Tradición bizantina del hesicasmo. La herencia espiritual de San Nicolás Cabasilas

El justo Nicolás Kavasila Khamaet es un santo del siglo XIV, un teólogo ortodoxo, un asceta en el mundo, un enciclopedista, un filósofo místico (en el sentido ortodoxo de la palabra), uno de los santos padres, que expresó claramente en sus obras la enseñanza ortodoxa, basada en la idea del hesicasmo. San Nicolás conoció al santo más famoso del siglo XIV, el sistematizador de la enseñanza hesicasta: San Gregorio Palamas, con quien pasaron un año en el santo Monte Athos. Es de destacar que Nicolás Kavasila estuvo entre los tres candidatos al trono patriarcal en 1353. A la pluma de Nicolás Cabasilas pertenecen diversas obras teológicas, tratados hagiográficos, filosóficos y políticos. Pero San Nicolás es mejor conocido como el exponente de las enseñanzas de la iglesia sobre los sacramentos. El teólogo reflejó en sus obras dedicadas a la enseñanza ortodoxa sobre los sacramentos de la Iglesia la experiencia teológica de los padres anteriores. Todos estos hechos dan testimonio del profundo arraigo de San Nicolás en la tradición teológica patrística, de su paso activo por el camino cristiano, de su firmeza en la confesión de la fe ortodoxa. Sin embargo, a pesar de la importancia indicada del patrimonio escrito de San Nicolás, es poco conocido en Rusia. El arcipreste John Meyendorff en sus libros "Introducción a la teología patrística" y "Teología bizantina" presta atención a la personalidad y la teología de San Nicolás y realiza una revisión patológica de su vida y enseñanzas. En la bibliografía comentada sobre el hesicasmo de famosos investigadores modernos A.G. Dunaeva y S.S. Khoruzhiy tiene cuarenta y un estudios en lenguas extranjeras sobre las enseñanzas de Nicholas Cabasilas. Esta lista incluye tanto estudios de sus libros específicos dedicados a los Sacramentos de la Iglesia, como estudios generales de la obra del santo. Desafortunadamente, estos estudios son prácticamente inaccesibles para el lector nacional, tanto por la barrera del idioma (estas obras no han sido traducidas al ruso) como por su inaccesibilidad física en Rusia. Pasemos a la biografía del santo. Nicolás Kavasila Hamaet nació alrededor de 1320 en Salónica en el seno de una familia aristocrática. Como nos dice el sinaxarion del santo, “tuvo padres gloriosos y virtuosos”. Los representantes de su familia tuvieron una importante influencia en la vida eclesiástica y política de Bizancio a partir del siglo IX. Hay poca información precisa sobre la vida del santo. Su madre era hermana de tres obispos, de los cuales el más famoso es San Nilo Cabasilas, metropolitano de Tesalónica (en el bautismo se llamaba Nicolás, por eso algunos investigadores confunden a San Nilo con su sobrino, el Justo Nicolás). San Nilo fue palamita, autor de numerosas obras polémicas y teológicas. Participó en la educación primaria de San Nicolás, ejerciendo una influencia beneficiosa en la formación del alma de su sobrino. San Nicolás conoció a temprana edad el hesicasmo. Esto sucede no sólo a través de su tío. Ya en la década de 1330, Nicolás Cabasilas estaba estrechamente asociado con el movimiento hesicasta. Su líder espiritual es el discípulo de San Gregorio de Sinaíta y futuro Patriarca de Constantinopla, Isidoro Bukhir, que era amigo de San Gregorio Palamas. En su juventud, Nicolás fue a Constantinopla, donde estudió teología, filosofía, retórica, jurisprudencia y astronomía, como lo demuestra la correspondencia con su padre y amigos. Al parecer, los debates teológicos sobre el conocimiento de Dios, así como los acontecimientos políticos de la época, fueron de poco interés para el joven, ya que no lo menciona en sus cartas. Terminados sus estudios, San Nicolás regresa a su tierra natal, Tesalónica. La ciudad en ese momento