Byzantinische Tradition des Hesychasmus. Das spirituelle Erbe des Heiligen Nikolaus Cabasilas

Der rechtschaffene Nikolaus Kavasila Khamaet ist ein Heiliger des 14. Der heilige Nikolaus lernte den berühmtesten Heiligen des 14. Jahrhunderts kennen, den Systematiker der Hesychast-Lehre – den heiligen Gregor Palamas, mit dem sie ein Jahr auf dem heiligen Berg Athos verbrachten. Bemerkenswert ist, dass Nikolaus Kavasila 1353 zu den drei Kandidaten für den Patriarchenthron gehörte. Aus der Feder von Nicholas Cabasilas stammen verschiedene theologische Werke, hagiographische, philosophische und politische Abhandlungen. Der heilige Nikolaus ist jedoch vor allem als Vertreter der kirchlichen Sakramentelehre bekannt. Der Theologe spiegelte in seinen Werken zur orthodoxen Lehre über die Sakramente der Kirche die theologischen Erfahrungen früherer Kirchenväter wider. All diese Tatsachen zeugen von der tiefen Verwurzelung des Heiligen Nikolaus in der patristischen theologischen Tradition, von seinem aktiven Beschreiten des christlichen Weges und von seiner Festigkeit im Bekenntnis zum orthodoxen Glauben. Doch trotz der angedeuteten Bedeutung des schriftlichen Erbes des Heiligen Nikolaus ist es in Russland wenig bekannt. Erzpriester John Meyendorff widmet sich in seinen Büchern „Einführung in die patristische Theologie“ und „Byzantinische Theologie“ der Persönlichkeit und Theologie des Heiligen Nikolaus und führt einen pathologischen Rückblick auf sein Leben und seine Lehren durch. In der kommentierten Bibliographie des Hesychasmus der berühmten modernen Forscher A.G. Dunaeva und S.S. Khoruzhiy gibt es einundvierzig Studien in Fremdsprachen zu den Lehren von Nicholas Cabasilas. Diese Liste umfasst sowohl Studien zu seinen spezifischen Büchern, die den Kirchensakramenten gewidmet sind, als auch allgemeine Studien zum Werk des Heiligen. Leider sind diese Studien für den inländischen Leser praktisch unzugänglich, sowohl aufgrund der Sprachbarriere (diese Werke wurden nicht ins Russische übersetzt) ​​als auch aufgrund ihrer physischen Unzugänglichkeit in Russland. Wenden wir uns der Biographie des Heiligen zu. Nicholas Kavasila Hamaet wurde um 1320 in Thessaloniki in eine Adelsfamilie hineingeboren. Wie uns das Synaxarion des Heiligen sagt: „Er hatte glorreiche und tugendhafte Eltern.“ Vertreter seiner Familie hatten ab dem 9. Jahrhundert einen wichtigen Einfluss auf das kirchliche und politische Leben Byzanz. Über das Leben des Heiligen gibt es nur wenige genaue Informationen. Seine Mutter war die Schwester von drei Bischöfen, von denen der berühmteste der Heilige Nilus Cabasilas, Metropolit von Thessaloniki, ist (bei der Taufe hieß er Nikolaus, aus diesem Grund verwechseln einige Forscher den Heiligen Nilus mit seinem Neffen, dem Gerechten Nikolaus). Der heilige Nilus war ein Palamit und Autor zahlreicher polemischer und theologischer Werke. Er war an der Grundschulbildung des Heiligen Nikolaus beteiligt und hatte einen positiven Einfluss auf die Seelenbildung seines Neffen. Schon in jungen Jahren lernte der heilige Nikolaus den Hesychasmus kennen. Dies geschieht nicht nur durch seinen Onkel. Bereits in den 1330er Jahren war Nicholas Cabasilas eng mit der Hesychastenbewegung verbunden. Sein spiritueller Führer ist der Schüler des heiligen Gregor von Sinaiten und zukünftigen Patriarchen von Konstantinopel Isidor Buchir, der ein Freund des heiligen Gregor Palamas war. In seinen jungen Jahren ging Nikolaus nach Konstantinopel, wo er Theologie, Philosophie, Rhetorik, Rechtswissenschaft und Astronomie studierte, wie aus seiner Korrespondenz mit seinem Vater und seinen Freunden hervorgeht. Offenbar interessierten den jungen Mann theologische Debatten um die Gotteserkenntnis sowie die politischen Ereignisse jener Zeit kaum, da er in seinen Briefen nicht darauf eingeht. Nach Abschluss seines Studiums kehrt der heilige Nikolaus in seine Heimat Thessaloniki zurück. Die Stadt war zu dieser Zeit von der Zelotenbewegung erfasst. Zusammen mit anderen Aristokraten litt die Familie von Kabasil unter den Eiferern, und vielleicht trafen auch die Familie des Heiligen Nikolaus Katastrophen. In dieser Hinsicht wächst im thessalonischen Adel die Sympathie für den Feind der Zeloten, Johannes Cantacuzenus, und der Rat der Archonten von Thessaloniki schickt eine Gesandtschaft an den jüngsten Sohn von Cantacuzenus, Manuel. Zur Botschaft gehörte auch der Heilige Nikolaus Kavasila, der damals etwas über zwanzig Jahre alt war. So beginnt seine Annäherung an John Cantacuzene, den zukünftigen Kaiser. Der heilige Nikolaus beteiligt sich aktiv am politischen Leben des Landes, wird Sekretär und Berater von John Cantacuzene, unterstützt ihn während des Bürgerkriegs und engagiert sich gleichzeitig in diplomatischen Aktivitäten. Im Jahr 1345 kam es zu einem neuen Aufstand der Zeloten. Inmitten des schrecklichen Massakers an den thessalonischen Adligen entging der heilige Nikolaus nur knapp dem Tod und versteckte sich mit einigen anderen in einem Brunnen auf der Akropolis. Auch der heilige Gregor Palamas hatte zu dieser Zeit großen Einfluss auf das politische Leben des Landes. Er versuchte, die verfeindeten Parteien zu versöhnen. Trotz seiner beträchtlichen politischen Autorität im Reich, seiner persönlichen Sympathie für Johannes Cantacuzenus und dem Vertrauen in seine Richtigkeit und den Nutzen seines Sieges für den Staat nahm der heilige Gregor eine sehr nüchterne, neutrale Position ein, die einem Kirchenführer angemessen war. So schreibt er zum Beispiel an die athonitischen Mönche über die Geschehnisse im Reich: „Was sollen wir tun, wenn Zwietracht beginnt? Sollen wir Stammesgenossen gegeneinander aufhetzen oder ihnen erklären, dass sie Mitglieder voneinander sind und dass sie ihre eigene Verwandtschaft nicht als Ausländer behandeln sollten?“ Es war eine ziemlich schwierige Zeit für Byzanz, sowohl politisch als auch kirchlich. Nach dem Tod von Kaiser Andronikos III. geriet das bereits sterbende Reich in einen Bürgerkrieg mit breiter Beteiligung der Massen, aus dem der Regent des jungen Johannes V. Palaiologos, Johannes VI. Cantacuzene, als Sieger hervorging. Im Jahr 1347 zog Cantacuzene in Konstantinopel ein und wurde offiziell als oberster Kaiser und Herrscher des Reiches anerkannt. Seine Tochter Helena wurde die Frau von Kaiser Johannes V. Palaiologos. Der Bürgerkrieg endete mit dem Sieg der feudalen Aristokratie. Das Land war ruiniert, die Staatskasse leer. Byzanz wurde zu einer zweitklassigen Balkanmacht. Nach dem Sieg von Cantacuzenus kommt der heilige Nikolaus erneut nach Konstantinopel und tritt in den Dienst des Kaisers. In der zweiten Hälfte des Jahres 1347 war er bereits am Hof ​​von Cantacuzene. Trotz der wohlwollenden Haltung beider Kaiser ihm gegenüber – Johannes V. Palaiologos und Johannes VI. Cantacuzenus – hatte er großes Heimweh, wie er in seinen Briefen zum Ausdruck brachte. Hier muss über den Einfluss gesprochen werden, den John Cantacuzene auf die Persönlichkeitsbildung des Heiligen Nikolaus hatte. Wie A.G. Dunaev feststellte, war Johannes VI. Catacuzenes einer der wichtigsten und einflussreichsten Teilnehmer an den Palamiten-Streitigkeiten; Er war außerdem Autor zahlreicher theologischer und polemischer Werke und ein byzantinischer Historiker. Nach der Bemerkung von Erzpriester John Meyendorff „wuchsen auf den Grundlagen, die der Kreis des Kantakuzenus legte, zwei oder drei Generationen von Intellektuellen auf ...“ Nachdem John Cantacuzene 1347 den Thron von Konstantinopel bestiegen hatte, suchte er nach einem geeigneten Kandidaten für das Amt eines neuen Patriarchen, der den abgesetzten John Cripple ersetzen sollte. Er wird zum bereits erwähnten spirituellen Mentor der Jugend des Heiligen Nikolaus, Isidor Buchir. Dieser wiederum ernennt den heiligen Gregor Palamas zum Erzbischof von Thessaloniki. John Cantacuzene beauftragt den Heiligen Nikolaus Cabasilas, den neu gewählten Erzbischof zum Bischofssitz zu begleiten. Der Heilige durfte jedoch die von den Zeloten besetzte Stadt nicht betreten und machte sich zusammen mit dem Heiligen Nikolaus und anderen Begleitpersonen auf den Weg nach Athos. Hier verbringt der heilige Nikolaus zusammen mit dem großen Lehrer des Hesychasmus, dem heiligen Gregor, ein Jahr. In der Mitte des 14. Jahrhunderts verschärften sich im Reich erneut theologische Auseinandersetzungen, vor allem im Zusammenhang mit der doktrinären Opposition des Philosophen Nicephorus Gregoras zum heiligen Gregor. Am 28. Mai 1351 berief der Kaiser und heilige Patriarch Kallistus I. einen Rat in einem der Säle des Blachernae-Palastes ein, um die Anschuldigungen des Heiligen Gregor von Palamas wegen Nichtorthodoxie zu prüfen. Während dieses Konzils behielt der heilige Nikolaus Cabasilas eine starke orthodoxe Position bei. Der Rat wurde den Hoffnungen der Anti-Palamiten nicht gerecht. Der heilige Gregor wurde freigesprochen und seine Theologie wurde als orthodox anerkannt, während Gegner der Lehren des heiligen Gregor dagegen verurteilt wurden. Bei der Charakterisierung der Zeit, in der der heilige Nikolaus lebte, kann man nicht übersehen, dass eine der Erwartungen vieler Vertreter dieser Zeit die Vereinigung der Kirche mit Rom war, es wurden jedoch unterschiedliche Lösungsansätze für dieses Problem vorgeschlagen. Einige wollten unter allen Bedingungen eine Vereinigung mit Rom, andere nur, wenn die Katholiken zur Orthodoxie konvertierten. Die theologischen Auseinandersetzungen zwischen Ost und West spiegelten sich auch in den Werken des Heiligen Nikolaus wider, in seiner Polemik mit den Lateinern über die Zeit der Transsubstantiation der Heiligen Gaben. Nach der Abdankung von Cantacuzenus im Jahr 1354 kam es erneut zu Angriffen der Antipalamiten auf die Orthodoxie. So beschreibt Erzpriester John Meyendorff diese Ereignisse: „Nicephorus Grigora erhielt erneut Zugang zum Palast, und Johannes V. erlaubte ihm, seine Theologie zu verbreiten. Der Kaiser konnte sich 1355 nicht offiziell der vom Rat 1351 genehmigten Doktrin widersetzen.“ Trotzdem „nahm er unmittelbar nach seiner Machtübernahme Verhandlungen mit dem Ziel einer religiösen Vereinigung mit dem Westen auf und wollte nicht, dass die byzantinische Kirche gegenüber den Lateinern gespalten erschien.“ Um die Lösung der Unionsfrage vorzubereiten, traf Pavel Smyrna, der Legat von Papst Innozenz VI., in Konstantinopel ein. Um verlässliche Informationen über die neuesten theologischen Trends und Streitigkeiten in Byzanz zu erhalten und darüber, wie Meinungsverschiedenheiten in der orthodoxen Kirche die bevorstehenden Verhandlungen über die Union beeinflussen könnten, initiierte er einen Streit zwischen dem heiligen Gregor Palamas und Nikephoros Gregoras. Johannes V. veranstaltete es im Kaiserpalast. Der Streit fand in der zweiten Hälfte des Jahres 1355 statt. Eines der wichtigsten Ziele Grigoras, das er in der Debatte verfolgte, war die Abschaffung der Tomos des Konzils von Konstantinopel von 1351; Diese Hoffnungen waren jedoch nicht berechtigt. Anschließend unterstützte Johannes V. den Heiligen Gregor und führte die Beschlüsse des Konzils von 1351 aus. Die Reaktion des heiligen Nikolaus Cabasilas auf diese Debatte bestand darin, eine Broschüre mit dem Titel „Das Wort gegen die Absurditäten des Gregoras“ zu schreiben, in der er die orthodoxe Lehre verteidigt. Der heilige Nikolaus lebte noch in der ersten Hälfte der 90er Jahre des 14. Jahrhunderts, wie aus genau datierbaren Briefen hervorgeht, die Manuel II. Palaiologos, Demetrius Kydonis und Josephus Bryennios an ihn schickten. Der heilige Nikolaus ruhte zwischen 1397 und 1398 von seiner irdischen Arbeit. Der heilige Nikolaus hat uns ein bedeutendes schriftliches Erbe hinterlassen. Lassen Sie uns die Hauptwerke des Heiligen Vaters auflisten, basierend auf der kommentierten Bibliographie des Hesychasmus, herausgegeben von S. S. Khoruzhy (der Autor des Abschnitts, der uns interessiert, ist A. G. Dunaev), der Sammlung „Christus. Kirche. Mutter Gottes“ des Verlags der Kirche der Heiligen Märtyrerin Tatiana, Forschungsartikeln von M. A. Polyakovskaya, Vorwort des Übersetzers eines Kapitels aus Panagiotis Nellas‘ Buch Zoon Theoumenon („Christliche Anthropologie nach St. Nicholas Cabasiles“) und Minyas Patrouillenkunde: Leben in Christus (Sieben Worte über das Leben in Christus) Erläuterung der göttlichen Liturgie Erläuterung der Riten der Göttlichen Liturgie Erklärung der Heiligen Gewänder Wort für die glorreiche Geburt unserer Allerheiligsten Frau Theotokos Predigt zur Verkündigung Unserer Allerheiligsten Frau Theotokos und der ewigen Jungfrau Maria Predigt über die ehrwürdige und glorreiche Entschlafung unserer Allerheiligsten und Reinsten Frau Theotokos Interpretation der Vision des Propheten Hesekiel Wort zur Rettung der Leidenschaft Gebet zu unserem Herrn Jesus Christus Lob an unsere heilige Mutter Myroblitida Theodora Ein Wort gegen Grigoras Absurditäten Lobbrief an John Cantacuzene Fromme Augusta über Zinsen Encomius Matthew Cantacuzenus An die Athener über den Altar des Mitgefühls in ihnen Ein Wort zum Missbrauch von Kircheneigentum durch die Behörden Das Wort gegen die Archonten und andere. Alle diese Werke zeugen davon, wie breit der Interessenkreis des Heiligen war. Dies ist die einzig notwendige Gemeinschaft mit Gott, der seine theologischen und liturgischen Werke gewidmet sind, und Werke, die aktive Nächstenliebe zum Ausdruck bringen, worüber er beispielsweise in „Das Wort gegen die Geldverleiher“ und in politischen Abhandlungen spricht, die sich gegen die Schrecken des Krieges richten – „Das Wort gegen die Archonten“, „Die fromme Augusta über den Zins“. Der Heilige hat auch ein Werk, in dem seine naturwissenschaftlichen Interessen in Physik, Geometrie und Astronomie zum Ausdruck kommen. Aus der Beschreibung der Biographie des Heiligen Nikolaus haben wir gesehen, dass die Verwurzelung seines theologischen Bewusstseins in der orthodoxen Tradition und die Bildung seines inneren spirituellen Lebens schrittweise erfolgte. Der Hesychasmus, die Praxis des aktiven Gebets, der wahren Gemeinschaft mit Gott, hatte großen Einfluss auf die Ansichten und das innere spirituelle Leben des Heiligen, insbesondere nachdem er die Lehren des heiligen Gregor Palamas angenommen hatte. Die Parallelen zwischen diesen beiden Heiligen werden besonders deutlich, wenn man ihre Predigten zu den Festen der Muttergottes vergleicht oder wenn man beispielsweise das zweite Wort „Welchen Beistand leistet ihr die göttliche Taufe“ aus dem Buch „Leben in Christus“ des Heiligen Nikolaus mit dem Dreikönigsgespräch des Heiligen Gregor am Vorabend des Dreikönigsfests vergleicht. Auch der griechische Forscher zum Leben und Werk des Heiligen Nikolaus, Panagiotis Nellas, schreibt über den Zusammenhang zwischen der Theologie des Heiligen Nikolaus Cabasilas und der Theologie des Heiligen Gregor Palamas und anderer Väter: „Der Zusammenhang zwischen den Lehren des Cabasilas ist sowohl mit der Schule des Heiligen Gregor Palamas als auch mit der gesamten orthodoxen patristischen Tradition insgesamt transparent. Er zeigte deutlich, dass das Geschöpf zur Einheit mit dem ungeschaffenen Gott berufen ist und dass dies möglich ist – in der.“ In dem Fall, in dem die Autonomie, die den Kern und die treibende Kraft der Sünde darstellt, bis hin zum Tod völlig geleugnet wird, brachte Cabasilas die Wahrheit der Orthodoxie klar zum Ausdruck und trug dazu bei, den ketzerischen Humanismus seiner Zeit zu verurteilen.“ Wenn wir über die äußeren Verbindungen der Theologie des Heiligen Nikolaus Cabasilas mit dem Erbe der Kirche sprechen, bemerken wir zunächst die Fülle an Zitaten der Heiligen Schrift in seinen Werken. Darüber hinaus zitiert der heilige Nikolaus verschiedene Bücher der Bibel, bevorzugt jedoch die Bücher des Neuen Testaments. Von den Büchern des Alten Testaments zitiert er am häufigsten den Psalter. Neben der Heiligen Schrift zitiert der Heilige Nikolaus auch patristische Zitate mit Angabe der Autoren – des Heiligen Johannes Chrysostomus und des Heiligen Dionysius des Areopagiten, allerdings recht selten. In seinen Werken findet man häufiger ein implizites Zitat. Pater John weist auch auf die Ähnlichkeit der Anthropologie des Heiligen Nikolaus mit anderen heiligen mystischen Vätern hin: „Neben dem Bild Christi nach dem Apostel Paulus spricht Cabasilas, wenn Christus als Haupt der Kirche dargestellt wird, von Christus als dem „Herz“ des Leibes: „So wie der auferstandene Christus den Tod nicht kennt, werden die Glieder Christi niemals den Tod schmecken.“ Und wie kann der Tod Mitglieder berühren, die mit einem lebendigen Herzen in Gemeinschaft stehen?“ Diese Passage und ihre Parallelen führen uns dazu, die sehr persönliche Art und Weise zu verstehen, in der Cabasilas das christliche Sakrament beschreibt. Darüber hinaus zeigen diese Fragmente, wie viel er der Anthropologie des Makarius zu verdanken hat, die in hesychastischen Kreisen vorherrschte und das Zentrum dieses psychosomatischen Komplexes des Menschen genau im Herzen platzierte.“ Das geistliche Leben und damit auch die theologischen Werke des Heiligen Nikolaus Cabasilas bestätigen die Existenz einer direkten Beziehung zwischen der Verherrlichung Gottes und der mystischen Einheit mit ihm durch die Sakramente der Kirche, deren Höhepunkt in der Eucharistie liegt. Der heilige Nikolaus spricht über diese Abhängigkeit wie folgt: „...das wahre Leben dringt durch den Tod des Erlösers in uns herab... Die Art und Weise, wie wir es in unsere Seelen ziehen, wird durch die Sakramente erreicht... Christus kommt zu denen, die dies tun, und wird in ihnen eingesetzt... obwohl wir uns nicht abmühen und nicht daran arbeiten, verherrlichen wir diese Leistung... Und wir assimilieren diese Wunden, Strafe und Tod und ziehen sie so weit wie möglich in uns hinein, und wir sind vom Fleisch von der Tote und Auferstandene.“ Aus diesem Zitat wird deutlich, dass wir nach der Lehre des Heiligen Nikolaus durch die Sakramente am Tod und der Auferstehung Christi teilhaben und uns die Erlösung aneignen, die der Herr für uns erkauft hat. Erst durch die Teilnahme an den Leiden des Erlösers am Kreuz haben die Sakramente eine gnädige, heiligende Kraft. Der heilige Nikolaus wiederum verknüpft die Ökonomie der menschlichen Erlösung, also die Soteriologie, mit der Triadologie. Er weist darauf hin, dass alle Personen der Heiligen Dreifaltigkeit an unserem Heilswerk beteiligt waren, aber jeder auf besondere Weise. Die wahre Wahrheit über die Dreifaltigkeit Gottes wird uns durch das Geheimnis der Erlösung offenbart. Dies wird auch in den Sakramenten gepredigt: „Diejenigen, die die heilige Neuschöpfung empfangen, die allein Gott als gespalten zeigte, sollen Gott an der göttlichen Quelle anrufen und die Hypostasen teilen (im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes). Und woran erinnern wir uns bei der Taufe, wenn nicht an die Ökonomie und insbesondere daran? Wahrlich, aber nicht durch das, was wir sagen, sondern durch das, was wir tun. Denn wenn jemand, der dreimal untergetaucht ist, aus dem Wasser auftaucht, wer tut das? Sehen Sie nicht, dass dies auf den dreitägigen Tod des Erlösers und die Auferstehung hinweist, was das Ende der gesamten Wirtschaft darstellt? Wenn wir über die Anthropologie des Heiligen Nikolaus sprechen, stellen wir fest, dass er seiner Darstellung der Sakramentelehre vorangeht und schreibt: „Das Leben in Christus entsteht in diesem Leben und beginnt hier und wird im zukünftigen Leben vollendet, wenn wir diesen Tag erreichen.“ Um dem Leser diese Idee besser zu vermitteln, verwendet der Heilige einen Vergleich mit fleischlicher Schwangerschaft und Geburt: „... der innere neue Mensch, nach Gott geschaffen, ist schwanger von dieser Welt, und, bereits hier empfangen und vollständig geformt, wird er in dieser zeitlosen Welt geboren ...“ Nikolai Kavasila besteht auf der Notwendigkeit, sich jetzt, während er noch auf dieser Erde lebt, dem gnadenvollen Leben in Gott anzuschließen, da ein Mensch sonst im zukünftigen Leben nicht in der Lage sein wird, an der Gemeinschaft mit Gott teilzunehmen. Um diese Wahrheit deutlicher zu machen, zieht der heilige Nikolaus noch einmal einen Vergleich mit dem Leben in der Sinneswelt: „Das zukünftige Leben, auch wenn es Menschen aufnimmt, die nicht die Kraft und Gefühle haben, die für dieses Leben nötig sind, wird ihnen nicht im Geringsten zum Wohlergehen dienen, sondern als tote und elende werden sie in dieser gesegneten und unsterblichen Welt verweilen. Und der Grund dafür ist, dass, obwohl das Licht scheint und die Sonne einen reinen Strahl liefert, sich die Augen von niemandem bilden und der Duft des Geruchs entsteht.“ strömt reichlich aus und breitet sich überall aus, aber wer es nicht hat, empfängt den Geruchssinn davon nicht.“ Der heilige Nikolaus weist nicht nur darauf hin, was ein Mensch erwerben und was er werden soll, sondern weist auch direkt auf die Art und Weise hin, wie wir unsere für das Leben in Gott notwendigen Gefühle vorbereiten und schaffen: „Durch die Sakramente ist es an diesem Tag möglich, mit dem Sohn Gottes mit seinen Freunden in Kontakt zu treten und von ihm zu erfahren, was er vom Vater gehört hat; aber man muss auch zu ihm kommen, sein Freund sein und Ohren haben.“ Nach den Lehren des Heiligen Nikolaus schenkte uns der Herr durch die Sakramente der Taufe, der Firmung und der Eucharistie alles, was Er selbst besitzt: „Die Menschen werden zu Göttern und Söhnen Gottes gemacht, und unsere Natur wird mit göttlicher Ehre geehrt, und der Staub wird zu solcher Herrlichkeit erhoben, dass er ehrwürdig und sogar der göttlichen Natur ähnlich wird – womit kann das verglichen werden? ... Gott gab das größte Gut und hatte nichts Besseres zu geben, also ist es das. das größte und beste Werk von.“ Und das ist die Arbeit der Ökonomie, die für die Menschen geleistet wird. Denn hier hat Gott der menschlichen Natur nicht einfach mehrere gute Dinge mitgeteilt und mehr für sich selbst reserviert, sondern Er hat die ganze Erfüllung der Göttlichkeit, alles von sich selbst, in sie als ihren natürlichen Reichtum investiert.“ Hier können wir eine Parallele zur Lehre des heiligen Bekenners Maximus feststellen, wonach wir im Zustand der Vergöttlichung durch Gnade, das heißt durch göttliche Energien, alles besitzen, was Gott von Natur aus besitzt, mit Ausnahme der Identität mit seiner Natur. Trotz der Tatsache, dass das irdische „Leben“ das Leben in Christus „nicht vollständig in die Herzen der Menschen bringen kann“, bestreitet der heilige Nikolaus nicht nur nicht die Teilnahme an der zukünftigen Glückseligkeit der Heiligen bereits in diesem Leben, sondern bekräftigt sie auch: „... nicht nur, um sich niederzulassen und sich auf das Leben vorzubereiten, sondern auch, um dieses Leben zu leben und als Heilige zu handeln, auch in diesem Leben möglich.“ „Ich habe für das ewige Leben gegessen (1. Timotheus 6,12), sagt Paulus, und ich lebe nicht für diesen Zweck, sondern Christus lebt darin.“ mich (Gal. 2:20). Und der göttliche Ignatius: In mir ist lebendiges und sprechendes Wasser (Röm. 6), und die Heilige Schrift ist mit vielem davon gefüllt.“ All dies wird durch die Sakramente erreicht, „durch sie werden wir geboren und geformt und sind auf übernatürliche Weise mit dem Erlöser vereint.“ Der heilige Nikolaus weist darauf hin, dass wir durch die Sakramente „in Gott leben, indem wir das Leben von dieser sichtbaren Welt in die unsichtbare Welt übertragen und nicht den Ort, sondern die Taten und das Leben verändern.“ Durch die Sakramente ist Gott selbst in der Welt gegenwärtig: „Durch diese heiligen Sakramente dringt die Sonne der Wahrheit wie durch Fenster in diese düstere Welt ein und tötet das Leben im Einklang mit der Welt und stellt das weltliche Leben wieder her ...“ Ohne die Teilnahme an den Sakramenten ist es für Menschen absolut unmöglich, gerettet zu werden: „Das Leben, das der Herr gebracht hat, besteht darin, diejenigen, die durch diese Sakramente kommen, zu Teilnehmern an seinem Tod und zu Teilnehmern am Leiden zu machen, und ohne dies kann niemand dem Tod entgehen. Denn wer nicht mit Wasser und dem Heiligen Geist getauft ist, kann nicht ins Leben eintreten, so wie diejenigen, die nicht das Fleisch des Menschensohnes essen und sein Blut nicht trinken, kein Leben in sich haben können.“ Die Sakramente sind die Tore, die in das ewige Leben führen, und Tore, die „viel ehrenhafter und bequemer sind als die Tore des Himmels. Sie werden für niemanden geöffnet, der nicht zuvor durch diese Tore gegangen ist, und diese sind offen, auch wenn sie geschlossen sind. Sie können dich hinausbringen, aber sie bringen dich nur hinein und nehmen niemanden heraus.“ Die Sakramente verbinden uns mit Gott. Laut dem heiligen Nikolaus „gibt es absolut keinen Nutzen, den Gott den befreiten Menschen schenkt, der ohne einen Mittler zwischen Gott und den Menschen erlangt werden könnte, und wenn man einen Mittler findet und von ihm alle Wohltaten empfängt und annimmt, wird nichts gewährt außer den Sakramenten. Denn sie machen uns mit dem Blut und den Gaben, die er um des Fleisches willen empfangen hat, verwandt und zu Teilhabern dessen, was er zu ertragen bereit war.“ In Bezug auf unsere Kommunikation mit Gott in den Sakramenten weist der Heilige darauf hin, dass diese Kommunikation in der Kirche stattfindet. Darüber hinaus erkennen wir anhand der Bedeutung und des Kontexts seiner Äußerungen, dass die Kirche nicht etwas außerhalb von uns ist. Der Herr, der das Haupt seiner Braut – der Kirche – war, hat sie aus uns gemacht. Der heilige Nikolaus schreibt über die Einheit Christi mit uns und über die Einheit Christi mit der Kirche, ohne dabei Unterschiede hervorzuheben, da diese Ausdrücke identisch sind: „Das Abendmahl hat solche Kraft und Gnade für diejenigen, die daran teilnehmen, wenn wir rein von allem Bösen daran teilnehmen und anschließend nichts Böses einführen; denn wenn wir so und so vorbereitet sind, hindert nichts Christus daran, sich aufrichtig mit uns zu vereinen. Dieses Geheimnis ist groß (Eph. 5:32), sagt der selige Paulus lobend Denn dies ist die berühmte Ehe, zu der der allheilige Bräutigam seine Braut, die Kirche, als Jungfrau führt. Denn hier erzieht Christus das Gesicht seiner Gefährten, durch dieses eine Sakrament werden wir zu Fleisch aus seinem Fleisch und zu Gebeinen aus seinen Gebeinen. Damit zeigt der Apostel, indem er die Ehe definiert, dass Christus der Bräutigam ist und eine Braut hat, wie Johannes der Bräutigam sagt.“ Die Kirche ist nur etwas Äußerliches für diejenigen, die ihr noch nicht angehören, oder für diejenigen, die durch schwere Sünden von ihr abgefallen sind, das sehen wir aus den folgenden Worten des Heiligen: „Denn wenn es notwendig ist, zu wollen und zu glauben und zu den Gaben der Taufe zu gelangen, und dies allein macht einen fähig, geboren zu werden, und davon abzuweichen bedeutet, sich von all dieser Glückseligkeit zurückzuziehen, dann greifen diejenigen zurück, die nach der Annahme aufgegeben und in der früheren Gesinnung gelogen und Christus abgelehnt haben, aber nachdem sie erfahren haben, worin sie gesündigt haben, greifen sie zurück.“ Für die Kirche scheint es, als müssten sie wieder zum Taufbecken gebracht und erneut das Sakrament an ihnen gespendet werden, als hätten sie alles verloren, und in der Zwischenzeit werden sie nach dem heiligen Gesetz, nachdem sie ihre Körper mit göttlichem Öl gesalbt und nichts mehr hinzugefügt haben, unter den Gläubigen eingeschrieben – was können wir dazu sagen? Eine Untersuchung des Erbes des Heiligen Nikolaus Cabasilas ließ also den Schluss zu, dass der Inhalt der Lehren des Heiligen mit der kirchlichen Tradition übereinstimmt und ihre Quelle hat. Unter Tradition verstehen wir hier die persönliche Weitergabe der Erfahrung eines gnadenvollen Lebens in Gott von den Hesychast-Vätern bis zum Heiligen Nikolaus Cabasilas. Die Lehre über die Sakramente des Heiligen Nikolaus ist ein organischer Teil der umfassenderen Heilslehre, die in engem Zusammenhang mit der Verherrlichung Gottes und der von ihm vollbrachten Heilsökonomie, mit der Lehre über den Menschen, über die Kirche und über die Heilige Dreifaltigkeit steht. Gespräche (Omilia) wie die Heiligen unseres Vaters Gregor, Erzbischof von Thessaloniki / Übers. Archim. Ambrosius (Pogodin). Veröffentlichung der Bruderschaft des Hl. Hiob Pochaev. Montreal, 1984. T. 3. 262 S. Hesychasmus. Kommentierte Bibliographie / Unter der allgemeinen und wissenschaftlichen Leitung von S.S. Horuzhego. M.: Verlagsrat der Russisch-Orthodoxen Kirche. 2004. 912 S. Lossky V.N. Essay zur mystischen Theologie der Ostkirche. Dogmatische Theologie. Zentrum "SEI". M., 1991. 288 S. Meyendorff I., prot. Einführung in die patristische Theologie. Ed. Sek. korr. und zusätzliche Christian Life Foundation. Klin, 2001. 447 S. Meyendorff I., prot. Das Leben und Werk des heiligen Gregory Palamas. Einführung in das Lernen. Ed. Sek. korr. und zusätzlich für russische Übersetzung / Transl. aus dem Englischen G.I. Nachinkin, Hrsg. I.P. Medwedew und V.M. Lurie. Byzantinisches Russisch, St. Petersburg, 1997, XVI + 480 S. (Subsidia Byzantinorossica. T. 2). Meyendorff I., prot. Byzantinische Theologie. Historische Trends und Lehrthemen / Trans. aus dem Englischen V. Marutika. Mn.: Rays of Sofia, 2001. 336 S. Nellas P. Christliche Anthropologie nach St. Nicholas Cabasilas / Seiten von A. Lebedev. [Elektronische Ressource]. Webseite. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Nellas-Panajotis/hristianskaja-anthropologija-po-sv-nikolayu-kavasile/. Nicholas Kavasila, St. Christus. Kirche. Mutter Gottes. M.: Verlag der Kirche der Heiligen Märtyrerin Tatiana, 2007. 384 S. Polyakovskaya M.A. Politische Ideale... Polyakovskaya M.A. Politische Ideale der byzantinischen Intelligenz der Mitte des 14. Jahrhunderts. (Nikolai Kavasila). – [Elektronische Ressource]. URL: http://elar.usu.ru:80/bitstream/1234.56789/2279/1/adsv-12–09.pdf. S. 104–116. Fakrasis G. Streit des Hl. Gregor von Palamas mit Gregor dem Philosophen. Philosophische und theologische Aspekte palamitischer Streitigkeiten / Trans. aus dem Altgriechischen JA. Pospelov; resp. Ed. D. S. Biryukov. Heiliger Berg Athos: Eremitage New Thebaid des Athonite Russian Panteleimon Monastery, M., 2009. 200 S.