مديح القديس الشهيد أندراوس الجديد الذي استشهد في أورشليم

حقوق المقال. إن كتاب نيكولاس كافاسيلا "الثناء على الشهيد أندرو الجديد الذي استشهد في القدس" هو المصدر الوحيد للمعلومات عن حياة القديس. أندرو الجديد، القدس، الذي استشهد على أيدي المسلمين، ربما في مطلع القرنين الثالث عشر والرابع عشر. ويكشف النص بالتفصيل عن صورة الشهيد. أندراوس، بدءًا من أصله النبيل ورفضه الخيرات الدنيوية من أجل التكريس الكامل للمسيح. يصف المؤلف حياته النسكية: المحبسة، والصوم الصارم، والسهر، وازدراء الاحتياجات الجسدية، والسعي إلى العفة والتواضع. ويتم التأكيد على كمال محبته لله والقريب، التي أصبحت أساس كل فضائله. تحتل المكانة المركزية في المديح قصة استشهاد القديس العظيم. أندريه. يستنكر القديس طواعية شر البرابرة في القدس، ويبشر بالمسيح باعتباره الإله الحقيقي، مما يؤدي إلى تعذيبه القاسي. ينقل نيكولاس الصالح معاناة الشهيد الجليل وشجاعته ورباطة جأشه في مواجهة الموت. تم وصف رد فعله على الأحشاء المنسكبة بشكل واضح بشكل خاص - وهو فعل ازدراء للجسد والتفاني الكامل لله. ويؤكد المؤلف أن prmch. قبل أندرو الاستشهاد ليس بسبب الإكراه، ولكن بسبب الحب الناري للمسيح، وبالتالي تجاوز حتى الشهداء القدامى الذين أجبروا على المعاناة. يُنظر إلى هذا الاختيار الطوعي للألم على أنه أعلى مظهر للإيمان والثقة المطلقة بالله. *عنوان العمل باليونانية – ᾿Εγκώμιον εἰς τὸν ἅγιον ὁσιομάρτυρα ᾿Ανδρέαν τὸν Νέον ἐν ῾Ιεροσοκύμοις هذا أمر رائع. أنا، أحبك (كما تقول؟)، شهيد المسيح أندرو، والأهم من ذلك كله، أحب وأكرم مآثرك دائمًا (ما رأيك؟)، قررت أن أتناول مديحك وأنتقل إلى الخطب عنك، من ناحية، وأرد بقدر ما أستطيع، حبي هذا لك، من ناحية أخرى، أرغب في إرضاء أولئك الذين ينتمون إلى صفوفك ويكافحون من أجل مديحك ومعجزاتك. علاوة على ذلك، لأنه من الغريب جدًا، إذا كان لك مثل هذا المجد بيننا، وتظهر لنا في الوقت المناسب في كل حاجة وتمد يد الخلاص، ألا تتلقى منا، مقابل هذه الفوائد العظيمة، ما في وسعنا. هذا هو كلامنا وهذه أسبابه. أنت أيها الرأس الإلهي القدوس، امنحنا السعادة والنعمة في أمور أخرى وساعدنا في هذا الكلام؛ لأنه من المستحيل، من المستحيل، حتى لو، على حد تعبير الشاعر (Om. Il. II، 489)، “كان لي عشرة ألسنة وعشرة حناجر” أن ألقي خطبًا عنك بسهولة إذا كنت، أعظم الناس، لا تساعد في هذه الخطب. فليس المقصود أن يكون أحد أعمالك مدحًا وآخر لا يكون مدحًا، أو أكثر أو أقل، فيكون الحمد أقل صعوبة؛ لكنك، كما لو كان ذلك ضروريًا، بدأت تتمتع بالنعيم الذي يأتي من خلال جميع أعمالك، كما لو كان مخصصًا لجميع أعمالك، بحيث تتجاوز كل مآثرك كل الاعتقاد، وتناسبك حصريًا وتتجاوز أي قدر من الثناء. 2. هكذا ينتصر في كل شيء. أليس هو كما نعرفه جميعًا، وحقيقة أنه تصرف بشكل جميل أمام الجميع... ظهرت بتفوق؟ ولكن ربما كان أقل من غيره بالنسبة لأسلافه؟ أم أنه كان يتمتع بالرخاء تجاههم، ربما مثل أي شخص آخر، ولكن بسبب ذلك كان وطنه ضئيلًا ولا يليق بمثل هؤلاء الرجال؟ أم أن هذا أيضًا كان جيدًا كما يليق به، أما الباقي فهو أدنى منه ولا يستحق مثله من المجد؟ لا، بشكل عام، كل ما يتعلق به كان مناسبًا له ولبعضهم البعض، كما يقولون، كل شيء يحدث بين أنداد ومن نفس صالة الألعاب الرياضية. ومن أجل حذف كل ما يتعلق بالوطن والأجداد والشعوب (لأنه إذا كان من الممكن أن نتذكر بإيجاز ما هو أمام أعيننا بطريقة ما ويتعلق بالخطاب الحالي، أود أن أتذكر أولئك الذين جلبوه إلى الحياة)، فمن الذي لن يندهش من الثروة والشهرة ونبل الأصل، الذي يثير المنافسة في هذا المجال لا أقل، إن لم يكن أكثر؟ و(الرغبة) في الفضيلة والأخلاق الصادقة في الرب... بالنسبة لهم، الشهرة والثروة والمصير السعيد بدا يستحق بعض الاهتمام، ليس من أجل الارتفاع عن الأدنى منهم وفوق الجزء الأدنى منهم، ولكن من أجل مد اليد إلى البائسين، قدر الإمكان، لتخفيف وتعزية الصعوبات التي يواجهونها، وكسر الخبز للجائع، والشفقة على الفقراء بحسب صاحب المزمور (أمثال 22: 9)، وبالتالي يجعلون أنفسهم مدينين لإله الجميع. وهكذا، إذ كان يمتلك الفضيلة والأخلاق الصادقة، واجه بالضرورة حقيقة أن الله كان دائمًا رحيمًا به، وأنه اختبر أفضل ما في الحياة، وكان من بين المباركين في كل شيء. لذلك، فقد كانوا سعداء جدًا بأحفادهم وجعلوهم يتوافقون مع جميع المزايا التي حصلوا عليها. ويمكن القول عنهما أنهما أصبحا والدين لطفل لم أره من قبل، حتى أثارا دهشة الجميع لنجاحهما في كل النعم، ولا أقل دهشة بسبب الطفل. 3. ولكن ماذا أقول؟ من أجل الطفل، لقد تلقوا الكثير من الثناء لدرجة أنهم، لكونهم مذهلين منذ زمن سحيق وظهورهم للجميع وكونهم في الواقع الأفضل، فقد أتوا من هنا بشكل أكثر روعة وحصلوا على إشادة كبيرة. لأن أندرو لم يعرف المجد الفارغ، مثل الآخرين، ولم يحب الثروة غير الأمينة والهاربة ولم ينتبه إلى أشياء أخرى، والتي، كما يعلم، تزيل أولئك الذين يتشبثون بالله؛ ولم يوجه فكره طوال حياته إلا إلى ما، كما يعلم، الذي جعل أولئك الذين نجحوا كشركاء في شؤون الأولمبيين، وشجعهم على الوقوف أمام الله والتنافس مع غير المادي والسماوي. لكن هذا ليس كل شيء: ما الذي نجح فيه فورًا منذ أول شعرة، إذا جاز التعبير، ومنذ البداية، إلى أي معجزة ينبغي أن تُنسب؟ لقد تنازل على الفور للآخرين عن كل ما يليق بتعزية نفسه في مرحلة الطفولة؛ لقد اعتبر أنه يستحق الاهتمام فقط ما هو مميز بشكل خاص لشخصية الإنسان ويرضي الله وهذا وحده يؤدي إلى الفضيلة وحشمة الشخصية؛ هو بحسب قول الشاعر (Om. Il. الثالث عشر، 431)، ظهر للجميع فوق كل أقرانه وحتى فوق نفسه؛ لقد تفوق على الفور على البعض في كل شيء، ومع أولئك الذين كانوا بالفعل في نهاية حياتهم واجتهدوا في الفضيلة، تنافس من أجل المساواة، باختصار، وقف كمثال وصورة لكل شيء جميل، وأقنع أولئك الذين نظروا إليه كنموذج أولي للفضيلة بتنظيم شؤونهم جيدًا، وأذهل الجميع وفاجأهم بتناغم الشخصية وأقنعهم باعتبار الفضيلة ثمينة، وعلى حد تعبير أفلاطون (راجع بلات. زاك. 5، ص 728 أ)، وضعها فوق الذهب الموجود في الأرض وتحت الأرض. 