Bizantyjska tradycja hezychazmu. Duchowe dziedzictwo św. Mikołaja Cabasilasa

Sprawiedliwy Mikołaj Kawasila Khamaet to święty XIV wieku, teolog prawosławny, asceta świata, encyklopedysta, filozof-mistyk (w prawosławnym znaczeniu tego słowa), jeden ze świętych ojców, który jasno wyraził w swoich dziełach naukę prawosławną zbudowaną na idei hezychazmu. Św. Mikołaj znał najsłynniejszego świętego XIV w., systematyzatora nauki hezychastycznej – św. Grzegorza Palamasa, z którym spędził rok na świętej Górze Athos. Warto zauważyć, że Mikołaj Kavasila był jednym z trzech kandydatów na tron ​​patriarchalny w 1353 roku. Różne dzieła teologiczne, traktaty hagiograficzne, filozoficzne i polityczne należą do pióra Mikołaja Cabasilasa. Ale św. Mikołaj jest najbardziej znany jako przedstawiciel nauczania Kościoła na temat sakramentów. Teolog w swoich pracach poświęconych prawosławnemu nauczaniu o sakramentach Kościoła odzwierciedlał teologiczne doświadczenia poprzednich ojców. Wszystkie te fakty świadczą o głębokim zakorzenieniu św. Mikołaja w patrystycznej tradycji teologicznej, o jego aktywnym przejściu drogi chrześcijańskiej, o jego stanowczości w wyznawaniu wiary prawosławnej. Jednak mimo wskazanego znaczenia dziedzictwa pisanego św. Mikołaja, jest ono mało znane w Rosji. Arcykapłan Jan Meyendorff w swoich książkach „Wprowadzenie do teologii patrystycznej” i „Teologia bizantyjska” zwraca uwagę na osobowość i teologię św. Mikołaja oraz dokonuje patologicznego przeglądu jego życia i nauczania. W bibliografii hezychazmu z adnotacjami autorstwa znanych współczesnych badaczy A.G. Dunaevy i S.S. Khoruzhiy zawiera czterdzieści jeden badań w językach obcych na temat nauk Nicholasa Cabasilasa. Na tej liście znajdują się zarówno studia jego konkretnych ksiąg poświęconych Sakramentom Kościoła, jak i ogólne studia na temat dzieła świętego. Niestety opracowania te są praktycznie niedostępne dla krajowego czytelnika, zarówno ze względu na barierę językową (dzieła te nie zostały przetłumaczone na język rosyjski), jak i ze względu na ich fizyczną niedostępność w Rosji. Przejdźmy do biografii świętego. Nicholas Kavasila Hamaet urodził się około 1320 roku w Salonikach w rodzinie arystokratycznej. Jak mówi synaksarion świętego, „miał chwalebnych i cnotliwych rodziców”. Przedstawiciele jego rodu wywarli już od IX wieku istotny wpływ na życie kościelne i polityczne Bizancjum. Niewiele jest dokładnych informacji o życiu świętego. His mother was the sister of three bishops, of whom the most famous is Saint Nilus Cabasilas, Metropolitan of Thessaloniki (at baptism his name was Nicholas, for this reason some researchers confuse Saint Nilus with his nephew, Righteous Nicholas). Święty Nilus był Palamitą, autorem wielu dzieł polemicznych i teologicznych. Zajmował się edukacją podstawową św. Mikołaja, mając zbawienny wpływ na formację duszy swojego siostrzeńca. Już w młodym wieku Święty Mikołaj zetknął się z hezychazmem. Dzieje się to nie tylko za pośrednictwem jego wujka. Już w latach trzydziestych XIV wieku Mikołaj Cabasilas był ściśle związany z ruchem hezychastowskim. Jego duchowym przywódcą jest uczeń św. Grzegorza z Synaju i przyszły patriarcha Konstantynopola Izydor Bukhir, który był przyjacielem św. Grzegorza