Βυζαντινή παράδοση του ησυχασμού. Η πνευματική κληρονομιά του Αγίου Νικολάου Καβασίλα

Ο δίκαιος Νικόλαος Καβάσιλα Χαμαέτ είναι άγιος του 14ου αιώνα, Ορθόδοξος θεολόγος, ασκητής στον κόσμο, εγκυκλοπαιδιστής, μυστικιστής φιλόσοφος (με την ορθόδοξη έννοια του όρου), ένας από τους αγίους πατέρες, που εξέφρασε ξεκάθαρα στα έργα του την ορθόδοξη ιδέα της διδασκαλίας, που οικοδομήθηκε πάνω στη θεολογία. Ο Άγιος Νικόλαος γνώρισε τον πιο γνωστό άγιο του 14ου αιώνα, τον συστηματοποιό της ησυχαστικής διδασκαλίας - τον Άγιο Γρηγόριο τον Παλαμά, με τον οποίο πέρασαν ένα χρόνο στο Άγιο Όρος. Αξιοσημείωτο είναι ότι ο Νικόλαος Καβάσιλα ήταν μεταξύ των τριών υποψηφίων για τον πατριαρχικό θρόνο το 1353. Διάφορα θεολογικά έργα, αγιογραφικές, φιλοσοφικές και πολιτικές πραγματείες ανήκουν στη γραφίδα του Νικολάου Καβασίλα. Αλλά ο Άγιος Νικόλαος είναι περισσότερο γνωστός ως ο εκφραστής της εκκλησιαστικής διδασκαλίας για τα Μυστήρια. Ο θεολόγος αντανακλούσε στα έργα του αφιερωμένα στην Ορθόδοξη διδασκαλία για τα Μυστήρια της Εκκλησίας τη θεολογική εμπειρία των προηγούμενων πατέρων. Όλα αυτά τα στοιχεία μαρτυρούν τις βαθιές ρίζες του Αγίου Νικολάου στην πατερική θεολογική παράδοση, το ενεργό πέρασμά του από τη χριστιανική οδό, τη σταθερότητά του στην ομολογία της Ορθόδοξης πίστης. Ωστόσο, παρά την υποδεικνυόμενη σημασία της γραπτής κληρονομιάς του Αγίου Νικολάου, είναι ελάχιστα γνωστή στη Ρωσία. Ο Αρχιερέας Ιωάννης Μέγιεντορφ στα βιβλία του «Εισαγωγή στην Πατερική Θεολογία» και «Βυζαντινή Θεολογία» δίνει προσοχή στην προσωπικότητα και τη θεολογία του Αγίου Νικολάου και κάνει μια παθολογική ανασκόπηση της ζωής και της διδασκαλίας του. Στη σχολιασμένη βιβλιογραφία του ησυχασμού των διάσημων σύγχρονων ερευνητών A.G. Dunaeva και S.S. Khoruzhiy έχει σαράντα μία μελέτες σε ξένες γλώσσες σχετικά με τις διδασκαλίες του Nicholas Cabasilas. Ο κατάλογος αυτός περιλαμβάνει τόσο μελέτες των συγκεκριμένων βιβλίων του αφιερωμένων στα Εκκλησιαστικά Μυστήρια, όσο και γενικές μελέτες του έργου του αγίου. Δυστυχώς, αυτές οι μελέτες είναι πρακτικά απρόσιτες στον εγχώριο αναγνώστη, τόσο λόγω του γλωσσικού φραγμού (αυτά τα έργα δεν έχουν μεταφραστεί στα ρωσικά) όσο και λόγω της φυσικής απροσπέλασής τους στη Ρωσία. Ας στραφούμε στη βιογραφία του αγίου. Ο Νικόλαος Καβάσιλα Χαμαέτ γεννήθηκε γύρω στο 1320 στη Θεσσαλονίκη σε αριστοκρατική οικογένεια. Όπως μας λέει το συναξάριο του αγίου, «είχε γονείς ένδοξους και ενάρετους». Εκπρόσωποι της οικογένειάς του είχαν σημαντική επιρροή στην εκκλησιαστική και πολιτική ζωή του Βυζαντίου από τον 9ο αιώνα. Υπάρχουν ελάχιστες ακριβείς πληροφορίες για τη ζωή του αγίου. Η μητέρα του ήταν αδερφή τριών επισκόπων, από τους οποίους ο πιο γνωστός είναι ο Άγιος Νείλος Καβάσιλας, Μητροπολίτης Θεσσαλονίκης (κατά τη βάπτιση ονομαζόταν Νικόλαος, γι' αυτό ορισμένοι ερευνητές μπερδεύουν τον Άγιο Νείλο με τον ανιψιό του, Τιμίου Νικόλαο). Ο Άγιος Νείλος ήταν Παλαμίτης, συγγραφέας πολλών πολεμικών και θεολογικών έργων. Ασχολήθηκε με την πρωτοβάθμια εκπαίδευση του Αγίου Νικολάου, έχοντας ευεργετική επίδραση στη διαμόρφωση της ψυχής του ανιψιού του. Σε μικρή ηλικία ο Άγιος Νικόλαος γνώρισε τον ησυχασμό. Αυτό δεν συμβαίνει μόνο μέσω του θείου του. Ήδη από τη δεκαετία του 1330, ο Nicholas Cabasilas συνδέθηκε στενά με το κίνημα των ησυχαστών. Πνευματικός του ηγέτης είναι ο μαθητής του Αγίου Γρηγορίου του Σιναΐτη και μελλοντικός Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως Ισίδωρος Μπουκίρ, ο οποίος ήταν φίλος του Αγίου Γρηγορίου Παλαμά. Στα νεαρά του χρόνια, ο Νικόλαος πήγε στην Κωνσταντινούπολη, όπου σπούδασε θεολογία, φιλοσοφία, ρητορική, νομολογία και αστρονομία, όπως αποδεικνύεται από την αλληλογραφία του με τον πατέρα του και τους φίλους του. Προφανώς, οι θεολογικές συζητήσεις για τη γνώση του Θεού, καθώς και τα πολιτικά γεγονότα της εποχής εκείνης, ελάχιστα ενδιέφεραν τον νεαρό, αφού δεν το αναφέρει αυτό στις επιστολές του. Ο Άγιος Νικόλαος τελειώνοντας τις σπουδές του επιστρέφει στην πατρίδα του, τη Θεσσαλονίκη. Η πόλη αυτή την εποχή βυθίστηκε στο κίνημα των Ζηλωτών. Μαζί με άλλους αριστοκράτες, η οικογένεια του Καβασίλ υπέφερε από τους ζηλωτές και ίσως καταστροφές έπληξαν και την οικογένεια του Αγίου Νικολάου. Από αυτή την άποψη, η συμπάθεια των θεσσαλονικέων ευγενών αυξάνεται για τον εχθρό των Ζηλωτών, Ιωάννη Καντακουζηνό, και το συμβούλιο των αρχόντων της Θεσσαλονίκης στέλνει πρεσβεία στον μικρότερο γιο του Καντακουζηνού, τον Μανουήλ. Στην πρεσβεία ήταν και ο Άγιος Νικόλαος Καβάσιλας, που τότε ήταν λίγο πάνω από είκοσι χρονών. Κάπως έτσι ξεκινά η προσέγγισή του με τον John Cantacuzene, τον μελλοντικό αυτοκράτορα. Ο Άγιος Νικόλαος συμμετέχει ενεργά στην πολιτική ζωή της χώρας, γίνεται γραμματέας και σύμβουλος του John Cantacuzene, υποστηρίζοντάς τον κατά τον εμφύλιο πόλεμο και παράλληλα ασχολείται με διπλωματικές δραστηριότητες. Το 1345 έγινε νέα εξέγερση των Ζηλωτών. Μέσα στη φοβερή σφαγή των θεσσαλονικέων ευγενών, ο Άγιος Νικόλαος μόλις και μετά βίας γλίτωσε τον θάνατο, κρυμμένος με λίγους άλλους σε ένα πηγάδι της ακρόπολης. Ο Άγιος Γρηγόριος ο Παλαμάς είχε επίσης μεγάλη επιρροή στην πολιτική ζωή της χώρας αυτή την εποχή. Προσπάθησε να συμφιλιώσει τα αντιμαχόμενα μέρη. Παρά τη σημαντική πολιτική εξουσία του στην αυτοκρατορία, την προσωπική του συμπάθεια για τον Ιωάννη Καντακουζηνό και την εμπιστοσύνη στη δικαιοσύνη του και το όφελος της νίκης του για το κράτος, ο Άγιος Γρηγόριος πήρε μια πολύ νηφάλια θέση ουδετερότητας, που αρμόζει σε έναν εκκλησιαστικό ηγέτη. Ιδού, για παράδειγμα, τι γράφει στους Αθωνίτες μοναχούς για το τι συμβαίνει στην αυτοκρατορία: «Τι πρέπει να κάνουμε όταν αρχίζει η διχόνοια; Πρέπει να υποκινούμε τους ομοφυλόφιλους ο ένας εναντίον του άλλου ή να τους εξηγούμε ότι είναι μέλη ο ένας του άλλου και ότι δεν πρέπει να αντιμετωπίζουν τους δικούς τους συγγενείς ως ξένους; . Ήταν μια αρκετά δύσκολη εποχή για το Βυζάντιο, τόσο πολιτικά όσο και εκκλησιαστικά. Μετά τον θάνατο του αυτοκράτορα Ανδρόνικου Γ', η ήδη ετοιμοθάνατη αυτοκρατορία βυθίστηκε σε εμφύλιο πόλεμο, με ευρεία συμμετοχή των μαζών, στον οποίο νικητής αναδείχθηκε ο αντιβασιλέας του νεαρού Ιωάννη Ε' Παλαιολόγου, Ιωάννης ΣΤ' Καντακουζηνός. Το 1347 ο Καντακουζηνός εισήλθε στην Κωνσταντινούπολη και αναγνωρίστηκε επίσημα ως ο ανώτερος αυτοκράτορας και ηγεμόνας της αυτοκρατορίας. Η κόρη του Ελένη έγινε σύζυγος του αυτοκράτορα Ιωάννη Ε' Παλαιολόγου. Ο εμφύλιος πόλεμος έληξε με τη νίκη της φεουδαρχικής αριστοκρατίας. Η χώρα καταστράφηκε, το ταμείο ήταν άδειο. Το Βυζάντιο έγινε βαλκανική δύναμη δεύτερης διαλογής. Μετά τη νίκη του Καντακουζηνού, ο Άγιος Νικόλαος έρχεται ξανά στην Κωνσταντινούπολη και μπαίνει στην υπηρεσία του αυτοκράτορα. Στο δεύτερο μισό του 1347, βρισκόταν ήδη στην αυλή του Καντακουζηνού. Παρά την ευνοϊκή στάση και των δύο αυτοκρατόρων απέναντί ​​του - του Ιωάννη Ε' Παλαιολόγου και του Ιωάννη ΣΤ' Καντακουζηνού - ήταν πολύ νοσταλγός, όπως εξέφραζε στις επιστολές του. Εδώ είναι απαραίτητο να πούμε για την επιρροή που είχε ο Ιωάννης Καντακουζηνός στη διαμόρφωση της προσωπικότητας του