Византијска традиција исихазма. Духовно наслеђе светог Николаја Кавасиле

Праведник Николај Кавасила Хамает је светац из 14. века, православни теолог, подвижник у свету, енциклопедиста, философ-мистик (у православном смислу те речи), један од светих отаца, који је у својим делима јасно изразио православну идеју учења, изградио је на православном учењу. Свети Никола је био упознат са најпознатијим светитељем 14. века, систематизером исихастичког учења – Светим Григоријем Паламом, са којим су провели годину дана на светој Гори Атонској. Значајно је да је Никола Кавасила био међу тројицом кандидата за патријаршијски престо 1353. године. Разна теолошка дела, хагиографске, филозофске и политичке расправе припадају перу Николе Кабасиле. Али Свети Никола је најпознатији као експонент црквеног учења о Светим Тајнама. Богослов је у својим делима посвећеним православном учењу о Тајнама Цркве одсликао богословско искуство претходних отаца. Све ове чињенице сведоче о дубоким коренима Светог Николе у ​​светоотачком богословском предању, о његовом активном проласку хришћанског пута, о његовој чврстини у исповедању православне вере. Међутим, и поред указане важности писаног наслеђа Светог Николе, оно је мало познато у Русији. Протојереј Јован Мајендорф у својим књигама „Увод у светоотачко богословље“ и „Византијско богословље“ обраћа пажњу на личност и богословље светог Николаја и врши патолошки преглед његовог живота и учења. У анотираној библиографији исихазма познатих савремених истраживача А.Г. Дунаева и С.С. Хорузхија има четрдесет и једну студију на страним језицима о учењу Николаја Кабасиле. Овај списак обухвата како студије његових посебних књига посвећених црквеним тајнама, тако и опште студије о светитељевом делу. Нажалост, ове студије су практично недоступне домаћем читаоцу, како због језичке баријере (ова дела нису преведена на руски), тако и због њихове физичке недоступности у Русији. Окренимо се житију светитеља. Никола Кавасила Хамает рођен је око 1320. године у Солуну у аристократској породици. Како нам каже Синаксар светитеља, „имао је славне и врлине родитеље“. Представници његове породице имали су значајан утицај на црквени и политички живот Византије почев од 9. века. Мало је тачних података о животу светитеља. Његова мајка је била сестра тројице епископа, од којих је најпознатији свети Нило Кавасила, митрополит солунски (на крштењу се звао Никола, због чега неки истраживачи мешају светог Нила са његовим нећаком, праведним Николајем). Свети Нил је био Паламит, аутор многих полемичких и теолошких дела. Учествовао је у основном образовању Светог Николе, благотворно утицао на формирање душе његовог синовца. У раној младости Свети Никола се упознао са исихазмом. Ово се дешава не само преко његовог ујака. Већ 1330-их Никола Кабасила је био блиско повезан са покретом исихаста. Његов духовни вођа је ученик Светог Григорија Синаитског и будући патријарх цариградски Исидор Бухир, који је био пријатељ Светог Григорија Паламе. У младим годинама Николај је отишао у Цариград, где је студирао теологију, филозофију, реторику, јуриспруденцију и астрономију, о чему сведочи његова преписка са оцем и пријатељима. По свему судећи, теолошке расправе о богопознању, као и тадашњи политички догађаји, младића су мало занимали, пошто он то не помиње у својим писмима. Завршивши студије, Свети Никола се враћа у завичај, Солун. Град је у то време био захваћен покретом зилота. Од ревнитеља је, поред осталих аристократа, страдала и породица Кавасилова, а можда су непогоде погодиле и породицу светог Николе. С тим у вези, међу солунским племством расте симпатија према непријатељу зилота Јовану Кантакузену, а савет архоната Солуна шаље посланство најмлађем Кантакузеновом сину, Мануелу. У амбасади је био и Свети Николај Кавасила, који је тада имао нешто више од двадесет година. Тако почиње његово зближавање са Јованом Кантакузеном, будућим царем. Свети Никола је активно укључен у политички живот