Palamasa. W młodości Mikołaj wyjechał do Konstantynopola, gdzie studiował teologię, filozofię, retorykę, prawoznawstwo i astronomię, o czym świadczy korespondencja z ojcem i przyjaciółmi. Najwyraźniej debaty teologiczne na temat poznania Boga, a także wydarzenia polityczne tamtych czasów, młodego człowieka nie interesowały go zbytnio, ponieważ nie wspomina o tym w swoich listach. Po ukończeniu studiów święty Mikołaj wraca do swojej ojczyzny, Tesaloniki. Miasto w tym czasie było ogarnięte ruchem zelotów. Wraz z innymi arystokratami ród Kabasilów cierpiał z powodu zelotów, a być może nieszczęścia dotknęły także rodzinę św. Mikołaja. W związku z tym wśród szlachty tesaloniczan rośnie współczucie dla wroga zelotów, Jana Kantakuzena, a rada archontów Tesaloniki wysyła ambasadę do najmłodszego syna Kantakuzena, Manuela. W ambasadzie znajdował się także św. Mikołaj Kavasila, który miał wówczas nieco ponad dwadzieścia lat. Tak zaczyna się jego zbliżenie z Janem Kantakuzenem, przyszłym cesarzem. Święty Mikołaj aktywnie włącza się w życie polityczne kraju, zostaje sekretarzem i doradcą Jana Kantakuzena, wspierając go w czasie wojny domowej, a jednocześnie angażuje się w działalność dyplomatyczną. W 1345 roku doszło do nowego powstania zelotów. Pośród straszliwej masakry szlachty tesalońskiej św. Mikołaj ledwo uniknął śmierci, ukrywając się z kilkoma innymi osobami w studni na akropolu. Wielki wpływ na życie polityczne kraju w tym czasie miał także św. Grzegorz Palamas. Próbował pogodzić zwaśnione strony. Pomimo znacznej władzy politycznej w cesarstwie, osobistej sympatii dla Jana Kantakuzena oraz wiary w jego słuszność i dobrodziejstwo zwycięstwa dla państwa, św. Grzegorz zajął bardzo trzeźwe stanowisko neutralności, godne przywódcy kościoła. Oto na przykład to, co pisze do mnichów atonickich na temat tego, co dzieje się w cesarstwie: "Co powinniśmy zrobić, gdy zaczyna się niezgoda? Czy powinniśmy podburzać współplemieńców przeciwko sobie, czy też wyjaśniać im, że są członkami siebie nawzajem i że nie powinni traktować swoich krewnych jak obcych? . Był to dość trudny czas dla Bizancjum, zarówno politycznie, jak i kościelnie. Po śmierci cesarza Andronikosa III, umierające już imperium ogarnęła wojna domowa, z powszechnym udziałem mas, z której zwyciężył regent młodego Jana V Paleologa, Jan VI Kantakuzen. W 1347 roku Kantakuzen wkroczył do Konstantynopola i został oficjalnie uznany za starszego cesarza i władcę imperium. Jego córka Helena została żoną cesarza Jana V Paleologa. Wojna domowa zakończyła się zwycięstwem arystokracji feudalnej. Kraj był zrujnowany, skarbiec był pusty. Bizancjum stało się drugorzędną potęgą bałkańską. Po zwycięstwie Kantakuzena św. Mikołaj ponownie przybywa do Konstantynopola i wchodzi na służbę cesarza. W drugiej połowie 1347 roku przebywał już na dworze w Kantakuzenie. Pomimo przychylnego stosunku obu cesarzy do niego – Jana V Paleologa i Jana VI Kantakuzena – bardzo tęsknił za domem, co dawał wyraz w swoich listach. W tym miejscu należy wspomnieć o wpływie, jaki Jan Kantakuzen wywarł na kształtowanie się osobowości św. Mikołaja. Jak zauważył A.G. Dunaev, Jan VI Catacuzenes był jednym z głównych i najbardziej wpływowych uczestników sporów palamickich; był także