Tradiția bizantină a isihasmului. Moștenirea spirituală a Sfântului Nicolae Cabasila

Neprihănitul Nicolae Kavasila Khamaet este un sfânt al secolului al XIV-lea, un teolog ortodox, un ascet în lume, un encicloped, un filosof mistic (în sensul ortodox al cuvântului), unul dintre sfinții părinți, care a exprimat clar în lucrările sale ideea ortodoxă a învățăturii. Sfântul Nicolae era cunoscut cu cel mai cunoscut sfânt al secolului al XIV-lea, sistematizatorul învățăturii isihaste - Sfântul Grigorie Palama, cu care au petrecut un an pe sfântul Munte Athos. Este de remarcat faptul că Nicholas Kavasila a fost printre cei trei candidați la tronul patriarhal în 1353. Diverse lucrări teologice, tratate hagiografice, filozofice și politice aparțin penei lui Nicholas Cabasilas. Dar Sfântul Nicolae este cel mai bine cunoscut ca exponent al învățăturii bisericești despre Taine. Teologul a reflectat în lucrările sale consacrate învățăturii ortodoxe despre Tainele Bisericii experiența teologică a părinților anteriori. Toate aceste fapte mărturisesc rădăcinile adânci ale Sfântului Nicolae în tradiția teologică patristică, trecerea sa activă pe calea creștină, fermitatea în mărturisirea credinței ortodoxe. Cu toate acestea, în ciuda importanței indicate a moștenirii scrise a Sfântului Nicolae, este puțin cunoscută în Rusia. Protopopul Ioan Meyendorff în cărțile sale „Introducere în teologia patristică” și „Teologia bizantină” acordă atenție personalității și teologiei Sfântului Nicolae și realizează o trecere în revistă patologică a vieții și a învățăturilor sale. În bibliografia adnotată a isihasmului de către celebrii cercetători moderni A.G. Dunaeva și S.S. Khoruzhiy are patruzeci și unu de studii în limbi străine despre învățăturile lui Nicholas Cabasilas. Această listă include atât studii ale cărților sale specifice dedicate Tainelor Bisericii, cât și studii generale ale lucrării sfântului. Din păcate, aceste studii sunt practic inaccesibile cititorului autohton, atât din cauza barierei lingvistice (aceste lucrări nu au fost traduse în rusă), cât și din cauza inaccesibilității lor fizice în Rusia. Să ne întoarcem la biografia sfântului. Nicholas Kavasila Hamaet s-a născut în jurul anului 1320 la Salonic într-o familie aristocratică. După cum ne spune sinaxarionul sfântului, „a avut părinți glorioși și virtuoși”. Reprezentanții familiei sale au avut o influență importantă asupra vieții bisericești și politice a Bizanțului începând cu secolul al IX-lea. Există puține informații exacte despre viața sfântului. Mama sa a fost sora a trei episcopi, dintre care cel mai cunoscut este Sfântul Nilus Cabasilas, Mitropolitul Salonicului (la botez se numea Nicolae, din acest motiv unii cercetători îl confundă pe Sfântul Nilus cu nepotul său, Dreptul Nicolae). Sfântul Nilus a fost un palamit, autorul multor lucrări polemice și teologice. A fost implicat în învățământul primar al Sfântului Nicolae, având o influență benefică asupra formării sufletului nepotului său. La o vârstă fragedă, Sfântul Nicolae a făcut cunoștință cu isihasmul. Acest lucru se întâmplă nu numai prin unchiul său. Deja în anii 1330, Nicholas Cabasilas era strâns asociat cu mișcarea isihastă. Conducătorul său spiritual este ucenicul Sfântului Grigorie Sinaitul și viitorul Patriarh al Constantinopolului Isidore Bukhir, care a fost prieten cu Sfântul Grigorie Palama. În anii săi tineri, Nicolae a mers la Constantinopol, unde a studiat