Chvála svatého mučedníka Ondřeje Nového, který vykonal mučednickou smrt v Jeruzalémě

Esejová práva. Jediným zdrojem informací o životě světce je Nicholas Kavasila „Chvála svatého mučedníka Ondřeje Nového, který spáchal mučednickou smrt v Jeruzalémě“. Ondřeje Nového, Jeruzalém, který utrpěl mučednickou smrt z rukou muslimů pravděpodobně na přelomu 13. a 14. století. Text detailně odhaluje podobu mučedníka. Ondřeje, počínaje jeho ušlechtilým původem a odmítnutím světských statků kvůli úplnému odevzdání se Kristu. Autor popisuje jeho asketický život: poustevnictví, přísný půst, bdění, pohrdání tělesnými potřebami, snahu o čistotu a pokoru. Je zdůrazněna dokonalost jeho lásky k Bohu a bližnímu, která se stala základem všech jeho ctností. Ústřední místo ve chválách zaujímá příběh o mučednické smrti velkého světce. Andrey. Světec dobrovolně odsuzuje bezbožnost barbarů v Jeruzalémě a káže Krista jako pravého Boha, což vede k jeho krutému mučení. Spravedlivý Nicholas zprostředkovává utrpení ctihodného mučedníka, jeho odvahu a vyrovnanost tváří v tvář smrti. Obzvláště názorně je popsána jeho reakce na vysypané vnitřnosti – akt pohrdání tělem a úplná oddanost Bohu. Autor zdůrazňuje, že prmch. Ondřej přijal mučednickou smrt ne z donucení, ale z ohnivé lásky ke Kristu, čímž předčil i dávné mučedníky, kteří byli nuceni trpět. Tato dobrovolná volba utrpení je považována za nejvyšší projev víry a absolutní důvěry v Boha. *Název díla v řečtině – ᾿Εγκώμιον εἰς τὸν ἅγιον ὁσιομάρτυρα ᾿Ανδρέαν τὸν Νέον ἐννν ἐέον ἐέον ἐέον ἐγιον ὁσιομάρτυρα ῾Ιεροσολύμοις τὸν τοῦ μαρτυρίου δρόμον διηνυκότα. Já, milující tě (jak bys řekl?), mučedník Krista Ondřeje, a především vždy milující a ctící tvé činy (co myslíš?), rozhodl jsem se přijmout tvé chvály a obrátit se na řeči o tobě, na jedné straně splácet, jak jen mohu, tuto svou lásku k tobě, na druhé straně chci potěšit ty, kteří patří do tvých řad, chválit a usilovat o tvé zázraky. Dále proto, že je velmi zvláštní, když vy, majíce mezi námi takovou slávu, zjevující se nám včas v každé potřebě a natahující spásnou ruku, od nás nedostáváte za tyto největší výhody to, co je v našich silách. Taková je naše řeč a takové jsou její důvody; Ty, božská a svatá hlava, dej nám štěstí a milost v jiných věcech a pomáhej nám v této řeči; neboť je nemožné, nemožné, i když slovy básníka (Om. Il. II, 489), „Měl jsem deset jazyků a deset hrdel“, snadno o vás pronášet řeči, když vy, největší z lidí, v těchto řečech nepomůžete. Nejde totiž o to, že jeden z vašich skutků slouží ke chvále a jiný ne, nebo jeden více a druhý méně, takže ve výsledku je chvála méně obtížná; ale ty jsi jako z nějaké nutnosti začal mít blaženost, která přichází ze všech tvých skutků a je jakoby přidělována všem tvým, takže všechny tvé skutky převyšují veškerou víru, jsou výlučně vhodné pro tebe a přesahují jakoukoli míru chvály. 