autorem szeregu dzieł teologicznych i polemicznych oraz historykiem bizantyjskim. Jak głosi uwaga arcykapłana Jana Meyendorffa, „na fundamentach postawionych przez krąg Kantakuzena wychowały się dwa lub trzy pokolenia intelektualistów…” Po wstąpieniu na tron ​​Konstantynopola w 1347 r. Jan Kantakuzen poszukiwał odpowiedniego kandydata na nowego patriarchę, który miałby zastąpić obalonego Jana Kalekę. Zostaje wspomnianym już mentorem duchowym młodzieży św. Mikołaja, Izydorem Bukhirem. Ten z kolei mianuje św. Grzegorza Palamasa na arcybiskupa Tesaloniki. Jan Kantacuzen powierza św. Mikołajowi Cabasilasowi eskortę nowo wybranego arcybiskupa do stolicy. Świętemu nie wpuszczono jednak do okupowanego przez zelotów miasta i wraz ze św. Mikołajem oraz innymi towarzyszącymi mu osobami udał się na Athos. Tutaj św. Mikołaj wraz z wielkim nauczycielem hezychazmu, św. Grzegorzem spędza rok. W połowie XIV w. w imperium ponownie nasiliły się spory teologiczne, związane przede wszystkim z doktrynalnym sprzeciwem filozofa Nicefora Gregorasa wobec św. Grzegorza. 28 maja 1351 roku cesarz i święty patriarcha Kalikst I zwołał sobór w jednej z sal Pałacu Blachernae, aby rozpatrzyć oskarżenia o nieortodoksję św. Grzegorza Palamasa. Podczas tego soboru św. Mikołaj Cabasilas utrzymał silną pozycję prawosławną. Sobór nie spełnił oczekiwań antyPalamitów. Św. Grzegorz został uniewinniony, a jego teologię uznano za prawosławną, wręcz przeciwnie, potępiono przeciwników nauk św. Grzegorza. Charakteryzując czas, w którym żył św. Mikołaj, nie sposób nie zauważyć, że jednym z oczekiwań wielu przedstawicieli tamtej epoki było zjednoczenie Kościoła z Rzymem, proponowano jednak odmienne podejścia do rozwiązania tej kwestii. Niektórzy chcieli zjednoczenia z Rzymem na dowolnych warunkach, inni jedynie w przypadku przejścia katolików na prawosławie. Teologiczne spory dzielące Wschód i Zachód znalazły odzwierciedlenie także w twórczości św. Mikołaja, w jego polemikach z łacinnikami na temat czasu przeistoczenia Świętych Darów. Po abdykacji Kantakuzena w 1354 r., wznowiły się ataki Antypalamitów na prawosławie. Tak opisuje te wydarzenia arcykapłan Jan Meyendorff: „Nicefor Grigora ponownie uzyskał dostęp do pałacu, a Jan V pozwolił mu szerzyć jego teologię. Cesarz nie mógł w 1355 r. oficjalnie sprzeciwiać się doktrynie zatwierdzonej przez sobór w 1351 r.”. Mimo to „natychmiast po dojściu do władzy rozpoczął negocjacje mające na celu zjednoczenie religijne z Zachodem i nie chciał, aby Kościół bizantyjski wydawał się podzielony w obliczu Latynosów”. Aby przygotować się do rozwiązania kwestii unii, do Konstantynopola przybył legat papieża Innocentego VI Paweł Smyrna. Chcąc uzyskać rzetelne informacje o najnowszych tendencjach teologicznych i sporach w Bizancjum oraz o tym, jak nieporozumienia w Cerkwi prawosławnej mogą wpłynąć na zbliżające się negocjacje w sprawie unii, zainicjował spór pomiędzy św. Grzegorzem Palamasem a Nikeforem Gregorasem. Jan V gościł je w pałacu cesarskim. Spór toczył się w drugiej połowie 1355 r. Jednym z najważniejszych celów Grigory, do którego dążył w debacie, było doprowadzenie do zniesienia tomosu soboru w Konstantynopolu z 1351 r.; nadzieje te nie okazały się jednak uzasadnione. Następnie Jan V