земље, постаје секретар и саветник Јована Кантакузена, подржавајући га током грађанског рата, а истовремено се бави и дипломатским активностима. Године 1345. дошло је до новог устанка зилота. Усред страшног покоља солунског племства, Свети Никола је једва избегао смрт, сакривши се са још неколицином у бунару на акропољу. Велики утицај на политички живот земље у ово време имао је и Свети Григорије Палама. Покушао је да помири зараћене стране. Упркос свом значајном политичком ауторитету у царству, личним симпатијама према Јовану Кантакузену и уверењу у његову исправност и корист од његове победе за државу, Свети Григорије је заузео веома трезвен став неутралности, који је доличио црквеном поглавари. Ево, на пример, шта он пише светогорским монасима о томе шта се дешава у царству: „Шта да радимо када почне раздор? Да ли да хушкамо саплеменике једни на друге или да им објашњавамо да су једни другима припадници и да не треба да се односе према сопственом роду као према странцима? . Било је то прилично тешко време за Византију, и политички и црквено. После смрти цара Андроника ИИИ, већ умируће царство је захваћено грађанским ратом, са широким учешћем маса, у коме је регент младог Јована В Палеолога, Јован ВИ Кантакузен, изашао као победник. Године 1347. Кантакузен је ушао у Цариград и био званично признат као виши цар и владар царства. Његова ћерка Хелена постала је жена цара Јована В Палеолога. Грађански рат је завршен победом феудалне аристократије. Земља је пропала, ризница празна. Византија је постала другоразредна балканска сила. После Кантакузенове победе, Свети Никола поново долази у Цариград и ступа у службу цара. У другој половини 1347. већ је био на двору Кантакузена. Упркос благонаклоном односу оба цара према њему – Јована В Палеолога и Јована ВИ Кантакузена – био је веома носталгичан, што је изражавао у својим писмима. Овде је потребно рећи о утицају који је Јован Кантакузен имао на формирање личности светог Николе. Као што је приметио А.Г.Дунајев, Јован ВИ Катакузен је био један од главних и најутицајнијих учесника у паламитским споровима; био је и аутор низа теолошких и полемичких дела и византијски историчар. Према напомени протојереја Јована Мајендорфа, „на темељима које је поставио Кантакузенов круг, стасале су две или три генерације интелектуалаца...“ Попевши се на цариградски престо 1347. Јован Кантакузен је тражио одговарајућег кандидата за новог патријарха који би заменио свргнутог Јована Крипа. Постаје већ поменути духовни ментор омладине светог Николе Исидор Бухир. Овај други, пак, поставља светог Григорија Паламу за архиепископа солунског. Јован Кантакузен поверава Светом Николају Кавасилу да новоизабраног архиепископа допрати на столицу. Међутим, светитељ није био пуштен у град, који су заузели зилоти, и он се заједно са Светим Николом и другим лицима у његовој пратњи упутио на Атос. Овде Свети Никола, заједно са великим учитељем исихазма, Светим Григоријем, проводи годину дана. Средином 14. века у царству се поново заоштравају богословски спорови, пре свега везани за доктринарну опозицију философа Никифора Грегоре Светом Григорију. Цар и свети патријарх Калист И сазвао је 28. маја 1351. године сабор у једној од сала Влахернске палате ради разматрања оптужби за неправославље Светог Григорија Паламе. Током овог сабора Свети Никола Кавасила је задржао чврсту православну позицију. Веће није оправдало наде антипаламита. Свети Григорије је ослобођен, а његово богословље је признато као православно, док су противници учења Светог Григорија, напротив, осуђени. Карактеришући време у коме је живео Свети Никола, не може се не приметити чињеница да је једно од очекивања многих представника тог доба било уједињење цркве са Римом, али су предлагани различити приступи решавању овог питања. Једни су желели уједињење са Римом под било којим условима, други само ако католици пређу у православље. Богословски спорови који деле Исток и Запад огледали су се и у делима светог Николаја, у његовим полемикама са Латинима о времену преосвећења Светих Дарова. Након Кантакузенове абдикације 1354. године, обновљени су напади Антипаламита на православље. Овако протојереј Јован Мајендорф описује ове догађаје: „Никифор Григора је поново добио приступ палати, а Јован В му је дозволио да пропагира своју теологију. Цар се 1355. није могао званично супротставити доктрини коју је одобрио сабор 1351. године.