Візантійська традиція ісіхазму. Духовна спадщина святого Миколая Кавасили

Праведний Микола Кавасила Хамаєт – святий XIV століття, православний богословів, аскет у світі, вчений-енциклопедист, філософ-містик (у православному розумінні цього слова), один із святих отців, який ясно висловив у своїх творах православне вчення, побудоване на ідеї ісихазму. Святий Миколай був знайомий із найвідомішим святим XIV століття систематизатором ісихастського вчення – святителем Григорієм Паламою, з яким вони разом протягом року пробули на святій горі Афон. Примітно, що Микола Кавасила був серед трьох кандидатів на патріарший престол у 1353 році. Перу Миколи Кавасил належать різні богословські твори, агіографічні, філософські, політичні трактати. Але найбільш відомий святий Миколай як виразник церковного вчення про Таїнства. Богослов відобразив у своїх працях, присвячених православному вченню про Таїнства Церкви, досвід богослов'я попередніх отців. Всі ці факти свідчать про глибоке вкорінення святого Миколая у святоотецькій богословській традиції, про діяльне проходження ним християнського шляху, про його твердість у сповіданні православної віри. Однак, незважаючи на зазначену важливість писемної спадщини святого Миколая, в Росії вона маловідома. Протоієрей Іоанн Мейєндорф у книгах «Вступ до святоотцівського богослов'я» та «Візантійське богослов'я» приділяє увагу особистості та богослов'ю святого Миколая, проводить патрологічний огляд його життя та вчення. В анотованій бібліографії ісіхазму відомих сучасних дослідників А.Г. Дунаєва та С.С. Хоружого налічується сорок одне дослідження іноземними мовами за вченням Миколи Кавасили. Вказаний список включає як дослідження його конкретних книг, присвячених церковним обрядам, так і спільні дослідження творчості святого. На жаль, ці дослідження практично недоступні для вітчизняного читача - як через мовний бар'єр (ці твори не перекладені російською мовою), так і через їх фізичну недоступність у Росії. Звернемося до біографії святого. Микола Кавасила Хамает народився близько 1320 року у Фессалоніках в аристократичній родині. Як розповідає синаксарій святого, «батьків мав славних та доброчесних». Представники його роду мали важливий вплив на церковне та політичне життя Візантії починаючи з IX століття. Точних відомостей про життя святого є мало. Його мати була сестрою трьох архієреїв, з яких найбільш відомий святитель Ніл Кавасила, митрополит Фессалонікійський (у хрещенні його звали Миколою, тому деякі дослідники плутають святителя Ніла з його племінником – праведним Миколою). Святитель Ніл був Паламітом, автором багатьох полемічно-богословських творів. Він і займався початковою освітою святого Миколая, вплинув на формування душі свого племінника. У ранньому віці святий Миколай знайомиться з ісихазмом. Відбувається це не лише через його дядька. Вже в 1330-х роках Микола Кавасил тісно пов'язаний з ісіхастським рухом. Його духовний керівник – учень преподобного Григорія Сінаїта та майбутній Константинопольський патріарх Ісидор Бухір, який був другом святителя Григорія Палами. У молоді роки Микола їде до Константинополя, де займається вивченням богослов'я, філософії, риторики, юриспруденції, астрономії, про що свідчить його листування з батьком та друзями. Очевидно, богословські суперечки про богопізнанні, як і політичні події того часу, мало цікавили юнака, оскільки у своїх листах він про це не згадує. Завершивши своє навчання, святий Миколай повертається на батьківщину, у Фессалоніку. Місто в цей час було охоплено зилотським рухом. Поряд з іншими аристократами, від зилотів постраждав і рід Кавасил, можливо, лиха торкнулися і сім'ї святого Миколая. У зв'язку з цим зростають симпатії у середовищі фессалонікійської знаті до ворога зилотів Іоанну Кантакузину, і рада архонтів Фессалоніки відправляє посольство до молодшого сина Кантакузіна Мануїла. До складу посольства входив і святий Миколай Кавасила, якому на той час було трохи більше двадцяти років. Так починається його зближення з Іоанном Кантакузіним, майбутнім імператором. Святий Миколай активно входить у політичне життя країни, стає секретарем і радником Іоанна Кантакузіна, підтримуючи його під час громадянської війни, одночасно займається дипломатичною діяльністю. У 1345 відбулося нове повстання зилотов. Серед страшної різанини фессалонікійської знаті святий Миколай насилу врятувався від смерті, сховавшись з небагатьма іншими в колодязі акрополя. Великий вплив на політичне життя країни тим часом надавав і святитель Григорій Палама. Він намагався примирити ворогуючі сторони. Незважаючи на свій чималий політичний авторитет в імперії, особисту симпатію до Іоанна Кантакузіна і впевненість у його правоті та користі для держави його перемоги, Святий Григорій зайняв дуже тверезу позицію нейтралітету, яка відповідає церковному діячеві. Ось, наприклад, що він пише афонським ченцям з приводу того, що відбувається в імперії: «Що ми повинні робити, коли почався розбрат? Порушувати одноплемінників один проти одного або пояснити їм, що вони суть члени один одного і що вони не повинні поводитися зі схожими на себе, як з іноплемінниками?» . Це був досить складний час для Візантії як у політичному, так і в церковному відношенні. Після смерті імператора Андроніка III і без того вмираючу імперію охопила громадянська війна, з широкою участю народних мас, переможцем якої вийшов регент малолітнього Іоанна V Палеолога - Іоанн VI Кантакузін. У 1347 р. Кантакузін вступив до Константинополя і був офіційно визнаний старшим імператором та правителем імперії. Його дочка Олена стала дружиною імператора Іоанна V Палеолога. Громадянська війна закінчилася перемогою феодальної аристократії. Країна була розорена, скарбниця спорожніла. Візантія перетворилася на другорозрядну балканську державу. Після перемоги Кантакузіна святий Миколай знову приїжджає до Константинополя і вступає на службу до імператора. У другій половині 1347 року він перебуває при дворі Кантакузина. Незважаючи на прихильне ставлення до нього обох імператорів – Іоанна V Палеолога та Іоанна VI Кантакузіна – він дуже сумує за батьківщиною, про що висловлюється у своїх листах. Тут необхідно сказати про вплив, який справив Іоанн Кантакузін на формування особистості святого Миколая. Як зазначає А.Г. Дунаєв, Іван VI Катакузін був одним із головних і найвпливовіших учасників паламітських суперечок, він також був автором низки богословсько-полемічних творів та візантійським істориком. За зауваженням протоієрея Іоанн Мейендорфа, «на підставах, покладених гуртком Кантакузіна, виросло два чи три покоління інтелектуалів…» Вступивши на Константинопольський престол у 1347 році, Іоанн Кантакузін шукає відповідну кандидатуру нового патріарха замість скинутого Іоанна Калеки. Ним стає вже згадуваний нами духовний наставник юності святого Миколая Ісидор Бухір. Останній, у свою чергу, постачає святителя Григорія Паламу архієпископом Фессалоніком. Супроводити новообраного архієпископа на кафедру Іоанн Кантакузін доручає святому Миколаю Кавасилі. Однак у місто, зайняте зилотами, святителя не пустили, і він разом зі святим Миколаєм та іншими особами, що його супроводжували, прямує на Афон. Тут святий Миколай разом із великим учителем ісіхазму святителем Григорієм проводить рік. У середині XIV століття в імперії знову загострюються богословські суперечки, пов'язані, перш за все, з довірчою опозицією філософа Никифора Григора святителю Григорію. 28 травня 1351 року імператором і святим патріархом Калістом I в одному із залів Влахернського палацу скликається собор для розгляду звинувачень у неправославності святителя Григорія Палами. Під час цього собору святий Миколай Кавасила дотримується твердої православної позиції. Собор не виправдав сподівань антипаламітів. Святитель Григорій був виправданий, і його богослов'я визнано православним, а противники вчення святителя Григорія, навпаки – засуджені. Характеризуючи час, коли жив святий Миколай, не можна не відзначити той факт, що одним з очікувань багатьох представників тієї епохи було церковне об'єднання з Римом, але підходи до вирішення цього питання пропонувалися різні. Деякі бажали об'єднання з Римом на будь-яких умовах, інші лише за умови звернення католиків до православ'я. Богословські суперечки, що розділяють Схід і Захід, відбилися і в творчості святого Миколая, в його полеміці з латинянами про час переіснування Святих Дарів. Після зречення Кантакузіна в 1354 відновлюються нападки на православ'я з боку антипаламітів. Ось як описує ці події протоієрей Іоанн Мейєндорф: «Никифор Григора знову отримав доступ до палацу, і Іоанн V дозволив йому пропагувати своє богослов'я. Імператор було в 1355 року офіційно виступити проти вчення, затвердженого собором в 1351 року». Незважаючи на це, він «відразу після приходу до влади вступив у переговори з метою релігійного об'єднання із Заходом і не бажав, щоб перед лицем латинян Візантійська Церква здавалася розколотою». Для підготовки до вирішення питання унії до Константинополя прибув легат папи Інокентія VI Павло Смирнський. Бажаючи отримати достовірну інформацію про новітні богословські течії та суперечки у Візантії та про те, як розбіжності в Православній Церкві можуть впливати на переговори про унію, він ініціював диспут між святителем Григорієм Паламою та Никифором Григором. Іван V влаштував його в імператорському палаці. Диспут проходив у другій половині 1355 року. Одна з найважливіших цілей Григори, переслідуваних ним на диспуті, полягала в тому, щоб домогтися скасування томосу Константинопольського собору 1351, надії ці, однак, не виправдалися. Згодом Іван V, підтримав святителя Григорія і проводив у життя рішення собору 1351 року. Реакцією святого Миколая Кавасили на цей диспут стало написання памфлету «Слово проти безглуздя Григори», в якому він захищає православне вчення. Святий Миколай був ще живий у першій половині 90-х років XIV століття, про це свідчать листи, що піддаються точному датуванню, спрямовані йому Мануїлом II Палеологом, Димитрієм Кідонісом і Йосипом Врієнням. Відпочив святий Миколай від своїх земних праць близько 1397–1398 років. Святий Миколай залишив нам чималу письмову спадщину. Перерахуємо основні з творів святого отця, ґрунтуючись на анотованій бібліографії ісихазму під редакцією С.С. Хоружого (автор цікавого для нас розділу А.Г. Дунаєв), збірнику «Христос. Церква. Богородиця» видавництва храму святої мучениці Татіани, дослідних статтях М.А. Поляковській, передмові перекладача глави з книги Панайотиса Нелласа Zoon Theoumenon («Християнська антропологія за святим Миколаем Кавасилом») та патрології Міня: Життя у Христі (Сім слів про життя у Христі) Пояснення божественної літургії Пояснення обрядів божественної літургії Пояснення священних шат Слово на преславне Різдво Пресвятої Владичиці нашої Богородиці Слово на Благовіщення Пресвятої Владичиці нашої Богородиці та Приснодіви Марії Слово на шанобливе та преславне Успіння Пресвятої та Пречистої Владичиці нашої Богородиці Тлумачення бачення пророка Єзекіїля Слово на рятівну пристрасть Молитва Господу нашому Ісусу Христу Похвала святої матері нашій Міроблітіді Феодорі Слово проти безглуздя Григори Лист-енкомій Іоанну Кантакузину Благочестивій Августі про відсоток Енкомій Матвію Кантакузину Афінянам про вівтар співчуття в них Слово про зловживання влади церковним майном Слово проти архонтів та інші. Всі ці праці свідчать про те, наскільки широким було коло інтересів святого. Це і єдине на потребу богоспілкування, якому присвячені його богословсько-літургійні твори, і праці, що виражають діяльну любов до ближніх, про яку він говорить, наприклад, в «Слові проти лихварів», і політичні трактати, спрямовані проти жахів війни – «Слово проти архонтів», «Благочестий». Є у святого також праця, в якій висловилися його природничі інтереси з фізики, геометрії та астрономії. З опису біографії святого Миколая ми бачили, що укорінення його богословської свідомості у православній традиції, становлення його внутрішнього духовного життя відбувалося поступово. Великий вплив на погляди і внутрішнє духовне життя святого, особливо після ухвалення ним вчення святителя Григорія Палами, зробив ісихазм – практика діяльної молитви, справжнє богоспілкування. Особливо видно паралелі між цими двома святими при порівнянні їхніх гоміл на богородичні свята або, наприклад, при порівнянні Слова другого «Яке сприяння їй Божественне Хрещення» книги «Життя у Христі» святого Миколая з бесідою на Хрещення виголошеної у навечір'я Богоявлення святителем Григорієм. Про зв'язок богослов'я святого Миколая Кавасили з богослов'ям святителя Григорія Палами та іншими отцями пише і грецький дослідник життя і творчості святого Миколая Панайотіс Неллас: «Прозорий зв'язок вчення Кавасили як зі школою святого Григорія Палами, так і з усієї православної святоотцівської. Він яскраво показав, що тварюка покликана в єднання з нетварним Богом і що це можливо - у тому випадку, коли вона повністю, навіть до смерті, заперечується автономності, що становить ядро ​​і рушійну силу гріха. Надавши у специфічній ситуації XIV століття підтримку святителю Григорію, Кавасила з ясністю висловив істину Православ'я і допоміг засудити єретичний гуманізм свого часу». Говорячи про зовнішні зв'язки богослов'я святого Миколая Кавасили зі спадщиною Церкви, насамперед відзначимо велику кількість цитат Святого Письма в його творіннях. Причому святий Миколай цитує різні книги Біблії, віддаючи, втім, перевагу книгам Нового Завіту. З книг Старого Завіту найчастіше він цитує Псалтир. Крім Святого Письма святий Миколай наводить і святоотцівські цитати із зазначенням на авторів – святителя Іоанна Золотоуста та святого Діонісія Ареопагіта, але досить рідко. Найчастіше у його творах можна зустріти неявну цитацію. Зазначає отець Іоанн і подібність антропології святого Миколая з іншими святими отцями-містиками: «Поряд із зображенням Христовим за апостолом Павлом, коли Христос представляється Главою Церкви, Кавасила говорить про Христа, як про «серце» Тіла: «Подібно до того, як воскреслий Христос не відає смерті. Та й як смерть зможе торкнутися членів, які [перебувають] у спілкуванні з живим серцем?» Цей уривок і паралелі до нього приводять нас до розуміння тієї особистої манери, в якій Кавасила описує християнське Таїнство. До того ж ці фрагменти показують, наскільки багатьом він завдячує антропології Макарія, яка панувала в исихастских колах і яка містила центр того психосоматичного комплексу людини у серці». Духовне життя і, як наслідок, богословські праці святого Миколая Кавасили, стверджують наявність прямої