estaba envuelta en el movimiento zelote. Junto con otros aristócratas, la familia de Kabasil sufrió a causa de los fanáticos, y quizás los desastres también afectaron a la familia de San Nicolás. En este sentido, crece la simpatía entre la nobleza de Tesalónica por el enemigo de los zelotes, Juan Cantacuzeno, y el consejo de arcontes de Tesalónica envía una embajada al hijo menor de Cantacuzeno, Manuel. En la embajada también estaba San Nicolás Kavasila, que en aquel momento tenía poco más de veinte años. Así comienza su acercamiento con Juan Cantacuzene, el futuro emperador. San Nicolás participa activamente en la vida política del país, se convierte en secretario y asesor de Juan Cantacuzene, lo apoya durante la guerra civil y, al mismo tiempo, participa en actividades diplomáticas. En 1345 hubo un nuevo levantamiento de los zelotes. En medio de la terrible masacre de la nobleza de Tesalónica, San Nicolás escapó por poco de la muerte, escondiéndose con algunos otros en un pozo de la acrópolis. San Gregorio Palamas también tuvo una gran influencia en la vida política del país en esta época. Trató de reconciliar a las partes en conflicto. A pesar de su considerable autoridad política en el imperio, su simpatía personal por Juan Cantacuzenus y la confianza en su rectitud y el beneficio de su victoria para el estado, San Gregorio adoptó una posición muy sobria de neutralidad, propia de un líder de la iglesia. Esto, por ejemplo, es lo que escribe a los monjes de Athonita sobre lo que está sucediendo en el imperio: "¿Qué debemos hacer cuando comienza la discordia? ¿Deberíamos incitar a los miembros de la tribu unos contra otros o explicarles que son miembros unos de otros y que no deben tratar a sus propios parientes como a extranjeros?... Fue una época bastante difícil para Bizancio, tanto política como eclesiásticamente. Tras la muerte del emperador Andrónico III, el ya moribundo imperio se vio envuelto en una guerra civil, con amplia participación de las masas, en la que salió victorioso el regente del joven Juan V Paleólogo, Juan VI Cantacuzeno. En 1347, Cantacuzene entró en Constantinopla y fue reconocido oficialmente como el emperador principal y gobernante del imperio. Su hija Helena se convirtió en la esposa del emperador Juan V Paleólogo. La guerra civil terminó con la victoria de la aristocracia feudal. El país estaba arruinado, el tesoro estaba vacío. Bizancio se convirtió en una potencia balcánica de segunda categoría. Después de la victoria de Cantacuzenus, San Nicolás llega nuevamente a Constantinopla y entra al servicio del emperador. En la segunda mitad de 1347 ya se encontraba en la corte de Cantacuzene. A pesar de la actitud favorable de ambos emperadores hacia él, Juan V Paleólogo y Juan VI Cantacuzeno, sentía mucha nostalgia, como expresaba en sus cartas. Aquí es necesario decir sobre la influencia que tuvo Juan Cantacuzene en la formación de la personalidad de San Nicolás. Como señaló A.G. Dunaev, Juan VI Catacuzenes fue uno de los principales y más influyentes participantes en las disputas palamitas; también fue autor de varias obras teológicas y polémicas e historiador bizantino. Según la observación del arcipreste John Meyendorff, “sobre las bases puestas por el círculo de Cantacuzenus crecieron dos o tres generaciones de intelectuales...” Habiendo ascendido al trono de Constantinopla en 1347, Juan Cantacuzene estaba buscando un candidato adecuado para un nuevo patriarca que reemplazara al depuesto Juan Cripple. Se convierte en el ya mencionado mentor espiritual de los jóvenes de San Nicolás, Isidoro Bukhir. Este último, a su vez, nombra a San Gregorio Palamas arzobispo de Tesalónica. Juan Cantacuzene confía a San Nicolás Cabasilas que escolte al nuevo arzobispo elegido hasta la sede. Sin embargo, al santo no se le permitió