Tradita bizantine e hesikazmës. Trashëgimia shpirtërore e Shën Nikollës Kabasilas

I drejti Nikolla Kavasila Khamaet është një shenjtor i shekullit të 14-të, një teolog ortodoks, një asket në botë, një enciklopedist, një filozof mistik (në kuptimin ortodoks të fjalës), një nga etërit e shenjtë, i cili shprehu qartë në veprat e tij idenë e mësimdhënies ortodokse, të ndërtuar mbi të. Shën Nikolla u njoh me shenjtorin më të famshëm të shekullit të 14-të, sistematizuesin e mësimeve hesikaste - Shën Gregori Palamas, me të cilin kaluan një vit në malin e shenjtë Athos. Vlen të përmendet se Nikolla Kavasila ishte ndër tre kandidatët për fronin patriarkal në vitin 1353. Punime të ndryshme teologjike, traktate hagiografike, filozofike dhe politike i përkasin penës së Nicholas Cabasilas. Por Shën Nikolla njihet më së shumti si eksponenti i mësimit të kishës mbi Sakramentet. Teologu pasqyroi në veprat e tij kushtuar mësimeve ortodokse për Sakramentet e Kishës përvojën teologjike të etërve të mëparshëm. Të gjitha këto fakte dëshmojnë për rrënjët e thella të Shën Nikollës në traditën teologjike patristike, për kalimin aktiv të tij në rrugën e krishterë, për vendosmërinë e tij në rrëfimin e besimit ortodoks. Megjithatë, pavarësisht rëndësisë së treguar të trashëgimisë së shkruar të Shën Nikollës, ajo është pak e njohur në Rusi. Kryeprifti John Meyendorff në librat e tij “Hyrje në Teologjinë Patristike” dhe “Teologjia Bizantine” i kushton vëmendje personalitetit dhe teologjisë së Shën Nikollës dhe bën një rishikim patologjik të jetës dhe mësimeve të tij. Në bibliografinë e shënuar të hesikazmës nga studiuesit e famshëm modern A.G. Dunaeva dhe S.S. Khoruzhiy ka dyzet e një studime në gjuhë të huaja mbi mësimet e Nicholas Cabasilas. Kjo listë përfshin si studime të librave të tij të veçantë kushtuar Sakramenteve të Kishës, ashtu edhe studime të përgjithshme të veprës së shenjtorit. Fatkeqësisht, këto studime janë praktikisht të paarritshme për lexuesin vendas, si për shkak të pengesës gjuhësore (këto vepra nuk janë përkthyer në rusisht), ashtu edhe për shkak të paarritshmërisë së tyre fizike në Rusi. Le të kthehemi te biografia e shenjtorit. Nicholas Kavasila Hamaet lindi rreth vitit 1320 në Selanik në një familje aristokrate. Siç na thotë sinaksarion i shenjtorit, "ai kishte prindër të lavdishëm dhe të virtytshëm". Përfaqësuesit e familjes së tij patën një ndikim të rëndësishëm në jetën kishtare dhe politike të Bizantit duke filluar nga shekulli IX. Ka pak informacion të saktë për jetën e shenjtorit. Nëna e tij ishte motra e tre peshkopëve, nga të cilët më i famshmi është Shën Nilus Cabasilas, Mitropoliti i Selanikut (në pagëzim quhej Nikolla, për këtë arsye disa studiues ngatërrojnë Shën Nilin me nipin e tij, Nikollën e Drejtë). Shën Nili ishte një palamit, autor i shumë veprave polemike dhe teologjike. Ai u përfshi në arsimin fillor të Shën Nikollës, duke pasur një ndikim të dobishëm në formimin e shpirtit të nipit të tij. Në moshë të re, Shën Nikolla u njoh me hesikazmën. Kjo nuk ndodh vetëm nëpërmjet xhaxhait të tij. Tashmë në vitet 1330, Nicholas Cabasilas ishte i lidhur ngushtë me lëvizjen hesikaste. Udhëheqësi i tij shpirtëror është dishepulli i Shën Gregorit të Sinaitit dhe Patriarku i ardhshëm i Kostandinopojës Isidore Bukhir, i cili ishte mik i Shën Gregori Palamas. Në vitet e tij të reja, Nikolla