружник и не сметајќи за ништо попријатно или повредно за внимание отколку да живее според неа, повеќе сакал да прави и трпи сè отколку да отстапува дури и малку од тоа. Затоа, кога неговите родители починаа од луѓето, тој веднаш, без воопшто да размислува за ништо - ниту за големината на славата и моќта, ниту за имотот на неговите родители, ниту за нешто друго, туку ставајќи сè под љубовта Христова жртвувана за нас и го избираше Него пред сите и наместо сите и ги врза јажињата на спасението за Својата промисла, и отиде во својата земја веднаш. откако станав надвор од сето ова, можам да филозофирам за тоа што се случува. Овде тој ја потстрижува косата, оди кај пустиниците и целосно учествува во нивниот живот. И пред сè, откако целосно се повлекол од сè земно, откажувајќи се од татковината, роднините и пријателите, потоа се откажува од себе, го зема крстот и го следи Господа според божествените и преподобните заповеди (Сп. Матеј 16:24), смирување и поробување на телото, според Павле (1. Кор. 9:27), и прочистување на душата, прочистување и подготвување за созерцание и божествени работи. Оттука, тој достигна таков степен на пост, будност и други подвизи поврзани со нив и толку ги надмина сите во нив што немаше речиси никаков соперник на земјата и беше еднаков во тоа само со ангелите. Поентата не е дека тој имал најголема ревност и желба, туку природната неопходност ја спречила оваа чудесна желба за големите; но тој дејствуваше во тоа и ги контролираше овие потреби како или воопшто да нема тело, или да има, но стана неопходно да се оди не според природата, туку, откако ќе се најде надвор од физичките потреби, да се придржува само до потребите на духот. 5. Затоа, најчесто одеше гол и бос, немајќи дом и не почивајќи под покрив, за да може и овде да се угледа на својот сакан Христос; тој се спротивставуваше на студот на воздухот, сончевиот оган и небесните облаци во зима, како да поседува посилна природа или да има заборав на природата. Пред сè, тој ја става целомудрието, драгоцена особина што ги спојува луѓето со ангелите, како да е некаков водич за себе, и управува со умот и страстите, но му дава предност на умот; тој не дозволува неговите чувства да се оддалечат од разумот и безбедноста, туку ги потчинува на здравиот разум. Тој ја пренесува моќта и одењето според природата на умот, така што тој, откако прво ја уништил силата на сите страсти, така ги третира работите. Оттука визијата е чиста; увото е чесно, сите сетила се негуваат. Секој има право на закон и мерка - да не напаѓаш сè, да не чувствуваш сè, за да не мораш да го чувствуваш најлошото и она што предизвикува смрт; и оттука ја воздигнува духовната мисла и ја принудува телесната мисла, како роб, да му се потчини на духот и, откако излегол од оној што ја создал, да го следи словото што води до височини. 6. Со таквиот премин на сите негови подвизи, тој имаше толку внимание на смирението, а тоа беше толку вродено во овој сопруг што во сè друго ги надмина сите други, а во овој дел - дури и себеси. Како да не направи ништо од она што е соодветно да се направи, но стоеше подалеку од оној што можеше да се издигне колку што беше вклучен. Така тој секогаш остануваше, имајќи скрушено и понизно срце (според псалмистот) (сп. Пс. 50, 19), и одеше тажен и тажен, како виновниците за најголемите злосторства, иако ја знаеше својата должност и ја исполнуваше повеќе од кој било друг, за да може да стане чувар на спасението на илјадници други луѓе. Тогаш се сметаше себеси за недостоен да се застапува дури и за своите роднини, но реши да го послуша друг и само нему да му ја довери работата на спасението. Таква беше неговата грижа за умереноста, и затоа во тоа тој им попушти на сите; Му се чинеше дека секогаш има потреба од водачи за доблест, како да е сосема неразбирлив во она што се случува, и во делата на доблест што попуштаат или во сè или во повеќето делови, и затоа отиде прво во Македонија, потоа во Палестина, па ги заобиколи Ерусалим и пустината. Зарем сето ова не беше јасен доказ за неговата голема понизност? 