დიდება წმიდა მოწამე ანდრია ახალს, რომელმაც მოწამეობა აღასრულა იერუსალიმში

ესეების უფლებები. წმინდანის ცხოვრების შესახებ ცნობის ერთადერთი წყაროა ნიკოლოზ კავასილას „ქება წმიდა მოწამისა ანდრია ახალსა, რომელიც აღასრულა იერუსალიმში მოწამეობრივად“. ანდრია ახალი, იერუსალიმი, რომელიც მოწამეობრივად განიცადა მუსლიმთა ხელში, ალბათ მე-13 და მე-14 საუკუნეების მიჯნაზე. ტექსტში დეტალურად არის ასახული მოწამის გამოსახულება. ანდრია, დაწყებული თავისი კეთილშობილური წარმომავლობით და ამქვეყნიური სიკეთეების უარყოფით ქრისტესადმი სრული თავდადების მიზნით. ავტორი აღწერს მის ასკეტურ ცხოვრებას: ერმიტაჟს, მკაცრ მარხვას, სიფხიზლეს, სხეულის მოთხოვნილებების ზიზღს, უბიწოებისა და თავმდაბლობისკენ სწრაფვას. ხაზგასმულია ღვთისა და მოყვასისადმი მისი სიყვარულის სრულყოფილება, რომელიც საფუძვლად დაედო მის ყველა სათნოებას. დიდებაში ცენტრალური ადგილი უჭირავს დიდი წმინდანის წამების ამბავს. ანდრეი. წმინდანი ნებაყოფლობით გმობს იერუსალიმში ბარბაროსების ბოროტებას, ქადაგებს ქრისტეს, როგორც ჭეშმარიტ ღმერთს, რაც იწვევს მის სასტიკ წამებას. მართალი ნიკოლოზი გადმოსცემს ღირსი მოწამის ტანჯვას, მის სიმამაცესა და სიმშვიდეს სიკვდილის წინაშე. განსაკუთრებით ნათლად არის აღწერილი მისი რეაქცია დაღვრილ წიაღზე – ხორციელი ზიზღის აქტი და ღმერთისადმი სრული თავდადება. ავტორი ხაზს უსვამს, რომ პრმჩ. ანდრიამ მიიღო მოწამეობა არა იძულებით, არამედ ქრისტესადმი ცეცხლოვანი სიყვარულით, რითაც აჯობა ძველ მოწამეებსაც კი, რომლებიც იძულებულნი იყვნენ ტანჯვა. ტანჯვის ეს ნებაყოფლობითი არჩევანი განიხილება, როგორც ღმერთისადმი რწმენისა და აბსოლუტური ნდობის უმაღლესი გამოვლინება. *ნაწარმოების სათაური ბერძნულად – ᾿Εγκώμιον εἰς τὸν ἅγιον ὁσιομάρτυρα ᾿Ανδρέαν τὸν Νέον ἐν ῾Ιεροσολύμοις τὸν τοῦ μαρτυρίου δρόμον διηνυκότα. მე, მიყვარხარ (როგორც შენ იტყვი?), ქრისტეს ანდრიას მოწამემ, და რაც მთავარია, ყოველთვის მიყვარდა და პატივს ვცემდი შენს საქმეებს (როგორ ფიქრობ?), გადავწყვიტე შემეხო შენი ქება და მივმართო შენზე გამოსვლებს, ერთის მხრივ, გადამეხადა ჩემი სიყვარული შენდამი, მეორე მხრივ, შენი მლოცველებისა და სასწაულების მოხდენის სურვილი. უფრო მეტიც, რადგან ძალიან უცნაურია, თუ თქვენ, როცა ასეთი დიდება გაქვთ ჩვენ შორის, დროულად გამოჩნდებით ჩვენთან ყოველ საჭიროებაში და გაწვდით მხსნელ ხელს, ამ უდიდესი სარგებლის სანაცვლოდ არ მიიღებთ ჩვენგან იმას, რაც ჩვენს ძალაშია. ასეთია ჩვენი საუბარი და ასეთია მისი მიზეზები; შენ, ღვთაებრივო და წმიდაო თავო, გვაჩუქე სხვაში ბედნიერება და მადლი და დაგვეხმარე ამ სიტყვაში; რადგან შეუძლებელია, შეუძლებელია, თუნდაც, პოეტის სიტყვებით (ომ. ილ. II, 489 წ.), „ათი ენა და ათი ყელი მქონდა“, ადვილად გამოთქვამ შენზე ლაპარაკი, თუ შენ, უდიდეს ადამიანებს, არ დაეხმარები ამ გამოსვლებში. რადგან საქმე ის არ არის, რომ შენი ერთი საქმე ემსახურება ქებას და მეორე არა, ან ერთი მეტი და მეორე ნაკლები, რათა შედეგად ქება ნაკლებად რთული იყოს; მაგრამ თქვენ, თითქოს რაღაც აუცილებლობის გამო, დაიწყეთ ნეტარების მიღება, რომელიც მოდის თქვენი ყველა საქმით და, როგორც იქნა, ყველა თქვენგანს ეთმობა, ისე, რომ ყველა თქვენი ღვაწლი ყოველგვარ რწმენას აღემატება, ექსკლუზიურად შეგეფერებათ და აღემატება ქების ნებისმიერ ზომას. 