Tradition byzantine de l'hésychasme. L'héritage spirituel de Saint Nicolas Cabasilas

Le juste Nicolas Kavasila Khamaet est un saint du XIVe siècle, un théologien orthodoxe, un ascète du monde, un encyclopédiste, un philosophe mystique (au sens orthodoxe du terme), l'un des saints pères, qui a clairement exprimé dans ses œuvres l'enseignement orthodoxe, construit sur l'idée d'hésychasme. Saint Nicolas connaissait le saint le plus célèbre du XIVe siècle, le systématisateur de l'enseignement hésychaste - saint Grégoire Palamas, avec qui ils passèrent un an sur le saint Mont Athos. Il est à noter que Nicolas Kavasila figurait parmi les trois candidats au trône patriarcal en 1353. Divers ouvrages théologiques, traités hagiographiques, philosophiques et politiques appartiennent à la plume de Nicolas Cabasilas. Mais Saint Nicolas est surtout connu comme le représentant de l’enseignement de l’Église sur les sacrements. Le théologien a reflété dans ses œuvres consacrées à l'enseignement orthodoxe sur les sacrements de l'Église l'expérience théologique des pères précédents. Tous ces faits témoignent des racines profondes de saint Nicolas dans la tradition théologique patristique, de son passage actif sur le chemin chrétien, de sa fermeté dans la confession de la foi orthodoxe. Cependant, malgré l'importance indiquée du patrimoine écrit de Saint-Nicolas, celui-ci est peu connu en Russie. L'archiprêtre Jean Meyendorff, dans ses livres « Introduction à la théologie patristique » et « Théologie byzantine », prête attention à la personnalité et à la théologie de Saint-Nicolas et procède à une revue pathologique de sa vie et de ses enseignements. Dans la bibliographie annotée de l'hésychasme des célèbres chercheurs modernes A.G. Dunaeva et S.S. Khoruzhiy contient quarante et une études en langues étrangères sur les enseignements de Nicolas Cabasilas. Cette liste comprend à la fois des études de ses livres spécifiques consacrés aux sacrements de l’Église, ainsi que des études générales sur l’œuvre du saint. Malheureusement, ces études sont pratiquement inaccessibles au lecteur national, à la fois en raison de la barrière linguistique (ces ouvrages n'ont pas été traduits en russe) et en raison de leur inaccessibilité physique en Russie. Passons à la biographie du saint. Nicolas Kavasila Hamaet est né vers 1320 à Thessalonique dans une famille aristocratique. Comme nous le dit le synaxaire du saint, « il eut des parents glorieux et vertueux ». Les représentants de sa famille ont eu une influence importante sur la vie ecclésiale et politique de Byzance à partir du IXe siècle. Il existe peu d'informations précises sur la vie du saint. Sa mère était la sœur de trois évêques, dont le plus célèbre est saint Nilus Cabasilas, métropolite de Thessalonique (au baptême, il s'appelait Nicolas, pour cette raison certains chercheurs confondent saint Nilus avec son neveu, le juste Nicolas). Saint Nil était un Palamite, auteur de nombreux ouvrages polémiques et théologiques. Il a participé à l'éducation primaire de Saint-Nicolas, ayant une influence bénéfique sur la formation de l'âme de son neveu. Dès son plus jeune âge, Saint Nicolas fait la connaissance de l'hésychasme. Cela n'arrive pas seulement par l'intermédiaire de son oncle. Déjà dans les années 1330, Nicolas Cabasilas était étroitement associé au mouvement hésychaste. Son chef spirituel est le disciple de saint Grégoire de Sinaïte et futur patriarche de Constantinople Isidore Boukhir, qui était un ami de saint Grégoire Palamas. Dans sa jeunesse, Nicolas se rendit à Constantinople, où il étudia la théologie, la philosophie, la rhétorique, la jurisprudence et l'astronomie, comme en témoigne sa correspondance avec son père et ses amis. Apparemment, les débats théologiques sur la connaissance de Dieu, ainsi que les événements politiques de cette époque, n'intéressaient guère le jeune homme, puisqu'il n'en parle pas dans ses lettres. Après avoir terminé ses études, Saint Nicolas retourne dans sa patrie, Thessalonique. La ville à cette époque était engloutie dans le mouvement des Zélotes. Avec d'autres aristocrates, la famille de Kabasil a souffert des fanatiques, et peut-être que des catastrophes ont également touché la famille de Saint-Nicolas. À cet égard, la sympathie grandit parmi la noblesse de Thessalonique pour l'ennemi des Zélotes, Jean Cantacuzène, et le conseil des archontes de Thessalonique envoie une ambassade au plus jeune fils de Cantacuzène, Manuel. L'ambassade comprenait également Saint Nicolas Kavasila, qui avait alors un peu plus de vingt ans. C'est ainsi que commence son rapprochement avec Jean Cantacuzène, le futur empereur. Saint Nicolas participe activement à la vie politique du pays, devient secrétaire et conseiller de Jean Cantacuzène, le soutient pendant la guerre civile, et s'engage en même temps dans des activités diplomatiques. En 1345, il y eut un nouveau soulèvement des Zélotes. Au milieu du terrible massacre de la noblesse de Thessalonique, Saint Nicolas échappa de peu à la mort, se cachant avec quelques autres dans un puits de l'acropole. Saint Grégoire Palamas eut également une grande influence sur la vie politique du pays à cette époque. Il a tenté de réconcilier les belligérants. Malgré son autorité politique considérable dans l'empire, sa sympathie personnelle pour Jean Cantacuzène et sa confiance en sa justesse et le bénéfice de sa victoire pour l'État, saint Grégoire a adopté une position de neutralité très sobre, qui sied à un chef d'Église. Voici, par exemple, ce qu'il écrit aux moines athonites à propos de ce qui se passe dans l'empire : " Que devons-nous faire lorsque la discorde commence ? Devrions-nous inciter les membres de la tribu les uns contre les autres ou leur expliquer qu'ils sont membres les uns des autres et qu'ils ne doivent pas traiter leurs propres parents comme des étrangers ? . Ce fut une période plutôt difficile pour Byzance, tant politiquement que ecclésiastique. Après la mort de l'empereur Andronikos III, l'empire déjà mourant fut englouti dans une guerre civile, avec une large participation des masses, dans laquelle le régent du jeune Jean V Paléologue, Jean VI Cantacuzène, sortit victorieux. En 1347, Cantacuzène entra à Constantinople et fut officiellement reconnu comme le principal empereur et dirigeant de l'empire. Sa fille Hélène devint l'épouse de l'empereur Jean V Paléologue. La guerre civile s'est terminée par la victoire de l'aristocratie féodale. Le pays était ruiné, le trésor était vide. Byzance est devenue une puissance balkanique de second ordre. Après la victoire de Cantacuzène, Saint Nicolas revient à Constantinople et entre au service de l'empereur. Dans la seconde moitié de 1347, il était déjà à la cour de Cantacuzène. Malgré l'attitude favorable des deux empereurs à son égard - Jean V Paléologue et Jean VI Cantacuzène - il avait le mal du pays, comme il l'exprimait dans ses lettres. Ici, il faut parler de l'influence que Jean Cantacuzène a eu sur la formation de la personnalité de Saint-Nicolas. Comme l'a noté A.G. Dunaev, Jean VI Catacuzène était l'un des participants principaux et les plus influents aux conflits palamites ; il était également l'auteur de plusieurs ouvrages théologiques et polémiques et un historien byzantin. Selon la remarque de l'archiprêtre Jean Meyendorff, "sur les fondations posées par le cercle de Cantacuzène, deux ou trois générations d'intellectuels ont grandi..." Après être monté sur le trône de Constantinople en 1347, Jean Cantacuzène cherchait un candidat approprié pour un nouveau patriarche pour remplacer John Cripple déchu. Il devient le mentor spirituel déjà mentionné de la jeunesse de Saint-Nicolas, Isidore Bukhir. Ce dernier, à son tour, nomme saint Grégoire Palamas archevêque de Thessalonique. Jean Cantacuzène charge Saint Nicolas Cabasilas d'escorter l'archevêque nouvellement élu jusqu'au siège. Cependant, le saint n'a pas été autorisé à entrer dans la ville occupée par les Zélotes, et lui, avec Saint Nicolas et d'autres personnes qui l'accompagnaient, s'est dirigé vers Athos. Ici Saint Nicolas, avec le grand maître de l'hésychasme, Saint Grégoire, passe un an. Au milieu du XIVe siècle, les disputes théologiques s'intensifient à nouveau dans l'empire, principalement liées à l'opposition doctrinale du philosophe Nicéphore Gregoras à saint Grégoire. Le 28 mai 1351, l'empereur et saint patriarche Calliste Ier convoqua un concile dans l'une des salles du palais des Blachernes pour examiner les accusations de non-orthodoxie de saint Grégoire Palamas. Durant ce concile, Saint Nicolas Cabasilas maintint une position orthodoxe forte. Le concile n'a pas répondu aux espoirs des anti-Palamites. Saint Grégoire fut acquitté et sa théologie fut reconnue comme orthodoxe, tandis que les opposants aux enseignements de saint Grégoire furent au contraire condamnés. Caractérisant l'époque à laquelle vivait Saint Nicolas, on ne peut manquer de noter le fait que l'une des attentes de nombreux représentants de cette époque était l'unification de l'Église avec Rome, mais différentes approches pour résoudre ce problème ont été proposées. Certains voulaient l’unification avec Rome à n’importe quelles conditions, d’autres seulement si les catholiques se convertissaient à l’orthodoxie. Les conflits théologiques qui divisent l'Orient et l'Occident se reflètent également dans les œuvres de Saint-Nicolas, dans ses polémiques avec les Latins sur l'époque de la transsubstantiation des Saints Dons. Après l'abdication de Cantacuzène en 1354, les attaques contre l'Orthodoxie par les Anti-Palamites reprennent. C'est ainsi que l'archiprêtre Jean Meyendorff décrit ces événements : " Nicéphore Grigora eut de nouveau accès au palais et Jean V lui permit de propager sa théologie. L'empereur ne put en 1355 s'opposer officiellement à la doctrine approuvée par le concile en 1351. " Malgré cela, « dès son arrivée au pouvoir, il a entamé des négociations dans le but d’une unification religieuse avec l’Occident et ne voulait pas que l’Église byzantine apparaisse divisée face aux Latins ». Pour préparer la résolution de la question de l'union, Pavel Smyrne, légat du pape Innocent VI, est arrivé à Constantinople. Voulant recevoir des informations fiables sur les dernières tendances et conflits théologiques à Byzance et sur la manière dont les désaccords au sein de l'Église orthodoxe pourraient influencer les prochaines négociations sur l'union, il a initié un différend entre saint Grégoire Palamas et Nicéphore Gregoras. Jean V l'accueillit au palais impérial. La dispute eut lieu dans la seconde moitié de 1355. L'un des objectifs les plus importants de Grigora, poursuivi par lui dans le débat, était d'obtenir l'abolition du tomos du concile de Constantinople de 1351 ; ces espoirs n’étaient cependant pas justifiés. Par la suite, Jean V soutient saint Grégoire et exécute les décisions du concile de 1351. La réaction de Saint Nicolas Cabasilas à ce débat fut d’écrire une brochure intitulée « La Parole contre les absurdités de Gregoras », dans laquelle il défend l’enseignement orthodoxe. Saint Nicolas était encore vivant dans la première moitié des années 90 du XIVe siècle, comme en témoignent les lettres précisément datables que lui ont envoyées Manuel II Paléologue, Démétrius Kydonis et Josèphe Bryennios. Saint Nicolas se reposa de ses travaux terrestres vers 1397-1398. Saint Nicolas nous a laissé un héritage écrit considérable. Citons les principales œuvres du Saint-Père, basées sur la bibliographie annotée de l'hésychasme éditée par S.S. Khoruzhy (l'auteur de la section qui nous intéresse est A.G. Dunaev), la collection « Christ. Théouménon (« Anthropologie chrétienne selon saint Nicolas Cabasiles ») et la patrouille de Minya : Vie en Christ (Sept mots sur la vie en Christ) Explication de la Divine Liturgie Explication des rites de la Divine Liturgie Explication des robes sacrées Parole pour la Glorieuse Nativité de Notre Très Sainte Dame Theotokos Homélie à l'occasion de l'Annonciation de Notre-Dame de la Vierge Marie et de la Vierge Marie Homélie sur la vénérable et glorieuse Dormition de notre Très Sainte et Très Pure Dame Théotokos Interprétation de la vision du prophète Ézéchiel Mot sur la passion salvatrice Prière à Notre Seigneur Jésus-Christ Louange à notre sainte mère Myroblitida Theodora Un mot contre les absurdités de Grigora Lettre d'éloge à Jean Cantacuzène La pieuse Augusta à propos de l'intérêt Encomius Matthieu Cantacuzène Aux Athéniens à propos de l'autel de la compassion en eux Un mot sur l’abus des biens de l’Église par les autorités La parole contre les archontes et autres. Toutes ces œuvres témoignent de l'ampleur du cercle d'intérêts du saint. C'est la seule communion nécessaire avec Dieu, à laquelle sont consacrées ses œuvres théologiques et liturgiques, et ses œuvres exprimant l'amour actif du prochain, dont il parle, par exemple, dans « La Parole contre les usuriers », et les traités politiques dirigés contre les horreurs de la guerre - « La Parole contre les Archontes », « La Pieuse Auguste sur l'Intérêt ». Le saint a également une œuvre dans laquelle s'expriment ses intérêts en sciences naturelles, en physique, en géométrie et en astronomie. De la description de la biographie de Saint-Nicolas, nous avons vu que l'enracinement de sa conscience théologique dans la tradition orthodoxe, la formation de sa vie spirituelle intérieure se sont produites progressivement. L'hésychasme, la pratique de la prière active, la véritable communion avec Dieu, a eu une grande influence sur les vues et la vie spirituelle intérieure du saint, surtout après avoir accepté les enseignements de saint Grégoire Palamas. Les parallèles entre ces deux saints sont particulièrement visibles lorsqu'on compare leurs homélies pour les fêtes de la Mère de Dieu ou, par exemple, lorsqu'on compare la deuxième Parole « Quelle aide lui apporte le divin Baptême » du livre « La vie dans le Christ » de saint Nicolas avec la conversation de l'Épiphanie prononcée la veille de l'Épiphanie par saint Grégoire. Le chercheur grec sur la vie et l'œuvre de saint Nicolas, Panagiotis Nellas, écrit également sur le lien entre la théologie de saint Nicolas Cabasilas et la théologie de saint Grégoire Palamas et d'autres pères : " Le lien entre les enseignements de Cabasilas est transparent à la fois avec l'école de saint Grégoire Palamas et avec toute la tradition patristique orthodoxe dans son ensemble. Il a clairement montré que la créature est appelée à l'unité avec le Dieu incréé et que cela est possible - dans le cas où elle est complètement nié, jusqu'à la mort, l'autonomie qui constitue le noyau et la force motrice du péché. En apportant son soutien à saint Grégoire dans la situation particulière du XIVe siècle, Cabasilas a clairement exprimé la vérité de l'Orthodoxie et a contribué à condamner l'humanisme hérétique de son temps. Parlant des liens externes de la théologie de saint Nicolas Cabasilas avec l'héritage de l'Église, nous notons tout d'abord l'abondance de citations de l'Écriture Sainte dans ses œuvres. De plus, saint Nicolas cite une variété de livres de la Bible, privilégiant toutefois les livres du Nouveau Testament. Parmi les livres de l'Ancien Testament, il cite le plus souvent le Psautier. En plus des Saintes Écritures, saint Nicolas cite également des citations patristiques indiquant les auteurs - saint Jean Chrysostome et saint Denys l'Aréopagite, mais assez rarement. Le plus souvent, dans ses œuvres, on retrouve une citation implicite. Le Père Jean note également la similitude de l'anthropologie de saint Nicolas avec d'autres saints pères mystiques : « À côté de l'image du Christ selon l'Apôtre Paul, lorsque le Christ est présenté comme la Tête de l'Église, Cabasilas parle du Christ comme du « cœur » du Corps : « De même que le Christ ressuscité ne connaît pas la mort, de même les membres du Christ ne goûteront jamais la mort. Et comment la mort peut-elle toucher les membres [qui sont] en communion avec un cœur vivant ? » Ce passage et ses parallèles nous amènent à comprendre la manière très personnelle avec laquelle Cabasilas décrit le sacrement chrétien. De plus, ces fragments montrent combien il doit à l’anthropologie de Macaire, qui dominait dans les cercles hésychastes et qui plaçait le centre de ce complexe psychosomatique de l’homme précisément dans le cœur. » La vie spirituelle et, par conséquent, les œuvres théologiques de saint Nicolas Cabasilas affirment l'existence d'une relation directe entre la glorification de Dieu et l'unité mystique avec Lui à travers les sacrements de l'Église, dont le summum réside dans l'Eucharistie. Saint Nicolas parle de cette dépendance comme suit : « ... la vraie vie descend en nous par la mort du Sauveur... La manière dont nous l'attirons dans nos âmes doit s'accomplir à travers les sacrements... Le Christ vient à ceux qui accomplissent cela et s'installe en eux... même si nous ne luttons pas et ne travaillons pas pour cela, nous glorifions cet exploit... Et nous assimilons ces blessures, ces châtiments et cette mort, et, autant que possible, les attirons en nous, et nous sommes de la chair du Mort et Ressuscité. » De cette citation, il ressort clairement que, selon l'enseignement de saint Nicolas, c'est par les sacrements que nous devenons participants de la mort et de la résurrection du Christ, et que nous nous approprions la Rédemption que le Seigneur nous a acquise. Ce n'est que par la participation aux souffrances du Sauveur sur la croix que les sacrements ont un pouvoir gracieux et sanctifiant. Saint Nicolas, à son tour, met en corrélation l'économie du salut humain, c'est-à-dire la sotériologie, avec la triadologie. Il souligne que toutes les Personnes de la Sainte Trinité ont participé à l'œuvre de notre salut, mais chacune d'une manière particulière. La vérité même sur la Trinité de Dieu nous est révélée à travers le mystère de la Rédemption. Ceci est également prêché dans les sacrements : "ceux qui reçoivent la recréation sacrée, qui seule a montré Dieu divisé, doivent invoquer Dieu aux fonts divins, en divisant les hypostases (au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit). Et au baptême, de quoi nous souvenons-nous sinon de l'économie et surtout de cela ? En vérité, mais non par ce que nous disons, mais par ce que nous faisons. Car quand une personne, s'étant immergée trois fois, sort de l'eau, qui ne voit pas que cela indique la mort et la résurrection du Sauveur en trois jours, ce qui constitue la fin de toute l'économie ? Parlant de l'anthropologie de saint Nicolas, nous notons que, préfaçant sa présentation de la doctrine des sacrements, il écrit : « La vie dans le Christ naît dans cette vie et commence ici, et s'achève dans la vie future, lorsque nous arrivons à ce jour ». Afin de transmettre plus facilement cette idée au lecteur, le saint utilise une comparaison avec la grossesse et la naissance charnelles : « ... l'homme nouveau intérieur, créé selon Dieu, est enceinte de ce monde, et, déjà conçu ici et complètement formé, il naît dans ce monde sans âge... » Nikolai Kavasila insiste sur la nécessité de rejoindre la vie pleine de grâce en Dieu maintenant, tout en vivant sur cette terre, sinon dans la vie future, une personne ne pourra pas devenir participante à la communion avec Dieu. Pour montrer plus clairement cette vérité, Saint Nicolas fait encore une comparaison avec la vie dans le monde sensoriel : "La vie future, même si elle accepte des gens qui n'ont pas la force et les sentiments nécessaires à cette vie, ne leur servira en aucune façon au bien-être, mais comme morts et misérables, ils habiteront dans ce monde béni et immortel. Et la raison en est que, bien que la lumière brille et que le soleil délivre un rayon pur, alors les yeux de personne ne se forment, et l'arôme de l'odeur se répand abondamment et se répand partout, mais ceux qui ne l’ont pas n’en reçoivent pas l’odorat. Saint Nicolas indique non seulement ce qu'une personne doit acquérir et ce qu'elle doit devenir, mais indique aussi directement la méthode de préparation et de création de nos sentiments nécessaires à la vie en Dieu : « Par les sacrements, il est possible ce jour-là de communiquer avec le Fils de Dieu à ses amis et d'apprendre de Lui ce qu'Il a entendu du Père ; mais il faut aussi venir à Lui, en étant son ami et en ayant des oreilles. » Selon les enseignements de Saint Nicolas, le Seigneur nous a donné à travers les sacrements du Baptême, de la Confirmation et de l'Eucharistie tout ce qu'Il possède Lui-même : « Les hommes sont faits dieux et fils de Dieu, et notre nature est honorée de l'honneur divin, et la poussière est élevée à une telle gloire qu'elle devient vénérable et même semblable à la nature divine - à quoi cela peut-il être comparé ?.. Dieu a donné le plus grand bien et n'avait rien de mieux à donner, alors c'est ça. de bonté et la limite ultime de la bonté. Et c'est là l'œuvre de l'Économie faite pour les hommes. Car ici, Dieu n'a pas simplement communiqué plusieurs bonnes choses à la nature humaine, se réservant davantage pour Lui-même, mais Il a investi en elle tout l'accomplissement de la Divinité, tout Lui-même, comme sa richesse naturelle. On peut ici noter un parallèle avec l'enseignement de saint Maxime le Confesseur, selon lequel, en état de déification, par grâce, c'est-à-dire par les énergies divines, nous possédons tout ce que Dieu possède par sa nature, sauf l'identité avec sa nature. Malgré le fait que « la vie terrestre ne peut pas complètement mettre » la vie en Christ « dans le cœur des hommes », Saint Nicolas non seulement ne nie pas la participation au bonheur futur des saints déjà dans cette vie, mais il l'affirme également : « ... non seulement pour s'installer et se préparer à la vie, mais aussi pour vivre cette vie et agir comme des saints possibles même dans cette vie. « J'ai mangé pour la vie éternelle (1 Timothée 6 :12), dit Paul, et je ne vis pas dans ce but, mais Christ vit. en moi (Galates 2:20). Et le divin Ignace : Il y a en moi de l'eau vive et parlante (Rom. 6), et l'Écriture est remplie de beaucoup de choses comme celle-ci. Tout cela s’accomplit grâce aux sacrements, « grâce à eux nous sommes nés et formés et sommes unis de manière prénaturelle au Sauveur ». Saint Nicolas souligne que, grâce aux sacrements, nous « vivons en Dieu, ayant transféré la vie de ce monde visible à l'invisible, en changeant non pas le lieu, mais les actes et la vie ». A travers les sacrements, Dieu lui-même est présent dans le monde : « Par ces sacrements sacrés, comme à travers des fenêtres, le Soleil de Vérité pénètre dans ce monde sombre et tue la vie selon le monde, et restaure la vie mondaine... » Sans la participation aux sacrements, il est absolument impossible que les hommes soient sauvés : "La vie que le Seigneur a apportée consiste à faire en sorte que ceux qui passent par ces sacrements participent à sa mort et participent à la souffrance, et sans cela personne ne peut éviter la mort. Car celui qui n'est pas baptisé d'eau et du Saint-Esprit ne peut pas entrer dans la vie, tout comme celui qui ne mange pas la Chair du Fils de l'homme et ne boit pas son Sang ne peut pas avoir la vie en lui-même." Les sacrements sont les portes menant à la vie éternelle, et des portes qui sont "beaucoup plus honorables et plus pratiques que les portes du ciel. Celles-ci ne sont pas ouvertes à quiconque n'a pas d'abord franchi ces portes, et celles-ci sont ouvertes même lorsque celles-ci sont fermées. Elles peuvent vous faire sortir, mais elles ne font que vous faire entrer et ne font sortir personne." Les sacrements nous relient à Dieu. Selon saint Nicolas, "il n'y a absolument aucun bienfait conféré par Dieu aux personnes délivrées, qui serait obtenu sans intermédiaire entre Dieu et les hommes, et trouvant un intermédiaire et recevant et acceptant de lui tous les bienfaits, rien n'est accordé sauf les sacrements. Car ils nous rendent semblables à ce sang et à ces dons qu'il a reçus pour l'amour de la chair, et nous partageons ce qu'il a voulu endurer". Parlant de notre communication avec Dieu dans les sacrements, le saint souligne que cette communication a lieu dans l'Église. De plus, à partir du sens et du contexte de ses expressions, nous voyons que l’Église n’est pas quelque chose d’extérieur à nous. Le Seigneur, étant le chef de son épouse - l'Église, l'a faite à partir de nous. Saint Nicolas écrit sur l'unité du Christ avec nous et sur l'unité du Christ avec l'Église, sans insister sur les différences, puisque ces expressions sont identiques : " La Cène a une telle puissance et une telle grâce pour ceux qui y participent, si, l'ayant approché pur de tout mal, et ensuite nous n'introduisons rien de mal ; car lorsque nous sommes tels et ainsi préparés, rien n'empêche le Christ de s'unir très sincèrement à nous. Ce mystère est grand (Eph. 5, 32), dit le bienheureux Paul, louant car c'est là le fameux mariage auquel le tout saint Époux amène son épouse, l'Église, comme vierge. Car ici le Christ éduque le visage de ses compagnes, par cet unique sacrement nous sommes faits chair de sa chair et os de ses os. Par cela, l’apôtre, définissant le mariage, montre que Christ est l’époux et qu’il a une épouse, comme le dit Jean, l’époux. L'Église n'est quelque chose d'extérieur que pour ceux qui n'en font pas encore partie, ou pour ceux qui en sont tombés à cause d'un péché grave, nous le voyons dans les paroles suivantes du saint : « Car s'il faut désirer et croire et parvenir aux dons du baptême, et que cela seul rend capable de recevoir la naissance, et s'en écarter signifie se retirer de toute cette félicité, alors ceux qui ont renoncé après l'acceptation et ont menti dans l'ancien esprit et ont rejeté le Christ, mais, ayant appris dans quoi ils ont péché, ils ont recours à l'Église, il semblerait qu'ils devraient être ramenés aux fonts baptismaux et que le sacrement devrait être à nouveau accompli sur eux, comme s'ils avaient tout perdu, et entre-temps, selon la loi sacrée, après avoir oint leurs corps d'huile divine et sans rien ajouter de plus, ils sont inscrits parmi les fidèles - que pouvons-nous en dire ? Ainsi, une étude de l’héritage de Saint Nicolas Cabasilas a permis de conclure que le contenu de l’enseignement du saint est en accord avec la Tradition de l’Église et trouve sa source. Ici, par Tradition, nous entendons la transmission personnelle de l'expérience d'une vie pleine de grâce en Dieu des Pères Hésychastes à Saint Nicolas Cabasilas. L'enseignement sur les sacrements de Saint Nicolas fait partie intégrante de l'enseignement plus large sur le salut, qui est en lien étroit avec la glorification de Dieu et l'économie de notre salut accomplie par Lui, avec l'enseignement sur l'homme, sur l'Église et sur la Sainte Trinité. Conversations (omilia) comme les saints de notre père Grégoire, archevêque de Thessalonique / Trad. archim. Ambroise (Pogodin). Publication de la Confrérie Saint-Job de Pochaev. Montréal, 1984. T. 3. 262 p. Hésychasme. Bibliographie annotée / Sous la direction générale et scientifique de S.S. Horuzhego. 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