teologia, filozofia, retorica, jurisprudența și astronomia, așa cum demonstrează corespondența sa cu tatăl și prietenii săi. Aparent, dezbaterile teologice despre cunoașterea lui Dumnezeu, precum și evenimentele politice din acea vreme, au fost de puțin interes pentru tânăr, întrucât nu menționează acest lucru în scrisorile sale. După ce și-a terminat studiile, Sfântul Nicolae se întoarce în patria sa, Tesalonic. Orașul în acest moment a fost cuprins de mișcarea Zelotă. Alături de alți aristocrați, familia lui Kabasil a avut de suferit din cauza zeloților și poate că dezastrele au afectat și familia Sfântului Nicolae. În acest sens, simpatia crește în rândul nobilimii tesalonicene pentru dușmanul zeloților, Ioan Cantacuzenus, iar consiliul arhoților din Tesalonic trimite o ambasadă fiului cel mai mic al lui Cantacuzenus, Manuel. În ambasadă mai figura și Sfântul Nicolae Kavasila, care la vremea aceea avea puțin peste douăzeci de ani. Așa începe apropierea lui de Ioan Cantacuzene, viitorul împărat. Sfântul Nicolae se implică activ în viața politică a țării, devine secretar și consilier al lui Ioan Cantacuzene, sprijinindu-l în timpul războiului civil și, în același timp, se angajează în activități diplomatice. În 1345 a avut loc o nouă răscoală a zeloților. În mijlocul măcelului teribil al nobilimii tesalonicene, Sfântul Nicolae abia a scăpat de moarte, ascunzându-se alături de alții într-o fântână din acropole. Sfantul Grigorie Palama a avut si el o mare influenta asupra vietii politice a tarii la acest moment. A încercat să împace părțile în conflict. În ciuda autorității sale politice considerabile în imperiu, a simpatiei personale pentru Ioan Cantacuzenus și a încrederii în dreptatea sa și în beneficiul victoriei sale pentru stat, Sfântul Grigorie a luat o poziție foarte sobră de neutralitate, potrivită unui conducător de biserică. Iată, de exemplu, ceea ce le scrie călugărilor athoniți despre ceea ce se întâmplă în imperiu: „Ce ar trebui să facem când începe discordia? Ar trebui să incităm colegii de trib unii împotriva celuilalt sau să le explicăm că sunt membri unul altuia și că nu ar trebui să-și trateze rudele ca pe niște străini? . A fost o perioadă destul de dificilă pentru Bizanț, atât din punct de vedere politic, cât și din punct de vedere bisericesc. După moartea împăratului Andronikos al III-lea, imperiul deja muribund a fost cuprins de un război civil, cu participarea pe scară largă a maselor, în care a ieșit învingător regentul tânărului Ioan al V-lea Paleolog, Ioan al VI-lea Cantacuzene. În 1347, Cantacuzene a intrat în Constantinopol și a fost recunoscut oficial drept principalul împărat și conducător al imperiului. Fiica sa Helena a devenit soția împăratului Ioan al V-lea Paleolog. Războiul civil s-a încheiat cu victoria aristocrației feudale. Țara era distrusă, vistieria era goală. Bizanțul a devenit o putere balcanică de mâna a doua. După victoria lui Cantacuzenus, Sfântul Nicolae vine din nou la Constantinopol și intră în slujba împăratului. În a doua jumătate a anului 1347 se afla deja la curtea din Cantacuzene. În ciuda atitudinii favorabile a ambilor împărați față de el - Ioan al V-lea Paleolog și Ioan al VI-lea Cantacuzenus - îi era foarte dor de casă, așa cum a exprimat în scrisorile sale. Aici este necesar să spunem despre influența pe care a avut-o Ioan Cantacuzene asupra formării personalității Sfântului Nicolae. După cum a menționat A.G. Dunaev, Ioan al VI-lea Catacuzenes a