Byzantská tradice hesychasmu. Duchovní dědictví svatého Mikuláše Cabasilas

Spravedlivý Nicholas Kavasila Khamaet je světec 14. století, pravoslavný teolog, světový asketa, encyklopedista, mystický filozof (v pravoslavném slova smyslu), jeden ze svatých otců, který ve svých dílech jasně vyjádřil pravoslavné učení postavené na myšlence hesychas. Svatý Mikuláš se seznámil s nejslavnějším světcem 14. století, systematizátorem hesychastského učení – svatým Řehořem Palamou, se kterým strávili rok na svaté hoře Athos. Je pozoruhodné, že Nicholas Kavasila byl mezi třemi kandidáty na patriarchální trůn v roce 1353. Různá teologická díla, hagiografická, filozofická a politická pojednání patří do pera Nicholase Cabasilase. Svatý Mikuláš je však nejlépe známý jako představitel církevního učení o svátostech. Teolog reflektoval ve svých dílech věnovaných pravoslavnému učení o svátostech církve teologické zkušenosti předchozích otců. Všechny tyto skutečnosti svědčí o hlubokých kořenech svatého Mikuláše v patristické teologické tradici, o jeho aktivním průchodu křesťanskou cestou, o jeho pevném vyznání pravoslavné víry. I přes naznačený význam písemného dědictví svatého Mikuláše je však v Rusku málo známý. Arcikněz John Meyendorff ve svých knihách „Úvod do patristické teologie“ a „Byzantská teologie“ věnuje pozornost osobnosti a teologii svatého Mikuláše a provádí patologický přehled jeho života a učení. V komentované bibliografii hesychasmu od slavných moderních badatelů A.G. Dunaeva a S.S. Khoruzhiy má čtyřicet jedna studií v cizích jazycích o učení Nicholase Cabasilase. Tento seznam zahrnuje jak studie jeho konkrétních knih věnovaných církevním svátostem, tak obecné studie světcova díla. Tyto studie jsou bohužel pro tuzemského čtenáře prakticky nedostupné, a to jak kvůli jazykové bariéře (tato díla nebyla přeložena do ruštiny), tak kvůli jejich fyzické nedostupnosti v Rusku. Vraťme se k životopisu světce. Nicholas Kavasila Hamaet se narodil kolem roku 1320 v Soluni do aristokratické rodiny. Jak nám říká synaxarion světce, „měl slavné a ctnostné rodiče“. Zástupci jeho rodu měli od 9. století významný vliv na církevní a politický život Byzance. O životě světce je málo přesných informací. Jeho matka byla sestrou tří biskupů, z nichž nejznámější je svatý Nilus Cabasilas, metropolita Soluňský (při křtu se jmenoval Mikuláš, z tohoto důvodu si někteří badatelé svatého Nila pletou s jeho synovcem Spravedlivým Mikulášem). Svatý Nilus byl Palamite, autor mnoha polemických a teologických děl. Podílel se na základní výchově sv. Mikuláše a měl blahodárný vliv na formování duše svého synovce. Již v raném věku se svatý Mikuláš seznámil s hesychasmem. To se děje nejen prostřednictvím jeho strýce. Již ve 30. letech 14. století byl Nicholas Cabasilas úzce spojen s hnutím hesychastů. Jeho duchovním vůdcem je žák svatého Řehoře Sinajského a budoucí konstantinopolský patriarcha Isidore Bukhir, který byl přítelem svatého Řehoře Palamy. Ve svých mladých letech odešel Nicholas do Konstantinopole, kde studoval teologii, filozofii, rétoriku, právní vědu a astronomii, jak dokládá jeho korespondence s otcem a přáteli. Teologické debaty o poznání Boha, stejně jako tehdejší politické události, zřejmě mladého muže nezajímaly, protože se o tom ve svých dopisech nezmiňuje. Po dokončení studií se svatý Mikuláš vrací do své vlasti, Thessaloniky. Město v této době pohltilo hnutí zelótů. Rodina Kabasilů trpěla spolu s dalšími aristokraty horlivci a možná pohromy postihly i rodinu svatého Mikuláše. V tomto ohledu mezi soluňskou šlechtou narůstají sympatie k nepříteli zélótů, Janu Cantacuzenovi, a rada archontů ze Soluně posílá vyslanectví k nejmladšímu synovi Cantacuzena, Manuelovi. Na ambasádě nechyběl ani svatý Mikuláš Kavasila, kterému v té době bylo něco málo přes dvacet let. Tak začíná jeho sblížení s Johnem Cantacuzenem, budoucím císařem. Svatý Mikuláš se aktivně zapojuje do politického života země, stává se tajemníkem a poradcem Johna Cantacuzene, podporuje ho během občanské války a zároveň se věnuje diplomatickým aktivitám. V roce 1345 došlo k novému povstání zélótů. Uprostřed strašlivého masakru soluňské šlechty svatý Mikuláš jen stěží unikl smrti a s několika dalšími se ukryl ve studni na akropoli. Svatý Řehoř Palamas měl v této době také velký vliv na politický život země. Snažil se usmířit válčící strany. Navzdory své značné politické autoritě v říši, osobním sympatiím k Janu Cantacuzenovi a důvěře v jeho správnost a prospěch z jeho vítězství pro stát zaujal svatý Řehoř velmi střízlivý postoj neutrality, který se sluší na církevního vůdce. Zde je například to, co píše athonitským mnichům o tom, co se děje v říši: "Co bychom měli dělat, když začnou neshody? Měli bychom proti sobě podněcovat spoluobčany nebo jim vysvětlit, že jsou jeden druhému a že by se svými příbuznými neměli zacházet jako s cizinci? . Pro Byzanc to byla poměrně těžká doba, jak politicky, tak církevně. Po smrti císaře Andronika III. zachvátila již umírající říše občanská válka za široké účasti mas, z níž vítězně vyšel regent mladého Jana V. Palaiologa, Jan VI. Cantacuzene. V roce 1347 vstoupil Cantacuzene do Konstantinopole a byl oficiálně uznán jako vrchní císař a vládce říše. Jeho dcera Helena se stala manželkou císaře Jana V. Palaiologa. Občanská válka skončila vítězstvím feudální aristokracie. Země byla zničená, státní pokladna prázdná. Byzanc se stala druhořadou balkánskou velmocí. Po vítězství Cantacuzena přichází svatý Mikuláš znovu do Konstantinopole a vstupuje do služeb císaře. Ve druhé polovině roku 1347 byl již na dvoře v Cantacuzene. Navzdory příznivému přístupu obou císařů k němu – Jana V. Palaiologa a Jana VI. Cantacuzena – se mu velmi stýskalo po domově, jak vyjádřil ve svých dopisech. Zde je třeba říci o vlivu, který měl John Cantacuzene na formování osobnosti svatého Mikuláše. Jak poznamenal A.G. Dunaev, John VI Catacuzenes byl jedním z hlavních a nejvlivnějších účastníků palamitských sporů; byl také autorem řady teologických a polemických děl a byzantským historikem. Podle poznámky arcikněze Johna Meyendorffa „na základech, které položil kruh Cantacuzenus, vyrostly dvě nebo tři generace intelektuálů...“ Poté, co John Cantacuzene nastoupil na trůn v Konstantinopoli v roce 1347, hledal vhodného kandidáta na nového patriarchu, který by nahradil sesazeného Jana Cripplea. Stává se jím již zmíněný duchovní rádce mikulášské mládeže Isidore Buchhir. Ten zase jmenuje sv. Řehoře Palamy arcibiskupem v Soluni. John Cantacuzene pověřil svatého Mikuláše Cabasilasa, aby doprovodil nově zvoleného arcibiskupa na stolec. Světec však nebyl vpuštěn do města obsazeného zélóty a spolu se svatým Mikulášem a dalšími osobami, které ho doprovázely, zamířil na Athos. Zde svatý Mikuláš spolu s velkým učitelem hesychasmu svatým Řehořem tráví rok. V polovině 14. století se v říši opět vyostřily teologické spory, související především s doktrinálním odporem filozofa Nicefora Gregora ke svatému Řehořovi. Dne 28. května 1351 svolal císař a svatý patriarcha Callistus I. do jednoho ze sálů paláce Blachernae koncil, aby zvážil obvinění svatého Řehoře Palamy z nepravoslaví. Během tohoto koncilu si svatý Mikuláš Cabasilas udržel silnou pravoslavnou pozici. Rada nenaplnila naděje antipalamitů. Svatý Řehoř byl zproštěn viny a jeho teologie byla uznána za pravoslavnou, zatímco odpůrci učení svatého Řehoře byli naopak odsouzeni. Při charakteristice doby, ve které svatý Mikuláš žil, nelze nepoznamenat, že jedním z očekávání mnoha představitelů té doby bylo sjednocení církve s Římem, ale byly navrženy různé přístupy k řešení tohoto problému. Někteří chtěli sjednocení s Římem za jakýchkoli podmínek, jiní pouze v případě, že katolíci přestoupí na pravoslaví. Teologické spory rozdělující Východ a Západ se odrážely i v dílech svatého Mikuláše, v jeho polemikách s Latiny o době přepodstatnění svatých Darů. Po abdikaci Cantacuzena v roce 1354 byly útoky Anti-Palamitů na pravoslaví obnoveny. Takto popisuje tyto události arcikněz John Meyendorff: „Nicephorus Grigora znovu získal přístup do paláce a Jan V. mu umožnil propagovat jeho teologii. Císař nemohl v roce 1355 oficiálně oponovat doktríně schválené koncilem v roce 1351.“ Navzdory tomu „ihned po nástupu k moci zahájil jednání s cílem náboženského sjednocení se Západem a nechtěl, aby se byzantská církev tváří v tvář Latinům zdála rozštěpená“. Aby se připravil na vyřešení otázky unie, přijel do Konstantinopole Pavel Smyrna, legát papeže Inocence VI. Ve snaze získat spolehlivé informace o nejnovějších teologických trendech a sporech v Byzanci a o tom, jak by neshody v pravoslavné církvi mohly ovlivnit nadcházející jednání o unii, inicioval spor mezi svatým Řehořem Palamou a Nikeforem Gregorasem. Jan V. ji uspořádal v císařském paláci. Spor se odehrál ve druhé polovině roku 1355. Jedním z nejdůležitějších cílů Grigory, který v debatě sledoval, bylo dosáhnout zrušení tomosu na konstantinopolském koncilu z roku 1351; tyto naděje však nebyly oprávněné. Následně Jan V. podpořil svatého Řehoře a provedl rozhodnutí koncilu z roku 1351. Reakcí svatého Nicholase Cabasilasa na tuto debatu bylo napsání brožury „Slovo proti Gregorasovým absurditám“, v níž obhajuje pravoslavné učení. Svatý Mikuláš žil ještě v první polovině 90. let 14. století, o čemž svědčí přesně datovatelné dopisy, které mu zaslali Manuel II. Palaiologos, Demetrius Kydonis a Josephus Bryennios. Svatý Mikuláš odpočíval od svých pozemských prací kolem let 1397–1398. Svatý Mikuláš nám zanechal značný písemný odkaz. Uveďme hlavní díla svatého otce, vycházející z komentované bibliografie hesychasmu, kterou vydal S.S. Khoruzhy (autorem sekce, která nás zajímá, je A.G. Dunaev), sbírka „Kristus. Církev. Matka Boží“ nakladatelství Církve svaté mučednice Tatiany, výzkumné články z knihy M.A. Polyatis the transakovské z knihy Panellasagio, preface Zoon Theoumenon („Křesťanská antropologie podle St. Nicholas Cabasiles“) a Minyina patrolologie: Život v Kristu (Sedm slov o životě v Kristu) Vysvětlení božské liturgie Vysvětlení obřadů božské liturgie Vysvětlení posvátných rouch Slovo ke slavnému narození Naší Nejsvětější Paní Theotokos Homilie ke zvěstování Panny Marie Bohorodice a věčné Panny Marie Homilie o ctihodném a slavném Usnutí naší Nejsvětější a Nejčistší Paní Theotokos Výklad vidění proroka Ezechiela Slovo o záchraně vášně Modlitba k našemu Pánu Ježíši Kristu Chvála naší svaté matce Myroblitida Theodora Slovo proti Grigoriným absurditám Dopis-encomium Johnu Cantacuzeneovi Pobožná Augusta o zájmu Encomius Matthew Cantacuzenus Athéňanům o oltáři soucitu v nich Slovo o zneužívání církevního majetku úřady Slovo proti archontům a dalším. Všechna tato díla svědčí o tom, jak široký byl okruh zájmů světce. To je jediné nutné společenství s Bohem, kterému jsou věnována jeho teologická a liturgická díla a díla vyjadřující aktivní lásku k bližním, o kterých mluví například ve „Slovu proti lichvářům“ a politických pojednáních namířených proti hrůzám války – „Slovo proti Archontům“, „Zbožná Augusta o zájmu“. Světec má také dílo, ve kterém jsou vyjádřeny jeho přírodovědné zájmy o fyziku, geometrii a astronomii. Z popisu životopisu svatého Mikuláše jsme viděli, že k zakořenění jeho teologického vědomí v pravoslavné tradici, formování jeho vnitřního duchovního života docházelo postupně. Hesychasmus, praktikování aktivní modlitby, pravého společenství s Bohem, mělo velký vliv na názory a vnitřní duchovní život světce, zvláště poté, co přijal učení svatého Řehoře Palamy. Paralely mezi těmito dvěma světci jsou zvláště patrné při srovnání jejich homilií ke svátkům Matky Boží nebo například při srovnání druhého Slova „Jakou pomoc jí poskytuje Boží křest“ knihy „Život v Kristu“ od svatého Mikuláše s rozhovorem o Zjevení Páně, který přednesl v předvečer Tří králů sv. Řehoř. Řecký badatel života a díla svatého Mikuláše, Panagiotis Nellas, také píše o spojení mezi teologií svatého Mikuláše Cabasilas a teologií svatého Řehoře Palamy a dalších otců: „Spojení mezi učením Cabasilas je průhledné jak se školou svatého Řehoře Palamy, tak s celou ortodoxní jednotou jako celek s tím, že je Bohem povolán do možného patristického stvoření a je jasně ukázán, že Bůh je možný - případ, kdy je až do smrti zcela popírána autonomie, která tvoří jádro a hnací sílu hříchu Tím, že Cabasilas poskytl podporu svatému Řehořovi ve specifické situaci 14. století, jasně vyjádřil pravdu pravoslaví a pomohl odsoudit heretický humanismus své doby. Když mluvíme o vnějších souvislostech teologie sv. Mikuláše Cabasilasa s dědictvím církve, zaznamenáváme především hojnost citací Písma svatého v jeho dílech. Svatý Mikuláš navíc cituje různé knihy Bible, dává však přednost knihám Nového zákona. Z knih Starého zákona nejčastěji cituje Žaltář. Svatý Mikuláš kromě Písma svatého uvádí i patristické citáty označující autory – svatého Jana Zlatoústého a svatého Dionýsia Areopagita, ale poměrně zřídka. Častěji se v jeho dílech lze setkat s implicitní citací. Otec Jan si také všímá podobnosti antropologie svatého Mikuláše s jinými svatými mystickými otci: „Spolu s obrazem Krista podle apoštola Pavla, když je Kristus představen jako Hlava Církve, Cabasilas mluví o Kristu jako o „srdci“ Těla: „Jako zmrtvýchvstalý Kristus nezná smrt, tak Kristovi údy nikdy neokusí smrt. A jak se může smrt dotknout členů [kteří jsou] ve společenství s živým srdcem? Tato pasáž a její paralely nás vedou k pochopení velmi osobního způsobu, jakým Cabasilas popisuje křesťanskou svátost. Tyto fragmenty navíc ukazují, jak moc vděčí za Macariovu antropologii, která dominovala v hesychastských kruzích a která umístila centrum onoho psychosomatického komplexu člověka právě do srdce.“ Duchovní život a v důsledku toho i teologická díla sv. Mikuláše Cabasilase potvrzují existenci přímého vztahu mezi oslavováním Boha a mystickou jednotou s Ním prostřednictvím svátostí církve, jejíž vrchol spočívá v eucharistii. Svatý Mikuláš o této závislosti mluví takto: „...pravý život do nás sestupuje skrze smrt Spasitele... Způsob, jakým jej přitahujeme do své duše, má být uskutečněn skrze svátosti... Kristus přichází k těm, kdo to konají, a je v nich instalován... ačkoliv my nebojujeme a nepracujeme v tom, oslavujeme tento čin... A tyhle rány a sebe přitahujeme, jak jen je to možné, a my, trest, jsme. tělo Mrtvého a Vzkříšeného." Z tohoto citátu je zřejmé, že podle učení svatého Mikuláše se právě svátostmi stáváme účastnými na smrti a zmrtvýchvstání Krista a přivlastňujeme si vykoupení, které nám Pán koupil. Pouze prostřednictvím účasti na utrpení Spasitele na kříži mají svátosti milostivou, posvěcující moc. Svatý Mikuláš zase dává do souvislosti ekonomii lidské spásy, tedy soteriologii, s triadologií. Poukazuje na to, že na díle naší spásy se podílely všechny Osoby Nejsvětější Trojice, ale každá zvláštním způsobem. Skrze tajemství vykoupení se nám zjevuje samotná pravda o Boží Trojici. Toto je také hlásáno ve svátostech: „Ti, kteří přijímají posvátné znovustvoření, které jediné ukázalo, že je Bůh rozdělen, by měli vzývat Boha u Božího pramene, rozdělujícího hypostáze (ve jménu Otce a Syna a Ducha svatého). A na co si při křtu pamatujeme, když ne na ekonomiku a zvláště na toto? Opravdu, ale ne tím, co říkáme. voda, kdo nevidí, že to ukazuje na třídenní smrt Spasitele a vzkříšení, což znamená konec celé ekonomiky? Když mluvíme o antropologii svatého Mikuláše, poznamenáváme, že v úvodu svého představení nauky o svátostech píše: „Život v Kristu pochází z tohoto života a začíná zde a je završen v budoucím životě, až dosáhneme onoho dne.“ Aby světec tuto myšlenku čtenáři pohodlněji zprostředkoval, používá přirovnání s tělesným těhotenstvím a porodem: „...vnitřní nový člověk, stvořený podle Boha, je těhotný tímto světem a již zde počatý a zcela zformovaný se rodí v tomto nestárnoucím světě...“ Nikolaj Kavasila trvá na nutnosti připojit se k milosti naplněnému životu v Bohu již nyní, zatímco ještě žije na této zemi, jinak se v budoucím životě člověk nebude moci stát účastníkem společenství s Bohem. Aby tuto pravdu jasněji ukázal, svatý Mikuláš znovu přirovnává život ve smyslovém světě: „Budoucí život, i když přijme lidi, kteří nemají sílu a city, které jsou pro tento život zapotřebí, jim ani v nejmenším neposlouží k blahu, ale jako mrtví a nešťastní budou přebývat v tom požehnaném a nesmrtelném světě. A důvod je ten, že ačkoli světlo svítí, oči svítí a slunce nevydává žádné aroma. hojně se rozlévá a šíří všude, ale kdo ho nemá, z toho čich nedostává.“ Svatý Mikuláš nejen naznačuje, co by měl člověk získat a čím by se měl stát, ale také přímo naznačuje způsob přípravy a vytváření našich citů nezbytných pro život v Bohu: „Skrze svátosti je možné v ten den komunikovat se Synem Božím s jeho přáteli a učit se od Něho, co slyšel od Otce; ale také k Němu musíte přijít, být Jeho přítelem a mít uši. Podle učení svatého Mikuláše nám Pán dal skrze svátosti křtu, biřmování a eucharistii vše, co On sám vlastní: „Lidé se stali bohy a syny Božími a naše přirozenost je uctívána božskou ctí a prach je povznesen k takové slávě, že se stává úctyhodným a dokonce podobným božské přirozenosti. dej. S čím to Bůh dal lepší, s čím je lepší? největší a nejlepší dílo dobra a nejzazší hranice laskavosti, a to je dílo Ekonomie vykonané pro lidi, neboť zde Bůh nesdělil jen několik dobrých věcí lidské přirozenosti, ale více si vyhradil pro sebe, ale vložil do ní veškeré naplnění Božství, celého Sebe, jako jejího přirozeného bohatství. Zde si můžeme všimnout paralely s učením svatého Maxima Vyznavače, podle kterého ve stavu zbožštění, milostí, tedy prostřednictvím božských energií, vlastníme vše, co Bůh vlastní svou přirozeností, kromě identity s Jeho přirozeností. Navzdory skutečnosti, že pozemský „život nemůže zcela vložit“ život v Kristu „do srdcí lidí“, svatý Mikuláš nejen nepopírá účast na budoucí blaženosti svatých již v tomto životě, ale také ji potvrzuje: „... nejen se usadit a připravit se na život, ale také žít tento život a jednat jako svatí, je to možné i v tomto životě. účel, ale Kristus žije ve mně (Galatským 2:20). A božský Ignác: Je ve mně živá a mluvící voda (Řím 6) a Písmo je plné mnoha takových věcí.“ To vše se uskutečňuje prostřednictvím svátostí, „skrze ně se rodíme a tvoříme a jsme nadpřirozeně sjednoceni se Spasitelem“. Svatý Mikuláš poukazuje na to, že skrze svátosti „žijeme v Bohu, když jsme přenesli život z tohoto viditelného světa do neviditelného, ​​neměníme místo, ale skutky a život“. Skrze svátosti je ve světě přítomen sám Bůh: „Skrze tyto posvátné svátosti jakoby okny proniká Slunce pravdy do tohoto ponurého světa a zabíjí život v souladu se světem a obnovuje světský život...“ Bez účasti na svátostech je naprosto nemožné, aby lidé byli spaseni: "Život, který Pán přinesl, spočívá v tom, že se ti, kdo skrze tyto svátosti přijdou, stali účastníky své smrti a účastníky utrpení, a bez toho se nikdo nemůže smrti vyhnout. Neboť ten, kdo není pokřtěn vodou a Duchem svatým, nemůže vstoupit do života, stejně jako ti, kdo nejedí Tělo Syna člověka a nepijí jeho krev, nemohou mít život." Svátosti jsou brány vedoucí do věčného života a brány, které jsou „mnohem čestnější a pohodlnější než brány nebeské. Ty se neotevírají nikomu, kdo těmito branami předtím neprošel, a ty jsou otevřené, i když jsou zavřené. Mohou vás vyvést ven, ale pouze vás přivedou a nikoho nevyvedou ven“. Svátosti nás spojují s Bohem. Podle svatého Mikuláše „neexistuje absolutně žádný užitek, který Bůh uděluje vysvobozeným lidem, který by byl získán bez prostředníka mezi Bohem a lidmi, a nalezení prostředníka a přijímání a přijímání všech výhod od Něho, nic není uděleno kromě svátostí. Neboť nás činí podobnými té krvi a těm darům, které přijal kvůli tělu, a podílejí se na tom, co byl ochoten snášet“. Když mluvíme o naší komunikaci s Bohem ve svátostech, světec poukazuje na to, že tato komunikace probíhá v církvi. Navíc na základě významu a kontextu jeho vyjádření vidíme, že církev není pro nás něčím vnějším. Pán, jakožto Hlava Své nevěsty – Církve, ji stvořil z nás. Svatý Mikuláš píše o jednotě Krista s námi a o jednotě Krista s církví, aniž by v tom zdůrazňoval rozdíly, protože tyto výrazy jsou totožné: „Večeře má takovou moc a milost pro ty, kdo se zúčastňují, jestliže, když jsme k ní přistoupili čistí ode všeho zlého, a následně nezavádíme nic zlého; protože když jsme takoví a tak připraveni, nic nebrání Kristu, aby se s námi upřímně sjednotil.32Ephless. Pavle, chválí tuto jednotu, neboť toto je slavné manželství, ke kterému přivádí přesvatý ženich svou nevěstu, církev, jako pannu, neboť zde Kristus vychovává tvář svých společníků, skrze tuto jednu svátost jsme učiněni tělem z Jeho těla a kostí z Jeho kostí. Tím apoštol, který definuje manželství, ukazuje, že Kristus je ženich a má nevěstu, jak říká ženich Jan. Církev je něčím vnějším pouze pro ty, kteří k ní ještě nepatří, nebo pro ty, kteří z ní těžkým hříchem spadli, to vidíme z následujících slov světce: „Neboť je-li nutné toužit a věřit a dojít k darům křtu, a to jediné činí člověka schopným přijmout zrození, a od toho se odchýlit, znamená odstoupit od veškeré této blaženosti, pak ti, kteří se zřekli toho, co po přijetí, ale zavrhli Krista, se zřekli toho, co přijali, ale Krista když se uchýlí k církvi, zdálo by se, že by měli být znovu přivedeni k prameni a měla by na nich být znovu vykonána Svátost, jako by všechno ztratili, a mezitím jsou podle posvátného zákona, když si pomazali těla božským olejem a nic víc nepřidali, zapsáni mezi věřící – co k tomu říci? Studium dědictví svatého Mikuláše Cabasilase tedy umožnilo dojít k závěru, že obsah světcova učení je v souladu s církevní tradicí a má svůj zdroj. Tradicí zde rozumíme osobní předání zkušenosti milosti naplněného života v Bohu od otců hesychastů svatému Mikuláši Cabasilasovi. Učení o svátostech svatého Mikuláše je organickou součástí širšího učení o spáse, které je úzce spojeno s oslavováním Boha a jím uskutečněnou ekonomií naší spásy, s učením o člověku, o církvi a o Nejsvětější Trojici. Rozhovory (omilia) jako svatí našeho otce Řehoře, arcibiskupa ze Soluně / Přel. archim. Ambrož (Pogodin). Publikace Bratrstva sv. Jóba z Počajeva. Montreal, 1984. T. 3. 262 s. Hesychasmus. Komentovaná bibliografie / Pod generální a vědeckou redakcí S.S. Horuzhego. M.: Vydavatelská rada Ruské pravoslavné církve. 2004. 912 s. Lossky V.N. Esej o mystické teologii východní církve. Dogmatická teologie. Centrum "SEI". M., 1991. 288 s. Meyendorff I., prot. Úvod do patristické teologie. Ed. sek. kor. a další nadace Christian Life Foundation. Klin, 2001. 447 s. Meyendorff I., prot. Život a dílo svatého Řehoře Palamy. Úvod do učení. Ed. sek. kor. a doplňkové pro ruský překlad / Přel. z angličtiny G.I. Nachinkin, ed. I.P. Medveděv a V.M. Lurie. Byzantská ruština, Petrohrad, 1997, XVI. + 480 s. (Subsidia Byzantinorossica. T. 2). Meyendorff I., prot. byzantská teologie. Historické trendy a doktrinální témata / Přel. z angličtiny V. Marutika. Mn.: Rays of Sofia, 2001. 336 s. Nellas P. Křesťanská antropologie podle sv. Mikuláše Cabasilas / Stránky A. Lebeděva. [Elektronický zdroj]. webové stránky. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Nellas-Panajotis/hristianskaja-anthropologija-po-sv-nikolayu-kavasile/. Mikuláš Kavasila, svatý Kristus. Kostel. Matka Boží. M.: Nakladatelství kostela svaté mučednice Tatiany, 2007. 384 s. Polyakovskaya M.A. Politické ideály... Polyakovskaya M.A. Politické ideály byzantské inteligence poloviny 14. století. (Nikolai Kavasila). – [Elektronický zdroj]. URL: http://elar.usu.ru:80/bitstream/1234.56789/2279/1/adsv-12–09.pdf. s. 104–116. Fakrasis G. Spor svatého Řehoře Palamy s Řehořem Filozofem. Filosofické a teologické aspekty palamských sporů / Přel. ze staré řečtiny ANO. Pospelov; resp. Ed. D.S. Birjukov. Svatá hora Athos: Ermitáž New Thebaid athonitského ruského kláštera Panteleimon, M., 2009. 200 s.