2. Takhle vyhrává ve všem. Neboť není takový, jak ho všichni známe, a skutečnost, že se před všemi choval krásně... se jevila s nadřazeností? Ale možná byl ve vztahu ke svým předkům nižší než ostatní? Nebo měl ve vztahu k nim blahobyt, jako snad nikdo jiný, ale proto byla jeho vlast bezvýznamná a k takovým mužům se nehodí? Nebo to bylo také dobré a jak se na něj slušelo, ale zbytek je pod ním a nezaslouží si stejnou slávu? Ne, obecně všechno, co s ním souviselo, bylo vhodné pro něj i pro sebe navzájem, jak se říká, všechno se děje mezi rovnými a ze stejného gymnázia. A abychom vynechali vše ostatní, co se týká vlasti, předků a národů (neboť kdyby bylo možné si krátce vzpomenout na to, co máme nějakým způsobem před očima a souvisí s nynějším projevem, rád bych vzpomněl na ty, kteří to uvedli do života), kdo by se nedivil bohatství, slávě a ušlechtilosti původu, který v tom vzbuzuje neméně, ne-li větší konkurenci? A (touha po) ctnosti a poctivé morálce v Pánu... neboť pro ně se sláva, bohatství a šťastný osud zdály hodné určité pozornosti, ne proto, aby se povznesly nad ty nižší a nad část, která je jim podřadná, ale proto, aby natáhl ruku k nešťastníkům a pokud možno je ulehčil a utěšil v nesnázích, lámal chléb hladovým, slitoval se nad chudými podle žalmisty2: 9 přísloví všem žalmistům a příslovím. Takto posedlý ctností a poctivou morálkou se nutně setkal s tím, že Bůh k němu byl vždy milosrdný, že v životě prožíval vše nejlepší a ve všem se počítal mezi blažené. Náhodou byli ve svých potomcích tak šťastní a měli je odpovídající všem výhodám, které měli. Dalo by se o nich říci, že se stali rodiči takového dítěte, jaké jsem ještě neviděl, takže ve všech vzbudili úžas nad svým úspěchem ve všech požehnáních a neméně údiv kvůli dítěti. 3. Nicméně, co to říkám? Kvůli dítěti dostali tolik chvály, že protože byli od nepaměti úžasní a jak se zdáli všem, a byli ve skutečnosti nejlepší, přicházeli odtud mnohem úžasnější a dostávali velkou chválu. Ondřej totiž neznal prázdnou slávu, jako jiní, nemiloval nevěrné a uprchlé bohatství a nevěnoval pozornost jiným věcem, což, jak věděl, odstraňuje ty, kdo lpí na Bohu; Po celý svůj život obracel svou mysl pouze na to, co, jak věděl, učinilo z těch, kteří uspěli, partnery v olympských záležitostech a povzbuzovalo je, aby stáli před Bohem a soutěžili s nehmotným a nebeským. Ale to není vše: co se mu podařilo hned od prvního vlasu, abych tak řekl, a od samého začátku, kterému zázraku je třeba připsat? Okamžitě připustil ostatním všechno ostatní, čím se v dětství sluší utěšovat; Za hodné pozornosti považoval pouze to, co je zvláště charakteristické pro charakter člověka a co se líbí Bohu a co samo vede ke ctnosti a slušnosti charakteru; on, podle básníka (Om. Il. XIII, 431), zjevil se každému nad všemi svými vrstevníky a dokonce i nad sebou; některé hned ve všem předčil a s těmi, kteří už byli na sklonku života a tvrdě pracovali na ctnosti, soupeřil o rovnost, zkrátka stál příkladem a obrazem všeho krásného, přesvědčil ty, kteří se na něj dívali jako na prototyp ctnosti, aby si dobře organizovali své záležitosti, všechny přiváděl k úžasu a překvapení harmonií charakteru a přesvědčil je, aby považovali za ctnost za vzácné a PlatoC. 5, str. 728 A), umístit jej nad zlato nalezené na zemi a pod zemí. 4. Zvolil si tedy ctnost za svou družku a nepovažoval za nic příjemnějšího a hodnějšího pozornosti, nežli podle ní žít, raději všechno dělal a snášel, než aby se od toho byť jen trochu odchýlil. Proto, když jeho rodiče odešli od lidí, okamžitě, aniž by vůbec o čemkoli přemýšlel - ani o velikosti slávy a moci, ani o majetku svých rodičů, ani o ničem jiném podobném, ale vše podřídil lásce Kristovy obětované pro nás a vyvolil si Ho přede všemi a místo všech a přivázal provazy spásy své prozřetelnosti, okamžitě, tak jak byl, opustil svou vlast, dostal se mimo tuto vlast a dorazil do filozofovat o tom, co se děje. Zde si ostříhá vlasy, chodí k poustevníkům a plně se podílí na jejich životě. A nejprve, když se úplně vzdálí od všeho pozemského, zřekne se své vlasti, příbuzných a přátel, zře se sám sebe, vezme kříž a následuje Pána podle božských a ctihodných přikázání (srov. Matouš 16:24), uklidňující a zotročující tělo, podle Pavla (1. Korintským 9:27), a očišťující duši, zušlechťující a připravující ji na kontemplaci a božské záležitosti. Odtud dosáhl takového stupně půstu, bdění a dalších výkonů s nimi spojených a tak předčil všechny v nich, že na zemi neměl téměř žádného soupeře a vyrovnal se v tom pouze andělům. Nejde o to, že by měl největší horlivost a touhu, ale přirozená nutnost zabránila této podivuhodné touze po velkém; ale jednal v tom a ovládal tyto potřeby, jako by buď neměl tělo vůbec, nebo ho měl, ale stalo se nutností jít ne podle přírody, ale jakmile se ocitl mimo fyzické potřeby, držet se pouze potřeb ducha. 5. Proto většinou chodil nahý a bos, neměl domov a neodpočíval pod střechou, aby i zde mohl napodobovat svého milovaného Krista; vzdoroval vzdušnému chladu, slunečnímu ohni a nebeským mrakům v zimě, jako by měl silnější povahu nebo zapomněl na přirozenost. Nejprve klade cudnost, vzácnou vlastnost, která spojuje lidi s anděly, jako by to byl jeho druh průvodce, a řídí mysl a vášně, ale dává přednost mysli; nedovoluje svým citům vzdálit se rozumu a bezpečí, ale podřizuje je zdravému rozumu. Přenáší sílu a chůzi podle přírody na mysl, takže ta, která nejprve zničila sílu všech vášní, zachází s věcmi tímto způsobem. Vize je tedy cudná; ucho je cudné, všechny smysly jsou vyživovány. Každý má právo na zákon a opatření – neútočit na všechno, necítit všechno, abyste se nemuseli cítit nejhůř a to, co způsobuje smrt; a odtud povznáší duchovní myšlenku a nutí tělesnou myšlenku jako otrok, aby se podřídila duchu a poté, co se vynořila z toho, kdo ji vytvořil, následovala slovo, které vede k výšinám. 6. S takovým průchodem všech svých záletů měl takovou pozornost k pokoře a tomuto manželovi byla tak vlastní, že ve všem ostatním převyšoval všechny ostatní, a v této části - dokonce i sám sebe. Vypadalo to, jako by nedělal nic z toho, co se slušelo udělat, ale stál tak daleko od toho, kdo se mohl povznést, jako by byl zapojen. Zůstal tedy vždy, majíce zkroušené a pokorné srdce (podle žalmisty) (srov. Ž 50,19) a chodil smutný a truchlící, jako ti, kdo se provinili těmi největšími zločiny, ačkoli znal svou povinnost a plnil ji více než kdokoli jiný, aby se mohl stát strážcem spásy pro tisíce jiných lidí. Pak se považoval za nehodného přimlouvat se i za své příbuzné, ale rozhodl se poslechnout jiného a svěřit dílo spásy pouze jemu. Taková byla jeho starost o umírněnost, a tak se v tom všem poddával; Zdálo se mu, že vždy potřebuje vůdce ke ctnosti, jako by byl naprosto nepochopitelný v tom, co se děje, a v skutcích ctnosti podléhajících buď ve všem, nebo ve většině částí, a proto šel nejprve do Makedonie, pak do Palestiny, pak obešel Jeruzalém a poušť. Nebylo to všechno jasným důkazem jeho velké pokory? 7. Nebyla tedy jediná udatnost, která by nebyla manželovi vlastní. A také víme, že láska je největší z ctností a hlavní zásada zákona a proroků (srov. Mt 22:37-40) a je o tolik lepší než ostatní a je ctěna především Bohem, že všechno ostatní, co Bůh dává lidem, v její nepřítomnosti, není nic, ať mluvíte o některých jazycích nebo o darech uzdravování podle božského apoštola 10.2. Jelikož se to dělí na dvě – lásku k Bohu a lásku k lidem, tak se nedalo říct, ve kterém z těchto aspektů Andrei předčí ostatní a v čem září víc. Neboť se tak choval k lidem a stavěl cizí záležitosti natolik nad své vlastní a všem upřednostňoval všechno, že nejenže se po celý svůj život s nikým nevpustil do nepřátelství, ale také se zdálo, že každého téměř pozvedává nad hlavu; To je důvod, proč ho všichni tak milovali, tolik se starali o jeho záležitosti a stavěli všechny níže, aby se o něj starali; že by za to ochotně dali svou duši. 8. Pokud se k lidem choval takto a byl s nimi takto zacházeno, jak velký by měl být považován ve svém vztahu k Bohu? Kdo tak miloval Boha, že kvůli němu zanedbával svou vlast, příbuzné, přátele, krev a všechno ostatní a svou lásku vždy směřoval nikoli k ničemu jinému, ale pouze k Němu samotnému, aby žil, hýbal se a byl jen s Ním a všechno ostatní nechal za sebou? A přijímat pro Něj jakoukoli práci, považovat skutky za příjemnější než jakýkoli svátek a věnovat se všemu, co je nad jakoukoli možnost, a pak uvažovat o tom, že člověk nedělá nic, nebo dělá něco méně, než je ochoten, nebo je hoden své připravenosti, ale nehodný svých skutků – není to všechno důkaz největší lásky k Bohu, jak si [myslím], alespoň znamením? Je-li však zjevný důkaz nejdokonalejší lásky, za kterou nelze nic nalézt (podle Božího úsloví) (srov. Jan 15,13) spočívá v tom, že se vůbec nestaráme o duši, kde musí být vystavena nebezpečí pro přátele, ale aby byl připraven ji položit za to, co je pro ně užitečné, pak člověk samozřejmě dosáhl samého vrcholu lásky, takže po celý svůj život umrtvoval své pozemské údy pro lásku Kristovu (srov. Kol 3,5), takže zemřel a položil za Něj mnoho svých duší a božstev. Takto jednal s Bohem a lidmi a na obou stranách skutečně potvrzuje hranici dokonalé lásky. Pokud však v ní někdo cvičí sám a nemůže být ozdoben ničím jiným, stále stojí hodně dosáhnout hranice této i jakékoli jiné ctnosti, jak pak přirozeně nebude oceněn největší chválou a nebude mít odevšad uznání ve smyslu krásy a spravedlnosti? Takže, ó božská a svatá hlava, prošla jsi všemi nejlepšími skutky a považovala jsi tě za velké Bohem a lidmi s velkou nadřazeností a získala jsi nad nimi moc. 9. Ale je čas ukázat největší a nadpřirozené činy toho muže pro zbožnost a jeho smrt mučením a krví a ukázat jej zde, jak s velkým úspěchem zápasí nejen proti krvi a tělu, ale také proti knížectvím a autoritám (srov. Ef 6:12), vítězným a korunovaným. Protože se zcela stáhl od všech pozemských a hmotných vášní a připravil duši osvobozenou a čistou z této temnoty tím, že nezanechal nic, co by k tomu vedlo mimo sebe a své tužby, toužil jak po svolení (z tohoto života), tak po tom, aby se čistě představil čistému Kristu, aby se stal účastníkem jeho utrpení i vzkříšení a slávy. Tomu žíznivému se zdálo nevhodné dívat se na osud, který následuje přírodu, tak, aby prožíval smrt jako nějakou nehodu, ale stejně jako po celou dobu dělal všechno ostatní podle Krista a pro Krista a vše řídil podle svého mínění, a mysl, a život, skutky a jazyk a dokonce i cítil držení těla a chůze, takže věřil, že je to také nutné, aby to skončilo. nejlepší ve všem, uložení dárku od hlavy až k patě. 10. Slovo ukáže, že barbaři v Palestině dosáhli takového šílenství, že opustili Boha, který stvořil a (přestali) přemýšlet o tom, co je vhodné myslet a mluvit o Něm, ale přilnuli k nějakému patetickému muži jako k největšímu zákonodárci a po slavném Mojžíšovi začali používat „toho, kdo je hoden nejhoršího zničení“ (Aristoph. Peace, druhý divine a zákonodárce zcela odmítl konstrukci a nadpřirozený zákonodárce. o lidské spáse a místo božských zákonů stanovil určité zákony, které byly rádci a patrony těch nejhanebnějších vášní. S takovými názory se jejich velký, rozhořčený na ně, objevil jednoho dne, když pořádali koncil a přinášeli oběti, a když viděli, že „milují své zlo“ (Isiod Works and Days, v. 58) and with pleasure strive for their destruction, on the one hand he pitied them, and on the other hand he had (what do you think?) a fiery desire to shed blood for the sake of Christ and therefore reveals Christ to them as the real Son of God, reviles the ministry of the barbarians and calls them deceived, since they left the straight path of God, chose the one leading to destruction and do not recognize Christ, the crucified God, Whom they should uznali za Boha a Stvořitele celého tohoto světa. So he, unable to contain the fire of love for Christ, spoke and acted, on the one hand killing for Him, and on the other being indignant with him at the insult of the wicked; for for him, according to Paul (cf. Gal. 2:20), living in Christ and according to Him and for His sake, and also dying for Him, was a profit valued above all else. 11. Barbaři měli být ohromeni těmito slovy a podivuhodnou smělostí svého manžela, divit se mu a poslouchat toho, kdo jim radil, co by měli; ale rozhněvali se (neboť byli osli, učedníci zlého hada, zacpávali si uši a nenáviděli odhalení u bran, podle žalmisty) (srov. Ž 57:5; Am 5:10) a začali přemýšlet o mukách a o tom, jak potrestat provinilce. Okamžitě se tedy řetězy a nástroje popravy zmocnily mučedníka, který vzdával díky Bohu, a jeho tělo se rozpadlo a rozptýleno naplnilo vzduch, což ve vládcích vzduchu vzbuzovalo velký strach, a ze zdroje vytékala krev, zbarvila toto božské tělo a pro nedostatek masa se stala místo masa; kati byli unaveni a byli jasně poraženi mučedníkovou odvahou a jeho nadpřirozenou pevností. Vypadal, jako by nic vážného nevydržel, čímž dával najevo, že ani v nejmenším neustoupí od své lásky ke Kristu, ale i kdyby mu hrozila ta nejtěžší muka, ani býk z Phalaris, dokonce ani všechno, co by kdokoli mohl říci, by ho ani v nejmenším nepřesvědčilo, aby toto napětí a sebevětší trvání na zbožnosti zmírnil. A viděl, jak se jeho maso roztahuje, údy jsou od sebe odtrhávány, krev stéká dolů, hřebíky jsou vytahovány, a viděl toho, skutečně odvážného muže a nejsilnějšího ze všech želez, který si vůbec nestěžoval na tato hrozná muka, dokonce vyjádřil vděčnost těm, kdo je způsobil. A bylo jasně vidět, jak pro ně zvedal ruce a prosil o to nejlepší pro ně po vzoru vytouženého Ježíše, o kterém věděl, že je mírumilovný a mírný; Považoval své darebáky za dobrodince, nebo lépe řečeno věděl, že to ani nejsou darebáci, ale aby mu dali to nejpříjemnější, oplácel jim jejich laskavost a podle potřeby dával, co náleželo těm, kteří ho takto posouvali od těch pod ním a od těch, od kterých se nejvíc chtěl osvobodit (co si myslíš?) a poslal ho za vytouženým vším Ježíšem. 13. Mučedník zůstal ve vězení, radoval se a vítal se za to, že trpěl a brzy zemře pro Krista, a děkoval Bohu za tento nádherný a ve všech ohledech příjemný osud. A těm vrahům, aby nikdo jiný nedosáhl takové troufalosti a nikdo nemohl urazit jejich víru, se zdálo vhodné a velmi v souladu s jejich skutky, aby byl nejprve usmrcen manžel, když se všichni obyvatelé města shromáždili a budou sledovat a poslouchat, co udělal a jakému trestu byl za svou troufalost vystaven. Když oznámili a všichni už byli přítomni, naši i návštěvníci, divadlo bylo plné, „shromáždění se rozbouřilo a země pod ním sténala“ (Hom. Il. II, 95) a meče a ruce katů už byly připraveny, pak byl mučedník, základ Církve, vyveden z vězení, jako ženich vycházející ze svého paláce, řekl by David se zpěvem1:6 P. radost: „Tobě, Bože, patří píseň na Sionu a modlitba tobě dána v Jeruzalémě“ (Ž 64:2). He did not show any sign of fear, as if going to a holiday, and not to death; neboť se plně zapojil do nebeských věcí a viděl Krista samotného, ​​radoval se s Kristem, užíval si Ho samotného a Jeho skutků před svým odchodem. Thus, love for Christ placed him above nature and prompted him to imagine only Him alone. 14. A tak stojí uprostřed divadla, zvedá své ctihodné ruce k nebi, volá Boha o pomoc a prosí ho, aby byl přítomen a usnadnil jeho výkon. A zjeví se (protože jak by to nemohl udělat?), naplní asketu milostí a pomaže ho pro tento čin. Když mučedník obdržel to, oč prosil ve svých modlitbách, děkuje Bohu za tuto rychlou pomoc. A nejprve dostane ránu do kříže, pak do břicha, aby mu vnitřnosti okamžitě vytekly. Ale tento odvážný trpitel byl tak daleko od toho, aby si mohl jakkoli naklonit mysl, že dokonce pod prosáklé útroby vložil záhyb oděvu a vše si vylil na hlavu, aby (myslím) byl asketa shora posvěcen a bylo mu ukázáno jeho pohrdání vším tělesným a aby mu, když dostal příbytek v nebi, bylo lhostejné, co je Bohu lhostejné. Tento pohled okamžitě zděsil a ohromil všechny diváky, kteří patřili k našemu bratrstvu; radovali se a vítali ho tímto činem a on zpíval, jak se na Boha podivuhodných sluší, takže podle Davida (Ž 102,1) byla všechna jeho nitra požehnána svatým jménem Božím. 15. Tak se v jeho životě objevily dokonalé zprávy o pevnosti. Pak následuje druhá rána a tělo padá, podléhá přirozené nutnosti, ačkoli se všem zdálo větší než příroda, když ji ve všem převyšovalo. Pak začíná dílo ohně a Bohu je přinášena živá, svatá, přijatelná oběť (srov. Řím 12,1), nejsvětější ze všech zákonných posvátných služeb. Jeho duši přijaly milované ruce Ježíše, který pro Něho a pro Jeho slávu a lásku mnoho trpěl. A nyní zůstala s Ním, přímo se těšila z Jeho milostí a byla zcela osvětlena tamními paprsky, zastavila svou práci i své touhy, shlížela shora na naše skutky a modlila se za lepší. 16. Ale, ó božská a třikrát vytoužená hlava, která jsi nejvíce potěšila největší a milovanou Trojici a která Ji ctila více než všechny ostatní; o kdo vydržel větší práci, než je přirozené přírodě, a kdo dostal od Boha dary větší práce; Ó, který jsi se zjevil pro všechny jako hranice a obraz potu asketů, ó který jsi oslavil Boha svým utrpením, který jsi pro Něho proléval krev a nyní jsi Jím oslavován ještě více; Ó ty, nejlepší ve všem a více než pravděpodobné, milující Boha, jako bys Bohu nenabízel nic jiného ze všeho a ne oběť z tuku, ale sebe; ten, kdo se zavazuje chválit vaše činy, které se neblíží důstojnosti, ale tak, aby úplně neupadly z toho, co je správné, si vybere váš největší, nadpřirozený a nadpřirozený skutek moudrosti, který jste si zvolili od dětství a který jste vykonali po celý svůj život, nebo největší a nejpodivuhodnější vytrvalost pro zbožnost a ty nadpřirozené činy, smrt, přes to všechno, co jste odnesli a lépe prošli mučednictvím a krví říci mnohem více, i když to druhé je prý lepší (srov. Plat. Zach. 4, r. 723 D). 17. Ale v tomto byste mohli mít, i když málo, nějaké podobné a usilující o rovného. Ale jít touto cestou, bez jakéhokoli vnějšího násilí, na smrt pro zbožnost a zacházet s aplikovanými mučeními tak odvážně, že se zdá, že je spíše vidíte, než že je podstupujete, a tak překonávat zlé i přirozené potřeby a vypadat jako nejlepší ve všem – kdo ze všech to dokázal tak a tak nadpřirozeně, že se s vámi může z tohoto důvodu alespoň v něčem srovnávat? Mohl bych chválit ty mladé muže, kteří byli vhozeni do pece a tak odvážně se bouřili proti těm, kteří je vlastnili, a to zcela oprávněně, ale přesto je na stejné úrovni jako ty, ó mučedníku Kristova! Oh, k tomu mají daleko! Přestože byli připraveni snášet vše z lásky k Božskému, přesto k této odvaze dospěli z nutnosti; bylo totiž nemožné, aby jinak zachovávali zbožnost, aniž by prožívali utrpení. Svou vůlí se pouštíte do vykořisťování, a přestože jste mohli, při zachování zbožnosti, zcela překročit vášně, s láskou ke Kristu a velkou odvahou odhalujete oheň muk, a chcete-li, pokušení (která jsou větší než ten oheň a mnohem obtížnější snášet), a když oddělíte hmotnou přírodu, vidíte Boha čistě, ne v podobě, jako jsou ty. V tom je rozdíl mezi vámi a jimi, a tak jste se, jak jsem řekl, svými skutky pro zbožnost projevil více než ti nejlepší muži a známí všem pro zbožnost. 18. Poté, co jste prošli vším a dokončili kurz (srov. 2 Tim 4,7), jako nikdo jiný, ó velký zázrak vesmíru, nyní žijete čistě s hrdinským Bohem a užíváte si nebeského záření a dostáváte mnohem větší odměnu za svou práci. Taková je tato řeč k vám a od nás, místo jakéhokoli jiného daru nebo koruny, kterou máme, řeč - dobře vím - daleko menší než vaše činy a horlivost, ale ne menší než naše síla. A vaším dílem a dílem vaší dispozice a milosrdenství vůči nám je poskytnout nám v tomto životě, abychom se v tomto životě těšili, podle básníka, všeho, po čem duše touží, a co je pro vás milující a milující Boha, a v budoucnu - království nebeské a ta největší, nadpřirozená a nová požehnání, která převyšují každý smysl, které si vy sami nyní užíváte, takže já, když jsem se stal mým jediným divákem života, nebudu omezovat tuto slávu, kterou jste dostali od svého života. ale i zde máte příležitost rozmnožovat své chvály s mnohem větší přípravou v Kristu Ježíši, našem Pánu, jemu náleží všechna sláva, čest a uctívání, nyní i vždycky i na věky věků. Amen.