“ Упркос томе, он је „одмах по доласку на власт ступио у преговоре са циљем верског уједињења са Западом и није желео да се Византијска црква појави расцепљена пред Латинима“. Да би се припремио за решавање питања уније, у Цариград је стигао Павел Смирна, легат папе Инокентија ВИ. Желећи да добије поуздане информације о најновијим теолошким токовима и споровима у Византији и како би несугласице у Православној Цркви могле утицати на предстојеће преговоре о унији, покренуо је спор између Светог Григорија Паламе и Никифора Грегоре. Јован В га је угостио у царској палати. Спор се одиграо у другој половини 1355. Један од најважнијих Григориних циљева, који је он тежио у расправи, био је да постигне укидање томоса Цариградског сабора 1351; ове наде, међутим, нису биле оправдане. Затим је Јован В подржао Светог Григорија и извршио одлуке сабора из 1351. године. Реакција Светог Николаја Кавасиле на ову расправу била је да напише памфлет „Реч против Грегориних апсурда“, у којој брани православно учење. Свети Никола је још живео у првој половини 90-их година 14. века, о чему сведоче писма са прецизном датумом коју су му упућивали Мануел ИИ Палеолог, Димитрије Кидонис и Јосиф Бријеније. Свети Никола се упокојио од земаљских трудова око 1397–1398. Свети Никола нам је оставио значајно писано наслеђе. Наведимо главна дела светог оца, на основу коментарисане библиографије исихазма коју је приредио С. С. Хоружи (аутор одељка који нас занима је А. Г. Дунаев), зборника „Христа Црква. Богородица“ издавачке куће Цркве Свете мученице Татјане, истраживачке чланке префајла М. поглавље из књиге Панагиотиса Неласа Зоон Тхеоуменон („Хришћанска антропологија према Св. Николају Кавазилу“) и Мињина патролологија: Живот у Христу (Седам речи о животу у Христу) Објашњење Божанствене Литургије Објашњење обреда Божанствене Литургије Објашњење светих хаљина Реч за славно Рођење Пресвете Госпе Богородице Беседа на Благовести Пресвете Богородице и Пресвете Богородице Беседа на часно и славно Успеније наше Пресвете и Пречисте Госпе Богородице Тумачење визије пророка Језекиља Реч о спасоносној страсти Молитва Господу Нашем Исусу Христу Слава нашој светој мајци Мироблитиди Теодори Реч против Григориних апсурда Писмо-екомијум Јовану Кантакузену Побожни Августа о интересу Енкомије Матеј Кантакузен Атињанима о олтару саосећања у њима Реч о злоупотреби црквене имовине од стране власти Збор против архонти и др. Сва ова дела сведоче о томе колико је круг интересовања светитеља био широк. То је једино неопходно заједништво са Богом, чему су посвећена његова богословска и литургијска дела, и дела која изражавају делатну љубав према ближњима, о чему говори, на пример, у „Речи против лихвара“, и политичким расправама против страхота рата – „Реч против Архонта“, „Побожна Августа на интересу“. Светитељ има и дело у коме су изражена његова природнонаучна интересовања за физику, геометрију и астрономију. Из описа житија светог Николаја видели смо да је до укорењивања његове богословске свести у православну традицију, формирања његовог унутрашњег духовног живота долазило постепено. Исихазам, практиковање делатне молитве, истинског општења са Богом, имао је велики утицај на погледе и унутрашњи духовни живот светитеља, посебно након што је прихватио учење Светог Григорија Паламе. Паралеле између ова два светитеља су посебно видљиве када се упореде њихове бесједе за Богородичине празнике или, на пример, када се упореди друга Реч „Какву помоћ јој Божанско крштење“ књиге „Живот у Христу“ Светог Николаја са Богојављенским