2. ასე იმარჯვებს ყველაფერში. რადგან ის ისეთი არ არის, როგორიც ჩვენ ყველანი ვიცნობთ და ის, რომ ლამაზად იქცეოდა ყველას წინაშე... უპირატესობით გამოჩნდა? მაგრამ იქნებ ის სხვებზე დაბლა იდგა წინაპრებთან მიმართებაში? ან მას ჰქონდა კეთილდღეობა მათთან მიმართებაში, როგორც ალბათ არავის, მაგრამ ამის გამო მისი სამშობლო უმნიშვნელო იყო და არ შეეფერებოდა ასეთ ადამიანებს? ანუ ესეც კარგი იყო და როგორც მას შეეფერებოდა, მაგრამ დანარჩენი მასზე დაბალია და არ იმსახურებს თანაბარ დიდებას? არა, საერთოდ ყველაფერი, რაც მასთან იყო დაკავშირებული, მისთვისაც იყო და ერთმანეთისთვისაც, როგორც ამბობენ, ყველაფერი თანასწორთა შორის და ერთი გიმნაზიიდან ხდება. და იმისთვის, რომ გამოვტოვოთ ყველაფერი, რაც ეხება სამშობლოს, წინაპრებს და ხალხებს (რადგან მოკლედ რომ შეგვეძლოს გავიხსენოთ ის, რაც გარკვეულწილად ჩვენს თვალწინ არის და რაც ეხება დღევანდელ მეტყველებას, მსურს გავიხსენო ისინი, ვინც მას განასახიერეს), ვინ არ გაოცდება წარმოშობის სიმდიდრით, დიდებითა და კეთილშობილებით, რაც ამაში მეტ კონკურენციას იწვევს? და (სურვილი) სათნოებისა და პატიოსანი ზნეობისა უფალში... რადგან მათთვის დიდება, სიმდიდრე და ბედნიერი ბედი ყურადღების ღირსი ჩანდა, არა იმისთვის, რომ ამაღლებულიყვნენ ქვემოებზე და მათზე დაბალ ნაწილზე, არამედ იმისთვის, რომ ხელი გაიშალონ უბედურებისკენ და, შეძლებისდაგვარად, შემსუბუქებულიყვნენ და ნუგეში სცემდნენ მათ სიძნელეებში, მშიერს პური გაეტეხათ, ღარიბების საწყალი 2:9) ყოველთა ღმერთის მოვალე. ამგვარად ფლობდა სათნოებასა და პატიოსან ზნეობას, ის აუცილებლად წააწყდა იმ ფაქტს, რომ ღმერთი ყოველთვის მოწყალე იყო მის მიმართ, რომ მან განიცადა ყველაფერი საუკეთესო ცხოვრებაში და ყველაფერში კურთხეულთა შორის ითვლებოდა. ასე რომ, ისინი ასე ბედნიერები იყვნენ თავიანთ შთამომავლებში და ჰქონდათ ისინი ყველა იმ სარგებელს, რაც მათ ჰქონდათ. მათზე შეიძლება ითქვას, რომ ისეთი შვილის მშობლები გახდნენ, როგორიც აქამდე არ მინახავს, ​​ისე რომ ყველა კურთხევაში მიღწეული წარმატებისა და ბავშვის გამო არანაკლებ გაოგნებას იწვევდნენ ყველაში. 3. თუმცა რას ვამბობ? ბავშვის გულისთვის მათ იმდენი შექება მიიღეს, რომ უხსოვარი დროიდან გასაოცარნი და ყველას წინაშე გამოჩენილი და ფაქტობრივად საუკეთესოები, აქედან ბევრად საოცრად ჩამოვიდნენ და დიდი მოწონებაც მიიღეს. რამეთუ ანდრიამ არ იცოდა ცარიელი დიდება, სხვების მსგავსად, არ უყვარდა ორგული და გაქცეული სიმდიდრე და ყურადღებას არ აქცევდა სხვას, რაც, როგორც იცოდა, აშორებს ღმერთს მიჯაჭვულებს; მთელი თავისი ცხოვრების მანძილზე ის მხოლოდ იმაზე აქცევდა გონებას, რაც, როგორც იცოდა, ოლიმპიურ საქმეებში მიაღწიეს მათ პარტნიორებად და მოუწოდებდა მათ ღვთის წინაშე დგომა და არამატერიალური და ზეციური კონკურენცია. მაგრამ ეს ყველაფერი არ არის: რა მიაღწია მან მაშინვე, ასე ვთქვათ, პირველი თმიდან და თავიდანვე რომელ სასწაულს უნდა მიეწეროს? მან მაშინვე დათმო სხვებს ყველაფერი დანარჩენი, რითაც ბავშვობაში საკუთარი თავის ნუგეშისცემა შეეფერება; ყურადღების ღირსად მიიჩნია მხოლოდ ის, რაც განსაკუთრებით ახასიათებს პიროვნების ხასიათს და ღმერთს ახარებს და მხოლოდ ეს იწვევს სათნოებასა და ხასიათის წესიერებას; ის, პოეტის თქმით (ომ. ილ. XIII, 431), ყველას ეჩვენა ყველა თავის თანატოლზე და თვით თავის თავზეც კი; მან მაშინვე აჯობა ზოგიერთს ყველაფერში და მათთან, ვინც უკვე სიცოცხლის ბოლოს იყო და სათნოებაში შრომობდა, თანასწორობისთვის ეჯიბრებოდა, მოკლედ, მაგალითი და გამოსახულება იყო ყველაფრის მშვენიერში, არწმუნებდა მათ, ვინც მას სათნოების პროტოტიპად უყურებდა, რომ საქმეები კარგად მოეწყო, ყველას გაოცებული და გაოცებული ხასიათი და სიტყვების ჰარმონია. პლატონის (შდრ. Plat. Zak. 5, გვ. 728 A), რათა მოათავსოთ იგი დედამიწაზე აღმოჩენილი ოქროს ზემოთ და მიწის ქვეშ. 4. ამიტომ, თანამგზავრად რომ აირჩია სათნოება და არ მიიჩნია მის მიხედვით ცხოვრებაზე უფრო სასიამოვნო ან ყურადღების ღირსი არაფერი, ამჯობინა ყველაფრის გაკეთება და ატანა, ვიდრე ცოტათი გადაუხვევია მისგან. ამიტომ, როცა მისი მშობლები ადამიანთაგან გარდაიცვალნენ, ის მაშინვე, არაფერზე უფიქრია - არც დიდებაზე და ძალაზე, არც მშობლების ქონებაზე, არც სხვა რამეზე, არამედ ყველაფერი ჩვენთვის შეწირული ქრისტეს სიყვარულზე დაბლა დააყენა და ყველას და ყველას ნაცვლად მას აერჩია და ხსნის თოკები მიაბა მამას, ისე დატოვა, როგორც მამას. ამ ყველაფრის მიღმა რომ გავხდე, შემიძლია ფილოსოფოსი ვიფიქრო იმაზე, რაც ხდება. აქ ის თმებს იჭრის, მიდის მოღუშულებთან და სრულად მონაწილეობს მათ ცხოვრებაში. და უპირველეს ყოვლისა, სრულებით უკან დაიხია ყოველგვარი მიწიერი, უარს ამბობს სამშობლოზე, ნათესავებსა და მეგობრებზე, შემდეგ უარს იტყვის საკუთარ თავზე, აიღებს ჯვარს და მიჰყვება უფალს ღვთაებრივი და პატივცემული მცნებების მიხედვით (შდრ. მათე 16:24), სხეულის დამშვიდება და დამონება, პავლეს მიხედვით (1 კორ. 9:27) და სულის განწმენდა, განწმენდა და მომზადება ჭვრეტისა და ღვთაებრივი საქმეებისთვის. აქედან მან მიაღწია მარხვის ისეთ ხარისხს, სიფხიზლეს და მათთან დაკავშირებულ სხვა საქმეებს და ისე აჯობა ყველას მათში, რომ დედამიწაზე თითქმის არ ჰყავდა მეტოქე და ამით მხოლოდ ანგელოზებს უტოლდებოდა. საქმე ის კი არ არის, რომ მას ჰქონდა უდიდესი მონდომება და სურვილი, მაგრამ ბუნებრივმა აუცილებლობამ შეუშალა ხელი ამ საოცარ სურვილს დიდებისადმი; მაგრამ ის მოქმედებდა ამით და აკონტროლებდა ამ მოთხოვნილებებს, თითქოს ან საერთოდ არ ჰქონდა სხეული, ან ჰქონდა, მაგრამ საჭირო გახდა არა ბუნების მიხედვით წასვლა, არამედ, როგორც კი აღმოჩნდებოდა ფიზიკური მოთხოვნილებების მიღმა, მხოლოდ სულის მოთხოვნილებების დაცვა. 5. ამიტომ, უმეტესად შიშველი და ფეხშიშველი დადიოდა, სახლი არ ჰქონდა და ჭერქვეშ არ ისვენებდა, რათა აქაც მიბაძოს თავის საყვარელ ქრისტეს; ის ეწინააღმდეგებოდა ზამთარში ჰაერის სიცივეს, მზის ცეცხლს და ზეციურ ღრუბლებს, თითქოს უფრო ძლიერ ბუნებას ფლობდა, ან ბუნების დავიწყებას. უპირველეს ყოვლისა, ის აყენებს უბიწოებას, ძვირფას თვისებას, რომელიც ადამიანებს ანგელოზებთან ერთად ათავსებს, თითქოს თავისთვის ერთგვარი წინამძღოლი იყოს და განაგებს გონებას და ვნებებს, მაგრამ უპირატესობას ანიჭებს გონებას; ის არ აძლევს თავის გრძნობებს გონიერებასა და უსაფრთხოებას მოშორების საშუალებას, მაგრამ მათ საღ აზრს ემორჩილება. ის ძალას და ბუნების მიხედვით სიარულს გონებას გადასცემს, რათა მან, უპირველეს ყოვლისა, გაანადგურა ყველა ვნების ძალა, ასე ეპყრობა საქმეებს. ამიტომ ხედვა არის სისუფთავე; ყური უბიწოა, ყველა გრძნობა აღზრდილია. ყველას აქვს კანონი და ზომა - არ დაესხას თავს ყველაფერს, არ იგრძნოს ყველაფერი, რათა არ განიცადო ყველაზე უარესი და რაც იწვევს სიკვდილს; და აქედან ამაღლებს სულიერ აზრს და აიძულებს ხორციელ აზროვნებას, როგორც მონა, დაემორჩილოს სულს და გამოსული მისგან, მიჰყვეს სიმაღლისკენ მიმავალ სიტყვას. 