7. Значи, немаше ниту една храброст што не беше својствена за мажот. И, исто така, знаеме дека љубовта е најголемата од доблестите и главното начело на законот и пророците (сп. Мат. 22:37-40) и е толку многу подобра од другите и е почестена пред сè од Бога што сè друго што им е дадено на луѓето од Бога, во негово отсуство, не е ништо, без разлика дали зборувате за некои јазици или за даровите на исцелување според Божјиот апостол. 12:9-10). Бидејќи е поделена на два дела - љубов кон Бога и љубов кон луѓето, тогаш не би можеле да кажете во кој од овие аспекти Андреј ги надминува другите и во кој повеќе блеска. Зашто така се однесуваше со луѓето и ги ставаше туѓите работи толку многу над своите и претпочиташе сè пред секого што не само што во текот на својот живот никогаш не стапи во непријателство со никого, туку и се чинеше дека речиси сите ги подигна над главата; Затоа сите го сакаа толку многу, се грижеа толку многу за неговите работи и ги ставаа сите под грижата за него; дека доброволно би ја дале својата душа за тоа. 8. Ако тој бил таков кон луѓето и имал ваков третман со нив, тогаш колку треба да се смета за голем во односот кон Бога? Кој толку многу го љубеше Бога, што заради Него ја запостави својата татковина, роднините, пријателите, крвта и сè друго, а љубовта секогаш не ја насочуваше кон ништо друго, туку само кон Него, да живее и да се движи и да биде само покрај Него, оставајќи сè друго зад себе? И да се прифати каков било труд за Него, да се сметаат дела попријатни од кој било празник и да се примени себеси на сè што е надвор од секоја можност, а потоа да смета дека не прави ништо, или прави нешто помалку отколку што сака, или дека е достоен за својата подготвеност, но недостоен за своите дела - не е ли сето ова доказ за најголемата љубов кон Бога, како што барем јас [мислам]? Но, ако е очигледен доказ за најсовршената љубов и зад која ништо не може да се најде (според божествената изрека) (Сп. Јован 15:13) се состои во тоа што воопшто не се грижи за душата, каде што таа мора да биде изложена на опасност за пријателите, туку да биде подготвен да ја положи за она што им е корисно, тогаш, се разбира, човекот го достигна самиот врв на љубовта, така што во текот на целиот свој живот ги ужаснуваше своите земни членови поради љубовта кон Христа (сп. Кол. 3:5), така што умрел по многуте души за Христа и несреќите. дела. Така постапувал со Бога и со луѓето и од двете страни вистински ја потврдува границата на совршената љубов. Меѓутоа, ако некој сам се практикува во него и не може да се украси со ништо друго, сепак чини многу да се достигне границата и на оваа и на која било друга доблест, тогаш како природно нема да му се додели најголемата пофалба и нема да има признание од секаде во смисла на убавина и праведност? Значи, о божествена и света глава, си ги поминал сите најдобри дела и си се сметал за голем од Бога и луѓето со голема надмоќ и си примил власт над сите нив. 9 . Но, време е да ги изложиме најголемите и натприродни подвизи на човекот за побожност и неговата смрт преку мачење и крв и да го покажеме овде како се бори со голем успех не само против крвта и телото, туку и против кнежевствата и властите (сп. Еф. 6,12) победник и крунисан. Зашто, откако целосно се повлече од сите земни и материјални страсти и подготвувајќи душа ослободена и чиста од оваа темнина со тоа што не остави ништо што води кон тоа надвор од него и неговите желби, тој копнееше и по дозвола (од овој живот) и да се претстави чисто пред чистиот