Byzantská tradícia hesychazmu. Duchovné dedičstvo svätého Mikuláša Cabasilasa

Spravodlivý Nicholas Kavasila Khamaet je svätec 14. storočia, pravoslávny teológ, askéta vo svete, encyklopedista, mystický filozof (v pravoslávnom zmysle slova), jeden zo svätých otcov, ktorý vo svojich dielach jasne vyjadril pravoslávne učenie postavené na myšlienke hesychasov. Svätý Mikuláš sa zoznámil s najznámejším svätcom 14. storočia, systemizátorom učenia hesychastu – svätým Gregorom Palamom, s ktorým strávili rok na svätej hore Athos. Je pozoruhodné, že Nicholas Kavasila bol medzi tromi kandidátmi na patriarchálny trón v roku 1353. Rôzne teologické diela, hagiografické, filozofické a politické traktáty patria do pera Nicholasa Cabasilasa. Svätý Mikuláš je však najznámejší ako predstaviteľ cirkevného učenia o sviatostiach. Teológ reflektoval vo svojich dielach venovaných pravoslávnemu učeniu o sviatostiach Cirkvi teologické skúsenosti predchádzajúcich otcov. Všetky tieto skutočnosti svedčia o hlbokých koreňoch svätého Mikuláša v patristickej teologickej tradícii, o jeho aktívnom prechode na kresťanskú cestu, o jeho pevnosti vo vyznávaní pravoslávnej viery. Napriek naznačenému významu písomného dedičstva svätého Mikuláša je však v Rusku málo známy. Arcikňaz John Meyendorff vo svojich knihách „Úvod do patristickej teológie“ a „Byzantská teológia“ venuje pozornosť osobnosti a teológii sv. Mikuláša a vedie patologický prehľad jeho života a učenia. V anotovanej bibliografii hesychazmu od známych moderných výskumníkov A.G. Dunaeva a S.S. Khoruzhiy má štyridsaťjeden štúdií v cudzích jazykoch o učení Nicholasa Cabasilasa. Tento zoznam zahŕňa štúdie jeho konkrétnych kníh venovaných cirkevným sviatostiam, ako aj všeobecné štúdie svätcovho diela. Žiaľ, tieto štúdie sú domácemu čitateľovi prakticky nedostupné jednak pre jazykovú bariéru (tieto diela neboli preložené do ruštiny), ako aj pre ich fyzickú nedostupnosť v Rusku. Vráťme sa k životopisu svätca. Nicholas Kavasila Hamaet sa narodil okolo roku 1320 v Solúne v aristokratickej rodine. Ako nám hovorí synaxarion svätca, „mal slávnych a cnostných rodičov“. Predstavitelia jeho rodu mali od 9. storočia významný vplyv na cirkevný a politický život Byzancie. O živote svätca je málo presných informácií. Jeho matka bola sestrou troch biskupov, z ktorých najznámejší je svätý Nilus Cabasilas, metropolita zo Solúna (pri krste sa volal Mikuláš, z tohto dôvodu si niektorí bádatelia mýlia svätého Níla s jeho synovcom Spravodlivým Mikulášom). Svätý Níl bol Palamit, autor mnohých polemických a teologických diel. Venoval sa základnej výchove svätého Mikuláša, pričom mal blahodarný vplyv na formovanie duše svojho synovca. Svätý Mikuláš sa už v ranom veku zoznámil s hesychazmom. To sa deje nielen prostredníctvom jeho strýka. Už v 30. rokoch 14. storočia bol Nicholas Cabasilas úzko spojený s hnutím hesychastov. Jeho duchovným vodcom je žiak svätého Gregora Sinajského a budúci konštantínopolský patriarcha Izidor Bukhir, ktorý bol priateľom svätého Gregora Palamasa. Vo