залежності між прославленням Бога і містичним єднанням з Ним через Таїнства Церкви, вершина яких полягає у Євхаристії. Про цю залежність святий Миколай висловлюється наступним чином: «…справжнє життя сходить у нас через смерть Спасителя… Спосіб, яким ми залучаємо її в наші душі, є той, щоб здійснюватися Таїнствами… До тих, хто вчиняє це, приходить Христос і оселяється в них… хоча ми не подвизаємося і не трудимося, але здійснюємо, здійснюючи… оні, і покарання, і смерть засвоюємо собі, і, скільки можливо, залучаємо їх до себе, і буваємо від плоті Померлого та Воскреслого». З цієї цитати видно, що, за вченням святого Миколая, саме за допомогою Таїнств ми стаємо спільниками смерті і воскресіння Христа, засвоюємо собі те Спокуту, яку Господь придбав нам. Тільки через причетність до хресних мук Спасителя Таїнства мають благодатну освячуючу силу. Домобудівництво порятунку людини, тобто сотеріологію, святий Миколай, у свою чергу, співвідносить із тріадологією. Він вказує на те, що в справі нашого спасіння брали участь усі Особи Пресвятої Трійці, але особливим чином. Сама істина про потрійність Бога відкрита нам через Таємницю Спокути. Проповідується це і в Таїнствах: «Тим, котрі отримують священне відтворення, яке одне показало Бога розділеним, має при Божественній купелі закликати Бога, розділяючи Іпостасі (в ім'я Отця і Сина та Святого Духа). А за Хрещення що згадуємо ми, як не домобудівництво і особливо це? Воістину, але не тим, що говоримо, а тим, що робимо. Бо коли людина, поринаючи тричі, виникає з води, хто не бачить, що цим вказує на триденну смерть Спасителя і воскресіння, що становить кінець всього домобудівництва?». Говорячи про антропологію святого Миколая відзначимо, що, передуючи свій виклад вчення про Таїнства, він пише: «Життя у Христі зароджується в тутешньому житті і початок приймає тут, а відбувається в майбутньому житті, коли ми досягнемо того дня». Для того, щоб зручніше донести цю думку до читача, святий користується порівнянням з плотським черевоношенням і народженням: «…внутрішньої нової людини, створеної по Богу, чревоносить світ цей, і, зачатий вже тут і вже утворився, народжується він в нестарілому світі…» Микола Кавасила наполягає на необхідності залучення до благодатного життя в Бозі зараз, живучи ще на цій землі, інакше й у житті майбутня людина не зможе стати учасником богоспілкування. Щоб ясніше показати цю істину святий Микола знову ж наводить порівняння з життям у чуттєвому світі: «Життя майбутнє, якщо і приймає людей, які не мають сил і почуттів, які потрібні для життя оній, то для таких анітрохи не послужить до благополуччя, але як мертві та нещасні будуть вони жити в блаженному віном і. А причина та, що хоч світло сяє і сонце доставляє чистий промінь, але не утворюються тоді очі в жодної людини, і пахощі запаху виливаються рясно і поширюються всюди, але почуття нюху від цього не отримує той, хто не має його». Святий Миколай не тільки вказує на те, що має придбати людина і якою вона має стати, але й прямо вказує спосіб приготування та творення наших почуттів, потрібних для життя в Богові: «За допомогою Таїнств можливо в день той повідомитись із Сином Божим друзям Його і дізнатися від Нього те, що чув Він від Отця; але й приходити до Нього треба, будучи другом Його і маючи вуха». За вченням святого Миколая, Господь дав нам за допомогою Таїнств Хрещення, Миропомазання і Євхаристії все те, чим Він володіє Сам: «Люди робляться богами і синами Божими, і природа наша вшановується честю божественною, і пальця підноситься до такої слави, що зробляється божественною і навіть подібною. дарував благо найбільше і краще якого не мав дати, так що це є найбільша і краща справа доброти та кінцева межа доброти. А така справа Домобудівництва, досконала про людей. Бо тут не просто повідомив Бог природі людській кілька блага, зберігши більше для Себе, але все виконання Божества, всього Себе вклав у нього як природне його багатство». Тут можна відзначити паралель з вченням преподобного Максима Сповідника, за яким у стані обожнювання ми за благодаттю, тобто за допомогою Божественних енергій, маємо все те, чим володіє Бог за Своєю природою, крім тотожності з Його природою. Незважаючи на те, що земне «життя не може повністю вкласти» життя у Христі «у серця людей», святий Миколай не тільки не заперечує причетність майбутньому блаженству святих вже в цьому житті, але й стверджує його: «…не розташовуватися тільки і готуватися до життя, але й жити вже цим життям і діяти можливо святим навіть у справжньому житті. Ємлися за вічне життя (1Тим 6:12), – каже Павло, – і живу ж не до того я, а живе в мені Христос (Гал 2:20). І божественний Ігнатій: Є вода жива і промовляюча в мені (Послання до Римл., гл. 6), і багатьом подібним до цього наповнене Писання». Все це відбувається за допомогою Таїнств, «через них ми народжуємося і утворюємося і з'єднуємося зі Спасителем». Святий Миколай вказує, що через Таїнства ми «живемо в Бозі, перемістивши життя від цього видимого світу на невидимий, змінивши не місце, а справи і життя». Таїнствами Сам Бог присутній у світі: «За допомогою цих священних Таїнств, ніби за допомогою віконців, у похмурий цей світ проникає Сонце правди і умертвляє життя, відповідне до світу, і відновлює життя премирне…» Без участі в Таїнствах людям абсолютно неможливо врятуватися: «Життя, яке приніс Господь, полягає в тому, щоб тих, хто приходить через ці Таїнства, зробити учасниками Своєї смерті та причасниками страждань, а без цього нікому не можна уникнути смерті. Бо не хрещеному водою і Святим Духом не можна увійти в життя, так само і ті, хто не їсть Плоти Сина Людського і не п'ють Його Крові, не можуть мати життя в собі самих». Таїнства – це брама, яка вводить в життя вічне, причому така брама, яка «багато гідніша і зручніша за браму райську. Ті не відкриваються ні для кого, хто не пройшов раніше через цю браму, а ці відкриті й тоді, коли ув'язнені ті. Ті можуть і виводити – ці вводять тільки, а не виводять нікого». Таїнства з'єднують нас із Богом. На думку святого Миколая, «немає зовсім ніякого блага, що повідомляється від Бога рятованим людям, яке виходило б без посередника між Богом і людьми, а знайти посередника і отримати, і прийняти від нього всі блага, ніщо не дарує, крім Таїнств. Бо вони роблять нас схожими на ту кров і ті дари, які отримав Він заради плоті, і спільниками того, що він схотів перетерпіти». Говорячи про наше спілкування з Богом у Таїнствах, святий вказує на те, що це спілкування відбувається у Церкві. Причому, виходячи із змісту та контексту його виразів, ми бачимо, що Церква не є чимось зовнішнім щодо нас. Господь, будучи Главою Своєї нареченої – Церкви, склав її з нас. Святий Миколай пише про єднання Христа з нами і про єднання Христа з Церквою, не акцентуючи відмінностей на цьому, оскільки ці вислови тотожні: «Таку силу і благодать має Вечеря для тих, хто приєднується, якщо, приступивши до неї чистими від усякого зла, і згодом не принесемо нічого лукавого; бо коли ми такі й так приготовані, то ніщо не перешкоджає Христу щиро з'єднатися з нами. Ця таємниця велика є (Еф. 5:32), говорить блаженний Павло, вихваляючи це єднання. Бо це і є той знаменитий шлюб, на який всесвятий Наречений як діву наводить наречену свою – Церкву. Бо тут Христос виховує образ Своїх присних, за допомогою цього одного Таїнства ми стаємо тілом від плоті Його і кістками від кісток Його. Цим самим апостол, визначаючи шлюб, показує, що Христос є Наречений і має наречену, як каже наречений Іоанн». Церква є чимось зовнішнім тільки для тих, хто до неї ще не належить, або для тих, хто від неї відпав через тяжкий гріх, це ми бачимо з наступних слів святого: «Бо якщо необхідно захотіти і увірувати і прийти до дарів Хрещення, і це одне робить здатним отримати народження, а віддалятися від того, що віддалятися від того, що віддалятися від того, що віддалятися від того, що віддалятися від того, що віддалятися від того, що віддалятися від того, що віддалятися від того, що віддалятися від того, що віддалятися від того, що віддалятися від того, що віддалятися від того, хто від неї відпадає через тяжкий гріх. зреклися після прийняття і збрехали в колишньому розумі і відкинулися Христа, але, пізнавши, в чому згрішили, вдаються до Церкви, здавалося б, слід знову приводити до купелі і знову здійснювати над ними Таїнство, як над тими, що втратили все, а тим часом, за священним законом, не помазавши тіла їх боже вірних – що сказати про це? Отже, дослідження спадщини святого Миколая Кавасили дозволило зробити висновок про те, що зміст вчення святого перебуває у згоді з Церковним Переданням та має його своїм джерелом. Тут під Переданням ми розуміємо особисту передачу досвіду благодатного життя в Бозі від отців-ісихастів святому Миколі Кавасілі. Вчення про Таїнства у святого Миколая входить органічною частиною у ширше вчення про спасіння, яке знаходиться в тісному зв'язку з прославленням Бога і домобудівництва нашого спасіння, досконалого Ним, з вченням про людину, про Церкву та Пресвяту Трійцю. Бесіди (омилії) іже у святих отця нашого Григорія, архієпископа Фессалонікійського / Перев. архім. Амвросія (Погодина) . Видання братства преподобного Іова Почаєвського. Монреаль, 1984. Т. 3. 262 с. Ісіхазм. Анотована бібліографія / За загальною та науковою редакцією С.С. Хоружого. М: Видавнича рада Російської Православної Церкви. 2004. 912 с. Лоський В.М. Нарис містичного богослов'я Східної Церкви. Догматичне богослов'я. Центр "СЕІ". М., 1991. 288 з. Мейєндорф І., прот. Введення у святоотцівське богослов'я. Вид. втор. випр. та допов. Фонд "Християнське життя". Клин, 2001. 447 с. Мейєндорф І., прот. Життя та праці святителя Григорія Палами. Введення у вивчення. Вид. втор. випр. та дод. для російського перекладу/Пер. з англ. Г.І. Начинкіна за ред. І.П. Медведєва та В.М. Лур'є. Візантиноросіка, СПб., 1997, XVI + 480 с. (Subsidia Byzantinorossica. T. 2). Мейєндорф І., прот. Візантійське богослов'я. Історичні тенденції та доктринальні теми / Пер. з англ. В. Марутіка. Мн.: Промені Софії, 2001. 336 с. Неллас П. Християнська антропологія за святим Миколаем Кавасилом / Сторінки А. Лебедєва. [Електронний ресурс]. Сайт. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Nellas-Panajotis/hristianskaja-antropologija-po-sv-nikolayu-kavasile/. Микола Кавасила, св. Христос. Церква. Богородиця. М.: Видавництво храму святої мучениці Татіани, 2007. 384 с. Поляковська М.А. Політичні ідеали… Поляковська М.А. Політичні ідеали візантійської інтелігенції середини XIV в. (Микола Кавасила). – [Електронний ресурс]. URL: http://elar.usu.ru:80/bitstream/1234.56789/2279/1/adsv-12–09.pdf. С. 104-116. Факрасіс Г. Диспут свт. Григорія Палами з Григором Філософом. Філософські та богословські аспекти паламітських суперечок/Пер. з давньогрец. Д.А. Поспєлова; відп. ред. Д.С. Бірюков. Свята Гора Афон: Пустинь Нова Фіваїда Афонського Російського Пантелеимонова монастиря, М., 2009. 200 с.