разговором који је уочи Богојављења изговорио Свети Григорије. О повезаности богословља светог Николаја Кавасиле и богословља светог Григорија Паламе и других отаца пише и грчки истраживач живота и дела Светог Николе Панагиотис Нела: „Веза између учења Кавасиле је транспарентна како са школом Светог Григорија Паламе тако и са целокупним патри православним предањем као целином. позван у јединство са нествореним Богом и да је то могуће – у случају када је потпуно ускраћена, чак до смрти, аутономија која чини срж и покретачку снагу греха Кавасила је, пружајући подршку Светом Григорију у специфичној ситуацији 14. века, јасно изразио истину Православља и помогао је да се осуди његово време.” Говорећи о спољашњим везама богословља светог Николаја Кавасиле са наслеђем Цркве, пре свега напомињемо обиље цитата Светог писма у његовим делима. Штавише, Свети Никола цитира разне књиге Библије, дајући предност књигама Новог завета. Од књига Старог Завета најчешће цитира Псалтир. Поред Светог Писма, Свети Никола наводи и патристичке цитате који указују на ауторе – Светог Јована Златоуста и Светог Дионисија Ареопагита, али доста ретко. Чешће се у његовим делима може наћи имплицитни цитат. Отац Јован такође примећује сличност антропологије светог Николаја са другим светим оцима тајновидцима: „Уз Христов лик по апостолу Павлу, када је Христос представљен као Глава Цркве, Кавасила говори о Христу као „срцу“ Тела: „Као што васкрсли Христос не познаје смрт, тако ни удови Христови неће окусити смрти. И како смрт може додирнути чланове [који су] у заједници са живим срцем?“ Овај одломак и његове паралеле нас наводе да разумемо веома лични начин на који Кабасила описује хришћанску тајну. Штавише, ови фрагменти показују колико дугује Макаријевој антропологији, која је доминирала у исихастичким круговима и која је средиште тог психосоматског комплекса човека поставила управо у срце. Духовни живот и, као резултат тога, богословска дела светог Николаја Кавасиле, потврђују постојање непосредног односа између прослављања Бога и мистичног јединства са Њим кроз Свете Тајне Цркве, чији врхунац лежи у Евхаристији. Свети Николај о овој зависности говори овако: „...прави живот силази у нас смрћу Спаситељевом... Начин на који га привучемо у своје душе треба да се оствари кроз Свете Тајне... Христос долази онима који то чине и у њих се уграђује... иако се ми не подвизавамо и не радимо при томе, ми величамо као подвиг, и кажњавамо ове подвиге, и кажњавамо их... колико год је то могуће, привлачимо их у себе, а ми смо од тела Мртвог и Васкрслог.” Из овог цитата јасно се види да, по учењу светог Николе, управо светим Тајнама постајемо причасници смрти и васкрсења Христовог и присвајамо себи Искупљење које нам је Господ откупио. Само учешћем у страдањима Спаситеља на крсту Свете Тајне имају благодатну, освећујућу силу. Свети Николај, пак, повезује икономију људског спасења, односно сотериологију, са тријадологијом. Истиче да су сва Лица Свете Тројице учествовала у делу нашег спасења, али свако на посебан начин. Сама истина о Тројици Божијој открива нам се кроз Тајну Искупљења. Ово се проповеда и у Светим Тајнама: „они који примају свето поновно стварање, које је једино показало да је Бог подељен, треба да призивају Бога на Божанственом куполу, раздељујући Ипостаси (у име Оца и Сина и Светога Духа). А на Крштењу, чега се сећамо ако не икономије, а посебно овога? Заиста, али не по ономе што сами чинимо, три пута имамо. излази из воде, ко не види да то указује на тродневну смрт Спаситељеву и васкрсење, које представља крај целокупне икономије? Говорећи о антропологији Светог Николе, напомињемо да, пред излагање учења о Светим Тајнама, он пише: „Живот у Христу настаје у овом животу и почиње овде, и завршава се у будућем животу, када дођемо до тог дана“. Да би ову идеју на удобнији начин пренео читаоцу, светитељ користи поређење са телесном трудноћом и рођењем: „...