svojich mladých rokoch odišiel Mikuláš do Konštantínopolu, kde študoval teológiu, filozofiu, rétoriku, právnu vedu a astronómiu, o čom svedčí jeho korešpondencia s otcom a priateľmi. Očividne teologické debaty o poznaní Boha, ako aj vtedajšie politické udalosti, mladého muža veľmi nezaujímali, keďže to vo svojich listoch nespomína. Po ukončení štúdia sa svätý Mikuláš vracia do svojej vlasti, do Solúna. Mesto v tom čase pohltilo hnutie zelótov. Spolu s ďalšími aristokratmi trpela rodina Kabasilovcov horlivcami a možno pohromy postihli aj rodinu svätého Mikuláša. V tejto súvislosti medzi solúnskou šľachtou narastajú sympatie k nepriateľovi zelótov, Jánovi Cantacuzenovi, a rada archontov Solúna posiela veľvyslanectvo najmladšiemu synovi Cantacuzena, Manuelovi. Súčasťou veľvyslanectva bol aj svätý Mikuláš Kavasila, ktorý mal v tom čase niečo vyše dvadsať rokov. Takto sa začína jeho zbližovanie s Johnom Cantacuzene, budúcim cisárom. Svätý Mikuláš sa aktívne zapája do politického života krajiny, stáva sa tajomníkom a poradcom Johna Cantacuzene, podporuje ho počas občianskej vojny a zároveň sa venuje diplomatickým aktivitám. V roku 1345 došlo k novému povstaniu zelótov. Uprostred hrozného masakru solúnskej šľachty svätý Mikuláš sotva unikol smrti a s niekoľkými ďalšími sa ukryl v studni na akropole. Svätý Gregor Palamas mal v tomto období veľký vplyv aj na politický život krajiny. Snažil sa o zmierenie bojujúcich strán. Svätý Gregor napriek svojej značnej politickej autorite v ríši, osobným sympatiám s Jánom Cantacuzenusom a dôvere v jeho správnosť a prospech z víťazstva pre štát zaujal veľmi triezvy neutrálny postoj, ktorý sa na cirkevného vodcu sluší. Tu je napríklad to, čo píše athonitským mníchom o tom, čo sa deje v ríši: „Čo máme robiť, keď začnú nezhody? Mali by sme proti sebe popudzovať spoluobčanov alebo im vysvetliť, že sú jeden druhému a že by sa k svojim príbuzným nemali správať ako k cudzincom? Pre Byzanciu to bolo dosť ťažké obdobie, politicky aj cirkevne. Po smrti cisára Andronika III. už umierajúce impérium zachvátila občianska vojna so širokou účasťou más, z ktorej víťazne vyšiel regent mladého Jána V. Palaiologosa, Ján VI. Cantacuzene. V roku 1347 vstúpil Cantacuzene do Konštantínopolu a bol oficiálne uznaný za najvyššieho cisára a vládcu ríše. Jeho dcéra Helena sa stala manželkou cisára Jána V. Palaiologosa. Občianska vojna sa skončila víťazstvom feudálnej aristokracie. Krajina bola zničená, pokladnica prázdna. Byzancia sa stala druhoradou balkánskou veľmocou. Po víťazstve Cantacuzena prichádza svätý Mikuláš opäť do Konštantínopolu a vstupuje do služieb cisára. V druhej polovici roku 1347 už bol na dvore v Kantakuzene. Napriek priaznivému postoju oboch cisárov k nemu – Jána V. Palaiologa a Jána VI. Cantacuzena – veľmi túžil po domove, ako vyjadril vo svojich listoch. Tu je potrebné povedať o vplyve, ktorý mal Ján Cantacuzene na formovanie osobnosti svätého Mikuláša. Ako poznamenal A.G. Dunaev, John VI Catacuzenes bol jedným z hlavných a najvplyvnejších účastníkov sporov o Palamite; bol aj autorom množstva teologických a polemických diel a byzantským historikom. Podľa poznámky veľkňaza Johna Meyendorffa „na základoch, ktoré položil kruh Cantacuzenus, vyrástli dve alebo tri generácie intelektuálov...“ Po nástupe na trón v Konštantínopole v roku 1347 hľadal John Cantacuzene vhodného kandidáta na nového patriarchu, ktorý by nahradil zosadeného Jána Cripplea. Stáva sa ním už spomínaný duchovný mentor mikulášskej mládeže Isidore Buchhir. Ten zasa menuje svätého Gregora Palamasa za arcibiskupa v Solúne. John Cantacuzene poveril svätého Mikuláša Cabasilasa, aby odprevadil novozvoleného arcibiskupa na stolicu. Svätca však do mesta, okupovaného zelótmi, nepustili a spolu so svätým Mikulášom a ďalšími osobami, ktoré ho sprevádzali, zamierili na Athos. Svätý Mikuláš tu trávi rok spolu s veľkým učiteľom hesychazmu svätým Gregorom. V polovici 14. storočia sa v ríši opäť zintenzívnili teologické spory súvisiace predovšetkým s doktrinálnym odporom filozofa Nicefora Gregora voči svätému Gregorovi. 28. mája 1351 cisár a svätý patriarcha Kalistus I. zvolal do jednej zo sál paláca Blachernae koncil, aby posúdil obvinenia svätého Gregora Palamu z nepravoslávia. Počas tohto koncilu si svätý Mikuláš Cabasilas udržal silné pravoslávne postavenie. Rada nesplnila nádeje antipalamistov. Svätý Gregor bol oslobodený a jeho teológia bola uznaná za pravoslávnu, zatiaľ čo odporcovia učenia svätého Gregora boli naopak odsúdení. Pri charakterizovaní doby, v ktorej svätý Mikuláš žil, nemožno nespomenúť skutočnosť, že jedným z očakávaní mnohých predstaviteľov tej doby bolo cirkevné zjednotenie s Rímom, no navrhovali sa rôzne prístupy k riešeniu tohto problému. Niektorí chceli zjednotenie s Rímom za akýchkoľvek podmienok, iní iba vtedy, ak by katolíci prešli na pravoslávie. Teologické spory rozdeľujúce Východ a Západ sa odzrkadlili aj v dielach svätého Mikuláša, v jeho polemikách s latiníkmi o čase premeny Svätých Darov. Po abdikácii Cantacuzena v roku 1354 boli obnovené útoky Anti-Palamitov na pravoslávie. Takto opisuje tieto udalosti veľkňaz John Meyendorff: „Nicephorus Grigora opäť získal prístup do paláca a Ján V. mu umožnil propagovať jeho teológiu. Cisár sa v roku 1355 nemohol oficiálne postaviť proti doktríne schválenej koncilom v roku 1351.“ Napriek tomu „hneď po nástupe k moci vstúpil do rokovaní s cieľom náboženského zjednotenia so Západom a nechcel, aby sa byzantská cirkev tvárou v tvár Latinom javila ako rozdelená“. Aby sa pripravil na vyriešenie otázky únie, pricestoval do Konštantínopolu Pavel Smyrna, legát pápeža Inocenta VI. Keďže chcel získať spoľahlivé informácie o najnovších teologických trendoch a sporoch v Byzancii ao tom, ako by nezhody v pravoslávnej cirkvi mohli ovplyvniť nadchádzajúce rokovania o únii, inicioval spor medzi sv. Gregorom Palamasom a Nikeforom Gregorasom. Ján V. ho hostil v cisárskom paláci. Spor sa odohral v druhej polovici roku 1355. Jedným z najdôležitejších cieľov Grigora, ktorý v rozprave sledoval, bolo dosiahnuť zrušenie tomosu Konštantínopolského koncilu z roku 1351; tieto nádeje však neboli opodstatnené. Následne Ján V. podporil svätého Gregora a vykonal rozhodnutia koncilu z roku 1351. Reakciou sv. Mikuláša Cabasilasa na túto diskusiu bolo napísanie brožúry „Slovo proti Gregorasovým absurdnostiam“, v ktorej obhajuje pravoslávne učenie. Svätý Mikuláš žil ešte v prvej polovici 90. rokov 14. storočia, o čom svedčia presne datovateľné listy, ktoré mu poslali Manuel II. Palaiologos, Demetrius Kydonis a Josephus Bryennios. Svätý Mikuláš odpočíval od svojich pozemských prác okolo rokov 1397–1398. Svätý Mikuláš nám zanechal značné písomné dedičstvo. Uveďme hlavné diela svätého otca na základe komentovanej bibliografie hesychazmu spracovanej S.S. Khoruzhym (autorom sekcie, ktorá nás zaujíma, je A.G. Dunaev), zborník „Kristus. Cirkev. Matka Božia“ vydavateľstva Kostola svätej mučeníčky Tatiany, výskumné články z knihy M. A. N. Polyatis the transakovskej z knihy Panellasagio, prefácia Zoon Theoumenon („kresťanská antropológia podľa St. Nicholas Cabasiles“) a Minyina patrolológia: Život v Kristovi (Sedem slov o živote v Kristovi) Vysvetlenie božskej liturgie Vysvetlenie obradov božskej liturgie Vysvetlenie posvätných rúch Slovo k slávnemu Narodeniu našej Presvätej Bohorodičky Bohorodičky Homília o zvestovaní Panny Márie Bohorodičky a večnej Panny Márie Homília o úctyhodnom a slávnom Usnutí našej Najsvätejšej a najčistejšej Pani Bohorodičky Výklad vízie proroka Ezechiela Slovo o záchrane vášne Modlitba k nášmu Pánovi Ježišovi Kristovi Chvála našej svätej matke Myroblitida Theodora Slovo proti Grigoriným absurditám List-encomium Johnovi Cantacuzeneovi Pobožná Augusta o úrokoch Encomius Matúš Cantacuzenus Aténčanom o oltári súcitu v nich Slovo o zneužívaní cirkevného majetku úradmi Slovo proti archontom a iným. Všetky tieto diela svedčia o tom, aký široký bol okruh záujmov svätca. Toto je jediné potrebné spoločenstvo s Bohom, ktorému sú zasvätené jeho teologické a liturgické diela a diela vyjadrujúce aktívnu lásku k blížnym, o ktorých hovorí napríklad v „Slovu proti úžerníkom“ a v politických traktátoch namierených proti hrôzam vojny – „Slovo proti Archontom“, „Zbožná Augusta o úrokoch“. Svätec má aj dielo, v ktorom sú vyjadrené jeho prírodovedné záujmy o fyziku, geometriu a astronómiu. Z opisu životopisu sv. Mikuláša sme videli, že k zakoreneniu jeho teologického vedomia v pravoslávnej tradícii, formovaniu jeho vnútorného duchovného života dochádzalo postupne. Hesychazmus, praktizovanie aktívnej modlitby, pravého spoločenstva s Bohom, malo veľký vplyv na názory a vnútorný duchovný život svätca, najmä po tom, čo prijal učenie svätého Gregora Palamu. Paralely medzi týmito dvoma svätými sú obzvlášť viditeľné pri porovnaní ich homílií na sviatky Bohorodičky alebo napríklad pri porovnaní druhého Slova „Akú pomoc jej poskytuje Boží krst“ z knihy „Život v Kristovi“ od svätého Mikuláša s rozhovorom o Zjavení Pána, ktorý predniesol svätý Gregor v predvečer Zjavenia Pána. Grécky bádateľ života