4. لذلك، إذ اختار الفضيلة رفيقة له، ولم يعتبر أي شيء أكثر متعة أو جديرًا بالاهتمام من العيش وفقًا لها، فضل أن يفعل ويتحمل كل شيء على أن ينحرف عنه ولو قليلاً. لذلك، عندما توفي والديه عن الناس، فهو على الفور، دون التفكير على الإطلاق في أي شيء - لا في عظمة المجد والقوة، ولا في ملكية والديه، ولا في أي شيء آخر من هذا القبيل، ولكن وضع كل شيء تحت محبة المسيح التي ضحى بها من أجلنا واختياره أمام الجميع وبدلاً من الجميع وربط حبال الخلاص بعنايته، فورًا، كما كان، غادر وطنه ووصل إلى بيزنطة بذلك، حتى أصبح خارج كل هذا، أستطيع فلسفة حول ما يحدث. وهنا يقص شعره ويذهب إلى النساك ويشارك في حياتهم بشكل كامل. وقبل كل شيء، بعد أن يتراجع تمامًا عن كل شيء أرضي، ويتخلى عن وطنه وأقاربه وأصدقائه، فإنه ينكر نفسه ويحمل الصليب ويتبع الرب حسب الوصايا الإلهية والموقرة (را. (متى 16: 24)، تهدئة واستعباد الجسد، بحسب بولس (1 كو 9: 27)، وتطهير النفس وتنقيتها وإعدادها للتأمل والشؤون الإلهية. ومن هنا وصل إلى هذه الدرجة من الصيام واليقظة وغيرها من الأعمال البطولية المرتبطة بها وتفوق على الجميع لدرجة أنه لم يكن له منافس تقريبًا على الأرض وكان يساوي في ذلك فقط الملائكة. النقطة ليست أنه كان لديه أعظم الحماس والرغبة، ولكن الضرورة الطبيعية حالت دون هذه الرغبة الرائعة في العظماء؛ لكنه تصرف بهذا وسيطر على هذه الاحتياجات كما لو أنه لم يكن لديه جسد على الإطلاق، أو كان لديه جسد، ولكن أصبح من الضروري ألا يسير وفقًا للطبيعة، ولكن بمجرد أن يجد نفسه خارج الاحتياجات الجسدية، يلتزم فقط باحتياجات الروح. 5. ولذلك كان يمشي في أغلب الأحيان عاريًا وحافيًا، وليس له بيت، ولا يستريح تحت سقف، حتى يتمكن هنا أيضًا من الاقتداء بالمسيح الحبيب. كان يقاوم برودة الهواء ونيران الشمس والسحب السماوية في الشتاء، وكأنه يمتلك طبيعة أقوى، أو ينسى الطبيعة. يضع أولاً العفة، وهي صفة ثمينة تجمع الناس مع الملائكة، وكأنها نوع من مرشد نفسه، وتتحكم في العقل والأهواء، ولكنها تعطي الأفضلية للعقل؛ فهو لا يسمح لمشاعره بالابتعاد عن العقل والسلامة بل يُخضعها للفطرة السليمة. إنه ينقل القوة والسلوك وفقًا للطبيعة إلى العقل، حتى أنه، بعد أن دمر أولاً قوة كل الأهواء، يتعامل مع الأمور بهذه الطريقة. ومن ثم فإن الرؤية عفيفة. الأذن عفيفة، وجميع الحواس مغذية. لكل شخص الحق في الحصول على قانون وتدبير - عدم مهاجمة كل شيء، وعدم الشعور بكل شيء، حتى لا تشعر بالأسوأ وما يسبب الموت؛ ومن هنا يرتقي بالفكر الروحي، ويجبر الفكر الجسدي كالعبد، على الخضوع للروح، وانطلاقًا من صانعه، يتبع الكلمة التي تؤدي إلى العلاء. 