Alabanza al Santo Mártir Andrés el Nuevo, que cumplió el martirio en Jerusalén

Derechos de ensayo. "Alabanza al santo mártir Andrés el Nuevo, que cometió el martirio en Jerusalén" de Nicolás Kavasila es la única fuente de información sobre la vida del santo. Andrés el Nuevo, Jerusalén, que sufrió el martirio a manos de los musulmanes, probablemente a finales de los siglos XIII y XIV. El texto revela en detalle la imagen del mártir. Andrés, empezando por su origen noble y su rechazo de los bienes mundanos en aras de una dedicación total a Cristo. El autor describe su vida ascética: ermita, ayuno estricto, vigilia, desprecio por las necesidades corporales, lucha por la castidad y la humildad. Se destaca la perfección de su amor a Dios y al prójimo, que se convirtió en la base de todas sus virtudes. El lugar central de la alabanza lo ocupa la historia del martirio del gran santo. Andrei. El santo denuncia voluntariamente la maldad de los bárbaros en Jerusalén, predicando a Cristo como el Dios verdadero, lo que lleva a su cruel tortura. El justo Nicolás transmite el sufrimiento del venerable mártir, su coraje y ecuanimidad ante la muerte. Su reacción a las entrañas derramadas se describe de manera especialmente vívida: un acto de desprecio por la carne y dedicación total a Dios. El autor destaca que prmch. Andrés aceptó el martirio no por coerción, sino por amor ardiente a Cristo, superando así incluso a los antiguos mártires que se vieron obligados a sufrir. Esta elección voluntaria del sufrimiento se considera la manifestación más elevada de fe y confianza absoluta en Dios. *Título de la obra en griego – ᾿Εγκώμιον εἰς τὸν ἅγιον ὁσιομάρτυρα ᾿Ανδρέαν τὸν Νέον ἐν ῾Ιεροσολύμοις τὸν τοῦ μαρτυρίου δρόμον διηνυκότα. Yo, amándote (¿como dirías?), mártir de Cristo Andrés, y sobre todo, amando y honrando siempre tus hazañas (¿qué te parece?), he decidido retomar tus alabanzas y dedicarme a los discursos sobre ti, por un lado, correspondiendo en la medida de lo posible este amor mío por ti, por otro, queriendo agradar a los que pertenecen a tus filas y esforzarme por tus alabanzas y tus milagros. Además, porque es muy extraño que vosotros, teniendo tanta gloria entre nosotros, apareciéndoos a tiempo en cada necesidad y extendiéndoos una mano salvadora, no recibáis de nosotros, a cambio de estos mayores beneficios, lo que está en nuestro poder. Tal es nuestro discurso y tales sus razones; Tú, cabeza divina y santa, danos felicidad y gracia en otras cosas y ayúdanos en este discurso; porque es imposible, imposible, incluso si, en palabras del poeta (Om. Il. II, 489), "tenía diez lenguas y diez gargantas", pronunciar fácilmente discursos sobre ti si tú, el más grande de los hombres, no ayudas en estos discursos. Porque no se trata de que una de tus obras sirva de alabanza y otra no, o una más y la otra menos, de modo que por eso la alabanza sea menos difícil; pero tú, como por alguna necesidad, empezaste a tener la bienaventuranza que surge de todas tus obras y está, por así decirlo, asignada a todas las tuyas, de modo que todas tus hazañas superan toda creencia, te convienen exclusivamente y superan cualquier medida de alabanza. 2. Así se gana en todo. ¿No es él como todos lo conocemos, y el hecho de que se comportara maravillosamente ante todos... parecía con superioridad? ¿Pero tal vez estaba por debajo de los demás en relación con sus antepasados? ¿O acaso tenía prosperidad frente a ellos, como quizá ningún otro, pero por eso su patria era insignificante y no era propia de tales hombres? ¿O fue esto también bueno y como le convenía, pero el resto es inferior a él y no merece igual gloria? No, en general todo lo relacionado con él era apropiado para él y para los demás, como dicen que todo sucede entre iguales y desde el mismo gimnasio. Y, para omitir todo lo demás que se refiere