fost unul dintre principalii și cei mai influenți participanți la disputele palamite; a fost, de asemenea, autorul unui număr de lucrări teologice și polemice și un istoric bizantin. Potrivit remarcii protopopului John Meyendorff, „pe bazele puse de cercul lui Cantacuzenus au crescut două sau trei generații de intelectuali...” După ce a urcat pe tronul Constantinopolului în 1347, Ioan Cantacuzene căuta un candidat potrivit pentru un nou patriarh, care să-l înlocuiască pe John Cripple, demis. El devine mentorul spiritual deja amintit al tineretului Sf. Nicolae, Isidore Bukhir. Acesta din urmă, la rândul său, îl numește pe Sfântul Grigorie Palama ca Arhiepiscop al Tesalonicului. Ioan Cantacuzene îi încredințează pe Sfântul Nicolae Cabasilas să-l escorteze pe proaspăt ales arhiepiscop la scaun. Cu toate acestea, sfântul nu a fost lăsat să intre în orașul, ocupat de zeloți, iar el, împreună cu Sfântul Nicolae și alte persoane care îl însoțeau, s-au îndreptat spre Athos. Aici petrece un an Sfântul Nicolae, împreună cu marele dascăl al isihasmului, Sfântul Grigorie. La mijlocul secolului al XIV-lea, disputele teologice s-au intensificat din nou în imperiu, legate în primul rând de opoziția doctrinară a filozofului Nicefor Gregoras față de Sfântul Grigore. La 28 mai 1351, împăratul și sfântul patriarh Calist I a convocat un conciliu într-una din sălile Palatului Blachernae pentru a lua în considerare acuzațiile de neortodoxie ale Sfântului Grigorie Palama. În timpul acestui sinod, Sfântul Nicolae Cabasila a menținut o puternică poziție ortodoxă. Consiliul nu a fost la înălțimea speranțelor antipalamiților. Sfântul Grigorie a fost achitat, iar teologia sa a fost recunoscută drept ortodoxă, în timp ce adversarii învățăturilor Sfântului Grigorie, dimpotrivă, au fost condamnați. Caracteristicând vremea în care a trăit Sfântul Nicolae, nu se poate să nu remarcă faptul că una dintre așteptările multor reprezentanți ai acelei epoci a fost unirea bisericii cu Roma, dar s-au propus diferite abordări pentru rezolvarea acestei probleme. Unii doreau unirea cu Roma în orice condiții, alții doar dacă catolicii s-au convertit la ortodoxie. Disputele teologice care despart Răsăritul și Apusul s-au reflectat și în lucrările Sfântului Nicolae, în polemicile sale cu latinii despre vremea transsubstanțiării Sfintelor Daruri. După abdicarea lui Cantacuzenus în 1354, atacurile împotriva Ortodoxiei de către antipalamiți au fost reînnoite. Așa descrie protopopul Ioan Meyendorff aceste evenimente: "Nicephorus Grigora a câștigat din nou acces la palat, iar Ioan al V-lea i-a permis să-și propagă teologia. Împăratul nu a putut în 1355 să se opună oficial doctrinei aprobate de consiliu în 1351." În ciuda acestui fapt, el „imediat după venirea la putere a intrat în negocieri în scopul unificării religioase cu Occidentul și nu a vrut ca Biserica bizantină să pară divizată în fața latinilor”. Pentru a se pregăti pentru rezolvarea problemei unirii, Pavel Smyrna, legatul Papei Inocențiu al VI-lea, a sosit la Constantinopol. Dorind să primească informații de încredere despre cele mai recente tendințe și dispute teologice din Bizanț și despre modul în care dezacordurile din Biserica Ortodoxă ar putea influența viitoarele negocieri privind unirea, a inițiat o dispută între Sfântul Grigorie Palama și Nikephoros Gregoras. Ioan al V-lea a găzduit-o în palatul imperial. Disputa a avut loc în a doua jumătate a anului 1355. Unul dintre cele mai importante scopuri ale lui Grigora, urmărit de acesta în dezbatere, a fost realizarea desființării tomosului Sinodului de la Constantinopol din 1351; aceste sperante nu erau insa justificate. Ulterior, Ioan al V-lea l-a sprijinit pe Sfântul Grigorie și a dus la îndeplinire hotărârile sinodului din 1351. Reacția Sfântului Nicolae Cabasila la această dezbatere a fost să scrie un pamflet, „Cuvântul împotriva absurdităților lui Gregoras”, în care apără învățătura ortodoxă. Sfântul Nicolae era încă în viață în prima jumătate a anilor 90 a secolului al XIV-lea, așa cum o demonstrează scrisorile precis databile, trimise lui de Manuel al II-lea Paleolog, Demetrius Kydonis și Josephus Bryennios. Sfântul Nicolae s-a odihnit de munca lui pământească în jurul anilor 1397–1398. Sfântul Nicolae ne-a lăsat o moștenire scrisă considerabilă. Să enumerăm principalele lucrări ale sfântului părinte, pe baza bibliografiei adnotate a isihasmului editată de S.S. Khoruzhy (autorul secțiunii care ne interesează este A.G. Dunaev), colecția „Hristos. Biserica. Maica Domnului” editura Bisericii Sfintei Mucenice Tatiana, articolele de cercetare ale lui M. Cartea lui Panagiotis Nellas Zoon Theoumenon („Antropologia creștină după Sfântul Nicolae Cabasiles”) și patrulologia lui Minya: Viața în Hristos (Șapte cuvinte despre viața în Hristos) Explicația Sfintei Liturghii Explicarea riturilor Sfintei Liturghii Explicația robelor sacre Cuvânt pentru Nașterea Slavă a Preasfintei Maicii Domnului Omilie la Buna Vestire a Preasfintei Maicii Domnului și a Veșniciei Fecioare Maria Omilie pentru venerabila și slava Adormire a Preasfintei și Preacuratei noastre Doamne Maica Domnului Interpretarea viziunii profetului Ezechiel Cuvânt despre salvarea pasiunii Rugăciune către Domnul nostru Iisus Hristos Slavă sfintei noastre mame Myroblitida Theodora Un cuvânt împotriva absurdităților lui Grigora Scrisoare-encomiu către Ioan Cantacuzene Cuvioasa Augusta despre interes Encomius Matei Cantacuzenus Atenienilor despre altarul milei din ei Un cuvânt despre abuzul de proprietate a bisericii de către autorități Cuvântul împotriva arhonților și altora. Toate aceste lucrări mărturisesc cât de larg era cercul de interese al sfântului. Aceasta este singura comuniune necesară cu Dumnezeu, căreia îi sunt dedicate lucrările sale teologice și liturgice și lucrările care exprimă dragostea activă față de aproape, despre care vorbește, de exemplu, în „Cuvântul împotriva cămătătorilor” și tratatele politice îndreptate împotriva ororilor războiului - „Cuvântul împotriva arhonilor”, „Cuvioasa Augusta despre interes”. Sfântul are și o lucrare în care sunt exprimate interesele sale de științe naturale în fizică, geometrie și astronomie. Din descrierea biografiei Sfântului Nicolae, am văzut că înrădăcinarea conștiinței sale teologice în tradiția ortodoxă, formarea vieții sale spirituale interioare s-a produs treptat. Isihasmul, practica rugăciunii active, adevărata comuniune cu Dumnezeu, a avut o mare influență asupra vederilor și vieții spirituale interioare a sfântului, mai ales după ce a acceptat învățăturile Sfântului Grigorie Palama. Paralelele dintre acești doi sfinți sunt vizibile mai ales când comparăm omiliile lor pentru sărbătorile Maicii Domnului sau, de exemplu, când comparăm al doilea Cuvânt „Ce ajutor îi oferă Botezul Divin” din cartea „Viața în Hristos” a Sfântului Nicolae cu conversația de Bobotează rostită în ajunul Bobotezei de Sfântul Grigorie. Cercetătorul grec al vieții și operei Sfântului Nicolae, Panagiotis Nellas, scrie și despre legătura dintre teologia Sfântului Nicolae Cabasilas și teologia Sfântului Grigorie Palama și alți părinți: „Legătura dintre învățăturile lui Cabasilas este transparentă atât cu școala Sfântului Grigorie Palama, cât și cu întreaga tradiție ortodoxă, denumită în mod clar ca întreg făptura ortodoxă. unitatea cu Dumnezeul necreat și că acest lucru este posibil – în cazul în care i se neagă cu desăvârșire, până la moarte, autonomia care constituie miezul și forța motrice a păcatului Acordând sprijin Sfântului Grigorie în situația specifică a secolului al XIV-lea, Cabasila a exprimat clar adevărul Ortodoxiei și a ajutat la condamnarea umanismului eretic al timpului său”. Vorbind despre legăturile exterioare ale teologiei Sfântului Nicolae Cabasila cu moștenirea Bisericii, remarcăm în primul rând abundența citatelor Sfintei Scripturi în lucrările sale. Mai mult, Sfântul Nicolae citează o varietate de cărți ale Bibliei, dând, totuși, preferință cărților Noului Testament. Dintre cărțile Vechiului Testament, el citează cel mai adesea Psaltirea. Pe lângă Sfintele Scripturi, Sfântul Nicolae citează și citate patristice care indică autorii - Sfântul Ioan Gură de Aur și Sfântul Dionisie Areopagitul, dar destul de rar. Mai des în lucrările sale se poate găsi un citat implicit. Părintele Ioan remarcă și asemănarea antropologiei Sfântului Nicolae cu alți sfinți părinți mistici: „Alături de chipul lui Hristos după Apostolul Pavel, când Hristos este prezentat ca Cap al Bisericii, Cabasila vorbește despre Hristos ca „inima” Trupului: „Așa cum Hristos cel înviat nu cunoaște moartea, tot așa mădularele lui Hristos nu vor gusta niciodată moartea. Și cum poate moartea să atingă membrii [care sunt] în comuniune cu o inimă vie?” Acest pasaj și paralelele sale ne fac să înțelegem modul foarte personal în care Cabasilas descrie Taina creștină. Mai mult, aceste fragmente arată cât de mult îi datorează antropologiei lui Macarius, care a dominat în cercurile isihaste și care a plasat centrul acelui complex psihosomatic al omului tocmai în inimă.” Viața duhovnicească și, ca urmare, lucrările teologice ale Sfântului Nicolae Cabasila, afirmă existența unei relații directe între slăvirea lui Dumnezeu și unitatea mistică cu El prin Tainele Bisericii, al căror culme se află în Euharistie. Despre această dependență vorbește Sfântul Nicolae astfel: „... viața adevărată coboară în noi prin moartea Mântuitorului... Modul în care o atragem în sufletul nostru este să se înfăptuiască prin Taine... Hristos vine la cei care săvârșesc aceasta și se instalează în ele... deși nu ne zbatem și nu muncim în aceasta, slăvim această isprăvire, slăvim, și pedepsim, ca și moartea... posibil, să-i atragem în noi înșine și suntem din carnea celui Mort și Înviat”. Din acest citat reiese limpede că, după învățătura Sfântului Nicolae, tocmai prin Taine devenim părtași la moartea și învierea lui Hristos și ne însușim Răscumpărarea pe care Domnul a cumpărat-o pentru noi. Numai prin participarea la suferințele Mântuitorului de pe cruce, Sacramentele au o putere milostivă, sfințitoare. Sfântul Nicolae, la rândul său, corelează economia mântuirii omului, adică soteriologia, cu triadologia. El arată că toate Persoanele Sfintei Treimi au participat la lucrarea mântuirii noastre, dar fiecare într-un mod special. Însuși adevărul despre Treimea lui Dumnezeu ne este