poparł św. Grzegorza i wykonał postanowienia soboru z 1351 r. Reakcją św. Mikołaja Cabasilas na tę debatę było napisanie broszury „Słowo przeciw absurdom Gregorasa”, w której broni prawosławnego nauczania. Święty Mikołaj żył jeszcze w pierwszej połowie lat 90. XIV wieku, o czym świadczą dokładnie datowane listy wysyłane do niego przez Manuela II Palaiologosa, Demetriusza Kydonisa i Józefa Flawiusza Bryenniosa. Święty Mikołaj odpoczywał od ziemskich trudów około 1397–1398. Święty Mikołaj pozostawił nam pokaźną spuściznę pisemną. Wymieńmy główne dzieła ojca świętego, na podstawie bibliografii adnotowanej hezychazmu pod redakcją S.S. Khoruzhy (autorem interesującej nas sekcji jest A.G. Dunaev), zbioru wydawnictwa „Chrystus. Kościół. Matka Boża” Kościoła Świętego Męczennika Tatiany, artykułów naukowych M.A. Polyakovskaya, przedmowy tłumacza rozdziału z książki Panagiotisa Nellasa „Zoon” Theoumenona („Antropologia chrześcijańska według św. Mikołaja Cabasilesa”) i patrolologia Minyi: Życie w Chrystusie (Siedem słów o życiu w Chrystusie) Wyjaśnienie Boskiej Liturgii Wyjaśnienie obrzędów Boskiej Liturgii Wyjaśnienie świętych szat Słowo na Chwalebne Narodzenie Najświętszej Maryi Panny Theotokos Homilia o Zwiastowaniu Najświętszej Maryi Panny Theotokos i Maryi Zawsze Dziewicy Homilia z okazji czcigodnego i chwalebnego Zaśnięcia naszej Najświętszej i Czystej Pani Theotokos Interpretacja wizji proroka Ezechiela Słowo o ratowaniu pasji Modlitwa do Pana Naszego Jezusa Chrystusa Chwała naszej świętej matce Myroblitidzie Teodorze Słowo przeciwko absurdom Grigory List-encomium do Jana Cantacuzene Pobożna Augusta o odsetkach Enkomiusz Mateusz Kantakuzen Do Ateńczyków o ołtarzu miłosierdzia w nich Słowo o nadużywaniu przez władze majątku kościelnego Słowo przeciwko archontom i innym. Wszystkie te dzieła świadczą o tym, jak szeroki był krąg zainteresowań świętego. Jest to jedyna konieczna komunia z Bogiem, której poświęcone są jego dzieła teologiczne i liturgiczne oraz dzieła wyrażające czynną miłość bliźniego, o których mówi na przykład w „Słowie przeciwko lichwiarzom” oraz traktatach politycznych skierowanych przeciwko okropnościom wojny – „Słowo przeciwko Archontom”, „Pobożna Augusta o procentach”. Święty ma także dzieło, w którym wyrażają się jego zainteresowania przyrodnicze w zakresie fizyki, geometrii i astronomii. Z opisu biografii św. Mikołaja widzieliśmy, że zakorzenienie jego świadomości teologicznej w tradycji prawosławnej, kształtowanie się jego wewnętrznego życia duchowego następowało stopniowo. Hezychazm, praktyka aktywnej modlitwy, prawdziwa komunia z Bogiem, wywarła ogromny wpływ na poglądy i wewnętrzne życie duchowe świętego, zwłaszcza po przyjęciu nauk św. Grzegorza Palamasa. Podobieństwa między tymi dwoma świętymi są szczególnie widoczne, gdy porównuje się ich homilie na święta Matki Bożej lub np. porównując drugie słowo „Jaką pomoc zapewnia jej chrzest Boży” z książki „Życie w Chrystusie” św. Mikołaja z rozmową Objawienia Pańskiego wygłoszoną w wigilię Trzech Króli przez św. Grzegorza. O powiązaniu teologii św. Mikołaja Cabasilasa z teologią św. Grzegorza Palamasa i innych ojców pisze także grecki badacz życia i twórczości św. Mikołaja Panagiotis Nellas: „Związek nauk Cabasilasa jest