a la patria, a los antepasados ​​​​y a los pueblos (porque si fuera posible recordar brevemente lo que de alguna manera está ante nuestros ojos y se relaciona con el presente discurso, me gustaría recordar a quienes lo dieron vida), ¿quién no se sorprendería de la riqueza, la fama y la nobleza de origen, que suscita no menos, si no más, competencia en esto? Y (el deseo de) virtud y moral honesta en el Señor... porque para ellos, la fama, la riqueza y un destino feliz parecían dignos de atención, no para elevarse por encima de los inferiores y de la parte inferior a ellos, sino para tender la mano a los desventurados y, en la medida de lo posible, aliviarlos y consolarlos en las dificultades, partir el pan para los hambrientos, tener piedad de los pobres según el salmista (Proverbios 22,9) y, por tanto, hacerse deudores del Dios de todos. Poseedor así de virtud y de buenas costumbres, se encontró necesariamente con el hecho de que Dios siempre fue misericordioso con él, que experimentó todo lo mejor en la vida y fue contado entre los bienaventurados en todo. Entonces, fueron muy felices con sus descendientes y les correspondieron todos los beneficios que tuvieron. Se podría decir de ellos que se convirtieron en padres de un niño como nunca antes había visto, de modo que despertaron en todos el asombro por su éxito en todas las bendiciones y no menos asombro por el niño. 3. Sin embargo, ¿qué estoy diciendo? Por el bien del niño, recibieron tantos elogios que, siendo asombrosos desde tiempos inmemoriales y apareciendo ante todos y siendo en realidad los mejores, vinieron de aquí mucho más asombrosos y recibieron grandes elogios. Porque Andrés no conocía la gloria vacía, como los demás, no amaba las riquezas infieles y fugitivas y no prestaba atención a otras cosas que, como sabía, alejan a los que se aferran a Dios; A lo largo de su vida, se centró únicamente en lo que, como él sabía, convertía a quienes triunfaban en los asuntos olímpicos y los animaba a presentarse ante Dios y competir con lo inmaterial y lo celestial. Pero eso no es todo: lo que logró desde el primer cabello, por así decirlo, y desde el principio, ¿a qué milagro se debe atribuir? Inmediatamente concedió a los demás todo aquello con lo que conviene consolarse en la infancia; Consideraba digno de atención sólo aquello que es especialmente característico del carácter de una persona y agradable a Dios y que sólo conduce a la virtud y la decencia del carácter; él, según el poeta (Om. Il. XIII, 431), se mostraba a todos por encima de todos sus pares e incluso por encima de sí mismo; inmediatamente superó a algunos en todo, y con aquellos que ya estaban al final de sus vidas y habían trabajado duro en la virtud, compitió por la igualdad, en resumen, se presentó como ejemplo e imagen de todo lo bello, convenció a quienes lo miraban como el prototipo de la virtud a organizar bien sus asuntos, sorprendió y sorprendió a todos con la armonía del carácter y los convenció a considerar preciosa la virtud y, en palabras de Platón (Cf. Plat. Zak. 5, p. 728 A), a colocarla por encima de las oro que se encuentra en la tierra y debajo de la tierra. 4. Así que, habiendo escogido la virtud como compañera, y no considerando nada más placentero ni más digno de atención que vivir según ella, prefirió hacerlo todo y soportarlo antes que desviarse siquiera un poco de ella. Por eso, cuando sus padres fallecieron entre la gente, él inmediatamente, sin pensar en nada en absoluto, ni en la grandeza de la gloria y el poder, ni en la propiedad de sus padres, ni en nada parecido, sino poniendo todo por debajo del amor de Cristo sacrificado por nosotros y escogiéndolo a Él antes que a todos y en lugar de a todos y atando las cuerdas de la salvación a su providencia, inmediatamente, como estaba, dejó su patria y con eso llegó a Bizancio, para que, habiendo quedado fuera de todo esto, pueda filosofar sobre lo que está pasando. Aquí se corta el pelo, acude a los ermitaños y participa plenamente de su vida. Y antes que nada, habiéndose retirado completamente de todo lo terrenal, renunciando a su patria, a sus parientes y a sus amigos, luego renuncia a sí mismo, toma la cruz y sigue al Señor según los divinos y venerables mandamientos (Cf. Mateo 16,24), pacificando y esclavizando el cuerpo, según Pablo (1 Cor. 9,27), y purificando el alma, refinándola y preparándola para la contemplación y los asuntos divinos. A partir de aquí alcanzó tal grado de ayuno, vigilia y otras hazañas asociadas con ellos y superó tanto a todos en ellos que casi no tenía rival en la tierra y en esto solo era igual a los ángeles. La cuestión no es que tuviera el mayor celo y deseo, sino que la necesidad natural impidió este maravilloso deseo de lo grande; pero actuó en esto y controló estas necesidades como si no tuviera ningún cuerpo o lo tuviera, pero se hizo necesario no ir según la naturaleza, sino, una vez que se encontró fuera de las necesidades físicas, adherirse únicamente a las necesidades del espíritu. 5. Por eso, la mayor parte del tiempo caminaba desnudo y descalzo, sin tener hogar y sin descansar bajo techo, para poder imitar también aquí a su amado Cristo; resistió el aire frío, el fuego solar y las nubes celestiales en invierno, como si poseyera una naturaleza más fuerte, o tuviera el olvido de la naturaleza. En primer lugar, pone la castidad, cualidad preciosa que une a las personas con los ángeles, como si fuera una especie de guía para sí mismo, y gobierna la mente y las pasiones, pero da preferencia a la mente; no permite que sus sentimientos se alejen de la razón y la seguridad, sino que los subordina al sentido común. Transfiere a la mente el poder y el caminar según la naturaleza, para que ella, habiendo destruido primero el poder de todas las pasiones, trate los asuntos de esta manera. Por tanto, la visión es casta; el oído es casto, todos los sentidos están nutridos. Todo el mundo tiene derecho a una ley y a una medida: no atacarlo todo, no sentirlo todo, para no tener que sentir lo peor y lo que causa la muerte; y desde aquí eleva el pensamiento espiritual, y obliga al pensamiento carnal, como un esclavo, a someterse al espíritu y, surgido de quien lo produjo, a seguir la palabra que lleva a las alturas. 6. Con tal paso de todas sus hazañas, prestó tanta atención a la humildad, y era tan inherente a este marido que en todo lo demás superó a todos los demás, y en esta parte, incluso a sí mismo. Era como si no hiciera nada de lo que era apropiado hacer, pero se mantuvo tan lejos de quien podía elevarse como estaba involucrado. Así permaneció siempre, con un corazón contrito y humilde (según el salmista) (cf. Sal 50,19), y caminaba triste y enlutado, como los culpables de los mayores crímenes, aunque conocía su deber y lo cumplía mejor que nadie, para llegar a ser guardián de la salvación de otros miles de personas. Luego se consideró indigno de interceder incluso por sus familiares, pero decidió obedecer a otro y encomendarle únicamente a él la obra de la salvación. Tal era su preocupación por la moderación, y en esto cedió ante todos; Le parecía que siempre necesitaba líderes para la virtud, como si fuera completamente incomprensible en lo que estaba sucediendo, y en las obras de la virtud cedieran en todo o en la mayor parte, y por eso fue primero a Macedonia, luego a Palestina, luego pasó por alto Jerusalén y el desierto. ¿No fue todo esto una prueba clara de su gran humildad? 