Христос, за да стане соучесник и во Неговата страст и во воскресението и воскресението. На жедниот му се чинеше несоодветно да гледа на судбината што ја следи природата на таков начин што смртта да ја доживее како некаква несреќа, но како што цело време правеше сè друго според Христа и заради Христа, и владееше со сè според Негово мислење, и ум, и живот, и дела, и јазик, и чувствувајќи дури и да стави крај и да оди на тоа, така и беше неопходно да се поверува со смртта. за да бидете најдобри во сè, штедејќи подарок од глава до пети. 10. Зборот ќе покаже дека варварите во Палестина дошле до такво лудило што го напуштиле Богот кој создал и (престанале) да размислуваат за тоа што е соодветно да се размислува и зборува за Него, но се прилепиле за некој патетичен човек како за најголемиот законодавец, а по славниот Мојсеј почнале да го користат „оној што е достоен за најлошото уништување на законот“ (Aristophace). и целосно ја отфрли божественото и натприродното градење на човековото спасение и наместо божествени закони постави одредени закони кои беа советници и покровители на најсрамните страсти. Со такви погледи се појави нивниот великан, огорчен на нив, еден ден кога одржуваа собор и принесуваа жртви и гледајќи дека го „сакаат своето зло“ (Исиод Дела и дни, с. 58) и со задоволство се стреми кон нивно уништување, од една страна ги сожали, а од друга страна имаше (што мислиш?) огнена желба да пролее крв заради Христа и затоа им го открива Христос како вистинскиот Божји Син, ја навредува службата на варварите и ги нарекува измамени, бидејќи тие не го препознале патот на Бога, да не го напуштат правецот. Го распнаа Бога, Кого требаше да го препознаат како Бог и Творец на целиот овој свет. Така тој, не можејќи да го задржи огнот на љубовта кон Христа, зборуваше и дејствуваше, од една страна убивајќи за Него, а од друга огорчејќи му се на навредата на злите; зашто за него, според Павле (сп. Гал. 2, 20), живеењето во Христа и според Него и заради Него, а исто така и умирањето за Него, било добивка ценета над сѐ. 11. Варварите требаше да бидат восхитени од овие зборови и чудесната смелост на нивниот маж, да се восхитуваат на него и да го послушаат оној што ги советувал што треба; но тие се налутија (зашто, според псалмистот, имаше острици, ученици на злата змија, ги запираа ушите и мразејќи се пред портите) (сп. Пс. 57,5; Ам. 5,10) и почнаа да размислуваат за маките и како да го казнат престапникот. Така, веднаш синџирите и инструментите за погубување го запоседнаа маченикот, кој Му благодареше на Бога, а неговото тело се распадна и, распрскано, го исполни воздухот, вдахнувајќи голем страв кај владетелите на воздухот, а од изворот течеше крв, обоувајќи го ова божествено тело и, поради недостаток на месо, стана наместо месо; џелатите беа уморни и беа очигледно поразени од храброста на маченикот и неговата натприродна цврстина. Изгледаше како да не претрпел ништо сериозно, покажувајќи со тоа дека ни најмалку нема да се повлече од љубовта кон Христа, но дури и да му се закануваат најтешките маки, дури и бикот од Фаларис, дури и сè што некој можеше да каже, ни најмалку нема да го убеди да ја ублажи оваа напнатост и најголемото инсистирање на побожност. И виде како неговото месо се шири, екстремитетите се растргнуваат, крвта тече надолу, клинците се вадат, и гледајќи го ова, навистина храбар човек и најсилниот од сите железа, кој воопшто не се жали на овие страшни маки, дури и изрази благодарност до оние што ги предизвикаа. И јасно се гледаше како тој крева раце за нив и молеше за најдоброто за нив, по примерот на посакуваниот Исус, за кого знаеше дека е мирољубив и кроток; Сметајќи дека неговите злобници се добродетели или, подобро да се каже, знаејќи дека не се ни злобници, туку за да му ги дадат најпријатните работи, им се оддолжи за нивната добрина и им даде, по потреба, што се должи на оние што го движеа на тој начин од оние под него и од оние од кои тој најмногу сакаше да биде ослободен (што мислиш, што му праќаше сè на Исус и испраќаше за него?) 12. И така маченикот мачењето за Христа го сметаше за најпријатно и најпосакувано од секој празник, и така се однесуваше кон страстите кон Него, повеќе од кој било кнез, мудар во маките и во страстите, чувајќи го и јасно зацврстувајќи го она што беше својствено, како единствен Христос што тој беше, живееше и се движеше; Злобните, целосно очајни, бидејќи не можеа да постигнат ништо со ниту еден збор или со дело (зашто за него, кој цврсто се држеше за побожност, сè беше ништо - и ветувања за благослов и маки), го осудуваат сопругот на смрт. 13. Маченикот остана в затвор, радувајќи се и пречекувајќи се за тоа што пострада и наскоро ќе умре за Христа, и многу благодарејќи Му на Бога за оваа прекрасна и во секој поглед пријатна судбина. А на тие убијци, за никој друг да не дојде до таква смелост и никој да не може да им ја навреди верата, им се чинеше соодветно и многу доследно на нивните дела, пред се мажот да биде убиен, кога сите жители на градот ќе се соберат заедно и ќе гледаат и слушаат што направил и на каква казна е подложен за неговата смелост. Кога се огласија и веќе беа присутни сите, и нашите и посетителите, театарот беше преполн, „соборот се разбрануваше и земјата стенкаше под него“ (Хом. Ил. II, 95) и мечевите и рацете на џелатите беа веќе готови, тогаш маченикот, темелот на Црквата, ќе го изнесат од затворот (како младоженецот, како што рече невестата на Давид, излегувајќи од невестата. 18:6), пеејќи со радосен глас: „Песна ти е, Боже, на Сион, и ќе ти се даде молитва во Ерусалим“ (Пс. 64:2). Не покажуваше никаков знак на страв, како да оди на одмор, а не во смрт; зашто тој целосно се вклучи во небесните работи и го виде Христа сам, се радуваше со Христа, уживаше само во Него и во Неговите дела пред неговото заминување. Така, љубовта кон Христа го поставила над природата и го поттикнала да го замисли само Него. 14. И така тој стои на средината на театарот, ги крева своите преподобни раце кон небото, го повикува Бога на помош и Го моли да биде присутен и да го олесни неговиот подвиг. И Тој се појавува (зашто не можеше да го стори тоа?), го исполнува подвижникот со благодат и го помаза за подвигот. Маченикот, откако го добил она што го барал во своите молитви, му се заблагодарува на Бога за оваа брза помош. И прво добива удар во долниот дел на грбот, па во стомакот, за веднаш да му истече внатрешноста. Но, овој храбар страдалник беше толку далеку од тоа да може да го приклони својот ум на кој било начин, што дури стави набор облека под протечената утроба и истури сè на главата, за (мислам) подвижникот да се освети одозгора и да се покаже неговиот презир кон се што е телесно и тој, откако доби живеалиште на секој што му е грижа на Бога во рајот. Оваа глетка веднаш ги згрози и воодушеви сите гледачи кои му припаѓаа на нашето братство; тие се радуваа и го поздравија со овој подвиг, а тој пееше како што доликува на Богот на чудесните, така што, според Давид (Пс. 102, 1), целата негова внатрешност беше благословена со светото име Божјо. 15. Така, во неговиот живот се појавиле совршени вести во врска со цврстината. Потоа следи вториот удар и телото паѓа, попуштајќи се на природната нужност, иако на сите им се појави поголемо од природата, откако стана над неа во сè. Тогаш започнува огненото дело и на Бога му се принесува жива, света, прифатлива жртва (сп. Рим. 12,1), најсветата од сите законски свети служби. Неговата душа ја примија саканите раце на Исус, кои многу страдаа за Него и за Неговата слава и љубов. И сега останувајќи со Него, директно уживајќи во Неговите благодати и целосно осветлена од тамошните зраци, таа ги прекина и својата работа и своите стремежи, гледајќи одозгора на нашите дела и молејќи се за подобри. 16. Но, о божествена и тројно посакувана глава, која најмногу ѝ угодуваше на најголемата и сакана Троица, и која ја удостои повеќе од сите други; o кој претрпел поголем труд отколку што е природно за природата и кој добил од Бог дарови за поголем труд; О, кој се јави за сите како граница и образ на потта на подвижниците, о, кој го прослави Бога со своето страдање, кој пролеа крв за Него и сега од Него уште повеќе се прославува; О ти, најдобар во сè и повеќе од веројатно, љубител на Бога, како да му принесуваш на Бога не ништо друго од сè и не жртва од салото, туку себеси; оној што се обврзува да ги пофали твоите подвизи не достоинствено, туку на таков начин да не падне целосно од она што е пристојно, дали ќе го избере твојот најголем, натприроден и чудесен над природата подвиг на мудрост, кој си го избрал од детството и го постигнал во текот на твојот живот, или најголемиот и најчудесен непоколеблив, крв и натприродно мачеништво. Поминавте низ сè, понесевте прекрасен и многу соодветен заклучок, или, подобро да се каже, многу повеќе, иако вториот, велат тие, е подобар (Сп. Плат. Зак. 4, р. 723 Г). 17. Но, во ова можеше да имаш, иако малку, некои слични и стремеж кон еднакви. Но, да се оди на овој начин, без никакво надворешно насилство, до смрт поради побожност и да се однесуваш толку храбро кон мачењата што се применуваат што изгледа дека ги гледаш наместо да ги трпиш, и на тој начин да ги победиш злобните, како и природните потреби и да изгледаш дека е најдобар во сè - кој од сите го постигнал тоа на таков начин и барем толку натприродно може да се спореди со тебе? Можев да ги пофалам оние млади луѓе кои беа фрлени во печката и толку храбро се побунија против оние што ги поседуваа, и тоа сосема со право, но сепак таа е на исто ниво со тебе, маченик Христов! О, тие се далеку од тоа! Иако беа подготвени да поднесат сè од љубов кон Божественото, тие сепак дојдоа до оваа храброст од потреба; зашто им било невозможно поинаку да почитуваат побожност без да доживеат страдање. Ти, по своја волја, тргнуваш на подвизи и, иако беше можно, додека одржуваш побожност, да станеш целосно над страстите, со љубов кон Христа и висока храброст го изложуваш огнот на маките, а ако сакаш и искушенијата (кои се поголеми од тој оган и многу потешки за поднесување) и, разделувајќи ја материјалната природа, не го гледаш Бога во чист лик. Ова е разликата меѓу вас и нив, и затоа вие, како што реков, со вашите дела за побожност се покажавте повеќе од кумовите и на сите познати по побожност. 18. Откако така поминавте низ сè и откако го завршивте курсот (сп. 2. Тим. 4,7) како никој друг, о големо чудо на вселената, сега живеете чисто со херојскиот Бог и, уживајќи во небесниот сјај, добивате многу поголеми награди за вашите трудови. Таков е овој говор кон вас и од нас, наместо каков било подарок или круна што ја имаме, говор - добро знам - далеку помал од вашите дела и ревност, но не помал од нашата сила. А твојата работа и работата на твојата наклонетост и милост кон нас е да ни дадеш во овој живот да уживаме, според поетот, во сето она што душата го посакува, и она што ти е богољубиво и ти е угодно, а во иднина - царството небесно и оние најголеми, натприродни и нови благослови што ја надминуваат секоја смисла, во кои и самиот уживаш сега, за да станам славна гледна точка на Бога. не ограничувајте ги моите песни само на овој живот, туку имајте можност и овде да ги зголемите вашите пофалби со многу поголема подготовка во Христа Исуса, нашиот Господ, Нему му припаѓа сета слава, чест и обожавање, сега и секогаш и во вековите. Амин.