унутрашњи нови човек, створен по Богу, трудан је овим светом, и, већ овде зачет и потпуно формиран, рођен је у овом вечном свету...“ Николај Кавасила инсистира на потреби да се сада, још живећи на овој земљи, придружи благодатном животу у Богу, иначе у будућем животу човек неће моћи да постане учесник у заједници са Богом. Да би ту истину јасније показао, Свети Никола поново прави поређење са животом у чулном свету: „Будући живот, чак и да прихвати људе који немају снаге и осећања потребних за овај живот, неће им ни најмање служити за добро, него ће као мртви и јадни пребивати у том блаженом и бесмртном свету. А разлог је што, иако сунце не сија, очи сунце не сија, а онда не сија. и мирис мириса обилно се излива и шири се свуда, али они који га немају, од овога не добијају чуло мириса.” Свети Никола не само да указује шта човек треба да стекне и шта треба да постане, већ и директно указује на начин припреме и стварања наших осећања неопходних за живот у Богу: „Преко Светих Тајни могуће је у тај дан са Сином Божијим комуницирати са пријатељима Његовим и научити од Њега оно што је чуо од Оца; али треба и да Му приђете, будући да сте Његов пријатељ.” По поуци светог Николаја, Господ нам је кроз Тајне Крштења, Кризма и Евхаристије дао све што Он Сам поседује: „Људи постадоше богови и синови Божији, и природа наша удостоји се божанске части, и прах се узнесе у толику славу да постаје преподобна и упоређена са Богом највећом. није имао бољег да да, тако да је то оно највеће и најбоље дело доброте и крајња граница доброте. И ово је дело Икономије учињено за људе, јер овде Бог није једноставно саопштио неколико добрих ствари за Себе, већ је уложио сво испуњење Божанства, све своје природне. Овде можемо уочити паралелу са учењем светог Максима Исповедника, по коме у стању обожења, по благодати, односно Божанским енергијама, поседујемо све што Бог поседује по својој природи, осим истоветности са Његовом природом. И поред тога што земаљски „живот не може у потпуности да унесе“ живот у Христу „у срца људи“, Свети Никола не само да не пориче учешће у будућем блаженству светих већ у овом животу, већ то и потврђује: „...не само да се скрасе и спремају за живот, већ и да живе овим животом и да се понашају као светитељи могућ и у овоме животу (Твој сам једео живот). 6,12), каже Павле, и не живим ја ради тога, него живи у мени Христос (Гал. 2,20). И божанствени Игњатије: У мени је вода жива и говорна (Рим. 6), а Писмо је пуно оваквих ствари“. Све се то остварује кроз Свете Тајне, „кроз њих се рађамо и образујемо и преприродно се сједињујемо са Спаситељем“. Свети Николај истиче да кроз Свете Тајне „живимо у Богу, преневши живот из овог видљивог света у невидљиви, мењајући не место, него дела и живот“. Кроз Свете Тајне и Сам Бог је присутан у свету: „Кроз ове Свете Тајне, као кроз прозоре, Сунце Истине продире у овај мрачни свет и убија живот по свету, и обнавља светски живот...“ Без учешћа у Светим Тајнама, апсолутно је немогуће да се људи спасу: „Живот који је Господ донео састоји се у томе да они који пролазе кроз ове Тајне буду учесници у Његовој смрти и учесници у страдању, а без тога нико не може избећи смрт. Јер ко није крштен водом и Духом Светим, не може ући у живот, као што ни они који не једу тело Човека и не пију Тело од Б. Сакраменти су капије које воде у вечни живот, и капије које су „много часније и згодније од врата раја. Оне се не отварају никоме ко није први прошао кроз ове капије, а оне су отворене и када су оне затворене. Могу да те изведу, али само те уведу, а никога не изводе“. Тајне нас повезују са Богом. По Светом Николају, „нема никакве користи од Бога избављеним људима, која би се стекла без посредника између Бога и људи, а проналажење посредника и примање и примање свих благодати од њега, ништа се не даје осим Светих Тајни. Јер оне нас чине сродним тој крви и оним даровима које је Он примио ради воље плоти, и који је био део тела. Говорећи о нашем општењу са Богом у Тајнама, светитељ истиче да се то општење одвија у Цркви. Штавише, на основу значења и контекста његових израза, видимо да Црква није нешто спољашње за нас. Господ, као Глава Своје невесте – Цркве, створио ју је од нас. Свети Николај пише о јединству Христа са нама и о јединству Христа са Црквом, не истичући разлике у томе, јер су ови изрази идентични: „Вечера има такву моћ и благодат за оне који се причешћују, ако, приступивши јој чисти од свакога зла, и после тога не уносимо ништа зло; јер када смо ми таквом и таквом Христу, нама ништа није спречено, јер нам ништа не спречава да будемо такав и такав Христос. (Еф. 5, 32), вели блажени Павле, хвалећи ово јединство, јер ово је славни Женик у који уводи своју невесту, Цркву, као девицу, јер овде Христос образује лице својих сапутница, кроз ову једну Тајну ми постајемо тело од Његовог тела и костију Његових. Тиме апостол, одређујући брак, показује да је Христос Женик и да има невесту, како каже Јован Женик. Црква је нешто спољашње само за оне који јој још не припадају, или за оне који су од ње пали тешким грехом, то видимо из следећих речи светитеља: „Јер ако је потребно пожелети и веровати и доћи до дарова крштења, а само то чини способним да се роди, а одступити од тога значи удаљити се од свега овога који су прихватили и одбачени ум после примили и одбачени умом, Христе, али, сазнавши у чему су згрешили, прибегавају Цркви, чини се да их треба поново довести до фонтане и поново извршити над њима Свету Тајну, као да су све изгубили, а притом, по светом закону, помазавши тела божанским уљем и не додајући ништа више, уписани су међу верне – шта да кажемо о овоме? Дакле, проучавање наслеђа светог Николаја Кавасиле омогућило је да се закључи да је садржај светитељевог учења у сагласности са црквеним предањем и да има свој извор. Овде под Предањем подразумевамо лично преношење искуства благодатног живота у Богу од отаца исихаста до светог Николаја Кавасиле. Учење о Светитељским Тајнама Светог Николе је органски део ширег учења о спасењу, које је у тесној вези са слављењем Бога и иконом нашег спасења које је Он извршио, са учењем о човеку, о Цркви и о Светој Тројици. Разговори (омилије) попут светих оца нашег Григорија, архиепископа солунског / Прев. архим. Амвросије (Погодин). Издање братства светог Јова Почајевског. Монтреал, 1984. Т. 3. 262 стр. исихазам. Анотирана библиографија / Под општим и научним уредништвом С.С. Хорузхего. М.: Издавачки савет Руске православне цркве. 2004. 912 п. Лосски В.Н. Есеј о мистичном богословљу источне цркве. Догматско богословље. Центар "СЕИ". М., 1991. 288 с. Меиендорф И., прот. Увод у патристичку теологију. Ед. сец. испр. и додатна фондација Хришћански живот. Клин, 2001. 447 стр. Меиендорф И., прот. Житије и дела Светог Григорија Паламе. Увод у учење. Ед. сец. испр. и допунски за руски превод / Перл. са енглеског Г.И. Начинкин, ур. И.П. Медведев и В.М. Лурие. Византијски руски, Санкт Петербург, 1997, КСВИ + 480 стр. (Субсидиа Бизантинороссица. Т. 2). Меиендорф И., прот. византијско богословље. Историјски токови и доктринарне теме / Прев. са енглеског В. Марутика. Мн.: Зраци Софије, 2001. 336 стр. Неллас П. Хришћанска антропологија према Светом Николају Кавасилу / Странице А. Лебедева. [Електронски извор]. Вебсите. УРЛ: хттпс://азбика.ру/отецхник/Неллас-Панајотис/христианскаја-антхропологија-по-св-николаиу-кавасиле/. Никола Кавасила, Св.Христос. Црква. Богородице. М.: Издавачка кућа храма Свете мученице Татјане, 2007. 384 стр. Полиаковскаиа М.А. Политички идеали... Полиаковскаиа М.А. Политички идеали византијске интелигенције средине 14. века. (Николај Кавасила). – [Електронски извор]. УРЛ: хттп://елар.усу.ру:80/битстреам/1234.56789/2279/1/адсв-12–09.пдф. стр. 104–116. Факрасис Г. Спор Светог Григорија Паламе са Григоријем Филозофом. Филозофски и теолошки аспекти паламитских спорова / Прев. са старогрчког ДА. Поспелов; одн. Ед. Д.С. Бириуков. Света Гора Атос: Испосница Нова Теваида Атонског руског Пантелејмонског манастира, М., 2009. 200 стр.