przejrzysty zarówno ze szkołą św. przypadku całkowitego zaprzeczenia, aż do śmierci, autonomii, która stanowi rdzeń i siłę napędową grzechu. Wspierając św. Grzegorza w specyficznej sytuacji XIV w., Cabasilas jasno wyraził prawdę prawosławia i pomógł potępić heretycki humanizm swoich czasów. Mówiąc o zewnętrznych powiązaniach teologii św. Mikołaja Kabasilasa z dziedzictwem Kościoła, przede wszystkim zwracamy uwagę na obfitość cytatów z Pisma Świętego w jego dziełach. Ponadto św. Mikołaj cytuje różne księgi Biblii, preferując jednak księgi Nowego Testamentu. Spośród ksiąg Starego Testamentu najczęściej cytuje Psałterz. Oprócz Pisma Świętego św. Mikołaj przytacza także, ale dość rzadko, także cytaty patrystyczne wskazujące na autorów – św. Jana Chryzostoma i św. Dionizego Areopagitę. Coraz częściej w jego twórczości można odnaleźć ukryty cytat. Ojciec Jan zauważa także podobieństwo antropologii św. Mikołaja z innymi świętymi ojcami-mistykami: „Podobnie jak Chrystus zmartwychwstały nie zna śmierci, tak członkowie Chrystusa nigdy nie zaznają śmierci. I jak śmierć może dotknąć członków, którzy są w komunii z żywym sercem?” Ten fragment i jego podobieństwa prowadzą nas do zrozumienia bardzo osobistego sposobu, w jaki Cabasilas opisuje chrześcijański sakrament. Co więcej, fragmenty te pokazują, jak wiele zawdzięcza on antropologii Makarego, która dominowała w kręgach hezychastycznych i która umiejscowiła centrum tego psychosomatycznego kompleksu człowieka właśnie w sercu”. Życie duchowe, a co za tym idzie, dzieła teologiczne św. Mikołaja Cabasilasa potwierdzają istnienie bezpośredniego związku pomiędzy uwielbieniem Boga a mistycznym zjednoczeniem z Nim poprzez Sakramenty Kościoła, którego szczytem jest Eucharystia. Św. Mikołaj tak mówi o tej zależności: „...prawdziwe życie zstępuje w nas przez śmierć Zbawiciela... Sposób, w jaki przyciągamy je do naszych dusz, dokonuje się poprzez Sakramenty... Chrystus przychodzi do tych, którzy to czynią i zostaje w nich osadzony... chociaż nie walczymy i nie pracujemy przy tym, wysławiamy ten wyczyn... I asymilujemy te rany, kary i śmierć i, o ile to możliwe, przyciągamy je do siebie, a my jesteśmy z ciała Umarłego i Zmartwychwstałego”. Z tego cytatu jasno wynika, że ​​zgodnie z nauką św. Mikołaja to poprzez sakramenty stajemy się uczestnikami śmierci i zmartwychwstania Chrystusa i przywłaszczamy sobie Odkupienie, które Pan dla nas nabył. Tylko poprzez uczestnictwo w cierpieniach Zbawiciela na krzyżu Sakramenty mają łaskawą i uświęcającą moc. Święty Mikołaj z kolei koreluje ekonomię zbawienia człowieka, czyli soteriologię, z triadologią. Zwraca uwagę, że w dziele naszego zbawienia uczestniczyły wszystkie Osoby Trójcy Świętej, każda jednak w sposób szczególny. Sama prawda o Trójcy Bożej zostaje nam objawiona poprzez Tajemnicę Odkupienia. Głosi się to także w sakramentach: „ci, którzy otrzymują święte odrodzenie, które jako jedyne ukazało podział Boga, powinni wzywać Boga u Boskiej chrzcielnicy, dzieląc Hipostazy (w imię Ojca i Syna i Ducha Świętego). A podczas chrztu o czym pamiętamy, jeśli nie o ekonomii i zwłaszcza o tym? Zaprawdę, ale nie przez to, co mówimy, ale przez to, co czynimy. Bo gdy człowiek, zanurzywszy się trzykrotnie, wychodzi z wody, kto