Demonstrimi i Predikimit Apostolik

Demonstrimi i Predikimit Apostolik 1 . Duke ditur, Marcianus im i dashur, dëshirën tënde për të ecur në perëndishmëri, e cila vetëm e çon njeriun në jetën e përjetshme, unë gëzohem me ty dhe bëj lutjen time që ta ruash të plotë besimin tënd dhe të jesh kështu i pëlqyeshëm për Perëndinë që të ka krijuar. Sikur të ishte e mundur që ne të ishim gjithmonë bashkë, të ndihmonim njëri-tjetrin dhe të lehtësojmë mundin e jetës sonë tokësore duke diskutuar vazhdimisht së bashku për gjërat që përfitojnë. 1 Por, duke qenë se në këtë kohë jemi të ndarë në trup nga njëri-tjetri, megjithatë, sipas fuqisë sonë, nuk do të lëmë të flasim pak me ju duke shkruar dhe të paraqesim shkurtimisht predikimin e së vërtetës për konfirmimin e besimit tuaj. 2 Ne ju dërgojmë si të thuash një manual gjërash thelbësore, 3 që pak nga pak të arrini shumë, duke mësuar në një kohë të shkurtër të gjitha pjesët e trupit të së vërtetës dhe duke marrë shkurtimisht shfaqjen e gjërave të Perëndisë. Kështu do të jetë i frytshëm për shpëtimin tuaj dhe ju do të turpëroni të gjithë ata që mbjellin gënjeshtrën dhe do t'i sillni me gjithë besimin mësimin tonë të shëndoshë dhe të pastër kujtdo që dëshiron ta kuptojë atë. Sepse një është rruga që të çon lart për të gjithë ata që shohin, e ndriçuar me dritën qiellore; por rrugët e atyre që nuk shohin janë të shumta, të errëta dhe të kundërta. Kjo rrugë të çon në mbretërinë e qiejve, duke bashkuar njeriun me Perëndinë, por ato rrugë çojnë deri në vdekje, duke e ndarë njeriun nga Perëndia. Prandaj është e nevojshme për ju dhe për të gjithë ata që kujdesen për shpëtimin e tyre ta bëjnë rrugën tuaj të palëkundur, të qëndrueshme dhe të sigurt me anë të besimit, që të mos lëkundet, të mos vonoheni dhe të ngecni në dëshirat materiale, as të largoheni dhe të endeni nga e djathta. 2 . Tani, duke qenë se njeriu është një qenie e gjallë e përbërë nga shpirti dhe mishi 4 , ai duhet të ekzistojë nga të dyja këto: dhe, ndërsa nga të dyja vijnë fyerjet, pastërtia e mishit është abstenimi frenues nga të gjitha gjërat e turpshme dhe të gjitha veprat e padrejta, dhe pastërtia e shpirtit 5 është ruajtja e besimit ndaj Zotit në tërësi, as zvogëlimi i tyre. Sepse perëndishmëria errësohet dhe errësohet nga ndotja dhe njollosja e mishit, dhe thyhet, ndotet dhe nuk është më e plotë, nëse gënjeshtra hyn në shpirt, por ai do ta mbajë veten në të. bukuria dhe masa e saj, kur e vërteta është konstante në shpirt 6 dhe pastërtia në mish. Çfarë dobie ka të njohësh të vërtetën me fjalë, të ndotësh mishin dhe të bësh vepra të liga? Ose çfarë përfitimi mund të sjellë pastërtia e mishit, nëse e vërteta nuk është në shpirt? Sepse këta gëzohen me njëri-tjetrin dhe janë të bashkuar dhe të bashkuar për ta sjellë njeriun ballë për ballë me Perëndinë. Prandaj Fryma e Shenjtë thotë me anë të Davidit: Lum ai njeri që nuk eci sipas këshillës së të pabesëve, 7 domethënë këshilla e kombeve që nuk e njohin Perëndinë, sepse janë të pabesë që nuk adhurojnë Perëndinë që është me të vërtetë. 8 Prandaj Fjala i thotë Moisiut: Unë jam ai që është; 9 por ata që nuk adhurojnë Perëndinë që është, janë të paudhët. Dhe nuk ka qëndruar në rrugën e mëkatarëve; por mëkatarë janë ata që njohin Perëndinë dhe nuk zbatojnë urdhërimet e tij; dmth tallësit përbuzës. Dhe nuk u ul në karrigen e murtajësit; 10 tani murtajët janë ata që me doktrina të liga dhe të çoroditura korruptojnë jo vetëm veten e tyre, por edhe të tjerët. Sepse sedilja është një simbol i mësimdhënies. Të tillë, pra, janë të gjithë heretikë: ata ulen në ndenjëset e murtajëve dhe janë të korruptuar që marrin helmin e doktrinës së tyre. 3 . Tani, që të mos vuajmë diçka të tillë, duhet të mbajmë rregullin e besimit pa devijime, 11 dhe të bëjmë urdhërimet e Perëndisë, duke besuar në Perëndinë dhe duke e pasur frikë Atë si Zot dhe duke e dashur Atë si Atë. Tani kjo vepër vjen nga besimi, sepse Isaia thotë: "Nëse nuk besoni, as nuk do të kuptoni". 12 Dhe besimi prodhohet nga e vërteta; sepse besimi mbështetet në gjërat që janë vërtet. Sepse në gjërat që janë, ashtu siç janë, ne besojmë; dhe duke besuar në gjërat që janë, siç janë ndonjëherë, ne mbajmë të patundur besimin tonë në to. Meqenëse besimi është përjetësimi i shpëtimit tonë, ne duhet të dhurojmë shumë dhimbje për ruajtjen e tij, në mënyrë që të mund të kemi një kuptim të vërtetë të gjërave që janë. Tani besimi na e bën këtë; ashtu siç na kanë transmetuar pleqtë, dishepujt e apostujve. Para së gjithash, na urdhëron të kemi parasysh se ne kemi marrë pagëzimin për faljen e mëkateve, në emër të Perëndisë Atë dhe në emër të Jezu Krishtit, Birit të Perëndisë, i cili u mishërua dhe vdiq dhe u ringjall, dhe në Frymën e Shenjtë të Perëndisë. Dhe se ky pagëzim është vula e jetës së përjetshme dhe është lindja e re e Perëndisë, që ne të mos jemi më bij të njerëzve të vdekshëm, por të Perëndisë të përjetshëm dhe të përjetshëm; dhe se ajo që është e përjetshme dhe e vazhdueshme është bërë Perëndi; 13 dhe është mbi të gjitha gjërat që janë bërë dhe të gjitha gjërat i janë nënshtruar; dhe të gjitha gjërat që i janë nënshtruar i bëhen të tijat; sepse Perëndia nuk është sundues dhe Zot mbi gjërat e tjetrit, por mbi të tijat; 14 dhe të gjitha gjërat janë të Perëndisë; dhe prandaj Perëndia është i Plotfuqishëm dhe të gjitha gjërat janë prej Perëndisë. 4 . Sepse është e nevojshme që gjërat që janë bërë të kenë fillimin e krijimit të tyre për një shkak të madh; dhe fillimi i të gjitha gjërave është Perëndia. Sepse Ai vetë nuk u krijua nga askush dhe nga Ai u bënë të gjitha gjërat. Dhe prandaj është e drejtë para së gjithash të besojmë se ka një Perëndi të vetëm, Atin, i cili krijoi dhe krijoi të gjitha gjërat, dhe bëri atë që nuk ishte se duhej të ishte, dhe i cili, duke i përmbajtur të gjitha gjërat, i vetëm është i pakufizuar. 15 Ndër të gjitha është kjo botë e jona dhe në botë është njeriu; kështu edhe kjo botë u formua nga Perëndia. 5 . Kështu, pra, shfaqet 16 Një Perëndi i vetëm, Ati, jo i bërë, i padukshëm, Krijuesi i të gjitha gjërave; mbi të cilin nuk ka Zot tjetër dhe pas të cilit nuk ka Zot tjetër. 17 Dhe, duke qenë se Perëndia është i arsyeshëm, prandaj me anë të Fjalës Ai krijoi gjërat që u bënë; 18 Dhe Perëndia është Frymë dhe me anë të Frymës i ka stolisur të gjitha gjërat, siç thotë edhe profeti: "Me anë të fjalës së Zotit u vendosën qiejt dhe me anë të frymës së tij u vendosën gjithë fuqia e tyre". 19 Që atëherë Fjala vendos, domethënë jep trupin 20 dhe jep realitetin e qenies, dhe Fryma i jep rend dhe formë diversitetit të fuqive; me të drejtë dhe me vend Fjala quhet Bir dhe Fryma Urtia e Perëndisë 21 . Mirë thotë edhe apostulli i tij Pali: Një Perëndi, Ati, i cili është mbi të gjithë dhe në të gjithë dhe në të gjithë ne. 22 Sepse mbi të gjithë është Ati; dhe nëpërmjet të gjithëve është Biri, sepse me anë të tij të gjitha u bënë nga Ati; dhe në të gjithë ne është Shpirti, i cili thërret Abba Ati, 23 dhe e modelon njeriun në ngjashmërinë e Perëndisë 24 . Tani Fryma e shfaq Fjalën dhe prandaj profetët shpallën Birin e Perëndisë; dhe Fjala shqipton Frymën, dhe për këtë arsye është Vetë lajmëtari i profetëve dhe e udhëheq dhe e tërheq njeriun tek Ati. 6 . Ky është, pra, rregulli i besimit tonë, themeli i ndërtesës dhe qëndrueshmëria e bisedës sonë: Perëndia, Ati, jo i bërë, jo material, i padukshëm; një Zot, Krijuesi i të gjitha gjërave: kjo është pika e parë 25 e besimit tonë. Pika e dytë është: Fjala e Perëndisë, Biri i Perëndisë, Krishti Jezus, Zoti ynë, që iu shfaq profetëve sipas formës së profetizimit të tyre dhe sipas metodës së periudhës ungjillore të Atit: 26 nëpërmjet të cilit u bënë të gjitha gjërat; i cili gjithashtu në fund të kohërave, për të përfunduar dhe mbledhur 27 të gjitha gjërat, u bë njeri midis njerëzve, i dukshëm dhe i prekshëm, 28 me qëllim që të shfuqizojë vdekjen dhe të tregojë jetën dhe të prodhojë një bashkësi bashkimi midis Perëndisë dhe njeriut. Dhe pika e tretë është: Fryma e Shenjtë, nëpërmjet të cilit profetët profetizuan dhe etërit mësuan gjërat e Perëndisë dhe të drejtët u çuan përpara në rrugën e drejtësisë; dhe i cili në fund të kohërave u derdh në një mënyrë të re mbi njerëzimin në të gjithë tokën, duke e ripërtërirë njeriun te Perëndia. 7 . Dhe për këtë arsye pagëzimi i rigjenerimit tonë vazhdon përmes këtyre tre pikave: Perëndia Atë na dhuron rigjenerimin nëpërmjet Birit të Tij me anë të Frymës së Shenjtë. Sepse të gjithë ata që mbajnë (në to) Frymën e Perëndisë, udhëhiqen te Fjala, domethënë te Biri; dhe Biri i çon tek Ati; dhe Ati i bën ata të kenë mosprishje. Pa Frymë nuk është e mundur të shikosh Fjalën e Perëndisë, as pa Birin askush nuk mund t'i afrohet Atit: sepse njohja e Atit është Biri dhe njohja e Birit të Perëndisë është nëpërmjet Frymës së Shenjtë; dhe, sipas pëlqimit të Atit, Biri i shërben dhe i jep Shpirtin kujtdo që Ati do dhe si do Ai. 8 . Dhe me anë të Frymës, Ati quhet Shumë i Larti, i Plotfuqishmi dhe Zot i ushtrive; që ne të mund të mësojmë në lidhje me Perëndinë se Ai është Krijuesi i qiellit dhe i tokës dhe i gjithë botës, dhe krijuesi i engjëjve dhe i njerëzve, dhe Zoti i të gjithëve, nëpërmjet të cilit ekzistojnë të gjitha gjërat dhe nga i cili të gjitha gjërat mbështeten; i mëshirshëm, i dhembshur dhe shumë i dhembshur, i mirë, i drejtë, Perëndia i të gjithëve, i judenjve dhe i johebrenjve dhe i atyre që besojnë. Për ata që besojnë se Ai është si Ati, sepse në fund të kohërave Ai hapi besëlidhjen e birësimit; por judenjve si Zot dhe Ligjvënës, sepse në kohët e ndërmjetme, kur njeriu e harroi Perëndinë, u largua dhe u rebelua prej Tij, Ai i nënshtroi me anë të Ligjit, që të mësonin se kishin për Zotin krijuesin dhe krijuesin, i cili gjithashtu jep frymën e jetës, dhe të cilin ne duhet ta adhurojmë ditë e natë: dhe johebrenjve dhe johebrenjve si krijues dhe të gjithë: ushqyes dhe mbret dhe gjykatës; sepse askush nuk do të shpëtojë dhe nuk do të çlirohet nga gjykimi i Tij, as jude, as johebre, as besimtar që ka mëkatuar, as engjëll; por ata që tani e refuzojnë mirësinë e Tij, do ta njohin fuqinë e Tij në gjykim, sipas asaj që thotë apostulli i bekuar: Duke mos ditur se mirësia e Perëndisë të çon në pendim; por sipas ngurtësisë dhe zemrës sate të papenduar, ti ruan për vete zemërimin në ditën e zemërimit dhe të zbulesës së gjykimit të drejtë të Perëndisë, i cili do t'i japë secilit sipas veprave të tij. 29 Ky është ai që në ligj quhet Perëndia i Abrahamit, Perëndia i Isakut dhe Perëndia i Jakobit, Perëndia i të gjallëve; ndonëse lartësia dhe madhështia e këtij Zoti është e papërshkrueshme. 9 . Tani kjo botë është e rrethuar nga shtatë qiej, 30 në të cilët banojnë fuqi, engjëj dhe kryeengjëj, duke i shërbyer Perëndisë, të Plotfuqishmit dhe Krijuesit të të gjitha gjërave: jo sikur të ishte në nevojë, por që ata të mos jenë të papunë, të padobishëm dhe të paefektshëm. 31 Prandaj edhe Fryma e Perëndisë është e shumëfishtë në banesën (e Tij), 32 dhe në shtatë forma shërbimi 33 Ai llogaritet nga profeti Isaia, si prehet mbi Birin e Perëndisë, që është Fjala, në ardhjen e Tij si njeri. Fryma e Perëndisë, thotë ai, do të pushojë mbi të; Fryma e frikës së Perëndisë do ta mbushë atë. 35 Tani qielli që është i pari nga lart, 36 dhe përfshin pjesën tjetër, është dituria; dhe e dyta prej saj, e të kuptuarit; dhe i treti, i këshillës; dhe e katërta, e llogaritur nga lart, është fuqia; dhe e pesta, e dijes; dhe i gjashti, i perëndishmërisë; dhe e shtata, kjo kupë qiellore e jona, është plot me frikën e atij Shpirti që u jep dritë qiejve. Sepse, si model (për këtë), Moisiu mori shandanin me shtatë degë 37, që shkëlqente vazhdimisht në vendin e shenjtë; sepse si model i qiejve ai mori këtë shërbim, sipas asaj që Fjala i tha: Do ta bësh (atë) sipas të gjitha modeleve të gjërave që ke parë në mal. 38 10 . Tani ky Perëndi përlëvdohet me anë të Fjalës së tij 39 që është Biri i tij vazhdimisht, 40 dhe nga Fryma e Shenjtë, që është Urtësia e Atit të të gjithëve; dhe fuqia e tyre, (domethënë) e Fjalës dhe e Urtësisë, që quhen Kerubinë dhe Serafime, 41 me zëra të pandërprerë përlëvdojnë Perëndinë; dhe çdo gjë e krijuar që është në qiej i ofron lavdi Perëndisë, Atit të të gjithëve. 42 Ai me fjalën e tij krijoi gjithë botën dhe në botë janë engjëjt; dhe gjithë botës Ai i ka dhënë ligje ku çdo gjë duhet të qëndrojë dhe sipas asaj që është përcaktuar nga Perëndia nuk duhet të kalojë kufijtë e tyre, duke përmbushur secili detyrën e tij të caktuar. 11 . Por njeriun ai e krijoi me duart e veta, 43 duke marrë nga toka atë që ishte më e pastër dhe më e mirë dhe duke përzier në masë fuqinë e tij me tokën. Sepse ai e gjurmoi formën e Tij në formacion, 44 që ajo që duhej 'dukur' të ishte e formës hyjnore, sepse shëmbëlltyra e Perëndisë ishte njeriu i formuar dhe vendosur mbi tokë. Dhe që të bëhej i gjallë, i fryu në fytyrë një frymë jete; që si për frymën ashtu edhe për formimin njeriu duhet të jetë i ngjashëm me Perëndinë. Për më tepër, ai ishte i lirë dhe i vetëkontrolluar, i krijuar nga Perëndia për këtë qëllim, që të mund të sundonte të gjitha gjërat që ishin mbi tokë. Dhe kjo botë e madhe e krijuar, e përgatitur nga Zoti përpara formimit të njeriut, iu dha njeriut si vend i tij, duke i përmbajtur të gjitha gjërat brenda vetes. 45 Dhe në këtë vend ishin gjithashtu me detyra (të tyre) shërbëtorët e atij Perëndia që formoi të gjitha gjërat; dhe kujdestari, që ishte caktuar për të gjithë bashkëshërbëtorët e tij, e mori këtë vend. Tani shërbëtorët ishin engjëj dhe kujdestari ishte kryeengjëlli. 46 12 . Tani, pasi e bëri njeriun zot të tokës dhe të gjithçkaje në të, Ai e emëroi fshehurazi zot edhe të atyre që ishin shërbëtorë në të. Megjithatë, ata ishin në përsosmërinë e tyre; por zoti, pra njeriu, ishte (por) i vogël; sepse ishte fëmijë 47 ; dhe ishte e nevojshme që ai të rritej dhe kështu të arrinte përsosmërinë (e tij). Dhe, që të mund të ushqehej dhe të rritej me mish festash e të shijshme, Ai i përgatiti një vend më të mirë se kjo botë, 48 që shquhet për ajrin, bukurinë, dritën, ushqimin, bimët, frutat, ujin dhe të gjitha gjërat e tjera të nevojshme të jetës: dhe emri i tij është Parajsë. Dhe kaq e drejtë dhe e mirë ishte kjo Parajsë, saqë Fjala e Perëndisë mbështetej vazhdimisht atje dhe ecte e fliste me njeriun, duke menduar paraprakisht gjërat që do të ndodhnin në të ardhmen, (domethënë) që Ai të banonte me të dhe të fliste me të dhe të ishte me njerëzit, duke u mësuar atyre drejtësinë. Por njeriu ishte fëmijë, ende nuk e kishte të përsosur mendjen; prandaj edhe ai u largua lehtësisht nga mashtruesi. 13 . Dhe, derisa njeriu banonte në Parajsë, Zoti i solli para tij të gjitha gjallesat dhe e urdhëroi t'u jepte emra të gjithave; dhe çfarëdo që Adami i quante një shpirt të gjallë, ky ishte emri i tij. 49 Ai vendosi gjithashtu të bëjë një ndihmës për njeriun, sepse kështu tha Perëndia: "Nuk është mirë që njeriu të jetë vetëm; le t'i bëjmë një ndihmës që i përshtatet". 50 Sepse midis të gjitha gjallesave të tjera nuk u gjet një ndihmës i barabartë, i krahasueshëm dhe i ngjashëm me Adamin. Por Zoti Vetë hodhi një ekstazë mbi Adamin dhe e bëri të flinte; 51 dhe, që puna të mund të realizohej nga puna, pasi nuk kishte gjumë në Parajsë, kjo iu soll Adamit me vullnetin e Perëndisë; dhe Perëndia mori një nga brinjët e Adamit dhe e mbushi mishin në vend të tij dhe brinjën që mori, e ndërtoi në një grua; 52 dhe kështu Ai e çoi te Adami; Dhe ai, kur e pa, tha: "Kjo është tani kocka e kockës sime, mishi i mishit tim; ajo do të quhet grua, sepse është hequr nga burri i saj". 14 . Dhe Adami dhe Eva ---- sepse ky është emri i gruas ---- ishin lakuriq dhe nuk kishin turp; 53 sepse në to kishte një mendje të pafajshme dhe fëmijërore dhe nuk ishte e mundur që ata të konceptonin dhe të kuptonin asgjë nga ajo që lind në shpirt nga ligësia nëpërmjet epsheve dhe dëshirave të turpshme. Sepse në atë kohë ata ishin të plotë, duke ruajtur natyrën e tyre; meqenëse ata kishin frymën e jetës që u fry në krijimin e tyre: dhe, ndërsa kjo frymë mbetet në vendin dhe fuqinë e saj, ajo nuk ka kuptim dhe kuptim të gjërave që janë të ulëta. Dhe për këtë arsye ata nuk kishin turp, duke u puthur dhe përqafuar me njëri-tjetrin në pastërti sipas mënyrës së fëmijëve. 15 . Por, që njeriu të mos ngjizte mendime shumë të larta dhe të mos lartësohej e ngrihej, sikur të mos kishte zot, për shkak të autoritetit dhe lirisë që i është dhënë, dhe kështu të mos shkelte kundër Perëndisë, krijuesit të tij, duke tejkaluar masën e tij dhe të zhvillonte përfytyrime egoiste krenarie në kundërshtim me Perëndinë; atij iu dha një ligj nga Perëndia, me qëllim që të kuptonte se ai kishte si zot, Zotin e të gjithëve. Dhe Ai i vuri atij disa kufizime, në mënyrë që, nëse do të zbatonte urdhrin e Perëndisë, ai duhet të mbetet gjithmonë i tillë siç ishte, domethënë i pavdekshëm; por, nëse nuk duhet ta mbajë atë, ai duhet të bëhet i vdekshëm dhe të shpërbëhet në tokë prej nga ishte formimi i tij. Tani urdhërimi ishte ky: Nga çdo pemë që është në Parajsë, do të hani lirisht; por vetëm nga ajo pemë nga e cila është njohja e së mirës dhe së keqes, nuk do të hash prej saj; sepse ditën që do të hash, do të vdesësh me siguri. 54 16 . Këtë urdhër njeriu nuk e mbajti, por ishte i pabindur ndaj Perëndisë, duke u mashtruar nga engjëlli, i cili, për dhuratat e mëdha të Perëndisë që i kishte dhënë njeriut, e kishte zili dhe zili, 55 dhe të dy e hodhën veten në asgjë dhe e bënë njeriun mëkatar, duke e bindur të mos i bindej urdhrit të Perëndisë. Kështu engjëlli, duke u bërë për shkak të gënjeshtrës së tij autori dhe themeluesi i mëkatit, u godit vetë, pasi ofendoi Zotin, dhe njeriun ai bëri që të dëbohej nga Parajsa. Dhe, për shkak se nëpërmjet drejtimit të prirjes së tij ai braktisi dhe u largua nga Perëndia, ai u quajt Satan, sipas fjalës hebraike; pra Femohues: 56 por ai quhet edhe Shpifës. Tani Zoti e mallkoi gjarprin që mbante dhe përcolli Shpifësin; dhe kjo mallkim erdhi mbi vetë bishën dhe mbi engjëllin e fshehur dhe të fshehur në të, madje mbi Satanin; dhe njeriun Ai e largoi nga prania e Tij, duke e larguar dhe duke e bërë të banonte në rrugën për në Parajsë 57 në atë kohë; sepse Parajsa nuk i pranon mëkatarët. 17 . Dhe kur ata u larguan nga Parajsa, Adami dhe gruaja e tij Eva ranë në shumë telashe të hidhërimit të ankthit, duke shkuar me pikëllim, mundim dhe vajtim në këtë botë. Sepse nën rrezet e këtij dielli njeriu punonte tokën dhe ajo nxirrte gjemba dhe gjemba, ndëshkimi i mëkatit. Atëherë u përmbush ajo që ishte shkruar: Adami e njohu gruan e tij dhe ajo u ngjiz dhe lindi Kainin; 58 dhe pas tij lindi Abelin. Tani engjëlli apostat, i cili e çoi njeriun në mosbindje dhe e bëri atë mëkatar dhe shkaktoi dëbimin e tij nga Parajsa, duke mos u kënaqur me të keqen e parë, shkaktoi një të dytë mbi vëllezërit; sepse e mbushi Kainin me shpirtin e tij, e bëri vëllavrasës. Dhe kështu Abeli ​​vdiq, i vrarë nga vëllai i tij; duke nënkuptuar që këtej e tutje se disa duhet të persekutohen, të shtypen dhe të vriten, të padrejtët të vrasin dhe të përndjekin të drejtët. Dhe për këtë Perëndia u zemërua edhe më shumë dhe e mallkoi Kainin; dhe ndodhi që të gjithë nga ajo racë në brezat e njëpasnjëshëm u bënë si të lindurit. Dhe Perëndia i ngriti një djalë tjetër Adamit, në vend të Abelit që u vra. 59 18 . Dhe për një kohë shumë të gjatë ligësia u zgjerua dhe u përhap, dhe arriti dhe pushtoi të gjithë racën e njerëzimit, derisa një farë shumë e vogël drejtësie mbeti mes tyre: dhe bashkimet e paligjshme ndodhën mbi tokë, pasi engjëjt u bashkuan me bijat e racës së njerëzimit; dhe ata lindi atyre djem, të cilët për madhështinë e tyre të jashtëzakonshme u quajtën gjigantë. Dhe engjëjt u sollën grave të tyre si dhurata mësimet e ligësisë, 60 në atë që u sollën atyre virtytet e rrënjëve dhe barishteve, ngjyrosjen me ngjyra dhe kozmetikë, zbulimin e substancave të rralla, ilaçet e dashurisë, neveritë, dashuritë, lakminë, kufizimet e dashurisë, magjitë e urrejtjes dhe magjepsjes ndaj Zotit dhe idhullit; me hyrjen e së cilës gjërat në botë u shtri dhe u përhap e keqja, ndërsa drejtësia u pakësua dhe u dobësua. 19 . Derisa gjykimi erdhi mbi botën nga Perëndia me anë të një përmbytjeje, në brezin e dhjetë nga i pari i formuar (njeriu); Vetëm Noeu u gjet i drejtë. Dhe ai, për shkak të drejtësisë së tij, u çlirua, dhe gruaja e tij, tre djemtë e tij dhe tri gratë e bijve të tij u mbyllën në arkë. Dhe kur shkatërrimi ra mbi të gjithë, si njerëzit ashtu edhe kafshët, që ishin mbi tokë, ajo që ishte ruajtur në arkë shpëtoi. Tre djemtë e Noeut ishin Semi, Kami dhe Jafeti, nga të cilët raca u shumua përsëri, sepse këta ishin fillimi i njerëzimit pas përmbytjes. 20 . Tani njëri prej tyre ra nën mallkim dhe të dy (të tjerët) trashëguan një bekim për shkak të veprave të tyre. Sepse më i riu prej tyre, 61 që quhej Ham, duke u tallur me të atin dhe duke u dënuar për mëkatin e pandershmërisë për shkak të zemërimit dhe padrejtësisë së tij kundër të atit, mori një mallkim; dhe të gjithë pasardhësit që erdhën prej tij ai përfshiu në mallkim; prej nga ndodhi që gjithë raca e tij pas tij u mallkua dhe në mëkate ato u shtuan dhe u shumuan. Por Semi dhe Jafeti, vëllezërit e tij, për shkak të devotshmërisë ndaj babait të tyre morën një bekim. Tani mallkimi i Kamit, me të cilin e mallkoi i ati, Noeu, është ky: Mallkuar qoftë fëmija Ham; 62 Ai do të jetë shërbëtori i vëllezërve të tij. 63 Kjo ndodhi në racën e tij, ai lindi shumë pasardhës mbi tokë, (madje) për katërmbëdhjetë breza, duke u rritur në një gjendje të egër; dhe pastaj raca e tij u pre nga Perëndia, duke u dorëzuar në gjyq. Për Kananejtë, Hitejtë, Perezitët, Hivejtë, Amorejtë, Jebusejtë, Gergasejtë dhe Sodomitët, Arabët dhe banorët e Fenikisë, të gjithë Egjiptasit dhe Libianët, 64 nga pasardhësit e Kamit, të cilët kanë rënë nën mallkim; sepse mallkimi është i gjatë mbi të paudhët. 21 . Dhe ashtu siç kaloi mallkimi, po ashtu edhe bekimi kaloi në racën e atij që u bekua, secilit sipas rendit të tij. Sepse i pari prej tyre u bekua Semi me këto fjalë: I bekuar qoftë Zoti, Perëndia i Semit; dhe Kami 65 do të jetë shërbëtori i tij. 66 Fuqia e bekimit qëndron në këtë, që Perëndia dhe Zoti i të gjithëve duhet të jetë për Semin një zotërim i veçantë adhurimi. Dhe bekimi u shtri dhe arriti deri te Abrahami, i cili u llogarit si pasardhës në brezin e dhjetë nga raca e Semit: dhe prandaj Ati dhe Perëndia i të gjithëve ishte i kënaqur të quhej Perëndia i Abrahamit dhe Perëndia i Isakut dhe Perëndia i Jakobit; sepse bekimi i Semit u shtri dhe iu bashkua Abrahamit. Tani bekimi i Jafetit është në këtë mënyrë: Perëndia do të zgjerohet deri në Jafetin dhe ai do të banojë në shtëpinë e Semit dhe Hami do të jetë shërbëtori i tij. 68 Kjo do të thotë: Në fund të epokave ai lulëzoi, me shfaqjen e Zotit, nëpërmjet thirrjes së johebrenjve, kur Perëndia ua zgjeroi thirrjen atyre; dhe zëri i tyre u përhap në gjithë tokën dhe fjalët e tyre deri në fund të botës. 69 Zgjerimi, pra, është thirrja nga johebrenjtë, domethënë Kisha. 70 Dhe ai banon në shtëpinë e Semit; domethënë në trashëgiminë e etërve, duke marrë në Krishtin Jezus të drejtën e të parëlindurit. Pra, në gradën në të cilën secili u bekua, në të njëjtën mënyrë përmes pasardhësve të tij ai mori frytin e bekimit. 71 22 . Tani, pas Përmbytjes, Perëndia bëri një besëlidhje me gjithë botën, madje me çdo gjallesë të kafshëve dhe të njerëzve, që të mos shkatërronte më me përmbytje gjithçka që rritej mbi tokë. Dhe Ai u dha atyre një shenjë (duke thënë): Kur qielli të mbulohet me një re, harku do të shihet në re; dhe do të kujtoj besëlidhjen time dhe nuk do të shkatërroj më me ujë çdo gjë që lëviz mbi tokë. 72 Dhe ai ndryshoi ushqimin e njerëzve, duke u dhënë atyre leje për të ngrënë mish, sepse që nga Adami i parëlinduri deri në Përmbytjen, njerëzit hëngrën vetëm nga farat dhe frutat e pemëve dhe nuk u lejua të hanë mish. Por duke qenë se tre bijtë e Noeut ishin fillimi i një race njerëzish, Perëndia i bekoi ata për shumëzim dhe rritje, duke thënë: Rriteni dhe shumëzoni, mbushni tokën dhe sundoni atë; dhe frika dhe tmerri juaj do të jenë mbi çdo gjallesë të kafshëve dhe mbi të gjitha shpendët e qiellit; dhe do të jenë për ju si ushqim, si bari i gjelbër, por nuk do të hani mishin me gjakun e jetës, sepse edhe gjakun tuaj do ta shpërblej nga dora e të gjitha kafshëve dhe nga dora e njeriut. Kushdo që derdh gjakun e një njeriu, ai do të derdhet në këmbim të gjakut të tij. 73 Sepse ai e bëri njeriun shëmbëlltyrën e Perëndisë; dhe shëmbëlltyra e Perëndisë është Biri, sipas shëmbëlltyrës së të cilit u krijua njeriu; dhe për këtë arsye Ai u shfaq në fundin e kohërave që të mund të tregonte shëmbëlltyrën (të ishte) si Ai 74 . Sipas kësaj besëlidhje raca e njeriut u shumua, duke dalë nga fara e të treve. Dhe mbi tokë ishte një buzë, domethënë një gjuhë. 75 23 . Dhe ata u ngritën dhe erdhën nga vendi i lindjes; dhe, ndërsa kalonin nëpër tokë, ranë rastësisht mbi tokën e Shinarit, që ishte shumë e gjerë; ku morën në dorë për të ndërtuar një kullë. Ata kërkuan mjete për t'u ngjitur në parajsë dhe për të qenë në gjendje të linin punën e tyre si një përkujtim për ata burra që do të vinin pas tyre. Dhe ndërtesa u bë me tulla të djegura dhe bitum: dhe guximi i guximit të tyre shkoi përpara, pasi ata ishin të gjithë të një mendje dhe pëlqimi, dhe me anë të një fjalimi ata i shërbenin qëllimit të dëshirave të tyre. Por që puna të mos përparonte më tej, Perëndia ua ndau gjuhët, që të mos mund të kuptonin më njëri-tjetrin. Dhe kështu ata u shpërndanë dhe u mbollën, dhe pushtuan botën, dhe banuan në grupe dhe grupe secili sipas gjuhës së tij: prej nga erdhën fiset e ndryshme dhe gjuhët e ndryshme mbi tokë. Kështu, pra, ndërsa tre raca njerëzish pushtuan tokën dhe njëra prej tyre ishte nën mallkim dhe dy nën bekimin, bekimi i erdhi para së gjithash Semit, raca e të cilit banonte në lindje dhe mbante vendin e Kaldeasve. 24 . Me kalimin e kohës, domethënë në brezin e dhjetë pas Përmbytjes, u shfaq Abrahami 76, duke kërkuar Perëndinë që me bekimin e paraardhësit të tij i takonte dhe i takon. 77 Dhe kur, i nxitur nga padurimi i shpirtit të tij, ai shkoi anembanë botës, duke kërkuar se ku është Perëndia dhe nuk arriti ta gjente; Perëndia pati mëshirë për atë që vetëm po e kërkonte në heshtje; dhe ai iu shfaq Abrahamit, duke u bërë i njohur me anë të Fjalës, si me anë të një rreze drite. Sepse ai foli me të nga qielli dhe i tha: Largohu nga vendi yt, nga fisi yt dhe nga shtëpia e atit tënd; eja në vendin që do të të tregoj, 78 dhe bano atje. Dhe ai i besoi zërit qiellor, duke qenë atëherë në moshë të pjekur, shtatëdhjetë e 79 vjeç dhe kishte një grua; dhe bashkë me të doli nga Mesopotamia, duke marrë me vete Lotin, djalin e vëllait të tij që kishte vdekur. Dhe kur ai hyri në tokën që tani quhet Jude, në të cilën banonin në atë kohë shtatë fise të ardhur nga Kami, Perëndia iu shfaq në një vegim dhe i tha: Ty do ta jap këtë vend dhe pasardhësve të tu pas teje, në pronësi të përjetshme, 80 dhe (Ai tha) se fara e tij nuk duhet të jetë një i huaj dhe i huaj në një vend të tyre. në robëri katërqind vjet; dhe në brezin e katërt do të kthehet në vendin që iu premtua Abrahamit; dhe se Perëndia do të gjykonte atë racë që e kishte çuar farën e tij në skllavëri. Dhe, që Abrahami të njihte gjithashtu turmën si lavdinë e farës së tij, Perëndia e nxori jashtë natën dhe tha: Shiko qiellin dhe shiko yjet e qiellit, nëse mund t'i numërosh; kështu do të jetë pasardhja jote. 81 Dhe kur Perëndia pa sigurinë e padyshimtë dhe të palëkundur të frymës së tij, Ai i dëshmoi atij me anë të Frymës së Shenjtë, duke thënë në Shkrim: Dhe Abrahami besoi dhe kjo iu numërua për drejtësi. 82 Dhe ai ishte i parrethprerë kur u dha kjo dëshmi; dhe, që madhështia e besimit të tij të bëhej e njohur me një shenjë, i dha rrethprerjen, vulën e drejtësisë 83 të besimit që kishte në parrethprerje. 84 Dhe pas kësaj i lindi një djalë, Isaku, nga Sara, që ishte shterpë, sipas premtimit të Perëndisë; dhe e rrethpreu, sipas asaj që Perëndia kishte lidhur me të. Dhe nga Isaku lindi Jakobi; dhe në këtë mënyrë bekimi fillestar i Semit arriti te Abrahami, nga Abrahami te Isaku dhe nga Isaku te Jakobi, trashëgimia e Shpirtit që iu dha atyre, sepse ai u quajt Perëndia i Abrahamit dhe Perëndia i Isakut dhe Perëndia i Jakobit. Dhe Jakobit i lindën dymbëdhjetë bij, nga të cilët u emëruan dymbëdhjetë fiset e Izraelit. 25. Dhe kur uria ra mbi gjithë tokën, ndodhi që vetëm në Egjipt kishte ushqim; dhe Jakobi me gjithë pasardhësit e tij u hoq dhe banoi në Egjipt; dhe numri i të gjithë atyre që u shpërngulën ishte gjashtëdhjetë e pesëmbëdhjetë veta. Dhe, për shkak se ata ishin të pikëlluar dhe të shtypur nga skllavëria e keqe, dhe psherëtiu dhe rënkuan drejt Perëndisë, Perëndisë të etërve të tyre, Abrahamit, Isakut dhe Jakobit; Ai i nxori nga Egjipti me dorën e Moisiut dhe të Aaronit, duke i goditur egjiptianët me dhjetë plagë, dhe në murtajën e fundit, duke dërguar një engjëll shkatërrimtar dhe duke vrarë të parëlindurit e tyre, si nga njeriu ashtu edhe nga kafshët; prej nga i shpëtoi bijtë e Izraelit, duke zbuluar në një mister vuajtjet e Krishtit me flijimin e një qengjit të tij pa njollë dhe gjakun e një qengji të hebrenjve. si një masë paraprake e sigurt. Dhe emri i këtij misteri është Pasion, 86 burimi i çlirimit. Dhe, duke ndarë Detin e Kuq, i çoi bijtë e Izraelit me siguri në shkretëtirë; dhe përsa i përket Egjiptasve që i ndiqnin, që i ndoqën dhe hynë në det, të gjithë u tronditën; ky gjykim i Perëndisë vinte mbi ata që kishin shtypur në mënyrë të padrejtë farën e Abrahamit. 26 . Dhe në shkretëtirë Moisiu mori Ligjin nga Perëndia, Dhjetë Fjalët mbi pllaka guri, të shkruara me gishtin e Perëndisë 87 (tani gishti i Perëndisë është ai që shtrihet nga Ati në Frymën e Shenjtë); 88 dhe urdhërimet dhe ordinancat që ai u dha bijve të Izraelit që t'i zbatonin. Dhe tabernakullin e dëshmisë ai e ndërtoi me urdhër të Perëndisë, formën e dukshme në tokë të atyre gjërave që janë shpirtërore dhe të padukshme në qiej, dhe një figurë të formës së Kishës dhe një profeci të gjërave që do të vijnë: në të cilat ishin gjithashtu enët dhe altarët e flijimit dhe arka në të cilën ai vendosi tryezat (të Ligjit). Ai caktoi priftërinj Aaronin dhe bijtë e tij, duke caktuar priftërinë në të gjithë fisin e tyre; ata ishin nga pasardhësit e Levit. Për më tepër, të gjithë këtë fis ai e thirri me anë të fjalës së Perëndisë për të kryer punën e shërbimit në kishën e Perëndisë dhe u dha atyre ligjin levit, (për të treguar) se çfarë dhe çfarë njerëzish duhet të jenë ata që janë të punësuar vazhdimisht në kryerjen e shërbimit të kishës të Perëndisë. 27 . Dhe kur iu afruan vendit që Perëndia i kishte premtuar Abrahamit dhe pasardhësve të tij, Moisiu zgjodhi një burrë nga çdo fis dhe i dërgoi të kontrollonin vendin dhe qytetet e tij dhe banorët e qyteteve. Në atë kohë Perëndia i shpalli atij Emrin që vetëm mund t'i shpëtojë ata që besojnë në të; dhe Moisiu ia ndryshoi emrin Osheas, birit të Nunit, njërit prej atyre që ishin dërguar, dhe i vuri emrin Jezus. 90 Tani, pasi shkuan, kërkuan dhe pyetën, u kthyen duke sjellë me vete një tufë rrushi; dhe disa nga të dymbëdhjetët që u dërguan e hodhën gjithë turmën në frikë dhe tmerr, duke thënë se qytetet ishin shumë të mëdha dhe të rrethuara me mure dhe se bijtë e gjigantëve banonin aty, saqë nuk ishte e mundur që ata të merrnin tokën. Dhe pas kësaj ra jashtë që e gjithë turma qau, duke mos besuar se ishte Perëndia që do t'u jepte atyre fuqi dhe do t'i nënshtronte të gjithë atyre. Dhe ata folën keq edhe për tokën, se nuk ishte e mirë dhe sikur nuk ia vlente të përballeshim me rrezikun për hir të një vendi të tillë. Por dy nga të dymbëdhjetët, Jezusi, biri i Nunit, dhe Kalebi, bir i Jefunehut, grisën rrobat e tyre për të keqen që u bë dhe iu lutën njerëzve që të mos zhgënjeheshin dhe të mos humbnin guximin; sepse Perëndia i kishte dhënë të gjitha në duart e tyre dhe vendi ishte jashtëzakonisht i mirë. Dhe kur ata nuk besuan, por njerëzit vazhdonin të vazhdonin në të njëjtën mosbesim, Perëndia ndryshoi dhe ndryshoi rrugën e tyre, që ata të enden të shkretë dhe të goditur me dhimbje në shkretëtirë. Dhe sipas ditëve që shkonin dhe ktheheshin ata që kishin vëzhguar vendin ---- dhe këto ishin dyzet në numër ---- duke caktuar një vit për një ditë, i ruajti në shkretëtirë për dyzet vjet; dhe asnjë nga ata që ishin të rritur dhe kishin zgjuarsi nuk e quajti të denjë për të hyrë në tokë për shkak të mosbesimit të tyre, përveç vetëm dyve që kishin dëshmuar për trashëgiminë, Jezusit, birit të Nunit dhe Kalebit, birit të Jefunehut, dhe atyre që ishin mjaft të rinj dhe nuk dinin të djathtën dhe të majtën. Kështu e gjithë turma jobesimtare u zhduk dhe u konsumua në shkretëtirë, duke marrë një nga një shpërblimin e duhur për mungesën e besimit të tyre; por fëmijët, duke u rritur gjatë dyzet viteve, e plotësuan numrin e të vdekurve. 28 . Kur u mbushën dyzet vjet, populli iu afrua Jordanit, u mblodh dhe u rreshtua kundër Jerikos. Këtu Moisiu mblodhi popullin dhe i përmblodhi të gjitha rishtas, duke shpallur veprat e fuqishme të Perëndisë deri në atë ditë, duke i modeluar dhe përgatitur ata që ishin rritur në shkretëtirë për t'i frikësuar Perëndisë dhe për të mbajtur urdhërimet e Tij, duke i vendosur atyre sikur të ishte një ligj i ri, duke i shtuar atij që ishte bërë më parë. Dhe kjo u quajt Ligji i Përtërirë: 91 dhe në të ishin shkruar shumë profeci për Zotin tonë Jezu Krisht dhe për popullin, si dhe për thirrjen e johebrenjve dhe për mbretërinë. 29 . Dhe kur Moisiu mbaroi rrugën e tij, Perëndia i tha: "Ngjitu në mal dhe vdis, 92 sepse nuk do ta futësh popullin tim në tokë". Kështu ai vdiq sipas fjalës së Zotit; 93 Dhe në vend të tij erdhi Jezusi, i biri i Nunit. Ai ndau Jordanin dhe e bëri popullin të kalonte në vend; dhe, pasi përmbysi dhe shkatërroi shtatë racat që banonin në të, i caktoi popullit Jeruzalemin e përkohshëm, 94 ku Davidi ishte mbret, dhe Solomonin, birin e tij, që ndërtoi kishën në emër të Perëndisë, sipas ngjashmërisë së tabernakullit që ishte bërë nga Moisiu sipas modelit të gjërave shpirtërore dhe qiellore. 30 . Këtu ishin profetët e dërguar nga Perëndia me anë të Frymës së Shenjtë; dhe ata i mësuan njerëzit dhe i kthyen te Perëndia i Plotfuqishëm i etërve të tyre; dhe ata u bënë lajmëtarë të zbulesës së Zotit tonë Jezu Krisht, Birit të Perëndisë, duke deklaruar se nga pasardhësit e Davidit mishi i tij duhet të lulëzojë; që sipas mishit Ai të mund të ishte i biri i Davidit, i cili ishte i biri i Abrahamit për një trashëgim të gjatë; por sipas Birit shpirtëror të Perëndisë, që paraekzistonte 95 me Atin, i lindur përpara gjithë krijimit të botës dhe në fund të kohëve duke iu shfaqur gjithë botës si njeri, Fjala e Perëndisë mbledh në Vete të gjitha gjërat që janë në qiell dhe që janë në tokë. 96 31 . Pra, atëherë Ai e bashkoi njeriun me Perëndinë dhe krijoi një bashkësi bashkimi 97 midis Perëndisë dhe njeriut; sepse ne nuk mund të merrnim pjesë në mosprishje në asnjë mënyrë tjetër, përveçse me ardhjen e Tij midis nesh. Për aq kohë sa moskorruptimi ishte i padukshëm dhe i pazbuluar, ai nuk na ndihmoi aspak: prandaj u bë i dukshëm, 99 që ne të merrnim pjesë në të gjitha aspektet në pritjen e moskorruptimit. Dhe, për shkak se në formimin fillestar 100 të Adamit, të gjithë ne ishim të lidhur dhe të lidhur me vdekjen nëpërmjet mosbindjes së tij, ishte e drejtë që nëpërmjet bindjes së Atij që u bë njeri për ne të çliroheshim nga vdekja: dhe për shkak se vdekja mbretëroi mbi mishin, ishte e drejtë që nëpërmjet mishit të humbiste forcën e tij dhe ta linte njeriun të çlirohej nga shtypja e tij. Kështu Fjala u bë mish, 101 që, nëpërmjet atij mishi që mëkati kishte sunduar dhe sunduar, të humbiste forcën e tij dhe të mos ishte më në ne. Dhe prandaj Zoti ynë mori të njëjtin formim origjinal si hyrjen (e Tij) në mish, në mënyrë që Ai të afrohej dhe të luftonte në emër të etërve 102 , dhe të pushtonte me anë të Adamit atë që me anë të Adamit na kishte shkatërruar. 32 . Nga është, pra, substanca e të formuarit të parë (njeriut)? Nga Vullneti dhe Urtësia e Zotit dhe nga toka e virgjër. 103 Sepse Perëndia nuk kishte dërguar shi, thotë Shkrimi, mbi tokë, përpara se njeriu të krijohej; dhe nuk kishte njeri që të punonte tokën. 104 Nga kjo, pra, kur ishte ende e virgjër, Perëndia mori pluhurin e tokës dhe formoi njeriun, fillimin e njerëzimit. Pra, atëherë Zoti, duke e përmbledhur përsëri këtë njeri, mori të njëjtën periudhë të hyrjes në mish, duke u lindur nga Virgjëresha me Vullnetin dhe Urtësinë e Perëndisë; që Ai gjithashtu duhet të tregojë ngjashmërinë e hyrjes së Adamit në mish 105 , dhe duhet të jetë ajo që u shkrua në fillim 106 , njeriu sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së Perëndisë. 107 33 . Dhe ashtu si me anë të një virgjëreshe të pabindur njeriu u godit dhe ra në vdekje, ashtu nëpërmjet Virgjëreshës, e cila ishte e bindur ndaj Fjalës së Perëndisë, njeriu u ringjall dhe mori jetë. 108 Sepse Zoti erdhi për të kërkuar përsëri delen që kishte humbur; 109 dhe njeriu ishte ai që humbi: dhe për këtë shkak nuk u bë ndonjë formacion tjetër 110 , por në atë që e kishte prejardhjen nga Ademi Ai ruajti ngjashmërinë e formimit (të parë). 111 Pasi ishte e nevojshme që Adami të përmblidhej në Krishtin, që vdekshmëria të mund të gëlltitet dhe të pushtohej nga pavdekësia; dhe Eva përmblodhi në Marinë, se një virgjëreshë duhet të jetë ndërmjetësuese e një virgjëreshe 112 dhe me bindjen e një virgjëreshe të zhbëjë dhe të heqë mosbindjen e një virgjëreshe. 113 34 . Dhe shkelja që erdhi nga pema u zhbë nga pema e bindjes 114 , kur, duke dëgjuar Perëndinë, Biri i njeriut u gozhdua në pemë; duke hequr kështu njohjen e së keqes dhe duke sjellë dhe vendosur njohjen e së mirës; tani është e keqe të mos i bindesh Perëndisë, ashtu siç është e mirë të dëgjosh Perëndinë. Dhe për këtë arsye Fjala e foli me anë të profetit Isaia, duke njoftuar që më parë atë që do të vinte ----sepse ata, pra, janë profetë, sepse shpallin atë që do të vijë 115 : me anë të tij, atëherë Fjala foli kështu: Unë nuk refuzoj as kundërshtoj: ia ktheva shpinën fshikullimit dhe faqet e mia për goditjen; 116 dhe nuk e ktheva fytyrën nga turpi i pështymës. 117 Kështu, me anë të bindjes me të cilën Ai iu bind deri në vdekje, 118 varur në pemë, ai hoqi mosbindjen e vjetër që ishte bërë në pemë. Tani duke parë që Ai është Fjala e Perëndisë së Plotfuqishëm, i cili në mënyrë të padukshme në mesin tonë shtrihet universalisht në të gjithë botën dhe përfshin gjatësinë dhe gjerësinë, lartësinë dhe thellësinë e saj 119 ----sepse me anë të Fjalës së Perëndisë i gjithë universi është i renditur dhe i disponuar ----në të është kryqëzuar Biri i Perëndisë 1 që Ai është bërë i dukshëm mbi të gjitha, duke qenë i gdhendur mbi të. duhet të vendosë mbi të gjitha gjërat e dukshme ndarjen e kryqit të Tij, që Ai të mund të tregojë veprimin e Tij mbi gjërat e dukshme përmes një forme të dukshme. Sepse Ai është që ndriçon lartësinë, që janë qiejt; dhe përfshin thellësitë që janë nën tokë; dhe shtrihet dhe shtrihet nga lindja në perëndim; dhe drejton përgjatë gjerësisë së veriut dhe jugut; duke thirrur të gjithë ata që janë shpërndarë në çdo lagje në njohjen e Atit. 35 . Për më tepër, Ai përmbushi premtimin që i ishte bërë Abrahamit, të cilin Perëndia i kishte premtuar, për ta bërë farën e tij si yjet e qiellit. Për këtë bëri Krishti, i cili lindi nga Virgjëresha që ishte nga fara e Abrahamit dhe formoi ata që besuan në Të dritat në botë 121 dhe me të njëjtin besim me Abrahamin shfajësoi johebrenjtë. Sepse Abrahami i besoi Perëndisë dhe kjo iu numërua për drejtësi. Po kështu edhe ne shfajësohemi me anë të besimit në Perëndi, sepse i drejti do të jetojë me anë të besimit. Por premtimi për Abrahamin nuk është me anë të ligjit, por me anë të besimit, sepse Abrahami u shfajësua me anë të besimit, dhe ligji nuk bëhet për të drejtin. Në të njëjtën mënyrë edhe ne shfajësohemi jo me anë të ligjit, por me anë të besimit, që dëshmohet në ligj dhe në profetët, të cilët Fjala e Perëndisë na i paraqet. 122 36 . Dhe ai e përmbushi premtimin që i ishte dhënë Davidit; sepse atij Perëndia i kishte premtuar se nga fryti i trupit të tij do të ngrinte një Mbret të përjetshëm, 123 mbretëria e të cilit nuk do të kishte fund. Dhe ky Mbret është Krishti, Biri i Perëndisë, i cili u bë Biri i njeriut; pra kush u bë fryt i asaj Virgjëreshe që e kishte prejardhjen nga Davidi. Dhe për këtë shkak premtimi ishte, nga fryti i trupit tënd 124 ---- që Ai të mund të shpallte veçantinë e veçantë të Atij, i cili ishte fryti i trupit të virgjër që ishte i Davidit, (madje i Atij) që ishte Mbreti mbi shtëpinë e Davidit, (dhe) mbretëria e të cilit nuk do të ketë fund. 37 . Kështu, atëherë Ai arriti me lavdi shëlbimin tonë dhe përmbushi premtimin e etërve dhe shfuqizoi mosbindjen e vjetër. Biri i Perëndisë u bë Biri i Davidit dhe Biri i Abrahamit; duke e përsosur dhe përmbledhur këtë në vetvete, që të na bëjë të zotërojmë jetën. Fjala e Perëndisë u mishërua nga periudha ungjillore e Virgjëreshës, për të shfuqizuar vdekjen dhe për ta bërë njeriun të jetojë. Sepse ne ishim të burgosur nga mëkati, duke lindur në mëkat dhe duke jetuar nën vdekje. 38 . Por Perëndia Atë ishte shumë i mëshirshëm: Ai dërgoi Fjalën e Tij krijuese, i cili, duke ardhur për të na çliruar, erdhi pikërisht në vendin dhe vendin ku kishim humbur jetën dhe këputi lidhjet e prangave tona. Dhe drita e Tij u shfaq dhe bëri që errësira e burgut të zhdukej, dhe shenjtëroi lindjen tonë dhe shkatërroi vdekjen, duke zgjidhur të njëjtat pranga në të cilat ishim të lidhur. Dhe ai shfaqi ringjalljen, 126 duke u bërë vetë i parëlinduri i të vdekurve, 127 dhe duke ringjallur në vetvete njeriun e rënë, duke e ngritur lart përmbi qiellin në të djathtën e lavdisë së Atit; ashtu siç premtoi Perëndia me anë të profetit, duke thënë: Dhe unë do të ringjall tabernakullin e Davidit; 128 domethënë mishi 129 që ishte nga Davidi. Dhe këtë Zoti ynë Jezu Krisht e përmbushi me të vërtetë, kur arriti me lavdi shëlbimin tonë, që të mund të na ringjallte vërtet, duke na lënë të lirë tek Ati. Dhe nëse dikush nuk do të lindë nga një virgjëreshë, si do ta marrë ringjalljen e tij prej së vdekurish? Sepse nuk është asgjë e mrekullueshme, befasuese dhe e jashtëzakonshme, nëse një që nuk ka lindur u ringjall nga të vdekurit: jo në të vërtetë nuk mund të flasim për një ringjallje të atij që erdhi në jetë pa lindur. Sepse ai që është i palindur dhe i pavdekshëm dhe nuk ka lindur, nuk do t'i nënshtrohet as vdekjes. Sepse ai që nuk e mori fillimin e njeriut, si mund ta merrte fundin e tij? 39 . Tani, nëse nuk ka lindur, as nuk ka vdekur; dhe, nëse nuk vdiq, as nuk u ringjall prej së vdekurish; dhe, në qoftë se nuk u ringjall prej së vdekurish, as nuk e mundi vdekjen dhe nuk e asgjësoi mbretërimin e saj; dhe nëse vdekja nuk mposhtet, si mund të ngjitemi në jetë, të cilët që në fillim kanë rënë nën vdekjen? Kështu, pra, ata që i heqin shëlbimin njeriut dhe nuk besojnë në Perëndinë se do t'i ringjallë prej së vdekurish, ata gjithashtu përçmojnë lindjen e Zotit tonë 130 , të cilës Ai iu nënshtrua për ne, që Fjala e Perëndisë të bëhej mish me qëllim që Ai të shfaqte ringjalljen e mishit dhe të kishte përparësi mbi të gjitha gjërat, si të parët dhe të parët e parajsës. Ati, Fjala, që përmbush të gjitha gjërat dhe Vetë që drejton dhe sundon mbi tokë. Sepse Ai ishte i parëlinduri i Virgjëreshës, një njeri i drejtë dhe i shenjtë 131, i frikësuar nga perëndia, i mirë, i pëlqyeshëm për Perëndinë, i përsosur në të gjitha mënyrat dhe çlirues nga ferri të gjithë ata që e ndjekin: sepse Ai vetë ishte i parëlinduri i të vdekurve, 132 Princi dhe Autori i jetës për Perëndinë. 40 . Kështu, pra, Fjala e Perëndisë në të gjitha gjërat ka përparësinë; 133 sepse Ai është njeri i vërtetë, Këshilltar i mrekullueshëm dhe Perëndi i Fuqishëm; 134 duke i thirrur përsëri njerëzit në shoqërim me Perëndinë, që me shoqërim me Të të marrim pjesë në mosprishjen. Kështu, pra, ai që u shpall me anë të ligjit me anë të Moisiut dhe nga profetët e Perëndisë Shumë të Lartit dhe të Plotfuqishmit, si Biri i Atit të të gjithëve; Ai prej të cilit janë të gjitha gjërat, Ai që foli me Moisiun ----Ai erdhi në Jude, i lindur nga Perëndia me anë të Frymës së Shenjtë 135 dhe i lindur nga Virgjëresha Mari, madje nga ajo që ishte nga fara e Davidit dhe e Abrahamit, Jezus i vajosuri i Perëndisë, duke treguar se ishte Ai që u shpall nga profeti më parë. 41 . Dhe pararendësi i tij ishte Gjon Pagëzori) që përgatiti dhe përgatiti njerëzit që më parë për pranimin e Fjalës së jetës; duke deklaruar se Ai ishte Krishti, mbi të cilin Fryma e Perëndisë prehej, duke u përzier me mishin e Tij. 136 Dishepujt e Tij, dëshmitarët e të gjitha veprave të tij të mira dhe të mësimeve të Tij, dhe vuajtjeve të Tij, vdekjes dhe ringjalljes, dhe të ngjitjes së Tij në qiell pas ringjalljes së Tij trupore ---- këta ishin apostujt, të cilët pasi (morën) fuqinë e Frymës së Shenjtë u dërguan në mbarë botën, duke u thirrur nga të gjithë bota, duke u thirrur në të gjithë botën. njerëzimit rrugën e jetës, për t'i larguar ata nga idhujt, kurvëria dhe lakmia, duke pastruar shpirtrat dhe trupat e tyre me pagëzimin e ujit dhe të Frymës së Shenjtë; të cilin Frymën e Shenjtë e kishin marrë nga Zoti dhe e shpërndanë dhe ua dhanë atyre që besuan; dhe kështu ata urdhëruan dhe themeluan Kishat. Me anë të besimit, dashurisë dhe shpresës ata vendosën atë që ishte parathënë nga profetët, thirrjen e johebrenjve, sipas mëshirës së Perëndisë që iu drejtua atyre; duke e nxjerrë në dritë nëpërmjet shërbesës së shërbimit të tyre dhe duke i pranuar ata në premtimin e etërve: për të kuptuar, se atyre që kështu besuan dhe e donin Zotin, dhe vazhduan në shenjtëri, drejtësi dhe durim, Perëndia i të gjithëve u kishte premtuar se do t'u jepte jetë të përjetshme me ringjalljen e të vdekurve; nëpërmjet Atij që vdiq dhe u ringjall, Jezu Krishtit, të cilit ia dorëzoi mbretërinë e të gjitha gjërave ekzistuese, sundimin e të gjallëve e të të vdekurve, si dhe gjykimin. Dhe ata i këshilluan me fjalën e së vërtetës që ta mbanin mishin e tyre të pandotur deri në ringjallje dhe shpirtin e tyre të panjollosur. 42 . Sepse e tillë është gjendja 138 e atyre që kanë besuar, pasi në to qëndron vazhdimisht Fryma e Shenjtë, e cila u dha nga Ai në pagëzim dhe mbahet nga marrësi, nëse ai ecën në të vërtetën, shenjtërinë, drejtësinë dhe qëndrueshmërinë. Sepse ky shpirt ka një ringjallje në ata që besojnë, trupi merr përsëri shpirtin dhe bashkë me të, me fuqinë e Frymës së Shenjtë, ringjallet dhe hyn në mbretërinë e Perëndisë. Ky është fryti i bekimit të Jafetit, në thirrjen e johebrenjve, i shfaqur nëpërmjet Kishës, duke qëndruar në gatishmëri 139 për të marrë banesën e tij në shtëpinë e Semit sipas premtimit të Perëndisë. Që të gjitha këto gjëra do të ndodhnin kështu, Fryma e Perëndisë shpalli që më parë nga profetët; që në lidhje me ta të vërtetohet besimi i atyre që e adhurojnë Zotin në të vërtetë. Sepse ajo që ishte e pamundshme për natyrën tonë, dhe për këtë arsye gati për t'i shkaktuar njerëzimit pabesueshmëri, ky Perëndi bëri që të bëhej i njohur që më parë nga profetët; me qëllim që, duke qenë se ishte parathënë në kohë shumë më parë, dhe më në fund gjetja e efektit në këtë mënyrë, ashtu siç ishte parathënë, ne mund të dimë se ishte Perëndia ai që (kështu) na shpalli paraprakisht shëlbimin tonë. 43 . Pra, atëherë ne duhet t'i besojmë Perëndisë në të gjitha gjërat, sepse në të gjitha gjërat Perëndia është i vërtetë. Tani që kishte një Bir të Perëndisë dhe që Ai ekzistonte jo vetëm para se të shfaqej në botë, por edhe para se të bëhej bota, Moisiu, i cili ishte i pari që profetizoi, 140 thotë në hebraisht: Baresith bara Elowin basan benuam samenthares. 141 Dhe kjo, e përkthyer në gjuhën tonë, 142 është: "Djali në fillim: Perëndia vendosi pastaj qiejt dhe tokën". 143 Edhe ky profeti Jeremia dëshmoi kështu, duke thënë: "Të linda para yllit të mëngjesit; emri yt është përpara diellit; 144 dhe kjo është, para krijimit të botës; sepse bashkë me botën u bënë yjet. Dhe përsëri i njëjti thotë: Lum ai që ishte, para se të bëhej njeri: 145 Sepse, për Perëndinë, Biri ishte (si) fillimi para krijimit të botës; 146 por për ne (Ai ishte) atëherë kur u shfaq; dhe më parë nuk ishte për ne Ai që nuk e njihnim. 147 Prandaj edhe dishepulli i tij Gjoni, duke na mësuar se cili është Biri i Perëndisë, i cili ishte me Atin përpara se të bëhej bota dhe se të gjitha gjërat që u bënë u bënë prej Tij, thotë kështu: Në fillim ishte Fjala dhe Fjala ishte pranë Perëndisë dhe Fjala ishte Perëndi, e njëjta gjë ishte në fillim me Perëndinë. Të gjitha gjërat u bënë prej tij dhe pa të nuk u bë asgjë: 148 duke treguar me siguri se Fjala, që ishte në fillim me Atin dhe me anë të së cilës u krijuan të gjitha gjërat, ky është Biri i tij. 44 . Dhe përsëri Moisiu tregon sesi Biri i Perëndisë u afrua për të biseduar me Abrahamin: Dhe Perëndia iu shfaq pranë lisit të Mamres në mes të ditës. Dhe, duke ngritur sytë, ai pa, dhe ja, tre burra qëndruan përballë tij. Dhe ai u përkul deri në tokë dhe tha: Zot, nëse vërtet kam gjetur hir në sytë e tu. 149 Dhe gjithçka që pasonte ai foli me Zotin dhe Zoti foli me të. Tani dy nga të tre ishin engjëj; por njëri ishte Biri i Perëndisë, me të cilin foli edhe Abrahami, duke u lutur në emër të njerëzve të Sodomës, që të mos vdisnin, po të gjendeshin atje të paktën dhjetë të drejtë. Dhe ndërsa këta po flisnin, dy engjëjt hynë në Sodomë dhe Loti i priti. Dhe pastaj Shkrimi thotë: Dhe Zoti hodhi mbi Sodomën dhe Gomorën squfur dhe zjarr nga Zoti nga qielli: 150 që do të thotë, Biri, i cili foli me Abrahamin, duke qenë Zot, mori pushtetin për të ndëshkuar njerëzit e Sodomës nga Zoti nga qielli, madje nga Ati që sundon mbi të gjithë 151 . Pra, Abrahami ishte një profet dhe pa gjërat që do të vinin, të cilat do të ndodhnin në trajtën njerëzore: edhe Birin e Perëndisë, që të fliste me njerëzit dhe të hante me ta, dhe pastaj të sillte gjykimin nga Ati, pasi kishte marrë nga Ai që sundon mbi të gjithë pushtetin për të ndëshkuar njerëzit e Sodomës. 45 . Dhe Jakobi, kur shkoi në Mesopotami, e pa në ëndërr, duke qëndruar mbi shkallë, 152 domethënë pemën që ishte ngritur nga toka në qiell; 153 sepse me këtë ata që besojnë në Të ngjiten në qiej. Sepse vuajtjet e Tij janë ngjitja jonë lart. Dhe të gjitha këto vizione tregojnë për Birin e Perëndisë, duke folur me njerëzit dhe duke qenë në mesin e tyre. Sepse nuk ishte Ati i të gjithëve, që nuk shihet nga bota, Krijuesi i të gjithëve, që tha: Qielli është froni im dhe toka është stoli i këmbëve të mia; çfarë shtëpie do të më ndërtoni, ose ku është vendi i pushimit tim? 154 dhe kush e kupton tokën me dorën e tij dhe me hapin e tij qiellin 155 ----Nuk ishte Ai që erdhi dhe u ndal në një hapësirë ​​shumë të vogël dhe foli me Abrahamin; por Fjala e Perëndisë, i cili ishte gjithmonë me njerëzimin dhe bëri të ditur që më parë atë që do të ndodhte në të ardhmen, dhe u mësoi njerëzve gjërat e Perëndisë. 46 . Ai është ai që foli me Moisiun në ferrishte dhe tha: "Unë pashë fatkeqësinë e popullit tënd në Egjipt; dhe unë kam zbritur për t'i çliruar. 156 Ai është që doli dhe zbriti për çlirimin e të shtypurve, duke na nxjerrë nga pushteti i Egjiptasve, domethënë nga çdo idhujtari dhe pandershmëri; dhe duke na çliruar nga Deti i Kuq, domethënë, duke na çliruar nga konfuzioni vdekjeprurës i johebrenjve dhe shqetësimi i rëndë i blasfemisë së tyre. Sepse në to Fjala e Perëndisë përgatiti dhe përsëriti që më parë gjërat për ne. Pastaj Ai parashtroi në lloje që do të ndodhte; tani, me të vërtetë, na ka nxjerrë nga shërbimi mizor i johebrenjve dhe ka bërë të rrjedhë nga shkëmbi një rrjedhë uji në shkretëtirë; dhe ai shkëmb është Vetë; dhe ka dhënë dymbëdhjetë burime, domethënë mësimin e dymbëdhjetë apostujve. Dhe jobesimtarët kokëfortë Ai i dha fund dhe i zhduku në shkretëtirë; por ata që besuan në Të dhe me keqdashje ishin fëmijë 157 , Ai bëri që të hyjnë në trashëgiminë e etërve; të cilin jo Moisiu, por Jezusi e lë në zotërim të trashëgimisë 158 : i cili gjithashtu na çliron nga Amaleku me shtrirjen e duarve të Tij, 159 dhe na çon në mbretërinë e Atit. 160 47 . Pra, atëherë Ati është Zot dhe Biri është Zot 161 , dhe Ati është Perëndi dhe Biri është Perëndi; sepse ajo që ka lindur nga Perëndia është Zoti 162 . Dhe kështu në substancën dhe fuqinë e qenies së Tij shfaqet një Zot; por ka edhe sipas ekonomisë së shëlbimit tonë edhe Birin edhe Atin. Sepse për të krijuar gjërat, Ati i të gjithëve është i padukshëm dhe i paarritshëm, 163 prandaj ata që duhet t'i afrohen Perëndisë duhet të kenë akses tek Ati nëpërmjet Birit. Dhe akoma më qartë dhe më qartë Davidi flet në lidhje me Atin dhe Birin si vijon 164: Froni yt, o Perëndi, është në shekuj të shekujve; ti e deshe drejtësinë dhe e urresh padrejtësinë; prandaj Perëndia të vajosi me vaj gëzimi përmbi shokët e tu. 165 Sepse Biri, si Perëndi, merr nga Ati, domethënë nga Perëndia 166, fronin e mbretërisë së përjetshme dhe vajin e vajosjes mbi shokët e Tij. Vaji i vajosjes është Shpirti 167 , me të cilin Ai është vajosur; dhe shokët e tij janë profetë, njerëz të drejtë dhe apostuj, dhe të gjithë ata që marrin bashkësinë e mbretërisë së tij, domethënë dishepujt e tij. 48 . Dhe përsëri Davidi thotë: Zoti i tha Zotit tim: Ulu në të djathtën time, derisa t'i bëj armiqtë e tu stol të këmbëve të tua. Zoti do ta dërgojë nga Sioni shkopin e forcës sate; dhe ti sundo në mes të armiqve të tu. Me ty në fillim 168 në ditën e pushtetit tënd, në shkëlqimin e shenjtorëve: që në barkun e nënës para yllit të mëngjesit të kam lindur. Zoti u betua dhe nuk do të pendohet: Ti je prift i përjetshëm sipas urdhrit të Melkisedekut. Dhe Zoti në të djathtën tënde ka copëtuar mbretërit ditën e zemërimit; ai do të gjykojë midis johebrenjve, do të mbushë rrënojat dhe do të copëtojë kokat e shumë njerëzve në tokë 169 . Ai do të pijë nga përrua gjatë rrugës; prandaj do të ngrejë kokën. Tani me anë të kësaj ai shpalli se Ai u krijua para të gjithëve dhe se Ai sundon mbi johebrenjtë dhe gjykon gjithë njerëzimin dhe mbretërit që tani e urrejnë Atë dhe përndjekin emrin e tij; sepse këta janë armiqtë e tij; dhe duke e quajtur Atë prift i Perëndisë përgjithmonë, ai shpalli pavdekësinë e tij. Dhe prandaj ai tha: Ai do të pijë nga përrua gjatë rrugës; prandaj ai do të ngrejë kokën; duke shpallur ekzaltimin me lavdi që pasoi njerëzimin dhe poshtërimin e palavdinë e Tij. 170 49 . Dhe përsëri profeti Isaia thotë: Kështu i thotë Zoti, Zoti, Zoti, të vajosurit tim, 171 të cilit unë kam mbajtur dorën e djathtë, që johebrenjtë ta dëgjojnë përpara tij. 172 Dhe si Krishti quhet Bir i Perëndisë dhe Mbret i johebrenjve, domethënë i gjithë njerëzimit; dhe se Ai jo vetëm që quhet, por është Biri i Perëndisë dhe Mbreti i të gjithëve, Davidi deklaron kështu: Zoti më tha: Ti je Biri im, sot të kam lindur. Kërko nga unë dhe unë do të të jap johebrenjtë si trashëgiminë tënde dhe si zotërim skajet e tokës. 173 Këto gjëra nuk u thanë për Davidin; sepse ai nuk sundoi as mbi johebrenjtë, as mbi skajet, por vetëm mbi Judenjtë. Pra, atëherë është e qartë se premtimi ndaj të vajosurit për të mbretëruar mbi pjesët më të skajshme të tokës është për Birin e Perëndisë, të cilin Davidi vetë e njeh si Zotin e tij, duke thënë kështu: Zoti i tha Zotit tim, Ulu në të djathtën time, 174 e kështu me radhë, siç thamë më lart. Sepse ai do të thotë se Ati flet me Birin; siç i treguam pak më parë Isaias, se ai tha kështu: Perëndia i thotë të vajosurit tim, Zotit, që johebrenjtë të dëgjojnë përpara tij. Sepse premtimi i dy profetëve është i njëjti, se ai duhet të jetë Mbret, që fjala e Perëndisë t'i drejtohet njërit dhe të njëjtës, dua të them, Krishtit, Birit të Perëndisë. Përderisa Davidi thotë: Zoti më tha, 175 është e nevojshme të thuhet se nuk është Davidi ai që flet, as ndonjë nga profetët, në personin e tij: sepse nuk është një njeri që flet profecitë; por Fryma e Perëndisë, duke e asimiluar dhe duke e krahasuar Veten me personat e përfaqësuar, flet në profetët dhe shqipton fjalë herë nga Krishti e herë nga Ati. 176 50 . Pra, me të drejtë Krishti thotë nëpërmjet Davidit se Ai bisedon me Atin; dhe me të drejtë Ai thotë gjërat e tjera në lidhje me Veten e Tij nëpërmjet profetëve; si në raste të tjera, kështu edhe në këtë mënyrë nga Isaia: Dhe tani kështu thotë Zoti, i cili më formoi si shërbëtorin e tij që në barkun e nënës, për të mbledhur Jakobin dhe për të mbledhur Izraelin pranë tij: dhe unë do të përlëvdohem përpara Zotit dhe Perëndia im do të jetë një forcë për mua. Dhe ai tha; Do të jetë një gjë e madhe për ty të quhesh shërbëtori im, të vendosësh dhe të konfirmosh fisin e Jakobit dhe të kthesh shpërndarjen e Izraelit: dhe unë të kam vendosur si një dritë të johebrenjve, 177 që të jesh për shpëtim deri në skajin e tokës. 178 51 . Këtu, para së gjithash, shihet se Biri i Perëndisë paraekzistonte, nga fakti që Ati foli me Të, 179 dhe para se të lindte ua zbuloi njerëzve: dhe, më pas, se Ai duhet të lindte një njeri midis njerëzve; dhe se i njëjti Perëndi e formon Atë që në barkun e nënës, domethënë nga Fryma e Perëndisë Ai duhet të lindë; dhe se Ai është Zot i të gjithë njerëzve dhe Shpëtimtar i atyre që besojnë në Të, si Judenjtë dhe të tjerët. Sepse populli i Judenjve quhet Izrael në gjuhën hebraike, nga Jakobi, ati i tyre, i cili ishte i pari që u quajt Izrael; dhe johebrenj thërret tërë njerëzimin. Dhe që Biri i Atit e quan veten shërbëtor (kjo është) për shkak të nënshtrimit të tij ndaj Atit, sepse edhe ndër njerëzit çdo bir është shërbëtori i atit të tij. 52 . Se Krishti, pra, duke qenë Biri i Perëndisë përpara gjithë botës, është me Atin; dhe të qenit me Atin 180 është gjithashtu afër dhe afër dhe e bashkuar me njerëzimin; dhe është Mbreti i të gjithëve, sepse Ati i ka nënshtruar të gjitha gjërat Atij; dhe Shpëtimtar i atyre që besojnë në të ---- gjëra të tilla shpallin Shkrimet. Sepse nuk është e realizueshme dhe e mundur të numërosh çdo shkrim sipas radhës; dhe prej tyre mund të kuptoni edhe të tjerët që janë folur në të njëjtën mënyrë, duke besuar në Krishtin dhe duke kërkuar mirëkuptim dhe kuptueshmëri nga Perëndia, për të kuptuar atë që është thënë nga profetët. 53 . Dhe që ky Krisht, i cili ishte me Atin, duke qenë Fjala e Atit, më pas do të bëhej mish dhe do të bëhej njeri, do t'i nënshtrohej procesit të lindjes, do të lindte nga një virgjëreshë dhe do të banonte mes njerëzve, Ati i të gjithëve që do të bënte mishërimin e Tij 181 ---- Isaia thotë kështu: Prandaj ju vetë Zoti do t'ju japë një shenjë: vini re, do ta thërrasë virgjëreshën dhe do ta thërrasë atë. Emmanueli: do të hajë gjalpë dhe mjaltë; para se të njohë ose të zgjedhë të keqen, ai zgjedh të mirën, sepse, përpara se fëmija të njohë të mirën ose të keqen, ai hedh poshtë ligësinë për të zgjedhur të mirën. 182 Kështu ai shpalli lindjen e Tij nga një virgjëreshë; dhe se Ai ishte me të vërtetë njeri, ai e deklaroi që më parë duke ngrënë; dhe gjithashtu sepse ai e quajti Atë fëmijë; dhe më tej duke i dhënë Atij një emër; sepse ky është zakon edhe për atë që lind. 183 Dhe emri i tij është i dyfishtë: në gjuhën hebraike Mesia Jezus dhe në tonën Krishti Shpëtimtar. Dhe të dy emrat janë emra të veprave të punuara në të vërtetë. Sepse ai u quajt Krisht, sepse me anë të tij Ati vajosi dhe stolisi gjithçka; dhe sepse me ardhjen e Tij si njeri Ai u vajos me Frymën e Perëndisë dhe Atit të Tij. Ashtu si edhe me anë të Isaias, Ai thotë për veten e tij: Fryma e Zotit është mbi mua; prandaj më vajosi për t'u shpallur lajmin e mirë të varfërve. 184 Dhe (u emërua) Shpëtimtar për këtë, se u bë shkaku i shpëtimit për ata që në atë kohë ishin çliruar prej Tij nga të gjitha sëmundjet dhe nga vdekja, 185 dhe për ata që më pas besuan në Atë autorin e shpëtimit në të ardhmen dhe përgjithmonë. 54 . Për këtë arsye, pra, Ai është Shpëtimtar. Tani Emanueli përkthehet: "Me ty Perëndi; 186 ose si një thirrje e zjarrtë 187 e shqiptuar nga profeti, si kjo: Me ne do të jetë Zoti; sipas të cilit është shpjegimi dhe manifestimi i lajmit të mirë të shpallur. Sepse Vini re, thotë Ai, virgjëresha do të mbetet me barrë dhe do të lindë një djalë; 188 dhe Ai, duke qenë Zot, duhet të jetë me ne. Dhe, si i habitur 189 nga këto gjëra, ai shpall në lidhje me këto ngjarje të ardhshme se Zoti do të jetë me ne. Dhe përsëri në lidhje me lindjen e Tij, i njëjti profet thotë në një vend tjetër: Para se ajo që vuante të lindte dhe para se të fillonin dhembjet e dhembjes, ajo shpëtoi dhe lindi një fëmijë burrë. 190 Kështu ai tregoi se lindja e Tij nga virgjëresha ishte e paparashikuar dhe e papritur 191 . Dhe përsëri i njëjti profet thotë: Na lindi një djalë dhe na u dha një fëmijë; 192 dhe emri i tij quhet Këshilltar i Mrekullueshëm, Zot i Fuqishëm. 193 55 . Ai e quan Atë Këshilltar i Mrekullueshëm, që do të thotë Ati: me anë të të cilit shpallet se Ati i punon të gjitha gjërat bashkë me Të; siç përmbahet në librin e parë të Moisiut, i cili titullohet Zanafilla: Dhe Perëndia tha: Le ta bëjmë njeriun sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë sonë. 194 Sepse në këtë vend shihet Ati që i flet Birit 195, Këshilltarit të Mrekullueshëm të Atit. Për më tepër, Ai është edhe Këshilltari ynë, duke dhënë këshilla; jo i detyrueshëm si Zoti 196 , edhe pse Ai është Zot i Fuqishëm, (as) thotë; por duke këshilluar që të braktisim injorancën dhe të fitojmë dituri, të largohemi nga gabimi dhe të vijmë te e vërteta, të largojmë prishjen dhe të pranojmë mosprishjen. 56 . Dhe përsëri Isaia thotë: Dhe ata do të dëshironin që të ishin djegur në zjarr, sepse neve na ka lindur një fëmijë dhe na është dhënë një djalë; qeveria e të cilit është mbi supet e tij dhe emri i tij quhet Engjëlli i këshillit të madh. Sepse unë do të sjell paqe mbi kalorësit, përsëri paqe dhe shëndet për të. I madh është sundimi i tij dhe paqja e tij nuk ka asnjë të kufizuar, mbi fronin e Davidit dhe mbi mbretërinë e tij, të përparojë e të plotësohet, të ndihmojë dhe të ndërmarrë 197, në drejtësi dhe gjykim, tani e tutje dhe përgjithmonë. 198 Sepse me këtë Biri i Perëndisë shpallet edhe si i lindur edhe si Mbret i përjetshëm 199 . Por ata do të dëshironin që të ishin djegur me zjarr (thuhet) për ata që nuk besojnë në Të dhe që i kanë bërë të gjitha ato që kanë bërë; sepse në gjyq do të thonë: Sa më mirë të ishim djegur në zjarr para se të lindte Biri i Perëndisë, sesa që kur lindi Ai, të mos kishim besuar në të. Sepse për ata që vdiqën përpara se të shfaqej Krishti, ka shpresë se në gjykimin e 200 të ringjallurve ata mund të marrin shpëtimin, madje edhe ata që kishin frikë nga Perëndia dhe vdiqën në drejtësi dhe kishin në vete Frymën e Perëndisë, si patriarkët, profetët dhe njerëzit e drejtë. Por për ata që pas shfaqjes së Krishtit nuk besuan në Të, ka një hakmarrje pa falje në gjykim. Tani në këtë: Qeveria e të cilit është mbi supe, kryqi është në një figurë të deklaruar, mbi të cilën Ai u gozhdua 201 . Për atë që ishte dhe është një fyerje për Të, dhe për hir të Tij për ne 202 , madje edhe kryqi, ky është, thotë ai, qeveria e Tij, duke qenë një shenjë e mbretërisë së Tij. Dhe, Engjëlli i këshillës së madhe, ai thotë; që është, i Atit 203 të cilin Ai na ka deklaruar. 57 . Që Biri i Perëndisë të lindte dhe në çfarë mënyre do të lindte dhe që Ai të tregohej se ishte Krishti ---- nga ajo që u tha është e qartë se si kjo u bë e ditur më parë nga profetët. Dhe përveç kësaj, në cilin vend dhe në mesin e cilit njerëz do të lindte dhe do të shfaqej, edhe kjo u shpall paraprakisht me fjalë të tilla. Moisiu te Zanafilla thotë kështu: Nuk do të mungojë një princ nga Juda, as një udhëheqës nga ijët e tij, derisa të vijë ai për të cilin do të mbetet 205; dhe ai do të jetë pritja e johebrenjve: larë mantelin e tij në verë dhe rrobën e tij në gjakun e rrushit. 206 Juda ishte stërgjyshi i Judenjve, i biri i Jakobit; prej të cilit kanë marrë edhe emrin 207 . Dhe midis tyre nuk mungoi asnjë princ dhe një udhëheqës, deri në ardhjen e Krishtit. Por që nga koha e ardhjes së Tij, fuqia e kukurës u pushtua, 208 toka e hebrenjve iu dorëzua romakëve dhe ata nuk kishin më një princ apo mbret të tyren. Sepse erdhi Ai, për të cilin mbetet në qiell mbretëria 209; i cili gjithashtu lau mantelin e tij në verë dhe rrobën e tij në gjakun e rrushit. Rroba e tij si edhe veshja e Tij janë ata që besojnë në Të 210, të cilët edhe Ai i pastroi, duke na shëlbuar me gjakun e Tij. Dhe gjaku i tij thuhet se është gjaku i rrushit, sepse ashtu si gjaku i rrushit nuk prodhon askush, por Perëndia prodhon dhe gëzon ata që pinë prej tij, ashtu edhe mishin dhe gjakun e tij askush nuk e bëri, përveçse Perëndia e bëri. Vetë Zoti dha shenjën e virgjëreshës, pikërisht Emanuelit që ishte nga virgjëresha; i cili gëzon edhe ata që pinë prej tij, domethënë që marrin Frymën e tij, gëzim të përjetshëm. Prandaj, ai është edhe pritja e johebrenjve, e atyre që shpresojnë tek ai; sepse ne presim prej Tij që Ai të rivendosë mbretërinë. 211 58 . Dhe përsëri Moisiu thotë: Një yll do të lindë nga Jakobi; dhe një prijës 212 do të ngrihet nga Izraeli; duke treguar akoma më qartë se periudha e ardhjes së Tij në mish duhet të jetë midis judenjve. Dhe nga Jakobi dhe nga fisi i Judës, ai që lindi, duke zbritur nga qielli, mori mbi vete këtë ekonomi ungjillore, sepse ylli u shfaq në qiell. Dhe me udhëheqës ai do të thotë mbret, sepse Ai është Mbreti i të gjithë të shpenguarve. Dhe në lindjen e tij, ylli iu shfaq Magëve që banonin në lindje; 213 dhe në këtë mënyrë ata mësuan se Krishti lindi; dhe erdhën në Jude, të udhëhequr nga ylli; derisa ylli erdhi në Betlehem, ku lindi Krishti, dhe hyri në shtëpinë ku ishte vendosur fëmija, i mbështjellë me pelena; dhe ai qëndroi mbi kokën e tij, 214 duke u shpallur Magëve Birin e Perëndisë, Krishtin. 59 . Për më tepër, vetë Isaia thotë akoma më tej: Dhe do të dalë një shufër nga rrënjët e Isait dhe një lule nga rrënja e tij do të dalë. Dhe fryma e Perëndisë do të pushojë mbi të; fryma e diturisë dhe e zgjuarsisë, fryma e këshillës dhe e fuqisë, fryma e diturisë dhe e perëndishmërisë; fryma e frikës së Perëndisë do ta mbushë atë? Ai nuk do të gjykojë sipas mendimit dhe nuk do të qortojë sipas fjalës, por do të gjykojë gjykimin për të përulurit dhe do të tregojë mëshirë për të përulurit e dheut. Ai do të godasë tokën me fjalën e gojës së tij dhe me frymën e buzëve të tij 216 do të vrasë njeriun e pabesë. Ai do të jetë i rrethuar me drejtësi në ijë dhe në frerët e tij me të vërtetën. 217 Ujku do të kullosë me qengjin, leopardi me kecin, viçi dhe luani do të kullosin bashkë. Një fëmijë thithës do të vërë dorën e tij mbi vrimën e gjarpërinjve dhe mbi strofkën e pasardhësve të gjarpërinjve, dhe ata nuk do t'i bëjnë asnjë dëm. Atë ditë do të jetë rrënja e Isait dhe ai që ngrihet për të sunduar johebrenjtë; në të do të shpresojnë johebrenjtë dhe ringjallja e tij do të jetë nder. 218 Me këto fjalë ai thotë se Ai lindi nga ajo që ishte nga raca e Davidit dhe e Abrahamit. Sepse Isai ishte pasardhës i Abrahamit dhe ati i Davidit; (dhe e Davidit) pasardhësja e virgjër ishte ajo që mbeti me barrë Krishtin. Përsa i përket shkopit, për këtë arsye edhe Moisiu me një shufër i tregoi Faraonit veprat e fuqishme; Dhe me lule ai nënkupton mishin e Tij; 220 sepse nga fryma doli, siç e kemi thënë më parë. 60 . Tani, ai nuk do të gjykojë sipas mendimit dhe nuk do të qortojë sipas fjalës, por do të gjykojë gjykimin për të përulurit dhe do të tregojë mëshirë për të përulurit mbi tokë ---- (me këtë) ai vendos dhe shpall perëndinë e Tij më shumë 221 . Sepse të gjykosh pa respekt dhe paanshmëri, dhe jo si favorizim i të famshmëve, por duke u dhënë të përulurve trajtim të denjë, të ngjashëm dhe të barabartë, përputhet me lartësinë dhe majën e drejtësisë së Perëndisë: sepse Perëndia nuk ndikohet dhe nuk preket nga askush, përveç vetëm të drejtëve. Dhe të tregosh mëshirë është atributi i veçantë i Zotit, i cili me mëshirë është në gjendje të shpëtojë. Dhe Ai do ta godasë tokën me një fjalë dhe do të vrasë të pabesët vetëm me një fjalë: kjo është e Perëndisë që vepron çdo gjë me një fjalë. Dhe duke thënë: Ai do të jetë i rrethuar rreth ijeve të tij me drejtësi dhe me të vërtetën rrethuar nga frerët e tij, ai deklaron formën dhe aspektin e Tij njerëzor dhe drejtësinë e Tij të jashtëzakonshme. 61 . Tani për sa i përket bashkimit, pajtimit dhe paqes së kafshëve të llojeve të ndryshme, 222 të cilat për nga natyra janë të kundërta dhe armiqësore me njëra-tjetrën, Pleqtë thonë se kështu do të jetë në të vërtetë në ardhjen e Krishtit, kur Ai do të mbretërojë mbi të gjithë. Sepse tashmë në një simbol ai shpall mbledhjen së bashku në paqe dhe harmoni, nëpërmjet emrit të Krishtit, të njerëzve të racave të ndryshme dhe (ende) me prirje të ngjashme. Sepse, kur bashkohen kështu, me të drejtët, të cilët krahasohen me viçat, qengjat, kecat dhe fëmijët thithës, nuk shkaktojnë asnjë lëndim ata që në kohën e mëparshme ishin, për shkak të grabitjes së tyre, si kafshë të egra në sjellje dhe prirje, si burra ashtu edhe gra; aq sa disa prej tyre ishin si ujqër dhe luanë, duke shkatërruar më të dobëtit dhe duke luftuar me të barabartët e tyre; ndërsa gratë (ishin si) leopardë ose gomarë, që vranë, mund të jenë edhe të dashurit e tyre me helme vdekjeprurëse, ose për shkak të dëshirës epshore. (Por tani) duke u bashkuar në një emër 223 ata kanë fituar zakone të drejta me hirin e Perëndisë, duke ndryshuar natyrën e tyre të egër dhe të pazbutur. Dhe kjo tashmë ka ndodhur. Sepse ata që më parë ishin tepër të këqij, saqë nuk lanë pa kryer asnjë vepër të paperëndishmërisë, duke mësuar nga Krishti dhe duke besuar në Të, kanë besuar dhe janë ndryshuar menjëherë, që të mos lënë pa kryer asnjë të shkëlqyer drejtësie; kaq i madh është transformimi që besimi në Krishtin Birin e Perëndisë ndikon për ata që besojnë në Të. Dhe ai thotë: Ngritja për të sunduar johebrenjtë, sepse Ai do të vdesë dhe do të ringjallet, dhe do të rrëfehet dhe do të besohet si Biri i Perëndisë (dhe) Mbret. Për këtë ai thotë: Dhe ngritja e tij do të jetë nder, domethënë lavdi; sepse atëherë Ai u lavdërua si Perëndi, kur u ngrit. 62 . Prandaj profeti thotë përsëri: 224 Atë ditë unë do të ngre tabernakullin e Davidit që ka rënë; Sepse trupi quhet tabernakull. 227 Sepse me këto fjalë ai thotë se Ai që sipas mishit është nga gjinia e Davidit do të jetë Krishti, Biri i Perëndisë; dhe se Ai do të vdesë dhe do të ringjallet, dhe se Ai është në aspekt një njeri, por me fuqi Zot; dhe se Ai Vetë do të jetë si gjykatësi i gjithë botës dhe si i vetmi punëtor i drejtësisë dhe shpengues ---- të gjitha këto i shpalli Shkrimi. 63 . Dhe përsëri profeti Mikea flet për vendin ku duhet të lindë Krishti, që duhet të jetë në Betlehem të Judesë, duke thënë kështu: Dhe ti, Betlehem i Judesë, je më i vogli ndër princat e Judës? sepse nga ti do të dalë një princ që do të ushqejë popullin tim të Izraelit. 228 Por Betlehemi është vendlindja 229 e Davidit, kështu që jo vetëm për sa i përket Virgjëreshës që e lindi është nga gjinia e Davidit, por edhe për lindjen e tij në Betlehem, vendlindja e Davidit. 64 . Dhe përsëri Davidi thotë se nga raca e tij Krishti do të lindë, (duke folur) më pas. Në këtë mënyrë: Për hir të Davidit 230 shërbëtorit tim, mos e largo fytyrën e Krishtit tënd. Zoti iu betua Davidit për të vërtetën dhe ai nuk do ta zhgënjejë: Nga fryti i trupit tënd do të vendos mbi fronin tënd; në qoftë se fëmijët e tu respektojnë besëlidhjen time dhe porositë e mia që kam lidhur me ta, bijtë e tyre do të ulen përjetë (do të ulen mbi fronin tënd). 231 Por asnjë nga bijtë e Davidit nuk mbretëroi përjetë, as mbretëria e tyre nuk mbretëroi përjetë; sepse ishte asgjësuar. Por mbreti që lindi nga Davidi, ai është Krishti. Të gjitha këto dëshmi deklarojnë në mënyrë të qartë prejardhjen e Tij sipas mishit, dhe racën dhe vendin ku Ai do të lindte; në mënyrë që askush të mos kërkojë midis johebrenjve ose gjetkë lindjen e Birit të Perëndisë, por në Betlehem të Judesë nga Abrahami dhe nga gjinia e Davidit. 65 . Dhe mënyrën e hyrjes së Tij në Jerusalem, që ishte kryeqyteti i Judesë, ku ishte gjithashtu selia e tij mbretërore dhe kisha i Perëndisë, profeti Isaia deklaron: Thuaju bijës së Sionit: Ja, një mbret po vjen te ti, zemërbutë dhe i ulur mbi një gomar, një kërriç, mëzi i gomarit. 232 Sepse, duke u ulur mbi një kërriç gomari, ai hyri në Jeruzalem; turmat u shpërndanë dhe i vunë rrobat e tyre. Dhe me bijën e Sionit ai nënkupton Jeruzalemin. 66 . Kështu, pra, që Biri i Perëndisë të lindte dhe në çfarë mënyre, dhe ku do të lindte, dhe që Krishti të jetë Mbreti i vetëm i përjetshëm, 233 profetët deklaruan kështu. Dhe përsëri ata treguan paraprakisht në lidhje me Të se si, që buronte nga njerëzimi, Ai duhet të shëronte ata që i shëroi dhe të ringjallte të vdekurit që Ai ringjalli, dhe të urrehej dhe përçmohej, të pësonte vuajtje, të dënohej me vdekje dhe të kryqëzohej, ashtu si u urrej, u përbuz dhe u vra. 67 . Në këtë pikë le të flasim për shërimet e Tij. Isaia thotë kështu: Ai mori dobësitë tona dhe solli sëmundjet tona. Sepse ka pasazhe në të cilat Fryma e Perëndisë nëpërmjet profetëve tregon gjëra që do të jenë sikur kanë ndodhur 235 . Sepse ajo që me Perëndinë është shkruar dhe konceptuar si e vendosur për të ndodhur, konsiderohet se ka ndodhur tashmë: dhe Fryma, në lidhje me dhe duke parë kohën në të cilën çështjet e profecisë janë përmbushur, i thotë fjalët (sipas kësaj). Dhe në lidhje me llojin e shërimit, kështu Ai do të përmendë duke thënë: Atë ditë të shurdhërit do të dëgjojnë fjalët e librit dhe në errësirë ​​dhe në mjegull sytë e të verbërve do të shohin. 236 Dhe i njëjti thotë përsëri: Jini të fortë, o duar të dobëta dhe gjunjë të dobët e që dridhen; ngushëllohuni, ju që keni mendje të frikshme. Ji i fortë, mos ki frikë. Ja, Perëndia ynë do të shpërblejë gjykimin; do të vijë dhe do të na shpëtojë. Atëherë sytë e të verbërve do të hapen dhe veshët e të shurdhërve do të dëgjojnë; atëherë i çali do të kërcejë si një dre dhe gjuha e atyre që belbëzojnë do të jetë e pastër. 237 Dhe për të vdekurit, se ata do të ringjallen, ai thotë kështu: Të vdekurit do të ringjallen dhe ata që janë në varre do të ringjallen. 238 Dhe duke i realizuar këto gjëra, Ai do të besohet se është Biri i Perëndisë. 68 . Dhe që Ai do të përçmohet dhe do të mundohet dhe në fund do të vritet, Isaia thotë kështu: Ja, djali im do të kuptojë 239 dhe do të lartësohet dhe lavdërohet shumë. Ashtu si shumë njerëz do të habiten me ty, kështu forma jote do të jetë pa lavdi nga njerëzit. Dhe shumë raca do të habiten dhe mbretërit do të mbyllin gojën, sepse ata të cilëve nuk u është thënë për të do të shohin dhe ata që nuk kanë dëgjuar do të mendojnë. Zot, kush i ka besuar lajmit tonë? dhe kujt iu shfaq krahu i Zotit? Ne u deklaruam para tij si një fëmijë, si një rrënjë në një tokë të thatë; dhe për të nuk ka asnjë formë as lavdi; dhe ne e pamë atë, dhe ai nuk kishte asnjë formë as bukuri; dhe forma e tij ishte pa nder, më e keqe se ajo e njerëzve të tjerë: një njeri në ndëshkim dhe i njohur me mbajtjen e dhimbjes; sepse fytyra e tij ishte kthyer nga ana e tij, ai ishte i çnderuar dhe i pavlerë. Ai i mbart mëkatet tona dhe për ne duron dhimbjen; dhe ne e konsideruam atë si në dhembje, në ndëshkim dhe në mundim. Por ai u plagos për paudhësitë tona dhe u mundua për mëkatet tona. Disiplina e paqes sonë (ishte) mbi të; nga vrimat e tij ne u shëruam. 240 Me këto fjalë shpallet se Ai u mundua; siç thotë edhe Davidi: Dhe unë u mundova. 241 Tani Davidi nuk u mundua kurrë, por Krishti (ishte), kur u dha urdhër që të kryqëzohej. Dhe përsëri me anë të Isaisë Fjala e Tij thotë: Ia ktheva kurrizin fshikullimit dhe faqet goditjes dhe nuk e ktheva fytyrën nga turpi i pështymës. 242 Kështu thotë edhe profeti Jeremia: "Ai do t'i japë faqen e tij goditësit; ai do të mbushet me fyerje". 243 Të gjitha këto vuajti Krishti. 69 . Tani ajo që vijon te Isaia është kjo: Nga vrimat e tij ne u shëruam. Ne të gjithë humbëm si dele; një njeri në rrugën e tij humbi rrugën dhe Zoti e dorëzoi në mëkatet tona. 244 Është, pra, e qartë se me vullnetin e Atit këto gjëra i ndodhën Atij për hir të shpëtimit tonë. Pastaj thotë: Dhe ai për shkak të vuajtjes së tij nuk e hapi gojën: e sollën si një dele në thertore, si një qengj 245 memec para qethësit. 246 Shihni sesi ai deklaron ardhjen e Tij vullnetare në vdekje. Dhe kur profeti thotë: Në poshtërim iu hoq gjykimi, ai nënkupton shfaqjen e poshtërimit të Tij: sipas formës së poshtërimit ishte heqja e gjykimit. Dhe heqja e gjykimit është për disa për shpëtim dhe për disa për mundimet e humbjes. Sepse ka një heqje për një person, dhe gjithashtu nga një person. Kështu edhe me gjykimin ---- ata për të cilët është hequr e kanë atë në mundimet e humbjes së tyre; por ata të cilëve u është hequr, shpëtohen prej tij. Tani ata e hoqën mbi vete gjykimin që e kryqëzuan dhe, pasi e bënë këtë, nuk besuan në të, sepse me anë të atij gjykimi që u hoq prej tyre do të shkatërrohen me mundime. Dhe atyre që besojnë në Të u hiqet gjykimi dhe ata nuk janë më nën të. Dhe gjykimi është ai që me zjarr do të jetë shkatërrimi i jobesimtarëve në fund të botës. 70 . Pastaj thotë: Kush do ta deklarojë brezi i tij? 247 Kjo u tha për të na paralajmëruar, se mos për shkak të armiqve të Tij dhe zemërimit të vuajtjeve të Tij, ne do ta përçmojmë Atë si një njeri të poshtër dhe të përbuzur. Sepse Ai që i duroi të gjitha këto ka një brez të padeklarueshëm 248; sepse me brez Ai do të thotë prejardhje; (sepse) Ai që është Ati i Tij është i pashpjegueshëm dhe i papërshkrueshëm. Dije, pra, se një prejardhje e tillë ishte e Tij që i duroi këto vuajtje; dhe mos e përçmo Atë për shkak të vuajtjeve që Ai me qëllim duroi për hirin tënd, por kini frikë prej tij për shkak të prejardhjes së Tij. 71 . Dhe në një vend tjetër Jeremia thotë: Fryma e fytyrës sonë, Zoti Krisht; 249 dhe si u kap në grackat e tyre, për të cilin ne thamë: "Nën hijen e tij do të jetojmë midis johebrenjve". Që, duke qenë () Fryma e Perëndisë, Krishti do të bëhej një njeri i vuajtur, thotë Shkrimi; dhe është, si të thuash, i habitur dhe i habitur nga vuajtjet e Tij, që në këtë mënyrë Ai do të duronte vuajtjet, nën hijen e të cilave ne thamë se duhet të jetonim. Dhe me hije ai nënkupton trupin e Tij. 250 Sepse ashtu si hija është bërë nga trupi, ashtu edhe trupi i Krishtit u bë nga Fryma e tij. 251 Por, më tej, poshtërimin dhe përbuzjen e trupit të Tij ai e tregon nga hija. Sepse, ashtu si hija e trupave që qëndrojnë drejt është mbi tokë dhe shkelet, ashtu edhe trupi i Krishtit ra në tokë nga vuajtjet e Tij dhe u shkel me të vërtetë. Dhe trupin e Krishtit e quajti hije, sepse Fryma e mbuloi, si të thuash, me lavdi dhe e mbuloi. 252 Për më tepër, shpeshherë kur Zoti kalonte aty, ata shtrinin rrugës ata që ishin të kapur nga sëmundje të ndryshme dhe mbi këdo që binte hija e Tij, ata shëroheshin. 253 72 . Dhe përsëri i njëjti profet (thotë) kështu në lidhje me vuajtjet e Krishtit: Shihni sesi i drejti shkatërrohet dhe askush nuk e ka për zemër; dhe të drejtët hiqen dhe askush nuk e kupton. Sepse largimi i të drejtit është largimi i të drejtit nga paudhësia; varrimi i tij do të jetë paqja, ai është hequr nga mesi. 254 Dhe kush tjetër është krejtësisht i drejtë, përveç Birit të Perëndisë, që i bën të drejtë dhe i përsosur ata që besojnë në të, që përndiqen dhe dënohen me vdekje si ai? 255 Por duke thënë: Paqja do të jetë varrimi i tij, ai deklaron se si vdiq për shkak të shëlbimit tonë: sepse është në paqen e shëlbimit: dhe (gjithashtu ai deklaron) se me vdekjen e Tij ata që më parë ishin armiq dhe kundërshtarë të njëri-tjetrit, duke besuar me një mendje në Të, duhet të kishin paqe me njëri-tjetrin për shkak të besimit dhe të miqësisë së tyre; siç janë bërë në të vërtetë. Por duke thënë: Ai është hequr nga mesi, ai nënkupton ringjalljen e Tij nga të vdekurit. Për më tepër, për shkak se Ai nuk u shfaq më pas vdekjes dhe varrimit të Tij, profeti deklaron se pasi të vdiste dhe të ringjallej do të mbetej i pavdekshëm, (duke thënë) kështu: Ai kërkoi jetë, dhe ti i dhe (nëse) dhe ditë të gjata përgjithmonë e përgjithmonë. 256 Tani ç'është kjo që ai thotë: Ai kërkoi jetën, sepse ishte gati të vdiste? Ai shpall ringjalljen e Tij nga të vdekurit dhe se duke u ringjallur prej së vdekurish Ai është i pavdekshëm. Sepse ai mori edhe jetë, që të ringjallej, edhe ditë të gjata në shekuj të shekujve, që të jetë i pakorruptueshëm. 73 . Dhe përsëri Davidi thotë kështu për vdekjen dhe ringjalljen e Krishtit: Më shtriva dhe fjeta; u zgjova, sepse Zoti më pranoi. 257 Davidi nuk e tha këtë nga vetja, sepse ai nuk u ringjall pas vdekjes; por Fryma e Krishtit, i cili (foli) edhe në profetë të tjerë për Të, thotë këtu me anë të Davidit: Më shtriva dhe fjeta; u zgjova, sepse Zoti më pranoi. Me gjumë ai nënkupton vdekjen; sepse Ai u ngrit përsëri. 74 . Dhe përsëri Davidi (thotë) në lidhje me vuajtjet e Krishtit: Pse u zemëruan johebrenjtë dhe njerëzit imagjinonin gjëra të kota? Mbretërit u ngritën mbi tokë dhe princat u mblodhën kundër Zotit dhe të vajosurit të tij. 258 Për Herodin, mbretin e Judenjve, dhe Ponc Pilatin, guvernatorin e Klaud Cezarit, 259 u mblodhën dhe e dënuan të kryqëzohej. 260 Sepse Herodi kishte frikë, sikur të ishte një mbret tokësor, se mos do të dëbohej prej tij nga mbretëria. Por Pilati u shtrëngua nga Herodi dhe Judenjtë që ishin me të kundër vullnetit të tij që ta dorëzonin në vdekje; (sepse ata e kërcënuan) nëse ai nuk do ta bënte më mirë këtë 261 sesa të vepronte në kundërshtim me Cezarin, duke lënë të shkojë një njeri që quhej mbret. 75 . Dhe më tej për vuajtjet e Krishtit i njëjti profet thotë: Ti na ke zmbrapsur dhe përbuzur; dhe e hodha tutje të vajosurin tënd. Ti ke thyer besëlidhjen e 262 shërbëtorit tim; ti e ke hedhur për tokë shenjtërinë e tij. Ti ke përmbysur të gjitha gardhet e tij; i ke bërë të dridhen fortesat e tij. 263 Ata që kalojnë rrugës e kanë rrënuar; ai është një turp për fqinjët e tij. Ti ke lartësuar dorën e djathtë të shtypësve të tij; Ti i ke bërë armiqtë e tij të gëzohen me të, ke hequr dorë nga shpata e tij dhe nuk i ke dhënë asnjë dorë në betejë. Ti e largove dhe e hodhe poshtë nga pastrimi; ti e ke përmbysur fronin e tij për tokë. Ti i ke shkurtuar ditët e kohës së tij dhe ke derdhur mbi të turpin. Se Ai duhet t'i duronte këto gjëra, dhe gjithashtu me vullnetin e Atit, ai deklaroi haptazi: sepse me vullnetin e Atit Ai duhej të duronte vuajtjet. 76 . Dhe Zakaria thotë kështu: Shpatë, zgjohu kundër bariut tim dhe kundër njeriut (që është) shoku im. 264 Goditni bariun dhe delet e kopesë do të shpërndahen. 265 Dhe kjo ndodhi kur ai u kap nga Judenjtë, sepse të gjithë dishepujt e braktisën, nga frika se mos vdisnin me të. Sepse ata nuk besuan ende në të, derisa e panë të ringjallur prej së vdekurish. 77 . Përsëri thotë në Dymbëdhjetë Profetët: 266 Dhe e lidhën dhe ia sollën mbretit si dhuratë. 267 Sepse Ponc Pilati ishte guvernator i Judesë dhe në atë kohë kishte një armiqësi të hidhur kundër Herodit, mbretit të Judenjve. 268 Por më pas, kur Krishtin e sollën të lidhur, Pilati e dërgoi te Herodi, duke i dhënë urdhër që ta pyeste, që të dinte me siguri se çfarë do të dëshironte për të; duke e bërë Krishtin një rast të përshtatshëm pajtimi me mbretin. 78 . Dhe në Jeremia, Ai shpall kështu vdekjen dhe zbritjen e Tij në ferr, duke thënë: Dhe Zoti, i Shenjti i Izraelit, kujtoi të vdekurit e tij, të cilët më parë ranë në gjumë në pluhurin e tokës; dhe zbriti tek ata për të çuar lajmin e shpëtimit të tij dhe për t'i çliruar. 269 ​​Në këtë vend Ai jep edhe shkakun e vdekjes së Tij, sepse zbritja e Tij në ferr ishte shpëtimi i atyre që kishin vdekur. 79 . Dhe, përsëri, në lidhje me kryqin e Tij Isaia thotë kështu: Unë i kam shtrirë duart e mia gjithë ditën drejt një populli të pabindur dhe kundërshtar. 270 Sepse ky është një tregues i kryqit, 271 Dhe akoma më qartë Davidi thotë: qentë e gjuetisë më rrethuan 272 : grumbullimi i keqbërësve më erdhi. Më shpuan duart dhe këmbët. 273 Dhe përsëri ai thotë: Zemra ime u bë si dylli që shkrihet në mes të trupit tim 274; dhe m'i copëtuan kockat 275 , dhe përsëri ai thotë: Më ruaj shpirtin nga shpata dhe gozhdo mishin tim, sepse kundër meje është ngritur turma e keqbërësve. 276 Me këto fjalë me qartësi të dukshme ai nënkupton se Ai duhet të kryqëzohet. Dhe Moisiu i thotë të njëjtën gjë popullit, kështu: Jeta jote do të varet para syve të tu, do të kesh frikë ditën dhe natën dhe nuk do të besosh në jetën tënde. 277 80 . Dhe përsëri Davidi thotë: Ata më shikuan, ndanë rrobat e mia midis tyre dhe hodhën short mbi rrobën time. 278 Sepse në kryqëzimin e Tij ushtarët i ndanë rrobat e Tij siç ishin zakon; dhe rrobat i ndanë duke i grisur; por për rrobën, duke qenë se ishte endur nga maja dhe nuk qepur, hodhën short që t'ia marrë kujt t'i bjerë. 279 81 . Dhe përsëri profeti Jeremia thotë: Dhe ata morën tridhjetë monedhat e argjendit, çmimin e atij që u shit dhe që blenë nga bijtë e Izraelit; dhe i dhanë për arën e poçarit, ashtu siç më kishte urdhëruar Zoti. 280 Sepse Juda, duke qenë një nga dishepujt e Krishtit, u pajtua me Judenjtë dhe bëri një besëlidhje me ta, kur pa që ata donin ta vrisnin, sepse ishte qortuar prej tij; dhe mori tridhjetë staterët 281 të provincës dhe ua tradhtoi Krishtin 282; dhe pastaj, duke u penduar përsëri për atë që kishte bërë judenjtë, ua ktheu judenjve për atë që kishte bërë. vari veten. Por ata, duke menduar se nuk ishte e drejtë ta hidhnin në thesarin e tyre, sepse ishte çmimi i gjakut, blenë me të tokën që ishte një poçar për varrimin e të huajve. 82 . Dhe në kryqëzimin e Tij, kur Ai kërkoi të pinte, ata i dhanë të pinte uthull të përzier me vrer. 283 Dhe kjo u shpall nëpërmjet Davidit: Më dhanë vrer në mish dhe në etje më dhanë për të pirë uthull. 284 83 . Dhe se, duke u ringjallur prej së vdekurish, Ai do të ngjitej në qiell, Davidi thotë kështu: Karroca e Perëndisë (është) dhjetëmijëfish, mijëra janë drejtuesit 285 : Zoti (është) në mesin e tyre në Sinai në shenjtëroren (e tij). robëria ai nënkupton shkatërrimin e sundimit të engjëjve femohues 288 . atyre gjërat në lidhje me mbretërinë e qiejve dhe ata panë që ai u ngjit dhe panë se si u hapën qiejt dhe e pranuan. 84 . Dhe e njëjta thotë përsëri Davidi: Ngrini portat tuaja, o sundues; dhe ngrihuni, o porta të përjetshme, dhe Mbreti i lavdisë do të hyjë. 290 Sepse portat e përjetshme janë qiejt. Por për shkak se Fjala zbriti e padukshme për gjërat e krijuara, Ai nuk u bë i njohur në zbritjen e Tij tek ato. Për shkak se Fjala u bë mish, Ai ishte i dukshëm në ngjitjen e Tij; dhe, kur fuqitë e panë Atë, engjëjt poshtë u thirrën atyre që ishin në kupë qiellore: Ngrini portat tuaja; dhe ngrihuni, o porta të përjetshme, që të hyjë Mbreti i lavdisë. Dhe kur ata u mrekulluan dhe thanë: "Kush është ky?". ata që e kishin parë tashmë dëshmuan për herë të dytë: Zoti i fortë dhe i fuqishëm, ai është Mbreti i lavdisë. 291 85 . Dhe duke u ringjallur prej së vdekurish dhe i lartësuar në të djathtën e Atit, Ai pret kohën e caktuar nga Ati për gjykimin, kur të gjithë armiqtë do të vihen nën Të. Tani armiqtë janë të gjithë ata që u gjetën në apostazi, engjëj dhe kryeengjëj, fuqi dhe frone, që përçmuan të vërtetën. Dhe vetë profeti David thotë kështu: Zoti i tha Zotit tim: Ulu në të djathtën time, derisa t'i vë armiqtë e tu stol të këmbëve të tua. 292 Dhe që u ngjit atje, nga kishte zbritur, Davidi thotë: Nga fundi i qiellit është dalja e tij dhe ndalimi i tij deri në fund të qiellit. Pastaj ai tregon gjykimin e tij: Dhe nuk ka asnjë që t'i fshihet nxehtësisë së tij. 293 86 . Nëse atëherë profetët profetizuan se Biri i Perëndisë do të shfaqej në tokë dhe profetizuan gjithashtu se ku në tokë dhe si dhe në çfarë mënyre Ai duhet të bënte të njohur pamjen e Tij, dhe të gjitha këto profeci Zoti i mori mbi Vete; besimi ynë në Të ishte i bazuar dhe tradita e predikimit (është) e vërtetë: që do të thotë, dëshmia e apostujve, të cilët u dërguan nga Zoti, predikuan në mbarë botën Birin e Perëndisë, i cili erdhi për të vuajtur dhe duroi deri në shkatërrimin e vdekjes dhe gjallërimin e mishit: që me anë të heqjes së padrejtë ndaj Perëndisë, ne duhet të fitojmë paqen ndaj Zotit. duke bërë atë që i pëlqen Atij. Dhe këtë e shpallën profetët me fjalët: Sa të bukura janë këmbët e atyre që lajmëroj për paqen dhe e atyre që sjellin lajme të mira. 294 Dhe që këta do të dilnin nga Judeja dhe nga Jeruzalemi, për të na shpallur fjalën e Perëndisë, që është ligji 295 për ne, Isaia thotë kështu: Sepse nga Sioni do të dalë ligji dhe fjala e Zotit nga Jeruzalemi. 296 Dhe që në të gjithë tokën ata do të predikonin, Davidi thotë: Në gjithë tokën u përhap fjalët e tyre dhe fjalët e tyre deri në skajet e botës. 297 87 . Dhe se jo nga shumëfolja e ligjit, por nga shkurtësia e besimit dhe e dashurisë, 298 burra duhej të shpëtoheshin, Isaia thotë kështu: Një fjalë e shkurtër dhe e shkurtër në drejtësi: për një fjalë të shkurtër Perëndia do të bëjë në mbarë botën. 299 Prandaj apostulli Pal thotë: Dashuria është përmbushja e ligjit: 300 sepse ai që do Perëndinë e ka përmbushur ligjin. Për më tepër, Zoti, kur u pyet se cili është urdhërimi i parë, tha: Duaje Zotin, Perëndinë tënd, me gjithë zemrën tënde dhe me gjithë forcën tënde. 1 Dhe i dyti është i ngjashëm me të: Duaje të afërmin tënd si veten tënde. Mbi këto dy urdhërime, thotë Ai, varet i gjithë ligji dhe profetët. 301 Kështu, pra, me anë të besimit tonë në Të, ai e ka rritur dashurinë tonë për Perëndinë dhe për të afërmin tonë, duke na bërë të perëndishëm, të drejtë dhe të mirë. Dhe për këtë arsye Zoti ka bërë një fjalë të shkurtër në tokë në botë. 88 . Dhe që pas ngjitjes së Tij në qiell Ai do të lartësohej mbi të gjithë dhe se askush nuk do të krahasohej dhe barazohej me Të, Isaia thotë kështu 302: Kush është ai që hyn në gjyq (me mua)? Le të ngrihet kundër (meje). Dhe kush është ai që justifikohet? Le t'i afrohet Zotit Birit. Mjerë ju, sepse do të plakeni si një rrobë dhe tenja do t'ju gllabërojë. Dhe çdo mish do të përulet dhe do të përulet, dhe vetëm Zoti do të lartësohet në vendet më të larta. 303 Dhe që në fund me emrin e Tij të shpëtohen ata që i shërbyen Perëndisë, Isaia thotë: Dhe mbi ata që më shërbejnë mua do të thirret një emër i ri, i cili do të bekohet mbi tokë; dhe ata do të bekojnë Perëndinë e vërtetë. 304 Dhe që këtë bekim Ai vetë duhet ta sjellë dhe Ai vetë duhet të na shëlbojë me gjakun e tij, deklaroi Isaia, duke thënë: Asnjë ndërmjetës, asnjë engjëll, por vetë Zoti i shpëtoi; sepse i deshi dhe i kurseu; ai vetë i shpengoi. 305 89 . Që Ai nuk do t'i kthente të shpenguarit në ligjin e Moisiut ---- sepse ligji u përmbush në Krishtin ---- por do t'i bënte ata të jetonin 306 në risi me anë të Fjalës, nëpërmjet besimit në Birin e Perëndisë dhe dashurisë, deklaroi Isaia, duke thënë: Mos i mbani mend gjërat e mëparshme dhe mos sillni ndërmend gjërat që ishin në fillim. Ja, unë bëj (gjëra) të reja që tani do të mbijnë dhe ju do t'i njihni. Dhe do të bëj në shkretëtirë një rrugë dhe në vendin pa ujë përrenj, për t'i dhënë pije racës sime të zgjedhur dhe popullit tim që kam blerë për të shpallur virtytet e mia. 307 Tani një shkretëtirë dhe një vend pa ujë ishte në fillim thirrja e johebrenjve, sepse Fjala nuk kishte kaluar nëpër ta 308 dhe as nuk u kishte dhënë Frymën e Shenjtë për të pirë; 309 që krijoi udhën e re të perëndishmërisë dhe drejtësisë, dhe bëri që të mbijnë përrenj të shumtë, duke shpërndarë mbi tokë Frymën e Shenjtë; ashtu siç ishte premtuar nëpërmjet profetëve, se në fund të ditëve Ai do të derdhte Shpirtin mbi faqen e dheut. 90 . Prandaj thirrja jonë është nga risia e shpirtit dhe jo në vjetërsinë e shkronjës; 310 ashtu siç profetizoi Jeremia: Ja, po vijnë ditët, thotë Zoti, që unë do të plotësoj për shtëpinë e Izraelit dhe për shtëpinë e Judës, besëlidhjen e besëlidhjes 311 që lidha me etërit e tyre, ditën kur i mora për dore për t'i nxjerrë nga vendi i Egjiptit; sepse ata nuk i patën parasysh dhe nuk i pata parasysh Zotin. Sepse kjo është besëlidhja e besëlidhjes që unë do të bëj me shtëpinë e Izraelit pas atyre ditëve, thotë Zoti. dhe unë do të jem për ta një Perëndi dhe ata do të jenë për mua një popull; dhe nuk do t'i mësojnë më secili fqinjin dhe secili vëllanë e tij, duke thënë: "Njihni Zotin, sepse të gjithë do të më njohin, nga më i vogli te më i madhi". Sepse unë do t'i fal dhe do të jem i mëshirshëm për mëkatet e paudhësive të tyre dhe mëkatet e tyre nuk do t'i kujtoj më. 313 91 . Dhe që këto premtime t'i trashëgonte thirrja nga mesi i johebrenjve, të cilëve iu hap edhe besëlidhja e re, Isaia thotë kështu: Këto gjëra thotë Perëndia i Izraelit: Atë ditë njeriu do të ketë besim te Krijuesi i tij dhe sytë e tij do të shikojnë te i Shenjti i Izraelit; dhe ata nuk do të kenë besim te altarët, as te veprat që kanë bërë duart e tyre. 315 Sepse shumë qartë kjo u tha për ata që kanë braktisur idhujt dhe kanë besuar në Perëndinë Krijuesin tonë nëpërmjet të Shenjtit të Izraelit. Dhe i Shenjti i Izraelit është Krishti; dhe ai u bë i dukshëm për njerëzit, dhe ne e shohim me padurim dhe e shohim Atë; dhe nuk kemi besim te altarët, as te veprat e duarve tona. 92 . Dhe që Ai të bëhej i dukshëm 316 mes nesh ---- sepse Biri i Perëndisë u bë Biri i njeriut ---- dhe të gjendej prej nesh që më parë nuk kishim njohuri (për Të), Vetë Fjala thotë kështu te Isaia: Unë iu shfaqa atyre që nuk më kërkonin; Më gjetën ata që nuk më kërkonin mua. Unë thashë: "Ja ku jam në një racë që nuk thërriste emrin tim". 317 93 . Dhe se kjo racë do të bëhej një popull i shenjtë, u deklarua në Dymbëdhjetë Profetët 318 nga Hozea, kështu: Unë do ta quaj atë që nuk ishte populli (im) populli im; dhe ajo që nuk ishte e dashur, e dashur. Do të ndodhë që në vendin ku nuk u quajt populli im, atje do të quhen bij të Perëndisë së Gjallë. 319 Edhe kjo është ajo që tha Gjon Pagëzori: "Perëndia mund t'i nxjerrë bij Abrahamit nga këta gurë". 320 Sepse zemrat tona duke u tërhequr dhe hequr nga adhurimi i gurtë 321 me anë të besimit, ja Zotin dhe bëhen bij të Abrahamit, i cili u shfajësua me anë të besimit. Dhe për këtë arsye Perëndia thotë me anë të profetit Ezekiel: Dhe unë do t'u jap atyre një zemër tjetër dhe një frymë të re do t'u jap; Dhe ata do të jenë për mua si një popull, dhe unë do të jem për ta si një Perëndi. 322 94 . Kështu, pra, me anë të thirrjes së re, një ndryshim në zemrat e johebrenjve ndodhi nëpërmjet Fjalës së Perëndisë, kur Ai u bë mish dhe banoi me njerëzit; siç thotë edhe dishepulli i tij Gjoni: Dhe Fjala e tij u bë mish dhe banoi ndër ne. 323 Prandaj Kisha jep shumë fryt nga të shpenguarit: sepse jo më Moisiu (as) ndërmjetës, as Elia (as) i dërguar 324 , por Vetë Zoti na ka shpenguar, duke i dhënë Kishës shumë më tepër fëmijë sesa Sinagogën e parë; 325 siç deklaroi Isaia, duke thënë: Gëzohu, shterpe, që nuk lind. 326 Shterpë është Kisha, e cila kurrë në kohët e mëparshme nuk i paraqiti bij Perëndisë. Bërtit dhe thirr, o që nuk u mundove, sepse bijtë e të shkretit janë më të shumtë se ajo që ka një burrë. Tani sinagoga e parë kishte si bashkëshort Ligjin. 95 . Për më tepër, Moisiu në Ligjin e Përtërirë thotë se johebrenjtë duhet të jenë koka dhe jobesimtarët bishti. Dhe përsëri ai thotë: Ju provokuat mua në xhelozi me ata që nuk janë perëndi dhe më zemëruat me idhujt tuaj; 327 Sepse ata braktisën Perëndinë që është dhe adhuruan dhe u shërbyen perëndive që nuk janë; dhe vranë profetët e Perëndisë dhe profetizuan për Baalin, 328 që ishte idhulli i Kananeanëve. Dhe Birin e Perëndisë, që është, 329 ata përçmuan dhe dënuan, por zgjodhën Barabën, grabitësin që ishte marrë për vrasje; dhe Mbretin e përjetshëm 330 ata hodhën poshtë dhe njohën si mbret të tyre Cezarin e përkohshëm. (Kështu) i pëlqeu Perëndisë që t'u jepte trashëgiminë e tyre johebrenjve të pamend, madje edhe atyre që nuk ishin nga shteti i Perëndisë dhe nuk dinin se çfarë është Perëndia. Meqenëse, pra, me anë të kësaj thirrjeje na është dhënë jeta (neve) dhe Perëndia ka përmbledhur përsëri për Vete në ne besimin e Abrahamit, ne nuk duhet të kthehemi më ---- dua të them, te legjislacioni i parë. Sepse ne kemi pranuar Zotin e Ligjit, Birin e Perëndisë; dhe me anë të besimit në Të mësojmë ta duam Perëndinë me gjithë zemër dhe të afërmin tonë si veten tonë. Tani dashuria e Perëndisë është larg çdo mëkati, 331 dhe dashuria për të afërmin nuk i bën keq të afërmit. 332 96 . Prandaj edhe ne nuk kemi nevojë për Ligjin si mësues. Vini re, ne flasim me Atin dhe ne qëndrojmë në praninë e Tij, duke qenë fëmijë në ligësi dhe të rritur në çdo drejtësi dhe maturi. 333 Sepse ligji nuk do të thotë më: ​​"Mos shkel kurorën me atë që nuk dëshiron fare për gruan e tjetrit". dhe nuk do të vrasësh atë që ka hequr nga vetja çdo zemërim dhe armiqësi; (dhe) Nuk do të dëshirosh arën, kaun ose gomarin e fqinjit tënd, 334 atyre që nuk kujdesen fare për gjërat tokësore, por grumbullojnë frutat qiellore; as sy për sy dhe dhëmb për dhëmb, 335 për atë që nuk e konsideron askënd armikun e tij, por të gjithë njerëzit nuk mund t'i zgjasë dorën fqinjëve të tij dhe për këtë arsye fare. Nuk do të kërkojë të dhjetat e atij që ia kushton të gjitha pasuritë e tij Perëndisë 336 , duke lënë babanë dhe nënën dhe të gjithë të afërmit e tij dhe duke ndjekur Fjalën e Perëndisë. Dhe nuk do të ketë urdhër që të rrijë kot për një ditë pushimi, për atë që mban përherë të shtunën, 337 domethënë, që në kishën e Perëndisë, që është trupi i njeriut, i shërben Perëndisë dhe në çdo orë vepron drejtësinë. Sepse unë dëshiroj mëshirë, thotë Ai, dhe jo flijime; dhe njohja e Perëndisë më shumë se olokaustet. Por i pabesi që më flijon një viç është si të vrasë një qen; dhe ai ofron miell të imët, sikur (ai ofroi) gjak derrave. Por kushdo që do të thërrasë emrin e Zotit do të shpëtohet. Dhe nuk ka asnjë emër tjetër të Zotit të dhënë nën qiell me anë të të cilit të shpëtohen njerëzit, 338 përveç atij të Perëndisë, që është Jezu Krishti, Biri i Perëndisë, të cilit i nënshtrohen edhe demonët, nga shpirtrat e këqij dhe në emër të të gjithëve apo shpirtrave të këqij dhe të të gjithëve. Krishti, i kryqëzuar nën Ponc Pilatin 339 97 . Ai është i ndarë dhe i tërhequr nga mesi i njerëzve, dhe (megjithatë) ka një ndarje dhe ndarje mes njerëzimit; dhe kudo që ndonjë prej atyre që besojnë në Të e lutet dhe e thërret Atë dhe bën vullnetin e Tij, Ai është afër dhe i pranishëm, duke përmbushur kërkesat e atyre që me zemër të pastër e thërrasin Atë. Me anë të marrjes së shpëtimit, ne vazhdimisht falënderojmë Perëndinë, i cili me urtësinë e tij të madhe, të padepërtueshme dhe të pahetueshme na çliroi dhe shpalli shpëtimin nga qielli ---- në kuptimin e vërtetë, ardhjen e dukshme të Zotit tonë, domethënë jetesën e Tij si njeri 340 ---- të cilën ne vetë nuk mund t'i arrijmë: sepse gjërat janë të pamundura për njerëzit me Perëndinë. 341 Pse edhe Jeremia thotë për të (d.m.th. diturinë): 342 Kush u ngjit në qiell, e mori dhe e zbriti nga retë? Kush e ka kaluar detin, e ka gjetur dhe do t'i sjellë ar të zgjedhur? Nuk ka asnjë që të ketë gjetur rrugën e saj dhe asnjë që ta kuptojë rrugën e saj. Por ai që di çdo gjë, e njeh atë me zgjuarsinë e tij; ai që përgatit tokën përjetë, e ka mbushur me kafshë katërkëmbëshe. ai e thirri atë dhe ajo iu bind me frikë; dhe yjet shkëlqenin në rojet e tyre dhe u gëzuan. ata shkëlqenin nga gëzimi ndaj atij që i bëri. Ky është Perëndia ynë; askush tjetër nuk do të konsiderohet në krahasim me të. Ai ka zbuluar çdo rrugë me anë të njohurive dhe ia ka dhënë shërbëtorit të tij Jakobit dhe Izraelit që është i dashur për të. Më pas ai u shfaq në tokë dhe bisedoi me njerëzit. Ky është libri i urdhërimeve të Perëndisë dhe i ligjit që vazhdon përjetë. Të gjithë ata që e mbajnë atë (caktohen) në jetë, por ata që e lënë atë do të vdesin. Tani me Jakobin dhe Izraelin ai nënkupton Birin e Perëndisë, i cili mori pushtetin nga Ati mbi jetën tonë, dhe pasi e mori këtë, e solli tek ne që ishim larg tij, kur u shfaq në tokë dhe bisedonte me njerëzit, duke përzier dhe përzier 344 Frymën e Perëndisë Atë me krijesën e formuar nga Perëndia, 345 që njeriu të jetë i ngjashëm me shëmbëlltyrën e Perëndisë. 98 . Ky, i dashur, është predikimi i së vërtetës, dhe kjo është mënyra e shëlbimit tonë, dhe kjo është mënyra e jetesës, të cilën profetët e shpallën, dhe Krishti e vendosi, dhe apostujt i çliruan, dhe Kisha në të gjithë botën ua dorëzon fëmijëve të saj 347 . Këtë duhet ta mbajmë me siguri, me vullnet të shëndoshë dhe të pëlqyeshëm për Zotin, me vepra të mira dhe me prirje të drejtë. 99 . Kështu që askush nuk duhet ta imagjinojë Perëndinë Atë të jetë tjetër përveç Krijuesit tonë, siç e imagjinojnë heretikët; (sepse) ata përçmojnë Perëndinë që është dhe bëjnë perëndi të asaj që nuk është; dhe ata krijojnë një Atë të tyre mbi Krijuesin tonë dhe imagjinojnë se kanë gjetur për veten e tyre diçka më të madhe se e vërteta. Sepse të gjithë këta janë të pabesë dhe blasfemues kundër Krijuesit të tyre dhe kundër Atit, siç e kemi treguar në Ekspozimin dhe Përmbysjen e Dijes, të ashtuquajturat në mënyrë të rreme. Dhe të tjerë përsëri e refuzojnë ardhjen e Birit të Perëndisë dhe periudhën ungjillore të mishërimit të Tij, të cilën apostujt e dhanë dhe profetët e shpallën më parë, madje të tilla që duhet të jenë përmbledhja e njerëzimit, siç ju treguam shkurtimisht: dhe të tillët gjithashtu llogariten ndër ata që nuk kanë besim. Dhe të tjerët nuk i marrin dhuratat e Frymës së Shenjtë dhe flakin nga vetja hirin profetik 348, të ujitur me anë të të cilit njeriu i jep frytin e jetës Perëndisë: dhe këta janë ata për të cilët flet Isaia: sepse ata do të jenë, thotë ai, si një lis që është zhveshur nga gjethet dhe si një kopsht që nuk ka ujë. 349 Dhe të tillët nuk i shërbejnë aspak Perëndisë, duke qenë se nuk mund të japin asnjë fryt. 100 . Pra, në lidhje me tre pikat, 350 gabimi ynë i vulës është larguar shumë nga e vërteta. Sepse ose e refuzojnë Atin, ose nuk e pranojnë Birin dhe flasin kundër periudhës ungjillore të mishërimit të Tij; ose përndryshe nuk e marrin Frymën, domethënë hedhin poshtë profecinë. Dhe nga të gjithë këta duhet të kemi kujdes dhe t'i shmangemi rrugëve të tyre, nëse me të vërtetë dëshirojmë të jemi të pëlqyeshëm për Perëndinë dhe të arrijmë shëlbimin që është prej Tij. Ky seksion hapës është në mënyrën e hyrjeve për secilin nga pesë librat Kundër herezive: në të parin prej tyre, prej të cilit ruhet greqishtja, kemi paralele me gjuhën e përdorur këtu: καθὼς δύναμις ἡμῖν, dhe ἐπὶ πολὺ καρποφορήσεις τὰ δἰ ὀλίγων ὑφῶν. "Për të treguar predikimin." Kjo korrespondon me formulimin e titullit: ἐπίδειξις, ostensio ose «demonstrimi» i Predikimit Apostolik. Ndezur. "një kujtues më thelbësor." Cf. IV. pref. 3: “Homo est autem temperatio animæ et carnis:” V, vi. 1, viii. 1, ix. 1. Cf. Unë, i. 20: ἕν ἕκαστον δὲ τῶν εὶρημένων τῇ ἰδίᾳ _αξει, καὶ προσαρμόσας τῷ τῆς ἀληθείας σωματίῳ. Ose, "shpirt". Fjala armene për «shpirt» (πνεῦμα) përdoret ndonjëherë edhe për «shpirt» (ψυχή): konteksti tregon se është përdorur kështu këtu. Ndezur. «Unë jam Ai Ekzistuesi», si në LXX Ἐγώ εἰμι ὁ ὥν Në III, VI. 2 fjalët citohen siç janë thënë nga Ati. Këtu, si zakonisht, ndiqet LXX (λοιμῶν) Cf. I, I. 20: ὁ τὸν κανόνα τῆς ἀληθείας ἀκλινῆ ἐν ἑαυτῷ κατέχωη, ὃν διὰ τοῦ βαπτίσματος εἴληφε. Krahu. ka marrë fjalën greke kanw&n. Ky pasazh është i paqartë dhe nuk mund të ndiej asnjë besim në paraqitjen time të tij. Përkthyesi armen ndoshta e ka keqkuptuar ndërtimin e greqishtes: foljet e tij janë të gjitha në infinitiv, gjë që sugjeron se Ireneu po regjistron atë që mëson besimi. Fjalët "e bëri Zotin" përfaqësojnë qeopoiei=sqai. Kjo fjalë, nëse nuk mund të gjurmohet gjetkë te Ireneu, gjendet në shkrimtarë të tjerë të hershëm: e. g. Hipolit, Filos. X. 34: γέγονας γὰρ θεός . . . ἐθεοποιήθης ἀθάνατος γεννηθείς· οὐ γὰρ πτωχεύει θεὸς καὶ σὲ θεὸν ποιήσας εἰς δόξαν αὺτοῦ. Është e shpeshtë te Athanasi; e. g. De Incarn. 54: αὐτὸς γὰρ ἐνηνθρώπησεν, ἵνα ἡμεῖς θεοποιηθῶμεν. Tek Ireneu mendimi gjen shprehje në forma të ndryshme: shih IV, LXIII. 3: «quoniam non ab initio dii facti sumus, sed primo quidem homines, tunc demum dii:» gjithashtu III, VI. I. Kjo është një reminishencë e polemikave me heretikët që mohuan se Zoti i Mirë i Dhiatës së Re ishte Zoti Krijues i Dhiatës së Vjetër: shih IV, XXXIV. 2: «non enim aliena sed sua tradidit ei» (i Atit që ia dorëzon të gjitha Birit); V, II. I: ''vani autem qui in aliena dicunt Dominum venisse, velut aliena concupiscentem» (ku Arm. na mundëson të korrigjojmë latinishten, që ka «Deum»). Në IV, XXXIV. 2 ai citon, si «Shkrim», Bariu i Hermasit, Mand. I: Πρῶτον πάντων πίστευσον ὅτι εἷς ἐστὶν ὁ θεός, ὁ τὰ πάντα κτίσας καὶ καταρτίσας, καὶ ποιήσας ἐκ τοῦ μὴ ὄντος εἰς τὸ εἶναι τὰ πάντα, καὶ πάντα χωρῶν, μόνος δὲ ἀχώρητος ὤν. Cf. edhe unë, XV. 1. Ose «treguar të jetë»: krh. V, XVIII. 1: «Et sic unus Deus Pater ostenditur ( = δείκνυται).» Zoti është λογικός, prandaj me λόγο Ai krijoi botën. Loja me fjalët jepet nga armenishtja, por nuk mund të jepet nga përkthimi në anglisht. «Jep trup:» që në dukje përfaqëson σωματοποιεῖ =: krh. I. I. 9, i Demiurgut të Valentinit: ἐξ ἀσωμάτων σωμαποποιἠσαντα. III, xxxviii. 2: “Verbo suo confirmans et Sapientia compingens omnia;” IV, xxxii. 2: “qui omnia Verbo fecit et Sapientia adornavit;” 4: "qui Verbo et Sapientia fecit et adaptavit omnia." Në të gjithë këtë seksion, shihni Hyrje. fq. 44 e pas. V, xviii. i: “Super omnia quidem Pater, et ipse est caput Christi; per omnia autem Verbum, et ipse est caput ecclesiæ; in omnibus autem nobis Spiritus, et ipse est aqua viva quam præstat Dominus,” etj. Hipoli. c. Noet. 14: ὁ ὢν πατὴρ ἐπὶ πάντων, ὁ δὲ υἱὸς διὰ πάντων, τὸ δὲ ἅγιον πνεῦμα ἐν πᾶσιν. Ndezur. «koka:» krh. cc. 7, 100. Kjo është përpunuar plotësisht në IV, lv. 1–6: profetët ishin «anëtarë të Krishtit» dhe kështu secili, sipas «anëtarit» që ishte, deklaroi pjesën e tij të profecisë, duke shpallur të gjithë së bashku të gjithë. I njëjti përkthim i dyfishtë i ἀνακεφαλαιώσασθαι (Efes. i. 10) gjendet në krah. versioni i V, I. 2. IV, XI. 4: «visibilem dhe palpabilem;» kf. IV, XIII. 1, ku krahu. tregon se latinishtja «passibilis» duhet të korrigjohet në «palpabilis». Një rrëfim i mësimit të vonë hebre për Shtatë Qiejt jepet në librin e vlefshëm të z. H. St. Referencat për to në literaturën apokrife të krishterë janë mbledhur në Librin e sekreteve të Enokut të Dr. Charles (nga sklavoniku), fq. XLIV-XLVII. Hipoliti në komentin e tij mbi Danielin (ed. Achelis, f. 96), duke iu referuar εὐλογεῖτε në Benedicite, thotë: τοὺς ἑπτὰ οὐρανοὺς . . . προσκαλούμενοι. Klementi i Aleksandrisë (Strom, IV. 25) thotë: εἵτε ἑπτὰ οὐρανοί, οὕς τινες ἀριθμοῦσιν κατ᾽ ἐπανάβασιν, Origen (c. Cels, VI. 21) po ashtu përmend Shtatë Qiejt, por pa u përkushtuar për numrin e saktë. Ireneu në I, i. 9 i referohet mësimit të Valentinianit, i cili identifikoi Shtatë Qiejt me engjëj me shkallë të ndryshme fuqie. Në pasazhin tonë ai lidh çuditërisht Shtatë Qiejt me Shtatë Dhuratat e Shpirtit. Ne vërejmë dy veçori në përshkrimin e tij. Së pari, që, duke numëruar nga lart e poshtë, ai e konsideron më të lartën si Qiellin e Parë: së dyti, se e shtata, ose më e ulëta e tij është kupa qiellore. E keqja është krejtësisht e përjashtuar nga këto qiej: kështu është në Ngjitjen e Isaias (për të cilën shih hyrje. f. 41), ku megjithatë ajo gjendet në kupë qiellore, e cila nuk llogaritet si një nga qiejt. Besimi në Shtatë Qiejt shpejt u diskreditua; dhe është kurioze të gjesh një mbijetesë të saj, me sa duket për shkak të ndikimeve irlandeze, në thirrjen e septem caelos në një libër lutjesh të shekullit të shtatë ose të tetë (Brit. Mus. Reg. 2. A. XX, f. 47 v.). Krahasoni arsyen e dhënë nga Justin Martiri (Dial. 22) për adhurimin në Kishë: οὐχ ὡς ἐνδεὴς ὤν . . . ἀλλ᾽ ὅπως κἂν κατὰ τοῦτο πρυσέχοντες αὐτῷ μὴ εἰδωλολατρῆτε.. Ndoshta teksti duhet të ndryshohet në mënyrë që të japë «operacion» (ἐνέργεια). Ose «ministrat» (= ... në Arm. version i i Kor. XII. 5). Të hequra nga mbikëqyrja: krh. c. 59, dhe III, x. 1, xviii. 2, ku fjalët janë dhënë saktë. Qiejt janë numëruar nga lart, në mënyrë që të korrespondojnë me fjalët e profetit dhe të vendosin Urtësinë në vend të parë dhe frikën ndaj Zotit të fundit. SHËNIM SHTESË (f.151 e tekstit të shtypur): Në f. 78, n. 5. Krahasoni fragmentin që i atribuohet Victorinus of Pettau, shtypur nga Routh, Rell. III, 458: «Summum ergo coelum sapientiae», etj. Burimi i zakonshëm mund të jetë «Pleqtë» ose Papias. V, xx. 2: "ekclesia . . . ἑπτάμυχος lucerna." IV, xxv. 3: “Quoniam facies omnia juxta typum eorum quæ vidisti in monte:” LXX, τὸν δεδειγμένον σοι: ndryshimi mund të jetë për shkak të një kujtimi të Veprave të Apostujve vii. 44 ὃν ἐωράκει. Mbi lavdërimin e Atit nga Biri dhe Fryma e Shenjtë, shih Hyrje. fq. 39. Kuptimi është i pasigurt: fjala do të thotë «i përditshëm, i vazhdueshëm, i përhershëm»; por përdoret edhe si ndajfolje. Përkthimet gjermane e marrin atë në kuptimin e "të përjetshmes" (sein ewiger Sohn). Ajo jep dia_ panto_j në Lev. xxiv. 2; dhe kjo mund të ketë qenë greqishtja origjinale në këtë pasazh. Por edhe kështu nuk është e qartë nëse duhet të merret me "kush është Biri i Tij" apo me "është i lavdëruar"----Për Birin e Përjetshëm mund të krahasojmë III, XIX. I: "ekziston semper apud Patrem;" dhe IV, XXXIV. 3: "semper cum Patre erat." Origjeni në Komentarin e tij mbi Romakët (III, § 8) i interpreton dy kerubinët mbi fronin e mëshirës si Biri dhe Shpirti i Shenjtë. Në De Principiis (I, Hi. 4, IV, III. 26) ai jep të njëjtin interpretim të dy Serafimëve të Isait. VI. 3, duke thënë se e ka marrë nga mësuesi i tij hebraik: ai shton se e njëjta gjë vlen edhe për dy krijesat e gjalla të Habit. III. 2 (LXX). Philo ( Vit. Mos. III. 8) i kishte interpretuar dy kerubinët si τὰς πρεσβυτάτας καὶ ἀνωτάτω δύο τοῦ ὄντος δυνάμεις, τὴν τε ποιητικὴν καὶ βασιλικήν: i pari ὀνομάζεαι θεός, i dyti κύριος. Kjo ndoshta i hapi rrugën interpretimit të Orign. Diku tjetër Ireneu flet vazhdimisht për Birin dhe Shpirtin si Duart e Perëndisë: shih Hyrje. fq. 51. Ekuivalente me plazmën ose plazmatio. Pra, të dyja përkthimet gjermane: por ato i transferojnë fjalët në mënyrë që t'i lidhin me "këtë botë të madhe të krijuar". Ajo që ne duket se duam është, "t'i kemi të gjitha si të tijat", nëse fjalët mund ta kenë atë kuptim. Për këtë funksion të engjëjve krh. Papias, siç citohet nga Andreas në Apocal. c. 34, serm. 12: Ἐνίοις δὲ αὐτῶν (δηλαδὴ τῶν πάλαι θείων ἀγγέλων) καὶ τῆς περὶ τὴν γῆν διακοσμήσεως ἔδωκεν ἄρχειν, καὶ καλῶς ἄρχειν παρηγγύησε. IV. lxii. 1: νήπιος γὰρ ἦν. Se Parajsa ishte në një rajon jashtë kësaj bote nuk thuhet qartë këtu, por fjalët hyrëse të shek. 17 duket se e mbështesin këtë pikëpamje. Pikëpamja e Ireneut, megjithatë, jepet qartë në V, v. 1: Παῦ οὖν ἐτέθη ὁ πρῶτος ἄνθρωπος; ἐν τῷ παραδείσῳ δηλονότι, καθὼς γέγραπται (Zan. ii. 8) . . . καὶ ἐκεῖθεν ἐξεβλήθη εἰς τάνδε τὸν κόσμον παρακούσας.. Ai vazhdon duke folur për këtë si Parajsë në të cilën u rrëmbye Shën Pali (2Kor. XII. 4). Për më tepër, ai e identifikon atë me vendin e prehjes së njerëzve të drejtë, si Enoku dhe Elija. Pra, në Apokalipsin e Pjetrit të drejtët banojnë në një μεγιστον χῶρον ἐκτὸς τούτου τοῦ κόσμου. Ireneu hesht nëse Parajsa është në qiellin e tretë. Por sekretet sllave të Enokut, të përmendura më lart, e vendosin atë atje. Në përmbledhjen më të shkurtër dhe në dukje më origjinale lexojmë si vijon (rreth 8): «Dhe njerëzit më larguan nga ai vend dhe më çuan në qiellin e tretë dhe më vendosën në mes të një kopshti; një vend i tillë që nuk është parë kurrë për bukurinë e pamjes së tij. Dhe çdo pemë është e bukur dhe çdo frut është i pjekur; të gjitha llojet e ushqimeve të këndshme që lindin me çdo lloj arome. Dhe (janë) katër lumenj që rrjedhin me rrjedhë të butë; dhe çdo lloj gjëje të mirë, që rritet për ushqim,» etj. Valentinianët, sipas Irenaeus (I, I. 9), vendosën Parajsën ὑπὲρ τρίτον οὐρανόν. Komp. anafora në Liturgjinë e Shën Vasilit (Swainson, f. 80): ἐξώρισας αὐτόν ἐν τῇ δικαιοκρισίᾳ σοῦ, ὁ θεός, ἐκ τοῦ παραδείσου εἰς τόνδε τὸν κόσμον.. Si LXX, ᾠκοδόμησεν . . . εἰς γυναῖκα. IV, lxvi. 2; ἔκτοτε γὰρ ἀποστάτης ὁ ἀγγελος οὗτος καὶ ἐχθρός. ἀφ᾽ ὅτε ἐζήλωσε τὸ πλάσμα τοῦ θεοῦ: V, xxiv. 4: “Invidens homini, apostata a divina factus est lege: invidia enim aliena est a Deo.” Cf. I mençur. ii. 24: φθόνῳ δὲ διαβόλου θάνατος εἰσῆλθεν εἰς τὸν κόσμον. V, XXI. 2: «Satana enim verbum Hebraicum apostatam signifi-cat.» Cf. Vetëm. Mart. Telefono. 103. Cf. Gjeneral iii. 24: κατῴκισεν αὐτὸν ἀπέναντι τοῦ παραδείσου τῆς τρυφῆς. Ndoshta "rruga" vjen nga "rruga e pemës së jetës" në të njëjtin varg. Kjo është nga Libri i Enokut, të cilit Ireneu i referohet gjithashtu në IV, xxvii. 2. Enoku vii. 1: καὶ ἐδίδαξαν αὐτὰς φαρμακείας καὶ ἐπαοιδὰς καὶ ῥιζοτυμίας, καὶ τὰς βυτάνας ἐδήλωσαν αὐταῖς: viii. 1: ψέλια καὶ κόσμους καὶ στίβεις καὶ τὸ καλλιβλέφαρον καὶ παντοίους λίθους ἐκλεκτοὺς καὶ τὰ βαφικά. Tertuliani përdor të njëjtin pasazh: De cultu fem. i. 2, ii. 10 (të referuar Enokut). Armenishtja korrespondon me greqishten ὁ νεώτερος (Zan. IX. 24). Duke qenë se ishin tre djemtë e Nuhut, krahasimi shkakton vështirësi. Origjeni e mori si një superlativ: sepse në greqishten e mëvonshme (si në frëngjisht) krahasorja me artikullin përdoret si superlativ. Ai vazhdoi të argumentonte se meqë Hami nuk ishte djali më i vogël i Noeut, fjala «bir» përdorej për nipin dhe se «Noeu e dinte se çfarë i kishte bërë nipi i tij (Kanaani)»: prandaj mallkimi bie mbi Kanaanin. Kjo përputhet me një traditë të dhënë nga mësuesi i tij hebraik (Comm. në Zan. IX. 18; Lomm. VIII, f. 65). Problemi lindi nga fakti se «mallkimi i Kamit» nuk u shqiptua mbi Kamin, por mbi djalin e tij Kanaan. Justin Martiri (Dial. 139) thotë se Noeu mallkoi djalin e djalit të tij; "Sepse Fryma profetike nuk do ta mallkonte birin e tij, i cili ishte bekuar së bashku me bijtë e tjerë nga Perëndia". Ireneu nuk e ka të vështirë të flasë për "mallkimin e Kamit". Është e qartë se ai kishte një tekst të LXX, i cili ia mundësoi një gjë të tillë. Hebraishtja e Gjeneralit ix. 25 na jep: "Mallkuar qoftë Kanaani; ai do të jetë shërbëtor i shërbëtorëve të vëllezërve të tij". LXX ka: Ἐπικατάρατος Χανάαν · παῖς οἰκέτης ἔσται τοῖς ἀδελφοῖς αὐτοῦ. Por disa MSS (E dhe disa kursive) lexojnë Χάμ për Χανάαν. Kur παῖς u mor me fjalën e mëparshme, Χὰμ παῖς pa dyshim kishte për qëllim të nënkuptonte "fëmija i Kamit", d.m.th. Kanaan: megjithatë mund të kuptohej si "Fëmija Ham". Pra, këtu përkthyesi armen nuk jep rasën gjinore të Ham, por emëroren: dhe duket se ai interpreton me të drejtë kuptimin e Ireneusit. Ireneu duket se është tërhequr nga Veprat e Apostujve II. 9–11 për të plotësuar listën e tij. LXX lexon Kanaan, por një kursiv ka Ham. Këtu përsëri LXX lexon Kanaan, megjithëse E dhe MSS të tjera. kanë proshutë. Krahu. këtu ka "ai do të bekojë" sepse "ai do të banojë"; por kjo është një lapsus, siç duket nga poshtë. «Thirrja e johebrenjve» ose, siç e kemi edhe këtu, «thirrja nga mesi i johebrenjve», përsëritet në shek. 28, 41 bis, 42, 89, 91. E kam shënuar në versionin armen të IV, XXXIV. 12, ku megjithatë gjejmë në greqisht ἡ ἐξ ἐθνῶν ἐκκλησία, dhe në latinisht .... Nuk më kujtohet të kem takuar diku tjetër në shkrimet e Irenaeut, ose në ndonjë shkrimtar të mëparshëm. Në fragmentet e Hipolitit mbi Gen. xlix (ed. Achelis, f. 59 ff.) ἡ ἐξ ἐθνῶν κλῆσις gjendet disa herë dhe më shumë se një herë ἐκκλησία shfaqet si një lexim i ndryshëm. Megjithatë, nuk gjendet në komentet përkatëse në Bekimet e Jakobit (Texte u. Unters. xxxviii. 1). Me të gjitha sa më sipër, krh. Vetëm. M. Dial. 139. Gjeneral IX . i ff. 2 Këto fjalë të fundit janë të cituara kështu në V, XIV. 1. LXX vazhdon: ὅτι ἐν εἰκόνι θεοῦ ἐποίησα τὸν ἄνθρωπον. Ky Ireneu parafrazon; kf. c. II: "sepse (siç) shëmbëlltyra e Zotit u formua dhe u vendos në tokë nga njeriu". Që "shëmbëlltyra e Perëndisë është Biri" mund të jetë një kujtim i Kol. I. 15. V, xvi. 1: τκὴνεἰόνα ἔδειξεν ἀληθῶς, αὐπός τοῦτο γενόμενος ὅπερ ἦν ἡ εἰκὼν αὐτοῦ: ku shiko kontekstin. Ndezur. «u gjet» (= εὑρέθη). Kjo shpjegohet nga komenti i mësipërm (rreth 21) për bekimin e Semit, i cili nuk thoshte «I bekuar qoftë Semi», por «I bekuar qoftë Zoti, Perëndia i Semit»; që do të thotë se Perëndia «duhet të jetë për Semin një adhurim i veçantë». Gjeneral XII . (1 Veprat e Apostujve VII. 3). Heb. dhe LXX: "shtatëdhjetë e pesë." Gjeneral XV. 6 ; rom. IV. 3 . Krahu. ka «parrethprerje» për «drejtësi» nga një mbikëqyrje. I njëjti interpretim i Pashkës, si nga πάσχειν, gjendet në IV, XX. I: «cujus et diem pasionis non ignoravit, sed figuratim praenuntiavit eum, Pascha nominans.» «Gishti i Perëndisë» (LUKA XI. 20) shfaqet si «Fryma e Perëndisë» në Mat. XII. 28 . Cf. Hambar. XIV. 3; dhe Klem. Hom. XI. 22, XVI. 12, cituar në hyrje. fq. 53 n. 1. Num. XIII. 16 καὶ ἐπωνόμασεν Μωυσῆς τὸν Αὑσὴ υἱὸν Ναυὴ Ἰησοῦν Justin Martyr (Dial. 75:113) ka shumë për të thënë për këtë ndryshim të emrit. Cf. Hambar. XII. 8 f. Ndoshta kjo përfaqëson ὃ ἐγένετο. Krahasoni fjalitë e shkurtra: «dhe kjo ndodhi» (rreth 67), dhe «siç janë bërë me të vërtetë» (rreth 72); III, VI. 4: "quod et erat." Por mund të përkthehet, në lidhje me Emrin, «që u (u dha atyre)»: kështu e marrin përkthimet gjermane. Cf. fragmenti grek që i atribuohet Irenaeus, Harvey II, f. 487, ku kemi ἀνακεφαλαιούμενος: ky fragment, megjithatë, tani tregohet se është nga Hippolytus On the Blessings of Moses (Texte u. Unters. N. F. XI, la, f. 49). Cf. gjithashtu IV, II. 1: «Moyses igitur recapitulationem universae legis ... në Deuteronomio faciens.» Ose «ky Jerusalemi i tanishëm»: ndoshta që përfaqëson τὴν νῦν Ἰερουσαλήμ (Gal. IV. 25). Për këtë interpretim të dyfishtë shih më lart c. 6. III, xx. 1: "Quemadmodum autem adunari possemus incorruptelæ et immortalitati, nisi prius incorruptela et immortalitas facta fuisset id quod et nos?" Cf. III, xix. 6: καὶ εἰ μἡ συνηνώθη ὁ ἄνθρωπος τῷ θεῷ, οὐκ ἂν ἠδυνήθη μετασχεῖν τῆς ἀφθαρσίας. Cf. 2 Tim. i. 10: φωτίσαντος ζωὴν καὶ ἀφθαρσίαν διὰ τοῦ εὐαγγελίου. V, i. 2: τὴν ἀρχαίαν πλάσιντοῦ Ἀδάμ εἰς ἑαυτὸν ἀνεκεφαλαιώσατο III, xix. 5: “erat enim homo pro patribus certans:” V, xxi. 1: "Omnia ergo recapitulans, recapitulatus est et adversus inimicum nostrum hellum, provokans et elidens eum qui in initio në Adam captivos duxerat nos" (versioni Arm. i këtij pasazhi sugjeron pikësimin e vërtetë). Me “pro patribus” komp. Hambar. V. 7: ἵνα καὶ τοῖς πατράσιν τὴν ἐπαγγελίαν ἀποδῷ. Këtu përdoren pothuajse të njëjtat fjalë si në III, XXX. I.: “Et quemadmodum protoplastus ille Adam de rudi terra et de adhuc virgine–nondum enim pluerat Deus, et homo non erat operatus terram–habuit substantiam et plasmatus est manu Dei, id est, Verbo Dei–omnia facta enim perspektivë. et plasmavit hominem: ita recapitulans in se Adam ipse Verbum existens ex Maria, quæ adhuc erat virgo, recte accipiebat brezem Adæ recapitulationis.”Kh. III, XIX. 6: gjithashtu Komenti i Efraimit mbi Diatessaron (Moesinger, f. 21): «In Virginis conceptione disce quod qui sine conjugio Adamum ex virginea terra protulit, është etiam Adamum secundum in utero virginis formaverit.» Cf. gjithashtu Tertullian, De carne Christi, 17; Firmicus Maternus, De errore prof. feja, 25. III, xxxi. 1: τὴν αὐτὴν ἐκείνῳ τῆς γεννήσεως ἔχειν ὁμοιότητα. V, ii. 1: “restaurans suo plasmati quod dictum est in principio, factum esse hominem secundum imagem et similitudinem Dei:” dhe më poshtë, c. 97. E njëjta paralele është punuar në III, XXXII. 1, dhe V, XIX. 1. Gjendet më herët te Justin Martyr (Dial. 100), dhe më vonë te Tertullian (De carne Chr. 17). Ireneu pëlqen t'i referohet deles që humbi: shih III, XX. 3, XXXII. 2, XXXVII. unë; V, XII. 3, XV. 2. V, xiv. 2: "Nunc autem quod qui perierat homo, hoc salutare factum est Verbum . . . non alteram quandam, sed illam principalem Patris plasmationem in se recapitulans, exquirens id quod perierat." III, xxxii. Unë: "Eam quæ est a Maria in Evam recirculationem significans;" V, xix. 1: "Uti virginis Evæ virgo Maria fieret advocata." Cf Vetëm. M. Dial. 100. V, xvi. 2: "Të shpërndahet në fillim në ligno fakta fuerat hominis të pabindur, të bindur fakti est usque ad mortens, mortem autem crucis, eam quæ ligno facta fuerat pabindje për eam quæ në ligno fueratsaned." IV, xxxiv. 5: "Nam profetia est prædicatio futurorum." V, XVII. 4: V, xvii. 4: Ἐπεὶ γὰρ διὰ ξύλου ἀπεβάλομεν αὐτόν (sc. τὸν λόγον Κυρίου), διὰ ξὐλου πάλιν φανερὸς τοῖς πᾶσιν ἐγένετο, ἐπιδεικνύων τὸ ὕψος καὶ μῆκος καῖ πλάτος ἐν ἑαυτῷ·καὶ τῶν ἑαυτῷ·καὶ τῶν ἑαυτῷ·καὶ τῶν πρεσβυτέρων, διὰ τῆς ἐκτάσεως τῶν χειρῶν τοὺς δὐο λαοὺς εἰς ἓνα θεὸν συνάγων. Greqishtja, e ruajtur në një Catena, është ndryshuar këtu nga versionet latine dhe armene, të cilat të dyja i lënë jashtë καὶ βάθος. V, xviii. 2: "në këtë botë ekziston, et secundum invisibilitatem continet quæ facta sunt omnia, et in universa conditione infixus (Arm. "dhe në gjithë këtë botë të kryqëzuar"), quoniam Verbum Dei gubernans et disponens omnia." Mendimi është marrë nga Justini (Ap. 1. 60), i cili i atribuon Platonit fjalët: Ἐχίασεν αὐτὸν ἐν τῷ παντί (krh. Timæus 36 B.C.). Shih më lart, Hyrje. fq. 29. Justini thotë se Platoni duke e keqkuptuar historinë e Gjarprit të pacipë, μηδὲ νοήσας τύπον εἶναι σταυροῦ, ἀλλὰ χίασμα γοήσας, τὴν μετὰ τὸν πρῶτον θεὸν δύναμιν κεχίασθαι ἐν τῷ παντὶ εἶπε. IV, x. 1: ὅτι ποιήσει τὸ σπέρμα ὡσ τὰ ἄστρα τοῦ οὐρανοῦ. τουτέστι τὸ ὑπὸ Παύλου εἰρημέναν· Ὡς φωστῆρει ἐν κόσμῳ: Cf. IV, xiii. 1. Phil. II. 15 . Gjeneral xv. 6; kf. rom. IV. 3 . Gal.III. II ; rom. IV. 13. Unë Tim. I. 9. III, XXVI. 1: ἐκ καρποῦ τῆς κυιλίας αὐτοῦ αἰώνιον ἀναστήσειν βασιλέα: III, XI. 4, XVII. Unë, XXIX. I. Në të gjitha këto vende shprehja «mbret i përjetshëm» përdoret në lidhje me këtë premtim të veçantë. Fraza ndodh edhe në III, XX. 2, dhe më poshtë në cc. 56, 66, 95. Justini e përdor disa herë (Dial. 34,36, 118:135), por jo në këtë lidhje. Këtu dhe më lart kam përdorur «trupin» si në A. V. për koili/a: por argumenti i çuditshëm është kështu disi i errësuar. Fjalët që vijojnë menjëherë në tekstin armen mund të përkthehen më lehtë në latinisht: «de fructu ventris tui, quod est proprium feminae praegnantis: non de fructu lumborum, nec de fructu renum, quod est proprium viri generantis: ut declararet,» etj. Pothuajse në III, VI. I: krh. gjithashtu III, IX. 2: «ex fructu ventris David, id est, ex David virgine». Argumenti përdoret nga Tertullian, Adv. Marcion, III, 20. E njëjta fjalë korrespondon me «artifex» në krah. versioni i V, XV. 2, XXIV. 4: krh. III, XI. II: ὁ τῶν ἁπάντων τεχνίτης Λόγος. Cf. C. 39: Hambar. V. 6: ἵνα καταργήσῃ τὸν θάνατον καὶ τὴν ἐκ νεκρῶν ἀνάστασιν δείξῃ: dhe Hipoliti, Tradita Apostolike, në Lutjen Eukaristike: « ut resurrectionem manifestet »; dhe Philos. x. 33 (Connolly, Tekste dhe studime, VIII, 4. 166). V, xix. 2: "Alii autem manifestum adventum Domini contemnunt, incarnationem ejus non recipientes." IV, xxxiv. 2: “homo justus:” i gjithë konteksti është paralel me pasazhin tonë: krh. gjithashtu III, xvii.,6. Kol I. 18. IV, xxxiv. 2, lxiii. 2. Isa. IX. 6. Cf. cc. 54 f. Krahu. duket të jetë një përkthim i ἐκ θεοῦ σκαρεὶς διὰ πνεύματος ἀγίου. Cf. III, xvii. 6: "unitus et consparsus suo plasmati secundum placitum Patris, et caro factus." Shih hyrjen. fq. 65. Cf. c. 97 (ku megjithatë Mishërimi është në pyetje), dhe referencat e dhëna atje. Ose «me mish»: krh. I, II. I: καὶ τὴν ἔγερσιν ἐκ νεκρῶν καὶ τὴν ἔνσαρκον εἰς τοὺς οὐρανοὺς ἀνάληψιν. Krahu. është një përkthim fjalë për fjalë i οὕτως ἔχειν, si në krah. versioni i IV, Xi. 2 (“sic se habere”). Cf. c. 21. Krahu. është e errët, ndoshta e korruptuar. Cf. Vetëm. M. Ap. 1. 32: Μωυσῆς . . . πρῶτος τῶν προφητῶν γενόμενος. Ndezur. "Gjuha armene". Teksti hebraik është korruptuar në transmetim: por është e qartë se Ireneu i interpretoi dy fjalët e para ("Në fillim u krijua") si "Në fillim Biri". Shën Hilari, në Ps. II . §2, thotë se bresith ka tre kuptime, «in principio in capite, in filio»; por ai preferon të parën si interpretimin e dhënë nga LXX. Shih shënimin e të diturit Dom Coustant, redaktorit benediktin të St Hilary. Shih gjithashtu shënimet e Dr Harnack në Texte u. Unters., I, l.117ff. dhe XXXI, I. 60. Në Clem. Aleks. Ed. Prof. 4 gjejmë si koment mbi Gjeneralin I. I , ὅτι ἀρχὴ ὁ υἱός. Ps. cx. 3, LXXII. 17. Për këtë citim të përbërë nga Psalmet, këtu që i atribuohet Jeremias, shih hyrjen. fq. 19 ff. Për këtë citat shih gjithashtu hyrjen. fq. 22 f. Kjo është ndoshta një referencë për Prov, VIII. 22: ὁ κύριος ἔκτισέ με ἀιχὴν τῶν ὁδῶν αὐτοῦ. Justini (Dial. 88) citon Zërin në Pagëzim në formën «Ti je Biri im, sot të kam lindur» (Ps. II. 7 dhe Luka III. 22 në Codex Bezae, etj.). Pastaj thotë: τότε γένεσιν αὐτοῦ λέγων γίνεσθαι τοῖς ἀνθρώποις, ἐξ ὅτου ἡ γνῶσις αὐτοῦ ἔμελλε γίνεσθαι. III, vi. 1: “Filium enim hic significat, qui et Abrahæ collocutus sit, a Patre accepisse potestatem judicandi Sodomitas propter iniquitatem eorum.’ Për borxhin e Ireneusit ndaj Justinit në këtë dhe në kapitullin vijues, shih hyrjen f. 12. Krahu. teksti ka "nga qielli në qiell" me mbikëqyrje. Që Shkalla e Jakobit nënkuptonte Kryqin u tha nga Justini (Dial. 86). Veprat VII. 49 (Isa. LXVI. I). Isa. XL. 12. – IV, xxxiii. i: “Audistis mensos esse cælos in palma . . . qui comprehendit terram pugillo.” IV, xliv. 3: “Malitia parvuli”: krh. c. 95. IV, xlvii. 1: “eklesiæ . . . quam non Moyses quidem famulus Dei, sed Jesus filius Dei in hæreditatem dabit." V, xvii. 4: διὰ τῆς ἐκτάσεως τῶν χειρῶν (ku as lat. as krah. nuk e mbështet theís inserted): cf. c. 79. Sepse, kjo ἔκτασις krh. Hambar. XII. 2; Vetëm. M. Dial. 91, 112, 131. Cf. I Kor. X. 4. Cf. p.sh. XV. 27. I Kor. XIV. 20. Cf. p.sh. XVII. 9 ff. III, vi. i: "Vere igitur cum Pater sit Dominus et Filius Vere sit Dominus, Merito Spiritus Sanctus Domini appellatione signavit eos." Unë, i. 18: τὸ γὰρ ἐκ θεοῦ γεννηθὲν θεός ἐστιν. Cf. Athan. Orat. I. 64: καὶ ἔστιν ὁ θεὸς ἀόρατος καὶ ἀπρόσιτος τοῖς γεννητοῖς. Me sa duket duke lexuar ἀδικίαν. Heqja e fjalës "Perëndia yt" pas "Perëndisë" mund të jetë një gabim. Heb. I. 8 f. (Ps. XLV. 6f.). III, vi. 1: "Utrosque enim Dei appellatione signavit Spiritus: et eum qui ungitur Filium, dhe eum qui ungit, id est, Patrem." III, xix. 3: “Et unxit quidem Pater, unctus est vero Filius, in Spiritu qui est unctio,” etj. Për këtë kapitull, shih hyrje. fq. 60. Sikur lexon ἐν ἀρχῇ për ἀρχή. Sikur të lexosh πληρώσει πτώματα dhe ἐπὶ γῆς πολλῶν, me disa MSS. e LXX. Ky është interpretimi i fjalëve nga Justin: shih Dial. 33 καὶ ὅτι ταπεινὸς ἔσται πρῶτον ἄνθρωπος, εἶτα ὑψωθήσεται. Leximi i κυρίῳ për Κύρῳ; kf. Hambar. XII, 11: po ashtu edhe shumë shkrimtarë të mëvonshëm. Subjekti trajtohet plotësisht nga Justini (Ap. I, 36 ff.): πότε δὲ ὡς ἀπὸ προσώπου τοῦ δεσπότου πάντων καὶ πατρὸς θεοῦ φθέγγεται, πότε δὲ ὡς ἀπὸ προσώπου τοῦ χριστοῦ. Këtu citati korrespondon me Veprat e Apostujve xiii. 47, si në Just. M. Dial. 121. Cf. c. 30. Justini thotë (Dial. 62): Ἀλλὰ τοῦτο τὸ τῷ ὄντι ἀπὸ τοῦ τατρὸς προβληθὲν γέννημα πρὸ πάντων τῶν ποιημάτων συνῆν τῷ πατρί, καὶ τούτῳ ὁ πατὴρ προσομιλεῖ. Ndërtimi i Krahut. është e pasigurt, por kuptimi i përgjithshëm është i qartë. Parafjala “me” në radhë të parë duket se përfaqëson σύν, në vendin e dytë πρός. V, i. 3: “Patris omnium, qui operatus est incarnationem ejus. Për komente mbi pjesën tjetër të këtij kapitulli, shihni hyrjen. f. 15 f. Pas fjalës «vdekje» krahu. ka përsëri "në atë kohë". Cf. Matt, I. 23. – Përkthyesi ka lexuar μεθ᾽ ὑμῶν për μεθ᾽ ἔμῶν: nuk ka dallim në tingull në shqiptimin e mëvonshëm grek. Ose, mbase, "një britmë fati". Cf. c. 71; dhe Vetëm. M. Ap. I, 47 θαυμαζόντων τὰ γεγενημένα: Dial. 118: τοῦτο θαυμάζων Ἠσαιὰς ἔφη. III, xxvi. 2: “In eo autem quod dixerit: Ipse Dominus dabit signum, id quod erat inopinatum brezis ejus significavit. . . . Sed quoniam inopinata salus hominibus inciperet fieri, Deo adjuvante, inopinatus et partus virginis fiebat” etj. Transpozimi i «birit» dhe «fëmijës» do të duket të jetë një anashkalim: shih megjithatë Just. M. Ap. I, 35 (παιδίον . . . . νεανίσκος]: dhe vini re se i gjithë pasazhi është cituar ndryshe në rrethin 56 më poshtë. Isa. IX. 6. – Pra në IV, lv. 2: krh. III, xx. 2. Pra më lart, shek. 40. Por në shek. 56 ne kemi “Engjëll i këshillës së madhe”, si në III, xvii. 3: krh. Vetëm. M. Dial. 76. V, xv. 4: “Cum quo et loquebatur Pater: Faciamus” etj. krh. IV, xxxiv. i. Cf. Hambar. V, 5. V, i. 1: "non cum vi... sed secundum suadelam... suadentem, non vim inferentem:" krh. IV, lix. 1: Βία θεῷ οὐ πρόσεστιν · ἀγαθὴ δὲ γνώμη πάντοτε συμπάρεστιν αὐτῷ: lx. 1: ἀλλὰ μὴ βιαζομένου. Krahasoni Ep. ad Diognetum 7: ὡς πείθων, οὐ βιαζόμενος · βία γὰρ οὐ πρόσεστι τῷ θεῷ. Krahu. ofron interpretime të dyfishta si të κατορθῶσαι, ashtu edhe të ἀντιλαεέσθαι. Krahu. duket se do të thotë «i Ngjallurit»: por teksti mund të jetë i korruptuar. Ky është interpretimi i Justinit në Ap. 1, 35: οὗ ἡ ἀρχὴ ἐπὶ τῶν ὤμων· μηνυτικὸν τῆς δυνάμεως τοῦ σταυροῦ, ῷ προσέθηκε τοὺς ὤμους σταυρωθείς. Cf. Vetëm. M. Dial. 101: Ὄνειδος μὲν γὰρ ἡμῖν τοῖς εἰς αὐτὸν πιστεύουσιν ἀνθρώποις πανταχοῦ ἐστιν. Justini po interpreton ὄνειδος ἀνθρώπων (Ps. xxii. 7). III, xvii. 3: “magni consilii patris nuntius:” shih shënimin e shek. 54. Cf. Vetëm. M. Ap. 1, 34: Οπου δὲ καὶ τῆς γῆς γεννᾶσθαι ἔμελλεν, κ.τ.λ., duke cituar Mic. v. 2, të cilin Ireneusi e citon më poshtë, shek. 63. Pra në IV, xx. 2: "cui repositum est", që korrespondon me ᾧ ἀπόκειται, leximi që Justini mbron në I 120. Cf. Vetëm. M. Ap. 1, 32: Ἰούδας γὰρ προπάτωρ Ἰουδαίων, ἀφ᾽ οὖ καὶ τὸ Ἰουδαῖοι καλεῖσθαι ἐσχήκασι. Shih në tërë këtë kapitull Hyrje. fq. 6 e pas. Përkthimi është i pasigurt. Cf. Justin, po aty: μεθ᾽ ὅν εὐθὺς δοριάλωτος ὑμῖν ἡ γῆ Ἰουδαίων παρεδόθη. Cf. Justin, po aty: ὧ ἀπόκειται τό βασίλειον. Cf. Justin, po aty: ἡ γὰρ κεκλημενη . . . στολὴ οἱ πιστεύοντες αὐτῷ εἰσιν ἄνθρωποι. Dhe për atë që vijon: ὃν τρόπον γὰρ τὸ τῆς ἀμπέλου αἷμα οὐκ ἄνθρωπος πεποίηκεν ἀλλ᾽ ὁ θεός, κ.τ.λ. dhe pasazhi i ngjashëm në Dial. 54. Cf. Ps. CIV. 15 . Isa. VII. 14. Isa. XXXV. 10. Isa. XI. 10. Num. XXIV. 17 . Pra në III, IX. 2 («dux»).. E vetmja dëshmi tjetër për këtë duket të jetë Just. M. Dial. 106: (ἡγοὐμενος): LXX, ἄνθρωπος. Cf. Protevang. Jacobi (kod. D): ἕως οὗ εἰσῆλθεν . . . καὶ ἔστη ἐπὶ τὴν κεφαλὴν τοῦ παιδίου: Opus Imperf. në Mat. fq. 30: 'venit et stetit super caput pueri'. Codex Bezæ ka ἐπάνω τοῦ παιδίου dhe supra puerum (me vet. lat.). Sikur të lexosh ἐλεήσει për ἐλέγξει. Por në III, x. 1 gjejmë "arguet gloriosos terrae". Konfuzioni midis ἐλέγχειν dhe ἐλεεῖν gjendet në tekstin e Judës 22 Ndezur. «Me shpirt nëpër buzë», si në LXX. Lënia e "do të shtrihet": por kjo gjendet në V, xxxiii. 4 (lat. dhe krah.): po kështu janë edhe fjalët e tjera që janë të mangëta në atë që vijon këtu. Isa. XI. 1 ff. – Sikur lexoni ἀνάστασις në vend të ἀνάπανσις. Krahu. do të thotë "me", jo "me anë të". Cf. Vetëm. M. Dial. 86 Μωυσῆς μετὰ ῥάβδου ἐπὶ τὴν τοῦ λαοῦ ἀπολύτρωσιν ἐπέμφθη Shkopi nga rrënja Isait thuhet se është Krishti. III, x. 1: "secundum autem quod Deus erat non secundum gloriam judicabat neque secundum loquelam argumentuar." Në V, XXXIII. 4 ai diskuton të njëjtën pyetje dhe, ndërsa pranon se disa persona japin një interpretim simbolik, ai priret të kërkojë një përmbushje fjalë për fjalë. Edhe këtu ai gjen vend për të dy interpretimet. Pasazhi i Papias i cituar atje, në lidhje me produktivitetin e mrekullueshëm të periudhës mijëvjeçare, përfundon me deklaratën se kafshët do të jetojnë në paqe dhe harmoni dhe në nënshtrim ndaj njeriut. Kjo shpjegon referencën për Pleqtë në tekstin tonë. Krahu. teksti i printuar jep «në emrin tim»; por nga një ndarje e ndryshme e shkronjave marrim "në një emër". Ose «mish»; dhe kështu gjatë gjithë pasazhit. Cf. I mençur. ix. 15 (R. V.): “Sepse trupi i prishur e rëndon shpirtin dhe trupi tokësor (τὸ γεῶδες σκῆνος) rëndon mbi mendjen plot shqetësime:” 2 Kor. v. 1: ἡ ἐπίγειος ἡμῶν εἰκία τοῦ σκήνους: dhe krh. σκήνωμα në 2Pet. i. 13 f. Për përdorimin e σκῆνος në kuptimin e "trupit" në letërsinë greke, shih Fusha, Shënime mbi N.T. Përkthimi, f. 183; dhe Stephanus, Thesaurus Gr. Ling., ad vocem Ireneu e citon profecinë në formën Matthæan, e cila ndryshon shumë nga përkthimi LXX. Për më tepër, ai pajtohet me Codex Bezæ në leximin e τῆς Ἰουδαίας për γῆ Ἰούδα, dhe μή për οὐδαμῶς. Justini i citon fjalët dy herë në formën Matthæan, por me të zakonshmet γῆ Ἰούδα dhe οὐδαμῶς (Ap. 1, 34, Dial. 78). Krahu. fjala përkthen πάτρις në Mat. xiii. 54, 57. "Im" për "taj" (LXX ...) me mbikëqyrje. Një pjesë e tekstit është cituar në III, IX. 2. Shih gjithashtu më lart, shek. 36. Ps. CXXXII. 10 ff. Krahu. ka «dhe djalin e tyre përgjithmonë», dhe asgjë më tej. Mat. XXI. 5 (Isa. LXII. II; Zek. IX. 9). Pasazhi citohet në formën matane dhe i atribuohet Isaias nga i cili vijnë fjalët e para. Në Ungjillin e Shën Mateut i atribuohet «profetit», ndonëse në disa kode futet «Zakaria». Justin e citon ndryshe, Ap. Unë, 35, Dial. 53. Mat. VIII. 17 (Isa. LIII. 4). Cf. Vetëm. M. Dial. 114: ἔσθ᾽ ὅτε γὰρ τὸ ἅγιον πνεῦμα . . . λόγους ἐφθέγξατο περὶ τῶν ἐποβαίνειν μελλόντων, φθεγγόμενον αὐτοὺς ὡς τότε γινομένων ἢ καὶ γεγενημένων. Është interesante të shihet se në IV. lv. 2, Ireneu në të vërtetë kishte dhënë të ardhmen në këtë pasazh. "Ipse dobëson nostras accipiet et languores portabit." Krahu. teksti jep pasiv («të kuptohen»); por pa dyshim LXX ... u lexua: ndryshimi është vetëm në shkronjën e fundit. Përsëritja në krah. e fjalës së përkthyer këtu "i torturuar" sugjeron se e njëjta folje greke do të qëndronte në bazë të fjalëve të profetit ("u torturua për mëkatet tona") dhe të psalmistit ("Dhe u torturova"). Por në rastin e parë ne dhe μεμαλάκισται, dhe kjo folje nuk ndodh në LXX të Psalmeve. Ndoshta referenca është për Ps. XXXVIII. 8 (9), ἐκακώθην, duke marrë ἐν κακώσει dhe κεκακῶσθαιofIsa. LIII. 4, 7. Për argumentin kf. Vetëm. M. Ap. I, 35 ὁ μὲν Δαυεὶδ . . . οὐδὲν ταύτων ἔπαθεν, κ.τ.λ. Krahu. fjala për «qengji» në këtë vend (amaru) duket se është një fjalë huazim në gjuhën siriane: shih shënimin në përkthimin e Dr. Weber. Isa. LIII. 7. Isa. LIII. 8. IV, IV. 2: "et inenarrabile habet genus." Cf. Vetëm. M. Ap. 1, 51: ὁ ταῦτα τάσχων ἀνεκδιήγητον ἔχει τὸ γένος: Dial. 43 dhe 76. Lam. IV. 20 . – III, xi. 2: "Spiritus enim inquit faciei nostræ Christus Dominus." Shih për gjithë këtë pasazh Hyrje. fq. 63. Ose "mish", si gjetkë. Fjalët duket se do të thotë fjalë për fjalë: "Shpirti bëhet si një hije me lavdi dhe e mbulon atë (ose atë). Kjo thuhet për Shën Pjetrin në Veprat e Apostujve v. 15. Të njëjtën pikë për «të drejtët» dhe «njerëzit e drejtë» e bën Justini (Ap. I, 48, Dial. 110). Pilati ishte prokuror i Judesë për dhjetë vjet (27–37). Klaudi nuk u bë perandor deri në vitin 42 pas Krishtit. Deklarata e bërë këtu është si rrjedhim jo në përputhje me kronologjinë e historisë: por ajo pajtohet me pikëpamjen e shprehur në II, XXXIII. 2 e kështu me radhë, se Zoti ynë arriti aetatem seniorem, domethënë një moshë midis 40 dhe 50: një pikëpamje e cila bazohet kryesisht te Gjoni VIII. 57: «Ti nuk je ende pesëdhjetë vjeç dhe e ke parë Abrahamin? » Sepse këto fjalë Ireneut iu duk se tregonin se Ai nuk mund të kishte qenë më pak se pesëdhjetë në kohën kur u thanë. Shih artin e C. H. Turner. «Kronologjia» në Diktin e Hastings. të Biblës. Armeni këtu është i pasigurt. Cf. c. 64 për një mbikëqyrje të ngjashme. Ndezur. "për dridhje." Ps. LXXXIX. 39 ff. «Smite» është në njëjës, si në cod. A e LXX, e cila është ndjekur këtu. Cf. c. 93, dhe IV, XXIX. 5; "në duodecim prophetis Malachias." Shpesh në Justin. Të njëjtin interpretim jep Justini (Dial. 103). Kjo është një nga profecitë që Justini deklaroi se hebrenjtë e kishin fshirë nga Shkrimet e tyre (Dial. 72) Është cituar disa herë nga Ireneu: III, XXII. 1 (si nga Isaia); IV, XXXVI. Unë (si nga Jeremia, të cilit Justini ia kishte atribuar); 1. Unë (vetëm një aludim); lv. 3 («alii autem dicentes: Rememoratus . . . causam reddiderunt propter quam passus est haec omnia»); V, XXXI. Unë (me variacione, dhe pa emër autori). Cf. c. 46: Hambar. XII. 4: Vetëm. M. Ap. Unë, 35. Justini (Dial. 104) citon pasazhin me κόνες πολλοί (si LXX), por në komentin e tij thotë: οὖς καὶ κύνας καλεῖ καὶ κυνηγούς. Jeronimi, në Psalterin e tij të përkthyer nga hebraishtja, ka "venatores", me sa duket pas Simmakut ose Theodotionit (shih Field, Origenis Hexapla, ad. loc.). Krahu. është fjalë për fjalë "gjuetar qensh"; por "gjahtar" përdoret në mënyrë mbiemërore dhe dy fjalët nënkuptojnë "zagar". Pse shumë duhet të ishin zhdukur dhe "gjuetari" të kishte zënë vendin e tij, nuk duket të shpjegohet me këto paralele kurioze. Ose "ata dërguan larg": me sa duket për ἐξηρίθμησαν e Ps. xxii. 17. Ps. XXII. 14, 17 . Ps. XXII. 20; CXIX. 120; XXII. 16 . "Nail my mish" vjen nga LXX. i Ps. cxix. 120, ku A. V. ka «Më dridhet mishi nga frika jote.» Cf. Hambar. V, 13: Φεῖσαί μον τῆς ψυχῆς ὰπὸ ῥομφαίας καὶ καθήλωσόν μου τὰς σάρκας, ὅτι πονηρευομένων συναγωγαὶ ἐπανέστησάν μοι. Matt, XXVII. 9 f. (Zek. XI. 13). Në Mat. XXVI. 15 Kod. Bezae dhe disa autoritete të tjera kanë στετῆρας për ἀργύρια. Cf. Matt, XXVII. 34. Gjoni. XIX. 29. Ps. LXIX. 21 . – Krahu. ndoshta përfaqëson Ἐν δὲ τῷ σταυροθῆναι αὐτόν. ὄξος μετὰ χολῆς μεμιγμένον në Mat. xxvii. 34 (ὄξος A etj.; οἶνον ABD etj.) ishte përpara kryqëzimit, kur "Ai nuk donte të pinte". “Kur Ai kërkoi të pijë” në kryq (Gjo. xix. 29), ata i dhanë ὄξος: por disa MSS. shto μετὰ χολῆς. Cf. Hambar. VII, 3, 5; Ev. Petr. 5. Sikur lexon εὐθυνόντων (si disa MSS. të LXX) për εὐθηνούντων: kështu edhe në krah. Psalteri, i cili në vargun tjetër ka pas "rob": "Ai mori plaçkën, u shpërndau dhurata dhe u dha bijve të njerëzve". Prandaj, është e mundur që këtu "ai mori, ai dha" është një kujtim i Psalterit të tij nga ana e përkthyesit. Vetëm. M. Dial. 39: προεφητεύθη αἰχμαλωτεῦσαι αὐτὸν ἡμᾶς ἀπὸ τῆς πλάνης καὶ δοῦναι ἡμῖν δόματα. Ky nuk është një citat i ri, por pjesë e komentit për fragmentin e cituar më parë: "Zoti... në Sinai në shenjtëroren e tij: ai u ngjit lart". Ireneu duket se e ka marrë atë sikur të ishte «në Sion, në shenjtëroren e tij». Ps. XXIV. 8 ff. Interpretimi i Justinit (Dial. 36) e bën formën e përulur të njerëzimit të Zotit tonë (ἀειδὴς καὶ ἄτιμος) arsyen pse Ai nuk njihet menjëherë. Interpretimi i dhënë nga Ireneu korrespondon me atë të Ngjitjes së Isaias: shih hyrje. fq. 43. Ps. XIX. 6 . – I njëjti interpretim në IV, lv. 4: "quoniam illuc assumptus est unde et descendit, et non est qui justum judicium ejus effugiat." rom. X. 15 (Isa. LII. 7). Shih komentin për të njëjtin tekst në IV, lvi. 3 f.: “Si autem libertatis lex, id est, verbum Dei ab apostolis qui ab Hierusalem exierunt annuntiatum” etj. Isa. II. 3. – Cituar me një ndryshim të vogël në III, xiii. 1. rom. IX. 28 (Isa. X. 22 f.). Mat. XXII. 37 f.; Marku XII. 30 f. Për shkurtimin e «Urdhërimit të Parë» krh. Vetëm. M. Dial. 93. X. Pothuajse i njëjti koment gjendet në IV, lv. 4, ku bëhet i njëjti kombinim tekstesh: “Quisquis judicatur, ex adverso adstet; et quisquis justificatur, appropinquet puero Dei (Arm. Domini); et væ vobis . . . in altissimis”. Isa. LXIII. 9. – Cf. c. 94. Në III, xxii. 1 kemi; "Neque senior (πρέσβυς LXX) neque angelus." Kjo fjalë do të thotë veçanërisht "të jetosh në liri". Isa. XLIII. 18 pas. – Cituar në IV, lv. 5, me një koment të shkurtër. IV, xxv. 2.: "per omnes illos transiens Verbum", në lidhje me "zërin e shumë ujërave". Greqishtja pa dyshim ishte: οὐδὲ πνεῦμα ἅγιον ἐπὸτισεν αὐτούς: dhe konteksti tregon se πνεῦμα duhet marrë si kallëzore. Për mendimin e përgjithshëm të fragmentit krh. III, xviii. 1 f. Cf. rom. VII. 6 . – Kam ndjekur ndryshimin e thjeshtë të sugjeruar nga redaktorët: teksti i shtypur ka “nuk ka në vjetërsinë tonë”. Pas διαθήκην, fjalët καινήν, οὐ κατὰ τὴν διαθήκην duhet të kenë munguar nga shkruesi ose përkthyesi. "Besëlidhja e testamentit" është vetëm një përkthim i dyfishtë i διαθήκην: interpretime të tilla të dyfishta ndodhin disa herë në këtë citat, por unë nuk i kam ruajtur në çdo rast. Ndezur. "duke dhënë ligjet e mia"; kf. Heb. VIII. 10 . Jer. XXXI. 31 ff.; Heb. VIII. 8 ff. Ose «shpresoj»: dhe kështu dy herë më poshtë. Ose «manifesto», si në citimin më poshtë. Cf. c. 77. Për citatin krh. I, iv. 1; IV, xxxiv. 12. rom. IX. 25 f. (Hos. II. 23, I. 10). IV, xiii. 1: "a lapidum fetaree extrahens nos." Përkthimi i greqishtes ἄγγελος. Cf. c. 88. Të dy përkthimet në gjermanisht e marrin pasazhin me kuptimin: «dhënia e shumë fëmijëve në Kishë, kuvendi i të parëlindurve». Por është e vështirë ta nxjerrësh këtë nga teksti armen, i cili ka "të parë" dhe jo "të parëlindur". Duket e sigurt se ka një kontrast midis «Kishës» dhe «Sinagogës së parë» (burri i së cilës ishte Ligji, siç thuhet më poshtë). Teksti mund të ndryshohet lehtësisht në mënyrë që të japë kuptimin e kërkuar. Cf. IV, XLVIII. I. f: «duae synagogae...fructificantes...filios vivos vivo Deo»; III, VI. I: «Ecclesia, haec enim est synagoga Dei.» Për citatin dhe interpretimin e tij, krh. Vetëm. M. Ap. Unë, 53. Isa. LIV. 1; Gal. IV. 27 . Cf. Përgj. XXVIII. 44 . Përgj. XXXII. 21 ; rom. X. 19 . Në krahun. "kush është" i referohet "Birit", Dr Rendel Harris (Dëshmitë I, 66) ka theksuar se kjo është një kujtim i Polycarp, Ep. ad Phil. 3 ; Ὁ γὰρ ἔχων ἀγάπην μακράν ἐστιν πάσης ἁμαρτίας. p.sh. XX. 13 ff.; Përgj. V. 17 ff. IV, xxxi. 1: "illi quidem decimas suorum habebant consecratas: qui autem perceperunt libertatem, omnia quæ sunt ipsorum ad dominicos decernunt usus." Vetëm. M. Dial. 12 σαββατίζειν ὑμᾶς ὁ καινὸς νόμος διὰ παντὸς εθέλει, καὶ ὑμεῖς μίαν ἀργοῠντες ἡμέραν εὐσεβεῖν δοκεῖτε. Hos. VI. 6 . Isa. LXVI. 3. Joeli II. 32 . Cf. Veprat IV. 12 . II, xlix. 3: Ἐν τῷ ὀνόματι Ἰησοῦ Χριστοῦ, τοῦ πταυρωθέντος ἐπὶ Ποντίου Πειλάτον. Cf. Vetëm. M. Ap. ii., 6, Dial. 30, 76, 85. Këto fjalë duhen marrë me c. 96: shih Shto. Shënim në f. 151. SHËNIM SHTESË.----Tani është shfaqur një pjesë e re e Patrologia Orientalis (XII. 5: Paris, 1919), që përmban një ribotim të tekstit armen, me një përkthim në anglisht nga zbuluesi, Ter-Mekerttschian dhe Dr S. G. Wilson. Kjo pasohet nga një përkthim shumë më i saktë në frëngjisht nga i ndjeri Pere Barthoulout, S.J., dikur një misionar në Armeni. Ndër shënime të tjera me vlerë ai thekson se fjalët hyrëse të shek. 97 janë ndarë gabimisht nga kapitulli i mëparshëm. Fjalia tjetër do të dukej se do të thotë: "Ai është i ndarë dhe i tërhequr nga mesi i njerëzve, dhe (gjithsesi) kudo", etj. [Shënim për botimin online: ky shënim u shfaq në f.151 të tekstit të shtypur dhe me sa duket u shtua pasi pjesa e mbetur të ishte shtypur. Ndryshimi i sugjeruar është bërë në tekstin online. Kapitulli 97 në tekstin origjinal të shtypur fillon: «Me thirrjen e emrit të Jezu Krishtit, i kryqëzuar nën Ponc Pilatin, ka një ndarje dhe ndarje midis njerëzimit; dhe kudo që..."] Duke sugjeruar greqishten τὴν ἀνθρωπινὴν αὐτοῦ πολιτείαν. Luka XVIII. 27. – Kështu cituar në IV, xxxiv. 5. Krahu. sepse "kafshët" (κτηνῶν) është këtu "dhjam (gjërat)." Me të gjithë këtë fragment krahaso IV, xxxiv. 4 ff., veçanërisht fjalët “prædicaverunt ejus secundum carnem adventum, per quem commixtio et communio Dei et hominis secundum placitum Patris facta est; ab initio prænuntiante Verbo Dei quoniam videbitur Deus ab hominibus et conversabitur cum eis super terram dhe colloqueretur et adfuturus eset suo plasmati"; dhe "igitur domethënëse profete quoniam videbitur fjalët më tej Deus ab vijnë përsëri pak." Ndezur. "Me formimin (plazmën) e Zotit." Cf. c. 32: V, i. 3, ii. 1, xxxvi. 1, dhe gjetkë. E njëjta gjuhë gjendet në parathënien e Bk. V: “quod profetæ quidem præconaverunt . . . perfecit autem Christus; apostoli vero tradiderunt, a quibus ecclesia accipiens, per universum mundum sola bene custodiens, tradidit filiis suis:” dhe gjuhë të ngjashme në II. xlvii. 2. III, xi. 12: "profeticam vero gratiam repellunt ab ecclesia". Ndezur. «kokat»: krh. cc. 6 f.