a diela svätého Mikuláša Panagiotis Nellas píše o prepojení medzi teológiou svätého Mikuláša Cabasilasa a teológiou svätého Gregora Palamasa a iných otcov: „Spojenie medzi učením Cabasilasa je priehľadné ako so školou svätého Gregora Palamasa, tak aj s celou pravoslávnou jednotkou ako celok, v ktorej je Boh povolaný do možného patristického stvorenia. prípad, keď je úplne popieraná, dokonca až do smrti, autonómia, ktorá tvorí jadro a hybnú silu hriechu. Poskytnutím podpory svätému Gregorovi v špecifickej situácii 14. storočia Cabasilas jasne vyjadril pravdu pravoslávia a pomohol odsúdiť heretický humanizmus svojej doby. Keď hovoríme o vonkajších súvislostiach teológie sv. Mikuláša Cabasilasa s dedičstvom Cirkvi, v prvom rade si všimneme množstvo citátov Svätého písma v jeho dielach. Svätý Mikuláš navyše cituje rôzne knihy Biblie, pričom však dáva prednosť knihám Nového zákona. Z kníh Starého zákona najčastejšie cituje Žaltár. Svätý Mikuláš okrem Svätého písma uvádza aj patristické citáty označujúce autorov – svätého Jána Zlatoústeho a svätého Dionýza Areopagita, ale pomerne zriedkavo. Častejšie v jeho dielach možno nájsť implicitnú citáciu. Otec Ján si všíma aj podobnosť antropológie svätého Mikuláša s inými svätými mystickými otcami: „Spolu s obrazom Krista podľa apoštola Pavla, keď je Kristus predstavený ako Hlava Cirkvi, Cabasilas hovorí o Kristovi ako o „srdci“ Tela: „Ako zmŕtvychvstalý Kristus nepozná smrť, tak ani Kristovi údy neokúsia smrť. A ako sa môže smrť dotknúť členov [ktorí sú] v spoločenstve so živým srdcom? Táto pasáž a jej paralely nás vedú k pochopeniu veľmi osobného spôsobu, akým Cabasilas opisuje kresťanskú sviatosť. Navyše tieto fragmenty ukazujú, ako veľmi vďačí za Macariovu antropológiu, ktorá dominovala v hesychastských kruhoch a ktorá umiestnila centrum tohto psychosomatického komplexu človeka práve do srdca.“ Duchovný život a v dôsledku toho aj teologické diela sv. Mikuláša Cabasilasa potvrdzujú existenciu priameho vzťahu medzi oslavou Boha a mystickou jednotou s Ním prostredníctvom sviatostí Cirkvi, ktorej vrchol spočíva v Eucharistii. Svätý Mikuláš hovorí o tejto závislosti takto: „...pravdivý život do nás zostupuje smrťou Spasiteľa... Spôsob, akým ho priťahujeme do našich duší, sa má uskutočniť prostredníctvom sviatostí... Kristus prichádza k tým, ktorí to vykonávajú a je v nich inštalovaný... hoci nebojujeme a nepracujeme pri tom, oslavujeme tento čin... A tieto rany a seba priťahujeme, ako je to len možné, a my, trest. telo Mŕtveho a Vzkrieseného." Z tohto citátu je zrejmé, že podľa učenia svätého Mikuláša sa práve prostredníctvom sviatostí stávame účastníkmi Kristovej smrti a zmŕtvychvstania a privlastňujeme si vykúpenie, ktoré nám vykúpil Pán. Len účasťou na utrpení Spasiteľa na kríži majú sviatosti milostivú, posväcujúcu moc. Svätý Mikuláš zasa dáva do súladu ekonómiu ľudskej spásy, teda soteriológiu, s triadológiou. Poukazuje na to, že na diele našej spásy sa podieľali všetky Osoby Najsvätejšej Trojice, ale každá osobitným spôsobom. Samotná pravda o Božej Trojici sa nám zjavuje prostredníctvom tajomstva vykúpenia. Toto sa hlása aj vo sviatostiach: „Tí, ktorí prijímajú posvätné znovustvorenie, ktoré jediné ukázalo, že je Boh rozdelený, by mali vzývať Boha pri Božom prameni, rozdeľujúcom hypostázy (v mene Otca a Syna a Ducha Svätého). A čo si pri krste pamätáme, ak nie hospodárstvo a najmä toto? Naozaj, ale nie tým, čo hovoríme. voda, kto nevidí, že to naznačuje trojdňovú smrť Spasiteľa a vzkriesenie, ktoré predstavuje koniec celej ekonomiky? Keď hovoríme o antropológii svätého Mikuláša, poznamenávame, že v úvode svojej prezentácie učenia o sviatostiach píše: „Život v Kristovi pochádza z tohto života a začína tu a končí sa v budúcom živote, keď dosiahneme ten deň.“ Aby svätec pohodlnejšie sprostredkoval túto myšlienku čitateľovi, používa prirovnanie k telesnému tehotenstvu a pôrodu: „... vnútorný nový človek, stvorený podľa Boha, je tehotný týmto svetom a už tu počatý a úplne sformovaný sa rodí v tomto nestarnúcom svete...“ Nikolaj Kavasila trvá na potrebe pripojiť sa k životu naplnenému milosťou v Bohu už teraz, keď ešte žiješ na tejto zemi, inak sa človek v budúcom živote nebude môcť stať účastníkom spoločenstva s Bohom. Aby túto pravdu ešte jasnejšie ukázal, svätý Mikuláš opäť prirovnáva k životu v zmyslovom svete: „Budúci život, aj keď prijme ľudí, ktorí nemajú silu a city, ktoré sú potrebné pre tento život, im ani v najmenšom neposlúži k blahu, ale ako mŕtvi a nešťastní budú bývať v tom požehnanom a nesmrteľnom svete. A dôvod je ten, že hoci svetlo svieti a lúče žiaria slnkom, nedáva vôňu. hojne sa rozlieva a šíri sa všade, ale kto ho nemá, nemá z toho čuch.“ Svätý Mikuláš nielen naznačuje, čo by mal človek získať a čím by sa mal stať, ale priamo naznačuje aj spôsob prípravy a vytvárania našich citov potrebných pre život v Bohu: „Sviatosťami je možné v ten deň komunikovať so Synom Božím s jeho priateľmi a učiť sa od Neho, čo počul od Otca, ale treba k nemu prísť, byť Jeho priateľom a mať uši. Podľa učenia svätého Mikuláša nám Pán dal cez sviatosti krstu, birmovania a Eucharistie všetko, čo On sám vlastní: „Ľudia sa stávajú bohmi a synmi Božími a naša prirodzenosť je ctená božskou cťou a prach je povznesený do takej slávy, že sa stáva úctyhodným a dokonca podobným božskej prirodzenosti. daj, s čím to Boh dal lepšie? Najväčšie a najlepšie dielo dobra a najvyššia hranica láskavosti a toto je práca Ekonomiky vykonaná pre ľudí, pretože tu Boh jednoducho nezveril ľudskej prirodzenosti niekoľko dobrých vecí, ktoré si vyhradili pre seba, ale vložil do nej všetko naplnenie Božstva, celého Seba. Tu si môžeme všimnúť paralelu s učením sv. Maxima Vyznávača, podľa ktorého v stave zbožštenia, milosťou, čiže prostredníctvom Božských energií, vlastníme všetko, čo Boh vlastní svojou prirodzenosťou, okrem identity s Jeho prirodzenosťou. Napriek tomu, že pozemský „život nemôže úplne vložiť“ život v Kristovi „do sŕdc ľudí“, svätý Mikuláš nielenže nepopiera účasť na budúcej blaženosti svätých už v tomto živote, ale ju aj potvrdzuje: „... nielen sa usadiť a pripraviť sa na život, ale aj žiť tento život a konať ako svätí, je to možné aj v tomto živote. účel, ale vo mne žije Kristus (Gal 2:20). A božský Ignác: Je vo mne živá a hovoriaca voda (Rim. 6) a Písmo je plné takýchto vecí.“ Toto všetko sa uskutočňuje prostredníctvom sviatostí, „skrze ne sa rodíme a formujeme a sme nadprirodzene zjednotení so Spasiteľom“. Svätý Mikuláš poukazuje na to, že prostredníctvom sviatostí „žijeme v Bohu, preniesli sme život z tohto viditeľného sveta do neviditeľného, ​​pričom nemeníme miesto, ale skutky a život“. Prostredníctvom sviatostí je vo svete prítomný sám Boh: „Týmito posvätnými sviatosťami, akoby cez okná, Slnko pravdy preniká do tohto pochmúrneho sveta a zabíja život v súlade so svetom a obnovuje svetský život...“ Bez účasti na sviatostiach je absolútne nemožné, aby ľudia boli spasení: "Život, ktorý priniesol Pán, spočíva v tom, že tých, ktorí prichádzajú cez tieto sviatosti, urobil účastníkmi svojej smrti a účastníkmi utrpenia, a bez toho sa nikto smrti nevyhne. Lebo ten, kto nie je pokrstený vodou a Duchom Svätým, nemôže vojsť do života, ako nemôžu mať život tí, ktorí nejedia Telo Syna človeka a nepijú Jeho Krv." Sviatosti sú bránami vedúcimi do večného života a bránami, ktoré sú „oveľa čestnejšie a pohodlnejšie ako nebeské brány. Tie sa neotvárajú nikomu, kto predtým neprešiel týmito bránami, a tieto sú otvorené, aj keď sú zatvorené. Môžu vás vyviesť, ale iba privedú a nikoho nevyvedú von“. Sviatosti nás spájajú s Bohom. Podľa svätého Mikuláša „neexistuje absolútne žiadny úžitok, ktorý by Boh udelil vyslobodeným ľuďom, ktorý by bol získaný bez prostredníka medzi Bohom a ľuďmi, a ak by sme našli sprostredkovateľa a prijali a prijali od neho všetky výhody, nič nie je udelené okrem sviatostí. Pretože nás robia podobnými krvi a tým darom, ktoré dostal kvôli telu, a majú podiel na tom, čo bol ochotný znášať“. Keď hovoríme o našej komunikácii s Bohom vo sviatostiach, svätec poukazuje na to, že táto komunikácia sa odohráva v Cirkvi. Navyše na základe významu a kontextu jeho vyjadrení vidíme, že Cirkev nie je pre nás niečím vonkajším. Pán, ktorý je Hlavou svojej nevesty – Cirkvi, ju stvoril z nás. Svätý Mikuláš píše o jednote Krista s nami a o jednote Krista s Cirkvou, bez toho, aby v tom zdôrazňoval rozdiely, keďže tieto výrazy sú totožné: „Večera má takú moc a milosť pre tých, ktorí sa zúčastňujú, ak sme k nej pristúpili čistí od všetkého zlého a potom neprinášame nič zlé; lebo keď sme takí a pripravení, nič nehovorí Kristovi, aby sa úprimne zjednotil s nami. Pavol, chváliac túto jednotu, lebo toto je slávne manželstvo, ku ktorému privádza presvätý ženích svoju nevestu, Cirkev, ako pannu, lebo tu Kristus vychováva tvár svojich spoločníkov, skrze túto jednu sviatosť sa stávame telom z Jeho mäsa a kosťami z Jeho kostí. Tým apoštol, ktorý definuje manželstvo, ukazuje, že Kristus je ženích a má nevestu, ako hovorí ženích Ján.“ Cirkev je niečím vonkajším len pre tých, ktorí do nej ešte nepatria, alebo pre tých, ktorí z nej ťažkým hriechom spadli, to vidíme z nasledujúcich slov svätca: „Lebo ak je potrebné túžiť a veriť a prísť k darom krstu, a to jediné robí človeka schopným narodiť sa, a odchýliť sa od toho znamená odstúpiť od všetkej tejto blaženosti, potom tí, ktorí sa zriekli toho, čo v minulosti prijali, odmietli, zmýšľali a odmietli Krista. keď sa uchýlia do Cirkvi, zdalo by sa, že by ich mali opäť priviesť k prameňu a znova na nich vykonať sviatosť, ako keby všetko stratili, a medzitým sú podľa posvätného zákona, keď si pomazali telá božským olejom a nič viac nepridali, zapísaní medzi veriacich – čo na to povedať? Štúdium dedičstva svätého Mikuláša Cabasilasa teda umožnilo dospieť k záveru, že obsah svätcovho učenia je v súlade s cirkevnou tradíciou a má svoj zdroj. Tradíciou tu rozumieme osobné odovzdanie skúsenosti milosti naplneného života v Bohu od otcov hesychastov svätému Mikulášovi Cabasilasovi. Učenie o sviatostiach svätého Mikuláša je organickou súčasťou širšieho učenia o spáse, ktoré úzko súvisí s oslavovaním Boha a ním uskutočňovanou ekonómiou našej spásy, s učením o človeku, o Cirkvi a o Najsvätejšej Trojici. Rozhovory (omilia) ako svätci nášho otca Gregora, arcibiskupa zo Solúna / prekl. archim. Ambróz (Pogodin). Publikácia Bratstva svätého Jóba Počajeva. Montreal, 1984. T. 3. 262 s. Hesychazmus. Komentovaná bibliografia / Pod všeobecnou a vedeckou redakciou S.S. Horuzhego. M.: Vydavateľská rada Ruskej pravoslávnej cirkvi. 2004. 912 s. Lossky V.N. Esej o mystickej teológii východnej cirkvi. Dogmatická teológia. Centrum "SEI". M., 1991. 288 s. Meyendorff I., prot. Úvod do patristickej teológie. Ed. sek. kor. a dodatočná Nadácia kresťanského života. Klin, 2001. 447 s. Meyendorff I., prot. Život a dielo sv. Gregora Palamasa. Úvod do učenia. Ed. sek. kor. a dodatočné pre ruský preklad / Prel. z angličtiny G.I. Nachinkin, ed. I.P. Medvedev a V.M. Lurie. Byzantská ruština, Petrohrad, 1997, XVI + 480 s. (Subsidia Byzantinorossica. T. 2). Meyendorff I., prot. byzantská teológia. Historické trendy a doktrinálne témy / Trans. z angličtiny V. Marutika. Mn.: Rays of Sofia, 2001. 336 s. Nellas P. Kresťanská antropológia podľa sv. Mikuláša Cabasilasa / Stránky A. Lebedeva. [Elektronický zdroj]. webové stránky. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Nellas-Panajotis/hristianskaja-anthropologija-po-sv-nikolayu-kavasile/. Mikuláš Kavasila, sv.Kristus. cirkvi. Matka Božia. M.: Vydavateľstvo Kostola svätej mučeníčky Tatiany, 2007. 384 s. Polyakovskaya M.A. Politické ideály... Polyakovskaya M.A. Politické ideály byzantskej inteligencie polovice 14. storočia. (Nikolaj Kavasila). – [Elektronický zdroj]. URL: http://elar.usu.ru:80/bitstream/1234.56789/2279/1/adsv-12–09.pdf. s. 104–116. Fakrasis G. Spor sv. Gregora Palamy s Gregorom Filozofom. Filozofické a teologické aspekty palamských sporov / Trans. zo starogréčtiny ÁNO. Pospelov; resp. Ed. D.S. Biryukov. Svätá hora Athos: Ermitáž New Thebaid athonitského ruského kláštora Panteleimon, M., 2009. 200 s.