Louange au saint martyr André le Nouveau, qui a accompli le martyre à Jérusalem

Droits d'essai. « Louange au saint martyr André le Nouveau, qui a commis le martyre à Jérusalem » de Nicolas Kavasila est la seule source d'information sur la vie du saint. André le Nouveau, Jérusalem, martyrisé par les musulmans, probablement au tournant des XIIIe et XIVe siècles. Le texte révèle en détail l'image du martyr. Andrew, à commencer par sa noble origine et son rejet des biens du monde au nom d'un dévouement complet au Christ. L'auteur décrit sa vie ascétique : ermitage, jeûne strict, veillée, mépris des besoins corporels, recherche de chasteté et d'humilité. La perfection de son amour pour Dieu et pour le prochain, qui est devenu la base de toutes ses vertus, est soulignée. La place centrale dans la louange est occupée par le récit du martyre du grand saint. Andreï. Le saint dénonce volontairement la méchanceté des barbares de Jérusalem, prêchant le Christ comme le vrai Dieu, ce qui conduit à sa cruelle torture. Le juste Nicolas transmet la souffrance du vénérable martyr, son courage et sa sérénité face à la mort. Sa réaction aux entrailles renversées est particulièrement décrite de manière vivante - un acte de mépris de la chair et un dévouement complet à Dieu. L'auteur souligne que prmch. André a accepté le martyre non pas par contrainte, mais par amour ardent pour le Christ, surpassant ainsi même les anciens martyrs contraints de souffrir. Ce choix volontaire de souffrir est considéré comme la plus haute manifestation de foi et de confiance absolue en Dieu. *Titre de l’ouvrage en grec – ᾿Εγκώμιον εἰς τὸν ἅγιον ὁσιομάρτυρα ᾿Ανδρέαν τὸν Νέον Il s'agit d'une solution à votre problème. Moi, qui vous aime (comme vous diriez ?), le martyr du Christ André, et surtout, aimant et honorant toujours vos exploits (qu'en pensez-vous ?), j'ai décidé de reprendre vos louanges et de me tourner vers des discours sur vous, d'une part, en rendant autant que je peux mon amour pour vous, d'autre part, voulant plaire à ceux qui appartiennent à vos rangs et lutter pour vos louanges et vos miracles. En outre, parce qu'il est très étrange que vous, ayant une telle gloire parmi nous, nous apparaissant à temps dans tous les besoins et nous tendant une main salvatrice, ne receviez pas de nous, en échange de ces plus grands bienfaits, ce qui est en notre pouvoir. Tel est notre discours et telles sont ses raisons ; Toi, Tête divine et sainte, donne-nous le bonheur et la grâce en d'autres choses et aide-nous dans ce discours ; car il est impossible, impossible, même si, selon les mots du poète (Om. Il. II, 489), « J'avais dix langues et dix gorges », de faire facilement des discours sur vous si vous, le plus grand des hommes, n'aidez pas à ces discours. Car il ne s’agit pas que l’une de vos actions soit louable et l’autre non, ou l’une plus et l’autre moins, de sorte que la louange soit par conséquent moins difficile ; mais vous, comme par nécessité, avez commencé à avoir le bonheur qui transparaît dans toutes vos actions et est, pour ainsi dire, attribué à tous les vôtres, de sorte que tous vos exploits dépassent toute croyance, vous conviennent exclusivement et dépassent toute mesure de louange. 2. C'est ainsi qu'il gagne en tout. Car n'est-il pas tel que nous le connaissons tous, et le fait qu'il s'est comporté magnifiquement devant tout le monde... est apparu avec supériorité ? Mais peut-être était-il plus bas que les autres par rapport à ses ancêtres ? Ou bien avait-il une prospérité par rapport à eux, peut-être comme personne d'autre, mais à cause de cela, sa patrie était insignifiante et ne convenait pas à de tels hommes ? Ou était-ce aussi bon et comme il convenait, mais le reste lui est inférieur et ne mérite pas une gloire égale ? Non, en général, tout ce qui le concernait était approprié pour lui et les uns pour les autres, comme on dit, tout se passe entre égaux et depuis le même gymnase. Et, pour omettre tout le reste qui concerne la patrie, les ancêtres et les peuples (car s'il était possible de rappeler brièvement ce qui est en quelque sorte sous nos yeux et se rapporte au présent discours, je voudrais me souvenir de ceux qui l'ont donné vie), qui ne s'étonnerait de la richesse, de la renommée et de la noblesse d'origine, qui ne suscite pas moins, sinon plus de concurrence en cela ? Et (le désir de) la vertu et la morale honnête dans le Seigneur... car pour eux, la renommée, la richesse et un sort heureux semblaient dignes d'une certaine attention, non pour s'élever au-dessus des inférieurs et au-dessus de la partie qui leur était inférieure, mais pour tendre la main aux malheureux et, autant que possible, les soulager et les consoler dans les difficultés, rompre le pain pour ceux qui ont faim, avoir pitié des pauvres selon le psalmiste (Proverbes 22:9) et ainsi se rendre débiteurs du Dieu de tous. Ainsi doté de vertu et de moralité honnête, il se heurta nécessairement au fait que Dieu était toujours miséricordieux envers lui, qu'il expérimentait tout le meilleur de la vie et qu'il était compté parmi les bienheureux en tout. Ainsi, ils se sont avérés si heureux dans leurs descendants et les ont fait correspondre à tous les avantages dont ils disposaient. On pourrait dire d'eux qu'ils sont devenus les parents d'un enfant comme je n'en avais jamais vu auparavant, de sorte qu'ils ont suscité chez chacun l'étonnement pour leur réussite dans toutes les bénédictions et non moins d'étonnement à cause de l'enfant. 3. Mais qu’est-ce que je dis ? Pour le bien de l'enfant, ils ont reçu tellement d'éloges que, étant étonnants depuis des temps immémoriaux et apparaissant à tous et étant en fait les meilleurs, ils sont venus d'ici beaucoup plus étonnants et ont reçu de grands éloges. Car André ne connaissait pas la vaine gloire, comme d'autres, n'aimait pas les richesses infidèles et fugitives et ne prêtait aucune attention aux autres choses qui, comme il le savait, éloignent ceux qui s'accrochent à Dieu ; Tout au long de sa vie, il a tourné son attention uniquement vers ce qui, comme il le savait, faisait de ceux qui réussissaient des partenaires dans les affaires olympiques et les a encouragés à se tenir devant Dieu et à rivaliser avec l'immatériel et le céleste. Mais ce n’est pas tout : ce qu’il a réussi immédiatement dès les premiers cheveux, pour ainsi dire, et dès le début, à quel miracle faut-il attribuer ? Il a immédiatement concédé aux autres tout le reste avec lequel il convient de se consoler dans l'enfance ; Il considérait comme digne d’attention seulement ce qui est particulièrement caractéristique du caractère d’une personne et qui plaît à Dieu et qui seul conduit à la vertu et à la décence du caractère ; lui, selon le poète (Om. Il. XIII, 431), est apparu à chacun au-dessus de tous ses pairs et même au-dessus de lui-même ; il a immédiatement surpassé certains en tout, et avec ceux qui étaient déjà à la fin de leur vie et avaient travaillé dur dans la vertu, il a concouru pour l'égalité, bref, il s'est présenté comme un exemple et une image de tout ce qui est beau, a convaincu ceux qui le considéraient comme le prototype de la vertu de bien organiser leurs affaires, a étonné et surpris tout le monde par l'harmonie du caractère et les a convaincus de considérer la vertu comme précieuse et, selon les mots de Platon (Cf. Plat. Zak. 5, p. 728 A), de la placer au-dessus de la l'or trouvé sur la terre et sous la terre. 4. Ainsi, ayant choisi la vertu pour compagne, et ne considérant rien de plus agréable ni de plus digne d'attention que de vivre selon elle, il préféra tout faire et tout supporter plutôt que de s'en écarter même un peu. Par conséquent, lorsque ses parents sont décédés des gens, il a immédiatement, sans penser du tout à rien - ni à la grandeur de la gloire et du pouvoir, ni à la propriété de ses parents, ni à rien d'autre de ce genre, mais mettant tout au-dessous de l'amour du Christ sacrifié pour nous et le choisissant avant tout le monde et à la place de tout le monde et attachant les cordes du salut à sa providence, immédiatement, tel qu'il était, il quitta sa patrie et arriva à Byzance avec cela, pour que, étant devenu en dehors de tout cela, je puisse philosopher sur ce qui se passe. Ici, il se coupe les cheveux, se rend chez les ermites et participe pleinement à leur vie. Et tout d'abord, s'étant complètement retiré de tout ce qui est terrestre, renonçant à sa patrie, à ses parents et amis, il renonce ensuite à lui-même, prend la croix et suit le Seigneur selon les commandements divins et vénérables (Cf. Matthieu 16 :24), pacifier et asservir le corps, selon Paul (1 Cor. 9 :27), et purifier l'âme, l'affiner et la préparer à la contemplation et aux affaires divines. De là, il atteignit un tel degré de jeûne, d'éveil et d'autres exploits qui leur étaient associés et surpassa ainsi tout le monde en eux qu'il n'avait presque pas de rival sur terre et n'était égal en cela qu'aux anges. Le fait n'est pas qu'il avait le plus grand zèle et le plus grand désir, mais la nécessité naturelle a empêché ce merveilleux désir des grands ; mais il a agi en cela et a contrôlé ces besoins comme s'il n'avait pas de corps du tout, ou s'il en avait un, mais il est devenu nécessaire d'aller non pas selon la nature, mais, une fois en dehors des besoins physiques, d'adhérer uniquement aux besoins de l'esprit. 5. C'est pourquoi, la plupart du temps, il marchait nu et pieds nus, n'ayant pas de maison et ne se reposant pas sous un toit, afin qu'ici aussi il puisse imiter son Christ bien-aimé ; il a résisté à l'air froid, au feu solaire et aux nuages ​​​​célestes en hiver, comme s'il possédait une nature plus forte ou avait l'oubli de la nature. Tout d'abord, il met la chasteté, qualité précieuse qui rapproche les hommes des anges, comme si elle était une sorte de guide pour lui-même, et qui gouverne l'esprit et les passions, mais donne la préférence à l'esprit ; il ne permet pas à ses sentiments de s'éloigner de la raison et de la sécurité, mais il les soumet au bon sens. Il transfère le pouvoir et la marche selon la nature à l'esprit, de sorte que celui-ci, après avoir détruit le pouvoir de toutes les passions, traite les affaires de cette manière. La vision est donc chaste ; l'oreille est chaste, tous les sens sont nourris. Chacun a droit à une loi et à une mesure : ne pas tout attaquer, ne pas tout ressentir, pour ne pas avoir à ressentir le pire et ce qui cause la mort ; et de là il élève la pensée spirituelle, et force la pensée charnelle, comme un esclave, à se soumettre à l'esprit et, sortie de celui qui l'a produit, à suivre la parole qui mène aux hauteurs. 6. Avec un tel passage de tous ses exploits, il avait une telle attention à l'humilité, et c'était si inhérent à ce mari que dans tout le reste il surpassait tous les autres, et dans cette partie - même lui-même. C'était comme s'il ne faisait rien de ce qui était approprié, mais il se tenait aussi loin de celui qui pouvait s'élever qu'il était impliqué. Il restait donc toujours, ayant un cœur contrit et humble (selon le psalmiste) (cf. Ps. 50, 19), et marchait triste et dans le deuil, comme les coupables des plus grands crimes, bien qu'il connaisse son devoir et l'accomplisse plus que quiconque, afin de devenir le gardien du salut pour des milliers d'autres personnes. Puis il se considéra indigne d'intercéder même pour ses proches, mais décida d'obéir à un autre et de lui confier l'œuvre du salut à lui seul. Tel était son souci de modération, et en cela il cédait à tout le monde ; Il lui semblait qu'il avait toujours besoin de dirigeants à la vertu, comme s'il était complètement incompréhensible dans ce qui se passait et dans les œuvres de vertu qui cédaient soit en tout, soit dans la plupart des domaines, et c'est pourquoi il se rendit d'abord en Macédoine, puis en Palestine, puis contourna Jérusalem et le désert. Tout cela n'était-il pas une preuve évidente de sa grande humilité ? 7. Il n'y avait donc pas une seule valeur qui ne soit inhérente au mari. Et nous savons aussi que l'amour est la plus grande des vertus et le principe principal de la loi et des prophètes (cf. Mt 22, 37-40) et qu'il est tellement meilleur que les autres et est honoré par-dessus tout par Dieu que tout le reste donné aux hommes par Dieu, en son absence, n'est rien, qu'il s'agisse de certaines langues ou des dons de guérison selon l'apôtre divin (cf. 1 Cor. 12, 9-10). Puisqu'il est divisé en deux - l'amour pour Dieu et l'amour pour les gens, alors on ne peut pas dire dans lequel de ces aspects Andrei surpasse les autres et dans lequel il brille le plus. Car il traitait les gens de cette façon et plaçait les affaires des autres tellement au-dessus des siennes et préférait tout à tout le monde que non seulement tout au long de sa vie il n'était jamais entré en inimitié avec qui que ce soit, mais il semblait aussi presque élever tout le monde au-dessus de sa tête ; C’est pourquoi tout le monde l’aimait tant, se souciait tant de ses affaires et mettait tout le monde en bas pour s’occuper de lui ; qu'ils donneraient volontiers leur âme pour cela. 8. S'il était ainsi envers les gens et avait ce genre de traitement avec eux, alors quelle grandeur devrait-il être considéré dans sa relation avec Dieu ? Qui a tant aimé Dieu que, pour Lui, il a négligé sa patrie, ses parents, ses amis, son sang et tout le reste, et a toujours dirigé son amour non vers autre chose, mais seulement vers Lui seul, pour vivre, se déplacer et être avec Lui seul, laissant tout le reste derrière lui ? Et accepter n'importe quel travail pour Lui, considérer les actions comme plus agréables que n'importe quelle fête, et s'appliquer à tout ce qui dépasse toute possibilité, et ensuite considérer qu'on ne fait rien, ou qu'on fait moins que ce qu'on veut, ou qu'on est digne de sa disponibilité, mais indigne de ses actions, tout cela n'est-il pas une preuve du plus grand amour pour Dieu, comme je le pense, au moins un signe ? Mais si preuve évidente de l'amour le plus parfait et au-delà duquel rien ne se trouve (selon la parole divine) (Cf. Jean 15, 13) consiste à ne pas se soucier du tout de l'âme, où elle doit être exposée au danger pour les amis, mais à être prêt à la donner pour ce qui leur est utile, alors bien sûr l'homme a atteint le summum de l'amour, ainsi tout au long de sa vie il a mortifié ses membres terrestres pour l'amour du Christ (cf. Col. 3, 5), ainsi il est mort et a déposé son âme pour Lui après de nombreux tourments et de nombreuses actions ascétiques. C’est ainsi qu’il traitait Dieu et les hommes, et des deux côtés il affirme avec vérité les limites de l’amour parfait. Cependant, si quelqu'un pratique cette vertu seul et ne peut être orné d'autre chose, il lui en coûte quand même beaucoup pour atteindre la limite de cette vertu et de toute autre vertu, alors comment ne recevra-t-il pas naturellement les plus grands éloges et ne sera-t-il pas reconnu de partout dans le sens de la beauté et de la droiture ? Ainsi, ô chef divin et saint, tu as accompli toutes les meilleures actions et tu as été considéré comme grand par Dieu et les hommes avec une grande supériorité et tu as reçu le pouvoir sur toutes. 9 . Mais il est temps de présenter les exploits les plus grands et surnaturels de l’homme pour la piété et sa mort par la torture et le sang et de le montrer ici luttant avec grand succès non seulement contre le sang et la chair, mais aussi contre les principautés et les autorités (cf. Eph. 6 : 12) victorieuses et couronnées. Car, s'étant complètement retiré de toutes les passions terrestres et matérielles et ayant préparé une âme libérée et pure de ces ténèbres par le fait qu'il n'a laissé rien qui puisse y conduire en dehors de lui-même et de ses désirs, il aspirait à la fois à la permission (de cette vie) et à se présenter purement au Christ pur, afin de devenir participant à la fois de sa passion, de la résurrection et de la gloire. Pour celui qui avait soif, il semblait inapproprié de considérer le destin qui suit la nature de manière à expérimenter la mort comme une sorte d'accident, mais de même que pendant tout ce temps, il a fait tout le reste selon le Christ et pour l'amour du Christ, et a tout gouverné dans son opinion, et son esprit, et sa vie, et ses actes, et son langage, et ses sentiments, même jusqu'à la posture et la démarche, de même il croyait qu'il était nécessaire de provoquer la mort et pour l'amour de Lui aussi de l'endurer, afin d'être le meilleur en tout, en sauvant le présent. de la tête aux pieds. 10. Le mot montrera que les barbares en Palestine ont atteint une telle folie qu'ils ont abandonné le Dieu qui a créé et (ont cessé) de penser à ce qui était approprié de penser et de parler de Lui, mais se sont accrochés à un homme pathétique comme au plus grand législateur, et après le glorieux Moïse, ils ont commencé à utiliser « celui qui est digne de la pire destruction » (Aristophe. Paix, v. 2) comme deuxième acteur des lois, et il a complètement rejeté la construction divine et surnaturelle du salut humain et au lieu de lois divines, il posa certaines lois qui conseillèrent et patronnèrent les passions les plus honteuses. Avec de telles vues, leur grand, indigné contre eux, apparut un jour alors qu'ils tenaient un conseil et faisaient des sacrifices, et, voyant qu'ils « aimaient leur mal » (Isiod Works and Days, v. 58) et lutte avec plaisir pour leur destruction, d'une part il les plaignait, et d'autre part il avait (qu'en pensez-vous ?) un ardent désir de verser le sang pour l'amour du Christ et donc leur révèle le Christ comme le véritable Fils de Dieu, injurie le ministère des barbares et les traite de trompés, car ils ont quitté le droit chemin de Dieu, ont choisi celui qui mène à la destruction et ne reconnaissent pas le Christ, le Dieu crucifié, qu'ils auraient dû reconnaître comme Dieu et Créateur de ce monde entier. Ainsi lui, incapable de contenir le feu de l'amour pour le Christ, parlait et agissait, d'une part tuant pour lui, et de l'autre s'indignant avec lui de l'insulte des méchants ; car pour lui, selon Paul (cf. Gal. 2, 20), vivre en Christ et selon Lui et pour Lui, et aussi mourir pour Lui, était un profit estimé par-dessus tout. 11. Les barbares auraient dû être étonnés de ces paroles et de la merveilleuse audace de leur mari, s'émerveiller de lui et obéir à celui qui leur conseillait ce qu'ils devaient faire ; mais ils se mirent en colère (car il y avait des aspics, disciples du serpent maléfique, qui se bouchaient les oreilles et détestaient être exposés aux portes, selon le psalmiste) (cf. Ps. 57 : 5 ; Am. 5 : 10) et commencèrent à réfléchir au tourment et à la façon de punir le contrevenant. Ainsi, aussitôt les chaînes et les instruments d'exécution prirent possession du martyr, qui rendait grâce à Dieu, et sa chair se désintégra et, dispersée, remplit l'air, inspirant une grande peur aux dirigeants de l'air, et le sang coula de la source, colorant ce corps divin et, faute de chair, devenant à la place de la chair ; les bourreaux étaient fatigués et visiblement vaincus par le courage du martyr et sa fermeté surnaturelle. Il avait l'air de n'avoir rien enduré de grave, montrant par là qu'il ne reculerait pas du tout de son amour pour le Christ, mais même si les tourments les plus sévères le menaçaient, même la bulle de Phalaris, même tout ce que l'on pouvait dire, ne le convaincrait pas du tout d'apaiser cette tension et la plus grande insistance sur la piété. Et il vit sa chair s'étendre, ses membres écartés, le sang couler, ses ongles arrachés, et voyant cela, un homme vraiment courageux et le plus fort de tous les fers, ne se plaignant pas du tout de ces terribles tourments, exprima même sa gratitude à ceux qui les causaient. Et il était clairement visible comment il levait les mains pour eux et implorait le meilleur pour eux, suivant l'exemple de Jésus désiré, qu'il savait épris de paix et doux ; Considérant ses méchants comme des bienfaiteurs, ou, pour mieux dire, sachant qu'ils n'étaient même pas des méchants, mais pour lui donner les choses les plus agréables, il les récompensait pour leur bonté et leur donnait, selon les besoins, ce qui était dû à ceux qui l'éloignaient ainsi de ceux d'en bas et de ceux dont il voulait le plus se libérer (qu'en pensez-vous ?) et l'envoyait à Jésus désiré, pour qui il faisait tout et endurait tout. 12. Et ainsi le martyr considérait le tourment pour le Christ comme la fête la plus agréable et la plus désirable de toutes les vacances, et traitait ainsi les passions pour Lui, plus que n'importe quel prince, sage dans les épreuves et dans les passions, préservant et renforçant clairement ce qui était inhérent, comme le seul Christ qu'il était, vivait et bougeait ; Les méchants, complètement désespérés, ne pouvant rien accomplir par des paroles ou des actes (car pour lui, qui tenait fermement à la piété, tout n'était rien - promesses de bénédictions et de tourments), condamnèrent le mari à mort. 13. Le martyr resta en prison, se réjouissant et se félicitant d'avoir souffert et de mourir bientôt pour le Christ, et rendant beaucoup de remerciements à Dieu pour ce sort merveilleux et agréable à tous égards. Et pour que personne d'autre n'atteigne une telle audace et que personne ne puisse insulter leur foi, il semblait approprié et tout à fait conforme à leurs actes que le mari soit d'abord mis à mort, alors que tous les habitants de la ville seraient rassemblés et regarderaient et écouteraient ce qu'il avait fait et quel châtiment il était soumis pour son audace. Quand ils l'annoncèrent et que tout le monde était déjà présent, le nôtre et les visiteurs, le théâtre était plein, « l'assemblée était agitée et la terre gémissait sous elle » (Hom. Il. II, 95) et les épées et les mains des bourreaux étaient déjà prêtes, alors le martyr, fondement de l'Église, fut sorti de prison, comme un époux sortant de son palais, le divin David disait (Ps. 18, 6) en chantant d'une voix de joie : « Le chant est dû à Toi, ô Dieu, dans Sion, et la prière Te sera donnée à Jérusalem » (Ps. 64 : 2). Il n'a montré aucun signe de peur, comme s'il partait en vacances et non vers la mort ; car il s'est pleinement impliqué dans les choses célestes et a vu Christ seul, s'est réjoui avec Christ, a apprécié Lui seul et Ses actions avant son départ. Ainsi, l’amour du Christ le plaçait au-dessus de la nature et le poussait à n’imaginer que Lui seul. 14. Alors il se tient au milieu du théâtre, lève ses mains vénérables au ciel, appelle Dieu à l'aide et le supplie d'être présent et de faciliter l'accomplissement de son exploit. Et Il apparaît (car comment pourrait-Il ne pas faire cela ?), remplit l'ascète de grâce et l'oint pour l'exploit. Le martyr, ayant reçu ce qu'il a demandé dans ses prières, rend grâce à Dieu pour cette aide rapide. Et il reçoit d'abord un coup dans le bas du dos, puis dans le ventre, pour que ses entrailles s'écoulent immédiatement. Mais ce courageux souffrant était si loin de pouvoir incliner son esprit d'une manière ou d'une autre qu'il a même placé un pli de vêtement sous les entrailles qui fuyaient et a tout versé sur sa tête, afin que (je pense) l'ascète soit sanctifié d'en haut et que son mépris pour tout ce qui est charnel soit montré et que lui, ayant reçu une demeure au ciel, soit indifférent à ce qui tient à Dieu pour tous ceux qui ont du ventre. Ce spectacle a immédiatement horrifié et étonné tous les spectateurs appartenant à notre confrérie ; ils se réjouirent et le saluèrent de cet exploit, et il chanta comme il convient au Dieu du merveilleux, de sorte que, selon David (Ps. 102 : 1), tous ses intérieurs étaient bénis par le saint nom de Dieu. 15. Ainsi, une nouvelle parfaite concernant la fermeté est apparue dans sa vie. Puis le deuxième coup suit et le corps tombe, cédant à la nécessité naturelle, bien qu'il paraisse à tous plus grand que la nature, lui étant devenu supérieur en tout. Alors l’œuvre du feu commence, et un sacrifice vivant, saint et acceptable est offert à Dieu (cf. Rom. 12 : 1), le plus saint de tous les services sacrés légaux. Son âme a été reçue par les mains bien-aimées de Jésus, qui a beaucoup souffert pour lui, pour sa gloire et son amour. Et maintenant, restant avec Lui, jouissant directement de Ses grâces et étant complètement éclairée par les rayons qui s'y trouvaient, elle arrêta à la fois son travail et ses aspirations, regardant d'en haut nos actions et priant pour de meilleures. 16. Mais, ô Tête divine et trois fois désirée, qui avez le plus plu à la Trinité la plus grande et la bien-aimée, et qui l'avez honorée plus que toutes les autres ; o qui a enduré un plus grand travail que ce qui est naturel à la nature, et qui a reçu de Dieu des dons d'un plus grand travail ; Ô qui êtes apparu à tous comme la limite et l'image de la sueur des ascètes, ô qui avez glorifié Dieu par vos souffrances, qui avez versé du sang pour Lui et qui êtes maintenant encore plus glorifié par Lui ; Ô toi, le meilleur en tout et plus que probablement, aimant Dieu, comme si tu n'offrais à Dieu rien d'autre de tout et non un sacrifice de graisse, mais toi-même ; celui qui entreprend de louer vos exploits non près de la dignité, mais de manière à ne pas tomber complètement de ce qui est convenable, choisira-t-il votre plus grand, surnaturel et merveilleux exploit de sagesse au-dessus de la nature, que vous avez choisi dès l'enfance et accompli tout au long de votre vie, ou la plus grande et la plus merveilleuse fermeté pour la piété et ces exploits surnaturels, la mort par le martyre et le sang et ce qui, après avoir tout traversé, vous avez emporté une conclusion merveilleuse et très appropriée, ou, pour mieux dire, bien plus, bien que la seconde, dit-on, est meilleure (Cf. Plat. Zach. 4, r. 723D). 17. Mais en cela, vous pourriez avoir, bien que peu nombreux, des semblables et luttant pour l'égalité. Mais aller ainsi, sans aucune violence extérieure, à la mort par piété et traiter les tortures appliquées avec autant de courage qu'il semble les voir plutôt que de les subir, et vaincre ainsi les besoins méchants ainsi que les besoins naturels, et paraître le meilleur en toutes choses, qui de tous a accompli cela de telle manière et de manière si surnaturelle qu'à ce titre il puisse être comparé à vous au moins en quelque chose ? Je pourrais louer ces jeunes gens qui ont été jetés au four et qui se sont si courageusement rebellés contre ceux qui les possédaient, et à juste titre, mais elle est quand même à égalité avec toi, ô martyre du Christ ! Oh, ils en sont loin ! Bien qu'ils fussent prêts à tout endurer par amour du Divin, ils en vinrent néanmoins à ce courage par nécessité ; car il leur était impossible d’observer autrement la piété sans éprouver de la souffrance. Vous, par votre propre volonté, allez aux exploits et, bien qu'il vous ait été possible, tout en maintenant la piété, de devenir complètement au-delà des passions, avec l'amour du Christ et un grand courage vous exposez le feu du tourment, et si vous le souhaitez, les tentations (qui sont plus grandes que ce feu et beaucoup plus difficiles à supporter), et, après avoir séparé la nature matérielle, vous voyez Dieu purement, pas dans une image, comme celles-là. C'est là la différence entre vous et eux, et ainsi vous, comme je l'ai dit, par vos actes de piété, vous êtes apparus plus que les meilleurs hommes et connus de tous pour votre piété. 18. Ayant ainsi tout parcouru et accompli le parcours (cf. 2 Tim. 4, 7) comme personne d'autre, ô grand miracle de l'univers, tu vis maintenant purement avec le Dieu héroïque et, jouissant du rayonnement céleste, tu reçois des récompenses bien plus grandes pour ton travail. Tel est ce discours envers vous et de notre part, au lieu de tout autre cadeau ou couronne que nous avons, un discours - je le sais bien - bien moindre que vos actes et votre zèle, mais pas moins que notre force. Et votre œuvre et l'œuvre de votre disposition et de votre miséricorde envers nous est de nous accorder dans cette vie de jouir, selon le poète, de tout ce que l'âme désire, et de ce qui vous aime Dieu et vous plaît, et à l'avenir - le royaume des cieux et ces plus grandes bénédictions surnaturelles et nouvelles qui dépassent tous les sens, dont vous jouissez vous-même maintenant, de sorte que moi, étant devenu spectateur de la gloire que Dieu vous a accordée, je ne limiterai pas mes chants seulement à cette vie, mais j'aurai ici aussi l'occasion d'augmenter vos louanges avec une bien plus grande préparation en Jésus-Christ notre Seigneur, à Lui appartiennent toute gloire, tout honneur et toute adoration, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen.