Византиска традиција на исихазам. Духовното наследство на Свети Никола Кабасилас

Праведниот Николај Кавасила Хамает е светец од 14 век, православен богослов, подвижник во светот, енциклопедист, мистичен филозоф (во православна смисла на зборот), еден од светите отци, кој јасно ја изразил во своите дела православната идеја за учење, изградена на хаосот. Свети Никола бил запознаен со најпознатиот светител од 14 век, систематизирачот на исихастичкото учење - свети Григориј Палама, со кого поминале една година на Светата Гора Атон. Вреди да се одбележи дека Николај Кавасила бил меѓу тројцата кандидати за патријаршискиот трон во 1353 година. Различни теолошки дела, хагиографски, филозофски и политички трактати припаѓаат на перото на Николас Кабасила. Но, Свети Никола е најпознат како експонент на црковното учење за Светите Тајни. Теологот во своите дела посветени на православното учење за Светите Тајни на Црквата го отсликува богословското искуство на претходните отци. Сите овие факти сведочат за длабоките корени на Свети Никола во светоотечкото богословско предание, за неговото активно поминување на христијанскиот пат, за неговата цврстина во исповедањето на православната вера. Сепак, и покрај посочената важност на пишаното наследство на Свети Никола, тоа е малку познато во Русија. Протоерејот Јован Мејендорф во своите книги „Вовед во светоотечкото богословие“ и „Византиска теологија“ обрнува внимание на личноста и теологијата на свети Никола и прави патолошки преглед на неговиот живот и учење. Во означената библиографија на исихазмот од познатите современи истражувачи А.Г. Дунаева и С.С. Овој список вклучува и студии за неговите специфични книги посветени на Црковните Тајни, како и општи студии за делото на светителот. За жал, овие студии се практично недостапни за домашниот читател, како поради јазичната бариера (овие дела не се преведени на руски), така и поради нивната физичка недостапност во Русија. Да се ​​свртиме кон житието на светителот. Николас Кавасила Хамает е роден околу 1320 година во Солун во аристократско семејство. Како што ни кажува синаксарионот на светителот, „имал славни и доблесни родители“. Претставниците на неговото семејство имале значајно влијание врз црковниот и политичкиот живот на Византија почнувајќи од 9 век. Има малку точни информации за животот на светителот. Неговата мајка била сестра на тројца епископи, од кои најпознат е свети Нил Кабасила, митрополит Солунски (на крштевањето се викал Никола, поради оваа причина некои истражувачи го мешаат свети Нил со неговиот внук, праведниот Николај). Свети Нил бил паламит, автор на многу полемички и теолошки трудови. Се занимавал со основното образование на свети Никола, имајќи благотворно влијание врз формирањето на душата на неговиот внук. Свети Никола уште во рана возраст се запознал со исихазмот. Ова не се случува само преку неговиот вујко. Веќе во 1330-тите, Николас Кабасилас бил тесно поврзан со исихастичкото движење. Негов духовен водач е ученикот на свети Григориј Синаитски и идниот цариградски патријарх Исидор Бухир, кој бил пријател на свети Григориј Палама. Во неговите млади години, Николај заминал во Константинопол, каде што студирал теологија, филозофија, реторика, јуриспруденција и астрономија, за што сведочи неговата преписка со неговиот татко и пријателите. Очигледно, теолошките дебати за спознанието за Бога, како и политичките настани од тоа време, не биле од мал интерес за младиот човек, бидејќи тој не го спомнува тоа во своите писма. По завршувањето на студиите, Свети Никола се враќа во својата татковина, Солун. Градот во тоа време бил зафатен од движењето зелот. Заедно со другите аристократи, семејството на Кабасил страдало од ревнители, а можеби катастрофи го погодиле и семејството на свети Никола. Во овој поглед, кај солунското благородништво расте сочувството кон непријателот на зелотите, Јован Кантакузен, а соборот на архонтите во Солун испраќа амбасада до најмладиот син на Кантакузен, Мануел. Во амбасадата беше и свети Никола Кавасила, кој во тоа време имаше нешто повеќе од дваесет години. Така започнува неговото зближување со Џон Кантакузен, идниот император. Свети Никола е активно вклучен во политичкиот живот на земјата, станува секретар и советник на Џон Кантакузен, поддржувајќи го за време на граѓанската војна, а во исто време се занимава и со дипломатски активности. Во 1345 година дошло до ново востание на зелотите. Среде страшниот масакр на солунското благородништво, свети Николај едвај ја избегнал смртта, криејќи се со уште неколкумина во бунарот во акрополата. Големо влијание врз политичкиот живот на земјата во тоа време имал и свети Григориј Палама. Тој се обиде да ги помири завојуваните страни. И покрај неговиот значителен политички авторитет во империјата, личните симпатии за Јован Кантакузен и довербата во неговата исправност и користа од неговата победа за државата, свети Григориј зазеде многу трезвена позиција на неутралност, која доликува на еден црковен водач. Еве, на пример, што им пишува на светогорските монаси за она што се случува во империјата: „Што да правиме кога ќе започне раздорот? Дали треба да ги поттикнуваме соплемените едни против други или да им објасниме дека се членови еден на друг и дека не треба да го третираат својот род како странец? . Тоа било прилично тешко време за Византија, и политички и црковно. По смртта на императорот Андроник III, веќе умирачката империја била зафатена со граѓанска војна, со широко учество на масите, во која како победник излегол регентот на младиот Јован V Палеолог, Јован VI Кантакузен. Во 1347 година Кантакузен влегол во Константинопол и бил официјално признат како постар император и владетел на империјата. Неговата ќерка Елена станала сопруга на императорот Јован V Палеолог. Граѓанската војна заврши со победа на феудалната аристократија. Земјата беше уништена, касата празна. Византија станала балканска сила од втор ред. По победата на Кантакузен, свети Никола повторно доаѓа во Константинопол и стапува во служба на царот. Во втората половина на 1347 година, тој веќе бил на дворот на Кантакузен. И покрај поволниот однос на обајцата императори кон него - Јован V Палеолог и Јован VI Кантакузен - тој беше многу носталгиран, како што искажуваше во своите писма. Овде треба да се каже за влијанието што Јован Кантакузен го имал врз формирањето на личноста на свети Никола. Како што е забележано од А.Г. бил автор и на голем број теолошки и полемички трудови и византиски историчар. Според забелешката на протоерејот Џон Мејендорф, „на темелите поставени од кругот на Кантакузен, пораснале две или три генерации интелектуалци...“ Откако се искачи на тронот на Константинопол во 1347 година, Џон Кантакузен бараше соодветен кандидат за нов патријарх кој ќе го замени расчинетиот Џон Крипл. Тој станува веќе споменатиот духовен ментор на младината на свети Никола, Исидор Бухир. Овој, пак, го назначува свети Григориј Палама за архиепископ Солунски. Џон Кантакузен му доверува на Свети Никола Кабасила да го придружува новоизбраниот архиепископ до столицата. Меѓутоа, на светителот не му било дозволено да влезе во градот, окупиран од зелотите, и тој, заедно со свети Никола и другите лица што го придружувале, се упатил кон Атон. Тука свети Никола, заедно со големиот учител на исихазмот, свети Григориј, поминува една година. Во средината на XIV век, во империјата повторно се засилиле теолошките спорови, пред сè, поврзани со доктринарното спротивставување на филозофот Никифор Грегорас кон свети Григориј. На 28 мај 1351 година, императорот и светиот патријарх Калист I свикал собор во една од салите на палатата Блахерна за да ги разгледа обвинувањата за неправославие на свети Григориј Палама. За време на овој собор, свети Николај Кавасила одржувал силна православна позиција. Советот не ги оправда надежите на антипаламитите. Свети Григориј беше ослободен, а неговото богословие беше признаено како православно, а противниците на учењето на свети Григориј, напротив, беа осудени. Карактеризирајќи го времето во кое живеел Свети Никола, не може да не се забележи фактот дека едно од очекувањата на многу претставници од таа ера беше обединувањето на црквата со Рим, но беа предложени различни пристапи за решавање на ова прашање. Некои сакаа обединување со Рим под какви било услови, други само ако католиците преминат во православие. Теолошките спорови кои ги делат Истокот и Западот се одразиле и во делата на свети Никола, во неговите полемики со Латините за времето на преобразувањето на Светите Дарови. По абдикацијата на Кантакузен во 1354 година, нападите врз православието од страна на Антипаламитите биле обновени. Вака протоерејот Џон Мејендорф ги опишува овие настани: „Никифор Григора повторно доби пристап до палатата и Јован V му дозволи да ја пропагира својата теологија. Царот не можеше во 1355 година официјално да се спротивстави на доктрината одобрена од соборот во 1351 година“. И покрај тоа, тој „веднаш по доаѓањето на власт стапил во преговори со цел религиозно обединување со Западот и не сакал византиската црква да изгледа поделена пред Латините“. За да се подготви за решавање на прашањето за унијата, во Константинопол пристигнал Павел Смирна, легатот на папата Инокентиј VI. Сакајќи да добие веродостојни информации за најновите теолошки текови и спорови во Византија и како несогласувањата во Православната Црква би можеле да влијаат на претстојните преговори за соединување, тој започна спор меѓу свети Григориј Палама и Никифор Грегора. Јован V го угости во царската палата. Спорот се случил во втората половина на 1355 година. Една од најважните цели на Григора, што тој ја следел во дебатата, била да постигне укинување на томосот на Константинополскиот собор од 1351 година; овие надежи, сепак, не беа оправдани. Потоа, Јован V го поддржал Свети Григориј и ги извршил одлуките на соборот од 1351 година. Реакцијата на свети Николај Кабасила на оваа дебата беше да напише памфлет, „Зборот против апсурдите на Грегорас“, во кој тој го брани православното учење. Свети Никола сè уште бил жив во првата половина на 90-тите години на 14 век, за што сведочат прецизно датираните писма испратени до него од Мануел II Палеолог, Димитриј Кидонис и Јосиф Бриениос. Свети Никола се упокои од земните подвизи околу 1397–1398 година. Свети Никола ни остави значително пишано наследство. Да ги наведеме главните дела на светиот отец, врз основа на прибележената библиографија на исихазмот, уредена од С.С. Хоружи (автор на делот што нè интересира е А. Книгата Zoon Theoumenon на Панајотис Нелас („Христијанска антропологија според Свети Никола Кабазиле“) и патролологијата на Миња: Животот во Христа (Седум збора за животот во Христа) Објаснување на Божествената Литургија Објаснување на обредите на Божествената Литургија Објаснување на светите облеки Слово за славното Рождество на Пресвета Богородица Богородица Беседа на Благовештението на Пресвета Богородица Богородица и Пресвета Богородица Омилија на преподобното и славно Успение на нашата Пресвета и Пречиста Богородица Богородица Толкување на видението на пророкот Езекиел Збор за спасување на страста Молитва на нашиот Господ Исус Христос Пофалба на нашата света мајка Мироблитида Теодора Збор против апсурдите на Григора Писмо-енкомиум до Џон Кантакузен Побожна Аугуста за интерес Енкомиј Метју Кантакузен На Атињаните за олтарот на сочувството во нив Збор за злоупотреба на црковниот имот од страна на властите Зборот против архонтите и др. Сите овие дела сведочат за тоа колку широк бил кругот на интереси на светителот. Ова е единствената неопходна заедница со Бога, на која се посветени неговите теолошки и литургиски дела и дела во кои се изразува активна љубов кон ближните, за кои тој зборува, на пример, во „Словото против лихварите“ и политичките трактати насочени против ужасите на војната - „Словото против архонтите“, „Побожниот Августа за каматата“. Светецот има и дело во кое се изразени неговите природнонаучни интереси за физиката, геометријата и астрономијата. Од описот на житието на свети Никола, видовме дека вкоренувањето на неговата теолошка свест во православното предание, формирањето на неговиот внатрешен духовен живот се случува постепено. Исихазмот, практикувањето на активна молитва, вистинското општење со Бога, имаа големо влијание врз погледите и внатрешниот духовен живот на светителот, особено откако го прифати учењето на свети Григориј Палама. Паралелите меѓу овие двајца светци особено се видливи кога се споредуваат нивните проповеди за Богородичните празници или, на пример, кога се споредува второто Слово „Каква помош и дава Божественото Крштение“ од книгата „Животот во Христа“ од свети Николај со Богојавленскиот разговор одржан во пресрет на Богојавление од св. Григориј. Грчкиот истражувач на животот и делото на Свети Никола, Панајотис Нелас, исто така пишува за поврзаноста на теологијата на свети Николај Кабасила и теологијата на свети Григориј Палама и другите отци: „Поврзаноста меѓу учењето на Кабасила е проѕирна и со школата на свети Григориј Палама и со целокупното православно предание наречено во целина. единството со несоздадениот Бог и дека тоа е возможно - во случај кога е целосно негирана, дури и до смрт, автономијата што ја сочинува сржта и движечката сила на гревот Со давање поддршка на свети Григориј во специфичната ситуација од 14 век, Кабасила јасно ја изразил вистината на православието и помогнал да се осуди нејзиното време. Зборувајќи за надворешните врски на теологијата на свети Николај Кабасила со наследството на Црквата, најнапред го забележуваме изобилството на цитати од Светото Писмо во неговите дела. Освен тоа, Свети Никола цитира различни книги од Библијата, давајќи им предност, сепак, на книгите од Новиот завет. Од книгите на Стариот Завет, тој најчесто го цитира Псалтирот. Покрај Светото писмо, Свети Никола наведува и светоотечки цитати кои ги наведуваат авторите - Свети Јован Златоуст и Свети Дионисиј Ареопагит, но многу ретко. Почесто во неговите дела може да се најде имплицитен цитат. Отец Јован ја забележува и сличноста на антропологијата на свети Николај со другите свети мисти отци: „Заедно со Христовиот лик според апостол Павле, кога Христос е претставен како Глава на Црквата, Кавасилас зборува за Христос како „срце“ на телото: „Како што воскреснатиот Христос не ја познава смртта, така и членовите на Христос никогаш нема да ја вкусат смртта. И како смртта може да ги допре членовите [кои] се во заедница со живо срце? Овој пасус и неговите паралели нè наведуваат да го разбереме самиот личен начин на кој Кабасила ја опишува христијанската тајна. Освен тоа, овие фрагменти покажуваат колку тој и должи на антропологијата на Макариј, која доминираше во исихастичките кругови и која го постави центарот на тој психосоматски комплекс на човекот токму во срцето. Духовниот живот и, како резултат на тоа, теолошките дела на свети Николај Кабасилас, го потврдуваат постоењето на директна врска помеѓу прославувањето на Бога и мистичното единство со Него преку Тајните на Црквата, чиј врв лежи во Евхаристијата. Свети Никола за оваа зависност зборува вака: „... вистинскиот живот слегува во нас преку смртта на Спасителот... Начинот на кој го привлекуваме во нашите души треба да се оствари преку Светите Тајни... Христос доаѓа кај оние што го вршат тоа и се вградува во нив... иако ние не се бориме и не работиме во тоа, ние го величаме, казнуваме и раниме како подвиг... можно, привлечете ги во себе, и ние сме од телото на мртвиот и воскреснатиот“. Од овој цитат јасно се гледа дека, според учењето на Свети Никола, токму преку Светите Тајни стануваме соучесници на смртта и воскресението Христово и за себе си го присвојуваме Искупението што ни го купи Господ. Само преку учество во страдањата на Спасителот на крстот, Светите Тајни имаат благодатна, осветувачка сила. Свети Никола, пак, ја поврзува економијата на човековото спасение, односно сотериологијата со триадологијата. Тој истакнува дека во делото на нашето спасение учествувале сите Личности на Света Троица, но секој на посебен начин. Самата вистина за Троица Божја ни се открива преку Тајната на Искупувањето. Ова се проповеда и во Светите Тајни: „оние кои го примаат светото повторно создавање, кое единствено покажува дека Бог е поделен, треба да го повикуваат Бога со Божествен фонт, делејќи ги Ипостасите (во името на Отецот и Синот и Светиот Дух). пати, излегува од водата, кој не гледа дека тоа укажува на тридневната смрт на Спасителот и воскресението, што претставува крај на целата економија? Зборувајќи за антропологијата на свети Никола, забележуваме дека, предлагајќи го своето излагање за учењето на Светите Тајни, тој пишува: „Животот во Христа потекнува од овој живот и започнува овде, а се завршува во идниот живот, кога ќе стигнеме до тој ден“. За попогодно да му ја пренесе оваа идеја на читателот, светителот користи споредба со телесната бременост и раѓање: „... внатрешниот нов човек, создаден според Бога, е бремен од овој свет и, веќе овде зачнат и целосно оформен, тој е роден во овој нестар свет...“ Николај Кавасила инсистира на потребата да се приклучи на животот исполнет со благодат во Бога сега, додека сè уште живее на оваа земја, инаку во идниот живот човекот нема да може да стане учесник во заедницата со Бога. За да ја покаже оваа вистина појасно, свети Никола повторно прави споредба со животот во сетилниот свет: „Идниот живот, дури и да ги прифати луѓето кои немаат сила и чувства што се потребни за овој живот, нема да им служи ни најмалку за благосостојба, туку како мртви и бедни ќе живеат во тој благословен и бесмртен свет. се формира, а мирисот на мирис изобилно се излева и се шири насекаде, но оние што ја немаат од ова не го добиваат сетилото за мирис“. Свети Никола не само што укажува на тоа што човек треба да стекне и што треба да стане, туку директно укажува и на начинот на подготовка и создавање на нашите чувства неопходни за живот во Бога: „Преку Светите Тајни е можно тој ден да комуницираме со Синот Божји со Неговите пријатели и да го научите од Него она што го слушнал од Отецот, но треба и да дојдете кај Него бидејќи сте Негови пријатели и имате уши“. Според учењето на свети Никола, Господ преку Светите Тајни на Крштевањето, Потврдувањето и Евхаристијата ни дал сè што Самиот поседува: „Луѓето се направени богови и синови Божји, а нашата природа се удостојува со божествена чест, а правот се издигнува до таква слава што станува божествена, па дури и слична со она што Бог може да го даде ова велико добро. немаше подобро да даде, така што ова е најголемото и најдоброто дело на добрината и крајната граница на љубезноста. Овде можеме да забележиме паралела со учењето на свети Максим Исповедник, според кое, во состојба на обожение, по благодат, односно преку Божествените енергии, ние поседуваме сè што Бог поседува по својата природа, освен идентитетот со Неговата природа. И покрај фактот дека земниот „живот не може целосно да го стави“ животот во Христа „во срцата на луѓето“, свети Николај не само што не го негира учеството во идното блаженство на светците веќе во овој живот, туку и го потврдува: „...не само да се смириме и да се подготвиме за живот, туку и да го живеам овој живот и да постапувам како возможни светци дури и во овој живот (11 месец: „Јас имам вечен живот. Павле, а јас не живеам за таа цел, туку Христос живее во мене (Гал. 2:20). И божествениот Игнатиј: Во мене има жива и говорна вода (Рим. 6), а Светото писмо е исполнето со многу вакви работи“. Сето тоа се остварува преку Светите Тајни, „преку нив се раѓаме и формираме и предприродно се соединуваме со Спасителот“. Свети Никола посочува дека преку Светите Тајни „живееме во Бога, пренесувајќи го животот од овој видлив свет во невидливиот, менувајќи го не местото, туку делата и животот“. Преку Светите Тајни, Самиот Бог е присутен во светот: „Преку овие свети Тајни, како низ прозорци, Сонцето на Вистината продира во овој мрачен свет и го убива животот во согласност со светот и го обновува световниот живот...“ Без учество во Светите Тајни, апсолутно е невозможно луѓето да се спасат: „Животот што го донесе Господ се состои во тоа што оние што доаѓаат преку овие Тајни ги направи учесници во Неговата смрт и учесници во страдањата, а без тоа никој не може да ја избегне смртта. Зашто, кој не е крстен со вода и Свети Дух, не може да влезе во живот, како што не може да влезе во живот оние што не ја јадат Крвта на Човекот и не пијат во Неговиот живот“. Тајните се портите кои водат во вечниот живот и портите кои се „многу почесни и поудобни од портите на небото. Тие не се отворени за никој што не поминал прво низ овие порти, а тие се отворени дури и кога тие се затворени. Тие можат да ве изнесат, но само ве внесуваат и никого не изнесуваат“. Тајните тајни нè поврзуваат со Бога. Според Свети Никола, „нема апсолутно никаква корист дадена од Бога на избавените луѓе, а која би се добила без посредник меѓу Бога и луѓето, и ако се најде посредник и се примаат и се прифаќаат сите придобивки од него, ништо не се дава освен Светите Тајни. Зашто тие нè прават сродни на таа крв и оние дарови што ги примил заради телото, и делите на она што го сакал“. Зборувајќи за нашата комуникација со Бога во Светите Тајни, светителот истакнува дека таа комуникација се одвива во Црквата. Уште повеќе, врз основа на значењето и контекстот на неговите изрази, гледаме дека Црквата не е нешто надворешно за нас. Господ, како Глава на Својата невеста - Црквата, ја направи од нас. Свети Никола пишува за единството Христово со нас и за единството Христово со Црквата, не нагласувајќи ги разликите околу тоа, бидејќи овие изрази се идентични: „Вечерата има таква моќ и благодат за оние што се причестуваат, ако пристапиме кон неа чисти од секакво зло, а потоа не воведуваме ништо зло; зашто, кога сме такви и толку подготвени, Христос не нѐ спречува да се соединиме со повеќето. (Ефес. 5,32), вели блажениот Павле, фалејќи го ова единство. Со тоа апостолот, дефинирајќи го бракот, покажува дека Христос е Младоженец и има невеста, како што вели младоженецот Јован“. Црквата е нешто надворешно само за оние кои сè уште не ѝ припаѓаат или за оние што паднале од неа преку тежок грев, тоа го гледаме од следниве зборови на светителот: „Зашто, ако е потребно да се посака и да се верува и да се дојде до даровите на Крштевањето, и само тоа го прави човекот способен да се роди и да се оддалечи од ова значи да се повлече од сето ова блаженство, тогаш прифатете ги оние што се откажале од умот и се откажале од Христос. згрешија, прибегнаа кон Црквата, се чини дека треба повторно да се доведат до фонтот и повторно да им се изврши Светата Тајна, како да изгубиле сè, а во меѓувреме, според светиот закон, откако ги помазаа своите тела со божествено масло и не додадоа ништо повеќе, се впишуваат меѓу верниците - што можеме да кажеме за ова? Така, проучувањето на наследството на свети Николај Кабасилас овозможило да се заклучи дека содржината на учењето на светителот е во согласност со црковното предание и има свој извор. Овде, според Преданието, го разбираме личното пренесување на искуството на животот исполнет со благодат во Бога од Отците исихасти до Свети Никола Кабасила. Учењето за Светите Тајни на Свети Никола е органски дел од поширокото учење за спасението, кое е во тесна врска со прославувањето на Бога и економичноста на нашето спасение остварено од Него, со учењето за човекот, за Црквата и за Света Троица. Разговори (омилија) како светителите на нашиот отец Григориј, архиепископ Солунски / Превод. архим. Амвросиј (Погодин). Објавување на Братството Свети Јов Почаев. Монтреал, 1984. Т. 3. 262 стр. Исихазам. Забелешка библиографија / Под општо и научно уредување на С.С. Хоружего. М.: Издавачки совет на Руската православна црква. 2004. 912 стр. Лоски В.Н. Есеј за мистичната теологија на Источната црква. Догматска теологија. Центар „СЕИ“. М., 1991. 288 стр. Мејендорф И., прот. Вовед во светоотечко богословие. Ед. сек. кор. и дополнителна Фондација Христијански живот. Клин, 2001. 447 стр. Мејендорф И., прот. Животот и делата на свети Григориј Палама. Вовед во учење. Ед. сек. кор. и дополнителни за руски превод / Превод. од англиски Г.И. Начинкин, ед. И.П. Медведев и В.М. Лури. Византиски руски, Санкт Петербург, 1997, XVI + 480 стр. (Subsidia Byzantinorossica. T. 2). Мејендорф И., прот. Византиска теологија. Историски трендови и доктринални теми / Транс. од англиски V. Marutika. Мн.: Зраците на Софија, 2001. 336 стр. Нелас П. Христијанска антропологија според Свети Никола Кабасилас / Страници на А. Лебедев. [Електронски ресурс]. Веб-страница. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Nellas-Panajotis/hristianskaja-anthropologija-po-sv-nikolayu-kavasile/. Никола Кавасила, Св. Црквата. Богородица. М.: Издавачка куќа на црквата Света маченичка Татјана, 2007 година. 384 стр. Polyakovskaya M.A. Политички идеали... Polyakovskaya M.A. Политички идеали на византиската интелигенција од средината на 14 век. (Николај Кавасила). – [Електронски ресурс]. URL: http://elar.usu.ru:80/bitstream/1234.56789/2279/1/adsv-12–09.pdf. стр. 104–116. Факрасис Г. Расправија на свети Григориј Палама со Григориј Филозоф. Филозофски и теолошки аспекти на паламитските спорови / Транс. од старогрчки ДА. Поспелов; одн. Ед. Д.С. Бирјуков. Света Гора Атон: Ермитаж Нова Тебаид на Атонскиот руски манастир Пантелејмон, М., 2009. 200 стр.