ისიქაზმის ბიზანტიური ტრადიცია. წმინდა ნიკოლოზ კაბასილასის სულიერი მემკვიდრეობა

მართალი ნიკოლოზ კავასილა ხამაეტი არის მე-14 საუკუნის წმინდანი, მართლმადიდებელი ღვთისმეტყველი, მსოფლიოში ასკეტი, ენციკლოპედისტი, მისტიკოსი ფილოსოფოსი (ამ სიტყვის მართლმადიდებლური გაგებით), ერთ-ერთი წმინდა მამა, რომელმაც თავის ნაწარმოებებში ნათლად გამოხატა მართლმადიდებლური სწავლების იდეა, სწავლება. წმიდა ნიკოლოზი იცნობდა მე-14 საუკუნის ყველაზე ცნობილ წმინდანს, ისიქასტური სწავლების სისტემატიზატორის - წმიდა გრიგოლ პალამას, რომელთანაც მათ ერთი წელი გაატარეს ათონის წმინდა მთაზე. აღსანიშნავია, რომ საპატრიარქო ტახტის სამ კანდიდატს შორის იყო ნიკოლოზ კავასილა 1353 წელს. ნიკოლოზ კაბასილას კალამს ეკუთვნის სხვადასხვა საღვთისმეტყველო ნაშრომები, ჰაგიოგრაფიული, ფილოსოფიური და პოლიტიკური ტრაქტატები. მაგრამ წმინდა ნიკოლოზი ყველაზე ცნობილია, როგორც საეკლესიო სწავლების წარმომადგენელი საიდუმლოების შესახებ. ღვთისმეტყველმა მართლმადიდებლური სწავლებისადმი მიძღვნილ ნაშრომებში საეკლესიო საიდუმლოებების შესახებ ასახა წინა მამათა თეოლოგიური გამოცდილება. ყველა ეს ფაქტი მოწმობს წმინდა ნიკოლოზის ღრმა ფესვებს მამათმავლობის საღვთისმეტყველო ტრადიციაში, მის აქტიურ გავლაზე ქრისტიანულ გზაზე, მართლმადიდებლური სარწმუნოების აღიარების სიმტკიცეზე. თუმცა, წმინდა ნიკოლოზის წერილობითი მემკვიდრეობის მითითებული მნიშვნელობის მიუხედავად, რუსეთში იგი ნაკლებად არის ცნობილი. დეკანოზი იოანე მეიენდორფი თავის წიგნებში „შესავალი პატრისტიკაში“ და „ბიზანტიური თეოლოგია“ ყურადღებას აქცევს წმინდა ნიკოლოზის პიროვნებასა და ღვთისმეტყველებას და ატარებს მისი ცხოვრებისა და სწავლების პათოლოგიურ მიმოხილვას. ცნობილი თანამედროვე მკვლევარების A.G. დუნაევისა და S.S. ხორუჟის მიერ ჰესიქაზმის ანოტირებულ ბიბლიოგრაფიაში ნიკოლოზ კაბასილასის სწავლებაზე ორმოცდაერთი კვლევა აქვს უცხო ენებზე. ამ სიაში შედის როგორც საეკლესიო საიდუმლოებისადმი მიძღვნილი მისი კონკრეტული წიგნების კვლევები, ასევე წმინდანის მოღვაწეობის ზოგადი კვლევები. სამწუხაროდ, ეს კვლევები პრაქტიკულად მიუწვდომელია შიდა მკითხველისთვის, როგორც ენობრივი ბარიერის გამო (ეს ნაწარმოებები რუსულად არ არის თარგმნილი), ასევე მათი ფიზიკური მიუწვდომლობის გამო რუსეთში. მოდით მივმართოთ წმინდანის ბიოგრაფიას. ნიკოლას კავასილა ჰამაეტი დაიბადა დაახლოებით 1320 წელს სალონიკში არისტოკრატულ ოჯახში. როგორც წმინდანის სინაქსარი გვეუბნება, „მას ჰყავდა დიდებული და სათნო მშობლები“. მისი ოჯახის წარმომადგენლებმა მნიშვნელოვანი გავლენა მოახდინეს ბიზანტიის საეკლესიო და პოლიტიკურ ცხოვრებაზე IX საუკუნიდან დაწყებული. წმინდანის ცხოვრების შესახებ ზუსტი ინფორმაცია ცოტაა. მისი დედა იყო სამი ეპისკოპოსის და, რომელთაგან ყველაზე ცნობილია წმინდა ნილუს კაბასილასი, თესალონიკის მიტროპოლიტი (ნათლობისას მისი სახელი იყო ნიკოლოზი, ამიტომ ზოგიერთი მკვლევარი წმიდა ნილოსს ურევს მის ძმისშვილს, მართალ ნიკოლოზს). წმინდა ნილოსი იყო პალამიტი, მრავალი პოლემიკური და საღვთისმეტყველო ნაშრომის ავტორი. ის წმიდა ნიკოლოზის დაწყებით განათლებაში იყო ჩართული, რამაც სასიკეთო გავლენა მოახდინა ძმისშვილის სულის ჩამოყალიბებაზე. წმიდა ნიკოლოზი ადრეულ ასაკში გაეცნო ისიქაზმს. ეს ხდება არა მხოლოდ მისი ბიძის მეშვეობით. უკვე 1330-იან წლებში ნიკოლოზ კაბასილასი მჭიდრო კავშირში იყო ისიქასტულ მოძრაობასთან. მისი სულიერი წინამძღვარია წმიდა გრიგოლ სინაელის მოწაფე და კონსტანტინოპოლის მომავალი პატრიარქი ისიდორე ბუხირი, რომელიც წმინდა გრიგოლ პალამას მეგობარი იყო. ახალგაზრდობაში ნიკოლოზი გაემგზავრა კონსტანტინოპოლში, სადაც სწავლობდა თეოლოგიას, ფილოსოფიას, რიტორიკას, იურისპრუდენციასა და ასტრონომიას, რასაც მოწმობს მისი მიმოწერა მამასთან და მეგობრებთან. როგორც ჩანს, ღვთის შემეცნების შესახებ თეოლოგიური დებატები, ისევე როგორც იმდროინდელი პოლიტიკური მოვლენები, ახალგაზრდას ნაკლებად აინტერესებდა, რადგან ის ამას არ ახსენებს თავის წერილებში. სწავლის დასრულების შემდეგ, წმინდა ნიკოლოზი ბრუნდება სამშობლოში, თესალონიკში. ქალაქი ამ დროს ზეალოტების მოძრაობამ მოიცვა. სხვა არისტოკრატებთან ერთად ყაბასილების ოჯახიც დაზარალდა და შესაძლოა სტიქიები წმინდა ნიკოლოზის ოჯახსაც შეეხო. ამასთან დაკავშირებით, თესალონიკელ თავადაზნაურობაში იზრდება სიმპათია ზელოტების მტრის, იოანე კანტაკუზენუსის მიმართ და თესალონიკის არქონთა საბჭო აგზავნის საელჩოს კანტაკუზენუსის უმცროს ვაჟს, მანუელს. საელჩოში შედიოდა აგრეთვე წმინდა ნიკოლოზ კავასილა, რომელიც იმ დროს ოც წელზე ცოტა მეტი იყო. ასე იწყება მისი დაახლოება მომავალ იმპერატორ ჯონ კანტაკუზენთან. წმინდა ნიკოლოზი აქტიურად არის ჩართული ქვეყნის პოლიტიკურ ცხოვრებაში, ხდება ჯონ კანტაკუზენის მდივანი და მრჩეველი, მხარს უჭერს მას სამოქალაქო ომის დროს და ამავდროულად ეწევა დიპლომატიურ საქმიანობას. 1345 წელს მოხდა ზელოტების ახალი აჯანყება. თესალონიკელი თავადაზნაურობის საშინელი ხოცვა-ჟლეტის ფონზე, წმინდა ნიკოლოზი ძლივს გადაურჩა სიკვდილს და რამდენიმე სხვასთან ერთად აკროპოლისის ჭაში იმალებოდა. წმიდა გრიგოლ პალამაც დიდი გავლენა იქონია ამ დროს ქვეყნის პოლიტიკურ ცხოვრებაზე. ის ცდილობდა მეომარი მხარეების შერიგებას. მიუხედავად იმპერიაში მნიშვნელოვანი პოლიტიკური ავტორიტეტისა, იოანე კანტაკუზენუსისადმი პირადი სიმპათიისა და მისი სიმართლისა და სახელმწიფოსთვის მისი გამარჯვების ნდობისა, წმინდა გრიგოლმა დაიკავა ნეიტრალიტეტის ძალიან ფხიზელი პოზიცია, რომელიც შეეფერება ეკლესიის წინამძღოლს. აი, მაგალითად, რას წერს ის ათონელ ბერებს იმპერიაში მომხდარის შესახებ: „რა უნდა გავაკეთოთ, როცა უთანხმოება დაიწყება? უნდა გავაჩაღოთ თანატომელები ერთმანეთის წინააღმდეგ ან ავუხსნათ, რომ ისინი ერთმანეთის წევრები არიან და არ უნდა მოექცნენ საკუთარ ნათესავს უცხოებად? . ეს საკმაოდ რთული პერიოდი იყო ბიზანტიისთვის, როგორც პოლიტიკურად, ასევე ეკლესიურად. იმპერატორ ანდრონიკე III-ის გარდაცვალების შემდეგ უკვე მომაკვდავი იმპერია მოიცვა სამოქალაქო ომში, მასების ფართო მონაწილეობით, რომელშიც გამარჯვებული გამოვიდა ახალგაზრდა იოანე V პალეოლოგოსის რეგენტი იოანე VI კანტაკუზენი. 1347 წელს კანტაკუზენი შევიდა კონსტანტინოპოლში და ოფიციალურად იქნა აღიარებული იმპერიის უფროს იმპერატორად და მმართველად. მისი ქალიშვილი ელენა იმპერატორ იოანე V პალეოლოგოსის ცოლი გახდა. სამოქალაქო ომი ფეოდალური არისტოკრატიის გამარჯვებით დასრულდა. ქვეყანა დანგრეული იყო, ხაზინა ცარიელი. ბიზანტია გახდა მეორე ხარისხის ბალკანეთის სახელმწიფო. კანტაკუზენუსის გამარჯვების შემდეგ წმინდა ნიკოლოზი კვლავ მოდის კონსტანტინოპოლში და იმპერატორის სამსახურში შედის. 1347 წლის მეორე ნახევარში ის უკვე კანტაკუზენის კარზე იმყოფებოდა. მიუხედავად ორივე იმპერატორის მისდამი - იოანე V პალეოლოგოსისა და იოანე VI კანტაკუზენოსის - კეთილგანწყობილი დამოკიდებულებისა, ის ძალიან სწყინდა, როგორც ამას თავის წერილებში გამოხატავდა. აქვეა საჭირო იმის თქმა, თუ რა გავლენას ახდენდა იოანე კანტაკუზენი წმინდა ნიკოლოზის პიროვნების ჩამოყალიბებაზე. როგორც ა.გ.დუნაევმა აღნიშნა, იოანე VI კატაკუზენსი იყო პალამიტური დავების ერთ-ერთი მთავარი და ყველაზე გავლენიანი მონაწილე; ის ასევე იყო არაერთი საღვთისმეტყველო და პოლემიკური ნაშრომის ავტორი და ბიზანტიელი ისტორიკოსი. დეკანოზ იოანე მეიენდორფის შენიშვნის თანახმად, „კანტაკუზენუსის წრის მიერ ჩადებულ საფუძვლებზე გაიზარდა ინტელექტუალთა ორი-სამი თაობა...“ 1347 წელს კონსტანტინოპოლის ტახტზე ასვლის შემდეგ, იოანე კანტაკუზენი ეძებდა შესაფერის კანდიდატს ახალი პატრიარქისთვის, გადაყენებული ჯონ კრიპლის ნაცვლად. ის ხდება წმინდა ნიკოლოზის ახალგაზრდობის ისიდორე ბუხირის უკვე ხსენებული სულიერი მოძღვარი. ეს უკანასკნელი თავის მხრივ წმინდა გრიგოლ პალამას თესალონიკის მთავარეპისკოპოსად ნიშნავს. იოანე კანტაკუზენი წმინდა ნიკოლოზ კაბასილასს ანდობს ახლად არჩეული არქიეპისკოპოსის საყდართან მიყვანას. თუმცა წმიდანი არ შეუშვეს ზელოტთა მიერ დაკავებულ ქალაქში და ის წმინდა ნიკოლოზთან და მის თანმხლებ სხვა პირებთან ერთად ათონისკენ გაემართა. აქ წმიდა ნიკოლოზი, ისიქაზმის დიდ მოძღვართან, წმიდა გრიგოლთან ერთად, ერთ წელს ატარებს. XIV საუკუნის შუა ხანებში იმპერიაში კვლავ გაძლიერდა საღვთისმეტყველო კამათი, რომელიც უპირველეს ყოვლისა დაკავშირებული იყო ფილოსოფოს ნიკიფორე გრიგორას მოძღვრებასთან წმიდა გრიგოლთან. 1351 წლის 28 მაისს იმპერატორმა და წმიდა პატრიარქმა კალისტო I-მა მოიწვია საბჭო ბლაკერნის სასახლის ერთ-ერთ დარბაზში, რათა განეხილათ წმინდა გრიგოლ პალამას არამართლმადიდებლობის ბრალდებები. ამ კრების დროს წმინდა ნიკოლოზ კაბასილასმა შეინარჩუნა მტკიცე მართლმადიდებლური პოზიცია. საბჭომ არ გაამართლა ანტიპალამისტების იმედები. წმიდა გრიგოლი გაამართლეს და მისი ღვთისმეტყველება მართლმადიდებლურად იქნა აღიარებული, ხოლო წმინდა გრიგოლის სწავლების მოწინააღმდეგეები კი, პირიქით, დაგმეს. წმინდა ნიკოლოზის ცხოვრების პერიოდის დახასიათებისას, არ შეიძლება არ აღინიშნოს ის ფაქტი, რომ იმ ეპოქის მრავალი წარმომადგენლის ერთ-ერთი მოლოდინი იყო ეკლესიის გაერთიანება რომთან, მაგრამ შემოთავაზებული იყო ამ საკითხის გადაჭრის განსხვავებული მიდგომები. ზოგს სურდა რომთან გაერთიანება რაიმე პირობებით, ზოგს მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ კათოლიკეები მართლმადიდებლობაზე გადავიდნენ. აღმოსავლეთისა და დასავლეთის გამყოფი საღვთისმეტყველო კამათი ასევე აისახა წმინდა ნიკოლოზის შრომებში, ლათინებთან მის პოლემიკაში წმინდა ძღვენის გარდაქმნის დროის შესახებ. 1354 წელს კანტაკუზენუსის გადაგდების შემდეგ, ანტიპალამიტელთა მიერ მართლმადიდებლობაზე თავდასხმები განახლდა. ასე აღწერს დეკანოზი იოანე მეიენდორფი ამ მოვლენებს: „ნიკიფორე გრიგორამ კვლავ მოიპოვა სასახლეში შესვლა და იოანე V-მ ნება დართო მას გაევრცელებინა თავისი თეოლოგია. იმპერატორმა 1355 წელს ოფიციალურად ვერ დაუპირისპირდა 1351 წელს საბჭოს მიერ დამტკიცებულ დოქტრინას“. ამის მიუხედავად, მან „ხელისუფლებაში მოსვლისთანავე დაიწყო მოლაპარაკებები დასავლეთთან რელიგიური გაერთიანების მიზნით და არ სურდა, რომ ბიზანტიური ეკლესია გაყოფილი ყოფილიყო ლათინების წინაშე“. გაერთიანების საკითხის მოსამზადებლად კონსტანტინოპოლში ჩავიდა პაველ სმირნა, პაპ ინოკენტი VI-ის ლეგატი. სურდა მიეღო სანდო ინფორმაცია ბიზანტიის უახლესი საღვთისმეტყველო ტენდენციებისა და დავების შესახებ და როგორ შეიძლება გავლენა იქონიოს მართლმადიდებლურ ეკლესიაში არსებულმა უთანხმოებამ გაერთიანების შესახებ მომავალ მოლაპარაკებებზე, მან წამოიწყო დავა წმინდა გრიგოლ პალამასა და ნიკიფორე გრიგორას შორის. იოანე V-მ მას საიმპერატორო სასახლეში უმასპინძლა. კამათი მოხდა 1355 წლის მეორე ნახევარში. გრიგორას ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი მიზანი, რომელიც მის მიერ განხორციელდა დებატებში, იყო 1351 წლის კონსტანტინოპოლის კრების ტომოსის გაუქმების მიღწევა; თუმცა ეს იმედები არ გამართლდა. შემდგომში იოანე V-მ მხარი დაუჭირა წმინდა გრიგოლს და შეასრულა 1351 წლის საბჭოს გადაწყვეტილებები. წმინდა ნიკოლოზ კაბასილას რეაქცია ამ კამათზე იყო დაწერა ბროშურა „სიტყვა გრიგორასის აბსურდულთა წინააღმდეგ“, რომელშიც ის იცავს მართლმადიდებლურ სწავლებას. წმინდა ნიკოლოზი ჯერ კიდევ ცოცხალი იყო XIV საუკუნის 90-იანი წლების პირველ ნახევარში, რასაც მოწმობს მანუელ II პალეოლოგოსის, დემეტრე კიდონისისა და იოსებ ბრაიენიოსის მიერ გაგზავნილი ზუსტად დათარიღებული წერილები. წმინდა ნიკოლოზმა დაისვენა მიწიერი ღვაწლისგან დაახლოებით 1397-1398 წლებში. წმინდა ნიკოლოზმა დაგვიტოვა მნიშვნელოვანი წერილობითი მემკვიდრეობა. მოდით ჩამოვთვალოთ წმინდა მამის ძირითადი თხზულებანი, რომელიც ეფუძნება ს.ს. ხორუჟის მიერ რედაქციულ ისიქაზმის ანოტირებულ ბიბლიოგრაფიას (ჩვენთვის დაინტერესებული განყოფილების ავტორია ა.გ. დუნაევი), წმიდა მოწამე ტატიანას ეკლესიის გამომცემლობა კრებული „ქრისტე. პანაიოტის ნელასის წიგნი Zoon Theoumenon („ქრისტიანული ანთროპოლოგია წმინდა ნიკოლოზ კაბასილეს მიხედვით“) და მინიას პატროლოგია: ცხოვრება ქრისტეში (შვიდი სიტყვა ქრისტეში ცხოვრების შესახებ) საღმრთო ლიტურგიის განმარტება საღმრთო ლიტურგიის წეს-ჩვეულებების განმარტება წმინდა სამოსის ახსნა სიტყვა ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ღვთისმშობლის შობის ბრწყინვალების შესახებ ქადაგება ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისა და მარადის ღვთისმშობლის ხარების შესახებ ქადაგება ყოვლადწმიდა და ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ღვთისმშობლის პატიოსანი და დიდებული მიძინების შესახებ ეზეკიელ წინასწარმეტყველის ხილვის ინტერპრეტაცია Word on saving passion ლოცვა ჩვენი უფლის იესო ქრისტესადმი დიდება ჩვენს წმიდა დედას მირობლიტიდა თეოდორას სიტყვა გრიგორას აბსურდის წინააღმდეგ წერილი-ენკომიუმი ჯონ კანტაკუზენს ღვთისმოსავი ავგუსტა ინტერესის შესახებ ენკომიუს მათე კანტაკუზენუსი ათენელებს მათში თანაგრძნობის საკურთხევლის შესახებ სიტყვა ხელისუფლების მიერ ეკლესიის საკუთრების ბოროტად გამოყენების შესახებ სიტყვა არქონთა და სხვათა წინააღმდეგ. ყველა ეს ნამუშევარი მოწმობს იმაზე, თუ რამდენად ფართო იყო წმინდანის ინტერესების წრე. ეს არის ერთადერთი აუცილებელი ზიარება ღმერთთან, რომელსაც ეძღვნება მისი საღვთისმეტყველო და ლიტურგიკული შრომები და ნაწარმოებები, რომლებიც გამოხატავს აქტიურ სიყვარულს მეზობლების მიმართ, რაზეც ის საუბრობს, მაგალითად, "სიტყვა ფულის გამყიდველების წინააღმდეგ" და ომის საშინელებათა წინააღმდეგ მიმართული პოლიტიკური ტრაქტატები - "სიტყვა არქონთა წინააღმდეგ", "ღვთისმოსავი ავგუსტა ინტერესზე". წმინდანს ასევე აქვს ნაშრომი, რომელშიც გამოხატულია მისი საბუნებისმეტყველო ინტერესები ფიზიკის, გეომეტრიისა და ასტრონომიის მიმართ. წმინდა ნიკოლოზის ბიოგრაფიის აღწერიდან დავინახეთ, რომ მისი საღვთისმეტყველო ცნობიერების მართლმადიდებლურ ტრადიციაში ფესვები, მისი შინაგანი სულიერი ცხოვრების ჩამოყალიბება თანდათან ხდებოდა. ისიქაზმმა, აქტიური ლოცვის პრაქტიკამ, ღმერთთან ჭეშმარიტმა ზიარებამ დიდი გავლენა მოახდინა წმინდანის შეხედულებებსა და შინაგან სულიერ ცხოვრებაზე, განსაკუთრებით მას შემდეგ, რაც მან მიიღო წმინდა გრიგოლ პალამას სწავლება. პარალელები ამ ორ წმინდანს შორის განსაკუთრებით თვალსაჩინოა ღვთისმშობლის დღესასწაულებზე მათი ქადაგებების შედარებისას ან, მაგალითად, წმინდა ნიკოლოზის წიგნის „ცხოვრება ქრისტეში“ მეორე სიტყვის „რა დახმარებას უწევს მას ღვთაებრივი ნათლობა“ წმ. წმინდა ნიკოლოზის ცხოვრებისა და მოღვაწეობის ბერძენი მკვლევარი, პანაიოტის ნელასი, ასევე წერს წმინდა ნიკოლოზ კაბასილას თეოლოგიასა და წმინდა გრიგოლ პალამას და სხვა მამათა თეოლოგიას შორის: „კავშირი კაბასილას სწავლებებს შორის გამჭვირვალეა როგორც წმინდა გრიგოლ პალამას სკოლასთან, ასევე მთელ წმინდა მართლმადიდებლურ ტრადიციასთან, რომელიც ეწოდება მთელ მართლმადიდებლურ ტრადიციას. შეუქმნილ ღმერთთან ერთობა და ეს შესაძლებელია - იმ შემთხვევაში, როდესაც სრულიად უარყოფილია, სიკვდილამდეც კი, ავტონომია, რომელიც წარმოადგენს ცოდვის ბირთვს და მამოძრავებელ ძალას მე-14 საუკუნის კონკრეტულ სიტუაციაში წმინდა გრიგოლის მხარდაჭერით, კაბასილასმა ნათლად გამოხატა მართლმადიდებლობის ჭეშმარიტება და დაეხმარა მისი დროის გმობას. საუბრისას წმინდა ნიკოლოზ კაბასილას ღვთისმეტყველების გარეგნულ კავშირებზე ეკლესიის მემკვიდრეობასთან, პირველ რიგში აღვნიშნავთ მის ნაშრომებში წმინდა წერილის ციტატების სიმრავლეს. უფრო მეტიც, წმინდა ნიკოლოზი ციტირებს ბიბლიის მრავალფეროვან წიგნებს, თუმცა უპირატესობას ანიჭებს ახალი აღთქმის წიგნებს. ძველი აღთქმის წიგნებიდან ის ყველაზე ხშირად ციტირებს ფსალმუნს. წმიდა წერილების გარდა, წმინდა ნიკოლოზი მოჰყავს აგრეთვე მამათმავლობის ციტატებს ავტორებზე - წმინდა იოანე ოქროპირსა და წმიდა დიონისე არეოპაგელს, მაგრამ საკმაოდ იშვიათად. უფრო ხშირად მის ნამუშევრებში შეიძლება მოიძებნოს ნაგულისხმევი ციტატა. მამა იოანე ასევე აღნიშნავს წმინდა ნიკოლოზის ანთროპოლოგიის მსგავსებას სხვა წმინდა მისტიკოს მამებთან: „მოციქულ პავლეს მიხედვით ქრისტეს ხატებასთან ერთად, როცა ქრისტე ეკლესიის მეთაურად არის წარმოდგენილი, კაბასილა ქრისტეზე საუბრობს, როგორც სხეულის „გულზე“: „როგორც მკვდრეთით აღდგომილმა არ იცის სიკვდილი, ისე ქრისტეს წევრები არასოდეს იგემებენ სიკვდილს. და როგორ შეიძლება სიკვდილი შეეხოს წევრებს [რომლებიც] ცოცხალ გულთან ზიარებაში არიან?” ეს მონაკვეთი და მისი პარალელები გვაიძულებს გავიგოთ ის პიროვნული მანერა, რომლითაც კაბასილასი აღწერს ქრისტიანულ საიდუმლოს. უფრო მეტიც, ეს ფრაგმენტები გვიჩვენებს, თუ რამდენად ევალება მას მაკარიუსის ანთროპოლოგია, რომელიც დომინირებდა ისიქასტულ წრეებში და რომელიც ათავსებდა ადამიანის ამ ფსიქოსომატური კომპლექსის ცენტრს ზუსტად გულში. სულიერი ცხოვრება და, შედეგად, წმინდა ნიკოლოზ კაბასილას თეოლოგიური შრომები ადასტურებს უშუალო კავშირის არსებობას ღმერთის განდიდებასა და მასთან მისტიურ ერთობას შორის ეკლესიის საიდუმლოებით, რომლის მწვერვალიც ევქარისტიაშია. წმიდა ნიკოლოზი ამ დამოკიდებულების შესახებ ასე საუბრობს: „... ჭეშმარიტი სიცოცხლე გადმოდის ჩვენში მაცხოვრის სიკვდილით... როგორ ვიზიდავთ მას ჩვენს სულში, ზიარებით უნდა აღსრულდეს... ქრისტე მოდის მათთან, ვინც ამას ასრულებს და არის მათში... თუმცა ჩვენ არ ვიბრძვით და არ ვმუშაობთ ამის გაკეთებაში, ჩვენ ვადიდებთ, ვსჯავთ, ვსჯავთ, როგორც სიკვდილს... შესაძლებელია, მიიზიდოთ ისინი საკუთარ თავში და ჩვენ ვართ მკვდარი და აღმდგარი ხორცთაგანი“. ამ ციტატიდან ირკვევა, რომ წმინდა ნიკოლოზის სწავლების თანახმად, ზიარების მეშვეობით ჩვენ ვხდებით ქრისტეს სიკვდილისა და აღდგომის თანამონაწილენი და ვითვისებთ ჩვენს გამოსყიდვას, რომელიც უფალმა ჩვენთვის იყიდა. მხოლოდ ჯვარზე მაცხოვრის ტანჯვაში მონაწილეობით აქვს ზიარებებს მადლიანი, განწმენდის ძალა. წმინდა ნიკოლოზი, თავის მხრივ, აკავშირებს ადამიანის ხსნის ეკონომიკას, ანუ სოტერიოლოგიას ტრიადოლოგიასთან. ის აღნიშნავს, რომ სამების ყველა პიროვნება მონაწილეობდა ჩვენი ხსნის საქმეში, მაგრამ თითოეული განსაკუთრებული გზით. ღმერთის სამების შესახებ ჭეშმარიტება გვევლინება გამოხსნის საიდუმლოს მეშვეობით. ეს ქადაგებულია ზიარებებშიც: „ვინც იღებს წმინდა ხელახლა შექმნას, რომელიც მხოლოდ ღმერთს აჩვენა გაყოფილი, ღმერთს უნდა მოუხმონ ღვთაებრივი შრიფტით, ჰიპოსტასების გაყოფით (მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით). და ნათლობისას რა გვახსოვს, თუ არა ეკონომია და განსაკუთრებით ეს? ჯერ, ამოდის წყლიდან, ვინ ვერ ხედავს, რომ ეს მიუთითებს მაცხოვრის სამდღიან სიკვდილზე და აღდგომაზე, რაც მთელი ეკონომიკის დასასრულს წარმოადგენს? წმინდა ნიკოლოზის ანთროპოლოგიაზე საუბრისას აღვნიშნავთ, რომ ზიარების შესახებ მოძღვრების პრეზენტაციისას ის წერს: „ცხოვრება ქრისტეში ამ ცხოვრებიდან იწყება და აქ იწყება და სრულდება მომავალ ცხოვრებაში, როცა იმ დღეს მივაღწევთ“. ამ აზრის მკითხველისთვის უფრო მოსახერხებლად გადმოცემის მიზნით, წმინდანი იყენებს შედარებას ხორციელ ორსულობასა და დაბადებასთან: „... შინაგანი ახალი, ღვთის მიერ შექმნილი ადამიანი, ორსულია ამ სამყაროსგან და უკვე აქ ჩაფიქრებული და სრულიად ჩამოყალიბებული, ამ უბერებელ სამყაროში იბადება...“ ნიკოლაი კავასილა დაჟინებით მოითხოვს ღმერთში მადლით აღსავსე ცხოვრებას ახლავე, სანამ ჯერ კიდევ ამ დედამიწაზე ცხოვრობს, წინააღმდეგ შემთხვევაში, მომავალში ადამიანი ვერ გახდება ღმერთთან ზიარების მონაწილე. ამ ჭეშმარიტების უფრო ნათლად დასანახად, წმინდა ნიკოლოზი კვლავ ადარებს გრძნობათა სამყაროს ცხოვრებას: „მომავალი ცხოვრება, თუნდაც ის მიიღოს ადამიანები, რომლებსაც არ აქვთ ძალა და გრძნობები, რაც საჭიროა ამ ცხოვრებისთვის, არ მოემსახურება მათ კეთილდღეობისთვის, მაგრამ როგორც მკვდრები და უბედურები იცხოვრებენ იმ კურთხეულ და უკვდავ სამყაროში. იქმნება და სუნის სურნელი უხვად იღვრება და ყველგან ვრცელდება, მაგრამ ვისაც არ აქვს, ამისგან ყნოსვა არ იღებს“. წმიდა ნიკოლოზი არა მხოლოდ მიუთითებს იმაზე, თუ რა უნდა შეიძინოს ადამიანმა და რა უნდა გახდეს, არამედ პირდაპირ მიუთითებს ღმერთში ცხოვრებისთვის აუცილებელი ჩვენი გრძნობების მომზადებისა და შექმნის მეთოდზე: „ზიარების მეშვეობით შესაძლებელია იმ დღეს დაუკავშირდე ღვთის ძეს მის მეგობრებს და ისწავლო მისგან ის, რაც მან მამისაგან მოისმინა. წმინდა ნიკოლოზის სწავლებით, უფალმა ნათლობის, დადასტურებისა და ევქარისტიის საიდუმლოებით მოგვცა ყველაფერი, რაც თავად ეკუთვნის: „ადამიანები ღმერთებად და ღვთის შვილებად იქმნება, ჩვენი ბუნება ღვთიური პატივით არის დაფასებული და მტვერი ამაღლებულია ისეთ დიდებამდე, რომ ხდება ღვთაებრივი და ღვთაებრივი ბუნება - რა შეიძლება იყოს ღმერთთან შედარებით. არ ჰქონდა უკეთესი მისაცემად, ასე რომ, ეს არის სიკეთის უდიდესი და საუკეთესო საზღვრები და ეს არის ეკონომიკის საქმე, რომელიც კეთდება ადამიანებისთვის, რადგან ღმერთმა უბრალოდ არ აცნობა ადამიანურ ბუნებას, არამედ მასში ჩადო მთელი ღვთაებრიობა, როგორც ჩვენ. აქვე შეგვიძლია აღვნიშნოთ პარალელი წმიდა მაქსიმე აღმსარებლის სწავლებასთან, რომლის მიხედვითაც, განღმრთობის მდგომარეობაში, მადლით, ანუ ღვთიური ენერგიებით, ჩვენ ვფლობთ ყველაფერს, რასაც ღმერთი თავისი ბუნებით ფლობს, გარდა იდენტურობისა მის ბუნებასთან. იმისდა მიუხედავად, რომ მიწიერი „ცხოვრება სრულად ვერ ჩააყენებს“ ქრისტეს სიცოცხლეს „ადამიანთა გულებში“, წმიდა ნიკოლოზი არა მხოლოდ არ უარყოფს მონაწილეობას წმინდანთა მომავალ ნეტარებაში უკვე ამ ცხოვრებაში, არამედ ადასტურებს ამას: „...არა მარტო დამკვიდრება და სიცოცხლისთვის მომზადება, არამედ ამ ცხოვრებით ცხოვრება და წმინდანად ქცევა, რაც შესაძლებელია ამ სიცოცხლეშიც კი. პავლე და მე არ ვცხოვრობ ამ მიზნით, არამედ ქრისტე ცხოვრობს ჩემში (გალ. 2:20). ხოლო ღვთაებრივი იგნატე: არის ჩემში ცოცხალი და მეტყველი წყალი (რომ. 6), და საღვთო წერილი სავსეა მრავალი მსგავსით“. ეს ყველაფერი სრულდება ზიარების მეშვეობით, „მათი მეშვეობით ვიბადებით და ყალიბდებით და წინასწარ ბუნებრივად ვაერთიანებთ მაცხოვარს“. წმინდა ნიკოლოზი აღნიშნავს, რომ ზიარების მეშვეობით ჩვენ „ღმერთში ვცხოვრობთ, გადავიყვანეთ სიცოცხლე ამ ხილული სამყაროდან უხილავში, ვცვლით არა ადგილს, არამედ საქმეებსა და ცხოვრებას“. საიდუმლოთა მეშვეობით თვით ღმერთი იმყოფება სამყაროში: „ამ წმიდა საიდუმლოთა მეშვეობით, თითქოს სარკმლებით, ჭეშმარიტების მზე შეაღწევს ამ პირქუშ სამყაროში და კლავს სამყაროს შესაბამისად ცხოვრებას და აღადგენს ამქვეყნიურ ცხოვრებას...“ ზიარებებში მონაწილეობის გარეშე ადამიანების გადარჩენა აბსოლუტურად შეუძლებელია: „სიცოცხლე, რომელიც უფალმა მოიტანა, მდგომარეობს იმაში, რომ ვინც ამ ზიარებით მოვიდა, მისი სიკვდილის მონაწილე და ტანჯვის მონაწილეა და ამის გარეშე ვერავინ ვერ აიცილებს სიკვდილს. რადგან ვინც არ არის მონათლული წყლითა და სულიწმიდით, ვერ შევა სიცოცხლეში, ისევე როგორც ისინი, ვინც არ ჭამს სისხლს და არ სვამენ მის ძეს“. ზიარებები არის კარიბჭეები, რომლებიც მარადიულ სიცოცხლეში მიდიან და კარიბჭეები, რომლებიც „ზეცის კარიბჭეებზე მეტად საპატიო და მოსახერხებელია. ისინი არ იღება მათთვის, ვინც ჯერ არ გასულა ამ კარიბჭეებიდან და ღიაა მაშინაც კი, როცა ისინი დაკეტილია. მათ შეუძლიათ გამოგიყვანონ, მაგრამ მხოლოდ შეგიყვანენ და არავის გამოაქვთ“. საიდუმლოებები გვაკავშირებს ღმერთთან. წმინდა ნიკოლოზის თქმით, „არ არსებობს ღვთისგან მინიჭებული არანაირი სარგებელი გადარჩენილ ადამიანებს შორის, რომელიც მიიღწევა ღმერთსა და ხალხს შორის შუამავლის გარეშე და მისგან ყოველგვარი სარგებლის მიღებისა და მიღების გარეშე, არაფერია მინიჭებული, გარდა საიდუმლოებისა. წმინდანი ზიარებებში ღმერთთან ჩვენს ურთიერთობაზე საუბრისას აღნიშნავს, რომ ეს ურთიერთობა ეკლესიაში ხდება. უფრო მეტიც, მისი გამონათქვამების მნიშვნელობიდან და კონტექსტიდან გამომდინარე, ჩვენ ვხედავთ, რომ ეკლესია არ არის ჩვენთვის რაიმე გარეგანი. უფალმა, როგორც მისი პატარძლის - ეკლესიის თავი, ის ჩვენგან შექმნა. წმინდა ნიკოლოზი წერს ქრისტეს ჩვენთან და ეკლესიასთან ქრისტეს ერთიანობაზე, ხაზგასმით არ უსვამს ხაზს სხვაობას, რადგან ეს გამონათქვამები იდენტურია: „ვახშამს ისეთი ძალა და მადლი აქვს, ვინც ღებულობს მას, თუკი მას ყოველგვარი ბოროტებისგან განწმენდილი მივუდგებით და შემდგომში არ შემოგვაქვს არაფერი ბოროტი, რადგან როდესაც ჩვენ ვართ ასე და ასე მომზადებული ქრისტე არაფრით გვიშლის ხელს. (ეფეს. 5:32), ამბობს ნეტარი პავლე და ადიდებს ამ ერთობას, რადგან ეს არის ცნობილი ქორწინება, რომლითაც ყოვლადწმიდა სიძე ქალწულად მოაქვს თავის რძალს, ეკლესიას, რადგან აქ ქრისტე ასწავლის თავის თანამოაზრეებს, ამ ერთი საიდუმლოს მეშვეობით ჩვენ ხორცს ვქმნით. ამით მოციქული ქორწინების განმსაზღვრელი გვიჩვენებს, რომ ქრისტე არის საქმრო და ჰყავს პატარძალი, როგორც იოანე სიძე ამბობს“. ეკლესია არის რაღაც გარეგანი მხოლოდ მათთვის, ვინც ჯერ კიდევ არ ეკუთვნის მას, ან მათთვის, ვინც მისგან მძიმე ცოდვით დაეცა, ამას ვხედავთ წმინდანის შემდეგი სიტყვებიდან: „თუ საჭიროა სურვილი, რწმენა და ნათლობის ძღვენის მიღწევა, და მხოლოდ ეს ახერხებს მშობიარობის მიღებას და ამისგან თავის დაღწევას, მიიღება ისინი, ვინც უარყვეს ქრისტე და უარყვეს გონების შემდეგ. შესცოდეს, ეკლესიას მიმართავენ, ეტყობა, ისევ შრიფტზე უნდა მიიყვანონ და ისევ აღესრულონ ზიარება, თითქოს ყველაფერი დაკარგეს და ამასობაში, წმინდა რჯულის თანახმად, ღვთიური ზეთით სცხეს სხეულებს და მეტი არაფერი დაუმატებიათ, მორწმუნეებს შორის არის ჩაწერილი - რა შეგვიძლია ვთქვათ ამაზე? ასე რომ, წმინდა ნიკოლოზ კაბასილას მემკვიდრეობის შესწავლამ შესაძლებელი გახადა დავასკვნათ, რომ წმინდანის სწავლების შინაარსი შეესაბამება საეკლესიო ტრადიციას და აქვს თავისი წყარო. აქ, ტრადიციის მიხედვით, ჩვენ გვესმის ღმერთში მადლით აღსავსე ცხოვრების გამოცდილების პირადი გადმოცემა ჰესიქასტი მამებიდან წმინდა ნიკოლოზ კაბასილასამდე. წმინდა ნიკოლოზის საიდუმლოების შესახებ სწავლება არის ხსნის შესახებ ფართო სწავლების ორგანული ნაწილი, რომელიც მჭიდრო კავშირშია ღვთის დიდებასთან და მის მიერ განხორციელებულ ჩვენი ხსნის ეკონომიასთან, ადამიანის, ეკლესიისა და წმინდა სამების შესახებ სწავლებასთან. სალონიკის მთავარეპისკოპოსის გრიგოლის წმინდანების მსგავსად საუბრები (ომილია) / მთარგმნ. არქიმ. ამბროსი (პოგოდინი). ფოჩაევის წმინდა იობის საძმოს გამოცემა. Montreal, 1984. T. 3. 262 გვ. ისიქაზმი. ანოტირებული ბიბლიოგრაფია / S.S. Horuzhego-ს ზოგადი და სამეცნიერო რედაქციით. მ.: რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის საგამომცემლო საბჭო. 2004. 912 გვ. Lossky V.N. ნარკვევი აღმოსავლეთის ეკლესიის მისტიკურ თეოლოგიაზე. დოგმატური თეოლოგია. ცენტრი "სეი". მ., 1991. 288 გვ. მეიენდორფ ი., პროტ. შესავალი პატრისტიკულ თეოლოგიაში. რედ. წმ. კორ. და დამატებითი ქრისტიანული ცხოვრების ფონდი. Klin, 2001. 447 გვ. მეიენდორფ ი., პროტ. წმიდა გრიგოლ პალამას ცხოვრება და მოღვაწეობა. შესავალი სწავლაში. რედ. წმ. კორ. და დამატებითი რუსული თარგმანისთვის / თარგმანი. ინგლისურიდან G.I. ნაჩინკინი, რედ. ი.პ. მედვედევი და ვ.მ. ლურიე. ბიზანტიური რუსული, პეტერბურგი, 1997, XVI + 480 გვ. (Subsidia Byzantinorossica. T. 2). მეიენდორფ ი., პროტ. ბიზანტიური თეოლოგია. ისტორიული ტენდენციები და დოქტრინალური თემები / ტრანს. ინგლისურიდან V. Marutika. Mn.: Rays of Sofia, 2001. 336 გვ. Nellas P. ქრისტიანული ანთროპოლოგია წმინდა ნიკოლოზ კაბასილას მიხედვით / ა. ლებედევის გვერდები. [ელექტრონული რესურსი]. საიტი. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Nellas-Panajotis/hristianskaja-anthropologija-po-sv-nikolayu-kavasile/. ნიკოლოზ კავასილას წმ. ეკლესია. ღვთისმშობელი. მ.: წმიდა მოწამე ტატიანას ეკლესიის გამომცემლობა, 2007. 384 გვ. Polyakovskaya M.A. პოლიტიკური იდეალები... Polyakovskaya M.A. მე-14 საუკუნის შუა ბიზანტიური ინტელიგენციის პოლიტიკური იდეალები. (ნიკოლაი კავასილა). – [ელექტრონული რესურსი]. URL: http://elar.usu.ru:80/bitstream/1234.56789/2279/1/adsv-12–09.pdf. გვ 104–116. Fakrasis G. წმიდა გრიგოლ პალამას დავა გრიგოლ ფილოსოფოსთან. პალამიტური დავების ფილოსოფიური და თეოლოგიური ასპექტები / ტრანს. ძველი ბერძნულიდან YES. პოსპელოვი; რესპ. რედ. დ.ს.ბირიუკოვი. ათონის წმიდა მთა: ათონის რუსული პანტელეიმონის მონასტრის ერმიტაჟი ახალი თებაიდი, მ., 2009. 200 გვ.