Lobpreis an den Heiligen Märtyrer Andreas den Neuen, der in Jerusalem das Martyrium vollbracht hat

Aufsatzrechte. Nicholas Kavasilas „Lob an den Heiligen Märtyrer Andreas den Neuen, der in Jerusalem das Martyrium begangen hat“ ist die einzige Informationsquelle über das Leben des Heiligen. Andreas der Neue, Jerusalem, der vermutlich an der Wende vom 13. zum 14. Jahrhundert das Märtyrertod durch Muslime erlitt. Der Text enthüllt detailliert das Bild des Märtyrers. Andreas, beginnend mit seiner edlen Herkunft und der Ablehnung weltlicher Güter zugunsten einer völligen Hingabe an Christus. Der Autor beschreibt sein asketisches Leben: Einsiedelei, strenges Fasten, Wachsamkeit, Verachtung körperlicher Bedürfnisse, Streben nach Keuschheit und Demut. Hervorgehoben wird die Vollkommenheit seiner Gottes- und Nächstenliebe, die zur Grundlage aller seiner Tugenden wurde. Den zentralen Platz im Lobpreis nimmt die Geschichte vom Martyrium des großen Heiligen ein. Andrey. Der Heilige prangert freiwillig die Bosheit der Barbaren in Jerusalem an und predigt Christus als den wahren Gott, was zu seiner grausamen Folter führt. Der gerechte Nikolaus vermittelt das Leiden des ehrwürdigen Märtyrers, seinen Mut und seinen Gleichmut angesichts des Todes. Seine Reaktion auf die verschütteten Eingeweide wird besonders anschaulich beschrieben – ein Akt der Verachtung des Fleisches und der völligen Hingabe an Gott. Der Autor betont, dass prmch. Andreas nahm das Märtyrertum nicht aus Zwang, sondern aus feuriger Liebe zu Christus an und übertraf damit sogar die alten Märtyrer, die leiden mussten. Diese freiwillige Entscheidung zum Leiden wird als höchste Manifestation des Glaubens und des absoluten Vertrauens in Gott angesehen. *Titel des Werkes auf Griechisch – ᾿Εγκώμιον εἰς τὸν ἅγιον ὁσιομάρτυρα ᾿Ανδρέαν τὸν Νέον ἐν ῾Ιεροσολύμοις τὸν τοῦ μαρτυρίου δρόμον διηνυκότα. Ich liebe dich (wie du sagen würdest?), den Märtyrer Christi Andreas, und liebe und ehre vor allem immer deine Heldentaten (was denkst du?), und beschloss, deine Lobpreisungen aufzunehmen und mich Reden über dich zuzuwenden, um einerseits diese meine Liebe zu dir so gut wie möglich zu erwidern, andererseits um denen zu gefallen, die zu deinen Reihen gehören und nach deinem Lob und deinen Wundern streben. Darüber hinaus ist es sehr seltsam, wenn Sie, obwohl Sie solch einen Ruhm unter uns haben, uns in jeder Not rechtzeitig erscheinen und Ihre rettende Hand ausstrecken, von uns als Gegenleistung für diese größten Vorteile nicht das erhalten, was in unserer Macht steht. Das ist unsere Rede und das sind ihre Gründe; Du, göttliches und heiliges Haupt, gib uns Glück und Gnade in anderen Dingen und hilf uns in dieser Rede; denn es ist unmöglich, unmöglich, selbst wenn, um es mit den Worten des Dichters (Om. Il. II, 489) auszudrücken: „Ich hatte zehn Zungen und zehn Kehlen“, leicht Reden über Sie zu halten, wenn Sie, der größte aller Menschen, bei diesen Reden nicht mithelfen. Denn es geht nicht darum, dass eine deiner Taten zum Loben dient und eine andere nicht, oder dass die eine mehr und die andere weniger ist, so dass das Loben dadurch weniger schwer fällt; aber du fingst wie aus einer Notwendigkeit an, Glückseligkeit zu empfinden, die durch alle deine Taten kommt und sozusagen allen deinen zugeteilt wird, so dass alle deine Taten jeden Glauben übertreffen, ausschließlich dir gebührt und jedes Maß an Lob übersteigt. 2. So gewinnt er in allem. Denn ist er nicht so, wie wir ihn alle kennen, und die Tatsache, dass er sich vor allen wunderbar benahm ... mit Überlegenheit auftrat? Aber vielleicht stand er im Vergleich zu seinen Vorfahren niedriger als andere? Oder hatte er im Verhältnis zu ihnen Wohlstand wie vielleicht kein anderer, aber sein Vaterland war deswegen unbedeutend und nicht angemessen für solche Männer? Oder war dies auch gut und wie es ihm gebührte, aber der Rest ist ihm unterlegen und verdient nicht die gleiche Ehre? Nein, im Allgemeinen war alles, was mit ihm zu tun hatte, für ihn und füreinander angemessen, da man sagt, dass alles unter Gleichen und aus derselben Turnhalle geschieht. Und um alles andere wegzulassen, was sich auf das Vaterland, die Vorfahren und die Völker bezieht (denn wenn es möglich wäre, sich kurz zu erinnern, was in irgendeiner Weise vor unseren Augen liegt und sich auf die vorliegende Rede bezieht, möchte ich mich an diejenigen erinnern, die es ins Leben gerufen haben), wer würde sich nicht über den Reichtum, den Ruhm und den Adel der Herkunft wundern, der darin nicht weniger, wenn nicht mehr Konkurrenz hervorruft? Und (das Verlangen nach) Tugend und ehrlicher Moral im Herrn ... Denn für sie schienen Ruhm und Reichtum und ein glückliches Schicksal einer gewissen Aufmerksamkeit würdig, nicht um sich über die Unteren und über den ihnen unterlegenen Teil zu erheben, sondern um den Unglücklichen die Hand auszustrecken und sie, soweit möglich, in Schwierigkeiten zu lindern und zu trösten, um den Hungrigen das Brot zu brechen, um Mitleid mit den Armen zu haben, so der Psalmist (Sprüche 22,9), und um sich so zum Schuldner des Gottes aller zu machen. Da er über Tugend und ehrliche Moral verfügte, musste er zwangsläufig feststellen, dass Gott immer barmherzig zu ihm war, dass er das Beste im Leben erlebte und in allem zu den Seligen zählte. Sie waren also sehr glücklich über ihre Nachkommen und ließen sie alle Vorteile genießen, die sie hatten. Man könnte von ihnen sagen, dass sie Eltern eines solchen Kindes wurden, wie ich es noch nie zuvor gesehen hatte, so dass sie bei allen Staunen über ihren Erfolg in allen Segnungen und nicht weniger Staunen über das Kind hervorriefen. 3. Aber was sage ich? Um des Kindes willen erhielten sie so viel Lob, dass sie, da sie seit Menschengedenken großartig waren und sowohl für alle sichtbar als auch tatsächlich die Besten waren, von hier aus viel erstaunlicher hervorkamen und großes Lob erhielten. Denn Andreas kannte keine leere Herrlichkeit wie andere, liebte keinen untreuen und flüchtigen Reichtum und achtete nicht auf andere Dinge, was, wie er wusste, diejenigen entfernt, die an Gott festhalten; Sein ganzes Leben lang konzentrierte er sich nur auf das, was, wie er wusste, diejenigen, die erfolgreich waren, zu Partnern in den olympischen Angelegenheiten machte und sie ermutigte, vor Gott zu stehen und mit dem Immateriellen und Himmlischen zu konkurrieren. Aber das ist noch nicht alles: Was ihm sozusagen vom ersten Haar an und von Anfang an gelungen ist, welchem ​​Wunder ist es zuzuschreiben? Alles andere, womit man sich in der Kindheit trösten kann, hat er den anderen sofort zugestanden; Er betrachtete nur das, was für den Charakter eines Menschen besonders charakteristisch und Gott wohlgefällig ist und allein zu Tugend und Anstand des Charakters führt; er, so der Dichter (Om. Il. XIII, 431) erschien allen vor allen seinen Kollegen und sogar vor sich selbst; er übertraf einige sofort in allem, und mit denen, die bereits am Ende ihres Lebens waren und hart an der Tugend gearbeitet hatten, wetteiferte er um Gleichheit, kurz gesagt, er stand als Beispiel und Abbild von allem Schönen, überzeugte diejenigen, die ihn als den Prototyp der Tugend betrachteten, ihre Angelegenheiten gut zu organisieren, versetzte alle mit der Harmonie des Charakters in Erstaunen und Überraschung und überzeugte sie, die Tugend für kostbar und, in den Worten Platons, zu halten (vgl. Plat. Zak. 5, S. 728). A), um es über dem auf der Erde gefundenen Gold und unter der Erde zu platzieren. 4. Da er nun die Tugend zu seinem Begleiter gewählt hatte und nichts Angenehmeres oder Beachtungswürdigeres in Betracht zog, als danach zu leben, zog er es vor, alles zu tun und zu ertragen, anstatt auch nur ein wenig davon abzuweichen. Als seine Eltern daher von den Menschen starben, verließ er sofort, ohne überhaupt an irgendetwas zu denken – weder an die Größe der Herrlichkeit und Macht, noch an das Eigentum seiner Eltern, noch an irgendetwas Ähnliches, sondern alles unter die Liebe des für uns geopferten Christus und erwählte ihn vor allen und statt allen und band die Seile der Erlösung an seine Vorsehung. Er verließ sofort, wie er war, sein Vaterland und kam damit nach Byzanz, damit ich, nachdem ich außerhalb von all dem geworden war, es kann philosophieren über das Geschehen. Hier schneidet er sich die Haare, geht zu den Eremiten und nimmt voll und ganz an ihrem Leben teil. Und nachdem er sich zunächst völlig von allem Irdischen zurückgezogen hat und auf sein Vaterland, seine Verwandten und Freunde verzichtet hat, verzichtet er dann auf sich selbst, nimmt das Kreuz auf sich und folgt dem Herrn gemäß den göttlichen und ehrwürdigen Geboten (vgl. Matthäus 16,24), beruhigt und versklavt laut Paulus den Körper (1. Kor. 9,27) und reinigt die Seele, läutert und bereitet sie auf Kontemplation und göttliche Angelegenheiten vor. Von hier aus erreichte er einen solchen Grad an Fasten, Wachsamkeit und anderen damit verbundenen Taten und übertraf alle darin so sehr, dass er fast keinen Rivalen auf Erden hatte und darin nur den Engeln ebenbürtig war. Der Punkt ist nicht, dass er den größten Eifer und das größte Verlangen hatte, sondern die natürliche Notwendigkeit verhinderte dieses wundersame Verlangen nach dem Großen; aber er handelte dabei und kontrollierte diese Bedürfnisse, als ob er entweder überhaupt keinen Körper hätte oder einen, aber es wurde notwendig, nicht der Natur zu folgen, sondern, sobald er sich außerhalb der physischen Bedürfnisse befand, sich nur an die Bedürfnisse des Geistes zu halten. 5. Deshalb ging er die meiste Zeit nackt und barfuß, hatte kein Zuhause und ruhte nicht unter einem Dach, damit er auch hier seinen geliebten Christus nachahmen konnte; Er widerstand der Luftkälte, dem Sonnenfeuer und den himmlischen Wolken im Winter, als ob er eine stärkere Natur besäße oder die Natur vergessen hätte. An erster Stelle stellt er die Keuschheit, eine kostbare Eigenschaft, die die Menschen mit den Engeln zusammenbringt, als wäre sie eine Art Führer für ihn selbst, und den Geist und die Leidenschaften regiert, aber dem Geist den Vorzug gibt; Er lässt seine Gefühle nicht von Vernunft und Sicherheit abweichen, sondern ordnet sie dem gesunden Menschenverstand unter. Er überträgt die Kraft und das Gehen nach der Natur auf den Geist, so dass dieser, nachdem er zuvor die Kraft aller Leidenschaften zerstört hat, die Angelegenheiten auf diese Weise behandelt. Daher ist die Vision keusch; Das Ohr ist keusch, alle Sinne werden gepflegt. Jeder hat Anspruch auf ein Gesetz und eine Maßnahme – nicht alles anzugreifen, nicht alles zu fühlen, damit man nicht das Schlimmste und das, was zum Tod führt, fühlen muss; und von hier aus erhebt er den spirituellen Gedanken und zwingt den fleischlichen Gedanken, sich wie ein Sklave dem Geist zu unterwerfen und, nachdem er aus dem hervorgegangen ist, der ihn hervorgebracht hat, dem Wort zu folgen, das in die Höhe führt. 6. Bei einem solchen Durchgang all seiner Taten achtete er so sehr auf Demut, und sie war diesem Ehemann so innewohnend, dass er in allem anderen alle anderen und in diesem Teil sogar sich selbst übertraf. Es war, als hätte er nichts von dem getan, was richtig war, aber er stand so weit von dem entfernt, der sich erheben konnte, wie er involviert war. So blieb er immer mit einem zerknirschten und demütigen Herzen (so der Psalmist) (vgl. Psalm 50,19) und ging traurig und trauernd umher, wie diejenigen, die sich der größten Verbrechen schuldig gemacht haben, obwohl er seine Pflicht kannte und sie mehr als jeder andere erfüllte, so dass er zum Hüter des Heils für Tausende anderer Menschen werden konnte. Dann hielt er es für unwürdig, selbst für seine Verwandten Fürsprache einzulegen, beschloss aber, einem anderen zu gehorchen und ihm allein das Werk der Erlösung anzuvertrauen. So sehr war er auf Mäßigung bedacht, und so gab er darin allen nach; Es schien ihm, dass er immer Führer zur Tugend brauchte, als wäre er völlig unverständlich in dem, was geschah, und in den Werken der Tugend, die entweder in allem oder in den meisten Teilen nachgaben, und deshalb ging er zuerst nach Mazedonien, dann nach Palästina und umging dann Jerusalem und die Wüste. War das alles nicht ein klarer Beweis seiner großen Demut? 7. Es gab also keine einzige Tapferkeit, die dem Ehemann nicht innewohnte. Und wir wissen auch, dass die Liebe die größte Tugend und das Hauptprinzip des Gesetzes und der Propheten ist (vgl. Mt 22,37-40) und so viel besser ist als andere und vor allem von Gott geehrt wird, dass alles andere, was Gott den Menschen in seiner Abwesenheit schenkt, nichts ist, egal ob man von einigen Sprachen spricht oder von den Gaben der Heilung nach dem göttlichen Apostel (vgl. 1 Kor 12,9-10). Da es in zwei Bereiche unterteilt ist – die Liebe zu Gott und die Liebe zu den Menschen – kann man nicht sagen, in welchem ​​dieser Aspekte Andrei die anderen übertrifft und in welchem ​​er mehr glänzt. Denn er behandelte die Menschen auf diese Weise und stellte die Angelegenheiten anderer Menschen so sehr über seine eigenen und zog alles allen vor, dass er sein ganzes Leben lang nicht nur mit niemandem in Feindschaft geriet, sondern auch jeden fast über seinen Kopf zu erheben schien; Deshalb liebten ihn alle so sehr, kümmerten sich so sehr um seine Angelegenheiten und stellten jeden unter die Obhut, sich um ihn zu kümmern; dass sie bereitwillig ihre ganze Seele dafür geben würden. 8. Wenn er den Menschen gegenüber so war und ihnen gegenüber so behandelt wurde, wie groß sollte er dann in seiner Beziehung zu Gott sein? Wer liebte Gott so sehr, dass er um Seinetwillen sein Heimatland, seine Verwandten, seine Freunde, sein Blut und alles andere vernachlässigte und seine Liebe immer auf nichts anderes richtete, sondern nur auf Ihn allein, um in Ihm allein zu leben, sich zu bewegen und zu sein und alles andere zurückzulassen? Und jede Arbeit für Ihn anzunehmen, Taten für angenehmer zu halten als jeden Feiertag und sich mit allem zu beschäftigen, was über jede Möglichkeit hinausgeht, und dann zu bedenken, dass man nichts tut oder etwas weniger tut, als man will, oder dass man seiner Bereitschaft würdig ist, aber seiner Taten unwürdig – ist das alles nicht, wie ich meine, ein Beweis für die größte Liebe zu Gott, zumindest ein Zeichen? Aber wenn es ein offensichtlicher Beweis für die vollkommenste Liebe ist und über die hinaus nichts gefunden werden kann (nach dem göttlichen Sprichwort) (vgl. Johannes 15,13) darin besteht, sich überhaupt nicht um die Seele zu kümmern, wo sie der Gefahr für Freunde ausgesetzt werden muss, sondern bereit zu sein, sie für das hinzugeben, was ihnen nützlich ist, dann hat der Mensch natürlich den Höhepunkt der Liebe erreicht, so dass er sein ganzes Leben lang seine irdischen Glieder aus Liebe zu Christus abgetötet hat (vgl. Kol 3,5), so dass er nach vielen Qualen und vielen asketischen Taten gestorben ist und seine Seele für ihn hingegeben hat. So behandelte er Gott und die Menschen, und auf beiden Seiten bekräftigte er wirklich die Grenze der vollkommenen Liebe. Wenn jedoch jemand allein darin übt und sich nicht mit etwas anderem schmücken kann, kostet es dennoch viel, die Grenze sowohl dieser als auch jeder anderen Tugend zu erreichen. Wie wird ihm dann nicht natürlicherweise das größte Lob zuteil werden und er wird nicht überall Anerkennung im Sinne von Schönheit und Gerechtigkeit finden? Also, oh göttliches und heiliges Haupt, du hast die besten Taten vollbracht und wurdest von Gott und den Menschen mit großer Überlegenheit als großartig angesehen und hast Macht über sie alle erhalten. 9 . Aber es ist an der Zeit, die größten und übernatürlichen Taten des Mannes für die Frömmigkeit und seinen Tod durch Folter und Blut darzustellen und ihn hier zu zeigen, wie er mit großem Erfolg nicht nur gegen Blut und Fleisch, sondern auch gegen Fürstentümer und Autoritäten kämpft (vgl. Eph. 6,12), siegreich und gekrönt. Denn nachdem er sich völlig von allen irdischen und materiellen Leidenschaften zurückgezogen und eine Seele vorbereitet hatte, die von dieser Dunkelheit befreit und rein war, indem er nichts übrig ließ, was außerhalb seiner selbst und seiner Wünsche dazu führte, sehnte er sich sowohl nach Erlaubnis (von diesem Leben) als auch danach, sich dem reinen Christus rein zu präsentieren, um sowohl an seiner Leidenschaft als auch an der Auferstehung und Herrlichkeit teilzuhaben. Dem Durstigen schien es unpassend, das Schicksal der Natur so zu betrachten, dass er den Tod als eine Art Unfall erlebte, aber so wie er die ganze Zeit über alles andere nach Christus und um Christi willen tat und alles nach seiner Meinung, seinem Geist, seinem Leben, seinen Taten, seiner Sprache und seinem Gefühl bis hin zu Körperhaltung und Gang beherrschte, so glaubte er, dass es notwendig sei, den Tod herbeizuführen und dies um seinetwillen auch zu ertragen, um der Beste zu sein alles, Sparen, Geschenk von Kopf bis Fuß. 10. Das Wort wird zeigen, dass die Barbaren in Palästina einen solchen Wahnsinn erreichten, dass sie den Gott, der sie geschaffen hatte, verließen und (aufhörten), darüber nachzudenken, was angemessen war, über Ihn zu denken und zu sprechen, sondern sich an einen erbärmlichen Mann als den größten Gesetzgeber klammerten und nach dem glorreichen Moses begannen, „denjenigen zu verwenden, der der schlimmsten Zerstörung würdig ist“ (Aristoph. Peace, Vers 2) als zweiten Akteur der Gesetze, und er lehnte die göttliche und übernatürliche Konstruktion des Menschen völlig ab Er erlöste und setzte statt der göttlichen Gesetze bestimmte Gesetze ein, die Ratgeber und Förderer der schändlichsten Leidenschaften waren. Mit solchen Ansichten erschien eines Tages ihr Großer, empört über sie, als sie einen Rat abhielten und Opfer brachten, und als er sah, dass sie „ihr Böses liebten“ (Isiod Works and Days, V. 58) und mit Freude nach ihrer Vernichtung streben, einerseits hatte er Mitleid mit ihnen, andererseits hatte er (was meinst du?) ein feuriges Verlangen, um Christi willen Blut zu vergießen und offenbart ihnen daher Christus als den wahren Sohn Gottes, beschimpft den Dienst der Barbaren und nennt sie betrogen, da sie den geraden Weg Gottes verlassen, den zur Zerstörung führenden gewählt haben und Christus, den gekreuzigten Gott, den sie als Gott hätten erkennen sollen, nicht erkennen und Schöpfer dieser ganzen Welt. Da er das Feuer der Liebe zu Christus nicht zurückhalten konnte, redete und handelte er, indem er einerseits für Ihn tötete und andererseits über die Beleidigung der Bösen mit ihm empörte; Denn nach Paulus (vgl. Gal 2,20) war für ihn das Leben in Christus und nach Ihm und um Seinetwillen und auch das Sterben für Ihn ein über alles geschätzter Gewinn. 11. Die Barbaren hätten über diese Worte und die wunderbare Kühnheit ihres Mannes erstaunt sein, sich über ihn wundern und dem gehorchen sollen, der ihnen geraten hatte, was sie tun sollten; aber sie wurden zornig (denn es gab Natter, Jünger der bösen Schlange, die sich die Ohren zuhielten und es hassten, vor den Toren bloßgestellt zu werden, so der Psalmist) (vgl. Psalm 57,5; Äm 5,10) und begannen, über Folter und die Bestrafung des Täters nachzudenken. So ergriffen sofort die Ketten und Hinrichtungswerkzeuge Besitz von dem Märtyrer, der Gott dankte, und sein Fleisch löste sich auf und erfüllte verstreut die Luft, was den Herrschern der Luft große Furcht einflößte, und Blut floss aus der Quelle, färbte diesen göttlichen Körper und wurde, mangels Fleisch, zu Fleisch statt Fleisch; Die Henker waren müde und wurden offensichtlich vom Mut und der übernatürlichen Festigkeit des Märtyrers besiegt. Er sah aus, als hätte er nichts Ernstes ertragen, und zeigte damit, dass er sich nicht im Geringsten von seiner Liebe zu Christus abwenden würde, aber selbst wenn ihm die schwersten Qualen drohten, selbst der Stier des Phalaris, selbst alles, was irgendjemand sagen konnte, würde ihn nicht im Geringsten dazu bewegen, diese Spannung und das größte Beharren auf Frömmigkeit zu lindern. Und er sah, wie sich sein Fleisch ausbreitete, Gliedmaßen auseinandergerissen wurden, Blut herabfloss, Nägel herausgerissen wurden, und als er dies sah, beklagte er sich als wirklich mutiger Mann und das stärkste aller Eisen überhaupt nicht über diese schrecklichen Qualen, sondern bedankte sich sogar bei denen, die sie verursachten. Und es war deutlich zu sehen, wie er seine Hände für sie erhob und um das Beste für sie bettelte, indem er dem Beispiel des begehrten Jesus folgte, von dem er wusste, dass er friedliebend und sanftmütig war; Da er seine Bösewichte als Wohltäter betrachtete, oder besser gesagt, weil er wusste, dass sie nicht einmal Bösewichte waren, sondern dass sie ihm die angenehmsten Dinge gaben, vergelte er ihnen ihre Güte und gab nach Bedarf, was denen gebührte, die ihn auf diese Weise bewegten, von denen unter ihm und von denen, von denen er am meisten befreit werden wollte (was meinst du?), und schickte ihn zum begehrten Jesus, für den er alles tat und alles erduldete. 12. Und so betrachtete der Märtyrer die Qual für Christus als das angenehmste und wünschenswerteste aller Feiertage und behandelte die Leidenschaften für ihn mehr als jeder andere Fürst, der in den Nöten und in den Leidenschaften weise war und das, was ihm innewohnte, bewahrte und deutlich stärkte, da er als einziger Christus lebte, lebte und bewegte; Die Bösen, völlig verzweifelt, da sie weder mit Worten noch mit Taten etwas erreichen konnten (denn für ihn, der fest an der Frömmigkeit festhielt, war alles nichts – Segensversprechen und Qualen zugleich), verurteilen den Ehemann zum Tode. 13. Der Märtyrer blieb im Gefängnis, freute sich und begrüßte sich dafür, dass er für Christus gelitten hatte und bald sterben würde, und dankte Gott für dieses wunderbare und in jeder Hinsicht angenehme Schicksal. Und damit niemand sonst zu einer solchen Kühnheit käme und niemand in der Lage wäre, ihren Glauben zu beleidigen, schien es diesen Mördern angemessen und ganz im Einklang mit ihren Taten, dass zunächst der Ehemann getötet werden sollte, während dann alle Bewohner der Stadt versammelt würden und zusahen und zuhörten, was er getan hatte und welche Strafe ihm für seine Kühnheit auferlegt wurde. Als sie verkündeten und alle bereits anwesend waren, sowohl unsere als auch die Besucher, war das Theater voll, „die Versammlung geriet in Aufregung, und die Erde ächzte darunter“ (Hom. Il. II, 95) und die Schwerter und Hände der Henker waren bereits bereit, dann wurde der Märtyrer, das Fundament der Kirche, aus dem Gefängnis geholt, wie ein Bräutigam, der aus seinem Palast kommt, würde der göttliche David sagen (Ps. 18,6) und mit freudiger Stimme singen: „Lied dir, o Gott, in Zion gebührt, und dir wird in Jerusalem gebetet werden“ (Psalm 64,2). Er zeigte keine Anzeichen von Angst, als würde er in den Urlaub fahren und nicht vor dem Tod; denn er ließ sich völlig auf die himmlischen Dinge ein und sah Christus allein, freute sich mit Christus, genoss ihn allein und seine Taten vor seinem Weggang. So stellte ihn die Liebe zu Christus über die Natur und veranlasste ihn, sich nur Ihn allein vorzustellen. 14. Und so steht er mitten im Theater, erhebt seine ehrwürdigen Hände zum Himmel, ruft Gott um Hilfe an und bittet ihn, anwesend zu sein und seine Leistung leichter zu vollbringen. Und er erscheint (denn wie könnte er das nicht tun?), erfüllt den Asketen mit Gnade und salbt ihn für die Leistung. Nachdem der Märtyrer in seinen Gebeten erhalten hat, worum er gebeten hat, dankt er Gott für diese schnelle Hilfe. Und zuerst bekommt er einen Schlag auf den unteren Rücken, dann auf den Bauch, sodass sein Inneres sofort herausfließt. Aber dieser mutige Leidende war so weit davon entfernt, seinen Geist in irgendeiner Weise zu neigen, dass er sogar eine Kleiderfalte unter die durchgesickerten Eingeweide legte und alles auf seinen Kopf goss, damit (ich glaube) der Asket von oben geheiligt würde und seine Verachtung für alles Fleischliche zum Ausdruck kommen würde und dass ihm, nachdem er eine Wohnung im Himmel erhalten hatte, gleichgültig war, was jeden, der einen Magen hat, Gott interessiert. Dieser Anblick erschreckte und verblüffte sofort alle Zuschauer unserer Bruderschaft; Sie freuten sich und begrüßten ihn mit dieser Leistung, und er sang, wie es sich für den Gott des Wunderbaren gehört, sodass laut David (Psalm 102,1) sein ganzes Inneres mit dem heiligen Namen Gottes gesegnet wurde. 15. So erschienen in seinem Leben vollkommene Neuigkeiten in Bezug auf Standhaftigkeit. Dann folgt der zweite Schlag und der Körper fällt und gibt der Naturnotwendigkeit nach, obwohl er allen größer erschien als die Natur, da er ihr in allem überlegen war. Dann beginnt das Werk des Feuers und ein lebendiges, heiliges, annehmbares Opfer wird Gott dargebracht (vgl. Röm 12,1), das Allerheiligste aller rechtmäßigen heiligen Dienste. Seine Seele wurde von den geliebten Händen Jesu aufgenommen, der viel für ihn und für seine Ehre und Liebe litt. Und nun blieb sie bei Ihm, genoss direkt Seine Gnaden und wurde von den dortigen Strahlen völlig erleuchtet. Sie hörte sowohl mit ihrer Arbeit als auch mit ihren Bestrebungen auf, blickte von oben auf unsere Taten herab und betete für bessere Taten. 16. Aber o göttliches und dreimal ersehntes Haupt, das du der größten und geliebten Dreifaltigkeit am meisten gefielst und das du mehr ehrtest als alle anderen; o wer hat eine größere Arbeit erduldet, als es der Natur entspricht, und wer hat von Gott Gaben größerer Arbeit erhalten? O, der du allen erschienst als Grenze und Abbild des Schweißes der Asketen, o, der du Gott mit deinem Leiden verherrlicht hast, der du Blut für ihn vergossen hast und der nun von ihm noch mehr verherrlicht wird; O du, der Beste in allem und höchstwahrscheinlich Gottliebende, als ob du Gott nichts anderes von allem und kein Opfer aus dem Fett dargebracht hättest, sondern dich selbst; Derjenige, der es unternimmt, Ihre Taten nicht annähernd mit Würde zu loben, sondern auf eine Weise, die nicht völlig von dem abweicht, was angemessen ist, wird Ihre größte, übernatürliche und über die Natur hinaus wundersame Weisheitsleistung wählen, die Sie von Kindheit an gewählt und Ihr ganzes Leben lang vollbracht haben, oder die größte und wundersamste Standhaftigkeit für die Frömmigkeit und diese übernatürlichen Taten, den Tod durch Märtyrertum und Blut und was Sie, nachdem Sie alles durchgemacht haben, zu einem wunderbaren und sehr passenden Abschluss gebracht haben, oder besser dazu sagen wir, viel mehr, obwohl das zweite, sagen sie, besser ist (vgl. Plat. Zach. 4, r. 723 D). 17. Aber darin könnten Sie, wenn auch wenige, einige Ähnliches haben und nach Gleichem streben. Aber auf diese Weise, ohne äußere Gewalt, aus Frömmigkeit in den Tod zu gehen und die angewendeten Folterungen so mutig zu behandeln, dass es den Anschein erweckt, als würde man sie sehen, statt sie zu erdulden, und so das Böse sowie die natürlichen Bedürfnisse zu überwinden und in allem der Beste zu sein – wer von allen hat dies auf eine solche Weise und so übernatürlich geschafft, dass er aus diesem Grund zumindest in etwas mit euch verglichen werden kann? Ich könnte diese jungen Männer loben, die in den Ofen geworfen wurden und sich so mutig gegen diejenigen auflehnten, die sie besaßen, und das völlig zu Recht, aber dennoch ist sie auf Augenhöhe mit dir, oh Märtyrerin Christi! Oh, davon sind sie weit entfernt! Obwohl sie aus Liebe zum Göttlichen bereit waren, alles zu ertragen, haben sie diesen Mut dennoch aus der Not heraus gefasst; denn es war ihnen unmöglich, andernfalls Frömmigkeit zu üben, ohne Leid zu erleiden. Du gehst aus eigenem Willen zu Heldentaten, und obwohl es dir unter Wahrung der Frömmigkeit möglich war, völlig über die Leidenschaften hinauszugehen, setzt du mit Liebe zu Christus und großem Mut das Feuer der Qual aus, und wenn du willst, auch Versuchungen (die größer sind als dieses Feuer und viel schwieriger zu ertragen), und nachdem du die materielle Natur abgetrennt hast, siehst du Gott rein, nicht in einem Bild wie diesen. Das ist der Unterschied zwischen dir und ihnen, und so bist du, wie gesagt, mit deinen Taten für die Frömmigkeit mehr als die besten Männer aufgetreten und allen für deine Frömmigkeit bekannt. 18. Nachdem du so alles durchgemacht und den Weg (vgl. 2 Tim 4,7) wie kein anderer abgeschlossen hast, oh großes Wunder des Universums, lebst du nun rein mit dem heroischen Gott und erfreust dich des himmlischen Glanzes und erhältst viel größere Belohnungen für deine Mühen. Dies ist diese Rede an Sie und von uns, anstelle jeder anderen Gabe oder Krone, die wir haben, eine Rede – ich weiß es gut – weit weniger als Ihre Taten und Ihr Eifer, aber nicht weniger als unsere Stärke. Und Ihr Werk und das Werk Ihrer Gesinnung und Barmherzigkeit uns gegenüber besteht darin, uns in diesem Leben zu ermöglichen, nach dem Dichter alles zu genießen, was die Seele begehrt, und was Gott liebt und Ihnen gefällt, und in der Zukunft - das Himmelreich und jene größten, übernatürlichen und neuen Segnungen, die alle Sinne übertreffen, die Sie selbst jetzt genießen, damit ich, nachdem ich ein Zuschauer der Herrlichkeit geworden bin, die Ihnen von Gott verliehen wurde, meine Lieder nicht nur auf dieses Leben beschränken, sondern Gelegenheit haben werde Auch hier gilt es, eure Lobpreisungen mit viel größerer Vorbereitung in Christus Jesus, unserem Herrn, zu steigern. Ihm gehört alle Herrlichkeit, Ehre und Anbetung, jetzt und immer und in alle Ewigkeit. Amen.