6. ყველა თავისი ღვაწლის ასეთი გავლისას მას ისეთი ყურადღება ჰქონდა თავმდაბლობაზე და ეს იმდენად თანდაყოლილი იყო ამ ქმრისთვის, რომ ყველაფერში აჯობა ყველა დანარჩენს და ამ ნაწილში - საკუთარ თავსაც კი. თითქოს არაფერი გაუკეთებია იმაში, რისი გაკეთებაც მართებული იყო, მაგრამ შორს იდგა იმისგან, ვისაც ამაღლება შეეძლო, რამდენადაც იყო ჩართული. ასე რომ, ის ყოველთვის რჩებოდა სინანულით და თავმდაბალი გულით (შდრ. ფსალმ. 50,19) და მიდიოდა სევდიანად და მგლოვიარედ, როგორც ყველაზე დიდი დანაშაულის დამნაშავეები, თუმცა იცოდა თავისი მოვალეობა და ასრულებდა მას სხვაზე მეტად, რათა ათასობით სხვა ადამიანის გადარჩენის მცველი გამხდარიყო. მაშინ უღირსად ჩათვალა თავი ახლობლებისთვისაც კი ეშუამდგომლა, მაგრამ გადაწყვიტა სხვას დაემორჩილებინა და ხსნის საქმე მხოლოდ მას მიენდო. ასეთი იყო მისი საზრუნავი ზომიერებაზე და ამიტომ ამით დაუთმო ყველას; მას ეჩვენებოდა, რომ მას ყოველთვის სჭირდებოდა სათნოების ლიდერები, თითქოს სრულიად გაუგებარი იყო იმაში, რაც ხდებოდა და სათნოების საქმეებში იყო ყველაფერი ან უმეტეს ნაწილში, და ამიტომ წავიდა ჯერ მაკედონიაში, შემდეგ პალესტინაში, შემდეგ გვერდი აუარა იერუსალიმს და უდაბნოს. განა ეს ყველაფერი არ იყო მისი დიდი თავმდაბლობის ნათელი დადასტურება? 7. ასე რომ, არ იყო არც ერთი ვაჟკაცობა, რომელიც არ იყო თანდაყოლილი ქმრისთვის. ჩვენ ასევე ვიცით, რომ სიყვარული არის ყველაზე დიდი სათნოება და რჯულისა და წინასწარმეტყველთა მთავარი პრინციპი (შდრ. მათე 22:37-40) და სხვებზე ბევრად უკეთესია და ღვთისგან უპირველეს ყოვლისა პატივს სცემს, რომ ყველაფერი, რაც ღმერთმა მისცა ადამიანებს, მისი არყოფნის შემთხვევაში, არაფერია, ლაპარაკობ ენებზე თუ ღვთაებრივი განკურნების ნიჭებზე (კორ.1). 12:9-10). ვინაიდან ორად იყოფა - სიყვარული ღვთისა და ადამიანებისადმი, მაშინ ვერ იტყვი, ამ ასპექტებიდან რომელ ასპექტში აჯობებს ანდრეი დანარჩენებს და რომელში უფრო ანათებს. რადგანაც ასე ექცეოდა ადამიანებს და სხვის საქმეებს ისე აყენებდა საკუთარზე მაღლა და ყველაფერს ანიჭებდა უპირატესობას ყველას, რომ არა მხოლოდ მთელი ცხოვრების მანძილზე არავისთან მტრობა არ შესულა, არამედ თითქოს თითქმის ყველა თავის თავზე მაღლა ასწია; ამიტომაც ყველას უყვარდა იგი, ასე ზრუნავდა მის საქმეებზე და ყველა დაბლა აყენებდა მასზე ზრუნვას; რომ ნებით მისცემდნენ ამისთვის სულს. 8. თუ ის ასე იყო ადამიანების მიმართ და მათთან ასეთი მოპყრობა ჰქონდა, მაშინ რამდენად დიდად უნდა ჩაითვალოს იგი ღმერთთან ურთიერთობაში? ვინ შეიყვარა ღმერთი ისე, რომ მისი გულისთვის უგულებელყო სამშობლო, ნათესავები, მეგობრები, სისხლი და ყველაფერი და ყოველთვის არაფრისკენ მიმართა სიყვარულს, მხოლოდ მისკენ იცხოვრა, გადაადგილება და მხოლოდ მის გვერდით იყო, დანარჩენი ყველაფერი მიატოვა? და მიიღოს ნებისმიერი შრომა მისთვის, ჩათვალოს საქმეები ნებისმიერ დღესასწაულზე უფრო სასიამოვნო და მიიჩნიოს თავი ყველაფერზე, რაც ყოველგვარ შესაძლებლობას აღემატება, შემდეგ კი ჩათვალოს, რომ არაფერს აკეთებს, ან აკეთებს იმაზე ნაკლებს, ვიდრე სურს, ან ღირსია მისი მზადყოფნისა, მაგრამ უღირსი საქმისთვის - განა ეს ყველაფერი ღვთისადმი უდიდესი სიყვარულის მტკიცებულება არ არის, როგორც მე ვფიქრობ? მაგრამ თუ აშკარა მტკიცებულებაა ყველაზე სრულყოფილი სიყვარულისა და რომლის მიღმაც ვერაფერი მოიპოვება (ღვთაებრივი გამონათქვამის მიხედვით) (შდრ. იოანე 15:13) მდგომარეობს იმაში, რომ სულაც არ ზრუნავდეს სულზე, სადაც ის მეგობრებისთვის საფრთხის წინაშე უნდა იყოს, არამედ მზად იყოს დადოს ის, რაც მათთვის სასარგებლოა, მაშინ, რა თქმა უნდა, კაცმა მიაღწია სიყვარულის მწვერვალს, ასე რომ, მთელი თავისი ცხოვრების განმავლობაში მან თავისი მიწიერი წევრები დახოცა ქრისტეს სიყვარულისთვის (შდრ. კოლ. 3:5). საქმეები. ასე ექცეოდა ღმერთს და ადამიანებს და ორივე მხრიდან ჭეშმარიტად ადასტურებს სრულყოფილი სიყვარულის ზღვარს. თუმცა, თუ ვინმე მხოლოდ მასში ვარჯიშობს და სხვა რამით ვერ მოამშვენებს, მაინც ძვირი ღირს, რომ მიაღწიოს ამ და სხვა სათნოების ზღვარს, მაშინ როგორ ბუნებრივად არ დაჯილდოვდება უდიდესი ქება და ყველგან არ იქნება აღიარება სილამაზისა და სამართლიანობის თვალსაზრისით? ასე რომ, ღვთაებრივ და წმიდაო თავო, თქვენ გაიარეთ ყველა საუკეთესო საქმე და დიდი უპირატესობით მიიჩნიეთ ღვთისა და ხალხის მიერ და მიიღე ძალაუფლება მათზე. 9 . მაგრამ დროა გამოვხატოთ კაცის უდიდესი და ზებუნებრივი ღვაწლი ღვთისმოსაობისთვის და მისი სიკვდილი წამებითა და სისხლით და ვაჩვენოთ, რომ აქ დიდი წარმატებით იბრძვის არა მხოლოდ სისხლისა და ხორცის წინააღმდეგ, არამედ სამთავროებისა და ხელისუფლების წინააღმდეგ (შდრ. ეფ. 6:12) გამარჯვებული და გვირგვინი. რადგან, სრულიად უკან დაიხია ყოველგვარი მიწიერი და მატერიალური ვნებანი და მოამზადა ამ სიბნელისგან განთავისუფლებული და განწმენდილი სული იმით, რომ მას არაფერი დაუტოვებია ამისკენ და მისი სურვილების მიღმა, სურდა ნებართვა (ამ ცხოვრებიდან) და წმინდა ქრისტეს წინაშე წარდგენა, რათა გამხდარიყო მისი ვნებისა და აღდგომის თანაზიარი. მწყურვალს შეუფერებელი ეჩვენა, რომ ბუნების ბედს ისე შეეხედა, რომ სიკვდილს რაღაც უბედურებად ეჩვენებინა, მაგრამ როგორც მთელი დროის განმავლობაში ის ყველაფერს აკეთებდა ქრისტეს მიხედვით და ქრისტეს გულისთვის და განაგებდა ყველაფერს თავისი აზრით, გონებით, ცხოვრებაზე, საქმეებზე, ენაზე და გრძნობდა, რომ სიკვდილიც კი უნდა დაესრულებინა ამის დასასრულებლად. იმისათვის, რომ იყოთ საუკეთესო ყველაფერში, დაზოგოთ საჩუქარი თავიდან ფეხებამდე. 10. სიტყვა გვიჩვენებს, რომ ბარბაროსებმა პალესტინაში მიაღწიეს ისეთ სიგიჟეს, რომ მიატოვეს ღმერთი, რომელმაც შექმნა და (შეწყვიტეს) ფიქრი იმაზე, თუ რა იყო მიზანშეწონილი მასზე ფიქრი და ლაპარაკი, მაგრამ მიეჯაჭვნენ რომელიმე პათეტიკურ ადამიანს, როგორც უდიდეს კანონმდებელს, ხოლო დიდებული მოსეს შემდეგ დაიწყეს „ყველაზე უარესი განადგურების ღირსი“ (Aristophace of the second) (aristophace of the law) გამოყენება. და მან მთლიანად უარყო ადამიანური ხსნის ღვთაებრივი და ზებუნებრივი მშენებლობა და ღვთაებრივი კანონების ნაცვლად დაადგინა გარკვეული კანონები, რომლებიც იყვნენ ყველაზე სამარცხვინო ვნებების მრჩევლები და მფარველები. ასეთი შეხედულებებით გამოჩნდა მათი დიდი, მათზე აღშფოთებული, ერთ დღეს, როცა კრებას მართავდნენ და მსხვერპლს სწირავდნენ და ხედავდნენ, რომ „უყვარდათ თავიანთი ბოროტება“ (Isiod Works and Days, v. 58) და დიდი სიამოვნებით იბრძოდა მათი განადგურებისთვის, ერთის მხრივ შეუნდოდა მათ, მეორე მხრივ კი ჰქონდა (როგორ ფიქრობთ?) ცეცხლოვანი სურვილი დაეღვარა სისხლი ქრისტეს გულისთვის და ამიტომ გამოავლინა ქრისტე, როგორც ღმერთის ნამდვილი ძე, ლანძღავს ბარბაროსთა მსახურებას და უწოდებს მათ მოტყუებულებს, რადგან მათ არ აღიარონ ღმერთის სწორი გზა. ჯვარს აცვეს ღმერთი, რომელიც უნდა ეღიარებინათ ღმერთად და მთელი ამ სამყაროს შემოქმედად. ასე რომ, მან ვერ შეიკავა ქრისტეს სიყვარულის ცეცხლი, ლაპარაკობდა და მოქმედებდა, ერთი მხრივ კლავდა მისთვის, მეორე მხრივ კი აღშფოთებული იყო მის მიმართ ბოროტების შეურაცხყოფაზე; რამეთუ მისთვის, პავლეს სიტყვით (შდრ. გალ. 2:20), ცხოვრება ქრისტეში და მის მიხედვით და მისი გულისთვის, და ასევე მისთვის სიკვდილი, ყველაფერზე მეტად ღირებული მოგება იყო. 11. ბარბაროსები უნდა გაოცებულიყვნენ ამ სიტყვებით და ქმრის საოცარი სითამამით, გაოცებულიყვნენ მას და დაემორჩილებოდნენ მას, ვინც მათ ურჩია, რა უნდა; მაგრამ ისინი განრისხდნენ (რადგან იყვნენ ასპები, ბოროტი გველის მოწაფეები, რომლებიც ყურს აჩერებდნენ და სძულდათ კარიბჭესთან გამოვლენა, ფსალმუნმომღერლის თქმით) (შდრ. ფსალმ. 57:5; ამ. 5:10) და დაიწყეს ფიქრი ტანჯვაზე და როგორ დაესაჯა დამნაშავე. ასე რომ, მაშინვე ჯაჭვები და სასჯელაღსრულების ინსტრუმენტები დაეუფლა მოწამეს, რომელმაც მადლობა შესწირა ღმერთს, და მისი ხორცი დაიშალა და გაიფანტა, აავსო ჰაერი, დიდი შიში გააჩინა ჰაერის მბრძანებლებში და სისხლი გადმოვიდა წყაროდან, გააფერადა ეს ღვთაებრივი სხეული და ხორცის ნაკლებობის გამო, ხორცად იქცა; ჯალათები დაიღალნენ და აშკარად დაამარცხეს მოწამის სიმამაცე და მისი ზებუნებრივი სიმტკიცე. ისე გამოიყურებოდა, თითქოს რაიმე სერიოზული არ გადაიტანა და ამით აჩვენა, რომ სულაც არ დაახევს თავს ქრისტეს სიყვარულს, მაგრამ ყველაზე მძიმე ტანჯვაც რომ დაემუქროს, ფალარისის ხარიც კი, რაც კი ვინმეს შეეძლო ეთქვა, ოდნავადაც არ დაარწმუნებდა მას ამ დაძაბულობის განმუხტვაში და ღვთისმოსაობის უდიდესი დაჟინებით. და დაინახა მისი ხორცი გაშლილი, კიდურები დაშორებული, სისხლი მიედინებოდა, ლურსმნები ამოიძვრა და ამის შემხედვარე, ჭეშმარიტად მამაცი ადამიანი და უძლიერესი ადამიანი, რომელიც საერთოდ არ უჩიოდა ამ საშინელ ტანჯვას, მადლიერებაც კი გამოხატა მათ გამომწვევთა მიმართ. და ნათლად ჩანდა, როგორ აღაპყრო ხელები მათთვის და ევედრებოდა საუკეთესოს მათთვის სასურველი იესოს მაგალითზე, რომელიც იცოდა მშვიდობისმოყვარე და თვინიერი; თავისი ბოროტმოქმედები ქველმოქმედებად მიიჩნია, ან, უკეთ რომ ვთქვათ, იცოდა, რომ ისინი ბოროტმოქმედებად კი არ იყვნენ, არამედ აძლევდნენ ყველაზე სასიამოვნო ნივთებს, გადაუხადა მათ სიკეთე და საჭიროებისამებრ აძლევდა იმას, ვინც ასე აიძულებდა მას დაბლა მყოფთაგან და მათგან, ვისგანაც ყველაზე მეტად სურდა განთავისუფლება (რას გგონიათ, ვის გაუგზავნა ყველაფერი იესოს?) 12. და ამგვარად, მოწამემ ქრისტესთვის ტანჯვა ყველაზე სასიამოვნო და სასურველ დღესასწაულად მიიჩნია, და ასე ეპყრობოდა მისთვის ვნებებს, ყველა უფლისწულზე მეტად, გაჭირვებაში და ვნებებში ბრძენი, ინარჩუნებდა და აშკარად აძლიერებდა იმას, რაც იყო თანდაყოლილი, როგორც ერთადერთი ქრისტე, რომელიც ცხოვრობდა და მოძრაობდა; ბოროტები, სრულიად სასოწარკვეთილები, რადგან ვერაფერს მიაღწიეს ვერცერთი სიტყვით და საქმით (მისთვის, რომელიც მტკიცედ ეჭირა ღვთისმოსაობას, ყველაფერი არაფერი იყო - კურთხევის დაპირებაც და ტანჯვაც), ქმარს სიკვდილით დასჯა. 13. მოწამე ციხეში დარჩა, უხაროდა და მიესალმა საკუთარ თავს, რომ განიცადა და მალე მოკვდა ქრისტესთვის და დიდ მადლობას უხდიდა ღმერთს ამ მშვენიერი და ყველა თვალსაზრისით სასიამოვნო ბედისთვის. იმ მკვლელებს კი, რომ სხვა ვერავინ მიაღწიოს ასეთ გაბედულებას და ვერავინ შეურაცხყო მათი სარწმუნოება, მიზანშეწონილი და შეესაბამებოდა მათ საქციელს, რომ უპირველეს ყოვლისა ქმარი სიკვდილით მოეკლათ, როცა ქალაქის ყველა მცხოვრები შეკრებილიყო და უყურებდა და მოუსმენდა, რას აკეთებდა და რა სასჯელი დაისაჯა გაბედულობისთვის. როცა გამოაცხადეს და უკვე ყველა ესწრებოდა, ჩვენიც და სტუმრებიც, თეატრი სავსე იყო, კრება აჟრჟოლა და მიწა კვნესა მის ქვეშ (ჰმ. ილ. II, 95) და ჯალათების ხმლები და ხელები უკვე მზად იყო, მაშინ მოწამე, ეკლესიის საძირკველი გამოჰყავდათ ციხიდან (რძალი იტყოდა, რძალი დავითის მსგავსად). 18:6), მღეროდა სიხარულის ხმით: „გალობა შენდა, ღმერთო, სიონში და ლოცვა მოგეცემა იერუსალიმში“ (ფსალმ. 64:2). შიშის ნიშანს არ ავლენდა, თითქოს დღესასწაულზე მიდიოდა და არა სიკვდილამდე; რადგან იგი მთლიანად ჩაერთო ზეციურ საქმეებში და იხილა ქრისტე მარტო, გაიხარა ქრისტესთან ერთად, დატკბა მარტო მისით და მისი საქმით გამგზავრებამდე. ამრიგად, ქრისტესადმი სიყვარულმა იგი ბუნებაზე მაღლა დააყენა და უბიძგა, რომ მხოლოდ მასზე წარმოედგინა. 14. ასე რომ, ის დგას თეატრის შუაგულში, აღმართავს თავის პატივცემულ ხელებს ზეცისკენ, მოუწოდებს ღმერთს დახმარებისთვის და ევედრება მას, რომ დაესწროს და გაუადვილოს მისი შესრულება. და ის ჩნდება (რადგან ამას არ შეეძლო?), მადლით ავსებს ასკეტს და სცხებს მას საქმისთვის. მოწამემ, რომელმაც მიიღო ის, რაც ლოცვებში ითხოვა, მადლობას უხდის ღმერთს ამ სწრაფი დახმარებისთვის. და ჯერ ღებულობს დარტყმას ზურგის ქვედა ნაწილში, შემდეგ მუცელში, ისე რომ შიგნიდან მაშინვე გამოედინება. მაგრამ ამ მამაც ტანჯულს იმდენად შორს არ შეეძლო გონების დახრილობა, რომ ტანსაცმლის ნაკეციც კი მოათავსა გაჟონილ წიაღში და ყველაფერი თავზე დაასხა, რათა (მგონი) ასკეტი განიწმინდოს ზემოდან და გამოეჩინა მისი ზიზღი ყოველივე ხორციელის მიმართ და რომ მიიღო სამოთხეში სამყოფელი, ვინც ღმერთს ზრუნავს. ამ სანახაობამ მაშინვე შეაშინა და გააოცა ყველა მაყურებელი, რომელიც ჩვენს საძმოს ეკუთვნოდა; გაიხარეს და მიესალმა მას ამ ღვაწლით და მღეროდა, როგორც საკვირველ ღმერთს შეეფერება, ისე, რომ დავითის სიტყვით (ფსალმ. 102:1) მთელი მისი შიგნეულობა აკურთხა ღვთის წმინდა სახელით. 15. ამგვარად, მის ცხოვრებაში გაჩნდა სრულყოფილი ამბები სიმტკიცის შესახებ. შემდეგ მოჰყვება მეორე დარტყმა და სხეული ეცემა, ემორჩილება ბუნებრივ აუცილებლობას, თუმცა ყველასთვის ბუნებაზე აღმატებული ეჩვენა და ყველაფერში მასზე მაღლა დგას. შემდეგ იწყება ცეცხლის საქმე და ცოცხალი, წმინდა, მისაღები მსხვერპლი შესწირა ღმერთს (შდრ. რმ. 12:1), ყველაზე წმინდა კანონიერი წმინდა მსახურება. მისი სული მიიღეს იესოს საყვარელმა ხელებმა, რომელმაც ბევრი იტანჯა მისთვის, მისი დიდებისა და სიყვარულისთვის. ახლა კი მასთან ყოფნისას, უშუალოდ მისი მადლით ტკბობისა და იქაური სხივებით მთლიანად განათებული, მან შეაჩერა თავისი საქმეც და მისწრაფებებიც, ზემოდან შეხედა ჩვენს საქმეებს და ლოცულობდა უკეთესებისთვის. 16. მაგრამ, ო, ღვთაებრივ და სამგზის სასურველ თავო, რომელიც ყველაზე მეტად მოეწონა უდიდეს და საყვარელ სამებას და ვინც ყველა სხვაზე მეტად პატივს სცემდა მას; o ვინც გაუძლო უფრო დიდ შრომას, ვიდრე ეს ბუნებრივია ბუნებით და რომელმაც მიიღო ღვთისგან მეტი შრომის ძღვენი; ო, ვინც ასკეტების ოფლის ზღვრად და ხატად გამოეცხადე ყველას, ო, ვინც ადიდებდი ღმერთს შენი ტანჯვით, ვინც სისხლი დაღვარა მისთვის და ახლა კიდევ უფრო განდიდებულია მის მიერ; ო, შენ, ყველაფერში საუკეთესო და უფრო სავარაუდოა, ღმერთის მოყვარე, თითქოს ღმერთს სხვა არაფერი შესწირე და არა მსხვერპლშეწირვა მსუქანისაგან, არამედ საკუთარი თავი; ვინც იღებს ვალდებულებას შეაქოს შენი საქმეები არა ღირსებამდე, არამედ ისე, რომ მთლიანად არ ჩამოვარდეს მართებულს, აირჩევს შენს უდიდეს, ზებუნებრივ და საოცარ სიბრძნეს, რომელიც ბავშვობიდან აირჩიე და მთელი ცხოვრება შეასრულე, ან ყველაზე დიდ და გასაოცარ ურყევს, სისხლსა და ზებუნებრივ მოწამეობას. გაიარეთ ყველაფერი, თქვენ წაიღეთ შესანიშნავი და ძალიან შესაფერისი დასკვნა, ან, უკეთ რომ ვთქვათ, ბევრად მეტი, თუმცა მეორე, მათი თქმით, უკეთესია (შდრ. პლატ. ზაქ. 4, რ. 723 D). 17. მაგრამ ამაში შეიძლება გქონდეთ, თუმცა ცოტანი, მსგავსნი და თანასწორობისკენ სწრაფვა. მაგრამ ამ გზით წასვლა, ყოველგვარი გარეგანი ძალადობის გარეშე, ღვთისმოსაობის გამო სიკვდილამდე და წამებისადმი ისე გაბედულად მოპყრობა, რომ თითქოს მათ ხედავს და არა ტანჯვას, და ამით ბოროტების და ბუნებრივი მოთხოვნილებების დაძლევა და ყველაფერში საუკეთესოდ გამოცხადება - ვინ შეასრულა ეს ასე და ასე ზებუნებრივად შეგედარება? მე შემეძლო განვადიდო ის ახალგაზრდები, რომლებიც ჩააგდეს ღუმელში და ასე გაბედულად აუჯანყდნენ მათ, ვინც მათ ფლობდნენ, და სამართლიანადაც ასეა, მაგრამ ის მაინც შენთანა, ქრისტეს მოწამეო! ოჰ, ისინი შორს არიან ამისგან! მიუხედავად იმისა, რომ ისინი მზად იყვნენ ყველაფრის ატანა ღვთიური სიყვარულის გამო, ისინი მაინც ამ გამბედაობამდე მივიდნენ აუცილებლობის გამო; რადგან შეუძლებელი იყო მათთვის სხვაგვარად დაიცვან ღვთისმოსაობა ტანჯვის გარეშე. შენ შენივე ნებით მიდიხარ საქმეებზე და, თუმც შეგეძლო, ღვთისმოსაობის დაცვით, სრულიად მიღმა იყო ვნებები, ქრისტეს სიყვარულით და მაღალი სიმამაცით ამხილებ ტანჯვის ცეცხლს და თუ გინდა, ცდუნებებს (რომელიც ცეცხლზე დიდი და ძნელი ასატანია) და მატერიალური ბუნების გამოყოფით, ღმერთს არ ხედავ წმინდა მსგავსს. ეს არის განსხვავება შენსა და მათ შორის და ამიტომ შენ, როგორც გითხარი, ღვთისმოსაობისთვის შენი ღვაწლით, მეჯვარე კაცებზე მეტად და ყველასთვის ცნობილი ღვთისმოსაობით გამოჩნდი. 18. ასე გაიარეთ ყველაფერი და დაასრულეთ გზა (შდრ. 2 ტიმ. 4:7), როგორც არავინ, სამყაროს დიდო სასწაულო, ახლა წმინდად ცხოვრობთ გმირულ ღმერთთან და ზეციური ბრწყინვალებით ტკბებით, გაცილებით დიდ ჯილდოს იღებთ თქვენი შრომისთვის. ასეთია ეს გამოსვლა შენდამი და ჩვენგან, სხვა საჩუქრისა თუ გვირგვინის ნაცვლად, რაც გვაქვს, სიტყვა - კარგად ვიცი - შენს საქმეზე და მონდომებაზე ბევრად ნაკლები, მაგრამ ჩვენს ძალებზე ნაკლები. და შენი შრომა და ჩვენდამი განწყობისა და მოწყალების საქმეა, რომ ამ ცხოვრებაში ვისარგებლოთ, პოეტის თქმით, ყველაფერი, რაც სულს სურს და რაც ღვთისმოყვარე და შენთვის სასიამოვნოა, და მომავალში - ცათა სასუფეველი და იმ უდიდესი, ზებუნებრივი და ახალი კურთხევები, რომლებიც აღემატება ყოველგვარ გრძნობას, რაც შენ თვითონ სარგებლობ არ შემოიფარგლოთ ჩემი სიმღერებით მხოლოდ ამ ცხოვრებით, არამედ გქონდეთ შესაძლებლობა აქაც გაზარდოთ თქვენი ქება ბევრად უფრო დიდი მომზადებით ჩვენს უფალ ქრისტე იესოში, მას ეკუთვნის მთელი დიდება, პატივი და თაყვანისცემა, ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ.