Византийската традиция на исихазма. Духовното наследство на св. Николай Кавасила

Праведният Николай Кавасила Хамает е светец от 14-ти век, православен богослов, аскет в света, енциклопедист, философ мистик (в православния смисъл на думата), един от светите отци, който ясно изрази в своите произведения православното учение, изградено върху идеята за исихазма. Свети Николай се познава с най-известния светец от XIV век, систематизатор на исихасткото учение - Свети Григорий Палама, с когото прекарват една година на светата гора Атон. Прави впечатление, че Николай Кавасила е сред тримата кандидати за патриаршеския престол през 1353 г. Различни богословски произведения, агиографски, философски и политически трактати принадлежат на перото на Николай Кабасила. Но Свети Никола е най-известен като изразител на църковното учение за Тайнствата. Богословът отразява в трудовете си, посветени на православното учение за църковните тайнства, богословския опит на предишните отци. Всички тези факти свидетелстват за дълбоката вкорененост на свети Николай в светоотеческата богословска традиция, за активното му преминаване по християнския път, за неговата твърдост в изповядването на православната вяра. Но въпреки посоченото значение на писменото наследство на св. Николай, то е малко известно в Русия. Протойерей Йоан Майендорф в своите книги „Въведение в светоотеческото богословие” и „Византийско богословие” обръща внимание на личността и богословието на св. Николай и прави патологичен преглед на неговия живот и учение. В анотираната библиография на исихазма от известни съвременни изследователи А. Г. Дунаева и С. С. Хоружий има четиридесет и едно изследвания на чужди езици върху учението на Николай Кабасила. Този списък включва както изследвания върху неговите конкретни книги, посветени на църковните тайнства, така и общи изследвания върху делото на светеца. За съжаление, тези изследвания са практически недостъпни за вътрешния читател, както поради езиковата бариера (тези произведения не са преведени на руски), така и поради тяхната физическа недостъпност в Русия. Нека се обърнем към биографията на светеца. Никола Кавасила Хамает е роден около 1320 г. в Солун в аристократично семейство. Както се казва в синаксара на светеца, „той имаше славни и добродетелни родители“. Представители на неговия род имат важно влияние върху църковния и политически живот на Византия от 9 век. Има малко точни сведения за живота на светеца. Майка му е сестра на трима епископи, от които най-известният е Свети Нил Кавасила, митрополит на Солун (при кръщението той се казва Николай, поради което някои изследователи бъркат Свети Нил с неговия племенник, праведния Николай). Свети Нил бил паламит, автор на много полемични и богословски трудове. Той участва в началното образование на св. Николай, оказвайки благотворно влияние върху формирането на душата на своя племенник. В ранна възраст Свети Николай се запознава с исихазма. Това става не само чрез чичо му. Още през 1330-те години Николай Кавасила е тясно свързан с исихасткото движение. Негов духовен водач е ученикът на св. Григорий Синаит и бъдещ Константинополски патриарх Исидор Бухир, който е бил приятел на св. Григорий Палама. В младостта си Николай заминава за Константинопол, където изучава теология, философия, реторика, юриспруденция и астрономия, както се вижда от кореспонденцията му с баща му и приятели. Очевидно теологичните дебати за познанието на Бога, както и политическите събития от онова време, не са от голям интерес за младия мъж, тъй като той не споменава това в писмата си. Завършил обучението си, Свети Николай се завръща в родината си Солун. По това време градът е погълнат от движението на зилотите. Заедно с други аристократи, семейството на Кабасил страда от зилотите и може би бедствия засягат и семейството на Свети Никола. В това отношение сред солунското благородство нарастват симпатиите към врага на зилотите Йоан Кантакузин и съветът на архонтите на Солун изпраща пратеничество при най-малкия син на Кантакузин Мануил. В посолството е и Свети Николай Кавасила, който по това време е на малко над двадесет години. Така започва неговото сближаване с Йоан Кантакузен, бъдещият император. Свети Никола участва активно в политическия живот на страната, става секретар и съветник на Йоан Кантакузин, подкрепяйки го по време на гражданската война, и в същото време се занимава с дипломатическа дейност. През 1345 г. има ново въстание на зелотите. Сред ужасното клане на солунското благородство Свети Никола едва се спасява от смъртта, като се крие с още няколко души в кладенец на акропола. Свети Григорий Палама също оказва голямо влияние върху политическия живот на страната по това време. Той се опита да помири враждуващите страни. Въпреки значителния си политически авторитет в империята, личните симпатии към Йоан Кантакузин и увереността в неговата правота и ползата от победата му за държавата, Свети Григорий зае много трезва позиция на неутралитет, подобаваща на църковен лидер. Ето например какво пише той на светогорските монаси за случващото се в империята: "Какво да правим, когато започне раздор? Да насъскваме ли съплеменниците един срещу друг или да им обясняваме, че са членове един на друг и че не трябва да се отнасят към своите роднини като към чужденци? . Това е доста трудно време за Византия, както политически, така и църковно. След смъртта на император Андроник III, вече умиращата империя е обхваната от гражданска война, с широко участие на масите, в която регентът на младия Йоан V Палеолог, Йоан VI Кантакузен, излиза победител. През 1347 г. Кантакузен влиза в Константинопол и е официално признат за старши император и владетел на империята. Дъщеря му Елена става съпруга на император Йоан V Палеолог. Гражданската война завършва с победата на феодалната аристокрация. Държавата беше разорена, хазната празна. Византия става второстепенна балканска сила. След победата на Кантакузин Свети Николай отново идва в Константинопол и постъпва на служба при императора. През втората половина на 1347 г. той вече е в двора на Кантакузен. Въпреки благосклонното отношение към него и на двамата императори - Йоан V Палеолог и Йоан VI Кантакузин - той изпитва силна носталгия, както изразява в писмата си. Тук е необходимо да се каже за влиянието, което Йоан Кантакузин оказва върху формирането на личността на св. Николай. Както отбелязва А. Г. Дунаев, Йоан VI Катакузин е един от основните и най-влиятелни участници в паламитските спорове; той е и автор на редица богословски и полемични трудове и византийски историк. Според забележката на протойерей Йоан Майендорф, „върху основите, поставени от кръга на Кантакузин, израснаха две или три поколения интелектуалци...“ Възкачил се на константинополския престол през 1347 г. Йоан Кантакузин търси подходящ кандидат за нов патриарх на мястото на сваления Йоан Сакатия. Той става вече споменатият духовен наставник на младостта на св. Николай Исидор Бухир. Последният на свой ред назначава св. Григорий Палама за архиепископ на Солун. Йоан Кантакузин поверява на Свети Николай Кавасила да придружи новоизбрания архиепископ до катедрата. Светецът обаче не бил допуснат в града, окупиран от зилотите, и той, заедно със свети Николай и други хора, които го придружавали, се отправили към Атон. Тук Свети Никола, заедно с великия учител на исихазма Свети Григорий, прекарва една година. В средата на XIV в. в империята отново се изострят богословските спорове, свързани преди всичко с доктриналното противопоставяне на философа Никифор Григора срещу св. Григорий. На 28 май 1351 г. императорът и светейшият патриарх Калист I свиква събор в една от залите на двореца Влахерна, за да разгледа обвиненията в неправославие на св. Григорий Палама. По време на този събор Свети Николай Кавасила поддържа силна православна позиция. Съветът не оправда надеждите на антипаламитите. Свети Григорий беше оправдан и неговото богословие беше признато за православно, докато противниците на учението на Свети Григорий, напротив, бяха осъдени. Характеризирайки времето, в което е живял Свети Николай, не може да не се отбележи фактът, че едно от очакванията на много представители на онази епоха е обединението на църквата с Рим, но са предложени различни подходи за решаване на този въпрос. Някои искаха обединение с Рим при всякакви условия, други само ако католиците приемат православието. Богословските спорове, разделящи Изтока и Запада, намират отражение и в творбите на св. Николай, в полемиката му с латинците за времето на пресъществяването на св. Дарове. След абдикацията на Кантакузин през 1354 г. атаките срещу православието от страна на антипаламитите се подновяват. Ето как протойерей Йоан Майендорф описва тези събития: "Никифор Григора отново получи достъп до двореца и Йоан V му позволи да разпространява своето богословие. Императорът не можеше през 1355 г. официално да се противопостави на доктрината, одобрена от събора през 1351 г." Въпреки това той „веднага след идването си на власт започнал преговори с цел религиозно обединение със Запада и не искал византийската църква да изглежда разцепена в лицето на латинците“. За да подготви решаването на въпроса за унията, в Константинопол пристига Павел Смирненски, легатът на папа Инокентий VI. Желаейки да получи достоверна информация за най-новите богословски течения и спорове във Византия и как разногласията в Православната църква могат да повлияят на предстоящите преговори за уния, той инициира диспут между св. Григорий Палама и Никифор Григора. Йоан V го организира в императорския дворец. Спорът се води през втората половина на 1355 г. Една от най-важните цели на Григора, преследвани от него в дебата, е да постигне отмяната на томоса на Константинополския събор от 1351 г.; тези надежди обаче не се оправдаха. Впоследствие Йоан V подкрепя Свети Григорий и изпълнява решенията на събора от 1351 г. Реакцията на св. Николай Кавасила на този дебат беше да напише памфлет „Словото срещу абсурдите на Григора“, в който той защитава православното учение. Свети Никола все още е жив през първата половина на 90-те години на 14 век, както свидетелстват точно датирани писма, изпратени до него от Мануил II Палеолог, Димитрий Кидонис и Йосиф Бриениос. Свети Никола си почива от земния си труд около 1397–1398 г. Свети Никола ни е оставил значително писмено наследство. Нека да изброим основните произведения на светия отец, въз основа на анотираната библиография на исихазма под редакцията на С. С. Хоружий (авторът на интересуващия ни раздел е А. Г. Дунаев), сборника „Христос. Църква. Богородица“ на издателството на църквата на Света мъченица Татяна, научни статии на М. А. Поляковская, предговор от преводача на глава от Книгата на Панайотис Нелас Zoon Theoumenon („Християнска антропология според Св. Николай Кабасил“) и патрологията на Миня: Живот в Христос (Седем думи за живота в Христос) Тълкуване на божествената литургия Обяснение на чина на божествената литургия Обяснение на свещените одежди Слово за преславното Рождество на Пресвета Владичица наша Богородица Проповед за Благовещение на Пресвета Владичица наша Богородица и Приснодева Мария Проповед за честното и славно Успение на Пресвета и Пречиста наша Владичица Богородица Тълкуване на видението на пророк Езекил Дума за спасяване на страстта Молитва към нашия Господ Исус Христос Похвала на светата наша майка Миробитида Теодора Дума срещу абсурдите на Григора Писмо-комиум до Йоан Кантакузен Благочестива Августа за лихвата Енкомий Матей Кантакузен На атиняните за олтара на състраданието в тях Слово за злоупотребата с църковната собственост от властите Словото против архонтите и др. Всички тези творби свидетелстват колко широк е бил кръгът от интереси на светеца. Това е единственото необходимо общение с Бога, на което са посветени неговите богословски и литургични произведения, и произведения, изразяващи активна любов към ближните, за които той говори например в „Словото срещу лихварите“, и политически трактати, насочени срещу ужасите на войната - „Словото срещу архонтите“, „Благочестивата Августа за лихвата“. Светецът има и произведение, в което са изразени неговите природонаучни интереси към физиката, геометрията и астрономията. От описанието на биографията на св. Николай видяхме, че вкореняването на неговото богословско съзнание в православната традиция, формирането на неговия вътрешен духовен живот става постепенно. Исихазмът, практиката на активна молитва, истинско богообщение, оказва голямо влияние върху възгледите и вътрешния духовен живот на светеца, особено след като той приема учението на св. Григорий Палама. Паралелите между тези двама светци са особено видими, когато се съпоставят техните проповеди за празниците на Богородица или, например, когато се съпостави второто слово „Каква й е помощ Божественото Кръщение” от книгата „Животът в Христа” на св. Николай с Богоявленската беседа, изнесена в навечерието на Богоявление от св. Григорий. За връзката между богословието на св. Николай Кавасила и богословието на св. Григорий Палама и други отци пише и гръцкият изследовател на живота и делото на св. Николай Панайотис Нелас: "Връзката между ученията на св. Григорий Палама е прозрачна както с школата на св. Григорий Палама, така и с цялата православна светоотеческа традиция като цяло. Той ясно показа, че творението е призовано в единство с несътворения Бог и че това е възможно – в случай, че е напълно отречена, дори до смърт, автономията, която съставлява сърцевината и движещата сила на греха. Подкрепяйки Свети Григорий в конкретната ситуация на 14 век, Кавасила ясно изразява истината на Православието и спомага за осъждането на еретическия хуманизъм на своето време.“ Говорейки за външните връзки на богословието на св. Николай Кавасила с наследството на Църквата, на първо място отбелязваме изобилието от цитати на Светото писание в неговите произведения. Освен това Свети Николай цитира различни книги от Библията, като обаче дава предпочитание на книгите от Новия завет. От старозаветните книги той най-често цитира Псалтира. Освен Светото писание, Свети Николай цитира и светоотечески цитати с посочване на авторите - Свети Йоан Златоуст и Свети Дионисий Ареопагит, но доста рядко. По-често в творбите му може да се намери имплицитен цитат. Отец Йоан също отбелязва сходството на антропологията на св. Николай с други свети отци мистици: „Наред с образа на Христос според апостол Павел, когато Христос е представен като глава на Църквата, Кавасила говори за Христос като за „сърце“ на Тялото: „Както възкръсналият Христос не познава смъртта, така и членовете на Христос никога няма да вкусят смърт. И как смъртта може да докосне членове, [които са] в общение с живо сърце?” Този пасаж и неговите паралели ни карат да разберем много личния начин, по който Кабасила описва християнското тайнство. Нещо повече, тези фрагменти показват колко много той дължи на антропологията на Макарий, която доминира в исихастките кръгове и която поставя центъра на този психосоматичен комплекс на човека именно в сърцето. Духовният живот и в резултат на това богословските трудове на св. Николай Кавасила потвърждават наличието на пряка връзка между прославянето на Бога и мистичното единство с Него чрез Тайнствата на Църквата, чийто връх е в Евхаристията. Свети Николай говори за тази зависимост по следния начин: „... истинският живот слиза в нас чрез смъртта на Спасителя... Начинът, по който го привличаме в душите си, трябва да се извърши чрез Тайнствата... Христос идва при тези, които извършват това и се установява в тях... въпреки че ние не се борим и не работим в това, ние прославяме този подвиг... И ние усвояваме тези рани, и наказание, и смърт, и, колкото и възможно, да ги привлечем в себе си, и ние сме от плътта на Мъртвия и Възкръсналия.” От този цитат става ясно, че според учението на св. Николай именно чрез Тайнствата ние ставаме съпричастни на смъртта и възкресението на Христос и си присвояваме Изкуплението, което Господ купи за нас. Само чрез участие в кръстните страдания на Спасителя Тайнствата имат благодатна, освещаваща сила. Свети Николай от своя страна съотнася икономиката на човешкото спасение, тоест сотериологията, с триадологията. Той посочва, че всички Лица на Света Троица са участвали в делото на нашето спасение, но всеки по специален начин. Самата истина за Троицата на Бога ни се разкрива чрез Тайната на Изкуплението. Това се проповядва и в Тайнствата: "тези, които приемат свещеното пресъздаване, което само показа Бог разделен, трябва да призовават Бога при Божествения купел, разделящ Ипостасите (в името на Отца и Сина и Светия Дух). И при Кръщението какво си спомняме, ако не икономията и особено това? Наистина, но не с това, което казваме, а с това, което правим. Защото, когато човек, след като се е потопил три пъти, излиза от водата, кой не вижда, че това показва тридневната смърт на Спасителя и възкресението, което представлява края на цялата икономика? Говорейки за антропологията на св. Николай, отбелязваме, че в началото на неговото представяне на учението за Тайнствата той пише: „Животът в Христос произхожда от този живот и започва тук и е завършен в бъдещия живот, когато стигнем до този ден.“ За да предаде по-удобно тази идея на читателя, светецът използва сравнение с плътската бременност и раждане: „... вътрешният нов човек, създаден по Бога, е бременен от този свят и, вече заченат тук и напълно оформен, той се ражда в този неостаряващ свят...“ Николай Кавасила настоява за необходимостта да се приобщим към благодатния живот в Бога още сега, докато живеем на тази земя, иначе в бъдещия живот човек няма да може да стане участник в богообщението. За да покаже по-ясно тази истина, Свети Николай отново прави съпоставка с живота в сетивния свят: "Бъдещият живот, дори и да приеме хора, които нямат силата и чувствата, които са необходими за този живот, няма да им послужи ни най-малко за благополучие, но като мъртви и нещастни те ще живеят в този благословен и безсмъртен свят. И причината е, че макар светлината да свети и слънцето да дава чист лъч, тогава очите на никого не се образуват, и ароматът на миризмата се излива изобилно и се разпространява навсякъде, но тези, които го нямат, не получават обонянието от това. Свети Никола не само посочва какво трябва да придобие човек и какъв трябва да стане, но също така директно посочва метода за подготовка и създаване на нашите чувства, необходими за живота в Бога: „Чрез Тайнствата е възможно в този ден да общувате с Божия Син на Неговите приятели и да научите от Него това, което е чул от Отца; но също така трябва да дойдете при Него, като сте Негов приятел и имате уши. Според учението на св. Николай Господ ни е дал чрез тайнствата на Кръщението, Потвърждението и Евхаристията всичко, което притежава Самият Той: „Хората са направени богове и синове Божии, и нашето естество е почетено с божествена чест, и прахът е издигнат до такава слава, че става почитаем и дори подобен на божественото естество - с какво може да се сравни това?.. Бог даде най-голямото добро и имаше не е по-добро да даваш, така че това е най-великото и най-добро дело на добротата. И това е делото на Икономиката, извършено за хората, защото тук Бог не просто е съобщил няколко добри неща за Себе Си, но Той е вложил цялата Божественост, целия Себе Си, в нея.“ Тук можем да отбележим паралел с учението на св. Максим Изповедник, според който в състояние на обожение, по благодат, тоест чрез Божествени енергии, ние притежаваме всичко, което Бог притежава по Своята природа, освен тъждествеността с Неговата природа. Въпреки факта, че земният "живот не може напълно да постави" живота в Христос "в сърцата на хората", Свети Николай не само не отрича участието в бъдещото блаженство на светиите вече в този живот, но също така го потвърждава: "... не само да се установят и да се подготвят за живота, но и да живеят този живот и да действат като светии, възможно дори в този живот. "Аз ядох за вечен живот (1 Тимотей 6:12), казва Павел, и не аз живея за това, но Христос живее в мен (Гал. 2:20). И божественият Игнатий: В мен има жива и говореща вода (Рим. 6) и Писанието е изпълнено с много неща като това.” Всичко това се постига чрез Тайнствата, „чрез тях ние се раждаме и оформяме и сме предестествено съединени със Спасителя“. Свети Николай посочва, че чрез Тайнствата ние „живеем в Бога, пренасяйки живота от този видим свят в невидимия, променяйки не мястото, а делата и живота“. Чрез Тайнствата Самият Бог присъства в света: „Чрез тези свещени Тайнства, сякаш през прозорци, Слънцето на Истината прониква в този мрачен свят и убива живота в съответствие със света, и възстановява светския живот...“ Без участие в Тайнствата е абсолютно невъзможно хората да бъдат спасени: "Животът, който Господ донесе, се състои в това да направи онези, които идват чрез тези Тайнства, участници в Неговата смърт и участници в страданието, и без това никой не може да избегне смъртта. Защото този, който не е кръстен с вода и Светия Дух, не може да влезе в живота, както и онези, които не ядат плътта на Човешкия Син и не пият Неговата кръв, не могат да имат живот в себе си." Тайнствата са портите, водещи към вечния живот, и порти, които са "много по-почтени и удобни от портите на рая. Те не се отварят за никого, който не е минал първо през тези порти, и те са отворени дори когато са затворени. Те могат да ви изведат, но те само ви въвеждат и не извеждат никого." Тайнствата ни свързват с Бога. Според Свети Николай "няма абсолютно никаква полза, дадена от Бога на освободените хора, която би се получила без посредник между Бога и хората, и намирането на посредник и получаването и приемането на всички блага от него, не се дава нищо освен Тайнствата. Защото те ни правят сродни с онази кръв и онези дарове, които Той получи заради плътта, и споделящи това, което Той беше готов да изтърпи. " Говорейки за нашето общуване с Бога в Тайнствата, светецът посочва, че това общуване се осъществява в Църквата. Освен това, въз основа на смисъла и контекста на неговите изрази, ние виждаме, че Църквата не е нещо външно за нас. Господ, бидейки Глава на Своята невеста – Църквата, я направи от нас. Свети Николай пише за единството на Христос с нас и за единството на Христос с Църквата, без да подчертава различията в това, тъй като тези изрази са идентични: "Вечерята има такава сила и благодат за онези, които се причастяват, ако, като сме пристъпили към нея чисти от всяко зло, и впоследствие не внасяме нищо зло; защото, когато сме такива и така подготвени, нищо не пречи на Христос да се съедини най-искрено с нас. Тази тайна е велика. (Еф. 5:32), възхвалявайки това единство, е прочутият брак, в който пресветият Младоженец довежда своята невеста, Църквата, като девица, защото тук Христос възпитава лицето на Своите другари, чрез това едно Тайнство ние ставаме плът от Неговата плът и кости от Неговите кости. С това апостолът, определяйки брака, показва, че Христос е Младоженецът и има невяста, както казва Йоан Младоженецът.” Църквата е нещо външно само за онези, които все още не принадлежат към нея, или за онези, които са отпаднали от нея чрез тежък грях, виждаме това от следните думи на светеца: „Защото, ако е необходимо да желаете и да вярвате и да стигнете до даровете на Кръщението, и само това прави човек способен да получи раждане, и да се оттегли от това означава да се оттегли от цялото това блаженство, то тези, които се отказаха след приемането и излъгаха в предишния ум и отхвърлиха Христос, но след като научили в какво са съгрешили, те прибягват до Църквата, изглежда, че трябва отново да бъдат доведени до купела и отново да се извърши над тях Тайнството, сякаш са изгубили всичко, а междувременно, според свещения закон, след като са помазали телата си с божествено масло и не са добавили нищо повече, те са записани сред верните - какво можем да кажем за това? И така, изследването на наследството на св. Николай Кавасила позволи да се заключи, че съдържанието на учението на светеца е в съгласие с църковното Предание и има своя източник. Тук под Предание разбираме личното предаване на опита от благодатния живот в Бога от отците исихасти на Свети Николай Кавасила. Учението за Тайнствата на Свети Николай е органична част от по-широкото учение за спасението, което е в тясна връзка с прославянето на Бога и извършеното от Него домостроителство на нашето спасение, с учението за човека, за Църквата и за Светата Троица. Беседи (omilia) подобно на светците на нашия отец Григорий, архиепископ Солунски / Прев. архим. Амвросий (Погодин). Издание на Братството на св. Йов Почаевски. Монреал, 1984. Т. 3. 262 с. Исихазъм. Анотирана библиография / Под общата и научна редакция на S.S. Horuzhego. М.: Издателски съвет на Руската православна църква. 2004. 912 стр. Лоски В.Н. Есе върху мистичното богословие на Източната църква. Догматическо богословие. Център "СЕИ". М., 1991. 288 с. Майендорф И., прот. Въведение в светоотеческото богословие. Изд. сек. кор. и допълнителна фондация за християнски живот. Клин, 2001. 447 с. Майендорф И., прот. Животът и делата на св. Григорий Палама. Въведение в обучението. Изд. сек. кор. и доп. за руски превод / Прев. от английски G.I. Начинкин, изд. И.П. Медведев и В.М. Лури. Византийски руски, Санкт Петербург, 1997, XVI + 480 с. (Subsidia Byzantinorossica. T. 2). Майендорф И., прот. Византийско богословие. Исторически тенденции и доктринални теми / Прев. от английски V. Marutika. Мн.: Лъчите на София, 2001. 336 с. Нелас П. Християнска антропология според св. Николай Кавасила / Страници на А. Лебедев. [Електронен ресурс]. уебсайт. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Nellas-Panajotis/hristianskaja-anthropologija-po-sv-nikolayu-kavasile/. Николай Кавасила, Св. църква. Богородица. М .: Издателство на църквата Света мъченица Татяна, 2007. 384 с. Поляковская М.А. Политически идеали... Поляковская М.А. Политически идеали на византийската интелигенция от средата на 14 век. (Николай Кавасила). – [Електронен ресурс]. URL: http://elar.usu.ru:80/bitstream/1234.56789/2279/1/adsv-12–09.pdf. стр. 104–116. Факрасис Г. Диспут на св. Григорий Палама с Григорий Философ. Философски и богословски аспекти на паламитските спорове / Прев. от старогръцки ДА. Поспелов; респ. Изд. Д. С. Бирюков. Света Гора Атон: Ермитаж Нова Тиваида на Атонския руски манастир Пантелеймон, М., 2009. 200 с.