shkoi në Kostandinopojë, ku studioi teologji, filozofi, retorikë, jurisprudencë dhe astronomi, siç dëshmohet nga korrespondenca e tij me të atin dhe miqtë. Me sa duket, debatet teologjike për njohjen e Zotit, si dhe ngjarjet politike të asaj kohe, nuk ishin me interes për të riun, pasi ai nuk e përmend këtë në letrat e tij. Pas përfundimit të studimeve, Shën Nikolla kthehet në atdheun e tij, Selanik. Qyteti në këtë kohë ishte përfshirë nga lëvizja Zealot. Së bashku me aristokratët e tjerë, familja e Kabasilit ka vuajtur nga të zelltarët dhe ndoshta fatkeqësitë kanë prekur edhe familjen e Shën Nikollës. Në këtë drejtim, simpatia e fisnikërisë selanikase rritet për armikun e zelotëve, Gjon Kantakuzen, dhe këshilli i arkondëve të Selanikut i dërgon një ambasadë djalit më të vogël të Kantakuzenit, Manuelit. Në ambasadë ishte edhe Shën Nikolla Kavasila, i cili në atë kohë ishte pak më shumë se njëzet vjeç. Kështu fillon afrimi i tij me John Cantacuzene, perandorin e ardhshëm. Shën Nikolla është përfshirë aktivisht në jetën politike të vendit, bëhet sekretar dhe këshilltar i John Cantacuzene, duke e mbështetur atë gjatë luftës civile, dhe njëkohësisht është i angazhuar në veprimtari diplomatike. Në vitin 1345 pati një kryengritje të re të zelotëve. Mes masakrës së tmerrshme të fisnikërisë së Selanikut, Shën Nikolla mezi i shpëtoi vdekjes, duke u fshehur me disa të tjerë në një pus në akropol. Në jetën politike të vendit në këtë kohë pati një ndikim të madh edhe Shën Gregori Palama. Ai u përpoq të pajtonte palët ndërluftuese. Megjithë autoritetin e tij të konsiderueshëm politik në perandori, simpatinë personale për John Cantacuzenus dhe besimin në drejtësinë e tij dhe përfitimin e fitores së tij për shtetin, Shën Gregori mori një pozicion neutraliteti shumë të matur, që i përshtatej një udhëheqësi kishe. Ja, për shembull, çfarë u shkruan ai murgjve athonitë për atë që po ndodh në perandori: "Çfarë duhet të bëjmë kur të fillojë mosmarrëveshja? A duhet t'i nxisim bashkëfisnitarët kundër njëri-tjetrit apo t'u shpjegojmë atyre se ata janë anëtarë të njëri-tjetrit dhe se nuk duhet t'i trajtojnë të afërmit e tyre si të huaj? . Ishte një kohë mjaft e vështirë për Bizantin, si në aspektin politik ashtu edhe në atë kishtar. Pas vdekjes së perandorit Andronikos III, perandoria tashmë po vdiste u përfshi në një luftë civile, me pjesëmarrje të gjerë të masave, në të cilën doli fitues regjenti i të riut Gjon V Palaiologos, Gjon VI Kantakuzeni. Në 1347 Kantakuzeni hyri në Kostandinopojë dhe u njoh zyrtarisht si perandori dhe sundimtari i lartë i perandorisë. Vajza e tij Helena u bë gruaja e perandorit John V Palaiologos. Lufta civile përfundoi me fitoren e aristokracisë feudale. Vendi u shkatërrua, thesari ishte bosh. Bizanti u bë një fuqi ballkanike e dorës së dytë. Pas fitores së Kantakuzenit, Shën Nikolla përsëri vjen në Kostandinopojë dhe hyn në shërbim të perandorit. Në gjysmën e dytë të vitit 1347, ai ishte tashmë në oborrin e Kantakuzinës. Pavarësisht qëndrimit të favorshëm të të dy perandorëve ndaj tij - Gjon V Palaiologos dhe Gjon VI Kantakuzen - ai ishte shumë i mallkuar, siç shprehej në letrat e tij. Këtu duhet thënë për ndikimin që ka pasur Gjon Kantakuzeni në formimin e personalitetit të Shën Nikollës. Siç vërehet nga A.G. Dunaev, John VI Catacuzenes ishte një nga pjesëmarrësit kryesorë dhe më me ndikim