Αγίου Νικολάου. Όπως σημειώθηκε από τον A.G. Dunaev, ο Ιωάννης VI Κατακουζηνής ήταν ένας από τους κύριους και με τη μεγαλύτερη επιρροή συμμετέχοντες στις διαμάχες του Παλαμίτη. Ήταν επίσης συγγραφέας πολλών θεολογικών και πολεμικών έργων και Βυζαντινός ιστορικός. Σύμφωνα με την παρατήρηση του αρχιερέα John Meyendorff, «στα θεμέλια που έθεσε ο κύκλος του Καντακουζηνού, μεγάλωσαν δύο ή τρεις γενιές διανοουμένων...» Έχοντας ανέβει στο θρόνο της Κωνσταντινούπολης το 1347, ο Ιωάννης Καντακουζηνός αναζητούσε κατάλληλο υποψήφιο για νέο πατριάρχη για να αντικαταστήσει τον έκπτωτο Ιωάννη Σακάτη. Γίνεται ο ήδη αναφερόμενος πνευματικός μέντορας της νεολαίας του Αγίου Νικολάου, Ισίδωρος Μπουκίρ. Ο τελευταίος με τη σειρά του διορίζει Αρχιεπίσκοπο Θεσσαλονίκης τον άγιο Γρηγόριο Παλαμά. Ο Ιωάννης Καντακουζηνός εμπιστεύεται τον Άγιο Νικόλαο Καβασίλα να συνοδεύσει τον νεοεκλεγέντα αρχιεπίσκοπο στην έδρα. Ωστόσο, ο άγιος δεν επετράπη να εισέλθει στην κατεχόμενη από τους Ζηλωτές πόλη και αυτός μαζί με τον Άγιο Νικόλαο και άλλα πρόσωπα που τον συνόδευαν κατευθύνθηκαν προς τον Άθωνα. Εδώ ο Άγιος Νικόλαος, μαζί με τον μεγάλο δάσκαλο του ησυχασμού, τον Άγιο Γρηγόριο, περνά ένα χρόνο. Στα μέσα του 14ου αιώνα, οι θεολογικές διαμάχες εντάθηκαν και πάλι στην αυτοκρατορία, που σχετίζονταν κυρίως με τη δογματική αντίθεση του φιλοσόφου Νικηφόρου Γρηγορά προς τον άγιο Γρηγόριο. Στις 28 Μαΐου 1351, ο αυτοκράτορας και άγιος πατριάρχης Κάλλιστος Α' συγκάλεσε σύνοδο σε μια από τις αίθουσες του Μεγάρου των Βλαχερνών για να εξετάσει τις κατηγορίες για μη Ορθοδοξία του Αγίου Γρηγορίου Παλαμά. Κατά τη σύνοδο αυτή, ο Άγιος Νικόλαος Καβάσιλας διατήρησε ισχυρή ορθόδοξη θέση. Το συμβούλιο δεν δικαίωσε τις ελπίδες των αντιπαλαμιτών. Ο Άγιος Γρηγόριος αθωώθηκε και η θεολογία του αναγνωρίστηκε ως ορθόδοξη, ενώ οι πολέμιοι των διδασκαλιών του Αγίου Γρηγορίου, αντίθετα, καταδικάστηκαν. Χαρακτηρίζοντας την εποχή που έζησε ο Άγιος Νικόλαος, δεν μπορούμε να παραλείψουμε να σημειώσουμε το γεγονός ότι μία από τις προσδοκίες πολλών εκπροσώπων εκείνης της εποχής ήταν η ενοποίηση της εκκλησίας με τη Ρώμη, αλλά προτάθηκαν διαφορετικές προσεγγίσεις για την επίλυση αυτού του ζητήματος. Κάποιοι ήθελαν την ενοποίηση με τη Ρώμη με οποιουσδήποτε όρους, άλλοι μόνο εάν οι Καθολικοί προσηλυτίσουν στην Ορθοδοξία. Οι θεολογικές διαμάχες που χώριζαν Ανατολή και Δύση αποτυπώθηκαν και στα έργα του Αγίου Νικολάου, στις πολεμικές του με τους Λατίνους για την εποχή της μετουσίωσης των Τιμίων Δώρων. Μετά την παραίτηση του Καντακουζηνού το 1354, οι επιθέσεις κατά της Ορθοδοξίας από τους Αντιπαλαμίτες ανανεώθηκαν. Έτσι περιγράφει αυτά τα γεγονότα ο Αρχιερέας John Meyendorff: «Ο Νικηφόρος Γρηγόρας απέκτησε και πάλι πρόσβαση στο παλάτι και ο Ιωάννης Ε' του επέτρεψε να διαδώσει τη θεολογία του. Ο Αυτοκράτορας δεν μπορούσε το 1355 να αντιταχθεί επίσημα στο δόγμα που εγκρίθηκε από τη σύνοδο το 1351». Παρά ταύτα, «αμέσως μόλις ανέλαβε την εξουσία ξεκίνησε διαπραγματεύσεις με στόχο τη θρησκευτική ενοποίηση με τη Δύση και δεν ήθελε η Βυζαντινή Εκκλησία να φαίνεται διχασμένη έναντι των Λατίνων». Για να προετοιμαστεί για την επίλυση του ζητήματος της ένωσης, έφτασε στην Κωνσταντινούπολη ο Παύλος Σμύρνης, ο λεγάτος του Πάπα Ιννοκεντίου ΣΤ'. Θέλοντας να λάβει αξιόπιστες πληροφορίες για τις τελευταίες θεολογικές τάσεις και διαμάχες στο Βυζάντιο και πώς οι διαφωνίες στην Ορθόδοξη Εκκλησία θα μπορούσαν να επηρεάσουν τις επικείμενες διαπραγματεύσεις για την ένωση, ξεκίνησε μια διαμάχη μεταξύ του Αγίου Γρηγορίου Παλαμά και του Νικηφόρου Γρηγορά. Ο Ιωάννης Ε' το φιλοξένησε στο αυτοκρατορικό παλάτι. Η διαμάχη έλαβε χώρα το δεύτερο μισό του 1355. Ένας από τους σημαντικότερους στόχους του Γρηγορά, που επιδίωξε ο ίδιος στη συζήτηση, ήταν να επιτύχει την κατάργηση του τόμου της Συνόδου της Κωνσταντινούπολης του 1351. αυτές οι ελπίδες, ωστόσο, δεν δικαιώθηκαν. Στη συνέχεια, ο Ιωάννης Ε' υποστήριξε τον Άγιο Γρηγόριο και εκτέλεσε τις αποφάσεις της συνόδου του 1351. Η αντίδραση του Αγίου Νικολάου Καβάσιλα σε αυτή τη συζήτηση ήταν να γράψει ένα φυλλάδιο, «Ο λόγος κατά των παραλογών του Γρηγορά», στο οποίο υπερασπίζεται την Ορθόδοξη διδασκαλία. Ο Άγιος Νικόλαος ζούσε ακόμη στο πρώτο μισό της δεκαετίας του '90 του 14ου αιώνα, όπως μαρτυρούν οι επιστολές που του έστειλαν με ακρίβεια ο Μανουήλ Β' Παλαιολόγος, ο Δημήτριος Κυδωνής και ο Ιώσηπος Βρυέννιος. Ο Άγιος Νικόλαος αναπαύθηκε από τους επίγειους κόπους του γύρω στο 1397-1398. Ο Άγιος Νικόλαος μας άφησε μια σημαντική γραπτή παρακαταθήκη. Ας απαριθμήσουμε τα κύρια έργα του αγίου πατρός, με βάση τη σχολιασμένη βιβλιογραφία του ησυχασμού που επιμελήθηκε ο S.S. Khoruzhy (συγγραφέας της ενότητας που μας ενδιαφέρει είναι ο A.G. Dunaev), η συλλογή "Christ. Church. Mother of God" της Εκκλησίας της Αγίας Μάρτυρος Tatiana, ερευνητικά άρθρα του Polyaface of the transitator, M.A. Το βιβλίο του Παναγιώτη Νέλλα Ζωών Θεούμενων («Χριστιανική ανθρωπολογία κατά τον Άγιο Νικόλαο Καβασίλη») και η περιπολία του Μινύα: Η εν Χριστώ ζωή (Επτά λόγια για την εν Χριστώ ζωή) Επεξήγηση της Θείας Λειτουργίας Εξήγηση των τελετουργιών της Θείας Λειτουργίας Επεξήγηση των Ιερών Ρομπών Λόγος για την ένδοξη Γέννηση της Υπεραγίας Θεοτόκου Ομιλία στον Ευαγγελισμό της Υπεραγίας Θεοτόκου και της Παναγίας Θεοτόκου Ομιλία επί τη σεβάσμια και ένδοξη Κοίμηση της Υπεραγίας και Υπεραγίας Θεοτόκου Θεοτόκου Ερμηνεία του οράματος του προφήτη Ιεζεκιήλ Λέξη για τη διάσωση του πάθους Προσευχή στον Κύριό μας Ιησού Χριστό Δόξα στην αγία μητέρα μας Μυροπλίτιδα Θεοδώρα Μια λέξη ενάντια στους παραλογισμούς του Γρηγορά Επιστολή-εγκώμιο προς τον John Cantacuzene Ευσεβής Αυγούστα περί τόκων Εγκόμιος Ματθαίος Καντακουζηνός Στους Αθηναίους για το βωμό της ευσπλαχνίας μέσα τους Λίγα λόγια για την κατάχρηση της εκκλησιαστικής περιουσίας από τις Αρχές Ο λόγος κατά των αρχόντων και άλλων. Όλα αυτά τα έργα μαρτυρούν πόσο ευρύς ήταν ο κύκλος των ενδιαφερόντων του αγίου. Αυτή είναι η μόνη απαραίτητη κοινωνία με τον Θεό, στην οποία είναι αφιερωμένα τα θεολογικά και λειτουργικά του έργα και έργα που εκφράζουν ενεργή αγάπη για τους γείτονες, για τα οποία μιλάει, για παράδειγμα, στο «The Word against the Moneylenderers» και πολιτικές πραγματείες που στρέφονται κατά της φρίκης του πολέμου - «The Word against the Archons», «The Pious Augusta on Interest». Ο άγιος έχει επίσης ένα έργο στο οποίο εκφράζονται τα φυσικά του ενδιαφέροντα για τη φυσική, τη γεωμετρία και την αστρονομία. Από την περιγραφή της βιογραφίας του Αγίου Νικολάου είδαμε ότι η ριζοβολία της θεολογικής του συνείδησης στην Ορθόδοξη παράδοση, η διαμόρφωση της εσωτερικής πνευματικής του ζωής έγινε σταδιακά. Ο ησυχασμός, η άσκηση της ενεργητικής προσευχής, η αληθινή κοινωνία με τον Θεό, άσκησαν μεγάλη επιρροή στις απόψεις και την εσωτερική πνευματική ζωή του αγίου, ιδιαίτερα αφού αποδέχτηκε τη διδασκαλία του αγίου Γρηγορίου Παλαμά. Οι παραλληλισμοί μεταξύ αυτών των δύο αγίων είναι ιδιαίτερα ορατοί όταν συγκρίνουμε τις ομιλίες τους για τις γιορτές της Θεοτόκου ή, για παράδειγμα, όταν συγκρίνουμε τον δεύτερο Λόγο «Τι βοήθεια παρέχει το Θείο Βάπτισμα» του βιβλίου «Η εν Χριστώ Ζωή» του Αγίου Νικολάου με τη συνομιλία των Θεοφανείων την παραμονή των Θεοφανείων του Αγίου Γρηγορίου. Ο Έλληνας ερευνητής του βίου και του έργου του Αγίου Νικολάου, Παναγιώτης Νέλλας, γράφει επίσης για τη σύνδεση της θεολογίας του Αγίου Νικολάου Καβασίλα με τη θεολογία του Αγίου Γρηγορίου Παλαμά και άλλων πατέρων: «Η σύνδεση μεταξύ των διδασκαλιών του Καβασίλα είναι διαφανής τόσο με τη σχολή του Αγίου Γρηγορίου Παλαμά όσο και με το σύνολο της Ορθόδοξης παράδοσης που ονομάζεται ολόκληρος. την ενότητα με τον άκτιστο Θεό και ότι αυτό είναι δυνατό - στην περίπτωση που αρνείται εντελώς, ακόμη και μέχρι θανάτου, η αυτονομία που αποτελεί τον πυρήνα και την κινητήρια δύναμη της αμαρτίας, παρέχοντας υποστήριξη στον Άγιο Γρηγόριο στη συγκεκριμένη κατάσταση του 14ου αιώνα, ο Καβασίλας εξέφρασε ξεκάθαρα την αλήθεια της Ορθοδοξίας και βοήθησε στην καταδίκη της εποχής του. Μιλώντας για τις εξωτερικές συνδέσεις της θεολογίας του αγίου Νικολάου Καβάσιλα με την κληρονομιά της Εκκλησίας, καταρχάς σημειώνουμε την πληθώρα παραθέσεων της Αγίας Γραφής στα έργα του. Επιπλέον, ο Άγιος Νικόλαος παραθέτει μια ποικιλία βιβλίων της Αγίας Γραφής, δίνοντας προτίμηση, ωστόσο, στα βιβλία της Καινής Διαθήκης. Από τα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης, τις περισσότερες φορές παραθέτει το Ψαλτήρι. Εκτός από τις Αγίες Γραφές, ο Άγιος Νικόλαος παραθέτει επίσης πατερικά αποσπάσματα που υποδεικνύουν τους συγγραφείς - τον Άγιο Ιωάννη τον Χρυσόστομο και τον Άγιο Διονύσιο τον Αρεοπαγίτη, αλλά αρκετά σπάνια. Πιο συχνά στα έργα του μπορεί κανείς να βρει μια σιωπηρή παράθεση. Ο π. Ιωάννης σημειώνει επίσης την ομοιότητα της ανθρωπολογίας του Αγίου Νικολάου με άλλους αγίους μύστες πατέρες: «Μαζί με την εικόνα του Χριστού κατά τον Απόστολο Παύλο, όταν ο Χριστός παρουσιάζεται ως Κεφαλή της Εκκλησίας, ο Καβασίλας μιλά για τον Χριστό ως «καρδιά» του Σώματος: «Όπως ο αναστημένος Χριστός δεν γνωρίζει θάνατο, έτσι και τα μέλη του Χριστού δεν θα γευτούν ποτέ. Και πώς μπορεί ο θάνατος να αγγίξει τα μέλη [που είναι] σε κοινωνία με μια ζωντανή καρδιά;» Αυτό το απόσπασμα και οι παραλληλισμοί του μας οδηγούν να κατανοήσουμε τον πολύ προσωπικό τρόπο με τον οποίο ο Καβασίλας περιγράφει το Χριστιανικό Μυστήριο. Επιπλέον, αυτά τα θραύσματα δείχνουν πόσα οφείλει στην ανθρωπολογία του Μακαρίου, η οποία κυριαρχούσε στους ησυχαστικούς κύκλους και που τοποθετούσε το κέντρο αυτού του ψυχοσωματικού συμπλέγματος του ανθρώπου ακριβώς στην καρδιά». Η πνευματική ζωή και, κατά συνέπεια, τα θεολογικά έργα του Αγίου Νικολάου Καβασίλα, επιβεβαιώνουν την ύπαρξη άμεσης σχέσης μεταξύ της δοξολογίας του Θεού και της μυστικής ενότητας μαζί Του μέσω των Μυστηρίων της Εκκλησίας, της οποίας η κορυφή βρίσκεται στην Ευχαριστία. Ο Άγιος Νικόλαος μιλά για αυτή την εξάρτηση ως εξής: «... η αληθινή ζωή κατεβαίνει μέσα μας με το θάνατο του Σωτήρος... Ο τρόπος με τον οποίο την προσελκύουμε στις ψυχές μας γίνεται μέσω των Μυστηρίων... Ο Χριστός έρχεται σε αυτούς που το τελούν και εγκαθίσταται σε αυτούς... αν και δεν αγωνιζόμαστε και δεν εργαζόμαστε για να το κάνουμε αυτό, δοξάζουμε, τιμωρούμε, τιμωρούμε και το θάνατο... είναι δυνατόν, να τους προσελκύσουμε στον εαυτό μας, και είμαστε από τη σάρκα του Νεκρού και του Αναστημένου». Από αυτό το απόσπασμα είναι ξεκάθαρο ότι, σύμφωνα με τη διδασκαλία του Αγίου Νικολάου, με τα Μυστήρια γινόμαστε μέτοχοι του θανάτου και της ανάστασης του Χριστού και οικειοποιούμαστε για τον εαυτό μας τη Λύτρωση που μας αγόρασε ο Κύριος. Μόνο μέσω της συμμετοχής στα βάσανα του Σωτήρος στο σταυρό, τα Μυστήρια έχουν μια ευγενική, αγιαστική δύναμη. Ο Άγιος Νικόλαος, με τη σειρά του, συσχετίζει την οικονομία της ανθρώπινης σωτηρίας, δηλαδή τη σωτηριολογία, με την τριαδολογία. Επισημαίνει ότι όλα τα Πρόσωπα της Αγίας Τριάδας συμμετείχαν στο έργο της σωτηρίας μας, αλλά το καθένα με ιδιαίτερο τρόπο. Η ίδια η αλήθεια για την Τριάδα του Θεού μας αποκαλύπτεται μέσω του Μυστηρίου της Λύτρωσης. Αυτό κηρύσσεται και στα Μυστήρια: «όσοι λαμβάνουν την ιερή αναδημιουργία, η οποία μόνο έδειξε τον Θεό διαιρεμένο, πρέπει να επικαλούνται τον Θεό με τη Θεία γραμματοσειρά, διαιρώντας τις Υποστάσεις (στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος). Και στο Βάπτισμα, τι θυμόμαστε αν όχι την οικονομία και κυρίως αυτό; φορές, αναδύεται από το νερό, ποιος δεν βλέπει ότι αυτό υποδηλώνει τον τριήμερο θάνατο του Σωτήρος και την ανάσταση, που αποτελεί το τέλος ολόκληρης της οικονομίας; Μιλώντας για την ανθρωπολογία του Αγίου Νικολάου, σημειώνουμε ότι, προλογίζοντας την παρουσίασή του για το δόγμα των Μυστηρίων, γράφει: «Η εν Χριστώ ζωή πηγάζει από αυτή τη ζωή και αρχίζει εδώ και ολοκληρώνεται στη μελλοντική ζωή, όταν φτάσουμε σε εκείνη την ημέρα». Για να μεταφέρει πιο εύκολα αυτή την ιδέα στον αναγνώστη, ο άγιος χρησιμοποιεί μια σύγκριση με τη σαρκική εγκυμοσύνη και τη γέννηση: «... ο εσωτερικός νέος άνθρωπος, που δημιουργήθηκε σύμφωνα με τον Θεό, είναι έγκυος από αυτόν τον κόσμο, και, ήδη συλληφθείς εδώ και πλήρως σχηματισμένος, γεννιέται σε αυτόν τον αγέραστο κόσμο...» Ο Νικολάι Καβάσιλα επιμένει στην ανάγκη να ενταχθεί στη γεμάτη χάρη ζωή στον Θεό τώρα, ενώ εξακολουθεί να ζει σε αυτή τη γη, διαφορετικά στη μελλοντική ζωή ένα άτομο δεν θα μπορεί να γίνει μέλος της κοινωνίας με τον Θεό. Για να δείξει αυτή την αλήθεια πιο καθαρά, ο Άγιος Νικόλαος κάνει πάλι μια σύγκριση με τη ζωή στον αισθητηριακό κόσμο: «Η μελλοντική ζωή, ακόμα κι αν δεχθεί ανθρώπους που δεν έχουν τη δύναμη και τα συναισθήματα που χρειάζονται για αυτή τη ζωή, δεν θα τους χρησιμεύσει στο ελάχιστο για ευημερία, αλλά ως νεκροί και άθλιοι θα κατοικήσουν σε αυτόν τον ευλογημένο και αθάνατο κόσμο. Και ο λόγος είναι ότι σχηματίζεται, και το άρωμα της μυρωδιάς ξεχύνεται άφθονο και απλώνεται παντού, αλλά όσοι δεν το έχουν δεν λαμβάνουν την αίσθηση της όσφρησης από αυτό». Ο Άγιος Νικόλαος όχι μόνο υποδεικνύει τι πρέπει να αποκτήσει και τι πρέπει να γίνει ένας άνθρωπος, αλλά επίσης υποδεικνύει άμεσα τη μέθοδο προετοιμασίας και δημιουργίας των συναισθημάτων μας που είναι απαραίτητα για τη ζωή στον Θεό: «Μέσω των Μυστηρίων είναι δυνατόν εκείνη την ημέρα να επικοινωνήσουμε με τον Υιό του Θεού στους φίλους Του και να μάθετε από Αυτόν όσα άκουσε από τον Πατέρα. Σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Αγίου Νικολάου, ο Κύριος μάς έδωσε μέσω των Μυστηρίων του Βαπτίσματος, της Επιβεβαίωσης και της Ευχαριστίας ό,τι κατέχει ο Ίδιος: «Οι άνθρωποι γίνονται θεοί και γιοι του Θεού, και η φύση μας τιμάται με θεϊκή τιμή και η σκόνη υψώνεται σε τέτοια δόξα που γίνεται θεϊκή και όμοια με τον Θεό. Δεν είχε καλύτερο να δώσει, άρα αυτό είναι το μεγαλύτερο και καλύτερο έργο καλοσύνης και το απόλυτο όριο της καλοσύνης και αυτό είναι το έργο της Οικονομίας που έγινε για τους ανθρώπους, διότι εδώ ο Θεός δεν κοινοποίησε απλώς πολλά καλά πράγματα για τον εαυτό Του, αλλά επένδυσε όλη την εκπλήρωση της Θεότητας. Εδώ μπορούμε να σημειώσουμε έναν παραλληλισμό με τη διδασκαλία του αγίου Μαξίμου του Ομολογητή, σύμφωνα με την οποία, σε