descoperit prin Taina Răscumpărării. Aceasta se propovăduiește și în Sacramente: „cei care primesc re-creația sfântă, care singur L-a arătat pe Dumnezeu împărțit, să cheme pe Dumnezeu la izvorul divin, despărțind Ipostasurile (în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh). Și la Botez, ce ne aducem aminte dacă nu economia și mai ales aceasta? Cu adevărat, dar nu prin ceea ce spunem noi, de trei ori, ci de trei ori. iese din apă, cine nu vede că aceasta indică moartea de trei zile a Mântuitorului și învierea, care constituie sfârșitul întregii economii? Vorbind despre antropologia Sfântului Nicolae, observăm că, prefațând prezentarea sa despre doctrina Sacramentelor, el scrie: „Viața în Hristos își are originea în această viață și începe aici și se desăvârșește în viața viitoare, când ajungem în acea zi”. Pentru a transmite mai comod această idee cititorului, sfântul folosește o comparație cu sarcina și nașterea trupească: „... omul interior nou, creat după Dumnezeu, este gravid de această lume și, deja conceput aici și complet format, se naște în această lume fără vârstă...” Nikolai Kavasila insistă asupra necesității de a se alătura vieții pline de har în Dumnezeu acum, în timp ce încă trăiește pe acest pământ, altfel în viața viitoare o persoană nu va putea deveni un participant în comuniunea cu Dumnezeu. Pentru a arăta mai clar acest adevăr, Sfântul Nicolae face din nou o comparație cu viața din lumea senzorială: „Viața viitoare, chiar dacă acceptă oameni care nu au puterea și sentimentele necesare pentru această viață, nu le va sluji deloc pentru bunăstare, dar ca morți și nenorociți ei vor locui în acea lume binecuvântată și nemuritoare. Și motivul este că, deși soarele nu eliberează raza pură, atunci nu emite ochi curați. se formează, iar aroma mirosului se revarsă din belșug și se răspândește peste tot, dar cei care nu o au nu primesc simțul mirosului din aceasta.” Sfântul Nicolae nu indică doar ce ar trebui să dobândească și ce ar trebui să devină o persoană, ci indică și în mod direct metoda de pregătire și creare a sentimentelor noastre necesare vieții în Dumnezeu: „Prin Sacramente este posibil în acea zi să comunicăm cu Fiul lui Dumnezeu prietenilor Săi și să învățăm de la El ceea ce a auzit de la Tatăl; dar trebuie și să vii la El, fiind prietenul Său și avându-I. Potrivit învățăturilor Sfântului Nicolae, Domnul ne-a dăruit prin Tainele Botezului, Confirmării și Euharistiei tot ceea ce El Însuși deține: „Oamenii sunt făcuți dumnezei și fii ai lui Dumnezeu, iar firea noastră este cinstită cu cinste dumnezeiască, iar țărâna este înălțată la așa slavă, încât devine venerabilă și chiar asemănătoare cu ceea ce Dumnezeu a dat firea cea mai mare și mai bună. nu este mai bine să dăruiască, deci aceasta este cea mai mare și cea mai bună lucrare a bunătății și limita supremă a bunătății și aceasta este lucrarea Economiei făcută pentru oameni. Căci aici Dumnezeu nu a comunicat pur și simplu mai multe lucruri bune naturii umane, rezervând mai multe pentru Sine, ci a investit toată împlinirea Divinității, toată bogăția sa naturală. Aici putem remarca o paralelă cu învățătura Sfântului Maxim Mărturisitorul, conform căreia, în stare de îndumnezeire, prin har, adică prin energiile divine, posedăm tot ce posedă Dumnezeu prin natura Sa, în afară de identitatea cu natura Sa. În ciuda faptului că „viața pământească nu poate pune pe deplin” viața în Hristos „în inimile oamenilor”, Sfântul