në mosmarrëveshjet Palamite; ai ishte gjithashtu autor i një sërë veprash teologjike dhe polemike dhe një historian bizantin. Sipas vërejtjes së kryepriftit John Meyendorff, "mbi themelet e hedhura nga rrethi i Kantakuzenit, u rritën dy ose tre breza intelektualësh..." Pasi u ngjit në fronin e Kostandinopojës në 1347, John Cantacuzene po kërkonte një kandidat të përshtatshëm për një patriark të ri për të zëvendësuar të rrëzuarin John Cripple. Ai bëhet mentori shpirtëror tashmë i përmendur i rinisë së Shën Nikollës, Isidore Bukhir. Ky i fundit, nga ana e tij, emëron Shën Gregor Palamasin si kryepeshkop të Selanikut. John Cantacuzene i beson Shën Nikollës Cabasilas për të shoqëruar kryepeshkopin e sapozgjedhur në seli. Megjithatë, shenjtori nuk u lejua të hynte në qytetin e pushtuar nga zelotët dhe ai, së bashku me Shën Nikollën dhe personat e tjerë që e shoqëronin, u nisën për në Athos. Këtu Shën Nikolla kalon një vit së bashku me mësuesin e madh të hesikazmës, Shën Gregorin. Në mesin e shekullit të 14-të, në perandori u intensifikuan përsëri mosmarrëveshjet teologjike, të lidhura kryesisht me kundërshtimin doktrinor të filozofit Nicefor Gregoras ndaj Shën Gregorit. Më 28 maj 1351, perandori dhe patriarku i shenjtë Callistus I mblodhi një këshill në një nga sallat e Pallatit Blachernae për të shqyrtuar akuzat për joortodoksinë e Shën Gregori Palamas. Gjatë këtij koncili, Shën Nikolla Kabasila mbajti një qëndrim të fortë ortodoks. Këshilli nuk i përmbushi shpresat e antipalamitëve. Shën Gregori u shpall i pafajshëm dhe teologjia e tij u njoh si ortodokse, ndërsa kundërshtarët e mësimeve të Shën Gregorit, përkundrazi, u dënuan. Duke karakterizuar kohën në të cilën jetoi Shën Nikolla, nuk mund të mos vihet re fakti se një nga pritshmëritë e shumë përfaqësuesve të asaj epoke ishte bashkimi i kishës me Romën, por u propozuan qasje të ndryshme për zgjidhjen e kësaj çështjeje. Disa donin bashkimin me Romën me çdo kusht, të tjerë vetëm nëse katolikët konvertoheshin në ortodoksë. Mosmarrëveshjet teologjike që ndanin Lindjen dhe Perëndimin u pasqyruan edhe në veprat e Shën Nikollës, në polemika e tij me latinët për kohën e transubstantimit të Dhuratave të Shenjta. Pas abdikimit të Kantakuzenit në 1354, sulmet ndaj Ortodoksisë nga Anti-Palamitët u rinovuan. Kështu i përshkruan kryeprifti John Meyendorff këto ngjarje: "Nikefor Grigora përsëri fitoi hyrjen në pallat dhe Gjoni V e lejoi atë të përhapte teologjinë e tij. Perandori nuk mundi në 1355 të kundërshtonte zyrtarisht doktrinën e miratuar nga këshilli në 1351." Pavarësisht kësaj, ai “menjëherë me ardhjen në pushtet hyri në negociata me synimin e bashkimit fetar me Perëndimin dhe nuk donte që kisha bizantine të shfaqej e përçarë përballë latinëve”. Për t'u përgatitur për zgjidhjen e çështjes së bashkimit, Pavel Smyrna, legati i Papës Inocenti VI, mbërriti në Kostandinopojë. Duke dashur të marrë informacion të besueshëm për tendencat dhe mosmarrëveshjet më të fundit teologjike në Bizant dhe se si mosmarrëveshjet në Kishën Ortodokse mund të ndikojnë në negociatat e ardhshme për bashkimin, ai nisi një mosmarrëveshje midis Shën Gregor Palamas dhe Nikeforos Gregoras. Gjoni V e priti në pallatin perandorak. Mosmarrëveshja u zhvillua në gjysmën e dytë të vitit 1355. Një nga qëllimet më të rëndësishme të Grigorës, të ndjekur prej tij në debat, ishte arritja