Похвала на св. великомъченик Андрей Нови, извършил мъченическа смърт в Йерусалим

Права за есе. „Похвала на светия великомъченик Андрей Нови, претърпял мъченическа смърт в Йерусалим“ на Николай Кавасила е единственият източник на информация за живота на светеца. Андрей Нови, Йерусалим, претърпял мъченическа смърт от ръцете на мюсюлманите, вероятно в началото на 13-ти и 14-ти век. Текстът разкрива в детайли образа на мъченика. Андрей, като се започне от благородния му произход и отхвърлянето на светските блага в името на пълното посвещение на Христос. Авторът описва неговия аскетичен живот: отшелничество, строг пост, бдение, презрение към телесните нужди, стремеж към целомъдрие и смирение. Подчертава се съвършенството на любовта му към Бога и ближния, станала основа на всичките му добродетели. Централно място в похвалата заема разказът за мъченическата смърт на великия светец. Андрей. Светецът доброволно изобличава нечестието на варварите в Йерусалим, проповядвайки Христос като истински Бог, което води до жестоките му мъчения. Праведният Николай предава страданието на преподобния мъченик, неговата смелост и невъзмутимост пред лицето на смъртта. Особено ярко е описана реакцията му към разпилените вътрешности – акт на презрение към плътта и пълно посвещение на Бога. Авторът подчертава, че прмч. Андрей приел мъченическата смърт не по принуда, а от пламенна любов към Христос, като по този начин надминал дори древните мъченици, които били принудени да страдат. Този доброволен избор на страдание се разглежда като най-висшата проява на вяра и абсолютно доверие в Бог. *Заглавие на произведението на гръцки – ᾿Εγκώμιον εἰς τὸν ἅγιον ὁσιομάρτυρα ᾿Ανδρέαν τὸν Νέον ἐν ῾Ιεροσολύμοις τὸν τοῦ μαρτυρίου δρόμον διηνυκότα. Аз, като те обичам (както би казал?), Христов мъчениче Андрей, и най-вече, винаги обичайки и почитайки твоите подвизи (какво мислиш?), реших да взема твоите похвали и да се обърна към речите за теб, от една страна, възплащайки колкото мога, тази моя любов към теб, от друга страна, искайки да угодя на онези, които принадлежат към твоите редици и се стремят към твоите хваления и твоите чудеса. Освен това, защото е много странно, ако вие, имайки такава слава сред нас, явявайки ни се навреме във всяка нужда и протягайки спасителна ръка, не получите от нас, в замяна на тези най-големи предимства, това, което е по силите ни. Такава е нашата реч и такива са причините за нея; Ти, божествена и свята глава, ни даваш щастие и благодат в други неща и ни помагаш в тази реч; тъй като е невъзможно, невъзможно, дори ако, по думите на поета (Om. Il. II, 489), „имах десет езика и десет гърла“, лесно да се правят речи за вас, ако вие, най-великият от хората, не помагате в тези речи. Защото въпросът не е, че едно от вашите дела служи за похвала, а друго не, или едното повече, а другото по-малко, така че в резултат похвалата да е по-лесна; но вие, сякаш по някаква необходимост, започнахте да имате блаженство, което идва от всичките ви дела и е, така да се каже, разпределено за всички ваши, така че всичките ви подвизи надминават всяка вяра, са изключително подходящи за вас и надхвърлят всяка мярка за похвала. 2. Така той печели във всичко. Защото не е ли такъв, какъвто го познаваме всички, и фактът, че се държеше красиво пред всички... изглеждаше с превъзходство? Но може би той стоеше по-ниско от другите по отношение на своите предци? Или е имал просперитет спрямо тях, както може би никой друг, но затова пък отечеството му е било незначително и не подобава на такива хора? Или и това беше добро и както му подобава, но останалото му е по-долно и не заслужава равна слава? Не, като цяло всичко, свързано с него, беше подходящо за него и за всеки друг, както се казва, всичко се случва между равни и от една гимназия. И за да пропусна всичко останало, което се отнася до отечеството, предците и народите (защото, ако беше възможно да си спомним накратко това, което по някакъв начин е пред очите ни и се отнася до настоящата реч, бих искал да си спомня онези, които го оживотвориха), кой не би се учудил на богатството, славата и благородството на произхода, които предизвикват не по-малко, ако не и повече съревнование в това? И (желанието за) добродетел и честен морал в Господа... защото за тях славата, богатството и щастливата съдба изглеждаха достойни за известно внимание, не за да се издигнат над низшите и над по-низшите от тях, а за да протегнат ръка към нещастните и, доколкото е възможно, да ги облекчат и утешат в трудностите, да разчупят хляб на гладните, да се смили над бедните според псалмиста (Притчи 22:9) и следователно да се направят длъжници на Бога на всички. Така притежаващ добродетел и честен морал, той задължително се сблъсква с факта, че Бог винаги е бил милостив към него, че той е преживял всичко най-добро в живота и е бил причислен към блажените във всичко. И така, те се оказаха толкова щастливи в своите потомци и ги имаха, съответстващи на всички предимства, които имаха. За тях може да се каже, че станаха родители на такова дете, каквото не бях виждал досега, така че събудиха у всички учудване за успеха си във всички благословии и не по-малко учудване от детето. 3. Какво казвам обаче? В името на детето те получиха толкова много похвали, че като са удивителни от незапомнени времена и хем изглеждат на всички, хем са най-добрите, те идват от тук много по-удивителни и получават голяма похвала. Защото Андрей не познаваше празната слава, както другите, не обичаше неверното и бегълко богатство и не обръщаше никакво внимание на други неща, което, както знаеше, отстранява тези, които се придържат към Бога; През целия си живот той насочваше ума си само към това, което, както знаеше, правеше онези, които успяха да станат партньори в олимпийските дела, и ги насърчаваше да застанат пред Бога и да се състезават с нематериалното и небесното. Но това не е всичко: това, което той успя веднага от първата коса, така да се каже, и от самото начало, на кое чудо трябва да се припише? Той веднага отстъпи на другите всичко останало, с което подобава човек да се утешава в детството; Той счита за достойно внимание само това, което е особено характерно за характера на човека и е угодно на Бога и само това води до добродетел и благоприличие на характера; той, според поета (Om. Il. XIII, 431), изглеждаше на всеки над всички негови връстници и дори над себе си; той незабавно надмина някои във всичко и с тези, които вече бяха в края на живота си и се бяха потрудили в добродетелта, той се състезаваше за равенство, накратко, той стоеше като пример и образ на всичко красиво, убеди онези, които го гледаха като прототип на добродетелта, да организират добре своите дела, доведе всички до учудване и изненада с хармонията на характера и ги убеди да смятат добродетелта за скъпоценна и, по думите на Платон (Срв. Plat. Zak. 5, p. 728 A), за да го постави над златото, намерено на земята и под земята. 4. И така, след като избра добродетелта за свой спътник и не смяташе нищо за по-приятно или по-достойно за внимание от живота според него, той предпочете да направи и изтърпи всичко, отколкото да се отклони дори малко от него. Затова, когато родителите му се отдалечиха от хората, той веднага, без изобщо да мисли за каквото и да било - нито за величието на славата и властта, нито за имуществото на родителите си, нито за нещо подобно, но като постави всичко по-ниско от любовта на Христос, пожертван за нас и като Го избра преди всички и вместо всички и обвърза въжетата на спасението с Неговото провидение, веднага, както беше, той напусна своето отечество и пристигна във Византия с това, така че че, след като станах извън всичко това, мога да философствам за случващото се. Тук той се подстригва, отива при отшелниците и пълноценно участва в живота им. И преди всичко, напълно отстъпил от всичко земно, отричайки се от отечеството, роднините и приятелите си, той се отказва от себе си, взема кръста и следва Господа според божествените и почтени заповеди (Срв. Матей 16:24), умиротворявайки и поробвайки тялото, според Павел (1 Кор. 9:27), и очиствайки душата, пречиствайки и подготвяйки я за съзерцание и божествени дела. От тук той достигна такава степен на постене, бодърстване и други свързани с тях подвизи и така надмина всички в тях, че почти нямаше съперник на земята и беше равен в това само на ангелите. Въпросът не е, че той имаше най-голямото усърдие и желание, но естествената необходимост попречи на това чудно желание за великото; но той действаше в това и контролираше тези нужди, сякаш или изобщо нямаше тяло, или го имаше, но стана необходимо да се върви не според природата, но, след като се намери извън физическите нужди, да се придържа само към нуждите на духа. 5. Затова през повечето време той ходеше гол и бос, без да има дом и да не почива под покрив, за да може и тук да подражава на своя възлюбен Христос; той устоя на въздушния студ, слънчевия огън и небесните облаци през зимата, сякаш притежаваше по-силна природа или забравяше природата. На първо място той поставя целомъдрието, скъпоценно качество, което сближава хората с ангелите, като че ли е своеобразен водач за самия него и управлява ума и страстите, но дава предимство на ума; той не позволява на чувствата си да се отдалечат от разума и безопасността, а ги подчинява на здравия разум. Той прехвърля силата и ходенето според природата на ума, така че той, след като първо е унищожил силата на всички страсти, се отнася към делата по този начин. Следователно видението е целомъдрено; ухото е целомъдрено, всички сетива са възпитани. Всеки има право на закон и мярка - да не нападаш всичко, да не чувстваш всичко, за да не изпитваш най-лошото и това, което причинява смъртта; и оттук той издига духовната мисъл и принуждава плътската мисъл като роб да се подчини на духа и, като излезе от този, който го е произвел, да следва словото, което води към висините. 6. С такъв пасаж от всичките си подвизи той имаше такова внимание към смирението и това беше толкова присъщо на този съпруг, че във всичко останало той надмина всички останали, а в тази част - дори и себе си. Сякаш не направи нищо от това, което беше редно да направи, но стоеше толкова далеч от този, който можеше да издигне, колкото беше замесен. Така винаги оставаше със съкрушено и смирено сърце (според псалмопевеца) (вж. Пс. 50:19) и ходеше натъжен и скръбен, като виновниците за най-големите престъпления, въпреки че знаеше своя дълг и го изпълняваше повече от всеки друг, за да стане пазител на спасението за хиляди други хора. Тогава той се сметнал за недостоен да ходатайства дори за близките си, но решил да се подчини на друг и само на него да повери делото на спасението. Такава беше неговата загриженост за умереността и затова той отстъпваше на всички; Струваше му се, че винаги има нужда от водачи на добродетелта, като че ли беше напълно неразбираем в това, което се случва, и в делата на добродетелта отстъпваше или във всичко, или в повечето части, и затова отиде първо в Македония, после в Палестина, след това заобиколи Йерусалим и пустинята. Не беше ли всичко това ясно доказателство за голямото му смирение? 7. Така че нямаше нито една доблест, която да не е присъща на съпруга. И също така знаем, че любовта е най-голямата от добродетелите и главният принцип на закона и пророците (вж. Мат. 22:37-40) и е толкова по-добра от другите и е почитана преди всичко от Бога, че всичко останало, дадено на хората от Бога, в нейното отсъствие, е нищо, независимо дали говорите за някакви езици или за дарбите на изцеление според божествения апостол (вж. 1 Кор. 12:9-10). Тъй като тя се дели на две - любов към Бога и любов към хората, тогава не бихте могли да кажете в кое от тези аспекти Андрей превъзхожда останалите и в кое блести повече. Защото той се отнасяше към хората по този начин и поставяше делата на другите хора толкова много над своите и предпочиташе всичко пред всички, че не само през целия си живот никога не влезе във вражда с никого, но и сякаш почти издигна всички над главата си; Ето защо всички го обичаха толкова много, интересуваха се толкова много от делата му и поставяха всички по-ниско от грижите за него; че с готовност биха дали душата си за това. 8. Ако той е бил такъв към хората и е имал такова отношение към тях, тогава колко велик трябва да бъде смятан в отношенията си с Бог? Кой толкова възлюби Бога, че заради Него пренебрегна родината си, роднините, приятелите, кръвта и всичко останало и винаги насочваше любовта си не към нещо друго, а само към Него, да живее и да се движи и да бъде само с Него, оставяйки всичко останало? И да приемеш всякакъв труд за Него, да смяташ делата за по-приятни от всеки празник и да се отдаваш на всичко извън всяка възможност, а след това да смяташ, че не правиш нищо или правиш нещо по-малко от това, което желаеш, или е достойно за готовността си, но недостойно за делата си - не е ли всичко това доказателство за най-голямата любов към Бога, както [мисля], поне знак? Но ако е очевидно доказателство за най-съвършената любов и отвъд която не може да се намери нищо (според божественото изречение) (Срв. Йоан 15:13) се състои в това да не се грижи изобщо за душата, където тя трябва да бъде изложена на опасност за приятелите, а да бъде готова да я даде за това, което е полезно за тях, тогава, разбира се, човекът достигна самия връх на любовта, така че през целия си живот той умъртви своите земни членове за любовта на Христос (вж. Кол. 3:5), така че той умря и положи душата си за Него след много мъки и много аскетични подвизи. Така се е отнасял към Бога и към хората, и от двете страни наистина утвърждава границата на съвършената любов. Но ако някой се упражнява сам в това и не може да бъде украсен с нищо друго, все още струва много, за да достигне границата както на тази, така и на всяка друга добродетел, тогава как естествено няма да бъде удостоен с най-голямата похвала и няма да има признание отвсякъде в смисъл на красота и праведност? И така, о, божествена и свята глава, ти си преминал през всички най-добри дела и си считан за велик от Бога и хората с голямо превъзходство и си получил власт над всички тях. 9 . Но е време да изложим най-великите и свръхестествени подвизи на човека за благочестие и неговата смърт чрез мъчения и кръв и да го покажем тук, борейки се с голям успех не само срещу кръв и плът, но също и срещу началства и власти (вж. Еф. 6:12), победоносни и короновани. Защото, след като напълно се оттегли от всички земни и материални страсти и подготви душа, освободена и чиста от тази тъмнина чрез факта, че не остави нищо водещо до това извън себе си и своите желания, той копнееше както за разрешение (от този живот), така и да се представи чисто на чистия Христос, за да стане участник както в Неговите страсти, така и във възкресението и славата. На жадния му се стори неуместно да гледа на съдбата, следваща природата, така, че да изживява смъртта като някаква злополука, но както през цялото време той вършеше всичко друго според Христа и заради Христа и управляваше всичко според Неговото мнение, и ума, и живота, и делата, и езика, и чувствата дори до стойката и походката, така той вярваше, че е необходимо да се извърши смъртта и заради Него да претърпи това също така, за да бъде най-добрият във всичко, спестявайки подаръка от главата до петите. 10. Словото ще покаже, че варварите в Палестина са достигнали до такава лудост, че са изоставили Бога, който е създал и (спряли) да мислят за това, което е подходящо да се мисли и говори за Него, но са се вкопчили в някакъв жалък човек като най-великия законодател и след славния Моисей те започнали да използват „този, който е достоен за най-лошото унищожение” (Аристоф. Мир, ст. 2) като втори актьор на законите и той напълно отхвърли божествената и свръхестествена конструкция на човешкото спасение и вместо божествени закони той постави определени закони, които бяха съветници и покровители на най-срамните страсти. С такива възгледи техният велик, възмутен от тях, се появи един ден, когато те провеждаха съвет и правеха жертви, и като видяха, че „обичат своето зло“ (Исиод Дела и дни, ст. 58) и с удоволствие се стреми към тяхното унищожение, от една страна той ги съжаляваше, а от друга страна имаше (как мислите?) пламенно желание да пролее кръв в името на Христос и затова им разкрива Христос като истински Божи Син, хули служението на варварите и ги нарича измамени, тъй като те оставиха правия път на Бога, избраха този, който води към унищожение и не признават Христос, разпнаха Бог, Когото трябваше да признаят за Бог и Създател на целия този свят. Така той, неспособен да удържи огъня на любовта към Христа, говореше и действаше, като от една страна убиваше за Него, а от друга се възмущаваше срещу него от обидата на нечестивите; защото за него, според Павел (вж. Гал. 2:20), животът в Христос и според Него и заради Него, а също и смъртта за Него, беше печалба, ценена над всичко друго. 11. Варварите трябваше да бъдат удивени от тези думи и удивителната дързост на съпруга си, да му се възхитят и да се покорят на него, който ги посъветва какво трябва; но те се разгневиха (защото имаше аспиди, ученици на злата змия, които запушваха ушите си и мразеха изобличението пред портите, според псалмиста) (вж. Пс. 57:5; Ам. 5:10) и започнаха да мислят за мъчение и как да накажат нарушителя. И така, веднага веригите и инструментите за екзекуция завладяха мъченика, който благодари на Бога, и плътта му се разпадна и, разпръсната, изпълни въздуха, внушавайки голям страх на владетелите на въздуха, и кръвта потече от източника, оцветявайки това божествено тяло и поради липса на плът, ставайки вместо плът; палачите бяха уморени и явно победени от смелостта на мъченика и неговата свръхестествена твърдост. Той изглеждаше така, сякаш не е претърпял нищо сериозно, показвайки с това, че няма да отстъпи ни най-малко от любовта си към Христос, но дори и най-тежките мъки да го заплашат, дори бикът от Фаларис, дори всичко, което някой може да каже, ни най-малко няма да го убеди да облекчи това напрежение и най-голямото настояване на благочестие. И той видя как плътта му се разпръсква, крайниците се разкъсват, кръвта тече надолу, ноктите се изтръгват и като видя това, един наистина смел човек и най-силният от всички железа, изобщо не се оплакваше от тези ужасни мъки, дори изрази благодарност на онези, които ги причиниха. И ясно се виждаше как той вдига ръце за тях и моли за най-доброто за тях, по примера на желания Иисус, когото познаваше като миролюбив и кротък; Считайки злодеите си за благодетели, или, по-добре казано, знаейки ги дори не за злодеи, но за да му даде най-приятните неща, той им се отплати за добротата им и даде, както трябваше, каквото се полагаше на тези, които го движеха по този начин от долните и от онези, от които най-много искаше да се освободи (как мислите?) и го изпрати при желания Исус, за Когото той направи всичко и изтърпя всичко. 12. И по този начин мъченикът смяташе мъчението за Христос за най-приятното и най-желаното от всеки празник и така се отнасяше към страстите за Него, повече от всеки княз, мъдър в трудностите и в страстите, запазвайки и ясно укрепвайки това, което беше присъщо, тъй като единственият Христос беше, живял и движен; Нечестивите, напълно отчаяни, тъй като не можеха да постигнат нищо с никакви думи или дела (за него, който твърдо се придържаше към благочестието, всичко беше нищо - и обещания за благословения, и мъки), осъдиха съпруга на смърт. 13. Мъченикът остана в затвора, радвайки се и приветствайки себе си, че е пострадал и скоро ще умре за Христос, и отдавайки много благодарности на Бога за тази прекрасна и във всички отношения приятна съдба. И на тези убийци, за да не достигне никой друг до такава дързост и никой да не може да оскърби вярата им, се стори уместно и много съответстващо на делата им най-напред да бъде умъртвен съпругът, когато всички жители на града се съберат заедно и ще гледат и слушат какво е направил и на какво наказание е подложен за дързостта си. Когато обявиха и всички вече присъстваха, и наши, и посетители, театърът беше пълен, „събранието се развълнува и земята стене под него“ (Hom. Il. II, 95) и мечовете и ръцете на палачите вече бяха готови, тогава мъченикът, основата на Църквата, беше изведен от затвора, като младоженец, излизащ от двореца си, би казал божественият Давид (Пс. 18:6), пеейки с глас на радост: „Песен на Тебе, Боже, в Сион, и молитва ще Ти бъде дадена в Ерусалим“ (Пс. 64:2). Той не показваше никакъв признак на страх, сякаш отиваше на празник, а не на смърт; защото той стана напълно въвлечен в небесните неща и видя Христос сам, радваше се с Христос, наслаждаваше се само на Него и на делата Му преди заминаването му. Така любовта към Христос го постави над природата и го подтикна да си представя само Него. 14. И така той стои в средата на театъра, вдига почтените си ръце към небето, призовава Бог за помощ и Го моли да присъства и да направи подвига му по-лесен за изпълнение. И Той се явява (как да не направи това?), изпълва подвижника с благодат и го помазва за подвига. Мъченикът, след като получи това, което поиска в молитвите си, благодари на Бога за тази бърза помощ. И първо получава удар в кръста, после в стомаха, така че вътрешностите му веднага изтичат. Но този смел страдалец беше толкова далеч от възможността да наклони ума си по някакъв начин, че дори постави гънка дрехи под изтеклите вътрешности и изля всичко върху главата му, така че (мисля) аскетът да бъде осветен отгоре и да се покаже презрението му към всичко плътско и че той, след като е получил обиталище на небето, е бил безразличен към това, което всеки, който има стомах, е безразличен към Бога. Тази гледка веднага ужаси и изуми всички зрители, които принадлежаха към нашето братство; те се зарадваха и го поздравиха с този подвиг, и той запя, както подобава на Бога на чудните, така че, според Давид (Пс. 102:1), всичките му вътрешности бяха благословени от святото име Божие. 15. Така в живота му се появи перфектна новина относно твърдостта. След това следва вторият удар и тялото пада, подчинявайки се на природната необходимост, макар и да се е явявало на всеки по-голямо от природата, като е станало по-висше от нея във всичко. Тогава започва работата на огъня и на Бога се принася жива, свята, приемлива жертва (вж. Рим. 12:1), най-святата от всички законни свещени служби. Душата му беше приета от възлюбените ръце на Исус, който страдаше много за Него и за Неговата слава и любов. И сега, оставайки при Него, наслаждавайки се направо на благодатта Му и напълно озарена от тамошните лъчи, тя спря и работата си, и стремежите си, гледайки нашите дела отвисоко и молейки се за по-добри. 16. Но, о, божествена и трижди желана глава, която най-много угоди на най-голямата и възлюбена Троица и която я почита повече от всички останали; o който е издържал по-голям труд, отколкото е естествено за природата, и който е получил от Бог дарове на по-голям труд; О, който се яви за всички като граница и образ на потта на подвижниците, о, който прослави Бога със своето страдание, който проля кръв за Него и сега си прославен от Него още повече; О, ти, най-добрият във всичко и повече от вероятно, обичащ Бога, сякаш принасяш на Бога не нещо друго от всичко и не жертва от тлъстината, но себе си; онзи, който се заеме да възхвали твоите подвизи не близо до достойнство, но така, че да не отпадне напълно от това, което е правилно, ще избере ли твоя най-велик, свръхестествен и чуден над природата подвиг на мъдрост, който си избрал от детството и постигнал през целия си живот, или най-голямата и най-чудна твърдост за благочестие и онези свръхестествени подвизи, смърт чрез мъченичество и кръв и какво, след като си отиде през всичко си отнесъл прекрасен и много подходящ извод или, по-добре казано, много повече, въпреки че второто, казват те, е по-добро (Вж. Плат. Зак 4, r. 723 D). 17. Но в това бихте могли да имате, макар и малко, някои подобни и стремящи се към равни. Но да отидеш по този начин, без никакво външно насилие, до смърт за благочестие и да се отнасяш към изтезанията, прилагани толкова смело, че да изглежда, че ги виждаш, а не да ги подлагаш, и по този начин да превъзмогнеш нечестивите, както и естествените нужди, и да изглеждаш най-добрият във всичко - кой от всички е постигнал това по такъв начин и толкова свръхестествено, че поради тази причина да може да се сравни с вас поне в нещо? Бих могъл да похваля тези млади мъже, които бяха хвърлени в пещта и така смело се разбунтуваха срещу тези, които ги обладаха, и с право, но все пак тя е наравно с теб, о, мъчениче Христов! О, те са далеч от това! Въпреки че бяха готови да понесат всичко от любов към Божественото, те все пак стигнаха до тази смелост поради необходимост; тъй като за тях беше невъзможно иначе да спазват благочестие, без да изпитват страдание. Вие, по собствена воля, отивате на подвизи и, въпреки че ви беше възможно, поддържайки благочестие, да станете напълно отвъд страстите, с любов към Христа и висока смелост излагате на огъня на мъченията, а ако искате и на изкушенията (които са по-големи от този огън и много по-трудни за издържане), и, като отделите материалната природа, виждате Бога чисто, а не в образ, като тези. Това е разликата между вас и тях и затова вие, както казах, с вашите дела за благочестие се показахте повече от най-добрите мъже и известни на всички с благочестие. 18. След като сте преминали през всичко и сте завършили курса (вж. 2 Тим. 4:7) като никой друг, о, велико чудо на вселената, сега живеете чисто с героичния Бог и, наслаждавайки се на небесния блясък, получавате много по-големи награди за вашите трудове. Такава е тази реч към вас и от нас, вместо всякакъв друг дар или венец, който имаме, реч - знам добре - много по-малка от вашите дела и усърдие, но не по-малка от нашата сила. И твоето дело и делото на твоето разположение и милост към нас е да ни дадеш в този живот да се насладим, според поета, на всичко, което душата желае, и това, което е боголюбиво и угодно за теб, а в бъдещето - царството небесно и онези най-велики, свръхестествени и нови блага, които превъзхождат всяко чувство, на които ти самият се наслаждаваш сега, така че аз, като станах зрител на славата, с която си удостоен от Бог, няма да ограничи моите песни само до този живот, но имам възможност и тук да увелича вашите хваления с много по-голяма подготовка в Христос Исус, нашия Господ, на Него принадлежи цялата слава, чест и поклонение, сега и винаги и во веки веков. амин