7. Así que no hubo un solo valor que no fuera inherente al marido. Y sabemos también que el amor es la mayor de las virtudes y el principio principal de la ley y de los profetas (cf. Mt 22,37-40) y es tanto mejor que los demás y es honrado sobre todo por Dios que todo lo demás dado a los hombres por Dios, en su ausencia, es nada, ya se trate de algunas lenguas o de los dones de curación según el divino apóstol (cf. 1 Cor 12,9-10). Dado que se divide en dos: el amor a Dios y el amor a las personas, entonces no se puede decir en cuál de estos aspectos Andrei supera a los demás y en cuál brilla más. Porque trataba a las personas de esta manera y ponía los asuntos ajenos por encima de los suyos y prefería todo a todos, que no solo a lo largo de su vida nunca entró en enemistad con nadie, sino que también parecía casi elevar a todos por encima de su cabeza; Por eso todos lo amaban tanto, se preocupaban tanto por sus asuntos y ponían a todos debajo cuidándolo; que estarían dispuestos a dar su alma por ello. 8. Si él era así con la gente y tenía este tipo de trato con ellos, entonces ¿cuán grande debería ser considerado en su relación con Dios? ¿Quién amó tanto a Dios que por Él descuidó su patria, sus parientes, sus amigos, su sangre y todo lo demás, y siempre dirigió su amor no a otra cosa, sino solo a Él, para vivir, moverse y ser solo para Él, dejando todo lo demás atrás? Y aceptar cualquier trabajo para Él, considerar las obras más placenteras que cualquier fiesta, y dedicarse a todo más allá de cualquier posibilidad, y luego considerar que uno no hace nada, o hace algo menos de lo que uno quiere, o es digno de su disposición, pero indigno de sus obras, ¿no es todo esto evidencia del mayor amor por Dios, en mi opinión, al menos una señal? Pero si prueba evidente del amor más perfecto y más allá del cual nada se puede encontrar (según el dicho divino) (Cf. Juan 15,13) consiste en no preocuparse en absoluto por el alma, donde debe estar expuesta al peligro por los amigos, sino en estar dispuesto a entregarla por lo que les es útil, entonces por supuesto el hombre alcanzó la cumbre misma del amor, por eso a lo largo de toda su vida mortificó sus miembros terrenales por amor a Cristo (cf. Col. 3,5), así murió y entregó su alma por Él después de muchos tormentos y muchas obras ascéticas. Así trató a Dios y a los hombres, y por ambas partes afirma verdaderamente el límite del amor perfecto. Sin embargo, si alguien practica solo en ella y no puede adornarse con nada más, todavía le cuesta mucho alcanzar el límite de ésta y de cualquier otra virtud, entonces, ¿cómo no recibirá naturalmente los mayores elogios y no tendrá el reconocimiento de todas partes en el sentido de belleza y rectitud? Entonces, oh jefe divino y santo, has pasado por todas las mejores obras y has sido considerado grande por Dios y por las personas con gran superioridad y has recibido poder sobre todos ellos. 9 . Pero es hora de exponer las hazañas más grandes y sobrenaturales del hombre por la piedad y su muerte mediante tormento y sangre y mostrarlo aquí luchando con gran éxito no sólo contra sangre y carne, sino también contra principados y potestades (cf. Ef. 6,12) victoriosos y coronados. Porque, habiéndose retirado por completo de todas las pasiones terrenas y materiales y habiendo preparado un alma liberada y pura de estas tinieblas por el hecho de que no dejó nada que condujera a ellas fuera de sí mismo y de sus deseos, anhelaba tanto el permiso (de esta vida) como presentarse puramente al Cristo puro, para ser partícipe tanto de su pasión como de su resurrección y gloria. Al sediento le parecía inapropiado mirar el destino que sigue a la naturaleza de tal manera que experimentara la muerte como una especie de accidente, pero así como durante todo el tiempo hizo todo lo demás según Cristo y por amor de Cristo, y gobernó todo según su opinión, su mente, su vida, sus obras, su lenguaje y sus sentimientos, incluso hasta la postura y el andar, así creía que era necesario provocar la muerte y por Él soportarla también, para ser el mejor en todo, salvando el presente de la cabeza. hasta los pies. 10. La palabra mostrará que los bárbaros en Palestina llegaron a tal locura que abandonaron al Dios que creó y (dejaron) de pensar en lo que convenía pensar y hablar de Él, sino que se aferraron a algún hombre patético como al mayor legislador, y después del glorioso Moisés comenzaron a utilizar “aquel digno de la peor destrucción” (Aristoph. Paz, v. 2) como segundo actor de las leyes, y rechazó por completo la construcción divina y sobrenatural de la salvación humana y en lugar de las leyes divinas Postuló ciertas leyes que eran consejeras y patrocinadoras de las pasiones más vergonzosas. Con tales opiniones, su grande, indignado con ellos, apareció un día cuando estaban celebrando un concilio y haciendo sacrificios, y, al ver que “amaban su maldad” (Isiod Works and Days, v. 58) y con gusto se esforzaba por su destrucción, por un lado se compadecía de ellos, y por otro lado tenía (¿qué pensáis?) un deseo ardiente de derramar sangre por causa de Cristo y por eso les revela a Cristo como el verdadero Hijo de Dios, vilipendia el ministerio de los bárbaros y los llama engañados, ya que abandonaron el camino recto de Dios, eligieron el que lleva a la destrucción y no reconocen a Cristo, el Dios crucificado, a quien deberían haber reconocido como Dios y Creador de esto. mundo entero. Entonces él, incapaz de contener el fuego del amor a Cristo, habló y actuó, por un lado matando por Él, y por el otro indignándose con él por el insulto de los malvados; porque para él, según Pablo (cf. Gál. 2,20), vivir en Cristo y según él y por él, y también morir por él, era un beneficio valorado por encima de todo. 11. Los bárbaros deberían haberse asombrado de estas palabras y de la maravillosa audacia de su marido, maravillarse de él y obedecer a quien les aconsejaba lo que debían; pero se enojaron (porque había áspides, discípulos de la serpiente maligna, que se tapaban los oídos y odiaban la exposición a las puertas, según el salmista) (cf. Sal. 57:5; Am. 5:10) y comenzaron a pensar en el tormento y en cómo castigar al ofensor. Entonces, inmediatamente las cadenas y los instrumentos de ejecución se apoderaron del mártir, quien dio gracias a Dios, y su carne se desintegró y, esparcida, llenó el aire, inspirando gran temor en los gobernantes del aire, y la sangre manó de la fuente, coloreando este cuerpo divino y, a falta de carne, convirtiéndose en lugar de carne; Los verdugos estaban cansados ​​y claramente derrotados por el coraje del mártir y su firmeza sobrenatural. Parecía como si no hubiera soportado nada grave, demostrando con esto que no se retractaría en lo más mínimo de su amor por Cristo, pero incluso si los tormentos más severos lo amenazaran, incluso la bula de Falaris, incluso todo lo que cualquiera pudiera decir, no lo convencería en lo más mínimo para aliviar esta tensión y la mayor insistencia en la piedad. Y vio su carne extenderse, sus miembros desgarrados, la sangre corriendo hacia abajo, sus uñas arrancadas, y al ver esto, un hombre verdaderamente valiente y el más fuerte de todos los hierros, sin quejarse en absoluto de estos terribles tormentos, incluso expresó su gratitud a quienes los causaban. Y se veía claramente cómo levantaba las manos por ellos y rogaba lo mejor para ellos, siguiendo el ejemplo del Jesús deseado, a quien sabía pacífico y manso; Considerando a sus villanos como bienhechores, o mejor dicho, sabiendo que ni siquiera eran villanos, sino que debían darle las cosas más agradables, les retribuyó sus bondades y les dio, según era necesario, lo que les correspondía a los que así lo alejaban de los que estaban debajo de él y de aquellos de quienes más deseaba liberarse (¿qué pensáis?) y lo enviaba al Jesús deseado, por quien todo lo hacía y todo lo soportaba. 12. Y así el mártir consideró el tormento de Cristo como el más placentero y deseable de cualquier fiesta, y así trató las pasiones por Él, más que cualquier príncipe, sabio en las penurias y en las pasiones, preservando y fortaleciendo claramente lo que era inherente, como el único Cristo que era, vivía y conmovía; Los malvados, completamente desesperados, ya que no podían lograr nada ni con palabras ni con hechos (para él, que se aferraba firmemente a la piedad, todo era nada, tanto promesas de bendiciones como tormentos), sentencian a muerte al marido. 13. El mártir permaneció en prisión, regocijándose y acogiéndose por haber sufrido y pronto morir por Cristo, y dando muchas gracias a Dios por tan maravilloso y placentero destino. Y a aquellos asesinos, para que nadie más llegara a tal atrevimiento y nadie pudiera ofender su fe, les pareció apropiado y muy acorde con sus obras que primero se ejecutara al marido, cuando todos los habitantes de la ciudad se reunieran y mirarían y escucharían lo que había hecho y a qué castigo se le sometía por su atrevimiento. Cuando anunciaron y ya estaban todos presentes, tanto los nuestros como los visitantes, el teatro se llenó, “la asamblea se agitó y la tierra gimió debajo de ella” (Hom. Il. II, 95) y las espadas y las manos de los verdugos ya estaban listas, entonces el mártir, fundamento de la Iglesia, fue sacado de la prisión, como un novio que sale de su palacio, diría el divino David (Sal. 18,6), cantando con voz de alegría: “Cántico es a ti, oh Dios, te corresponde en Sion, y a ti se orará en Jerusalén” (Sal. 64:2). No mostró ningún signo de miedo, como si se fuera de vacaciones y no a la muerte; porque se involucró plenamente en las cosas celestiales y vio solo a Cristo, se regocijó con Cristo, disfrutó solo de Él y de Sus obras antes de su partida. Así, el amor a Cristo lo colocó por encima de la naturaleza y lo impulsó a imaginarse sólo a Él. 14. Y así, se encuentra en medio del teatro, levanta sus venerables manos al cielo, pide ayuda a Dios y le ruega que esté presente y le facilite la realización de su hazaña. Y Él aparece (¿cómo no podría hacerlo?), llena de gracia al asceta y lo unge para la hazaña. El mártir, habiendo recibido lo que pidió en sus oraciones, da gracias a Dios por esta pronta ayuda. Y primero recibe un golpe en la zona lumbar, luego en el estómago, de modo que sus entrañas salen inmediatamente. Pero este valiente sufriente estaba tan lejos de poder inclinar su mente de alguna manera que incluso colocó un pliegue de ropa debajo de las entrañas filtradas y derramó todo sobre su cabeza, para que (creo) el asceta fuera santificado desde arriba y se mostrara su desprecio por todo lo carnal y que él, habiendo recibido una morada en el cielo, fuera indiferente a lo que a todo aquel que tiene estómago le importa Dios. Este espectáculo inmediatamente horrorizó y asombró a todos los espectadores que pertenecían a nuestra hermandad; se regocijaron y lo saludaron con esta hazaña, y él cantó como corresponde al Dios de los milagros, de modo que, según David (Sal. 102:1), todas sus entrañas fueron bendecidas por el santo nombre de Dios. 15. Así aparecieron en su vida noticias perfectas de firmeza. Luego sigue el segundo golpe y el cuerpo cae, cediendo a la necesidad natural, aunque a todos les parecía superior a la naturaleza, habiéndose vuelto superior a ella en todo. Entonces comienza la obra del fuego y se ofrece a Dios un sacrificio vivo, santo y aceptable (cf. Rom. 12:1), el más santo de todos los servicios sagrados legales. Su alma fue recibida por las amadas manos de Jesús, quien sufrió mucho por Él y por Su gloria y amor. Y ahora, estando con Él, disfrutando directamente de sus gracias y siendo allí completamente iluminada por los rayos, detuvo tanto su trabajo como sus aspiraciones, mirando desde lo alto nuestras obras y orando por otras mejores. 16. Pero, oh cabeza divina y tres veces deseada, que más agradaste a la más grande y amada Trinidad, y que la honraste más que a todos los demás; o quien ha soportado mayor trabajo del que es natural por naturaleza, y que ha recibido de Dios dones de mayor trabajo; Oh, que apareciste a todos como límite e imagen del sudor de los ascetas, oh que glorificaste a Dios con tu sufrimiento, que derramaste sangre por Él y ahora eres glorificado por Él aún más; Oh tú, el mejor en todo y más que probablemente, amante de Dios, como si no ofrecieras a Dios nada más de todo y no un sacrificio de la grasa, sino a ti mismo; Quien se comprometa a alabar tus hazañas no cercanas a la dignidad, pero de tal manera que no caigas completamente de lo correcto, elegirá tu mayor, sobrenatural y maravillosa hazaña de sabiduría por encima de la naturaleza, que elegiste desde la infancia y realizaste a lo largo de tu vida, o la mayor y más maravillosa firmeza por la piedad y esas hazañas sobrenaturales, la muerte por martirio y sangre y que, habiendo pasado por todo, llevaste una conclusión maravillosa y muy apropiada, o, mejor dicho, mucho. más, aunque lo segundo, dicen, es mejor (Cf. Plano. Zach. 4, r. 723D). 17. Pero en esto podríais tener, aunque pocos, algunos similares y esforzados por igual. Pero ir de esta manera, sin violencia externa, a la muerte por piedad y afrontar las torturas aplicadas con tanta valentía, que parezca que las ve más que sufrirlas, y así superar las necesidades malas y naturales, y parecer el mejor en todo, ¿quién de todos ha hecho esto de tal manera y de manera tan sobrenatural, que por eso pueda compararse contigo al menos en algo? Podría alabar a esos jóvenes que fueron arrojados al horno y que con tanta valentía se rebelaron contra quienes los poseían, y con razón, pero aún así ella está a la par de ti, ¡oh mártir de Cristo! ¡Oh, están lejos de eso! Aunque estaban dispuestos a soportarlo todo por amor a la Divinidad, llegaron a este coraje por necesidad; porque les era imposible observar la piedad sin experimentar sufrimiento. Tú, por tu propia voluntad, emprendes hazañas y, aunque te fue posible, manteniendo la piedad, llegar a estar completamente más allá de las pasiones, con amor a Cristo y gran valentía expones el fuego del tormento, y si quieres, las tentaciones (que son mayores que ese fuego y mucho más difíciles de soportar), y, habiendo separado la naturaleza material, ves a Dios puramente, no en una imagen, como esas. Esta es la diferencia entre tú y ellos, y por eso tú, como dije, con tus obras de piedad, te mostraste más que los mejores hombres y conocido por todos por tu piedad. 18. Habiendo pasado así por todo y habiendo completado el camino (cf. 2 Tim. 4, 7) como ningún otro, oh gran milagro del universo, ahora vives puramente con el Dios heroico y, disfrutando del resplandor celestial, recibes recompensas mucho mayores por tus trabajos. Tal es este discurso dirigido a ti y a nosotros, en lugar de cualquier otro regalo o corona que tengamos, un discurso -lo sé bien- mucho menor que tus obras y tu celo, pero no menos que nuestras fuerzas. Y tu obra y la obra de tu disposición y misericordia hacia nosotros es concedernos en esta vida disfrutar, según el poeta, de todo lo que el alma desea, y de lo que te agrada y ama a Dios, y en el futuro, el reino de los cielos y esas mayores, sobrenaturales y nuevas bendiciones que sobrepasan todo sentido, de las que tú mismo disfrutas ahora, para que yo, convertido en espectador de la gloria que te ha concedido Dios, no limite mis canciones sólo a esta vida, sino que también tenga oportunidad aquí. para aumentar vuestras alabanzas con mucha mayor preparación en Cristo Jesús nuestro Señor, a Él pertenece toda gloria, honra y adoración, ahora y siempre y por los siglos de los siglos. Amén.