e heqjes së tomos të Këshillit të Kostandinopojës të vitit 1351; Megjithatë, këto shpresa nuk u justifikuan. Më pas, Gjoni V mbështeti Shën Gregorin dhe zbatoi vendimet e këshillit të vitit 1351. Reagimi i Shën Nikollës Kabasilës ndaj këtij debati ishte të shkruante një broshurë, "Fjala kundër absurditeteve të Gregoras", në të cilën ai mbron mësimet ortodokse. Shën Nikolla ishte ende gjallë në gjysmën e parë të viteve '90 të shekullit të 14-të, siç dëshmohet nga letrat saktësisht të datës që i dërguan Manuel II Palaiologos, Demetrius Kydonis dhe Josephus Bryennios. Shën Nikolla pushoi nga mundimet e tij tokësore rreth viteve 1397–1398. Shën Nikolla na la një trashëgimi të konsiderueshme të shkruar. Le të rendisim veprat kryesore të Atit të Shenjtë, bazuar në bibliografinë e shënuar të hesikazmës të redaktuar nga S.S. Khoruzhy (autori i seksionit që na intereson është A.G. Dunaev), koleksioni "Krishti. Kisha. Nëna e Zotit" Shtëpia botuese e Kishës së Dëshmorit të Shenjtë Tatiana, artikuj kërkimor të kapitullit Polyakova nga M.A. Libri Zoon Theoumenon i Panagiotis Nellas ("Antropologjia e krishterë sipas Shën Nikollës Cabasiles") dhe patrologjia e Minyas: Jeta në Krishtin (Shtatë fjalë për jetën në Krishtin) Shpjegimi i Liturgjisë Hyjnore Shpjegimi i riteve të Liturgjisë Hyjnore Shpjegimi i rrobave të shenjta Fjala për Lindjen e Lavdishme të Zojës Tonë Teotokos Predikimi mbi Shpalljen e Zojës Tonë të Shenjtë Theotokos dhe Virgjëreshës Mari Predikimi mbi Fjetjen e nderuar dhe të lavdishme të Zonjës sonë Më të Shenjtë dhe Më të Pastër Theotokos Interpretimi i vizionit të profetit Ezekiel Fjalë për pasionin e kursimit Lutje Zotit tonë Jezu Krisht Lavdi nënës sonë të shenjtë Myroblitida Theodora Një fjalë kundër absurditeteve të Grigorës Letër-encomium për John Cantacuzene Augusta e devotshme për interesin Encomius Matthew Cantacuzenus Për athinasit për altarin e dhembshurisë në ta Një fjalë për abuzimin e pronës së kishës nga autoritetet Fjala kundër arkondëve dhe të tjerëve. Të gjitha këto vepra dëshmojnë se sa i gjerë ishte rrethi i interesave të shenjtorit. Ky është i vetmi bashkim i domosdoshëm me Zotin, të cilit i kushtohen veprat e tij teologjike dhe liturgjike, dhe veprat që shprehin dashuri aktive për fqinjët, për të cilat ai flet, për shembull, në "Fjala kundër huadhënësve", dhe traktatet politike të drejtuara kundër tmerreve të luftës - "Fjala kundër arkonëve", "Augusta e devotshme për interesin". Shenjtori ka gjithashtu një vepër në të cilën shprehen interesat e tij të shkencës natyrore në fizikë, gjeometri dhe astronomi. Nga përshkrimi i biografisë së Shën Nikollës, pamë se rrënjosja e ndërgjegjes së tij teologjike në traditën ortodokse, formimi i jetës së tij të brendshme shpirtërore ndodhi gradualisht. Hesikazma, praktika e lutjes aktive, bashkimi i vërtetë me Zotin, patën një ndikim të madh në pikëpamjet dhe jetën e brendshme shpirtërore të shenjtorit, veçanërisht pasi ai pranoi mësimet e Shën Gregori Palamas. Paralelet midis këtyre dy shenjtorëve janë veçanërisht të dukshme kur krahasojmë predikimet e tyre për festat e Nënës së Zotit ose, për shembull, kur krahasojmë Fjalën e dytë “Çfarë ndihme i ofron Pagëzimi Hyjnor” të librit “Jeta në Krishtin” të Shën Nikollës me bisedën e Epifanisë, të mbajtur në prag të Epifanisë nga Shën Gregori. Studiuesi grek i jetës dhe veprës së Shën