to czyni? Czy nie widzicie, że oznacza to trzydniową śmierć Zbawiciela i zmartwychwstanie, co stanowi koniec całej ekonomii? Mówiąc o antropologii św. Mikołaja, zauważamy, że poprzedzając swoje przedstawienie nauki o Sakramentach pisze: „Życie w Chrystusie zaczyna się w tym życiu i zaczyna się tutaj, a dopełnia się w życiu przyszłym, gdy dotrzemy do tego dnia”. Aby wygodniej przekazać tę myśl czytelnikowi, święty posługuje się porównaniem do cielesnej ciąży i porodu: „...nowy wewnętrzny człowiek, stworzony według Boga, jest w ciąży przez ten świat i tu już poczęty i całkowicie ukształtowany, rodzi się w tym ponadczasowym świecie...” Nikołaj Kawasila podkreśla potrzebę przyłączenia się do pełnego łaski życia w Bogu już teraz, żyjąc jeszcze na tej ziemi, w przeciwnym razie w przyszłym życiu człowiek nie będzie mógł stać się uczestnikiem komunii z Bogiem. Aby jaśniej ukazać tę prawdę, Święty Mikołaj ponownie dokonuje porównania z życiem w świecie zmysłów: "Przyszłe życie, nawet jeśli przyjmie ludzi, którzy nie mają sił i uczuć potrzebnych do tego życia, nie będzie im w najmniejszym stopniu służyć do dobrobytu, ale jako martwi i nieszczęśliwi będą mieszkać w tym błogosławionym i nieśmiertelnym świecie. A powodem jest to, że choć światło świeci, a słońce dostarcza czystego promienia, to jednak oczy niczyje nie są ukształtowane, a aromat woni obficie się rozlewa i rozprzestrzenia się wszędzie, lecz ci, którzy go nie mają, nie mają przez to węchu.” Święty Mikołaj nie tylko wskazuje, czego człowiek powinien nabyć i czym powinien się stać, ale także bezpośrednio wskazuje sposób przygotowania i wytworzenia w nas uczuć niezbędnych do życia w Bogu: „Przez sakramenty można w tym dniu porozumiewać się z Synem Bożym z Jego przyjaciółmi i uczyć się od Niego tego, co usłyszał od Ojca, ale trzeba też do Niego przyjść, będąc Jego przyjacielem i mając uszy”. Według nauki św. Mikołaja Pan dał nam przez sakramenty chrztu, bierzmowania i Eucharystii wszystko, co sam posiada: „Ludzie stali się bogami i synami Bożymi, a nasza natura zostaje zaszczycona boską czcią, a proch zostaje wyniesiony do takiej chwały, że staje się czcigodny, a nawet podobny do natury boskiej – z czym to można porównać?.. Bóg dał największe dobro i nie miał lepszego do dania, więc to jest to. największe i najlepsze dzieło dobroć i ostateczna granica dobroci. I to jest dzieło Ekonomii dokonane dla ludzi. Tutaj Bóg nie tylko przekazał naturze ludzkiej kilka dobrych rzeczy, zatrzymując dla siebie więcej, ale zainwestował w nią całą pełnię Boskości, całego Siebie, jako jej naturalne bogactwo. Można tu dostrzec analogię z nauką św. Maksyma Wyznawcy, według której w stanie przebóstwienia, przez łaskę, czyli poprzez Boskie energie, posiadamy wszystko, co Bóg posiada ze swojej natury, z wyjątkiem utożsamienia się z Jego naturą. Pomimo tego, że ziemskie „życie nie może całkowicie włożyć” życia w Chrystusie „w serca ludzi”, św. Mikołaj nie tylko nie zaprzecza udziałowi świętych w przyszłej szczęśliwości już w tym życiu, ale także to stwierdza: „...nie tylko po to, aby się osiedlić i przygotować do życia, ale także aby żyć tym życiem i już w tym życiu postępować jak święci. „Ja jadłem na życie wieczne (1 Tm 6,12), mówi Paweł, i nie po to żyję, ale Chrystus żyje we mnie (Gal. 2:20). I boski Ignacy: Jest we mnie woda żywa i mówiąca (Rz 6), a Pismo Święte jest pełne takich rzeczy.” Wszystko to dokonuje się poprzez sakramenty, „przez nie rodzimy się i formujemy, i jesteśmy w przednaturalny sposób zjednoczeni ze Zbawicielem”. Święty Mikołaj wskazuje, że poprzez Sakramenty „żyjemy w Bogu, przenosząc życie ze świata widzialnego do niewidzialnego, zmieniając nie miejsce, ale czyny i życie”. Przez Sakramenty sam Bóg jest obecny w świecie: „Przez te święte Sakramenty, jak przez okna, Słońce Prawdy przenika do tego ponurego świata i zabija życie na wzór świata, i przywraca życie doczesne…” Bez uczestnictwa w Sakramentach zbawienie ludzi jest absolutnie niemożliwe: "Życie, które przyniósł Pan, polega na tym, aby ci, którzy przez te Sakramenty przystępują, stali się uczestnikami Jego śmierci i uczestnikami cierpienia, a bez tego nikt nie może uniknąć śmierci. Kto bowiem nie jest ochrzczony wodą i Duchem Świętym, nie może wejść do życia, podobnie jak ci, którzy nie spożywają Ciała Syna Człowieczego i nie piją Jego Krwi, nie mogą mieć życia w sobie". Sakramenty są bramami prowadzącymi do życia wiecznego i bramami, które są "o wiele bardziej zaszczytne i wygodniejsze niż bramy nieba. Nie są one otwarte dla nikogo, kto wcześniej nie przeszedł przez te bramy, i są otwarte nawet wtedy, gdy te są zamknięte. Mogą was wyprowadzić, ale tylko wprowadzają, a nie wyprowadzają nikogo". Sakramenty łączą nas z Bogiem. Według św. Mikołaja „nie ma absolutnie żadnego dobra udzielonego przez Boga ludziom wyzwolonym, które by można było uzyskać bez pośrednika między Bogiem a ludźmi, a znalezienia pośrednika oraz przyjęcia i przyjęcia od niego wszystkich dobrodziejstw, nie jest dane nic poza Sakramentami. One bowiem upodabniają nas do tej krwi i darów, które On otrzymał dla ciała, i współuczestników tego, co był skłonny znosić”. Mówiąc o naszej komunikacji z Bogiem w Sakramentach, święty wskazuje, że ta komunikacja dokonuje się w Kościele. Co więcej, opierając się na znaczeniu i kontekście jego wypowiedzi, widzimy, że Kościół nie jest czymś zewnętrznym w stosunku do nas. Pan, będąc Głową swojej Oblubienicy – ​​Kościoła, stworzył ją z nas. Święty Mikołaj pisze o jedności Chrystusa z nami i o jedności Chrystusa z Kościołem, nie podkreślając różnic w tym względzie, gdyż wyrażenia te są identyczne: "Taką moc i łaskę ma Wieczerza dla tych, którzy ją uczestniczą, jeśli przystępując do niej oczyszczeni od wszelkiego zła, a potem nie wprowadzimy niczego złego, bo gdy jesteśmy tak a tak przygotowani, nic nie stoi na przeszkodzie, aby Chrystus najszczerzej zjednoczył się z nami. Ta tajemnica jest wielka (Ef 5,32), wychwalając to błogosławiony Paweł Jest to bowiem sławne małżeństwo, do którego Najświętszy Oblubieniec wprowadza swoją oblubienicę, Kościół, jako dziewicę. Tutaj bowiem Chrystus kształtuje oblicze swoich towarzyszy, przez ten jeden Sakrament stajemy się ciałem z Jego ciała i kości z Jego kości. W ten sposób apostoł, definiując małżeństwo, pokazuje, że Chrystus jest Oblubieńcem i ma oblubienicę, jak mówi oblubieniec Jan”. Kościół jest czymś zewnętrznym tylko dla tych, którzy jeszcze do niego nie należą, lub dla tych, którzy wypadli z niego przez grzech ciężki, widzimy to w następujących słowach świętego: „Jeśli bowiem trzeba pragnąć, wierzyć i dochodzić do darów chrztu, a to samo czyni zdolnym do narodzenia, a odejście od tego oznacza wycofanie się z całej tej błogości, to ci, którzy po przyjęciu wyrzekli się i skłamali w dawnym umyśle, i odrzucili Chrystusa, ale dowiedziawszy się, w czym zgrzeszyli, zwracają się do Kościoła, wydawałoby się, że należy ich ponownie przyprowadzić do chrzcielnicy i ponownie sprawować na nich Sakrament, jak gdyby wszystko stracili, a tymczasem zgodnie ze świętym prawem, namaszczając swoje ciała boskim olejkiem i nic więcej nie dodając, zostają wpisani do grona wiernych – co możemy o tym powiedzieć? Zatem badanie dziedzictwa św. Mikołaja Kabasilasa pozwoliło stwierdzić, że treść nauczania świętego jest zgodna z Tradycją Kościoła i ma swoje źródło. Tutaj, przez Tradycję, rozumiemy osobiste przekazanie doświadczenia pełnego łaski życia w Bogu od Ojców Hezychastów do św. Mikołaja Cabasilasa. Nauka o sakramentach św. Mikołaja stanowi organiczną część szerszego nauczania o zbawieniu, które pozostaje w ścisłym związku z uwielbieniem Boga i ekonomią dokonanego przez Niego naszego zbawienia, z nauką o człowieku, o Kościele i o Trójcy Świętej. Rozmowy (omilia) jak święci naszego ojca Grzegorza, arcybiskupa Salonik / Tłum. Archim. Ambroży (Pogodin). Publikacja Bractwa św. Hioba z Poczajewa. Montreal, 1984. T. 3. 262 s. Hezychazm. Bibliografia z adnotacjami / Pod redakcją ogólną i naukową S.S. Horuzhego. M.: Rada Wydawnicza Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego. 2004. 912 s. Łosski V.N. Esej na temat teologii mistycznej Kościoła wschodniego. Teologia dogmatyczna. Centrum „SEI”. M., 1991. 288 s. Meyendorff I., prot. Wprowadzenie do teologii patrystycznej. wyd. sek. kor. oraz dodatkowa Fundacja Życie Chrześcijańskie. Klin, 2001. 447 s. Meyendorff I., prot. Życie i twórczość św. Grzegorza Palamasa. Wprowadzenie do nauki. wyd. sek. kor. i dodatkowo do tłumaczenia na język rosyjski / Tłum. z angielskiego G.I. Nachinkin, wyd. IP Miedwiediew i V.M. Luri. Bizantyjski rosyjski, St. Petersburg, 1997, XVI + 480 s. (Subsidia Byzantinorossica. T. 2). Meyendorff I., prot. Teologia bizantyjska. Kierunki historyczne i wątki doktrynalne / Tłum. z angielskiego V. Marutika. Mn.: Promienie Sofii, 2001. 336 s. Nellas P. Antropologia chrześcijańska według św. Mikołaja Cabasilasa / Strony A. Lebiediewa. [Zasoby elektroniczne]. Strona internetowa. Adres URL: https://azbyka.ru/otechnik/Nellas-Panajotis/hristianskaja-anthropologija-po-sv-nikolayu-kavasile/. Mikołaj Kawasila, Św. Chrystus. Kościół. Matka Boża. M.: Wydawnictwo Kościoła Św. Męczennika Tatiany, 2007. 384 s. Polyakovskaya M.A. Ideały polityczne... Polyakovskaya M.A. Ideały polityczne inteligencji bizantyjskiej połowy XIV wieku. (Nikołaj Kawasila). – [Zasoby elektroniczne]. Adres URL: http://elar.usu.ru:80/bitstream/1234.56789/2279/1/adsv-12–09.pdf. s. 104–116. Fakrasis G. Spór św. Grzegorza Palamasa z Grzegorzem Filozofem. Filozoficzne i teologiczne aspekty sporów palamickich / Tłum. ze starożytnej Grecji TAK. Pospelow; odpowiednio wyd. DS Biriukow. Święta Góra Athos: Pustelnia Nowa Tebaida Athonickiego Rosyjskiego klasztoru Panteleimon, M., 2009. 200 s.