κατάσταση θέωσης, κατά χάρη, δηλαδή μέσω Θείων ενεργειών, κατέχουμε ό,τι ο Θεός κατέχει από τη φύση Του, εκτός από την ταυτότητα με τη φύση Του. Παρά το γεγονός ότι η επίγεια «ζωή δεν μπορεί να βάλει εντελώς» τη ζωή στον Χριστό «στις καρδιές των ανθρώπων», ο Άγιος Νικόλαος όχι μόνο δεν αρνείται τη συμμετοχή στη μελλοντική ευδαιμονία των αγίων ήδη σε αυτή τη ζωή, αλλά και το επιβεβαιώνει: «... όχι μόνο για να εγκατασταθεί και να προετοιμαστεί για τη ζωή, αλλά και να ζήσει αυτή τη ζωή και να ενεργήσει ως άγιοι δυνατοί ακόμη και σε αυτή τη ζωή (6:10, λέει η αιώνια ζωή). Παύλο, και δεν ζω γι' αυτόν τον σκοπό, αλλά ο Χριστός ζει μέσα μου (Γαλ. 2:20). Και ο θείος Ιγνάτιος: Υπάρχει μέσα μου ζωντανό και ομιλούμενο νερό (Ρωμ. 6), και η Γραφή είναι γεμάτη με πολλά τέτοια πράγματα». Όλα αυτά ολοκληρώνονται μέσω των Μυστηρίων, «μέσω αυτών γεννιόμαστε και σχηματιζόμαστε και ενωνόμαστε εκ γενετής με τον Σωτήρα». Ο Άγιος Νικόλαος επισημαίνει ότι μέσω των Μυστηρίων «ζούμε εν Θεώ, έχοντας μεταφέρει τη ζωή από τον ορατό αυτό κόσμο στον αόρατο, αλλάζοντας όχι τον τόπο, αλλά τις πράξεις και τη ζωή». Μέσω των Μυστηρίων, ο ίδιος ο Θεός είναι παρών στον κόσμο: «Μέσα από αυτά τα ιερά Μυστήρια, σαν μέσα από παράθυρα, ο Ήλιος της Αλήθειας εισχωρεί σε αυτόν τον ζοφερό κόσμο και σκοτώνει τη ζωή σύμφωνα με τον κόσμο και αποκαθιστά την εγκόσμια ζωή...» Χωρίς τη συμμετοχή στα Μυστήρια, είναι απολύτως αδύνατο να σωθούν οι άνθρωποι: «Η ζωή που έφερε ο Κύριος συνίσταται στο να κάνει εκείνους που έρχονται μέσω αυτών των Μυστηρίων να συμμετέχουν στο θάνατό Του και να συμμετέχουν στα βάσανα, και χωρίς αυτό κανείς δεν μπορεί να αποφύγει το θάνατο. Τα μυστήρια είναι οι πύλες που οδηγούν στην αιώνια ζωή και πύλες που είναι «πολύ πιο έντιμες και βολικές από τις πύλες του ουρανού. Δεν ανοίγονται για κανέναν που δεν έχει περάσει πρώτα από αυτές τις πύλες, και αυτές είναι ανοιχτές ακόμα κι όταν είναι κλειστές. Μπορούν να σε βγάλουν, αλλά μόνο σε φέρνουν μέσα και δεν βγάζουν κανέναν». Τα μυστήρια μας συνδέουν με τον Θεό. Σύμφωνα με τον Άγιο Νικόλαο, «δεν υπάρχει κανένα απολύτως όφελος από τον Θεό στους απελευθερωμένους ανθρώπους, το οποίο θα αποκτούσε χωρίς μεσολάβηση μεταξύ Θεού και ανθρώπων, και βρίσκοντας μεσάζοντα και λαμβάνοντας και αποδεχόμενοι όλα τα οφέλη από αυτόν, τίποτα δεν χορηγείται εκτός από τα Μυστήρια. Διότι μας κάνουν συγγενείς με αυτό το αίμα και με εκείνα τα δώρα που έλαβε για χάρη της σάρκας και μοιράστηκε». Μιλώντας για την επικοινωνία μας με τον Θεό στα Μυστήρια, ο άγιος επισημαίνει ότι αυτή η επικοινωνία γίνεται στην Εκκλησία. Επιπλέον, με βάση το νόημα και το πλαίσιο των εκφράσεών του, βλέπουμε ότι η Εκκλησία δεν είναι κάτι εξωτερικό για εμάς. Ο Κύριος, όντας η Κεφαλή της νύφης Του - της Εκκλησίας, την έκανε από εμάς. Ο Άγιος Νικόλαος γράφει για την ενότητα του Χριστού μαζί μας και για την ενότητα του Χριστού με την Εκκλησία, χωρίς να τονίζει τις διαφορές, αφού οι εκφράσεις είναι ταυτόσημες: «Το Δείπνο έχει τόση δύναμη και χάρη για όσους μετέχουν, αν το πλησιάσουμε καθαροί από κάθε κακό, και μετά δεν εισάγουμε τίποτα κακό. (Εφεσ. 5:32), λέει ο μακαριστός Παύλος, υμνώντας αυτή την ενότητα Διότι αυτός είναι ο περίφημος γάμος στον οποίο ο πανάγιος Νυμφίος φέρνει ως παρθένο τη νύφη του, την Εκκλησία, γιατί εδώ ο Χριστός διαπαιδαγωγεί το πρόσωπο των συντρόφων Του, μέσα από αυτό το μυστήριο γινόμαστε σάρκα από τη σάρκα Του. Με αυτό ο απόστολος, ορίζοντας τον γάμο, δείχνει ότι ο Χριστός είναι Νυμφίος και έχει νύφη, όπως λέει ο Ιωάννης ο γαμπρός». Η Εκκλησία είναι κάτι εξωτερικό μόνο για όσους δεν ανήκουν ακόμη σ' αυτήν ή για όσους έχουν πέσει από αυτήν λόγω βαριάς αμαρτίας, το βλέπουμε από τα ακόλουθα λόγια του αγίου: «Εάν χρειάζεται να επιθυμείς και να πιστέψεις και να φτάσεις στα δώρα του Βαπτίσματος, και μόνο αυτό κάνει κάποιον ικανό να γεννηθεί και να φύγει από αυτό σημαίνει να αποσυρθεί από όλη αυτή την ευδαιμονία, τότε δέξου εκείνους που απαρνήθηκαν τον Χριστό και απαρνήθηκαν. αμάρτησαν, καταφεύγουν στην Εκκλησία, φαίνεται ότι πρέπει να τους ξαναφέρουν στη γραμματοσειρά και να τους ξανατελέσουν το Μυστήριο, σαν να έχασαν τα πάντα, και εν τω μεταξύ, σύμφωνα με τον ιερό νόμο, αφού άλειψαν τα σώματά τους με θεϊκό λάδι και δεν προσθέτουν τίποτα περισσότερο, εγγράφονται στους πιστούς - τι μπορούμε να πούμε γι 'αυτό; Έτσι, μια μελέτη της κληρονομιάς του Αγίου Νικολάου Καβάσιλα έδωσε τη δυνατότητα να συμπεράνουμε ότι το περιεχόμενο της διδασκαλίας του αγίου συμφωνεί με την Εκκλησιαστική Παράδοση και έχει την πηγή του. Εδώ, από την Παράδοση κατανοούμε την προσωπική μετάδοση της εμπειρίας μιας γεμάτης χάρης ζωής εν Θεώ από τους Ησυχαστές Πατέρες στον Άγιο Νικόλαο Καβάσιλα. Η διδασκαλία για τα Μυστήρια του Αγίου Νικολάου είναι ένα οργανικό μέρος της ευρύτερης διδασκαλίας για τη σωτηρία, η οποία συνδέεται στενά με τη δοξολογία του Θεού και την οικονομία της σωτηρίας μας που επιτελέστηκε από Αυτόν, με τη διδασκαλία για τον άνθρωπο, για την Εκκλησία και για την Αγία Τριάδα. Συνομιλίες (ομιλία) σαν τους αγίους του πατέρα μας Γρηγορίου, Αρχιεπισκόπου Θεσσαλονίκης / Μετάφρ. αρχιμ. Αμβρόσιος (Pogodin). Έκδοση της Αδελφότητας του Αγίου Ιώβ του Πότσαεφ. Μόντρεαλ, 1984. Τ. 3. 262 σελ. Ησυχασμός. Σχολιασμένη βιβλιογραφία / Υπό τη γενική και επιστημονική επιμέλεια του S.S. Horuzhego. Μ.: Εκδοτικό Συμβούλιο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. 2004. 912 σελ. Lossky V.N. Δοκίμιο για τη μυστικιστική θεολογία της Ανατολικής Εκκλησίας. Δογματική θεολογία. Κέντρο «ΣΕΗ». Μ., 1991. 288 σελ. Meyendorff I., πρωτ. Εισαγωγή στην Πατερική Θεολογία. Εκδ. δευτ. κορρ. και επιπλέον Christian Life Foundation. Klin, 2001. 447 σελ. Meyendorff I., πρωτ. Ο βίος και τα έργα του Αγίου Γρηγορίου Παλαμά. Εισαγωγή στη μάθηση. Εκδ. δευτ. κορρ. και επιπλέον για μετάφραση στα ρωσικά / Μετάφρ. από τα αγγλικά G.I. Nachinkin, επιμ. I.P. Medvedev και V.M. Λούρι. Βυζαντινά Ρωσικά, Αγία Πετρούπολη, 1997, XVI + 480 σελ. (Subsidia Byzantinorossica. Τ. 2). Meyendorff I., πρωτ. Βυζαντινή θεολογία. Ιστορικές τάσεις και δογματικά θέματα / Μτφρ. από τα αγγλικά V. Marutika. Μν.: Rays of Sofia, 2001. 336 σελ. Νέλλας Π. Χριστιανική ανθρωπολογία κατά τον άγιο Νικόλαο Καβασίλα / Σελίδες Α. Λεμπέντεφ. [Ηλεκτρονικός πόρος]. Δικτυακός τόπος. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Nellas-Panajotis/hristianskaja-anthropologija-po-sv-nikolayu-kavasile/. Νικόλαος Καβάσιλα, ο Άγιος Χριστός. Εκκλησία. Θεομήτωρ. Μ.: Εκδοτικός οίκος Ιερού Ναού Αγίας Μάρτυρος Τατιάνας, 2007. 384 σελ. Polyakovskaya M.A. Πολιτικά ιδεώδη... Polyakovskaya M.A. Πολιτικά ιδεώδη της βυζαντινής διανόησης των μέσων του 14ου αιώνα. (Νικολάι Καβάσιλα). – [Ηλεκτρονικός πόρος]. URL: http://elar.usu.ru:80/bitstream/1234.56789/2279/1/adsv-12–09.pdf. σελ. 104–116. Φακράσης Γ. Διαμάχη του Αγίου Γρηγορίου Παλαμά με τον Γρηγόριο τον Φιλόσοφο. Φιλοσοφικές και θεολογικές όψεις των παλαμιτικών διαφορών / Μτφρ. από τα αρχαία ελληνικά ΝΑΙ. Pospelov; αντιστ. Εκδ. D.S. Biryukov. Άγιον Όρος: Ησυχαστήριο Νέα Θηβαΐδα της Αθωνικής Ρωσικής Μονής Παντελεήμονος, Μ., 2009. 200 σελ.