Nikollës, Panagiotis Nellas, shkruan gjithashtu për lidhjen midis teologjisë së Shën Nikollës Kabasilës dhe teologjisë së Shën Gregori Palamas dhe etërve të tjerë: “Lidhja midis mësimeve të Kabasilës është transparente si me shkollën e Shën Gregori Palamas, ashtu edhe me të gjithë traditën ortodokse të quajtur në tërësi ortodokse. uniteti me Zotin e pakrijuar dhe se kjo është e mundur - në rastin kur mohohet plotësisht, madje deri në vdekje, autonomia që përbën thelbin dhe forcën lëvizëse të mëkatit, duke i dhënë mbështetje Shën Gregorit në situatën specifike të shekullit të 14-të, Kabasilas shprehu qartë të vërtetën e Ortodoksisë dhe ndihmoi në dënimin e kohës së tij humane. Duke folur për lidhjet e jashtme të teologjisë së Shën Nikollës Kabasilës me trashëgiminë e kishës, para së gjithash vëmë re bollëkun e citimeve të Shkrimit të Shenjtë në veprat e tij. Për më tepër, Shën Nikolla citon një sërë librash të Biblës, duke i dhënë përparësi, megjithatë, librave të Testamentit të Ri. Nga librat e Testamentit të Vjetër, ai më shpesh citon Psalterin. Përveç Shkrimeve të Shenjta, Shën Nikolla citon edhe citate patristike që tregojnë autorët - Shën Gjon Gojarti dhe Shën Dionisi Areopagiti, por mjaft rrallë. Më shpesh në veprat e tij mund të gjesh një citim të nënkuptuar. At Gjoni vë në dukje edhe ngjashmërinë e antropologjisë së Shën Nikollës me etërit e tjerë të shenjtë mistikë: “Së bashku me imazhin e Krishtit sipas Apostullit Pal, kur Krishti paraqitet si Kreu i Kishës, Kabasilas flet për Krishtin si “zemra” e Trupit: “Ashtu si Krishti i ringjallur nuk e njeh vdekjen, ashtu edhe anëtarët e Krishtit nuk do ta shijojnë kurrë vdekjen. Dhe si mund t'i prekë vdekja anëtarët [të cilët janë] në bashkësi me një zemër të gjallë?” Ky pasazh dhe paralelet e tij na bëjnë të kuptojmë mënyrën shumë personale në të cilën Cabasilas përshkruan Sakramentin e krishterë. Për më tepër, këto fragmente tregojnë se sa shumë i detyrohet ai antropologjisë së Macarius, e cila dominonte në rrethet hesikaste dhe që vendosi qendrën e atij kompleksi psikosomatik të njeriut pikërisht në zemër. Jeta shpirtërore dhe, si rrjedhojë, veprat teologjike të Shën Nikollës Kabasilës, pohojnë ekzistencën e një marrëdhënieje të drejtpërdrejtë midis lavdërimit të Zotit dhe unitetit mistik me Të nëpërmjet Sakramenteve të Kishës, kulmi i të cilit qëndron në Eukaristinë. Shën Nikolla flet për këtë varësi si më poshtë: “... jeta e vërtetë zbret në ne nëpërmjet vdekjes së Shpëtimtarit... Mënyra se si e tërheqim në shpirtin tonë duhet të realizohet nëpërmjet Sakramenteve... Krishti vjen te ata që e kryejnë këtë dhe është i vendosur në to... edhe pse ne nuk mundohemi dhe nuk punojmë për ta bërë këtë, ne e lavdërojmë këtë vepër sa, dënon dhe plagos... të jetë e mundur, t'i tërheqim ato në vetvete dhe ne jemi prej mishit të të Vdekurit dhe të Ngjallurit." Nga ky citat është e qartë se, sipas mësimeve të Shën Nikollës, është nëpërmjet Sakramenteve që ne bëhemi pjesëmarrës të vdekjes dhe ringjalljes së Krishtit dhe ne përvetësojmë për veten tonë Shëlbimin që Zoti e bleu për ne. Vetëm nëpërmjet pjesëmarrjes në vuajtjet e Shpëtimtarit në kryq, Sakramentet kanë një fuqi të hirshme, shenjtëruese. Shën Nikolla, nga ana tjetër, lidh ekonominë e shpëtimit njerëzor, domethënë soteriologjinë, me triadologjinë. Ai thekson se të gjithë Personat e Trinisë së Shenjtë morën pjesë në veprën e shpëtimit tonë, por secili në një mënyrë të veçantë. Vetë e vërteta rreth Trinisë së Perëndisë na zbulohet nëpërmjet Misterit të Shëlbimit. Kjo predikohet edhe në Sakramentet: “Ata që marrin rikrijimin e shenjtë, i cili vetëm e tregonte Perëndinë të ndarë, duhet t'i thërrasin Perëndisë në fontin hyjnor, duke ndarë Hipostazat (në emër të Atit dhe të Birit dhe të Shpirtit të Shenjtë). Dhe në Pagëzim, çfarë kujtojmë nëse jo ekonominë dhe veçanërisht këtë? herë, del nga uji, kush nuk e sheh se kjo tregon vdekjen treditore të Shpëtimtarit dhe ringjalljen, që përbën fundin e të gjithë ekonomisë? Duke folur për antropologjinë e Shën Nikollës, vërejmë se, duke paraprirë prezantimin e tij të doktrinës së Sakramenteve, ai shkruan: “Jeta në Krishtin buron në këtë jetë dhe fillon këtu dhe përfundon në jetën e ardhshme, kur të arrijmë atë ditë”. Për ta përcjellë më me lehtësi këtë ide te lexuesi, shenjtori përdor një krahasim me shtatzëninë dhe lindjen trupore: "... njeriu i brendshëm i ri, i krijuar sipas Zotit, është shtatzënë nga kjo botë dhe, tashmë i ngjizur këtu dhe i formuar plotësisht, ai lind në këtë botë të papjekur..." Nikolai Kavasila këmbëngul në nevojën për t'u bashkuar me jetën e mbushur me hir në Zot tani, duke jetuar ende në këtë tokë, përndryshe në jetën e ardhshme një person nuk do të jetë në gjendje të bëhet pjesëmarrës në kungimin me Zotin. Për ta treguar më qartë këtë të vërtetë, Shën Nikolla bën përsëri një krahasim me jetën në botën shqisore: “Jeta e ardhshme, edhe sikur të pranojë njerëz që nuk kanë forcën dhe ndjenjat e nevojshme për këtë jetë, nuk do t'u shërbejë aspak për mirëqenie, por si të vdekur e të mjerë do të banojnë në atë botë të bekuar e të pavdekshme. formohet dhe aroma e erës derdhet me bollëk dhe përhapet gjithandej, por ata që nuk e kanë, nuk marrin nuhatjen nga kjo.” Shën Nikolla jo vetëm që tregon se çfarë duhet të fitojë një person dhe çfarë duhet të bëhet, por gjithashtu tregon drejtpërdrejt metodën e përgatitjes dhe krijimit të ndjenjave tona të nevojshme për jetën në Zot: "Përmes Sakramenteve është e mundur në atë ditë të komunikosh me Birin e Perëndisë me miqtë e Tij dhe të mësosh prej Tij atë që dëgjoi nga Ati; por gjithashtu duhet të vish tek Ai, duke qenë miku i Tij dhe të kesh veshë". Sipas mësimeve të Shën Nikollës, Zoti na dha përmes Sakramenteve të Pagëzimit, Konfirmimit dhe Eukaristisë gjithçka që Ai vetë zotëron: “Njerëzit janë bërë perëndi dhe bij të Zotit, dhe natyra jonë nderohet me nderin hyjnor dhe pluhuri ngrihet në një lavdi të tillë, saqë bëhet hyjnore, e cila mund të jetë më e mira dhe më e ngjashme me atë që mund të jetë kjo natyrë hyjnore. Nuk kishte më mirë për të dhënë, kështu që kjo është vepra më e madhe dhe më e mirë e mirësisë dhe kjo është puna e ekonomisë e bërë për njerëzit, sepse këtu Perëndia nuk i komunikoi thjesht disa gjëra të mira për veten e Tij, por Ai investoi në të gjithë përmbushjen e Hyjnisë. Këtu mund të vërehet një paralele me mësimin e Shën Maksimit Rrëfimtarit, sipas të cilit, në një gjendje hyjnizimi, me anë të hirit, pra nëpërmjet energjive hyjnore, ne zotërojmë gjithçka që Zoti zotëron nga natyra e Tij, përveç identitetit me natyrën e Tij. Përkundër faktit se "jeta tokësore nuk mund ta vendosë plotësisht" jetën në Krishtin "në zemrat e njerëzve", Shën Nikolla jo vetëm që nuk e mohon pjesëmarrjen në lumturinë e ardhshme të shenjtorëve tashmë në këtë jetë, por gjithashtu e pohon atë: "... jo vetëm për t'u vendosur dhe për t'u përgatitur për jetën, por edhe për të jetuar këtë jetë dhe për të vepruar si shenjtorë të mundshëm edhe në këtë jetë të përjetshme. Pali, dhe unë nuk jetoj për këtë qëllim, por Krishti jeton në mua (Gal. 2:20). Dhe Ignatius hyjnor: Në mua ka ujë të gjallë dhe që flet (Rom. 6), dhe Shkrimi është i mbushur me shumë gjëra të tilla.” E gjithë kjo realizohet nëpërmjet Sakramenteve, “nëpërmjet tyre ne lindim dhe formohemi dhe jemi të bashkuar në mënyrë të natyrshme me Shpëtimtarin”. Shën Nikolla thekson se nëpërmjet Sakramenteve ne "jetojmë në Zot, duke e transferuar jetën nga kjo botë e dukshme në të padukshmen, duke ndryshuar jo vendin, por veprat dhe jetën". Nëpërmjet Sakramenteve, Vetë Zoti është i pranishëm në botë: "Nëpërmjet këtyre Sakramenteve të shenjta, sikur nga dritaret, Dielli i së Vërtetës depërton në këtë botë të zymtë dhe vret jetën në përputhje me botën dhe rikthen jetën e kësaj bote..." Pa pjesëmarrjen në Sakramentet, është absolutisht e pamundur që njerëzit të shpëtohen: "Jeta që solli Zoti konsiston në bërjen e atyre që vijnë nëpërmjet këtyre Sakramenteve pjesëmarrës në vdekjen e Tij dhe pjesëmarrës në vuajtje, dhe pa këtë askush nuk mund t'i shmanget vdekjes. Sepse ai që nuk është pagëzuar me ujë dhe me Frymën e Shenjtë, nuk mund të hyjë në jetë, ashtu si ata që nuk hanë mishin e njeriut dhe nuk pinë jetën e Birit të tij." Sakramentet janë portat që të çojnë në jetën e përjetshme dhe portat që janë "shumë më të nderuara dhe më të përshtatshme se portat e parajsës. Ato nuk janë të hapura për këdo që nuk ka kaluar më parë nga këto porta, dhe këto janë të hapura edhe kur ato janë të mbyllura. Ato mund t'ju nxjerrin jashtë, por vetëm ju sjellin brenda dhe nuk nxjerrin askënd". Sakramentet na lidhin me Perëndinë. Sipas Shën Nikollës, "nuk ka absolutisht asnjë përfitim të dhënë nga Perëndia për njerëzit e çliruar, i cili do të fitohej pa një ndërmjetës midis Perëndisë dhe njerëzve, dhe duke gjetur një ndërmjetës dhe duke marrë dhe pranuar të gjitha përfitimet prej tij, asgjë nuk jepet përveç Sakramenteve. Sepse ato na bëjnë të ngjashëm me atë gjak dhe ato dhurata që Ai mori për hir të mishit dhe vullnetit të ndashëm". Duke folur për komunikimin tonë me Zotin në Sakramentet, shenjtori tregon se ky komunikim bëhet në Kishë. Për më tepër, bazuar në kuptimin dhe kontekstin e shprehjeve të tij, shohim se Kisha nuk është diçka e jashtme për ne. Zoti, duke qenë Kreu i nuses së Tij - Kishës, e bëri atë prej nesh. Shën Nikolla shkruan për unitetin e Krishtit me ne dhe për unitetin e Krishtit me Kishën, pa i theksuar dallimet për këtë, pasi këto shprehje janë identike: “Darka ka një fuqi dhe hir të tillë për ata që marrin pjesë, nëse, duke iu afruar asaj të pastër nga çdo e keqe, dhe më pas nuk prezantojmë asgjë të keqe; sepse kur jemi të tillë, Krishti nuk na pengon të jemi të tillë dhe aq të përgatitur me këtë. (Efes. 5:32), thotë i bekuari Pali, duke lavdëruar këtë unitet, sepse kjo është martesa e famshme në të cilën dhëndri i shenjtë e sjell nusen e tij, Kishën, si virgjëreshë. Me këtë apostulli, duke e përcaktuar martesën, tregon se Krishti është Dhëndri dhe ka nuse, siç thotë dhëndri Gjon.” Kisha është diçka e jashtme vetëm për ata që nuk i përkasin ende, ose për ata që kanë rënë prej saj për shkak të mëkatit të rëndë, e shohim këtë nga fjalët e mëposhtme të shenjtorit: "Sepse nëse është e nevojshme të dëshirosh dhe të besosh dhe të arrish te dhuratat e pagëzimit, dhe vetëm kjo e bën njeriun të aftë për të marrë lindjen dhe për t'u larguar nga kjo do të thotë të tërhiqet nga gjithë kjo lumturi, atëherë pranoni ata që hoqën dorë nga mendja e mëparshme dhe hoqën dorë pas Krishtit. ata kanë mëkatuar, i drejtohen Kishës, duket se duhet t'i sillen përsëri në font dhe t'u kryhet përsëri Sakramenti, sikur të kishin humbur gjithçka, dhe ndërkohë, sipas ligjit të shenjtë, pasi i kishin vajosur trupat e tyre me vaj hyjnor dhe duke mos shtuar asgjë më shumë, ata janë gdhendur midis besimtarëve - çfarë mund të themi për këtë? Pra, një studim i trashëgimisë së Shën Nikollës Kabasilës bëri të mundur konkludimin se përmbajtja e mësimit të shenjtorit është në përputhje me traditën e kishës dhe e ka burimin. Këtu, nga Tradita, ne kuptojmë transmetimin personal të përvojës së një jete të mbushur me hir në Zot nga Etërit Hesikastë te Shën Nikolla Kabasilas. Mësimi për Sakramentet e Shën Nikollës është pjesë organike e mësimit më të gjerë për shpëtimin, i cili lidhet ngushtë me lavdërimin e Zotit dhe ekonominë e shpëtimit tonë të realizuar prej Tij, me mësimin për njeriun, për Kishën dhe për Trininë e Shenjtë. Biseda (omilia) si shenjtorët e babait tonë Gregori, Kryepeshkopi i Selanikut / Përkth. arkim. Ambrozi (Pogodin). Botimi i Vëllazërisë së Shën Jobit të Pochaev. Montreal, 1984. T. 3. 262 f. Hesikazma. Bibliografia e shënuar / Nën redaksinë e përgjithshme dhe shkencore të S.S. Horuzhego. M.: Këshilli Botues i Kishës Ortodokse Ruse. 2004. 912 fq. Lossky V.N. Ese mbi teologjinë mistike të Kishës Lindore. Teologjia dogmatike. Qendra “SEI”. M., 1991. 288 f. Meyendorff I., prot. Hyrje në Teologjinë Patristike. Ed. sek. korr. dhe Fondacioni shtesë i Jetës së Krishterë. Klin, 2001. 447 f. Meyendorff I., prot. Jeta dhe vepra e Shën Gregori Palamas. Hyrje në mësim. Ed. sek. korr. dhe shtesë për përkthim rusisht / Përkth. nga anglishtja G.I. Nachinkin, ed. I.P. Medvedev dhe V.M. Lurie. Rusishtja bizantine, Shën Petersburg, 1997, XVI + 480 f. (Subsidia Byzantinorossica. T. 2). Meyendorff I., prot. Teologjia bizantine. Tendencat historike dhe temat doktrinore / Trans. nga anglishtja V. Marutika. Mn.: Rrezet e Sofjes, 2001. 336 f. Nellas P. Antropologjia e krishterë sipas Shën Nikollës Cabasilas / Faqet e A. Lebedev. [Burimi elektronik]. Faqja e internetit. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Nellas-Panajotis/hristianskaja-anthropologija-po-sv-nikolayu-kavasile/. Nikolla Kavasila, Shën Krisht. Kisha. Nëna e Zotit. M.: Shtëpia botuese e Kishës së Dëshmorit të Shenjtë Tatiana, 2007. 384 f. Polyakovskaya M.A. Idealet politike... Polyakovskaya M.A. Idealet politike të inteligjencës bizantine të mesit të shekullit të 14-të. (Nikolai Kavasila). – [Burimi elektronik]. URL: http://elar.usu.ru:80/bitstream/1234.56789/2279/1/adsv-12–09.pdf. fq 104–116. Fakrasis G. Mosmarrëveshja e Shën Gregori Palamas me Gregori Filozofin. Aspektet filozofike dhe teologjike të mosmarrëveshjeve palamite / Trans. nga greqishtja e vjetër PO. Pospelov; respekt. Ed. D.S. Biryukov. Holy Mount Athos: Hermitage New Thebaid of the Athos Russian Panteleimon Manastir, M., 2009. 200 f.