التقليد البيزنطي من الهدوئية. التراث الروحي للقديس نيقولاوس كاباسيلاس

الصالح نيكولاس كافاسيلا خاميت هو قديس القرن الرابع عشر، لاهوتي أرثوذكسي، زاهد في العالم، موسوعي، فيلسوف صوفي (بالمعنى الأرثوذكسي للكلمة)، أحد الآباء القديسين، الذي عبر بوضوح في أعماله عن التعاليم الأرثوذكسية المبنية على فكرة الهدوئية. تعرف القديس نيقولاوس على أشهر قديس في القرن الرابع عشر، منظم التعليم الهدوئي - القديس غريغوريوس بالاماس، الذي قضيا معه عامًا على جبل آثوس المقدس. ويذكر أن نيكولاس كافاسيلا كان من بين المرشحين الثلاثة للعرش البطريركي عام 1353. تنتمي الأعمال اللاهوتية المختلفة والأطروحات الفلسفية والسياسية المختلفة إلى قلم نيكولاس كاباسيلاس. لكن القديس نيكولاس معروف بأنه داعية تعاليم الكنيسة حول الأسرار. يعكس اللاهوتي في أعماله المخصصة للتعليم الأرثوذكسي حول أسرار الكنيسة التجربة اللاهوتية للآباء السابقين. كل هذه الحقائق تشهد على الجذور العميقة للقديس نيقولاوس في التقليد اللاهوتي الآبائي، وعلى مروره النشط في الطريق المسيحي، وإلى ثباته في الاعتراف بالإيمان الأرثوذكسي. However, despite the indicated importance of the written heritage of St. Nicholas, it is little known in Russia. يهتم الأسقف جون ميندورف في كتابيه "مقدمة في اللاهوت الآبائي" و"اللاهوت البيزنطي" بشخصية ولاهوت القديس نيكولاس ويقوم بإجراء مراجعة مرضية لحياته وتعاليمه. في الببليوغرافيا المشروحة للهدوئية التي كتبها باحثون معاصرون مشهورون A. G. يحتوي دوناييفا وإس إس خوروزي على واحد وأربعين دراسة باللغات الأجنبية حول تعاليم نيكولاس كاباسيلاس. تتضمن هذه القائمة دراسات لكتبه المحددة المخصصة لأسرار الكنيسة، بالإضافة إلى دراسات عامة لعمل القديس. لسوء الحظ، فإن هذه الدراسات غير متاحة عمليا للقارئ المحلي، سواء بسبب حاجز اللغة (لم تتم ترجمة هذه الأعمال إلى اللغة الروسية) أو بسبب عدم إمكانية الوصول إليها فعليا في روسيا. دعونا ننتقل إلى سيرة القديس. ولد نيكولاس كافاسيلا هاميت حوالي عام 1320 في ثيسالونيكي لعائلة أرستقراطية. وكما يخبرنا سنكسار القديس: "كان له أبوان مجيدين وفاضلين". كان لممثلي عائلته تأثير مهم على الكنيسة والحياة السياسية في بيزنطة منذ القرن التاسع. هناك القليل من المعلومات الدقيقة عن حياة القديس. وكانت والدته أخت ثلاثة أساقفة أشهرهم القديس نيلوس كاباسيلاس متروبوليت تسالونيكي (كان اسمه عند المعمودية نيقولاوس، ولهذا السبب يخلط بعض الباحثين بين القديس نيلوس وابن أخيه نيقولاوس الصديق). كان القديس نيلوس بلاميتيًا، مؤلفًا للعديد من الأعمال الجدلية واللاهوتية. شارك في التعليم الابتدائي للقديس نيكولاس، وكان له تأثير مفيد على تكوين روح ابن أخيه. في سن مبكرة، تعرف القديس نيكولاس على الهدوئية. وهذا لا يحدث فقط من خلال عمه. بالفعل في ثلاثينيات القرن الثالث عشر، كان نيكولاس كاباسيلاس مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بالحركة الهدوئية. وزعيمه الروحي هو تلميذ القديس غريغوريوس السينائي وبطريرك القسطنطينية المستقبلي إيزيدور بوخير، الذي كان صديقاً للقديس غريغوريوس بالاماس. ذهب نيقولاوس في شبابه إلى القسطنطينية، حيث درس اللاهوت والفلسفة والبلاغة والفقه وعلم الفلك، كما يتضح من مراسلاته مع والده وأصدقائه. من الواضح أن المناقشات اللاهوتية حول معرفة الله، وكذلك الأحداث السياسية في ذلك الوقت، لم تكن ذات أهمية كبيرة للشاب، لأنه لم يذكر ذلك في رسائله. بعد أن أنهى دراسته، يعود القديس نيقولاوس إلى موطنه تسالونيكي. كانت المدينة في هذا الوقت غارقة في حركة المتعصبين. وعانت عائلة كاباسيل، مثل غيرها من الأرستقراطيين، من المتعصبين، وربما طالت الكوارث أيضًا عائلة القديس نقولا. في هذا الصدد، ينمو التعاطف بين نبلاء تسالونيكي مع عدو المتعصبين، يوحنا كانتاكوزينوس، ويرسل مجلس أرشونات تسالونيكي سفارة إلى الابن الأصغر كانتاكوزينوس، مانويل. وضمت السفارة أيضًا القديس نيكولاس كافاسيلا، الذي كان عمره في ذلك الوقت يزيد قليلاً عن عشرين عامًا. هكذا يبدأ تقاربه مع الإمبراطور المستقبلي جون كانتاكوزين. يشارك القديس نيكولاس بنشاط في الحياة السياسية للبلاد، ويصبح سكرتيرًا ومستشارًا لجون كانتاكوزين، ويدعمه خلال الحرب الأهلية، وفي الوقت نفسه يشارك في الأنشطة الدبلوماسية. في عام 1345 كانت هناك انتفاضة جديدة للمتعصبين. وسط المذبحة الرهيبة لنبلاء تسالونيكي، نجا القديس نيكولاس من الموت بصعوبة، حيث اختبأ مع عدد قليل من الآخرين في بئر في الأكروبوليس. كما كان للقديس غريغوريوس بالاماس تأثير كبير على الحياة السياسية للبلاد في ذلك الوقت. حاول التوفيق بين الأطراف المتحاربة. على الرغم من سلطته السياسية الكبيرة في الإمبراطورية، والتعاطف الشخصي مع جون كانتاكوزينوس والثقة في صوابه والاستفادة من انتصاره للدولة، اتخذ القديس غريغوريوس موقفًا رصينًا للغاية من الحياد، يليق بزعيم الكنيسة. وهنا، على سبيل المثال، ما يكتبه إلى الرهبان الأثوسيين حول ما يحدث في الإمبراطورية: "ماذا يجب أن نفعل عندما يبدأ الخلاف؟ هل نحرض أبناء القبائل ضد بعضهم البعض أو نوضح لهم أنهم أعضاء بعضهم البعض وأنه لا ينبغي أن يعاملوا أقرباءهم كأجانب؟ . " لقد كان وقتًا صعبًا إلى حد ما بالنسبة لبيزنطة، سياسيًا وكنسيًا. بعد وفاة الإمبراطور أندرونيكوس الثالث، انغمست الإمبراطورية المحتضرة في حرب أهلية، بمشاركة واسعة من الجماهير، انتصر فيها الوصي على العرش الشاب جون الخامس باليولوج، جون السادس كانتاكوزين. في عام 1347، دخل كانتاكوزين القسطنطينية وتم الاعتراف به رسميًا باعتباره الإمبراطور الأكبر وحاكم الإمبراطورية. أصبحت ابنته هيلينا زوجة الإمبراطور جون الخامس باليولوجوس. انتهت الحرب الأهلية بانتصار الأرستقراطية الإقطاعية. لقد دمرت البلاد، وكانت الخزانة فارغة. أصبحت بيزنطة قوة من الدرجة الثانية في البلقان. بعد انتصار كانتاكوزين، يأتي القديس نيكولاس مرة أخرى إلى القسطنطينية ويدخل في خدمة الإمبراطور. في النصف الثاني من عام 1347، كان بالفعل في محكمة كانتاكوزين. على الرغم من الموقف الإيجابي تجاهه من كلا الأباطرة - جون الخامس باليولوج ويوحنا السادس كانتاكوزينوس - إلا أنه كان يشعر بالحنين الشديد إلى الوطن، كما عبر عن ذلك في رسائله. هنا من الضروري أن نقول عن تأثير جون كانتاكوزين في تكوين شخصية القديس نيكولاس. كما لاحظ A. G. Dunaev، كان John VI Catacuzenes أحد المشاركين الرئيسيين والأكثر تأثيرا في النزاعات Palamite؛ وكان أيضًا مؤلفًا لعدد من الأعمال اللاهوتية والجدلية ومؤرخًا بيزنطيًا. وفقًا لملاحظة رئيس الكهنة جون ميندورف، "على الأسس التي وضعتها دائرة كانتاكوزينوس، نشأ جيلان أو ثلاثة أجيال من المثقفين..." بعد اعتلائه عرش القسطنطينية عام 1347، كان جون كانتاكوزين يبحث عن مرشح مناسب لبطريرك جديد ليحل محل جون كريبل المخلوع. يصبح المرشد الروحي المذكور بالفعل لشباب القديس نيكولاس إيزيدور بوخير. وهذا الأخير يعين بدوره القديس غريغوريوس بالاماس رئيسًا لأساقفة تسالونيكي. يعهد جون كانتاكوزين إلى القديس نيكولاس كاباسيلاس بمرافقة رئيس الأساقفة المنتخب حديثًا إلى الكرسي. ومع ذلك، لم يُسمح للقديس بدخول المدينة التي احتلها المتعصبون، وتوجه مع القديس نيقولاوس وأشخاص آخرين يرافقونه إلى آثوس. هنا يقضي القديس نيقولاوس مع معلم الهدوئية العظيم القديس غريغوريوس عامًا. في منتصف القرن الرابع عشر، اشتدت الخلافات اللاهوتية مرة أخرى في الإمبراطورية، وكانت تتعلق في المقام الأول بالمعارضة العقائدية للفيلسوف نيكيفوروس غريغوراس مع القديس غريغوريوس. في 28 مايو 1351، عقد الإمبراطور والبطريرك المقدس كاليستوس الأول مجلسًا في إحدى قاعات قصر بلاشيرني للنظر في اتهامات القديس غريغوريوس بالاماس بعدم الأرثوذكسية. خلال هذا المجمع، حافظ القديس نيقولاوس كاباسيلاس على موقف أرثوذكسي قوي. لم يرق المجلس إلى مستوى آمال مناهضي البالاميين. تمت تبرئة القديس غريغوريوس، وتم الاعتراف بلاهوته على أنه أرثوذكسي، بينما تمت إدانة معارضي تعاليم القديس غريغوريوس. في وصف الوقت الذي عاش فيه القديس نيكولاس، من المستحيل عدم ملاحظة حقيقة أن أحد توقعات العديد من ممثلي هذا العصر كان توحيد الكنيسة مع روما، ولكن تم اقتراح طرق مختلفة لحل هذه المشكلة. أراد البعض الوحدة مع روما بأي شروط، والبعض الآخر أراد فقط إذا تحول الكاثوليك إلى الأرثوذكسية. كما انعكست الخلافات اللاهوتية التي تقسم الشرق والغرب في أعمال القديس نيكولاس في جداله مع اللاتين حول زمن استحالة الهدايا المقدسة. بعد تنازل كانتاكوزينوس عن العرش عام 1354، تجددت الهجمات على الأرثوذكسية من قبل مناهضي البالاميين. هكذا يصف رئيس الكهنة جون ميندورف هذه الأحداث: "تمكن نيكيفوروس غريغورا مرة أخرى من الوصول إلى القصر، وسمح له يوحنا الخامس بنشر لاهوته. ولم يتمكن الإمبراطور في عام 1355 من معارضة العقيدة التي وافق عليها المجمع رسميًا في عام 1351". وعلى الرغم من ذلك، فإنه "دخل فور وصوله إلى السلطة في مفاوضات بهدف الوحدة الدينية مع الغرب ولم يرد أن تظهر الكنيسة البيزنطية منقسمة في وجه اللاتين". للتحضير لحل مسألة الاتحاد، وصل بافيل سميرنا، مندوب البابا إنوسنت السادس، إلى القسطنطينية. رغبة منه في الحصول على معلومات موثوقة حول أحدث الاتجاهات والنزاعات اللاهوتية في بيزنطة وكيف يمكن للخلافات في الكنيسة الأرثوذكسية أن تؤثر على المفاوضات القادمة حول الاتحاد، أثار نزاعًا بين القديس غريغوريوس بالاماس ونيقفوروس غريغوراس. استضافها جون الخامس في القصر الإمبراطوري. وقع النزاع في النصف الثاني من عام 1355. وكان أحد أهم أهداف غريغورا، التي اتبعها في المناقشة، هو تحقيق إلغاء توموس مجلس القسطنطينية عام 1351؛ لكن هذه الآمال لم تكن لها ما يبررها. وبعد ذلك أيد يوحنا الخامس القديس غريغوريوس ونفذ قرارات مجمع 1351. كان رد فعل القديس نيقولاوس كاباسيلاس على هذا النقاش هو أن يكتب كتيبًا بعنوان "الكلمة ضد سخافات غريغوراس" يدافع فيه عن التعليم الأرثوذكسي. كان القديس نيكولاس لا يزال على قيد الحياة في النصف الأول من التسعينيات من القرن الرابع عشر، كما يتضح من الرسائل المؤرخة بدقة التي أرسلها إليه مانويل الثاني باليولوج، وديمتريوس كيدونيس، وجوزيفوس برينيوس. استراح القديس نيكولاس من أعماله الأرضية حوالي عام 1397-1398. لقد ترك لنا القديس نيكولاس إرثًا مكتوبًا كبيرًا. دعونا ندرج الأعمال الرئيسية للأب الأقدس، استنادًا إلى الببليوغرافيا المشروحة للهدوئية التي حرّرها إس. إس. كوروجي (مؤلف القسم الذي نهتم به هو أ. ج. دوناييف)، ومجموعة "المسيح. الكنيسة. أم الرب" دار النشر التابعة لكنيسة الشهيد المقدس تاتيانا، ومقالات بحثية كتبها إم إيه بولياكوفسكايا، ومقدمة مترجمة لفصل من كتاب باناجيوتيس نيلاس "زون" ثيومينون ("الأنثروبولوجيا المسيحية عند القديس نيكولاس كاباسيليس") ودوريات المنيا: الحياة في المسيح (سبع كلمات عن الحياة في المسيح) شرح القداس الإلهي شرح طقوس القداس الإلهي شرح الجلباب المقدس كلمة عن الميلاد المجيد لسيدتنا والدة الإله القديسة عظة عن بشارة سيدتنا والدة الإله ومريم الدائمة البتولية عظة عن رقاد سيدتنا والدة الإله الكلية القداسة والطهارة تفسير رؤية النبي حزقيال كلمة عن إنقاذ العاطفة صلاة لربنا يسوع المسيح التسبيح لأمنا القديسة ميروبليتيدا ثيودورا كلمة ضد سخافات غريغورا خطاب مدح لجون كانتاكوزين أوغوستا المتدين عن الفائدة إنكوميوس ماثيو كانتاكوزينوس إلى الأثينيين عن مذبح الرحمة فيهم كلمة حول إساءة استخدام ممتلكات الكنيسة من قبل السلطات الكلمة ضد الأرشون وغيرهم. كل هذه الأعمال تشهد على مدى اتساع دائرة اهتمامات القديس. هذه هي الشركة الضرورية الوحيدة مع الله، والتي تكرس لها أعماله اللاهوتية والطقوسية، والأعمال التي تعبر عن الحب النشط للجيران، والتي يتحدث عنها، على سبيل المثال، في "الكلمة ضد المقرضين"، والأطروحات السياسية الموجهة ضد أهوال الحرب - "الكلمة ضد الأرشون"، "أوغوستا التقي على الفائدة". للقديس أيضًا عمل يعبر فيه عن اهتماماته بالعلوم الطبيعية في الفيزياء والهندسة وعلم الفلك. من وصف سيرة القديس نيكولاس رأينا أن تجذير وعيه اللاهوتي في التقليد الأرثوذكسي وتشكيل حياته الروحية الداخلية حدث تدريجياً. كان للهدوئية، وهي ممارسة الصلاة الفعّالة، والشركة الحقيقية مع الله، تأثير كبير على آراء القديس وحياته الروحية الداخلية، خاصة بعد قبوله تعاليم القديس غريغوريوس بالاماس. تظهر أوجه التشابه بين هذين القديسين بشكل خاص عند مقارنة عظاتهما في أعياد والدة الإله، أو على سبيل المثال، عند مقارنة الكلمة الثانية "ما هي المساعدة التي تقدمها لها المعمودية الإلهية" من كتاب "الحياة في المسيح" للقديس نيقولاوس مع محادثة عيد الغطاس التي ألقاها القديس غريغوريوس عشية عيد الغطاس. يكتب الباحث اليوناني في حياة وعمل القديس نيقولاوس، باناجيوتيس نيلاس، أيضًا عن العلاقة بين لاهوت القديس نيقولاوس كاباسيلاس ولاهوت القديس غريغوريوس بالاماس وآباء آخرين: "إن العلاقة بين تعاليم كاباسيلاس واضحة مع مدرسة القديس غريغوريوس بالاماس ومع التقليد الآبائي الأرثوذكسي بأكمله ككل. لقد أظهر بوضوح أن المخلوق مدعو إلى الوحدة مع الله غير المخلوق وأن هذا هو ممكن - في حالة إنكار الاستقلالية التي تشكل جوهر الخطيئة وقوتها الدافعة تمامًا، حتى الموت، من خلال تقديم الدعم للقديس غريغوريوس في الوضع المحدد في القرن الرابع عشر، عبّر كاباسيلاس بوضوح عن حقيقة الأرثوذكسية وساعد في إدانة النزعة الإنسانية الهرطقة في عصره. عند الحديث عن الروابط الخارجية للاهوت القديس نيكولاس كاباسيلاس مع تراث الكنيسة، نلاحظ أولاً وفرة اقتباسات الكتاب المقدس في أعماله. علاوة على ذلك، يقتبس القديس نيكولاس مجموعة متنوعة من كتب الكتاب المقدس، مع إعطاء الأفضلية لكتب العهد الجديد. من بين كتب العهد القديم، غالبا ما يستشهد بسفر المزامير. بالإضافة إلى الكتاب المقدس، يستشهد القديس نيكولاس أيضًا بالاقتباسات الآبائية التي تشير إلى المؤلفين - القديس يوحنا الذهبي الفم والقديس ديونيسيوس الأريوباغي، ولكن نادرًا جدًا. في كثير من الأحيان في أعماله يمكن العثور على اقتباس ضمني. ويشير الأب يوحنا أيضًا إلى التشابه بين أنثروبولوجيا القديس نيقولاوس والآباء الصوفيين القديسين الآخرين: “إلى جانب صورة المسيح بحسب الرسول بولس، عندما يتم تقديم المسيح كرأس للكنيسة، يتحدث كاباسيلاس عن المسيح باعتباره “قلب” الجسد: “كما أن المسيح القائم من بين الأموات لا يعرف الموت، كذلك أعضاء المسيح لن يذوقوا الموت أبدًا. وكيف يمكن للموت أن يمس الأعضاء [الذين] في شركة مع قلب حي؟" يقودنا هذا المقطع وأمثاله إلى فهم الطريقة الشخصية للغاية التي يصف بها كاباسيلاس السر المسيحي. علاوة على ذلك، تظهر هذه الشظايا مدى مدينه لأنثروبولوجيا مكاريوس، التي سيطرت على الدوائر الهدوئية والتي وضعت مركز تلك المركب النفسي الجسدي للإنسان في القلب تحديدًا. إن الحياة الروحية، وبالتالي أعمال القديس نيقولا كاباسيلاس اللاهوتية، تؤكد وجود علاقة مباشرة بين تمجيد الله والوحدة السرية معه من خلال أسرار الكنيسة، وذروتها في الإفخارستيا. يتحدث القديس نيكولاس عن هذا الاعتماد على النحو التالي: "... الحياة الحقيقية تنزل إلينا من خلال موت المخلص ... الطريقة التي نجذبها إلى نفوسنا هي أن تتم من خلال الأسرار ... يأتي المسيح إلى أولئك الذين يقومون بذلك ويتم تثبيته فيهم ... على الرغم من أننا لا نناضل ولا نعمل في القيام بذلك، فإننا نمجد هذا العمل الفذ ... ونستوعب هذه الجراح والعقاب والموت، ونجذبها إلى أنفسنا قدر الإمكان، ونحن من جسد الميت والقائم." يتضح من هذا الاقتباس أنه وفقًا لتعليم القديس نيقولاوس، فإننا من خلال الأسرار نصبح شركاء موت المسيح وقيامته، ونمتلك لأنفسنا الفداء الذي اشتراه لنا الرب. فقط من خلال المشاركة في آلام المخلص على الصليب، تتمتع الأسرار بقوة كريمة ومقدسة. ويربط القديس نيكولاس بدوره تدبير الخلاص البشري، أي علم الخلاص، بالثالوثية. ويشير إلى أن جميع أقانيم الثالوث الأقدس اشتركوا في عمل خلاصنا، ولكن كل منهم بطريقة خاصة. لقد تم الكشف لنا عن حقيقة ثالوث الله من خلال سر الفداء. هذا ما يُكرز به أيضًا في الأسرار: "أولئك الذين ينالون إعادة الخليقة المقدسة، التي أظهرت وحدها أن الله منقسم، يجب أن يدعوا الله عند الجرن الإلهي، الذي يقسم الأقنوم (باسم الآب والابن والروح القدس). وفي المعمودية، ماذا نتذكر إن لم يكن التدبير وخاصة هذا؟ حقًا، ولكن ليس بما نقوله، بل بما نفعله. لأنه عندما يغطس الإنسان نفسه ثلاث مرات، يخرج من الماء، من يفعل ذلك؟ ألا ترى أن هذا يشير إلى موت المخلص وقيامته لمدة ثلاثة أيام، مما يشكل نهاية الاقتصاد بأكمله؟ وفي معرض الحديث عن أنثروبولوجيا القديس نيقولاوس، نلاحظ أنه يكتب في مقدمة عرضه لعقيدة الأسرار: “إن الحياة في المسيح تبدأ في هذه الحياة وتبدأ هنا، وتكتمل في الحياة المستقبلية، عندما نصل إلى ذلك اليوم”. من أجل نقل هذه الفكرة بسهولة أكبر للقارئ، يستخدم القديس مقارنة مع الحمل الجسدي والولادة: "... الإنسان الداخلي الجديد، المخلوق بحسب الله، حبلى بهذا العالم، وقد حُبل به هنا وتشكل بالكامل، وُلِد في هذا العالم الدائم..." يصر نيكولاي كافاسيلا على ضرورة الانضمام إلى الحياة المليئة بالنعمة في الله الآن، بينما لا يزال يعيش على هذه الأرض، وإلا فلن يتمكن الشخص في الحياة المستقبلية من أن يصبح مشاركًا في الشركة مع الله. لإظهار هذه الحقيقة بشكل أكثر وضوحًا، يقوم القديس نيكولاس مرة أخرى بإجراء مقارنة مع الحياة في العالم الحسي: "الحياة المستقبلية، حتى لو قبلت الأشخاص الذين ليس لديهم القوة والمشاعر اللازمة لهذه الحياة، لن تخدمهم على الأقل من أجل الرفاهية، ولكن كأموات وبائسين سيسكنون في ذلك العالم المبارك والخالد. والسبب هو أنه على الرغم من أن الضوء يشرق والشمس تبعث شعاعًا نقيًا، فإن عيون لا أحد تتشكل، وتنسكب رائحة الرائحة. بكثرة وينتشر في كل مكان، ومن ليس عنده لا يحصل له حاسة الشم من ذلك». لا يشير القديس نيقولاوس فقط إلى ما يجب أن يكتسبه الإنسان وما يجب أن يصبح عليه، ولكنه يشير أيضًا بشكل مباشر إلى طريقة إعداد وخلق مشاعرنا الضرورية للحياة في الله: "من خلال الأسرار، من الممكن في ذلك اليوم التواصل مع ابن الله لأصدقائه والتعلم منه ما سمعه من الآب؛ لكن عليك أيضًا أن تأتي إليه، كونك صديقًا له ولك آذان". بحسب تعاليم القديس نيقولاوس، أعطانا الرب من خلال أسرار المعمودية والتثبيت والإفخارستيا كل ما يملكه هو نفسه: "يصير الناس آلهة وأبناء الله، وتُكرَّم طبيعتنا بالكرامة الإلهية، ويرتفع التراب إلى هذا المجد حتى يصبح مُوقَّرًا وحتى مشابهًا للطبيعة الإلهية - بماذا يمكن مقارنة هذا؟.. لقد أعطى الله الخير الأعظم ولم يكن لديه أفضل ليعطيه، فهذا هو. الأعظم والأفضل". عمل الخير والحد الأقصى لللطف، وهذا هو عمل التدبير الذي يتم من أجل الناس، لأن الله هنا لم ينقل ببساطة العديد من الأشياء الجيدة إلى الطبيعة البشرية، ويحتفظ بالمزيد لنفسه، لكنه استثمر كل تحقيق اللاهوت، كل ذاته، فيها كثروة طبيعية. هنا يمكننا أن نلاحظ تشابهًا مع تعليم القديس مكسيموس المعترف، الذي بموجبه، في حالة التأليه، بالنعمة، أي من خلال الطاقات الإلهية، نمتلك كل ما يمتلكه الله بطبيعته، ما عدا التماثل مع طبيعته. على الرغم من حقيقة أن "الحياة الأرضية لا يمكنها أن تضع" الحياة في المسيح "في قلوب الناس" بشكل كامل، فإن القديس نيكولاس لا ينكر فقط المشاركة في النعيم المستقبلي للقديسين الموجودين بالفعل في هذه الحياة، ولكنه يؤكد ذلك أيضًا: "... ليس فقط للاستقرار والاستعداد للحياة، ولكن أيضًا لعيش هذه الحياة والتصرف كقديسين ممكنين حتى في هذه الحياة. يقول بولس: "لقد أكلت من أجل الحياة الأبدية (1 تيموثاوس 6: 12)، ولا أعيش لهذا الغرض، بل يعيش المسيح". فيَّ (غل 2: 20). وإغناطيوس الإلهي: "إن فيَّ ماءً حيًا متكلمًا" (رومية 6)، والكتاب مملوء بأشياء كثيرة مثل هذا. كل هذا يتم من خلال الأسرار، "بها نولد ونتشكل ونتحد بالمخلص قبل الطبيعة". يشير القديس نيقولاوس إلى أننا من خلال الأسرار "نعيش في الله، حيث ننقل الحياة من هذا العالم المرئي إلى العالم غير المرئي، ولا نغير المكان، بل الأفعال والحياة". من خلال الأسرار، الله نفسه حاضر في العالم: "من خلال هذه الأسرار المقدسة، كما من خلال النوافذ، تدخل شمس الحقيقة إلى هذا العالم الكئيب وتقتل الحياة وفقًا للعالم، وتعيد الحياة الدنيوية..." بدون المشاركة في الأسرار، من المستحيل تمامًا أن يخلص الناس: "إن الحياة التي جلبها الرب تتمثل في جعل أولئك الذين يأتون من خلال هذه الأسرار مشاركين في موته ومشاركين في الألم، وبدون هذا لا يمكن لأحد أن يتجنب الموت. لأن من لا يعتمد بالماء والروح القدس لا يستطيع أن يدخل الحياة، تمامًا كما أولئك الذين لا يأكلون جسد ابن الإنسان ولا يشربون دمه لا يمكن أن تكون لهم حياة في أنفسهم." الأسرار هي الأبواب المؤدية إلى الحياة الأبدية، والأبواب "أشرف وأكثر ملاءمة من أبواب السماء. لا تُفتح لأي شخص لم يعبر هذه الأبواب أولاً، وهي مفتوحة حتى عندما تكون مغلقة. يمكنهم إخراجك، لكنهم يدخلونك فقط، ولا يُخرجون أحداً." الأسرار تربطنا بالله. وفقًا للقديس نيقولاوس، "ليس هناك على الإطلاق منفعة يمنحها الله للأشخاص المخلَّصين، يمكن الحصول عليها بدون وسيط بين الله والناس، وإيجاد وسيط وتلقي وقبول كل الفوائد منه، لا يُمنح شيء سوى الأسرار. لأنها تجعلنا أقرب إلى ذلك الدم وتلك الهدايا التي تلقاها من أجل الجسد، ومشاركين في ما كان على استعداد لتحمله". وفي حديثه عن تواصلنا مع الله في الأسرار، يشير القديس إلى أن هذا التواصل يتم في الكنيسة. علاوة على ذلك، انطلاقًا من معنى وسياق تعبيراته، نرى أن الكنيسة ليست شيئًا خارجيًا عنا. الرب بكونه رأس عروسه - الكنيسة، جعلها منا. يكتب القديس نيقولاوس عن وحدة المسيح معنا وعن وحدة المسيح مع الكنيسة، دون التأكيد على الاختلافات حول هذا الأمر، لأن هذه التعبيرات متطابقة: "العشاء لديه مثل هذه القوة والنعمة لأولئك الذين يتناولون، إذا اقتربنا منه نظيفين من كل شر، وبعد ذلك لا نقدم أي شيء شر؛ لأنه عندما نكون مستعدين كذا وكذا، لا شيء يمنع المسيح من الاتحاد الصادق معنا. هذا السر عظيم (أفسس 5: 32)، يقول الطوباوي بولس، مشيدًا بهذا". فإن هذا هو الزواج الشهير الذي يقدم إليه العريس الكلي القداسة عروسه الكنيسة عذراء، لأن المسيح هنا يربي وجه رفاقه، وبهذا السر الواحد نصير جسدًا من لحمه وعظامًا من عظامه. بهذا يوضح الرسول في تعريفه للزواج أن المسيح هو العريس وله عروس، كما يقول يوحنا العريس. الكنيسة شيء خارجي فقط بالنسبة لأولئك الذين لم ينتموا إليها بعد، أو لأولئك الذين سقطوا منها بخطيئة جسيمة، نرى ذلك من كلمات القديس التالية: “لأنه إذا كان من الضروري أن نرغب ونؤمن ونقبل مواهب المعمودية، وهذا وحده يجعل الإنسان قادرًا على قبول الميلاد، والخروج عن هذا يعني الانسحاب من كل هذا النعيم، فإن أولئك الذين تركوا بعد القبول وكذبوا في الفكر السابق ورفضوا المسيح، ولكنهم إذ عرفوا ما أخطأوا فيه، يلجأون”. بالنسبة للكنيسة، يبدو أنه يجب إحضارهم إلى الجرن مرة أخرى ويجب أداء السر عليهم مرة أخرى، كما لو أنهم فقدوا كل شيء، وفي الوقت نفسه، وفقًا للقانون المقدس، بعد مسح أجسادهم بالزيت الإلهي وعدم إضافة أي شيء آخر، يتم تسجيلهم بين المؤمنين - ماذا يمكننا أن نقول عن هذا؟ لذلك، فإن دراسة تراث القديس نيقولاوس كاباسيلاس مكنت من استنتاج أن محتوى تعليم القديس يتوافق مع تقليد الكنيسة وله مصدره. هنا، بالتقليد، نفهم النقل الشخصي لتجربة الحياة الممتلئة بالنعمة في الله من الآباء الهدوئيين إلى القديس نيقولاوس كاباسيلاس. إن التعليم حول أسرار القديس نيقولاوس هو جزء عضوي من التعليم الأوسع حول الخلاص، والذي يرتبط ارتباطًا وثيقًا بتمجيد الله وتدبير خلاصنا الذي أنجزه، مع التعليم عن الإنسان والكنيسة والثالوث الأقدس. أحاديث (أوميليا) مثل القديسين لأبينا غريغوريوس رئيس أساقفة تسالونيكي / ترجمة. أرخيم. أمبروز (وجودين). منشورات جماعة الإخوان المسلمين في القديس أيوب بوشاييف. مونتريال، 1984. ت 3. 262 ص. الهدوئية. ببليوغرافيا مشروحة / تحت التحرير العام والعلمي لـ S.S. Horuzhego. م: مجلس النشر للكنيسة الأرثوذكسية الروسية. 2004. 912 ص. لوسكي ف.ن. مقالة في اللاهوت الصوفي للكنيسة الشرقية. اللاهوت العقائدي. مركز "سي". م، 1991. 288 ص. مايندورف آي، بروت. مقدمة في اللاهوت الآبائي. إد. ثانية. تصحيح. ومؤسسة الحياة المسيحية الإضافية. كلين، 2001. 447 ص. مايندورف آي، بروت. حياة وأعمال القديس غريغوريوس بالاماس. مقدمة للتعلم. إد. ثانية. تصحيح. وإضافية للترجمة الروسية / الترجمة. من الإنجليزية جي. ناشينكين، أد. آي بي. ميدفيديف وفي. لوري. Byzantine Russian, St. Petersburg, 1997, XVI + 480 p. (Subsidia Byzantinorossica. T.2). مايندورف آي، بروت. اللاهوت البيزنطي. الاتجاهات التاريخية والموضوعات الفقهية / ترانس. من الإنجليزية V. Marutika. من: أشعة صوفيا، 2001. 336 ص. Nellas P. Christian anthropology according to St. Nicholas Cabasilas / Pages of A. Lebedev. [المصدر الإلكتروني]. موقع إلكتروني. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Nellas-Panajotis/hristianskaja-anthropologija-po-sv-nikolayu-kavasile/. نيكولاس كافاسيلا، القديس المسيح. كنيسة. والدة الله. M.: Publishing house of the Church of the Holy Martyr Tatiana, 2007. 384 p. Polyakovskaya M.A. Political ideals... Polyakovskaya M.A. Political ideals of the Byzantine intelligentsia of the mid-14th century. (نيكولاي كافاسيلا). – [المصدر الإلكتروني]. URL: http://elar.usu.ru:80/bitstream/1234.56789/2279/1/adsv-12–09.pdf. ص 104-116. فقراسيس ج. مناظرة القديس غريغوريوس بالاماس مع غريغوريوس الفيلسوف. الجوانب الفلسفية واللاهوتية للنزاعات البالامية / ترانس. من اليونانية القديمة نعم. بوسبيلوف. احتراما. إد. دي إس بيريوكوف. الجبل المقدس آثوس: محبسة طيبة الجديدة التابعة لدير بندلايمون الروسي الآثوسي، م.، 2009. 200 ص.