Nicolae nu numai că nu neagă participarea la fericirea viitoare a sfinților deja în această viață, ci și o afirmă: „... nu numai să se stabilească și să se pregătească pentru viață, ci și să trăiască această viață și să acționeze ca sfinți posibil chiar și în această viață. nu trăiți în acest scop, ci Hristos trăiește în mine (Gal. 2:20). Și dumnezeiescul Ignatie: În mine este apă vie și grăitoare (Rom. 6), iar Scriptura este plină de multe lucruri ca acestea”. Toate acestea se realizează prin Sacramente, „prin ele ne naștem și ne formăm și suntem uniți prenatural cu Mântuitorul”. Sfântul Nicolae subliniază că prin Sacramente „trăim în Dumnezeu, trecând viața din această lume vizibilă în cea invizibilă, schimbând nu locul, ci faptele și viața”. Prin Sacramente, Dumnezeu Însuși este prezent în lume: „Prin aceste Sacramente sacre, ca prin ferestre, Soarele Adevărului pătrunde în această lume mohorâtă și ucide viața în conformitate cu lumea și restaurează viața lumească...” Fără participarea la Sacramente, este absolut imposibil ca oamenii să fie mântuiți: „Viața pe care a adus-o Domnul constă în a-i face pe cei care vin prin aceste Taine participanți la moartea Lui și participanți la suferință, iar fără aceasta nimeni nu poate evita moartea. Căci cine nu este botezat cu apă și cu Duh Sfânt nu poate intra în viață, precum cei care nu mănâncă Trupul Fiului Omului Său nu pot să bea ei înșiși viața în Sângele Său.” Sacramentele sunt porțile care duc către viața veșnică și porți care sunt „mult mai onorabile și mai convenabile decât porțile raiului. Acestea nu sunt deschise pentru nimeni care nu a trecut prima dată prin aceste porți și acestea sunt deschise chiar și atunci când sunt închise. Ele vă pot scoate afară, dar doar vă aduc înăuntru și nu scot pe nimeni afară.” Sacramentele ne leagă de Dumnezeu. Potrivit Sfântului Nicolae, "nu există absolut niciun beneficiu împărtășit de Dumnezeu oamenilor eliberați, care ar fi obținut fără un intermediar între Dumnezeu și oameni, și găsirea unui intermediar și primirea și acceptarea tuturor beneficiilor de la el, nimic nu este acordat în afară de Sacramente. Căci ele ne fac asemănători cu acel sânge și cu acele daruri pe care El le-a primit de dragul cărnii, ceea ce a fost împărtășit și a suporta." Vorbind despre comunicarea noastră cu Dumnezeu în Sacramente, sfântul arată că această comunicare are loc în Biserică. Mai mult, pe baza sensului și contextului expresiilor sale, vedem că Biserica nu este ceva exterior nouă. Domnul, fiind Capul miresei Sale - Biserica, a făcut-o din noi. Sfântul Nicolae scrie despre unitatea lui Hristos cu noi și despre unitatea lui Hristos cu Biserica, fără a sublinia diferențele în această privință, deoarece aceste expresii sunt identice: „Cina are atâta putere și har pentru cei ce se împărtășesc, dacă, apropiindu-ne de ea curat de orice rău, și ulterior nu introducem nimic rău; căci atunci când nu suntem cu adevărat pregătiți, nimic nu ne împiedică pe Hristos să ne unim cu noi. mare este mister (Efes. 5, 32), spune fericitul Pavel, lăudând această unitate Căci aceasta este celebra căsătorie la care Mirele atotsfânt o aduce pe o fecioară Căci aici Hristos educă chipul tovarășilor Săi, prin această Taină ne facem trup din trupul Său și din oasele Sale. Prin aceasta, apostolul, definind căsătoria, arată că Hristos este Mire și are o mireasă, așa cum spune Mirele Ioan.” Biserica este ceva exterior numai pentru cei care încă nu aparțin ei sau pentru cei care au căzut din ea prin păcat grav, vedem acest lucru din următoarele cuvinte ale sfântului: „Căci dacă este necesar să dorești și să crezi și să ajungi la darurile Botezului, și numai aceasta face pe cineva capabil să se naște și să se îndepărteze de aceasta înseamnă să se retragă de la toate acestea pe cei care i-au lepădat pe cei care i-au acceptat și i-au lepădat pe cei care i-au acceptat și i-au lepădat pe cei care au fost primiți și fericiți. Hristos, dar, după ce au învățat în ce au păcătuit, apelează la Biserică, s-ar părea că ar trebui să fie aduși din nou la izvor și să li se săvârșească Taina din nou, ca și când ar fi pierdut totul, și între timp, conform legii sfinte, unsându-și trupurile cu ulei divin și adăugând nimic mai mult, ei sunt înscriși printre credincioși despre aceasta - ce putem spune despre aceasta? Așadar, un studiu al moștenirii Sfântului Nicolae Cabasilas a făcut posibilă concluzia că conținutul învățăturii sfântului este în acord cu Tradiția Bisericii și își are izvorul. Aici, prin Tradiție înțelegem transmiterea personală a experienței unei vieți pline de har în Dumnezeu de la Părinții Isihaști la Sfântul Nicolae Cabasilas. Învățătura despre Tainele Sfântului Nicolae este o parte organică a învățăturii mai ample despre mântuire, care este în strânsă legătură cu slăvirea lui Dumnezeu și economia mântuirii noastre săvârșită de El, cu învățătura despre om, despre Biserică și despre Sfânta Treime. Convorbiri (omilia) ca sfinții părintelui nostru Grigorie, Arhiepiscopul Salonicului / Trad. arhim. Ambrozie (Pogodin). Publicarea Frăției Sfântului Iov din Pochaev. Montreal, 1984. T. 3. 262 p. isihasm. Bibliografie adnotată / Sub redacția generală și științifică a S.S. Horuzhego. M.: Editura Consiliului Bisericii Ortodoxe Ruse. 2004. 912 p. Lossky V.N. Eseu despre teologia mistică a Bisericii Răsăritene. Teologie dogmatică. Centrul „SEI”. M., 1991. 288 p. Meyendorff I., prot. Introducere în teologia patristică. Ed. sec. corr. și fundație suplimentară pentru viața creștină. Klin, 2001. 447 p. Meyendorff I., prot. Viața și lucrările Sfântului Grigorie Palama. Introducere în învățare. Ed. sec. corr. și suplimentar pentru traducerea rusă / Transl. din engleza G.I. Nachinkin, ed. I.P. Medvedev și V.M. Lurie. Rusă bizantină, Sankt Petersburg, 1997, XVI + 480 p. (Subsidia Byzantinorossica. T. 2). Meyendorff I., prot. teologie bizantină. Tendințe istorice și teme doctrinare / Trad. din engleza V. Marutika. Mn.: Razele Sofia, 2001. 336 p. Nellas P. Antropologia creștină după Sfântul Nicolae Cabasilas / Paginile lui A. Lebedev. [Resursă electronică]. Site-ul web. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Nellas-Panajotis/hristianskaja-anthropologija-po-sv-nikolayu-kavasile/. Nicolae Kavasila, Sfântul Hristos. Biserică. Maica Domnului. M.: Editura Bisericii Sfânta Muceniță Tatiana, 2007. 384 p. Polyakovskaya M.A. Idealurile politice... Polyakovskaya M.A. Idealurile politice ale intelectualității bizantine de la mijlocul secolului al XIV-lea. (Nikolai Kavasila). – [Resursa electronică]. URL: http://elar.usu.ru:80/bitstream/1234.56789/2279/1/adsv-12–09.pdf. pp. 104–116. Fakrasis G. Disputa Sfântului Grigorie Palama cu Grigore Filosoful. Aspecte filozofice și teologice ale disputelor palamite / Trad. din greaca veche DA. Pospelov; resp. Ed. D.S. Biryukov. Sfântul Munte Athos: Schitul Noua Tebaida Mănăstirii Athonite Ruse Panteleimon, M., 2009. 200 p.