6. مع مثل هذا المقطع من كل مآثره، كان لديه مثل هذا الاهتمام بالتواضع، وكان متأصلًا في هذا الزوج لدرجة أنه تجاوز كل الآخرين في كل شيء آخر، وفي هذا الجزء - حتى نفسه. وكأنه لم يفعل شيئًا مما ينبغي فعله، بل وقف بعيدًا عن من يستطيع أن يرتقي بقدر ما هو منخرط. فبقي دائمًا منسحقًا ومتواضعًا القلب (بحسب صاحب المزمور) (راجع مز 50: 19)، ويسير حزينًا ونائحًا، مثل مرتكبي الجرائم الكبرى، مع أنه عرف واجبه وقام به أكثر من أي شخص آخر، حتى يصبح حارس الخلاص لآلاف من الناس الآخرين. ثم اعتبر نفسه غير مستحق للتشفع حتى من أجل أقاربه، لكنه قرر أن يطيع آخر ويوكل عمل الخلاص إليه وحده. كان هذا هو اهتمامه بالاعتدال، وهكذا استسلم للجميع. بدا له أنه يحتاج دائمًا إلى قادة للفضيلة، وكأنه غير مفهوم تمامًا لما يحدث، وفي أعمال الفضيلة تستسلم سواء في كل شيء أو في معظم أجزائها، ولذلك ذهب أولاً إلى مقدونيا، ثم إلى فلسطين، ثم تجاوز القدس والصحراء. أليس كل هذا دليلاً واضحاً على تواضعه الكبير؟ 7. لذلك لم تكن هناك شجاعة واحدة لم تكن متأصلة في الزوج. ونعلم أيضًا أن المحبة هي أعظم الفضائل والمبدأ الرئيسي للناموس والأنبياء (راجع مت 22: 37-40)، وهي أفضل بكثير من غيرها، ويكرمها الله قبل كل شيء، حتى أن كل ما أعطاه الله للناس، في غيابه، ليس شيئًا، سواء كنت تتحدث عن بعض الألسنة أو عن مواهب الشفاء حسب الرسول الإلهي (راجع 1 كو 12: 9-10). نظرًا لأنه مقسم إلى قسمين - حب الله وحب الناس ، فلا يمكنك أن تقول في أي من هذه الجوانب يتفوق أندريه على الآخرين وفيه يتألق أكثر. لأنه كان يعامل الناس بهذه الطريقة ويضع شؤون الآخرين فوق شؤونه كثيرًا ويفضل كل شيء على الجميع، لدرجة أنه لم يدخل في عداوة مع أي شخص طوال حياته فحسب، بل بدا أيضًا أنه يرفع الجميع فوق رأسه تقريبًا؛ ولهذا أحبه الجميع كثيرًا، واهتموا كثيرًا بشؤونه، ووضعوا الجميع تحت الاهتمام به؛ أنهم سيبذلون أرواحهم عن طيب خاطر من أجل ذلك. 8. إذا كان هكذا مع الناس وكان له هذا النوع من المعاملة معهم، فكم يجب أن يعتبر في علاقته مع الله؟ من أحب الله كثيرًا لدرجة أنه من أجله أهمل وطنه وأقاربه وأصدقائه ودمه وكل شيء آخر، وكان دائمًا يوجه محبته ليس إلى أي شيء آخر، بل إليه وحده، ليعيش ويتحرك ويكون به وحده، تاركًا كل شيء آخر وراءه؟ وقبول أي عمل من أجله، واعتبار الأعمال أكثر متعة من أي عطلة، والانشغال بكل شيء خارج نطاق أي احتمال، ثم اعتبار أن الإنسان لا يفعل شيئًا، أو يفعل شيئًا أقل مما يرغب فيه، أو أنه يستحق استعداده، ولكنه لا يستحق أعماله - أليس كل هذا دليلاً على الحب الأعظم لله، كما أعتقد، على الأقل علامة؟ ولكن إذا كان الدليل واضحًا على الحب الكامل الذي لا يوجد شيء وراءه (حسب القول الإلهي) (را. (يوحنا 15: 13) يتمثل في عدم الاهتمام مطلقًا بالنفس، حيث يجب أن تتعرض للخطر من أجل الأصدقاء، بل الاستعداد لبذلها لما هو مفيد لهم، فبالطبع وصل الإنسان إلى قمة المحبة، فأمات أعضاءه الأرضيين طوال حياته من أجل محبة المسيح (راجع كو 3: 5)، فمات ووضع نفسه له بعد عذابات كثيرة ونسك كثير. هكذا تعامل مع الله والناس، وفي كلا الجانبين يؤكد حقًا حدود الحب الكامل. أما إذا مارسه أحد بمفرده ولا يمكن أن يتزين بأي شيء آخر، فلا يزال الوصول إلى حد هذه الفضيلة وغيرها من الفضيلة يكلف الكثير، فكيف لا ينال بطبيعة الحال الثناء الأعظم ولا يحظى بالاعتراف من كل مكان بمعنى الجمال والصلاح؟ إذن أيها الرأس الإلهي القدوس، لقد قمت بكل الأعمال الطيبة، وقد عظمتها عند الله والناس ذوي التفوق العظيم، ونلت القدرة عليها جميعها. 9 . ولكن حان الوقت لاستعراض أعظم الأعمال الخارقة للطبيعة التي قام بها الإنسان من أجل التقوى وموته بالتعذيب والدم، وإظهاره هنا وهو يكافح بنجاح كبير ليس فقط ضد الدم واللحم، بل أيضًا ضد الرئاسات والسلاطين (راجع أفسس 6: 12) منتصرًا ومتوجًا. لأنه إذ ارتعد تمامًا من كل الأهواء الأرضية والمادية، وأعد نفسًا متحررة وطاهرة من هذه الظلمة بحقيقة أنه لم يترك شيئًا يؤدي إلى هذا خارج نفسه ورغباته، فقد اشتاق إلى السماح (من هذه الحياة) وإلى تقديم نفسه بشكل نقي للمسيح الطاهر، ليصبح شريكًا في آلامه وقيامته ومجده. بالنسبة للعطشان، بدا من غير المناسب له أن ينظر إلى المصير الذي يتبع الطبيعة بطريقة تجعله يختبر الموت كنوع من الحوادث، ولكن كما كان يفعل كل شيء آخر طوال الوقت وفقًا للمسيح ومن أجل المسيح، ويحكم كل شيء في رأيه، وعقله، وحياته، وأفعاله، ولغته، والشعور حتى في الوقفة والمشي، هكذا آمن أنه من الضروري إحداث الموت ومن أجله أن يتحمل هذا أيضًا، لكي يكون الأفضل في كل شيء، باستثناء الحاضر من الرأس. إلى أخمص القدمين. 10. ستُظهر الكلمة أن البرابرة في فلسطين وصلوا إلى درجة من الجنون لدرجة أنهم تركوا الله الذي خلق و(توقفوا) عن التفكير فيما هو مناسب للتفكير والتحدث عنه، ولكنهم تشبثوا برجل مثير للشفقة كما هو الحال بالنسبة للمشرع الأعظم، وبعد موسى المجيد بدأوا في استخدام "المستحق لأسوأ الهلاك" (أرستوف السلام، الآية 2) كفاعل ثانٍ للقوانين، ورفض تمامًا البناء الإلهي الفائق للطبيعة لخلاص الإنسان وبدلاً من ذلك. القوانين الإلهية لقد وضع قوانين معينة كانت بمثابة مستشارين ورعاة للعواطف الأكثر خجلاً. بهذه الآراء، ظهر عظيمهم ساخطًا عليهم ذات يوم، بينما كانوا يعقدون مجلسًا ويقدمون الذبائح، ورأى أنهم "أحبوا شرهم" (أعمال وأيام، الآية 12). 58) وكان يجاهد بكل سرور لإهلاكهم، من ناحية يشفق عليهم، ومن ناحية أخرى كانت لديه (ما رأيك؟) رغبة نارية في سفك الدماء من أجل المسيح، وبالتالي يكشف لهم المسيح كابن الله الحقيقي، ويلعن خدمة البرابرة ويدعوهم مخدوعين، إذ تركوا طريق الله المستقيم، واختاروا طريق الهلاك ولم يعترفوا بالمسيح، الإله المصلوب، الذي كان عليهم أن يعترفوا به كإله وخالق. هذا العالم كله. لذلك فهو، غير قادر على احتواء نار المحبة للمسيح، تكلم وتصرف، من ناحية، قاتل من أجله، ومن ناحية أخرى ساخطًا عليه على إهانة الأشرار؛ لأنه بالنسبة له، بحسب بولس (راجع غلاطية 2: 20)، فإن العيش في المسيح ووفقًا له ومن أجله، وكذلك الموت من أجله، كان ربحًا يُقدَّر فوق كل شيء آخر. 11. كان ينبغي للبرابرة أن يتعجبوا من هذا الكلام ومن جرأة أزواجهم العجيبة، ويتعجبوا منه ويطيعوا من أشار عليهم بما يجب عليهم. لكنهم غضبوا (لأنه كان هناك أفعى، تلاميذ الحية الشريرة، يسدون آذانهم ويكرهون التعرض عند الأبواب، بحسب صاحب المزمور) (راجع مز 57: 5؛ عا 5: 10) وبدأوا يفكرون في العذاب وكيفية معاقبة المسيء. ففي الحال، استولت قيود وأدوات الإعدام على الشهيد الذي شكر الله، وتفسخ لحمه وتناثر وملأ الهواء، وأثار خوفًا عظيمًا في حكام الهواء، وتدفق الدم من المصدر، ملوّنًا هذا الجسد الإلهي، وصار بدلاً من لحم بسبب عدم وجود لحم. كان الجلادون متعبين ومن الواضح أنهم هزموا بشجاعة الشهيد وحزمه الخارق. لقد بدا كما لو أنه لم يتحمل شيئًا خطيرًا، مظهرًا بذلك أنه لن يتراجع أبدًا عن محبته للمسيح، ولكن حتى لو هددته أشد العذابات، فحتى ثور فالاريس، حتى كل ما يمكن أن يقوله أي شخص، لن يقنعه على الإطلاق بتخفيف هذا التوتر والإصرار الأعظم على التقوى. ورأى لحمه ينتشر، وأطرافه تتمزق، والدماء تتدفق، والأظافر تُقتلع، ورأى هذا، رجل شجاع حقًا وأقوى من كل الحديد، ولم يشتكي على الإطلاق من هذه العذابات الرهيبة، بل أعرب عن امتنانه لأولئك الذين تسببوا فيها. وكان واضحًا كيف رفع يديه من أجلهم وتوسل من أجل الأفضل لهم، على مثال يسوع المرغوب فيه، الذي عرف أنه محب للسلام ووديع؛ نظرًا إلى أن الأشرار هم محسنون، أو بالأحرى، عالمًا أنهم ليسوا حتى أشرارًا، بل يقدمون له أفضل الأشياء، فقد كافأهم على لطفهم وأعطى، حسب الحاجة، ما كان مستحقًا لأولئك الذين كانوا ينقلونه بهذه الطريقة ممن هم تحته ومن أولئك الذين أراد أن يتحرر منهم (ما رأيك؟) وأرسله إلى يسوع المطلوب، الذي من أجله فعل كل شيء واحتمل كل شيء. 12. وهكذا اعتبر الشهيد عذاب المسيح أكثر متعة وأكثر رغبة في أي عيد، وهكذا تعامل مع الآلام أكثر من أي أمير، حكيم في الشدائد وفي الآلام، حافظًا على ما هو متأصل وقوي بشكل واضح، باعتباره المسيح الوحيد الذي كان عليه، عاش وتحرك؛ الأشرار، اليائسون تمامًا، لأنهم لم يتمكنوا من تحقيق أي شيء بأي قول أو فعل (بالنسبة له، الذي تمسك بشدة بالتقوى، كل شيء كان لا شيء - الوعود بالبركة والعذاب)، يحكمون على الزوج بالموت. 13. بقي الشهيد في السجن مبتهجًا ومرحبًا بما تألم به وموته قريبًا من أجل المسيح، شاكرًا الله كثيرًا على هذا المصير الرائع والممتع من جميع النواحي. وبالنسبة لهؤلاء القتلة، حتى لا يصل أي شخص آخر إلى مثل هذه الجرأة ولا يتمكن أحد من إهانة إيمانهم، بدا من المناسب والمتسق للغاية مع أفعالهم أن يُقتل الزوج أولاً، عندما يجتمع جميع سكان المدينة معًا ويشاهدون ويستمعون إلى ما فعله والعقاب الذي كان يتعرض له بسبب جرأته. عندما أعلنوا وكان الجميع حاضرين، نحن والزائرين، امتلأ المسرح، "اضطربت الجماعة وزجت الأرض تحتها" (هو ايل 2: 95) وكانت سيوف وأيدي الجلادين جاهزة، ثم أُخرج الشهيد أساس الكنيسة من السجن، كالعريس الخارج من قصره، يقول داود الإلهي (مز 18: 6) وهو يترنم بصوت الفرح: "الترنيمة هي ترنيمة". بسببك يا الله في صهيون، وتصلى لك في أورشليم» (مز 64: 2). ولم تظهر عليه أي علامة خوف، كأنه ذاهب إلى عطلة، وليس حتى الموت؛ لأنه انخرط بالكامل في السماويات، ورأى المسيح وحده، وفرح مع المسيح، واستمتع به وحده، وبأعماله قبل رحيله. وهكذا فإن محبة المسيح وضعته فوق الطبيعة ودفعته إلى تصوره وحده. 14. وهكذا يقف في وسط المسرح ويرفع يديه الجليلتين إلى السماء ويستغيث بالله ويطلب منه أن يكون حاضراً ويسهل إنجاز عمله. ويظهر (فكيف لا يفعل هذا؟) ويملأ الزاهد بالنعمة ويمسحه لهذا العمل الفذ. وقد نال الشهيد ما طلبه في صلواته، فشكر الله على هذه المساعدة السريعة. وفي البداية يتلقى ضربة في أسفل الظهر، ثم في المعدة، بحيث تتدفق دواخله على الفور. لكن هذا المتألم الشجاع كان بعيدًا جدًا عن أن يميل عقله بأي شكل من الأشكال حتى أنه وضع طية من الملابس تحت الأحشاء المتسربة وسكب كل شيء على رأسه، حتى (على ما أعتقد) سيتم تقديس الناسك من فوق وسيُظهر ازدراؤه لكل شيء جسدي، وأنه، بعد أن حصل على مسكن في السماء، لم يبالي بما يهتم به الله لكل من له بطن. هذا المنظر أرعب وأذهل على الفور جميع المتفرجين الذين ينتمون إلى إخواننا. فرحوا وحيوا عليه بهذا العمل، وترنم كما يليق بالإله العجيب، حتى أنه كما يقول داود (مز 102: 1) تباركت كل أحشائه باسم الله القدوس. 15. وهكذا ظهرت في حياته الأخبار الكاملة عن الثبات. ثم تتبع الضربة الثانية فيسقط الجسد مستسلمًا للضرورة الطبيعية، مع أنه ظهر للجميع أعظم من الطبيعة، إذ أصبح متفوقًا عليها في كل شيء. ثم يبدأ عمل النار، وتقدم لله ذبيحة حية مقدسة ومقبولة (راجع رومية 12: 1)، وهي أقدس الخدمات المقدسة المشروعة. وقد استقبلته يدي يسوع الحبيبتين، الذي تألم كثيراً من أجله ومن أجل مجده ومحبته. والآن تقيم معه، وتتمتع مباشرة بنعمه وتستنير تمامًا بأشعة الشمس هناك، وأوقفت عملها وتطلعاتها، ونظرت إلى أعمالنا من فوق وتصلى من أجل أعمال أفضل. 16. لكن أيها الرأس الإلهي المرغوب ثلاثًا، يا من أسعد الثالوث الأعظم والمحبوب كثيرًا، ومن أكرمها أكثر من كل الآخرين؛ يا من تحملت عملاً أعظم مما هو طبيعي في الطبيعة، ومن نالت من الله عطايا عمل أعظم؛ يا من ظهرت للجميع كحد وصورة عرق النساك، يا من مجدت الله بآلامك، يا من سفك الدم من أجله، والآن يتمجد به أكثر؛ يا أيها الأفضل في كل شيء والأرجح، محبًا لله، كأنك لم تقدم لله شيئًا آخر من كل شيء ولا ذبيحة من الشحم، بل نفسك؛ الشخص الذي يتعهد بمدح مآثرك ليس قريبًا من الكرامة، ولكن بطريقة لا تسقط