entrar en la ciudad ocupada por los zelotes, y él, junto con San Nicolás y otras personas que lo acompañaban, se dirigieron a Athos. Aquí pasa un año San Nicolás, junto con el gran maestro del hesicasmo, San Gregorio. A mediados del siglo XIV, las disputas teológicas se intensificaron nuevamente en el imperio, principalmente relacionadas con la oposición doctrinal del filósofo Nicéforo Gregoras a San Gregorio. El 28 de mayo de 1351, el emperador y santo patriarca Calixto I convocó un concilio en una de las salas del Palacio Blaquernas para considerar las acusaciones de no ortodoxia de San Gregorio Palamas. Durante este concilio, San Nicolás Cabasilas mantuvo una fuerte posición ortodoxa. El consejo no estuvo a la altura de las esperanzas de los antipalamitas. San Gregorio fue absuelto y su teología fue reconocida como ortodoxa, mientras que los oponentes a las enseñanzas de San Gregorio, por el contrario, fueron condenados. Al caracterizar la época en la que vivió San Nicolás, no se puede dejar de notar el hecho de que una de las expectativas de muchos representantes de esa época era la unificación de la iglesia con Roma, pero se propusieron diferentes enfoques para resolver este problema. Algunos querían la unificación con Roma bajo cualquier condición, otros sólo si los católicos se convertían a la ortodoxia. Las disputas teológicas que dividen a Oriente y Occidente también se reflejaron en las obras de San Nicolás, en sus polémicas con los latinos sobre el tiempo de la transustanciación de los Santos Dones. Después de la abdicación de Cantacuzenus en 1354, se renovaron los ataques a la ortodoxia por parte de los antipalamitas. Así describe estos acontecimientos el arcipreste John Meyendorff: "Nicéforo Grigora volvió a tener acceso al palacio, y Juan V le permitió propagar su teología. En 1355, el emperador no pudo oponerse oficialmente a la doctrina aprobada por el concilio en 1351". A pesar de esto, "inmediatamente después de llegar al poder, entabló negociaciones con el objetivo de la unificación religiosa con Occidente y no quería que la Iglesia bizantina pareciera dividida ante los latinos". Para prepararse para resolver la cuestión de la unión, Pavel Smyrna, el legado del Papa Inocencio VI, llegó a Constantinopla. Queriendo recibir información confiable sobre las últimas tendencias teológicas y disputas en Bizancio y cómo los desacuerdos en la Iglesia Ortodoxa podrían influir en las próximas negociaciones sobre la unión, inició una disputa entre San Gregorio Palamas y Nicéforo Gregoras. Juan V lo acogió en el palacio imperial. La disputa tuvo lugar en la segunda mitad de 1355. Uno de los objetivos más importantes de Grigora, perseguido por él en el debate, fue lograr la abolición de los tomos del Concilio de Constantinopla de 1351; Estas esperanzas, sin embargo, no estaban justificadas. Posteriormente, Juan V apoyó a San Gregorio y ejecutó las decisiones del concilio de 1351. La reacción de San Nicolás Cabasilas a este debate fue escribir un folleto, “La palabra contra los absurdos de Gregoras”, en el que defiende la enseñanza ortodoxa. San Nicolás todavía estaba vivo en la primera mitad de los años 90 del siglo XIV, como lo demuestran las cartas fechables con precisión que le enviaron Manuel II Palaiologos, Demetrius Kydonis y Josefo Bryennios. San Nicolás descansó de sus labores terrenales alrededor de 1397-1398. San Nicolás nos dejó un legado escrito considerable. Enumeremos las principales obras del santo padre, basadas en la bibliografía comentada sobre el hesicasmo editada por S.S. Khoruzhy (el autor de la sección que nos interesa es A.G. Dunaev), la colección "Cristo. Iglesia. Madre de Dios" de la editorial de la Iglesia de la Santa Mártir Tatiana, artículos de investigación de M.A. Polyakovskaya, prefacio del traductor de un capítulo del libro Zoon Theoumenon de Panagiotis Nellas (“Antropología cristiana según San Nicolás Cabasiles”) y la patrullalogía de Minya: Vida en Cristo (Siete palabras sobre la vida en Cristo) Explicación de la Divina Liturgia Explicación de los ritos de la Divina Liturgia. Explicación de las túnicas sagradas Palabra para la Gloriosa Natividad de Nuestra Santísima Señora Theotokos Homilía sobre la Anunciación de Nuestra Santísima Señora Theotokos y Siempre Virgen María Homilía sobre la venerable y gloriosa Dormición de nuestra Santísima y Purísima Señora Theotokos Interpretación de la visión del profeta Ezequiel. Palabra sobre la pasión salvadora Oración a Nuestro Señor Jesucristo Alabanza a nuestra santa madre Myroblitida Theodora Una palabra contra los absurdos de Grigora Carta de elogio a Juan Cantacuzene Piadosa Augusta sobre el interés. Encomio Mateo Cantacuzeno A los atenienses sobre el altar de la compasión en ellos. Unas palabras sobre el abuso de la propiedad de la Iglesia por parte de las autoridades La palabra contra los arcontes y otros. Todas estas obras dan testimonio de lo amplio que era el círculo de intereses del santo. Esta es la única comunión necesaria con Dios, a la que están dedicadas sus obras teológicas y litúrgicas, y sus obras que expresan el amor activo al prójimo, de las que habla, por ejemplo, en "La palabra contra los prestamistas", y tratados políticos dirigidos contra los horrores de la guerra: "La palabra contra los arcontes", "La piadosa Augusta sobre el interés". El santo también tiene una obra en la que se expresan sus intereses en las ciencias naturales, la física, la geometría y la astronomía. De la descripción de la biografía de San Nicolás, vimos que el arraigo de su conciencia teológica en la tradición ortodoxa, la formación de su vida espiritual interior se produjo gradualmente. El hesicasmo, la práctica de la oración activa, la verdadera comunión con Dios, tuvo una gran influencia en las opiniones y la vida espiritual interior del santo, especialmente después de que aceptó las enseñanzas de San Gregorio Palamas. Los paralelos entre estos dos santos son especialmente visibles cuando se comparan sus homilías en las fiestas de la Madre de Dios o, por ejemplo, cuando se compara la segunda Palabra "¿Qué ayuda le brinda el Divino Bautismo?" del libro "La vida en Cristo" de San Nicolás con la conversación de Epifanía pronunciada en vísperas de la Epifanía por San Gregorio. El investigador griego de la vida y obra de San Nicolás Panagiotis Nellas también escribe sobre la conexión entre la teología de San Nicolás Cabasilas y la teología de San Gregorio Palamas y otros padres: "La conexión entre las enseñanzas de Cabasilas es transparente tanto con la escuela de San Gregorio Palamas como con toda la tradición patrística ortodoxa en su conjunto. Mostró claramente que la criatura está llamada a la unidad con el Dios increado y que esto es posible, en el caso de que Se niega completamente, incluso hasta la muerte, la autonomía que constituye el núcleo y la fuerza motriz del pecado. Al brindar apoyo a San Gregorio en la situación específica del siglo XIV, Cabasilas expresó claramente la verdad de la ortodoxia y ayudó a condenar el humanismo herético de su tiempo”. Hablando de las conexiones externas de la teología de San Nicolás Cabasilas con la herencia de la Iglesia, notamos en primer lugar la abundancia de citas de la Sagrada Escritura en sus obras. Además, San Nicolás cita una variedad de libros de la Biblia, dando preferencia, sin embargo, a los libros del Nuevo Testamento. De los libros del Antiguo Testamento, cita con mayor frecuencia el Salterio. Además de las Sagradas Escrituras, San Nicolás también cita citas patrísticas que indican a los autores: San Juan Crisóstomo y San Dionisio el Areopagita, pero muy raramente. Más a menudo en sus obras se puede encontrar una cita implícita. El padre Juan también señala la similitud de la antropología de San Nicolás con la de otros santos padres místicos: “Junto con la imagen de Cristo según el apóstol Pablo, cuando Cristo es presentado como Cabeza de la Iglesia, Cabasilas habla de Cristo como el “corazón” del Cuerpo: “Así como Cristo resucitado no conoce la muerte, así los miembros de Cristo nunca probarán la muerte. ¿Y cómo puede la muerte tocar a los miembros [que están] en comunión con un corazón vivo?” Este pasaje y sus paralelos nos llevan a comprender la manera muy personal en que Cabasilas describe el Sacramento cristiano. Además, estos fragmentos muestran cuánto debe a la antropología de Macario, que dominó en los círculos hesicastas y que situó el centro de ese complejo psicosomático del hombre precisamente en el corazón”. La vida espiritual y, en consecuencia, las obras teológicas de San Nicolás Cabasilas, afirman la existencia de una relación directa entre la glorificación de Dios y la unidad mística con Él a través de los Sacramentos de la Iglesia, cuyo pináculo está en la Eucaristía. San Nicolás habla de esta dependencia de la siguiente manera: “... la verdadera vida desciende a nosotros a través de la muerte del Salvador... La forma en que la atraemos a nuestras almas debe realizarse a través de los Sacramentos... Cristo viene a quienes lo hacen y se instala en ellos... aunque no luchamos ni trabajamos en esto, glorificamos esta hazaña... Y asimilamos estas heridas, y el castigo, y la muerte, y, en la medida de lo posible, las atraemos hacia nosotros mismos, y somos de la carne de el Muerto y Resucitado”. De esta cita se desprende claramente que, según la enseñanza de San Nicolás, es a través de los Sacramentos que nos hacemos partícipes de la muerte y resurrección de Cristo, y nos apropiamos de la Redención que el Señor compró para nosotros. Sólo mediante la participación en los sufrimientos del Salvador en la cruz los Sacramentos tienen un poder misericordioso y santificador. San Nicolás, a su vez, correlaciona la economía de la salvación humana, es decir, la soteriología, con la triadología. Señala que todas las Personas de la Santísima Trinidad participaron en la obra de nuestra salvación, pero cada una de manera especial. La verdad misma sobre la Trinidad de Dios se nos revela a través del Misterio de la Redención. Esto también se predica en los Sacramentos: "Quienes reciben la sagrada recreación, que es la única que muestra a Dios dividido, deben invocar a Dios en la fuente Divina, dividiendo las hipóstasis (en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo). Y en el bautismo, ¿qué recordamos sino la economía y especialmente esto? En verdad, pero no por lo que decimos, sino por lo que hacemos. Porque cuando una persona, después de sumergirse tres veces, sale del agua, ¿quién lo hace? ¿No ves que esto indica la muerte de tres días del Salvador y la resurrección, que constituye el fin de toda la economía? Hablando de la antropología de San Nicolás, notamos que, antes de su presentación de la doctrina de los Sacramentos, escribe: “La vida en Cristo se origina en esta vida y comienza aquí, y se completa en la vida futura, cuando lleguemos a ese día”. Para transmitir más cómodamente esta idea al lector, el santo utiliza una comparación con el embarazo y el nacimiento carnal: “... el nuevo hombre interior, creado según Dios, está preñado de este mundo, y, ya concebido aquí y completamente formado, nace en este mundo sin edad...” Nikolai Kavasila insiste en la necesidad de unirse a la vida llena de gracia en Dios ahora, mientras aún vive en esta tierra, de lo contrario, en la vida futura una persona no podrá participar en la comunión con Dios. Para mostrar más claramente esta verdad, San Nicolás vuelve a hacer una comparación con la vida en el mundo sensorial: "La vida futura, aunque acepte personas que no tienen las fuerzas y los sentimientos que se necesitan para esta vida, no les servirá en lo más mínimo para el bienestar, pero como muertos y miserables habitarán en ese mundo bendito e inmortal. Y la razón es que aunque la luz brilla y el sol entrega un rayo puro, entonces los ojos de nadie se forman, y el aroma del olor se derrama abundantemente y se esparce". en todas partes, pero los que no lo tienen, no reciben de esto el olfato”. San Nicolás no sólo indica lo que una persona debe adquirir y en lo que debe llegar a ser, sino que también indica directamente el método de preparar y crear nuestros sentimientos necesarios para la vida en Dios: "A través de los Sacramentos es posible en ese día comunicar con el Hijo de Dios a sus amigos y aprender de Él lo que escuchó del Padre; pero también es necesario venir a Él, siendo su amigo y teniendo oídos". Según las enseñanzas de San Nicolás, el Señor nos dio a través de los Sacramentos del Bautismo, la Confirmación y la Eucaristía todo lo que Él mismo posee: “Los hombres son hechos dioses e hijos de Dios, y nuestra naturaleza es honrada con el honor divino, y el polvo se eleva a tal gloria que se vuelve venerable e incluso similar a la naturaleza divina. ¿Con qué se puede comparar esto?... Dios dio el mayor bien y no tenía nada mejor que dar, así que esta es la mayor y mejor obra de bondad. y el límite último de la bondad. Y esta es la obra de la Economía hecha para las personas. Porque aquí Dios no simplemente comunicó varios bienes a la naturaleza humana, reservándose más para Sí mismo, sino que invirtió en ella toda la plenitud de la Divinidad, todo Él mismo, como su riqueza natural”. Aquí podemos notar un paralelo con la enseñanza de San Máximo el Confesor, según la cual, en estado de deificación, por gracia, es decir, a través de energías Divinas, poseemos todo lo que Dios posee por Su naturaleza, excepto la identidad con Su naturaleza. A pesar de que la "vida terrenal no puede poner completamente" la vida en Cristo "en los corazones de las personas", San Nicolás no solo no niega la participación en la bienaventuranza futura de los santos que ya están en esta vida, sino que también lo afirma: "... no sólo para establecerse y prepararse para la vida, sino también para vivir esta vida y actuar como los santos posibles incluso en esta vida. "He comido para la vida eterna (1 Timoteo 6:12), dice Pablo, y no vivo para esto, pero Cristo vive en mí. (Gálatas 2:20). Y el divino Ignacio: Hay en mí agua viva y que habla (Rom. 6), y la Escritura está llena de muchas cosas como ésta”. Todo esto se logra a través de los Sacramentos, “por ellos nacemos y nos formamos y nos unimos prenaturalmente al Salvador”. San Nicolás señala que a través de los Sacramentos “vivimos en Dios, habiendo transferido la vida de este mundo visible al invisible, cambiando no el lugar, sino las obras y la vida”. A través de los Sacramentos, Dios mismo está presente en el mundo: “A través de estos sagrados Sacramentos, como a través de ventanas, el Sol de la Verdad penetra en este mundo sombrío y mata la vida según el mundo, y restaura la vida mundana…” Sin la participación en los Sacramentos, es absolutamente imposible que las personas se salven: "La vida que el Señor trajo consiste en hacer partícipes de su muerte y de sus sufrimientos a quienes pasan por estos Sacramentos, y sin esto nadie puede evitar la muerte. Porque quien no es bautizado con agua y con el Espíritu Santo no puede entrar en la vida, como quien no come la carne del Hijo del Hombre ni bebe su sangre, no puede tener vida en sí mismo". Los sacramentos son las puertas que conducen a la vida eterna, y puertas que son "mucho más honorables y convenientes que las puertas del cielo. Esas no se abren para nadie que no haya pasado primero por estas puertas, y están abiertas incluso cuando están cerradas. Te pueden sacar, pero solo te introducen a ti y no sacan a nadie". Los sacramentos nos conectan con Dios. Según San Nicolás, “no hay absolutamente ningún beneficio impartido por Dios a los liberados, que se obtendría sin un intermediario entre Dios y los hombres, y encontrando un intermediario y recibiendo y aceptando todos los beneficios de él, nada se concede excepto los Sacramentos, porque nos hacen semejantes a esa sangre y a aquellos dones que Él recibió por causa de la carne, y partícipes de lo que Él estuvo dispuesto a soportar”. Hablando de nuestra comunicación con Dios en los Sacramentos, el santo señala que esta comunicación se realiza en la Iglesia. Además, a partir del significado y contexto de sus expresiones, vemos que la Iglesia no es algo externo a nosotros. El Señor, siendo Cabeza de Su novia, la Iglesia, la hizo de nosotros. San Nicolás escribe sobre la unidad de Cristo con nosotros y sobre la unidad de Cristo con la Iglesia, sin enfatizar las diferencias al respecto, ya que estas expresiones son idénticas: "La Cena tiene tal poder y gracia para quienes participan, si, habiéndose acercado a ella limpio de todo mal, y posteriormente no introducimos nada malo; porque cuando estamos tal y cual preparados, nada impide que Cristo se una más sinceramente a nosotros. Este misterio es grande (Efesios 5:32), dice el bienaventurado Pablo, alabando esta unidad porque ésta es la famosa boda a la que el Santísimo Esposo lleva a su esposa, la Iglesia, como virgen. Porque aquí Cristo educa el rostro de sus compañeros, por este único Sacramento somos hechos carne de su carne y huesos de sus huesos. Con esto el apóstol, al definir el matrimonio, muestra que Cristo es el Esposo y tiene una esposa, como dice Juan el Esposo”. La Iglesia es algo externo solo para aquellos que aún no pertenecen a ella, o para aquellos que han caído de ella por un pecado grave, lo vemos en las siguientes palabras del santo: “Porque si es necesario desear y creer y llegar a los dones del Bautismo, y solo esto hace a uno capaz de recibir el nacimiento, y apartarse de esto significa retirarse de toda esta bienaventuranza, entonces aquellos que renunciaron después de la aceptación y mintieron en la mente anterior y rechazaron a Cristo, pero, habiendo aprendido en qué habían pecado, recurriendo a la Iglesia, parecería que deberían ser llevados nuevamente a la pila bautismal y se les debería realizar nuevamente el Sacramento, como si lo hubieran perdido todo, y mientras tanto, según la ley sagrada, habiendo ungido sus cuerpos con aceite divino y sin agregar nada más, son inscritos entre los fieles, ¿qué podemos decir de esto? Así, el estudio del patrimonio de San Nicolás Cabasilas permitió concluir que el contenido de la enseñanza del santo está de acuerdo con la Tradición de la Iglesia y tiene su fuente. Aquí entendemos por Tradición la transmisión personal de la experiencia de una vida llena de gracia en Dios de los Padres Hesicastas a San Nicolás Cabasilas. La enseñanza sobre los Sacramentos de San Nicolás es una parte orgánica de la enseñanza más amplia sobre la salvación, que está en estrecha conexión con la glorificación de Dios y la economía de nuestra salvación realizada por Él, con la enseñanza sobre el hombre, sobre la Iglesia y sobre la Santísima Trinidad. Conversaciones (omilia) como los santos de nuestro padre Gregorio, arzobispo de Tesalónica / Transl. archim. Ambrosio (Pogodin). Publicación de la Hermandad de San Job de Pochaev. Montreal, 1984. T. 3. 262 p. Hesicasmo. Bibliografía comentada / Bajo la dirección general y científica de S.S. Horuzhego. 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