تمامًا عما هو لائق، هل سيختار حكمتك الأعظم والخارقة والعجيبة فوق الطبيعة، والتي اخترتها منذ الطفولة وحققتها طوال حياتك، أو الصمود الأعظم والأكثر روعة للتقوى وتلك المآثر الخارقة للطبيعة، والموت من خلال الاستشهاد والدم، وما، بعد أن مررت بكل شيء، توصلت إلى نتيجة رائعة ومناسبة للغاية، أو بالأحرى، أكثر من ذلك بكثير، مع أنهم يقولون أن الثاني أفضل (را. بلات. زاك. 4، ص. 723 د). 17. ولكن في هذا يمكن أن يكون لديك، على الرغم من قلة، بعض المتشابهين والسعي إلى المساواة. ولكن أن تذهب بهذه الطريقة، دون أي عنف خارجي، إلى الموت من أجل التقوى ومعالجة العذابات المطبقة بشجاعة شديدة بحيث تبدو وكأنها تراها بدلاً من الخضوع لها، وبالتالي التغلب على الأشرار، فضلاً عن الاحتياجات الطبيعية، والظهور كأفضل في كل شيء - من من بين الجميع قد أنجز هذا بطريقة خارقة للطبيعة لدرجة أنه لهذا السبب يمكن مقارنته بك في شيء ما على الأقل؟ يمكنني أن أشيد بهؤلاء الشباب الذين أُلقي بهم في الفرن وتمردوا بشجاعة كبيرة على من استحوذ عليهم، وأنا على حق في ذلك، لكنها لا تزال على قدم المساواة معك، يا شهيد المسيح! أوه، إنهم بعيدون عن ذلك! على الرغم من أنهم كانوا على استعداد لتحمل كل شيء من أجل الحب للإلهية، إلا أنهم جاءوا إلى هذه الشجاعة بدافع الضرورة؛ لأنه كان من المستحيل عليهم أن يمارسوا التقوى دون تجربة المعاناة. أنت، بإرادتك، تذهب إلى الأعمال الاستغلالية، وعلى الرغم من أنه كان من الممكن بالنسبة لك، مع الحفاظ على التقوى، أن تتخطى الأهواء تمامًا، فبحبك للمسيح وشجاعتك العالية، تكشف نار العذاب، وإذا أردت، الإغراءات (وهي أعظم من تلك النار وأصعب بكثير على تحملها)، وبعد فصل الطبيعة المادية، ترى الله بشكل نقي، وليس في صورة مثل تلك. هذا هو الفرق بينك وبينهم، وهكذا أنت كما قلت بأعمالك التقوى ظهرت أكثر من أفضل الرجال ومعروفين عند الجميع بالتقوى. 18. بعد أن اجتازت كل شيء وأكملت المسار (راجع 2 تي 4: 7) ليس مثل أي شخص آخر، يا معجزة الكون العظيمة، تعيش الآن بشكل نقي مع الله البطل، وتتمتع بالإشعاع السماوي، وتنال مكافآت أكبر بكثير على أعمالك. هذا هو الخطاب الذي لكم ومنا، بدل أي هدية أو تاج آخر لدينا، خطاب - أعرفه جيدًا - أقل بكثير من أعمالكم وغيرتكم، ولكن ليس أقل من قوتنا. وعملك وعمل تصرفاتك ورحمتك تجاهنا هو أن تمنحنا في هذه الحياة أن نتمتع، وفقًا للشاعر، بكل ما تشتهيه النفس، وما هو محبة لله ويرضيك، وفي المستقبل - ملكوت السماوات وتلك البركات الأعظم والخارقة للطبيعة والجديدة التي تفوق كل إحساس، والتي تستمتع بها أنت بنفسك الآن، حتى أنني، بعد أن أصبحت متفرجًا على المجد الذي مُنح لك من الله، لن أقتصر أغنياتي على هذه الحياة فقط، بل تتاح لي فرصة هنا أيضًا زدوا تسابيحكم باستعداد أعظم بكثير في المسيح يسوع ربنا، له كل المجد والإكرام والعبادة، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين.