Demonstraţia predicării apostolice

Demonstraţia predicării apostolice 1 . Cunoscând, iubitul meu Marcianus, dorința ta de a umbla în evlavie, care singură îl duce pe om la viața veșnică, mă bucur împreună cu tine și fac rugăciunea mea ca să-ți păstrezi credința întreagă și să fii așa plăcut lui Dumnezeu, care te-a făcut. De-ar fi cu putință să fim mereu împreună, să ne ajutăm unii pe alții și să ușurăm munca vieții noastre pământești prin discuții continue împreună asupra lucrurilor care profită. 1 Dar, de vreme ce acum suntem despărțiți unii de alții în trup, totuși, potrivit puterii noastre, nu vom lipsi să vă vorbim puțin scriindu-vă și să vă arătăm pe scurt propovăduirea adevărului pentru întărirea credinței voastre. 2 Vă trimitem parcă un manual de lucruri esențiale, 3 pentru ca puțin, să ajungeți la multe, învățând în scurt timp toate mădularele trupului adevărului și primind pe scurt demonstrarea lucrurilor lui Dumnezeu. Așa va fi rodnic pentru propria ta mântuire și îi vei face de rușine pe toți cei care inculcă minciuna și vei aduce cu toată încrederea noastră învățătura sănătoasă și curată oricui dorește să o înțeleagă. Căci una este calea care duce în sus pentru toți cei ce văd, luminată de lumina cerească; dar multe, întunecate și potrivnice sunt căile celor ce nu văd. Această cale duce la Împărăția cerurilor, unind omul cu Dumnezeu: dar acele căi îl coboară la moarte, despărțindu-l pe om de Dumnezeu. De aceea, este necesar ca tu și toți cei care se îngrijesc de propria lor mântuire să-ți facă cursul neclintit, ferm și sigur prin credință, ca să nu te clintiți, să nu fiți întârziați și ținuți în dorințe materiale, să nu vă abateți și să rătăciți de la dreapta. 2 . Acum, din moment ce omul este o ființă vie compusă din suflet și trup 4 , el trebuie să existe prin ambele: și, în timp ce din amândouă vin greșelile, curăția cărnii este abținerea de la toate lucrurile rușinoase și toate faptele nelegiuite, iar curăția sufletului 5 este păstrarea credinței față de Dumnezeu în întregime, nici scăderea acestora. Căci evlavia este întunecată și slăbită de murdăria și pătarea cărnii și este zdrobită și murdară și nu mai este întreagă, dacă minciuna intră în suflet; dar se va păstra în ea. frumusețea și măsura ei, când adevărul este constant în suflet 6 și curăția în trup. Căci ce folos este să cunoști adevărul în cuvinte și să spurci trupul și să faci fapte rele? Sau ce profit poate aduce curăția cărnii, dacă adevărul nu este în suflet? Căci aceștia se bucură unul cu altul și sunt uniți și aliați pentru a aduce omul față în față cu Dumnezeu. De aceea, Duhul Sfânt spune prin David: „Ferice de omul care nu a umblat după sfatul celor nelegiuiți, 7 adică sfatul neamurilor care nu-L cunosc pe Dumnezeu; Şi de aceea Cuvântul îi spune lui Moise: „Eu sunt Cel ce este; 9 dar cei ce nu se închină Dumnezeului care este, aceştia sunt cei nelegiuiţi. Și nu a stat în calea păcătoșilor; dar păcătoșii sunt cei care au cunoașterea lui Dumnezeu și nu păzesc poruncile Lui; adică batjocori dispreţuitori. Şi n-a şezut pe scaunul ciumasului; 10 acum cei ciumatici sunt aceia care, prin învăţături rele şi perverse, nu numai pe ei înşişi, ci şi pe alţii se strică pe ei înşişi. Căci scaunul este un simbol al învăţăturii. Așadar, toți ereticii sunt: ​​ei stau pe scaunele pestilentei și cei care primesc veninul doctrinei lor sunt stricați. 3 . Acum, pentru ca să nu suferim ceva de acest fel, trebuie să păstrăm regula credinței fără abatere, 11 și să împlinim poruncile lui Dumnezeu, crezând în Dumnezeu și temându-ne de El ca Domn și iubindu-L ca Tată. Acum această faptă este produsă prin credință, căci Isaia spune: Dacă nu credeți, nici nu veți înțelege. 12 Și credința este produsă de adevăr; căci credinţa se sprijină pe lucruri care sunt cu adevărat. Căci în lucrurile care sunt, așa cum sunt, noi credem; și crezând în lucrurile care sunt, așa cum sunt întotdeauna, ne păstrăm ferm încrederea în ele. De vreme ce atunci credința este perpetuarea mântuirii noastre, trebuie să ne dăruim multă trudă pentru menținerea ei, pentru a putea înțelege cu adevărat lucrurile care sunt. Acum credința ne prilejește aceasta; precum ne-au transmis Bătrânii, ucenicii Apostolilor. În primul rând, ne cere să ținem seama că am primit botezul pentru iertarea păcatelor, în numele lui Dumnezeu Tatăl și în numele lui Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, care S-a întrupat și a murit și a înviat și în Duhul Sfânt al lui Dumnezeu. Și că acest botez este pecetea vieții veșnice și este nașterea din nou a lui Dumnezeu, pentru ca noi să nu mai fim fii ai oamenilor muritori, ci ai Dumnezeului etern și veșnic; și că ceea ce este veșnic și continuă este făcut Dumnezeu; 13 și este peste toate lucrurile care au fost făcute și toate sunt supuse Lui; și toate lucrurile care sunt supuse Lui sunt făcute ale Lui; căci Dumnezeu nu este stăpânitor și Domn peste lucrurile altuia, ci peste ale Sale; 14 și toate lucrurile sunt ale lui Dumnezeu; și de aceea Dumnezeu este Atotputernic și toate lucrurile sunt de la Dumnezeu. 4 . Căci este necesar ca lucrurile care sunt făcute să aibă începutul făuririi lor dintr-o cauză mare; iar începutul tuturor lucrurilor este Dumnezeu. Căci El Însuși nu a fost făcut de nimeni și prin El au fost făcute toate lucrurile. Și de aceea este drept în primul rând să credem că există Un singur Dumnezeu, Tatăl, care a făcut și a modelat toate lucrurile și a făcut ceea ce nu a fost așa cum ar trebui să fie și care, cuprinzând toate lucrurile, este singurul neconținut. 15 Acum, printre toate, este lumea noastră a noastră, și în lume este omul; așadar și această lume a fost făcută de Dumnezeu. 5 . Astfel, se arată 16 Un singur Dumnezeu, Tatăl, nefăcut, nevăzut, Creatorul tuturor lucrurilor; deasupra căruia nu este alt Dumnezeu și după care nu este alt Dumnezeu. 17 Și, întrucât Dumnezeu este rațional, de aceea prin Cuvântul El a creat lucrurile care au fost făcute; 18 și Dumnezeu este Duh, și prin Duhul El a împodobit toate lucrurile, așa cum spune și proorocul: Prin cuvântul Domnului au fost întărite cerurile și prin Duhul Său toată puterea lor. 19 De atunci Cuvântul întemeiază, adică dă trup 20 şi dă realitatea fiinţei, iar Duhul dă ordine şi formă diversităţii puterilor; pe bună dreptate şi cuvenită este Cuvântul numit Fiul, iar Duhul Înţelepciunea lui Dumnezeu 21 . Bine spune și apostolul său Pavel: Un singur Dumnezeu, Tatăl, care este peste toți și prin toți și în noi toți. 22 Căci peste toate este Tatăl; și prin toți este Fiul, căci prin El toate au fost făcute de Tatăl; și în noi toți este Duhul, care strigă Avva Tată 23 și modelează pe om asemănarea lui Dumnezeu 24 . Acum Duhul arată Cuvântul și de aceea profeții l-au vestit pe Fiul lui Dumnezeu; iar Cuvântul rostește Duhul și, prin urmare, este El Însuși vestitorul profeților și conduce și atrage pe om la Tatăl. 6 . Aceasta este, deci, rânduiala regulii credinței noastre și temelia clădirii și stabilitatea conversației noastre: Dumnezeu, Tatăl, nu făcut, nu material, nevăzut; un singur Dumnezeu, creatorul tuturor lucrurilor: acesta este primul punct 25 al credinței noastre. Al doilea punct este: Cuvântul lui Dumnezeu, Fiul lui Dumnezeu, Hristos Isus, Domnul nostru, care s-a arătat proorocilor după chipul proorocirii lor și după metoda dispensației Tatălui: 26 prin care toate au fost făcute; care tot la sfârşitul timpurilor, pentru a desăvârşi şi a aduna 27 toate lucrurile, s-a făcut om între oameni, vizibil şi palpabil, 28 pentru a desfiinţa moartea şi a arăta viaţa şi a produce o comunitate de unire între Dumnezeu şi om. Iar al treilea punct este: Duhul Sfânt, prin care proorocii au proorocit, iar părinţii au învăţat lucrurile lui Dumnezeu, iar drepţii au fost duşi pe calea dreptăţii; și care la sfârșitul timpurilor a fost revărsat într-un mod nou asupra omenirii de pe tot pământul, reînnoindu-l pe om pentru Dumnezeu. 7 . Și din acest motiv botezul regenerării noastre trece prin aceste trei puncte: Dumnezeu Tatăl dăruindu-ne regenerarea prin Fiul Său prin Duhul Sfânt. Căci toţi cei care poartă (în ei) Duhul lui Dumnezeu sunt călăuziţi la Cuvânt, adică la Fiul; iar Fiul le aduce la Tatăl; iar Tatăl îi face să posede nestricăciune. Fără Duh nu este posibil să privim Cuvântul lui Dumnezeu, nici fără Fiul nu se poate apropia cineva de Tatăl: căci cunoașterea Tatălui este Fiul și cunoașterea Fiului lui Dumnezeu este prin Duhul Sfânt; și, după bunăvoința Tatălui, Fiul slujește și dă Duhul cui vrea Tatăl și cum vrea El. 8 . Și prin Duhul Tatăl este numit Preaînalt și Atotputernic și Domn al oștirilor; ca să putem învăța despre Dumnezeu că El este Creatorul cerului și al pământului și al întregii lumi, și Făcătorul îngerilor și al oamenilor și Domnul tuturor, prin care există toate lucrurile și prin care toate sunt susținute; milostiv, milostiv și foarte tandru, bun, drept, Dumnezeul tuturor, atât al iudeilor, cât și al neamurilor, și al celor ce cred. Celor care cred că El este ca Tată, căci la sfârşitul timpurilor El a deschis legământul înfierii; ci evreilor ca Domn și Dătător de Lege, căci în vremurile intermediare, când omul L-a uitat pe Dumnezeu și s-a îndepărtat și s-a răzvrătit de El, El i-a supus prin Lege, pentru ca ei să învețe că au avut pentru Domnul, făcătorul și Creatorul, care dă și suflarea vieții și căruia trebuie să-L închinăm zi și noapte; și judecător; căci nimeni nu va scăpa și nu va fi izbăvit de judecata Lui, nici iudeu, nici neam, nici credincios care a păcătuit, nici înger; dar după împietrirea ta și inima ta nepotrivită, îți rezervi mânia în ziua mâniei și a descoperirii dreptei judecăți a lui Dumnezeu, care va da fiecăruia după faptele sale. 29 Acesta este Cel care este numit în Lege Dumnezeul lui Avraam și Dumnezeul lui Isaac și Dumnezeul lui Iacov, Dumnezeul celor vii; deşi sublimitatea şi măreţia acestui Dumnezeu este de nespus. 9 . Acum această lume este înconjurată de șapte ceruri, 30 în care locuiesc puteri, îngeri și arhangheli, făcând slujbă lui Dumnezeu, Atotputernicul și Făcătorul tuturor lucrurilor; nu ca și cum ar fi în nevoie, ci pentru ca ei să nu fie leneși, fără folos și fără efect. 31 De aceea și Duhul lui Dumnezeu este multiplu în locuința (Sa) înăuntru, 32 și în șapte forme de slujire 33 El este socotit de profetul Isaia ca odihnindu-se pe Fiul lui Dumnezeu, adică Cuvântul, în venirea Sa ca om. Duhul lui Dumnezeu, zice el, se va odihni peste el, Duhul înțelepciunii și al înțelegerii, Duhul sfatului și al puterii, (Duhul cunoașterii) 34 și al evlaviei; Duhul fricii de Dumnezeu îl va umple. 35 Iar cerul, care este cel dintâi de sus, 36 și le cuprinde pe restul, este (acela al) înțelepciunii; iar a doua din ea, a înțelegerii; iar al treilea, de sfat; iar al patrulea, socotit de sus, (este acela) de putere; iar al cincilea, al cunoașterii; iar al șaselea, a evlaviei; iar a șaptea, această întindere a noastră, este plină de frica acelui Duh care luminează cerurile. Căci, ca model (al acestuia), Moise a primit sfeșnicul cu șapte ramuri 37 , care strălucea neîncetat în locașul sfânt; căci ca un model al cerurilor a primit această slujbă, după ceea ce i-a spus Cuvântul: „Să-l faci după tot modelul lucrurilor pe care le-ai văzut pe munte”. 38 10 . Acum, acest Dumnezeu este proslăvit prin Cuvântul Său 39 care este Fiul Său neîncetat, 40 și prin Duhul Sfânt, care este Înțelepciunea Tatălui tuturor; și puterea(le) acestora, (adică a Cuvântului și a Înțelepciunii, care se numesc Heruvimi și Serafimi, 41 cu glas neîncetat îl slăvesc pe Dumnezeu; și orice făptură care este în ceruri oferă slavă lui Dumnezeu, Tatăl tuturor. 42 El, prin Cuvântul Său, a creat întreaga lume, iar în lume sunt îngerii; și întregii lumi El a dat legi prin care fiecare lucru ar trebui să rămână și, în conformitate cu ceea ce este hotărât de Dumnezeu, să nu depășească limitele lor, fiecare împlinindu-și sarcina rânduită. 11 . Dar pe om l-a făcut cu mâinile Sale, 43 luând de pe pământ ceea ce era mai curat și mai frumos și amestecând cu măsură puterea Sa cu pământul. Căci El și-a trasat propria formă în formare, 44 ca ceea ce trebuia „văzut să fie de formă divină: pentru că (cum) chipul lui Dumnezeu a fost omul format și așezat pe pământ. Și ca să devină viu, El a suflat pe față suflarea vieții; ca atât pentru suflare cât şi pentru formare omul să fie asemenea lui Dumnezeu. Mai mult, era liber și stăpânit de sine, fiind făcut de Dumnezeu pentru acest scop, ca să stăpânească toate lucrurile care erau pe pământ. Și această lume mare creată, pregătită de Dumnezeu înainte de formarea omului, i-a fost dată omului ca loc al său, conținând toate lucrurile în sine. 45 Și în acest loc erau și cu sarcinile (lor) slujitori ai acelui Dumnezeu care a făcut toate lucrurile; iar ispravnicul, care era pus peste toți tovarășii săi de slujitori, a primit acest loc. Acum slujitorii erau îngeri, iar ispravnicul era arhanghelul. 46 12 . Acum, după ce l-a făcut pe om stăpân pe pământ și pe toate lucrurile din el, l-a pus pe ascuns stăpân și pe cei ce erau slujitori pe el. Cu toate acestea, erau în perfecțiunea lor; dar domnul, adică omul, era (dar) mic; căci era un copil 47 ; și era necesar ca el să crească și astfel să ajungă la (sa) perfecțiune. Și, pentru ca să aibă hrana și creșterea sa cu mâncăruri festive și delicate, El i-a pregătit un loc mai bun decât lumea aceasta, 48 excelând în aer, frumusețe, lumină, hrană, plante, fructe, apă și toate celelalte lucruri necesare vieții: și numele lui este Paradis. Și atât de corect și de bun a fost acest Paradis, încât Cuvântul lui Dumnezeu a apelat mereu acolo și a umblat și a vorbit cu omul, închipuind mai dinainte lucrurile care vor fi în viitor, (și anume) să locuiască cu el și să vorbească cu el și să fie cu oamenii, învățându-i dreptatea. Dar omul era un copil, neavând încă înțelegerea desăvârșită; de aceea, de asemenea, a fost cu uşurinţă dus în rătăcire de către înşelător. 13 . Și, în timp ce omul locuia în Paradis, Dumnezeu a adus înaintea lui toate lucrurile vii și ia poruncit să le dea nume tuturor; și orice a numit Adam un suflet viu, acesta era numele lui. 49 Și a hotărât să facă omului un ajutor, pentru că așa a spus Dumnezeu: „Nu este bine ca omul să fie singur; să-i facem un ajutor potrivit pentru el. 50 Căci între toate celelalte viețuitoare nu s-a găsit un ajutor egal și asemănător și asemănător lui Adam. Dar Dumnezeu Însuși a aruncat o transă asupra lui Adam și l-a făcut să doarmă; 51 și, pentru ca lucrarea să fie îndeplinită din muncă, din moment ce nu era somn în Paradis, aceasta a fost adusă asupra lui Adam prin voia lui Dumnezeu; și Dumnezeu a luat una dintre coastele lui Adam și a umplut carnea în locul ei, iar coasta pe care a luat-o El a zidit-o într-o femeie; 52 şi astfel El a adus-o la Adam; iar el, văzând-o, a zis: Acesta este acum os din oasele mele, carne din carnea mea; ea se va numi femeie, pentru că a fost luată de la bărbatul ei. 14 . Și Adam și Eva ---- căci acesta este numele femeii ---- erau goi și nu s-au rușinat; 53 căci era în ei o minte nevinovată și de copil, și nu le era cu putință să conceapă și să înțeleagă nimic din ceea ce prin răutate prin pofte și pofte rușinoase se naște în suflet. Căci ei erau în acea vreme întregi, păstrându-și propria natură; deoarece ei aveau suflarea de viață care a fost suflată în creația lor: și, în timp ce această suflare rămâne la locul și puterea ei, ea nu are nici o înțelegere și înțelegere a lucrurilor care sunt josnice. Și de aceea nu le era rușine, sărutându-se și îmbrățișându-se în puritate după felul copiilor. 15 . Dar, ca nu cumva omul să conceapă gânduri prea înalte și să fie înălțat și înălțat, ca și cum n-ar avea stăpân, din cauza autorității și a libertății care i-au fost acordate, și astfel să nu calce împotriva lui Dumnezeu, făcătorul său, depășind măsura Sa și să aibă închipuiri egoiste de mândrie în opoziție cu Dumnezeu; i s-a dat o lege de la Dumnezeu, ca să înțeleagă că are ca stăpân pe Domnul tuturor. Și i-a pus anumite limitări, pentru ca, dacă ar păzi porunca lui Dumnezeu, să rămână mereu așa cum a fost, adică nemuritor; dar, dacă nu ar trebui să-l păstreze, ar trebui să devină muritor și să fie dizolvat pe pământ de unde fusese luată formația sa. Acum porunca a fost aceasta: Din orice copac care este în Paradis să mănânci fără plată; dar numai din acel pom din care este cunoașterea binelui și a răului, din el să nu mănânci; căci în ziua în care vei mânca, cu siguranță vei muri. 54 16 . Omul nu a păzit această poruncă, ci a fost neascultător de Dumnezeu, fiind dus în rătăcire de îngerul care, pentru marile daruri ale lui Dumnezeu pe care le dăduse omului, era invidios și gelos pe el, 55 și amândoi s-au dus la nimic și l-au făcut pe om păcătos, convingându-l să nu asculte de porunca lui Dumnezeu. Așa că îngerul, devenind prin minciunătatea sa autorul și inițiatorul păcatului, el însuși a fost lovit, după ce a jignit împotriva lui Dumnezeu, și l-a făcut pe om să fie aruncat din Paradis. Și, pentru că prin călăuzirea firii sale a apostaziat și s-a îndepărtat de Dumnezeu, a fost numit Satana, după cuvântul ebraic; adică Apostat: 56 dar i se mai spune şi defăimător. Acum Dumnezeu a blestemat șarpele care l-a purtat și l-a purtat pe Defăimător; și această rătăcire a venit asupra fiarei însăși și asupra îngerului ascuns și ascuns în ea, chiar și asupra Satanei; și pe om l-a îndepărtat de prezența Sa, îndepărtându-l și făcându-l să locuiască pe drumul spre Paradis 57 la vremea aceea; pentru că Paradisul nu primește pe cei păcătoși. 17 . Și când au fost scoși din Paradis, Adam și soția sa, Eva, au căzut în multe necazuri de durere neliniștită, mergând cu întristare, trudă și tânguire în această lume. Căci sub grinzile acestui soare omul a lucrat pământul și a dat spini și ciulini, pedeapsa păcatului. Atunci s-a împlinit ceea ce era scris: Adam și-a cunoscut soția și ea a zămislit și l-a născut pe Cain; 58 și după el ea l-a născut pe Abel. Acum, îngerul apostat, care a dus pe om la neascultare și l-a făcut păcătos și a provocat izgonirea lui din Paradis, nemulțumit cu primul rău, a făcut un al doilea fraților; pentru că l-a umplut pe Cain cu duhul său, l-a făcut fratricid. Și așa a murit Abel, ucis de fratele său; semnificând de atunci încolo că unii vor fi persecutați, asupriți și uciși, cei nedrepți ucigând și prigonind pe cei drepți. Şi peste aceasta Dumnezeu s-a mâniat şi mai mult şi l-a blestemat pe Cain; și s-a întâmplat că toți cei din acea rasă, în generațiile succesive, au fost făcuți asemenea celui care naște. Și Dumnezeu i-a ridicat un alt fiu lui Adam, în locul lui Abel, care a fost ucis. 59 18 . Și pentru o perioadă foarte lungă de timp răutatea s-a extins și s-a răspândit și a ajuns și a pus stăpânire pe întreaga rasă a omenirii, până când o sămânță foarte mică de neprihănire a rămas printre ei; și le-au născut fii care, pentru măreția lor nemaipomenită, erau numiți uriași. Și îngerii le-au adus soțiilor lor învățături despre răutate, 60 prin aceea că le-au adus virtuțile rădăcinilor și ierburilor, vopsirea în culori și cosmetice, descoperirea unor substanțe rare, poțiuni de dragoste, aversiuni, dragoste, concupiscență, constrângeri ale iubirii, vrăji de vrăjire și toată vrăjitoria și idolatrie; prin intrarea cărora lucrurile în lume s-a extins și s-a răspândit răul, în timp ce dreptatea a fost diminuată și slăbită. 19 . Până când a venit judecata asupra lumii de la Dumnezeu prin intermediul unui potop, în a zecea generație de la primul format (omul); Numai Noe fiind găsit drept. Și el însuși a fost mântuit, pentru dreptatea lui, și soția sa și cei trei fii ai săi și cele trei neveste ale fiilor săi, fiind închise în corabie. Și când distrugerea a venit peste toți, atât oamenii, cât și animalele, care erau pe pământ, ceea ce era păstrat în corabie a scăpat. Cei trei fii ai lui Noe au fost Sem, Ham și Iafet, din care din nou neamul s-a înmulțit, pentru că aceștia au fost începutul omenirii după potop. 20 . Acum dintre aceștia unul a căzut sub blestem și cei doi (ceilalți) au moștenit o binecuvântare din cauza faptelor lor. Căci cel mai tânăr dintre ei, 61 care se numea Ham, după ce și-a batjocorit pe tatăl său și a fost osândit de păcatul nelegiuirii din cauza urgiei și a nelegiuirii sale împotriva tatălui său, a primit un blestem; și toată posteritatea care a venit de la el a implicat-o în blestem; de unde s-a întâmplat că toată neamul lui după el a fost blestemat, iar în păcate s-au înmulțit și s-au înmulțit. Dar Sem și Iafet, frații săi, din cauza evlaviei lor față de tatăl lor, au obținut o binecuvântare. Acum blestemul lui Ham, prin care l-a blestemat tatăl său Noe, este acesta: Blestemat să fie copilul copilul; 62 El să fie un slujitor pentru fraţii săi. 63 Acest lucru a venit asupra neamului său, el a născut mulți descendenți pe pământ, (chiar) timp de paisprezece generații, crescând într-o stare sălbatică; și atunci neamul lui a fost nimicit de Dumnezeu, fiind predat judecății. Căci canaaniții și hetiții și pereziții și heviții și amoriții și iebusiții și ghergasiții și sodomiții, și arabii și locuitorii Feniciei, toți egiptenii și libienii, 64 sunt din urmașii lui Ham, care au căzut sub blestem; căci blestemul este de lungă durată asupra celor nelegiuiți. 21 . Și precum blestemul a trecut mai departe, tot așa și binecuvântarea a trecut și asupra neamului celui care a fost binecuvântat, fiecăruia în ordinea lui. Căci primul dintre ei a fost binecuvântat Sem cu aceste cuvinte: Binecuvântat să fie Domnul, Dumnezeul lui Sem; iar Ham 65 va fi slujitorul lui. 66 Puterea binecuvântării constă în aceasta, că Dumnezeul și Domnul tuturor ar trebui să fie pentru Sem o proprietate aparte de închinare. Și binecuvântarea s-a extins și a ajuns la Avraam, care a fost socotit ca descendent în a zecea generație din neamul lui Sem: și de aceea Tatăl și Dumnezeul tuturor a vrut să fie numit Dumnezeul lui Avraam și Dumnezeul lui Isaac și Dumnezeul lui Iacov; pentru că binecuvântarea lui Sem s-a întins și s-a atașat de Avraam. Acum binecuvântarea lui Iafet este în acest sens: Dumnezeu se va mări până la Iafet și el va locui în casa lui Sem și Ham îi va fi slujitorul. 68 Adică: La sfârşitul veacurilor a înflorit, la arătarea Domnului, prin chemarea Neamurilor, când Dumnezeu le-a lărgit chemarea; și sunetul lor s-a răspândit în tot pământul și cuvintele lor până la sfârșitul lumii. 69 Lărgirea, deci, este chemarea dintre neamuri, adică Biserica. 70 Și locuiește în casa lui Sem; adică în moştenirea părinţilor, primind în Hristos Isus dreptul celui întâi născut. Deci, în rangul în care fiecare a fost binecuvântat, în aceeași ordine prin posteritatea sa a primit rodul binecuvântării. 71 22 . Acum, după potop, Dumnezeu a făcut un legământ cu toată lumea, chiar și cu orice ființă vie de animale și de oameni, ca să nu mai nimicească prin potop tot ce creștea pe pământ. Și le-a pus un semn (spunând): Când cerul va fi acoperit cu un nor, arcul se va vedea în nor; și îmi voi aduce aminte de legământul Meu și nu voi mai nimici prin apă orice lucru care se mișcă pe pământ. 72 Și El a schimbat hrana oamenilor, dându-le voie să mănânce carne, căci de la Adam cel dintâi, până la Potop, oamenii au mâncat numai din semințe și din fructele pomilor și nu le era permis să mănânce carne. Dar de vreme ce cei trei fii ai lui Noe erau începutul unui neam de oameni, Dumnezeu i-a binecuvântat pentru înmulțire și creștere, zicând: Înmulțiți și înmulțiți-vă și umpleți pământul și stăpâniți-l; și frica și frica de voi vor fi asupra tuturor viețuitoarelor și asupra tuturor păsărilor cerului; și vă vor fi pentru mâncare, ca iarba verde; dar carnea cu sângele vieții să nu mâncați, pentru că și sângele vostru vă voi răsplăti din mâna tuturor fiarelor și din mâna omului. Oricine varsă sângele unui om, acesta va fi vărsat în schimbul sângelui său. 73 Căci El a făcut pe om chipul lui Dumnezeu; iar chipul lui Dumnezeu este Fiul, după chipul căruia a fost făcut omul: şi pentru aceasta S-a arătat la sfârşitul timpurilor ca să arate chipul (să fie) asemănător cu Sine 74 . Conform acestui legământ, neamul oamenilor s-a înmulțit, răsărind din sămânța celor trei. Și pe pământ era o singură buză, adică o singură limbă. 75 23 . Și s-au ridicat și au venit din țara de la răsărit; și, în timp ce străbăteau țara, au dat întâmplător în țara Șinear, care era foarte lată; unde au luat în mână să construiască un turn. Ei au căutat prin aceasta mijloace pentru a urca la cer și a putea să-și părăsească lucrarea ca un memorial pentru acei oameni care ar trebui să vină după ei. Și clădirea a fost făcută cu cărămizi arse și bitum; și îndrăzneala îndrăzneală a lor a mers înainte, deoarece toți erau de o singură minte și de acord și, printr-un singur cuvânt, au slujit scopului dorințelor lor. Dar pentru ca lucrarea să nu înainteze mai departe, Dumnezeu le-a împărțit limbile, ca să nu se mai poată înțelege unul pe altul. Și astfel au fost împrăștiați și sădiți și au luat stăpânirea lumii și au locuit în grupuri și cete, fiecare după limba lui: de unde au venit diversele seminții și diferitele limbi de pe pământ. Așadar, în timp ce trei neamuri de oameni au luat stăpânire pe pământ și una dintre ele era sub blestem și două sub binecuvântare, binecuvântarea a venit mai întâi de toate lui Sem, a cărui neam locuia în răsărit și ținea țara caldeenilor. 28 . Când s-au împlinit cei patruzeci de ani, poporul s-a apropiat de Iordan și s-a adunat și s-a îmbrăcat în fața Ierihonului. Aici Moise a adunat poporul și a rezumat totul din nou, proclamând lucrările mărețe ale lui Dumnezeu până în ziua aceea, modelând și pregătindu-i pe cei care crescuseră în pustiu să se teamă de Dumnezeu și să păzească poruncile Lui, impunându-le parcă o nouă legislație, adăugând la cea care a fost făcută înainte. Și acesta se numea Deuteronom: 91 și în el erau scrise multe profeții despre Domnul nostru Isus Hristos și despre popor, precum și despre chemarea Neamurilor și despre împărăție. 29 . Și, după ce Moise și-a terminat cursul, i s-a spus de la Dumnezeu: „Suie-te pe munte și mori, 92 căci nu vei aduce pe poporul Meu în țară”. Deci a murit după cuvântul Domnului; 93 I-a urmat Isus, fiul lui Nun. El a împărțit Iordanul și a făcut poporul să treacă în țară; și, după ce a răsturnat și a distrus cele șapte neamuri care locuiau acolo, a încredințat poporului Ierusalimul vremelnic, 94 în care David era rege, și fiul său Solomon, care a zidit biserica numelui lui Dumnezeu, după asemănarea cortului care fusese făcut de Moise după modelul lucrurilor cerești și spirituale. 30 . Aici au fost trimiși profeții de Dumnezeu prin Duhul Sfânt; şi au instruit poporul şi l-au întors la Dumnezeul părinţilor lor, Atotputernicul; și au devenit vestitori ai revelației Domnului nostru Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, declarând că din urmașii lui David va înflori carnea Lui; pentru ca, după trup, să fie fiul lui David, care a fost fiul lui Avraam printr-o lungă succesiune; ci după duhul Fiul lui Dumnezeu, preexistent 95 cu Tatăl, născut înainte de toată înfăptuirea lumii și la sfârșitul timpurilor arătându-se întregii lumi ca om, Cuvântul lui Dumnezeu adunând în Sine toate cele ce sunt în ceruri și cele de pe pământ. 96 31 . Atunci El a unit omul cu Dumnezeu și a înființat o comunitate de unire 97 între Dumnezeu și om; întrucât noi nu am putut participa în nici un alt fel la nestricăciune, decât prin venirea Lui între noi. Atâta vreme cât nestricăciunea a fost invizibilă și nedezvăluită, ea nu ne-a ajutat deloc: de aceea a devenit vizibilă, 99 ca să putem participa în toate privințele la primirea nestricăciunii. Și, pentru că în formarea inițială 100 a lui Adam, toți am fost legați și legați de moarte prin neascultarea sa, era corect ca prin ascultarea Celui care a fost făcut om pentru noi să fim eliberați de moarte; și pentru că moartea a domnit peste trup, era corect ca prin trup să-și piardă puterea și să-l elibereze pe om de asuprirea ei. Deci Cuvântul s-a făcut trup, 101 ca, prin acea trupă pe care păcatul o stăpânise și stăpânise, să-și piardă puterea și să nu mai fie în noi. Și de aceea Domnul nostru a luat aceeași formație inițială ca și intrarea (Sa) în trup, pentru ca El să se apropie și să lupte în numele părinților 102 și să cucerească prin Adam ceea ce prin Adam ne-a doborât. 32 . De unde, atunci, substanța primului format (om)? Din Voința și Înțelepciunea lui Dumnezeu și din pământul fecior. 103 Căci Dumnezeu nu trimisese ploaie, spune Scriptura, pe pământ, înainte de a fi făcut omul; și nu era om care să lucreze pământul. 104 Din aceasta, deci, pe când era încă fecioară, Dumnezeu a luat ţărână din pământ şi a făcut omul, începutul omenirii. Deci Domnul, resumând din nou pe acest om, a luat aceeași dispensă a intrării în trup, fiind născut din Fecioară prin Voia și Înțelepciunea lui Dumnezeu; ca şi El să arate asemănarea intrării lui Adam în trup 105 , şi să existe ceea ce a fost scris la început 106 , om după chipul şi asemănarea lui Dumnezeu. 107 37 . Astfel, El a realizat în mod glorios răscumpărarea noastră și a împlinit făgăduința părinților și a desființat vechea neascultare. Fiul lui Dumnezeu a devenit Fiul lui David și Fiul lui Avraam; desăvârșind și însumând aceasta în Sine, pentru ca El să ne facă să stăpânim viața. Cuvântul lui Dumnezeu s-a făcut trup prin dispensa Fecioarei, pentru a desființa moartea și a face pe om să trăiască. Căci am fost întemnițați de păcat, fiind născuți în păcătoșenie și trăind sub moarte. 38 . Dar Dumnezeu Tatăl a fost foarte milostiv: El a trimis Cuvântul Său creator, care, venind să ne elibereze, a venit chiar în locul și locul în care am pierdut viața și a rupt legăturile lanțurilor noastre. Și a apărut lumina Lui și a făcut să dispară întunericul închisorii și a sfințit nașterea noastră și a nimicit moartea, dezlănțuind aceleași lanțuri în care eram înlănțuiți. Și El a arătat învierea, 126 El însuși devenind Cel întâi-născut dintre morți, 127 și înviind în Sine pe omul căzut, ridicându-l mult deasupra cerului, la dreapta slavei Tatălui, așa cum a promis Dumnezeu prin proorocul, zicând: Și voi ridica cortul căzut al lui David; 128 adică carnea 129 care a fost de la David. Și aceasta a împlinit cu adevărat Domnul nostru Iisus Hristos, când a realizat cu slavă răscumpărarea noastră, ca să ne învieze cu adevărat, eliberându-ne pentru Tatăl. Și dacă cineva nu va primi nașterea Sa de la o fecioară, cum va primi el învierea Sa din morți? Căci nu este nimic minunat, uimitor și extraordinar, dacă unul care nu s-a născut a înviat din morți; ba chiar nu putem vorbi despre o înviere a celui care a venit fără naștere. Căci cel care este nenăscut și nemuritor și nu a suferit naștere, nici nu va suferi moartea. Căci cine nu a luat începutul omului, cum ar putea să-și primească sfârșitul? 39 . Acum, dacă El nu S-a născut, nici El nu a murit; și, dacă nu a murit, nici nu a înviat din morți; şi, dacă n-a înviat din morţi, nici moartea n-a biruit şi n-a nimicit domnia ei»; iar dacă moartea nu va fi învinsă, cum să ne înălțăm la viață, care de la început am căzut sub moarte? Așadar, cei care iau răscumpărarea de la oameni și nu cred în Dumnezeu că îi va învia din morți, aceștia disprețuiesc și nașterea Domnului nostru 130 , pe care a suferit-o pentru noi, pentru ca Cuvântul lui Dumnezeu să se facă trup pentru ca El să arate învierea trupului și să aibă întâietate asupra tuturor lucrurilor și în gândurile întâi născuților. Tatăl, Cuvântul, împlinind toate lucrurile, și El Însuși călăuzind și stăpânind pe pământ. Căci El a fost întâiul născut al Fecioarei, un om drept și sfânt 131 , temut de Dumnezeu, bun, plăcut lui Dumnezeu, desăvârșit în toate privințele și izbăvind din iad pe toți cei ce urmează după El, căci El Însuși a fost Cel întâi născut dintre morți, 132 Domn și Autorul vieții lui Dumnezeu. 40 . Astfel, Cuvântul lui Dumnezeu în toate lucrurile are preeminența; 133 pentru că El este un om adevărat și un Sfetnic Minunat și Dumnezeu puternic; 134 chemând din nou oamenii la părtășia cu Dumnezeu, pentru ca prin părtășia cu El să ne împărtășim de nestricăciune. Așadar, Cel ce a fost vestit prin lege prin Moise și prin proorocii Dumnezeului Celui Prea Înalt și Atotputernic, ca Fiu al Tatălui tuturor; Cel de la care sunt toate lucrurile, Cel ce a vorbit cu Moise ---- A venit în Iudeea, născut din Dumnezeu prin Duhul Sfânt 135 , și născut din Fecioara Maria, chiar din cea care a fost din sămânța lui David și a lui Avraam, Iisus Unsul lui Dumnezeu, arătându-se Cel care a fost vestit mai dinainte de prooroci. 41 . Iar înaintemergătorul Său a fost Ioan Botezătorul) care a pregătit și a pregătit dinainte poporul pentru primirea Cuvântului vieții; declarând că El era Hristosul, pe care S-a odihnit Duhul lui Dumnezeu, amestecându-se cu trupul Său. 136 Ucenicii Săi, martorii tuturor faptelor Sale bune și ai învățăturilor Sale și a suferințelor Sale, a morții și a învierii Sale și ai înălțării Lui la cer după învierea Sa trupească 137 ---- aceștia au fost apostolii care, după ce (au primit) puterea Duhului Sfânt, au fost trimiși în toată lumea, prin chemarea Lui neamurilor, prin chemarea Lui. arătând omenirii calea vieții, să-i întoarcă de la idoli și desfrânare și lăcomie, curățindu-le sufletele și trupurile prin botezul cu apă și cu Duhul Sfânt; acel Duh Sfânt l-au primit de la Domnul și l-au împărțit și l-au împărtășit celor ce credeau; şi astfel au ordonat şi întemeiat Bisericile. Prin credință și dragoste și nădejde au întemeiat ceea ce a fost prezis de prooroci, chemarea Neamurilor, după mila lui Dumnezeu care le-a fost întinsă; aducând-o la lumină prin slujirea slujirii lor și admițându-i la făgăduința părinților: adică celor care au crezut și l-au iubit astfel în Domnul și au continuat în sfințenie, dreptate și răbdare răbdătoare, Dumnezeul tuturor făgăduise că le va da viața veșnică prin învierea morților; prin Acela care a murit și a înviat, Iisus Hristos, Căruia i-a dat peste împărăția tuturor lucrurilor existente și domnia celor vii și a morților, și de asemenea asupra judecății. Și i-au sfătuit prin cuvântul adevărului să-și păstreze trupul neîntinat până la înviere și sufletul lor neîntinat. 42 . Căci aceasta este starea 138 a celor ce au crezut, căci în ei stă neîncetat Duhul Sfânt, care a fost dat de El în botez și este reținut de cel care primește, dacă umblă în adevăr și sfințenie și dreptate și răbdare. Căci acest suflet are o înviere în cei ce cred, trupul primind iarăși sufletul și, odată cu el, prin puterea Duhului Sfânt, fiind înviat și intrând în Împărăția lui Dumnezeu. Acesta este rodul binecuvântării lui Iafet, în chemarea neamurilor, făcută manifestată prin Biserică, stând gata 139 să-și primească locuința în casa lui Sem, conform făgăduinței lui Dumnezeu. Că toate aceste lucruri aveau să se întâmple astfel, Duhul lui Dumnezeu a declarat dinainte prin profeți; ca în privinţa lor să fie confirmată credinţa celor care se închină lui Dumnezeu în adevăr. Căci ceea ce era o imposibilitate pentru natura noastră și, prin urmare, gata să cauzeze incredibile omenirii, acest Dumnezeu a făcut să fie făcut cunoscut dinainte de către profeți; pentru ca, prin faptul că a fost prezis în vremuri cu mult înainte, și apoi a găsit în sfârșit efect în acest fel, chiar așa cum a fost prezis, să știm că Dumnezeu a fost Cel care (astfel) ne-a vestit dinainte mântuirea noastră. 43 . Deci trebuie să credem pe Dumnezeu în toate lucrurile, căci în toate lucrurile Dumnezeu este adevărat. Acum că a fost un Fiu al lui Dumnezeu și că El a existat nu numai înainte de a se arăta în lume, ci și înainte de a fi făcută lumea, Moise, care a fost primul care a proorocit, 140 spune în ebraică: Baresith bara Elowin basan benuam samenthares. 141 Și aceasta, tradusă în limba noastră, 142 este: «Fiul la început: Dumnezeu a întemeiat apoi cerul și pământul». 143 Acest profet Ieremia a mărturisit și el, spunând astfel: Înainte de stea dimineții te-am născut și înaintea soarelui (este) numele tău; 144 şi adică înainte de crearea lumii; căci împreună cu lumea s-au făcut stelele. Și iarăși același zice: Ferice de cel ce a fost, înainte de a se face om: 145 Pentru că, pentru Dumnezeu, Fiul a fost (ca) începutul înainte de facerea lumii; 146 dar pentru noi (El a fost) atunci, când S-a arătat; și înainte de asta El nu era pentru noi, care nu-L cunoșteam. 147 De aceea și ucenicul Său Ioan, învățăndu-ne cine este Fiul lui Dumnezeu, care a fost cu Tatăl înainte de a fi făcut lumea și că toate lucrurile care au fost făcute au fost făcute prin El, spune astfel: La început era Cuvântul și Cuvântul era la Dumnezeu și Cuvântul era Dumnezeu, Același era la început cu Dumnezeu. Toate lucrurile au fost făcute prin El și fără El nimic nu a fost făcut: 148 arătând cu certitudine că Cuvântul, care a fost la început cu Tatăl și prin care toate au fost făcute, acesta este Fiul Său. 44 . Și din nou Moise povestește cum Fiul lui Dumnezeu s-a apropiat să stea de vorbă cu Avraam: Și Dumnezeu i s-a arătat lângă stejarul lui Mamre la mijlocul zilei. Și uitându-se cu ochii în sus, a privit și, iată, trei bărbați stăteau lângă el. Și s-a închinat până la pământ și a zis: Doamne, dacă într-adevăr am găsit har înaintea Ta. 149 Și tot ceea ce urmează el a vorbit cu Domnul și Domnul a vorbit cu el. Acum doi din cei trei erau îngeri; dar unul era Fiul lui Dumnezeu, cu care și Avraam a vorbit, rugând în favoarea oamenilor din Sodoma să nu piară dacă se găsesc acolo măcar zece drepți. Și, în timp ce aceștia vorbeau, cei doi îngeri au intrat în Sodoma și Lot i-a primit. Și atunci Scriptura spune: Și Domnul a plouat peste Sodoma și Gomora pucioasă și foc de la Domnul din ceruri: 150 adică Fiul, care a vorbit cu Avraam, fiind Domn, a primit puterea de a pedepsi pe oamenii Sodomei de la Domnul din ceruri, chiar de la Tatăl care stăpânește peste toți 151 . Deci Avraam a fost un profet și a văzut lucruri viitoare, care aveau să aibă loc în chip omenesc: chiar Fiul lui Dumnezeu, ca să vorbească cu oamenii și să mănânce cu ei și apoi să aducă judecata de la Tatăl, după ce a primit de la Cel ce stăpânește peste toată puterea de a pedepsi pe oamenii din Sodoma. 45 . Iar Iacov, când a intrat în Mesopotamia, L-a văzut în vis, stând pe scară, 152 adică pomul, care era înălțat de la pământ până la cer; 153 căci prin aceasta cei ce cred în El se suie la ceruri. Căci suferințele Lui sunt înălțarea noastră în sus. Și toate aceste viziuni indică pe Fiul lui Dumnezeu, vorbind cu oamenii și fiind în mijlocul lor. Căci nu Tatăl tuturor, care nu este văzut de lume, Făcătorul tuturor, a spus: Cerul este tronul Meu și pământul este așternutul picioarelor Mele; ce casă îmi veți zidi sau care este locul odihnei mele? 154 și care cuprinde pământul cu mâna lui și cu brațul lui cerul 155 ----nu a fost El care a venit și a stat într-un spațiu foarte mic și a vorbit cu Avraam; ci Cuvântul lui Dumnezeu, care a fost mereu cu omenirea și a făcut cunoscut mai dinainte ce avea să se întâmple în viitor și i-a învățat pe oameni lucrurile lui Dumnezeu. 46 . El a vorbit cu Moise în tufiș și a zis: „Văzând am văzut necazul poporului tău care este în Egipt; și m-am coborât să-i eliberez. 156 El este Cel care a ieşit şi a coborât pentru eliberarea celor asupriţi, scoţându-ne din puterea egiptenilor, adică din toată idolatrie şi nelegiuire; și izbăvindu-ne de la Marea Roșie, adică izbăvindu-ne de confuzia de moarte a Neamurilor și de tulburarea grea a hulii lor. Căci în ei Cuvântul lui Dumnezeu a pregătit și a repetat mai dinainte lucrurile despre noi. Apoi El a expus în tipări dinainte ceea ce avea să fie; acum, cu adevărat, El ne-a scos din slujirea crudă a Neamurilor și El a făcut să curgă din abundență un râu de apă în deșert dintr-o stâncă; și acea piatră este El Însuși; și a dat douăsprezece izvoare, adică învățătura celor doisprezece apostoli. Și pe necredincioșii îndârjiți, El i-a pus capăt și i-a mistuit în pustie; dar pe cei ce credeau în El şi în răutate erau copii 157 , El ia făcut să intre în moştenirea părinţilor; pe care nu Moise, ci Isus îl pune în stăpânire a moştenirii 158 : care ne izbăveşte şi pe noi de Amalec prin întinderea mâinilor Sale, 159 şi ne aduce la împărăţia Tatălui. 160 47 . Deci Tatăl este Domn și Fiul este Domn 161 , și Tatăl este Dumnezeu și Fiul este Dumnezeu; căci ceea ce este născut din Dumnezeu este Dumnezeu 162 . Și astfel, în substanța și puterea ființei Sale se arată un singur Dumnezeu; dar există și după economia mântuirii noastre atât Fiul, cât și Tatăl. Deoarece Tatăl tuturor este invizibil și inaccesibil pentru lucrurile create, 163 de aceea cei care trebuie să se apropie de Dumnezeu trebuie să aibă acces la Tatăl prin Fiul. Și totuși mai clar și mai evident David vorbește despre Tatăl și Fiul după cum urmează 164: Tronul Tău, Dumnezeule, este în vecii vecilor; ai iubit dreptatea și ai urât nedreptatea; de aceea Dumnezeu te-a uns cu untdelemnul bucuriei mai presus de semenii tăi. 165 Căci Fiul, ca fiind Dumnezeu, primește de la Tatăl, adică de la Dumnezeu 166 , tronul împărăției veșnice și untdelemnul ungerii mai presus de semenii Săi. Uleiul ungerii este Duhul 167 , cu care El a fost uns; iar tovarășii Lui sunt profeți și oameni drepți și apostoli și toți cei care primesc părtășia împărăției Sale, adică ucenicii Săi. 48 . Și iar David spune: Domnul a zis Domnului meu: „Șezi la dreapta Mea, până voi pune pe vrăjmașii tăi așternutul picioarelor tale”. Toiagul puterii tale va trimite Domnul din Sion; și stăpânește în mijlocul vrăjmașilor tăi. Cu tine la început 168 în ziua puterii Tale, în strălucirea celor sfinți: din pântece înaintea stelei dimineții te-am născut. Domnul a jurat și nu se va pocăi: Tu ești preot în veci, după rânduiala lui Melhisedec. Iar Domnul, de-a dreapta ta, a sfărâmat împărați în ziua mâniei: va judeca între neamuri, va umple ruinele și va sfărâma capetele multora pe pământ 169 . El va bea din pârâu pe drum, de aceea va ridica capul. Acum, prin aceasta, el a proclamat că El a venit înaintea tuturor și că El domnește peste Neamuri și judecă toată omenirea și pe regii care acum Îl urăsc și îi persecută numele; căci aceștia sunt dușmanii Săi și, numindu-L preot al lui Dumnezeu pentru totdeauna, El și-a declarat nemurirea. Și de aceea a spus: El va bea din pârâu pe drum; de aceea va ridica capul; proclamând înălțarea cu slavă care a urmat umanitatea și umilința și lipsa de glorie a Lui. 170 49 . Și iarăși zice profetul Isaia: Așa vorbește Domnul Dumnezeu către Unsul meu, Domnul, 171 a cărui mâna dreaptă am ținut-o, ca neamurile să asculte înaintea lui. 172 Şi cum Hristos este numit Fiul lui Dumnezeu şi Împăratul Neamurilor, adică al întregii omeniri; și că El nu numai că este chemat, ci este Fiul lui Dumnezeu și Împăratul tuturor, David declară astfel: Domnul mi-a spus: Tu ești Fiul Meu, eu te-am născut astăzi. Cere-mă și-ți voi da neamurile ca moștenire și ca stăpânire marginile pământului. 173 Aceste lucruri nu au fost spuse despre David; căci nici peste neamuri, nici peste margini nu a stăpânit, ci numai asupra iudeilor. Deci, este limpede că făgăduința făcută Unsului de a domni peste marginile pământului este către Fiul lui Dumnezeu, pe care David însuși îl recunoaște drept Domn al său, spunând astfel: Domnul a spus Domnului meu: Ședi de-a dreapta mea, 174 și așa mai departe, așa cum am spus mai sus. Căci el înseamnă că Tatăl vorbește cu Fiul; după cum am arătat puţin mai înainte despre Isaia, că el a spus astfel: Dumnezeu zice Domnului Unsului meu, ca neamurile să asculte înaintea Lui. Căci aceeași este făgăduința de la cei doi profeți, că El va fi Împărat, astfel încât cuvântul lui Dumnezeu este adresat unuia și aceluiași, adică lui Hristos, Fiul lui Dumnezeu. Întrucât David spune: Domnul mi-a spus, 175 este necesar să spun că nu David vorbește, nici vreunul dintre profeți, în persoana lui, căci nu un om rostește profețiile; dar Duhul lui Dumnezeu, asimilându-se și asemănându-Se cu persoanele reprezentate, vorbește în profeți și rostește cuvintele când de la Hristos și când de la Tatăl. 176 50 . Deci, în mod potrivit, Hristos spune prin David că El vorbește cu Tatăl; și cu vrednicie El spune celelalte lucruri despre Sine prin profeți; ca și în alte situații, așa și în felul acesta prin Isaia: Și acum așa vorbește Domnul, care m-a format ca slujitor al Său din pântece, ca să-l adun pe Iacov și să adun pe Israel la el; și voi fi slăvit înaintea Domnului și Dumnezeul meu îmi va fi o putere. Iar el a spus; Mare lucru va fi pentru tine să fii numit robul Meu, să întemeiești și să întărești seminția lui Iacov și să întorci împrăștierea lui Israel și te-am pus ca o lumină a Neamurilor, 177 ca să fii pentru mântuire până la capătul pământului. 178 51 . Aici, în primul rând, se vede că Fiul lui Dumnezeu a preexistat, din faptul că Tatăl a vorbit cu El, 179 și înainte de a se naște L-a descoperit oamenilor: și, în continuare, că trebuie să se nască om între oameni; și că același Dumnezeu Îl formează din pântece, adică din Duhul lui Dumnezeu El ar trebui să se nască; și că El este Domnul tuturor oamenilor și Mântuitorul celor ce cred în El, atât iudei, cât și alții. Căci poporul iudeilor se numește Israel în limba ebraică, de la Iacov, tatăl lor, care a fost cel dintâi numit Israel; și neamuri El numește întreaga omenire. Și că Fiul Tatălui se numește pe Sine slujitor (aceasta este) din cauza supunerii Lui față de Tatăl, căci și între oameni fiecare fiu este slujitorul tatălui său. 52 . Că Hristos, deci, fiind Fiul lui Dumnezeu înaintea întregii lumi, este cu Tatăl; și a fi cu Tatăl 180 este, de asemenea, aproape și apropiat și unit cu omenirea; și este Împăratul tuturor, pentru că Tatăl I-a supus toate lucrurile; și Mântuitorul celor ce cred în El ---- asemenea lucruri declară Scripturile. Căci nu este fezabil și posibil să enumerăm fiecare scripturi în ordine; și din acestea le puteți înțelege și pe ceilalți, care au fost spuse la fel, crezând în Hristos și căutând înțelegere și înțelegere de la Dumnezeu, ca să înțelegeți ceea ce s-a spus prin prooroci. 58 . Și iarăși Moise spune: Din Iacov va răsări o stea; și un conducător 212 va fi ridicat din Israel; arătând încă mai clar că dispensarea venirii Sale în trup ar trebui să fie printre evrei. Și de la Iacov și din seminția lui Iuda, Cel care S-a născut, coborându-se din cer, a luat asupra Lui această economie a dispensației, căci steaua s-a arătat în cer. Și prin conducător el înseamnă rege, pentru că El este Regele tuturor celor răscumpărați. Și la nașterea Lui, steaua s-a arătat magilor care locuiau în răsărit; 213 şi prin aceasta au învăţat că Hristos S-a născut; şi au venit în Iudeea, conduşi de stea; până când steaua a venit în Betleem, unde s-a născut Hristos, și a intrat în casa în care era culcat copilul, înfășat în înfășări; și stătea deasupra capului Său, 214 declarând magilor Fiul lui Dumnezeu, Hristos. 59 . Mai mult decât atât, Isaia însuși spune în continuare: Și va ieși un toiag din rădăcinile lui Isai și o floare din rădăcina lui va ieși. Și duhul lui Dumnezeu se va odihni peste el; duhul înțelepciunii și al înțelegerii, duhul sfatului și al puterii, duhul cunoașterii și al evlaviei: duhul fricii de Dumnezeu îl va umple? Nu după părere va judeca și nu după cuvinte va mustra, ci va judeca judecată pentru cei smeriți și va arăta milă celor smeriți de pe pământ. Și va lovi pământul cu cuvântul gurii sale și cu suflarea buzelor lui 216 va ucide pe cel nelegiuit. Și el va fi înconjurat de coapsele lui cu dreptate și cu adevărul înconjurat în jurul făturilor lui. Şi lupul va păşte cu mielul, şi leopardul 217 cu iedul, şi viţelul şi leul vor păşte împreună. Și copilul care alăptează să-și pună mâna pe orificiul aspicului și pe vizuina vârstei vârstei, și nu-i vor face rău. Și în ziua aceea va fi rădăcina lui Isai, și acela care se va ridica ca să stăpânească neamurile; în el vor nădăjdui neamurile, și ridicarea lui va fi cinste. 218 Prin aceste cuvinte el afirmă că S-a născut din ea care era din neamul lui David și al lui Avraam. Căci Isai era descendentul lui Avraam și tatăl lui David; (și descendentul lui David), fecioara a fost cea care L-a conceput pe Hristos. Acum (în ceea ce privește) toiagul: de aceea și Moise cu toiagul 219 a arătat lui Faraon lucrările puternice; și pentru alți oameni toiagul este un semn de stăpânire. Și prin floare el înseamnă trupul Său; 220 căci din spirit a înmugurit, după cum am spus mai înainte. 60 . Acum, Nu după părere va judeca, și nu după vorbire va mustra, ci va judeca judecata pentru cei smeriți și va arăta milă celor smeriți de pe pământ ----(prin aceasta) cu atât mai mult întărește și declară dumnezeirea Sa 221 . Căci a judeca fără respect pentru persoane și părtinire, și nu ca favorizând pe cei iluștri, ci oferind celor smeriți vrednici și asemănător și un tratament egal, este în concordanță cu înălțimea și vârful neprihănirii lui Dumnezeu: căci Dumnezeu nu este influențat și mișcat de nimeni, în afară de cei drepți. Și a arăta milă este atributul aparte al lui Dumnezeu, care prin milă este în stare să mântuiască. Și El va lovi pământul cu un cuvânt și va ucide pe cei nelegiuiți numai cu un cuvânt: aceasta este a lui Dumnezeu, care lucrează toate lucrurile cu un cuvânt. Și spunând: „El va fi înconjurat de coapsele sale cu dreptate și cu adevărul înconjurat de frâiele Lui, el își declară forma și aspectul uman și propria Sa neprihănire întreprinsă”. 61 . Acum, în ceea ce privește unirea și concordanța și pacea animalelor de feluri diferite 222, care prin fire sunt opuse și ostile între ele, Bătrânii spun că așa va fi în adevăr la venirea lui Hristos, când El va domni peste toate. Căci deja într-un simbol el anunță adunarea în pace și în concordanță, prin numele lui Hristos, a oamenilor de rase diferite și (totuși) de dispoziții asemănătoare. Căci, atunci când sunt astfel uniți, celor drepți, care sunt asemănați cu vițeii și mieii și iezii și copiii care sugă, cei care nu fac nici un rău care în vremurile trecute erau, prin rapacitatea lor, ca fiarele sălbatice în maniere și îndrăzneală, atât bărbați, cât și femei; atât de mult încât unii dintre ei erau ca lupii și leii, răvășind pe cei mai slabi și războindu-se cu egalii lor; în timp ce femeile (erau ca) leoparzi sau aspic, care ucideau, poate, chiar și pe cei dragi cu otrăvuri mortale sau din cauza dorinței poftitoare. (Dar acum) reunindu-se într-un singur nume 223 ei au dobândit obiceiuri drepte prin harul lui Dumnezeu, schimbându-și natura sălbatică și neîmblânzită. Și asta s-a întâmplat deja. Căci aceia care înainte au fost extrem de răi, încât nu au lăsat nicio lucrare de răutate neînfăptuită, învăţând de Hristos şi crezând în El, au crezut îndată şi au fost schimbaţi, astfel încât să nu lase nefăcută nicio măreţie a neprihănirii; atât de mare este transformarea pe care o efectuează credinţa în Hristos, Fiul lui Dumnezeu, pentru cei care cred în El. Și zice: Ridicându-vă să stăpâniți neamurile, pentru că El va muri și va învia, și va fi mărturisit și crezut ca Fiul (și) Împăratul lui Dumnezeu. Din această pricină el spune: Și ridicarea Lui va fi cinste, adică slavă; căci atunci a fost slăvit ca Dumnezeu, când a înviat. 62 . De aceea iarăşi zice profetul: 224 În ziua aceea voi ridica cortul lui David, care a căzut: 225 acel trup 226 al lui Hristos, care, după cum am spus mai înainte, este născut din David, el declară clar ca după moarte înviind din morţi. Căci trupul este numit cort. 227 Căci prin aceste cuvinte el spune că Cel care după trup este din neamul lui David va fi Hristos, Fiul lui Dumnezeu; și că El va muri și va învia și că El este un om în aspect, dar în putere Dumnezeu; și că El Însuși va fi ca judecător al întregii lumi și ca singurul lucrător al dreptății și al mântuitorului ---- toate acestea le-a declarat Scriptura. 63 . Și iarăși proorocul Mica vorbește despre locul unde se va naște Hristos, că acesta să fie în Betleemul Iudeii, spunând astfel: Și tu, Betleemul Iudeii, ești cel mai mic dintre prinții Iuda? căci din tine va ieși un prinț care va hrăni poporul meu Israel. 228 Dar Betleemul este locul natal 229 al lui David, astfel încât nu numai în privința Fecioarei care L-a născut El este din neamul lui David, ci și în ceea ce privește nașterea Lui în Betleem, locul natal al lui David. 64 . Și din nou David spune că din neamul lui Hristos se va naște, (vorbind) după.în acest fel: Pentru David, 230 robului meu, nu întoarce fața Hristosului tău. Domnul i-a jurat adevărul lui David și nu-l va dezamăgi: Din rodul trupului tău voi pune pe tronul tău; dacă copiii tăi vor păzi legământul Meu și mărturiile mele pe care le-am făcut cu ei, fiii lor pentru totdeauna (vor ședea pe tronul tău). 231 Dar niciunul dintre fiii lui David nu a domnit pentru totdeauna, nici împărăția lor nu a fost pentru totdeauna; căci a fost dus la nimic. Dar regele care s-a născut din David, El este Hristos. Toate aceste mărturii declară în termeni clari descendența Lui după trup, și rasa și locul unde El urma să se nască; pentru ca nimeni să nu caute printre Neamuri sau în altă parte nașterea Fiului lui Dumnezeu, decât în ​​Betleemul Iudeii din Avraam și din neamul lui David. 65 . Și felul în care a pătruns în Ierusalim, care era capitala Iudeii, unde era și scaunul Său împărătesc și biserica lui Dumnezeu, proorocul Isaia declară: Spune-i fiicei Sionului: Iată, un rege vine la tine, blând și șezut pe un măgar, un mânz, mânzul măgarului. 232 Căci, stând pe mânzul unui măgar, El a intrat în Ierusalim, mulţimile împrăştiindu-şi şi punându-I hainele lor. Și prin fiica Sionului înseamnă Ierusalim. 66 . Deci, ca Fiul lui Dumnezeu să se nască, și în ce fel s-a născut și unde trebuia să se nască, și că Hristos este singurul Rege etern, 233 profeții au declarat astfel. Și iarăși au spus mai dinainte despre El cum, izvorât din omenire, să-i vindece pe cei pe care El i-a vindecat și să învie morții pe care i-a înviat, să fie urât și disprețuit, să sufere suferințe și să fie pedepsit cu moartea și răstignit, așa cum a fost urât și disprețuit și pedepsit cu moartea. 67 . În acest moment, să vorbim despre vindecările Lui. Isaia spune astfel: El a luat neputinţele noastre şi a purtat bolile noastre, 234 adică: El va lua şi va purta. Căci sunt pasaje în care Duhul lui Dumnezeu prin profeţi povesteşte lucruri care vor fi ca şi cum ar fi avut loc 235 . Căci ceea ce împreună cu Dumnezeu este încercat și conceput ca fiind hotărât să aibă loc, este socotit ca deja s-a întâmplat; iar Duhul, privind și văzând timpul în care se împlinesc chestiunile profeției, rostește cuvintele (în consecință). Iar despre felul vindecării, El va menționa astfel: „În ziua aceea, surzii vor auzi cuvintele cărții și în întuneric și în ceață vor vedea ochii orbilor. 236 Și același zice iarăși: Fiți puternici, mâinile slabe și genunchii slabi și tremurători; mângâiați-vă, cei cu mintea înfricoșată. Fii puternic, nu te teme. Iată, Dumnezeul nostru va răsplăti judecata: El va veni și ne va mântui. Atunci se vor deschide ochii orbilor și urechile surzilor vor auzi; atunci șchiopul va sări ca un cerb și limba bâlbâitorilor va fi clară. 237 Și despre morți, că ei vor învia, el spune astfel: Morții vor învia și cei care sunt în morminte vor învia. 238 Și, înfăptuind aceste lucruri, se va crede că El este Fiul lui Dumnezeu. 68 . Și că El va fi disprețuit și chinuit și, în cele din urmă, va fi dat cu moartea, Isaia spune așa: Iată, fiul meu va înțelege, 239 și va fi înălțat și preaslăvit. Asa cum multi vor fi uimiti de tine, tot asa fara slava va fi chipul tau de la oameni. Și multe neamuri vor fi uimite și împărații își vor închide gura; Doamne, cine a crezut raportul nostru? și cui i-a fost descoperit brațul Domnului? Noi am spus înaintea lui ca un copil, ca o rădăcină pe pământ uscat: și nu este pentru el nici chip, nici slavă; și L-am văzut și nu avea chip, nici frumusețe; căci fața lui a fost întoarsă, a fost dezonorat și dezamăgit. El poartă păcatele noastre și, de dragul nostru, îndură durerea; Dar El a fost rănit pentru fărădelegile noastre și a fost chinuit pentru păcatele noastre. Disciplina păcii noastre (a fost) asupra lui; prin dungile lui ne-am vindecat. 240 Prin aceste cuvinte se declară că El a fost chinuit; precum zice si David: Si am fost chinuit. 241 Acum David nu a fost niciodată chinuit, ci Hristos (a fost), când a fost dată porunca să fie răstignit. Și iarăși prin Isaia, Cuvântul Său spune: „Mi-am dat spatele la biciuire și obrajii la lovitură și nu mi-am întors fața de la rușinea scuipatului”. 242 Și proorocul Ieremia spune același lucru, astfel: El își va da obrazul celui care bate; 243 Toate aceste lucruri le-a suferit Hristos. 77 . Din nou zice în cei doisprezece profeți: 266 Și l-au legat și l-au adus împăratului ca dar. 267 Căci Ponțiu Pilat era guvernator al Iudeii și avea în vremea aceea dușmănie plină de resentimente împotriva lui Irod, regele iudeilor. 268 Dar atunci, când Hristos a fost adus la el legat, Pilat L-a trimis la Irod, dându-i poruncă să-l întrebe, ca să știe cu certitudine ce ar trebui să dorească cu privire la El; făcându-L pe Hristos un prilej convenabil de împăcare cu regele. 78 . Iar în Ieremia El astfel își declară moartea și coborârea în iad, zicând: Și Domnul, Sfântul lui Israel, și-a adus aminte de mortul său, care mai înainte a adormit în țărâna pământului; şi s-a pogorât la ei, ca să aducă vestea mântuirii Lui, ca să-i scape. 269 ​​În acest loc El aduce și cauza morții Sale: căci coborârea Lui în iad a fost mântuirea celor ce trecuseră. 79 . Și, din nou, despre crucea Sa Isaia spune așa: Mi-am întins mâinile toată ziua către un popor neascultător și împotrivă. 270 Căci acesta este un indiciu al crucii, 271 Şi totuşi mai clar David spune: Câinii de vânătoare m-au cuprins 272: adunarea făcătorilor de rele a venit în jurul meu. Mi-au străpuns mâinile și picioarele. 273 Şi iarăşi zice: Inima mea a devenit ca ceara care se topeşte în mijlocul trupului meu 274 ; şi mi-au despărţit oasele 275 , şi iarăşi zice: Cruţă-mi sufletul de sabie şi bate în cuie trupul meu, căci adunarea răufăcătorilor s-a ridicat împotriva mea. 276 În aceste cuvinte, el semnifică cu claritate vădită că El ar trebui să fie răstignit. Și Moise a spus același lucru poporului, astfel: Și viața ta va fi agățată înaintea ochilor tăi și te vei teme ziua și noaptea și nu vei crede în viața ta. 277 80 . Și iar David spune: S-au uitat la mine, mi-au împărțit hainele între ei și asupra hainei mele au tras la sorți. 278 Căci la răstignirea Lui, soldații I-au despărțit hainele, așa cum erau de obicei; și hainele le-au despărțit sfâșiind; dar pentru veșmânt, pentru că era țesută de sus și nu era cusă, au tras la sorți, ca oricui i-ar cădea să ia. 279 81 . Și iarăși zice profetul Ieremia: Și au luat cele treizeci de arginți, prețul celui care a fost vândut, pe care l-au cumpărat de la copiii lui Israel; şi le-au dat pentru ogorul olarului, precum mi-a poruncit Domnul. 280 Căci Iuda, fiind unul dintre ucenicii lui Hristos, s-a înțeles cu iudeii și a făcut legământ cu ei, când a văzut că voiau să-L omoare, pentru că fusese mustrat de El; și a luat pe cei treizeci de state 281 din provincie și le-a trădat pe Hristos 282 ; apoi, pocăindu-se de ceea ce făcuse evreilor, le-a dat iarăși conducătorilor și stăpâniților arginții. însuși. Dar ei, crezând că nu este bine să-l arunce în vistieria lor, pentru că era prețul sângelui, au cumpărat cu el pământul care era un anume olar pentru înmormântarea străinilor. 82 . Și la răstignirea Sa, când a cerut de băut, i-au dat să bea oțet amestecat cu fiere. 283 Și aceasta a fost declarată prin David: Mi-au dat fiere la mâncare și în sete mi-au dat să beau oțet. 284 83 . Și că, înviat din morți, trebuia să se înalțe la cer, David spune astfel: Carul lui Dumnezeu (este) de zece mii, mii sunt conducătorii 285 : Domnul (este) printre ei în Sinai în (Său) sfânt. 286 S-a înălțat sus, a condus robia: a primit prin robie daruri. distrugerea stăpânirii îngerilor apostați 288 El declară și locul unde trebuia să se înalțe la cer de pe pământ, căci Domnul, zice, s-a înălțat în înălțime 289 , pentru că, împotriva Ierusalimului, pe muntele Măslinilor, după ce a înviat din morții Lui, a adunat lucrurile. cerul și au văzut că El S-a înălțat și au văzut cum s-au deschis cerurile și L-au primit. 88 . Și că după înălțarea Sa, El trebuia să fie înălțat mai presus de toate și că nu va fi nimeni care să fie comparat și egalat cu El, Isaia spune astfel 302: Cine este cel care intră la judecată (împreună cu mine)? Lasă-l să se ridice împotriva (mie). Și cine este cel îndreptățit? Să se apropie de Fiul Domnului. Vai vouă, că veți îmbătrâni ca o haină și molia vă va mânca. Și orice făptură va fi smerită și înjosită și numai Domnul va fi înălțat în cele de sus. 303 Și pentru ca în cele din urmă prin numele Său să fie mântuiți cei care L-au slujit lui Dumnezeu, Isaia spune: Și pe cei care Îmi slujesc se va chema un nume nou, care va fi binecuvântat pe pământ și ei vor binecuvânta pe adevăratul Dumnezeu. 304 Și pentru ca El Însuși să aducă această binecuvântare și să ne răscumpere El Însuși prin sângele Său, Isaia a declarat, spunând: Niciun mijlocitor, nici un înger, ci Domnul Însuși i-a mântuit; pentru că i-a iubit și i-a cruțat: el însuși i-a răscumpărat. 305 89 . Că nu-i va trimite înapoi pe cei răscumpărați la legislația lui Moise----căci legea s-a împlinit în Hristos----ci va face ca ei să trăiască 306 în noutate prin Cuvânt, prin credința în Fiul lui Dumnezeu și prin dragoste, Isaia a declarat, zicând: Nu vă amintiți de cele dintâi și nu vă aduceți aminte de cele care au fost la început. Iată, fac (lucruri) noi, care acum vor răsări, și le veți cunoaște. Și voi face în pustie o cale și în loc fără apă pâraie, ca să dau de băut neamului meu ales și poporului meu pe care l-am cumpărat ca să-mi declare virtuțile. 307 Iar un pustiu și un loc fără apă a fost la început chemarea Neamurilor, căci Cuvântul nu trecuse prin ele 308 , nici nu le dăduse Duhul Sfânt să bea; 309 care a făcut calea nouă a evlaviei și a neprihănirii și a făcut să răsară pârâuri copioase, răspândind pe pământ Duhul Sfânt; aşa cum fusese promis prin profeţi, că la sfârşitul zilelor El va revărsa Duhul pe faţa pământului. 90 . De aceea prin noutatea duhului este chemarea noastră, și nu în vechimea literei; 310 Așa cum a profețit Ieremia: „Iată că vin zile, zice Domnul, în care voi împlini pentru casa lui Israel și pentru casa lui Iuda legământul legământului 311 pe care l-am încheiat cu părinții lor, în ziua când i-am luat de mână ca să-i scot din țara Egiptului, pentru că ei nu au rămas în legământ, și eu nu i-am privit pe Domnul. Căci acesta este legământul legământului pe care îl voi lega cu casa lui Israel după acele zile, zice Domnul: „Voi pune legile Mele în mintea lor și le voi scrie în inimile lor; și le voi fi un Dumnezeu și ei îmi vor fi un popor; și nu vor mai învăța fiecare pe aproapele său și fiecare pe fratele său, zicând: Cunoașteți pe Domnul, căci toți Mă vor cunoaște, de la cel mai mic până la cel mai mare dintre ei. Căci voi ierta și voi fi milostiv pentru păcatele fărădelegilor lor și de păcatele lor nu îmi voi mai aduce aminte. 313 91 . Și pentru ca aceste făgăduințe să le moștenească chemarea dintre Neamuri, cărora le-a fost deschis și Noul Testament, Isaia spune astfel: Acestea vorbește Dumnezeul lui Israel: „În ziua aceea omul se va încrede 314 în Făcătorul Său, și ochii lui se vor îndrepta către Sfântul lui Israel și nu se vor încrede în altarele, nici în mâinile lor, pe care le-au făcut. 315 Căci foarte clar acest lucru s-a spus despre cei care au părăsit idolii și au crezut în Dumnezeu, Făcătorul nostru, prin Sfântul lui Israel. Iar Sfântul lui Israel este Hristos: și El S-a făcut vizibil oamenilor, și la El ne uităm cu ardoare și Îl privim; și nu ne încredem în altare și nici în lucrările mâinilor noastre. 92 . Și pentru ca El să devină vizibil 316 printre noi ---- căci Fiul lui Dumnezeu s-a făcut Fiul omului ---- și să fie găsit dintre noi, care înainte nu aveam cunoștință (despre El), Cuvântul Însuși spune așa în Isaia: M-am arătat celor ce nu M-au căutat; Am fost găsit dintre ei care nu au cerut pentru mine. Am zis: Iată, iată-mă într-o neam care nu a chemat numele meu. 317 93 . Și că această rasă urma să devină un popor sfânt a fost declarat în cei Doisprezece Profeți 318 de către Osea, astfel: Voi numi poporul meu ceea ce nu era poporul (meu); iar cea care nu a fost iubită, iubită. Se va întâmpla că în locul unde nu a fost numit poporul Meu, acolo ei vor fi numiți fii ai Dumnezeului Viu. 319 De asemenea, acesta este ceea ce a spus Ioan Botezătorul: Că Dumnezeu poate din aceste pietre să ridice fii lui Avraam. 320 Căci inimile noastre fiind retrase și îndepărtate de închinarea de piatră 321 prin intermediul credinței, iată-L pe Dumnezeu și au devenit fii ai lui Avraam, care a fost îndreptățit prin credință. Și de aceea Dumnezeu spune prin profetul Ezechiel: Și le voi da o altă inimă și le voi da un duh nou; și voi retrage și voi îndepărta inima de piatră din trupul lor și le voi da o altă inimă de carne, ca să umble în poruncile Mele și să păzească poruncile Mele și să le împlinească. Și ei îmi vor fi un popor, iar eu le voi fi un Dumnezeu. 322 94 . Deci, prin noua chemare, a avut loc o schimbare a inimii la neamuri prin Cuvântul lui Dumnezeu, când El S-a făcut trup și S-a locuit împreună cu oamenii; precum spune și ucenicul Său Ioan: Și Cuvântul Lui S-a făcut trup și a locuit printre noi. 323 De aceea Biserica aduce mult rod din cei răscumpărați: pentru că nu mai Moise (ca) mijlocitor și nici Ilie (ca) mesager 324 , ci Domnul Însuși ne-a răscumpărat, dând mai mulți copii Bisericii decât primei Sinagogi; 325 precum a spus Isaia, zicând: Bucură-te, stearpă, care n-ai născut. 326 Stearpa este Biserica, care niciodată nu i-a prezentat lui Dumnezeu fii. Strigă și cheamă, tu care nu ai suferit, căci copiii pustii sunt mai mulți decât cei care are bărbat. Acum prima Sinagogă avea ca soț Legea. 95 . Mai mult, Moise în Deuteronom spune că neamurile ar trebui să fie capul, iar oamenii necredincioși coada. Și iarăși zice: M-ați provocat la gelozie cu cei care nu sunt dumnezei și m-ați mâniat cu idolii voștri; și vă voi provoca gelozie cu ceea ce nu este neam și vă voi mânia cu un neam nebun. 327 Pentru că au părăsit pe Dumnezeul care este și s-au închinat și au slujit zeilor care nu sunt; şi au ucis pe proorocii lui Dumnezeu şi au proorocit pentru Baal, 328 care era idolul canaaniţilor. Și pe Fiul lui Dumnezeu, care este, 329 l-au disprețuit și l-au osândit, dar l-au ales pe Baraba, tâlharul care fusese luat pentru ucidere; (Așadar) i-a plăcut lui Dumnezeu să dea moștenirea lor neamurilor nesăbuite, chiar și acelora care nu erau din partea lui Dumnezeu și nu știau ce este Dumnezeu. Din moment ce, deci, prin această chemare ne-a fost dată (ne) viața, iar Dumnezeu a rezumat din nou pentru Sine în noi credința lui Avraam, nu ar trebui să ne mai întoarcem înapoi ---- vreau să spun, la prima legislație. Căci noi l-am primit pe Domnul Legii, pe Fiul lui Dumnezeu; și prin credința în El învățăm să-L iubim pe Dumnezeu din toată inima și pe aproapele nostru ca pe noi înșine. Acum dragostea lui Dumnezeu este departe de orice păcat, 331 și dragostea față de aproapele nu face rău aproapelui. 332 96 . De aceea, de asemenea, nu avem nevoie de Legea ca tutore. Iată, cu Tatăl vorbim și stăm în prezența Lui, fiind copii în răutate și întăriți în toată dreptatea și cumpătarea. 333 Căci Legea nu va mai spune: „Să nu săvârșești adulter, celui ce nu-și dorește deloc nevasta altuia; şi să nu ucizi celui ce a îndepărtat de la sine orice mânie şi duşmănie; (și) Să nu poftești la ogorul aproapelui tău, nici la boul sau la măgar, 334 la cei care nu au nicio grijă de lucrurile pământești, ci adună roadele cerești; nici ochi pentru ochi și dinte pentru dinte, 335 celui care nu consideră pe nimeni dușman, dar toți oamenii nu-și pot întinde mâna pentru răzbunare. Nu va cere zecimi de la cel care consacră toate averile lui lui Dumnezeu 336 , părăsind tatăl și mama și toată rudele lui și urmând Cuvântul lui Dumnezeu. Și nu va fi poruncă să rămâi o singură zi de odihnă, celui ce păzește veșnic Sabatul, 337 adică, care în biserica lui Dumnezeu, care este trupul omului, slujește lui Dumnezeu și în fiecare ceas face dreptate. Căci eu vreau milă, zice El, și nu jertfă; și cunoașterea lui Dumnezeu mai mult decât arderile de tot. Dar cel rău care îmi jertfește un vițel este ca și cum ar ucide un câine; și care oferă făină fină, ca și cum (ar fi adus) sânge de porc. Dar oricine va chema Numele Domnului va fi mântuit. Și nu este niciun alt nume al Domnului dat sub cer prin care oamenii să fie mântuiți, 338 decât cel al lui Dumnezeu, care este Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, căruia îi sunt supuși și demonii și duhurile rele și sub numele tuturor energiilor apostate ale lui Iisus Hristos, Pontius, în apostazia, Pilat 339 97 . El este separat și retras dintre oameni și (totuși) există o separare și diviziune între omenire; și oriunde oricine dintre cei care cred în El îl va invoca și chema și face voia Lui, El este aproape și prezent, împlinind cererile celor care Îl cheamă cu inimă curată. Prin care primind mântuire, Îi mulțumim neîncetat lui Dumnezeu, care prin înțelepciunea Sa mare, de nepătruns și de nepătruns, ne-a eliberat și a vestit mântuirea din ceruri ---- adică venirea vizibilă a Domnului nostru, adică trăirea Lui ca om 340 ----la care noi înșine nu am putut ajunge la oameni, căci lucrurile cu care Dumnezeu nu sunt cu putință la oameni. 341 De ce și Ieremia spune despre ea (adică înțelepciunea): 342 Cine s-a suit la cer și a luat-o și a coborât-o din nori? Cine a trecut peste mare, a găsit-o și i-a adus ca aur ales? Nu este nimeni care să-și fi găsit calea și nici unul care să-i înțeleagă calea. Dar cel ce știe toate, o cunoaște prin înțelegerea lui; cel ce pregătește pământul pentru totdeauna, l-a umplut cu fiare patruped 343: cel ce trimite lumina și ea merge; l-a chemat, și i-a ascultat cu frică; și stelele au strălucit în ceasurile lor și s-au bucurat; i-a chemat și au zis Iată-ne; au strălucit de bucurie pentru Cel ce i-a făcut. Acesta este Dumnezeul nostru: nimeni nu va fi socotit în comparație cu El. El a aflat toate căile prin cunoștință și le-a dat lui Iacov slujitorului său și lui Israel, care este iubit de el. După aceea a apărut pe pământ și a fost familiarizat cu oamenii. Aceasta este cartea poruncilor lui Dumnezeu și a Legii care dăinuie în veac. Toți cei care o țin strâns (sînt rânduiți) la viață; dar cei care o părăsesc vor muri. Acum, prin Iacov și Israel, el înseamnă Fiul lui Dumnezeu, care a primit putere de la Tatăl asupra vieții noastre și, după ce a primit-o pe noi, cei care eram departe de El, când S-a arătat pe pământ și a fost familiarizat cu oamenii, amestecând și amestecând 344 Duhul lui Dumnezeu Tatăl cu făptura formată de Dumnezeu, 345 pentru ca omul să fie după chipul și asemănarea lui Dumnezeu. 98 . Aceasta este, preaiubiţilor, propovăduirea adevărului, şi aceasta este felul mântuirii noastre, şi aceasta este calea vieţii, pe care l-au vestit proorocii şi Hristos a întemeiat, şi apostolii i-au eliberat, iar Biserica în toată lumea le dă copiilor ei 347 . Aceasta trebuie să-l păstrăm cu toată certitudinea, cu o voință sănătoasă și plăcută lui Dumnezeu, cu fapte bune și cu dispoziție bună. 99 . Pentru ca nimeni să nu-și imagineze pe Dumnezeu Tatăl ca fiind altul decât Creatorul nostru, așa cum își imaginează ereticii; (căci) ei disprețuiesc pe Dumnezeul care este și fac dumnezei din ceea ce nu este; și ei modelează un Tată al lor mai presus de Creatorul nostru și își imaginează că au aflat pentru ei înșiși ceva mai mare decât adevărul. Căci toți aceștia sunt nelegiuiți și hulitori împotriva Creatorului lor și împotriva Tatălui, așa cum am arătat în Expunerea și răsturnarea Cunoașterii, așa-numita fals. Iar alții resping iarăși venirea Fiului lui Dumnezeu și dispensarea întrupării Sale, pe care apostolii au spus-o și profeții au declarat-o mai dinainte, chiar așa cum ar trebui să fie rezumatul omenirii, așa cum v-am arătat pe scurt; și asemenea, sunt numărați printre cei lipsiți de credință. Iar alţii nu primesc darurile Duhului Sfânt şi aruncă de la ei înşişi harul profetic 348 , udat prin care omul aduce rodul vieţii lui Dumnezeu: şi aceştia sunt cei despre care vorbeşte Isaia: Căci vor fi, zice el, ca un stejar desprins de frunze şi ca o grădină care nu are apă. 349 Iar aceştia nu sunt în nici un fel de folos lui Dumnezeu, pentru că nu pot aduce niciun rod. 100 . Deci, în ceea ce privește cele trei puncte, 350 din eroarea pecetei noastre s-a îndepărtat mult de adevăr. Căci fie îl resping pe Tatăl, fie nu îl acceptă pe Fiul şi vorbesc împotriva dispensarii întrupării Sale; sau altfel nu primesc Duhul, adică resping profeția. Și de toate acestea trebuie să ne ferim și să ne ferim de căile lor, dacă, cu adevărat, dorim să fim bineplăcuți lui Dumnezeu și să obținem mântuirea care este de la El. Această secțiune de deschidere este în felul introducerilor la fiecare dintre cele cinci cărți Împotriva ereziilor: în prima dintre acestea, dintre care se păstrează limba greacă, avem paralele cu limbajul folosit aici: καθὼς δύναμις ἡμῖν și ἐπὶ πολὺ φολὕς πολό φοριστού δἰ ὀλίγων ὑφ᾽ ἡμῶν εἰρημένα. „Pentru a arăta propovăduirea.” Aceasta corespunde cu formularea titlului: ἐπίδειξις, ostensio sau „demonstrația” predicării apostolice. Lit. „un amintitor mai esențial.” Cf. IV. pref. 3: „Homo est autem temperatio animae et carnis:” V, vi. 1, viii. 1, ix. 1. Cf. eu, eu. 20: ἕν ἕκαστον δὲ τῶν εὶρημένων τῇ ἰδίᾳ _αξει, καὶ προσαρμόσας τῷ τῆς τῷ τῆς θμαλίς ἰδίᾳ ἰδίᾳ ἕν ἕκαστον δὲ τῶν. Sau „spirit”. Cuvântul armean pentru „spirit” (πνεῦμα) este uneori folosit și pentru „suflet” (ψυχή): contextul arată că este așa folosit aici. Lit. „Eu sunt Cel Existent”, ca în LXX Ἐγώ εἰμι ὁ ὥν În III, VI. 2 cuvintele sunt citate ca fiind rostite de Tatăl. Aici, ca de obicei, este urmată LXX (λοιμῶν) Cf. I, I. 20: ὁ τὸν κανόνα τῆς ἀληθείας ἀκλινῆ ἐν ἑαυτῷ κατέχωη, ὃν διὰ τοῦσματος τοῦσστα εἴληφε. Bratul. a preluat cuvântul grecesc kanw&n. Acest pasaj este obscur și nu pot simți nicio încredere în redarea mea. Traducătorul armean a înțeles probabil greșit construcția greacii: verbele sale sunt toate la infinitiv, ceea ce sugerează că Irineu înregistrează ceea ce învață credința. Cuvintele «a făcut pe Dumnezeu» reprezintă qeopoiei=sqai. Acest cuvânt, dacă nu poate fi urmărit în altă parte în Irineu, se găsește la alți scriitori timpurii: e. g. Hippolit, Filos. X. 34: γέγονας γὰρ θεός . . . ἐθεοποιήθης ἀθάνατος γεννηθείς· οὐ γὰρ πτωχεύει θεὸς καὶ σὲ θεὸν ποιμήσς ποιθήσς αὺτοῦ. Este frecvent la Atanasie; e. g. De Incarn. 54: αὐτὸς γὰρ ἐνηνθρώπησεν, ἵνα ἡμεῖς θεοποιηθῶμεν. La Irineu gândul îşi găseşte expresie sub diferite forme: vezi IV, LXIII. 3: «quoniam non ab initio dii facti sumus, sed primo quidem homines, tunc demum dii:» de asemenea III, VI. eu. Aceasta este o reminiscență a controversei cu ereticii care au negat că Bunul Dumnezeu al Noului Testament a fost Dumnezeul Creator al Vechiului Testament: vezi IV, XXXIV. 2: «non enim aliena sed sua tradidit ei» (al Tatălui încredințând toate lucrurile Fiului); V, II. I: ''vani autem qui in aliena dicunt Dominum venisse, velut aliena concupiscentem» (unde Arm. ne permite să corectăm latinescul, care are «Deum»). În IV, XXXIV. 2 citează, ca „Scriptura”, Păstorul lui Hermas, Mand. I: Πρῶτον πάντων πίστευσον ὅτι εἷς ἐστὶν ὁ θεός, ὁ τὰ πάντα κτίσας καὶ καὶ καστας,ρτὶ θεός ἐκ τοῦ μὴ ὄντος εἰς τὸ εἶναι τὰ πάντα, καὶ πάντα χωρῶν, μόνος δὲ ἀχώρητος ἀχώρητα. Cf. de asemenea I, XV. 1. Sau „arată a fi”: cf. V, XVIII. 1: «Et sic unus Deus Pater ostendetur ( = δείκνυται).» Dumnezeu este λογικός, de aceea prin λόγος El a creat lumea. Jocul de cuvinte este dat de armean, dar nu poate fi dat de traducerea în engleză. «Dă corp:» reprezentând aparent σωματοποιεῖ =: cf. I. I. 9, al Demiurgului lui Valentin: ἐξ ἀσωμάτων σωμαποποιἠσαντα. III, xxxviii. 2: „Verbo suo confirmans et Sapientia compingens omnia;” IV, xxxii. 2: „qui omnia Verbo fecit et Sapientia adornavit;” 4: „qui Verbo et Sapientia fecit et adaptavit omnia”. Pe toată această secțiune, vezi Introd. pp. 44 și urm. V, xviii. i: „Super omnia quidem Pater, et ipse est caput Christi; per omnia autem Verbum, et ipse est caput ecclesiæ; in omnibus autem nobis Spiritus, et ipse est aqua viva quam præstat Dominus,” etc. Hippol. c. Noet. 14: ὁ ὢν πατὴρ ἐπὶ πάντων, ὁ δὲ υἱὸς διὰ πάντων, τὸ δὲ ἅγιον πνεῦμα πνεῦμα. Lit. «cap:» cf. cc. 7, 100. Acest lucru este pe deplin rezolvat în IV, lv. 1–6: profeții erau „membri ai lui Hristos”, și astfel fiecare, în funcție de „membrul” care era, și-a declarat partea de profeție, toți împreună anunțând întregul. Aceeași redare dublă a lui ἀνακεφαλαιώσασθαι (Efeseni i. 10) se găsește în Braț. versiunea V, I. 2. IV, XI. 4: «visibilem et palpabilem;» cf. IV, XIII. 1, unde Bratul. arată că latinescul «passibilis» ar trebui corectat cu «palpabilis». O relatare a învățăturii evreiești târzii cu privire la cele șapte ceruri este dată în valoroasa carte a domnului H. St John Thackeray, St Paul and Contemporary Jewish Thought, pp. 172–179, unde vor fi găsite trei tabele paralele cu descrierile lor. Referințele la ele în literatura apocrifă creștină sunt adunate în Cartea Secretelor lui Enoh a Dr. Charles (din Sclavonic), pp. XLIV-XLVII. Hippolytus în Comentariul său la Daniel (ed. Achelis, p. 96), referindu-se la εὐλογεῖτε din Benedicit, spune: τοὺς ἑπτὰ οὐρανοὺς . . . προσκαλούμενοι. Clement din Alexandria (Strom, IV. 25) spune: εἵτε ἑπτὰ οὐρανοί, οὕς τινες ἀριθμοῦσιν κατ᾽ ἐπανά ἐπανά ασιν, the Origen Se. Ceruri, dar fără a se angaja cu numărul exact. Irineu în I, i. 9 se referă la învățătura Valentiniană care a identificat cele șapte ceruri cu îngeri cu diferite grade de putere. În pasajul nostru, el leagă în mod ciudat cele șapte ceruri cu cele șapte daruri ale Duhului. Observăm două particularități în descrierea lui. În primul rând, că, numărând de sus în jos, el consideră cel mai înalt drept Primul Cer; în al doilea rând, că al șaptelea, sau cel mai de jos, este firmamentul. Răul este exclus în întregime din aceste ceruri: așa este și în Înălțarea lui Isaia (pentru care vezi Introd. p. 41), unde se găsește totuși în firmament, care nu este socotit ca unul dintre ceruri. Credința în cele șapte ceruri a ajuns în curând să fie discreditată; și este curios să găsim o supraviețuire a acestuia, datorată aparent influențelor irlandeze, în invocarea septem caelos într-o carte de rugăciuni din secolul al VII-lea sau al VIII-lea (Brit. Mus. Reg. 2. A. XX, f. 47 v.). Comparați motivul dat de Iustin Mucenic (Dial. 22) pentru închinarea în Biserică: οὐχ ὡς ἐνδεὴς ὤν . . . ἀλλ᾽ ὅπως κἂν κατὰ τοῦτο πρυσέχοντες αὐτῷ μὴ εἰδωλολατρῆτε.. Poate că textul ar trebui modificat astfel încât să dea „funcționare” (ἐνέργεια). Sau «slujiri» (= ... în Arm. versiunea i Cor. XII. 5). Omis prin supraveghere: cf. c. 59 și III, x. 1, xviii. 2, unde cuvintele sunt date corect. Cerurile sunt enumerate de sus, pentru a corespunde cu cuvintele profetului și a pune Înțelepciunea pe primul loc și frica de Dumnezeu pe urmă. NOTĂ SUPLIMENTARĂ (p.151 din text tipărit): La p. 78, n. 5. Comparați fragmentul atribuit lui Victorinus din Pettau, tipărit de Routh, Rell. III, 458: «Summum ergo coelum sapientiae,» etc. Sursa comună poate «bătrânii» sau Papias. V, xx. 2: „ecclesia... ἑπτάμυχος lucerna”. IV, xxv. 3: „Quoniam facies omnia juxta typum eorum quæ vidisti in monte:” LXX, τὸν δεδειγμένον σοι: variația se poate datora unei reminiscențe a Faptelor vii. 44 ὃν ἐωράκει. Despre proslăvirea Tatălui de către Fiul și Duhul Sfânt, vezi Introd. p. 39. Sensul este incert: cuvântul înseamnă «cotidian, continuu, perpetuu»; dar este folosit și ca adverb. Traducerile germane o iau în sensul de «etern» (sein ewiger Sohn). Se redă dia_ panto_j în Lev. xxiv. 2; și acesta poate fi originalul grecesc din acest pasaj. Dar chiar și așa nu este clar dacă trebuie luat cu „cine este Fiul Său” sau cu „este proslăvit” ----Pentru Fiul Veșnic putem compara III, XIX. I: «existens semper apud Patrem;» și IV, XXXIV. 3: «semper cum Patre erat». Origen în Comentariul său la Romani (III, § 8) interpretează cei doi heruvimi de deasupra scaunului milei ca fiind Fiul și Duhul Sfânt. În De Principiis (I, Hi. 4, IV, III. 26) el dă aceeași interpretare a celor doi serafimi din Isa. VI. 3, spunând că l-a primit de la profesorul său de ebraică: adaugă că același lucru este valabil și pentru cele două viețuitoare ale lui Hab. III. 2 (LXX). Filon (Vit. Mos. III. 8) îi interpretase pe cei doi heruvimi ca τὰς πρεσβυτάτας καὶ ἀνωτάτω δύο τοῦ ὄντος δυνάμεις, τὴν τε παιοις βασιλικήν: primul ὀνομάζεαι θεός, cel din urmă κύριος. Acest lucru a deschis probabil calea interpretării lui Orign. În altă parte, Irineu vorbește în mod constant despre Fiul și Duhul ca fiind Mâinile lui Dumnezeu: vezi Introd. p. 51. Echivalent cu plasma sau plasmatio. Deci ambele traduceri în germană: dar ele transferă cuvintele astfel încât să le lege cu „această lume mare creată”. Ceea ce se pare că ne dorim este „să aibă toate ca ale sale”, dacă cuvintele pot purta acest sens. Pentru această funcție a îngerilor cf. Papias, citat de Andreas în Apocal. c. 34, serm. 12: Ἐνίοις δὲ αὐτῶν (δηλαδὴ τῶν πάλαι θείων ἀγγέλων) καὶ τῆς περὶ τὴσν γῆσων γῆσων γῆσων γῆοσων ἔδωκεν ἄρχειν, καὶ καλῶς ἄρχειν παρηγγύησε. IV. lxii. 1: νήπιος γὰρ ἦν. Că Paradisul se afla într-o regiune din afara acestei lumi nu este clar menționat aici, dar cuvintele de început ale lui c. 17 par să susțină acest punct de vedere. Cu toate acestea, punctul de vedere al lui Irineu este dat în mod clar în V, v. 1: Παῦ οὖν ἐτέθη ὁ πρῶτος ἄνθρωπος; ἐν τῷ παραδείσῳ δηλονότι, καθὼς γέγραπται (Gen. ii. 8) . . . καὶ ἐκεῖθεν ἐξεβλήθη εἰς τάνδε τὸν κόσμον παρακούσας.. El continuă să vorbească despre acesta ca fiind Paradisul în care a fost prins Sfântul Pavel al XII-lea. ( 2 Cor.). Mai mult, el îl identifică cu locul de odihnă al oamenilor drepți, precum Enoh și Ilie. Deci, în Apocalipsa lui Petru, cei drepți locuiesc într-un μεγιστον χῶρον ἐκτὸς τούτου τοῦ κόσμου. Irineu tăce dacă Paradisul este în al treilea cer. Dar Secretele slavone ale lui Enoh, menționate mai sus, îl plasează acolo. În recenzia mai scurtă și aparent mai originală citim astfel (c. 8): «Și bărbații m-au scos din acel loc și m-au adus în al treilea cer și m-au așezat în mijlocul unei grădini; un loc cum nu s-a văzut niciodată pentru bunătatea aspectului său. Și fiecare pom este frumos și orice fruct copt; tot felul de mâncare plăcută care răsare cu orice fel de parfum. Și (sunt) patru râuri care curg cu un curs moale; şi tot felul de lucruri bune, care cresc pentru hrană,” etc. Valentinienii, după Irineu (I, I. 9), au pus Paradisul ὑπὲρ τρίτον οὐρανόν. Comp. Anafora din Liturghia Sfântului Vasile (Swainson, p. 80): ἐξώρισας αὐτόν ἐν τῇ δικαιοκρισίᾳ σοῦ, ὁ θεός, ἐκ θεός, ἐκ ποστοστος ἐν τῇ δικαιοκρισίᾳ σοῦ τόνδε τὸν κόσμον.. Ca LXX, ᾠκοδόμησεν . . . εἰς γυναῖκα. IV, lxvi. 2; ἔκτοτε γὰρ ἀποστάτης ὁ ἀγγελος οὗτος καὶ ἐχθρός. ἀφ᾽ ὅτε ἐζήλωσε τὸ πλάσμα τοῦ θεοῦ: V, xxiv. 4: „Invidens homini, apostata a divina factus est lege: invidia enim aliena est a Deo.” Cf. Wisd. ii. 24: φθόνῳ δὲ διαβόλου θάνατος εἰσῆλθεν εἰς τὸν κόσμον. V, XXI. 2: «Satana enim verbum Hebraicum apostatam signifi-cat.» Cf. Doar. Mart. Apelează. 103. Cf. Gen. iii. 24: κατῴκισεν αὐτὸν ἀπέναντι τοῦ παραδείσου τῆς τρυφῆς. Poate că „calea” vine de la „calea pomului vieții” în același verset. Cu toate cele de mai sus cf. Doar. M. Apelează. 139. Gen. IX . eu ff. 2 Aceste ultime cuvinte sunt astfel citate în V, XIV. 1. LXX continuă: ὅτι ἐν εἰκόνι θεοῦ ἐποίησα τὸν ἄνθρωπον. Acest Irineu parafrazează; cf. c. II: „căci (cum) chipul lui Dumnezeu a fost omul format și așezat pe pământ.” Că „chipul lui Dumnezeu este Fiul” poate fi o reminiscență a Col. I. 15. V, xvi. 1: τκὴνεἰόνα ἔδειξεν ἀληθῶς, αὐπός τοῦτο γενόμενος ὅπερ ἦν ἡ εἰκὼν εἰκὼν αὐτον αὐ: contextul. Lit. «a fost găsit» (= εὑρέθη). Aceasta se explică prin comentariul de mai sus (c. 21) despre binecuvântarea lui Sem, care nu spunea „Binecuvântat să fie Sem”, ci „Binecuvântat să fie Domnul, Dumnezeul lui Sem”; ceea ce înseamnă că Dumnezeu „ar trebui să fie pentru Sem o posesie aparte de închinare”. Gen. XII. (1 Fapte VII. 3). ebr. și LXX: „șaptezeci și cinci”. Gen. XV. 6; ROM. IV. 3 . Bratul. are „necircumcizie” pentru „neprihănire” printr-o neglijență. Aceeași interpretare a Paștilor, parcă din πάσχειν se găsește în IV, XX. I: «cujus et diem passionis non ignoravit, sed figuratim praenuntiavit eum, Pascha nominans.» „Degetul lui Dumnezeu” (LUCA XI. 20) apare ca „Duhul lui Dumnezeu” în Mat. XII. 28 . Cf. Hambar. XIV. 3; și Clem. Hom. XI. 22, XVI. 12, citat în Introd. p. 53 n. 1. Num. XIII. 16 καὶ ἐπωνόμασεν Μωυσῆς τὸν Αὑσὴ υἱὸν Ναυὴ Ἰησοῦν Iustin Martirul (Dial. 75:113) are multe de spus despre această schimbare a numelui. Cf. Hambar. XII. 8 f. Probabil că aceasta reprezintă ὃ ἐγένετο. Comparați scurtele propoziții: „și aceasta s-a întâmplat” (c. 67), și „cum au devenit într-adevăr” (c. 72); III, VI. 4: «quod et erat.» Dar ar putea fi redat, împreună cu Numele, «care le-a fost (le-a dat)»: așa o iau traducerile germane. Cf. fragmentul grecesc atribuit lui Irineu, Harvey II, p. 487, unde avem ἀνακεφαλαιούμενος: acest fragment, însă, se arată acum a fi din Hippolit Despre binecuvântările lui Moise (Texte u. Unters. N. F. XI, la, p. 49). Cf. de asemenea IV, II. 1: «Moyses igitur recapitulationem universae legis ... in Deuteronomio faciens.'' Sau „acest Ierusalim prezent”: poate reprezentând τὴν νῦν Ἰερουσαλήμ (Gal. IV. 25). Pentru această redare dublă vezi mai sus c. 6. III, xx. 1: „Quemadmodum autem adunari possemus incorruptelæ et immortalitati, nisi prius incorruptela et immortalitas facta fuisset id quod et nos?” Cf. III, xix. 6: καὶ εἰ μἡ συνηνώθη ὁ ἄνθρωπος τῷ θεῷ, οὐκ ἂν ἠδυνήθη μετασχεῖν θασχεῖν θασχεῖν . Cf. 2 Tim. i. 10: φωτίσαντος ζωὴν καὶ ἀφθαρσίαν διὰ τοῦ εὐαγγελίου. V, i. 2: τὴν ἀρχαίαν πλάσιντοῦ Ἀδάμ εἰς ἑαυτὸν ἀνεκεφαλαιώσατο III, xix. 5: „erat enim homo pro patribus certans:” V, xxi. 1: „Omnia ergo recapitulans, recapitulatus est et adversus inimicum nostrum hellum, provocans et elidens eum qui in initio in Adam captivos duxerat nos” (versiunea Arm. a acestui pasaj sugerează adevărata punctuație). Cu „pro patribus” comp. Hambar. V. 7: ἵνα καὶ τοῖς πατράσιν τὴν ἐπαγγελίαν ἀποδῷ. Aici sunt folosite aproape aceleași cuvinte ca în III, XXX. I.: „Et quemadmodum protoplastus ille Adam de rudi terra et de adhuc virgine–nondum enim pluerat Deus, et homo non erat operatus terram–habuit substantiam et plasmatus est manu Dei, id est, Verbo Dei–omnia enim per ipsum facta sunt–et sumpsit Dominus limupit hopit a terram–habuit se recapitulam ip: Verbo Dei–omnia enim per ipsum facta sunt–et sumpsit Dominus limupitul a terram: existens ex Maria, quæ adhuc erat virgo, recte accipiebat generationem Adæ recapitulationis.”Cf. III, XIX. 6: de asemenea Comentariul lui Efrem asupra Diatessaronului (Moesinger, p. 21): «In Virginis conceptione disce quod qui sine conjugio Adamum ex virginea terra protulit, is etiam Adamum secundum in utero virginis formaverit.» Cf. tot Tertulian, De carne Christi, 17; Firmicus Maternus, De errore prof. relig., 25. III, xxxi. 1: τὴν αὐτὴν ἐκείνῳ τῆς γεννήσεως ἔχειν ὁμοιότητα. V, ii. 1: „restaurans suo plasmati quod dictum est in principio, factum esse hominem secundum imaginem et similitudinem Dei:” și mai jos, c. 97. Aceeași paralelă este stabilită în III, XXXII. 1 și V, XIX. 1. Se găsește mai devreme în Iustin Mucenic (Dial. 100), iar mai târziu în Tertulian (De carne Chr. 17). Irineu îi place să se refere la oaia care s-a pierdut: vezi III, XX. 3, XXXII. 2, XXXVII. eu; V, XII. 3, XV. 2. V, xiv. 2: „Nunc autem quod fuit qui perierat homo, hoc salutare factum est Verbum . . . non alteram quandam, sed illam principalem Patris plasmationem in se recapitulans, exquirens id quod perierat.” III, xxxii. I: „eam quæ est a Maria in Evam recirculationem significans;” V, xix. 1: „uti virginis Evæ virgo Maria fieret advocata”. Cf Doar. M. Apelează. 100. V, xvi. 2: „Dissolvens enim eam quæ in initio in ligno facta fuerat hominis inobedientiam, obediens factus est usque ad mortens, mortem autem crucis, eam quæ ligno facta fuerat inobedientiam per eam quæ in ligno fuerat obedientiam sanans”. IV, xxxiv. 5: „Nam prophetia est prædicatio futurorum”. V, XVII. 4: V, xvii. 4: Ἐπεὶ γὰρ διὰ ξύλου ἀπεβάλομεν αὐτόν (sc. τὸν λόγον Κυρίου), διὰ ξὐλου πάλιτοḿοϽς πάλιτον πᾶσιν ἐγένετο, ἐπιδεικνύων τὸ ὕψος καὶ μῆκος καῖ πλάτος ἐν ἑαυτῷ·καν ἑαυτῷ·καὶν Ἷκαὶ ἆψος ὔψης ὔψς ὔϽς, ὔφκος καῖ προβεβηκότων πρεσβυτέρων, διὰ τῆς ἐκτάσεως τῶν χειρῶν τοὺς δὐο λαοὺς εανωνθυανως ἓἰνως ἐκτάσεως τῶν τοὺς Greaca, păstrată într-o Catena, este aici modificată din versiunile latină și armeană, ambele omit καὶ βάθος. V, xviii. 2: „in hoc mundo existens, et secundum invisibilitatem continet quæ facta sunt omnia, et in universa conditione infixus (Arm. „și în toată lumea aceasta în-răstignit”), quoniam Verbum Dei gubernans et disponens omnia.” Gândul este preluat de la Iustin (Ap. 1. 60), care îi atribuie lui Platon cuvintele: Ἐχίασεν αὐτὸν ἐν τῷ παντί (cf. Timæus 36 î.H.). Vezi mai sus, Introd. p. 29. Iustin spune că Platon a înțeles greșit povestea șarpelui de aramă, μηδὲ νοήσας τύπον εἶναι σταυροῦ, ἀλλὰ χίασμα γοήσας, ττὴν τὸὴν τὸὴν τἶναι σταυροῦ πρῶτον θεὸν δύναμιν κεχίασθαι ἐν τῷ παντὶ εἶπε. IV, x. 1: ὅτι ποιήσει τὸ σπέρμα ὡσ τὰ ἄστρα τοῦ οὐρανοῦ. τουτέστι τὸ ὑπὸ Παύλου εἰρημέναν· Ὡς φωστῆρει ἐν κόσμῳ: Cf. IV, XIII. 1. Phil. II. 15 . Gen. XV. 6; cf. ROM. IV. 3 . Gal.III. II; ROM. IV. 13. I Tim. I. 9. III, XXVI. 1: ἐκ καρποῦ τῆς κυιλίας αὐτοῦ αἰώνιον ἀναστήσειν βασιλέα: III, XI. 4, XVII. I, XXIX. I. În toate aceste locuri, expresia „rege etern” este folosită în legătură cu această promisiune particulară. Sintagma apare și în III, XX. 2 și mai jos în cc. 56, 66, 95. Iustin îl folosește de mai multe ori (Dial. 34,36, 118:135), dar nu în această legătură. Aici și mai sus am folosit «corp» ca în A. V. pentru koili/a: dar ciudatul argument este astfel oarecum întunecat. Cuvintele care urmează imediat în textul armean pot fi redate mai ușor în latină: «de fructu ventris tui, quod est proprium feminae praegnantis: non de fructu lumborum, nec de fructu renum, quod est proprium viri generantis: ut declararet,» etc. Aproape aceleași cuvinte se găsesc în III, XXVI. Eu: cf. de asemenea III, IX. 2: «ex fructu ventris David, id est, ex David virgine.» Argumentul este folosit de Tertulian, Adv. Marcion, III, 20. Același cuvânt îi corespunde „artifex” în Braț. versiunea a V, XV. 2, XXIV. 4: cf. III, XI. II: ὁ τῶν ἁπάντων τεχνίτης Λόγος. Cf. C. 39: Hambar. V. 6: ἵνα καταργήσῃ τὸν θάνατον καὶ τὴν ἐκ νεκρῶν ἀνάστασιν δείξῃ: și Hippolytus, în Manifestarea apostolică a tradiției, în „Eucharet manifestărie” »; și Philos. x. 33 (Connolly, Texte și studii, VIII, 4. 166). V, xix. 2: „Alii autem manifestum adventum Domini contemnunt, incarnationem ejus non recipientes.” IV, xxxiv. 2: „homo justus:” întregul context este paralel cu pasajul nostru: cf. de asemenea III, xvii.,6. Col. I. 18. IV, xxxiv. 2, lxiii. 2. Isa. IX. 6. Cf. cc. 54 f. Bratul. pare a fi o redare a lui ἐκ θεοῦ σκαρεὶς διὰ πνεύματος ἀγίου. Cf. III, xvii. 6: „unitus et consparsus suo plasmati secundum placitum Patris, et caro factus”. Vezi Introd. p. 65. Cf. c. 97 (unde este totuși în discuție Întruparea), și referințele acolo date. Sau «carnal»: cf. I, II. I: καὶ τὴν ἔγερσιν ἐκ νεκρῶν καὶ τὴν ἔνσαρκον εἰς τοὺς οὐρανοὺς ἀνάληψνάληψ. Bratul. este o redare literală a lui οὕτως ἔχειν, ca în Braț. versiunea IV, Xi. 2 („sic se habere”). Cf. c. 21. Braţul. este obscur, poate corupt. Cf. Doar. M. Ap. 1. 32: Μωυσῆς . . . πρῶτος τῶν προφητῶν γενόμενος. Lit. „limba armeană”. Textul ebraic a fost corupt în transmitere: dar este clar că Irineu a interpretat primele două cuvinte („La început creat”) ca „La început Fiul”. Sfântul Ilary, pe Ps. II . §2, spune că bresith are trei sensuri, «in principio in capite, in filio»; dar o preferă pe prima ca interpretarea dată de LXX. Vezi nota savantului Dom Coustant, editorul benedictin al Sf. Hilary. Vezi și notele Dr. Harnack în Texte u. Unters., I, l.117ff. şi XXXI, I. 60. În Clem. Alex. Ed. prof. 4 găsim ca comentariu la Gen. I. I , ὅτι ἀρχὴ ὁ υἱός. Ps. cx. 3, LXXII. 17. Pentru acest citat compus din Psalmi, atribuit aici lui Ieremia, vezi Introd. p. 19 și urm. Pentru acest citat vezi și Introd. p. 22 f. Aceasta este probabil o referire la Prov, VIII. 22: ὁ κύριος ἔκτισέ με ἀιχὴν τῶν ὁδῶν αὐτοῦ. Iustin (Dial. 88) citează Vocea la Botez în forma „Tu ești Fiul Meu, astăzi te-am născut” ( Ps. II. 7 , și Luca III. 22 în Codex Bezae etc.). Apoi spune: τότε γένεσιν αὐτοῦ λέγων γίνεσθαι τοῖς ἀνθρώποις, ἐξ ὅτου ἡ γνῶλστοἡ γνῶλσις αῦλστοῖς ἀνθρώποις γίνεσθαι. III, vi. 1: „Filium enim hic significat, qui et Abrahæ collocutus sit, a Patre accepisse potestatem judicandi Sodomitas propter iniquitatem eorum.’ Pentru datoria lui Irenæus față de Iustin în acest capitol și în următorul capitol, vezi Introd. p. 12. Bratul. textul are „din cer în cer” prin supraveghere. Că Scara lui Iacov însemna Crucea a fost spus de Iustin (Dial. 86). Actele VII. 49 (Isa. LXVI. I). Isa. XL. 12. – IV, xxxiii. i: „Audistis mensos esse cælos in palma . . . qui comprehendit terram pugillo.” IV, xliv. 3: „Malitia parvuli”: cf. c. 95. IV, xlvii. 1: „ecclesiæ . . . quam non Moyses quidem famulus Dei, sed Jesus filius Dei in hæreditatem dabit.” V, xvii. 4: διὰ τῆς ἐκτάσεως τῶν χειρῶν (unde nici Lat. nici Arm. nu sprijină θείας inserat): cf. c. 79. Căci, acest ἔκτασις cf. hambar. XII. 2; Doar. M. Apelează. 91, 112, 131. Cf. I Cor. X. 4. Cf. Ex. XV. 27. I Cor. XIV. 20. Cf. Ex. XVII. 9 și urm. III, vi. i: „Vere igitur cum Pater sit Dominus et Filius vere sit Dominus, merito Spiritus Sanctus Domini appellatione signavit eos.” eu, eu. 18: τὸ γὰρ ἐκ θεοῦ γεννηθὲν θεός ἐστιν. Cf. Athan. Orat. I. 64: καὶ ἔστιν ὁ θεὸς ἀόρατος καὶ ἀπρόσιτος τοῖς γεννητοῖς. Aparent citind ἀδικίαν. Omiterea lui „Dumnezeul tău” după „Dumnezeu” poate fi o neglijare. ebr. I. 8 f. ( Ps. XLV . 6f.). III, vi. 1: „Utrosque enim Dei appellatione signavit Spiritus: et eum qui ungitur Filium, et eum qui ungit, id est, Patrem.” III, xix. 3: „Et unxit quidem Pater, unctus est vero Filius, in Spiritu qui est unctio”, etc. Pentru acest capitol, vezi Introd. p. 60. De parcă ar citi ἐν ἀρχῇ pentru ἀρχή. Ca și cum ar citi πληρώσει πτώματα și ἐπὶ γῆς πολλῶν, cu ceva MSS. din LXX. Aceasta este interpretarea lui Justin a cuvintelor: vezi Dial. 33 καὶ ὅτι ταπεινὸς ἔσται πρῶτον ἄνθρωπος, εἶτα ὑψωθήσεται. Citirea κυρίῳ pentru Κύρῳ; cf. Hambar. XII, 11: la fel și mulți scriitori de mai târziu. Subiectul este tratat pe deplin de către Iustin (Ap. I, 36 și urm.): πότε δὲ ὡς ἀπὸ προσώπου τοῦ δεσπότου πάντων καὶ πατρὸς θεοθέτό, θεγοθέτό, πὸ προσώπου τοῦ δεσπότο δὲ ὡς ἀπὸ προσώπου τοῦ χριστοῦ. Aici citatul corespunde cu Faptele XIII. 47, ca în Just. M. Apelează. 121. Cf. c. 30. Iustin spune (Dial. 62): Ἀλλὰ τοῦτο τὸ τῷ ὄντι ἀπὸ τοῦ τατρὸς προβληθὲν γέννημα προβληθὲν γέννημα πρ´νωνα πρνωνα ἀπὸ τοῦ τατρὸς ποιημάτων συνῆν τῷ πατρί, καὶ τούτῳ ὁ πατὴρ προσομιλεῖ. Construcția Brațului. este incert, dar sensul general este clar. Prepoziția „cu” pe primul loc pare să reprezinte σύν, pe al doilea πρός. V, i. 3: „Patris omnium, qui operatus est incarnationem ejus. Pentru comentarii la restul acestui capitol, vezi Introd. p. 15 f. După cuvântul «moarte» Brațul. are din nou „în acel moment”. Cf. Matt, I. 23. – Traducătorul a citit μεθ᾽ ὑμῶν pentru μεθ᾽ ἔμῶν: nu există nicio distincție în sunet în pronunția greacă de mai târziu. Sau, poate,» un strigăt de augur.» Cf. c. 71; și Just. M. Ap. I, 47 θαυμαζόντων τὰ γεγενημένα: Dial. 118: τοῦτο θαυμάζων Ἠσαιὰς ἔφη. III, xxvi. 2: „In eo autem quod dixerit: Ipse Dominus dabit signum, id quod erat inopinatum generationis ejus significavit. . . . Sed quoniam inopinata salus hominibus inciperet fieri, Deo adjuvante, inopinatus et partus virginis fiebat,” etc. Transpunerea lui „fiu” și „copil” ar părea a fi o neglijență: vezi totuși Just. M. Ap. I, 35 (παιδίον . . νεανίσκος]: și rețineți că întregul pasaj este citat diferit în c. 56 de mai jos. Isa. IX. 6. – Deci în IV, lv. 2: cf. III, xx. 2. Deci mai sus, c. 40. Dar în c. 56 avem „Înger de mare sfat”, ca în III, xvii. 3: cf. Doar. M. Apelează. 76. V, xv. 4: „Cum quo et loquebatur Pater: Faciamus”, etc. cf. IV, xxxiv. i. Cf. hambar. V, 5. V, i. 1: „non cum vi . . . sed secundum suadelam . . . suadentem, non vim inferentem:” cf. IV, lix. 1: Βία θεῷ οὐ πρόσεστιν · ἀγαθὴ δὲ γνώμη πάντοτε συμπάρεστιν αὐτῷ: lx. 1: ἀλλὰ μὴ βιαζομένου. Compara Ep. ad Diognetum 7: ὡς πείθων, οὐ βιαζόμενος · βία γὰρ οὐ πρόσεστι τῷ θεῷ. Bratul. oferă redări duble atât ale κατορθῶσαι cât și ale ἀντιλαεέσθαι. Bratul. pare să însemne „al Înviat”: dar textul poate fi corupt. Aceasta este interpretarea lui Iustin în Ap. 1, 35: οὗ ἡ ἀρχὴ ἐπὶ τῶν ὤμων· μηνυτικὸν τῆς δυνάμεως τοῦ σταυροὶ τῶν ὤμων· μηνυτικὸν τῆς δυνάμεως τοῦ σταυροῦ σταυροῦ σταυροῦ σταυροῦ σταυροῦ σταροῦ στο θοπης ὤμους σταυρωθείς. Cf. Doar. M. Apelează. 101: Ὄνειδος μὲν γὰρ ἡμῖν τοῖς εἰς αὐτὸν πιστεύουσιν ἀνθρώποις πανταχοῦ τινοῦ χοῦ χοῦ. Iustin interpretează ὄνειδος ἀνθρώπων (Ps. xxii. 7). III, xvii. 3: „magni consilii patris nuntius:” vezi nota la c. 54. Cf. Doar. M. Ap. 1, 34: Οπου δὲ καὶ τῆς γῆς γεννᾶσθαι ἔμελλεν, κ.τ.λ., citându-l pe Mic. v. 2, pe care Ireneus îl citează mai jos, c. 63. Deci în IV, xx. 2: „cui repositum est”, corespunzător lui ᾧ ἀπόκειται, lectura pe care Iustin o apără în I 120. Cf. Doar. M. Ap. 1, 32: Ἰούδας γὰρ προπάτωρ Ἰουδαίων, ἀφ᾽ οὖ καὶ τὸ Ἰουδαῖοι καλεῖσθσαι μαλεῖσθσαι ἐκασχ Ἰούδας γὰρ Ἰουδαίων. Vezi pe întreg acest capitol Introd. p. 6 urm. Traducerea este incertă. Cf. Justin, ibid.: μεθ᾽ ὅν εὐθὺς δοριάλωτος ὑμῖν ἡ γῆ Ἰουδαίων παρεδόθη. Cf. Justin, ibid.: ὧ ἀπόκειται τό βασίλειον. Cf. Justin, ibid.: ἡ γὰρ κεκλημενη . . . στολὴ οἱ πιστεύοντες αὐτῷ εἰσιν ἄνθρωποι. Și pentru ceea ce urmează: ὃν τρόπον γὰρ τὸ τῆς ἀμπέλου αἷμα οὐκ ἄνθρωπος πεποίηκεν ἀλλ᾽ ὁ θετ.ς, κ.τ.ός. și pasajul similar din Dial. 54. Cf. Ps. CIV. 15 . Isa. VII. 14. Isa. XXXV. 10. Isa. XI. 10. Num. XXIV. 17 . Deci în III, IX. 2 («dux»).. Singura altă dovadă pentru aceasta pare a fi Just. M. Apelează. 106: (ἡγοὐμενος): LXX, ἄνθρωπος. Cf. Protevang. Jacobi (cod. D): ἕως οὗ εἰσῆλθεν . . . καὶ ἔστη ἐπὶ τὴν κεφαλὴν τοῦ παιδίου: Opus Imperf. în Matematică. p. 30: ’venit et stetit super caput pueri.” Codex Bezæ are ἐπάνω τοῦ παιδίου și supra puerum (cu vet. lat.). Ca și cum ar citi ἐλεήσει pentru ἐλέγξει. Dar în III, x. 1 găsim „arguet gloriosos terrae”. Confuzia dintre ἐλέγχειν și ἐλεεῖν se găsește în textul din Iuda 22 Lit. „cu duhul prin buze”, ca în LXX. Omiterea „se va culca”: dar aceasta se găsește în V, xxxiii. 4 (lat. și arm.): la fel sunt și celelalte cuvinte care lipsesc în cele ce urmează aici. Isa. XI. 1 și urm. – De parcă ar citi ἀνάστασις în loc de ἀνάπανσις. Bratul. înseamnă „cu”, nu „prin intermediul”. Cf. Doar. M. Apelează. 86 Μωυσῆς μετὰ ῥάβδου ἐπὶ τὴν τοῦ λαοῦ ἀπολύτρωσιν ἐπέμφθη Toiagul de la rădăcina lui Isai se spune că este Hristos. III, x. 1: „secundum autem quod Deus erat non secundum gloriam judicabat neque secundum loquelam argumentebat”. În V, XXXIII. 4 el discută aceeași întrebare și, deși recunoaște că unele persoane dau o interpretare simbolică, el înclină să caute o împlinire literală. Și aici găsește loc pentru ambele interpretări. Pasajul lui Papias citat acolo, referitor la minunata productivitate a perioadei milenare, se încheie cu afirmația că animalele vor trăi în pace și concordie și în supunerea omului. Aceasta explică referirea la Bătrâni în textul nostru. Bratul. textul tipărit dă „în numele meu”; dar printr-o împărțire diferită a literelor obținem „într-un singur nume”. Sau „carne”; și așa pe tot parcursul pasajului. Cf. Wisd. ix. 15 (R. V.): „Căci un trup stricăcios îngreunează sufletul, iar cadrul pământesc (τὸ γεῶδες σκῆνος) stă greoi pe mintea plină de griji:” 2Cor. v. 1: ἡ ἐπίγειος ἡμῶν εἰκία τοῦ σκήνους: și cf. σκήνωμα în 2Pet. i. 13 f. Pentru utilizarea lui σκῆνος în sensul de „corp” în literatura greacă, vezi Field, Notes on N.T. Traducere, p. 183; și Stephanus, Thesaurus Gr. Ling., ad vocem Ireneu citează profeția în forma mateană, care diferă mult de redarea LXX. Mai mult, el este de acord cu Codex Bezæ în a citi τῆς Ἰουδαίας pentru γῆ Ἰούδα și μή pentru οὐδαμῶς. Iustin citează cuvintele de două ori în forma mateană, dar cu obișnuitele γῆ Ἰούδα și οὐδαμῶς (Ap. 1, 34, Dial. 78). Bratul. cuvântul redă πάτρις în Mat. xiii. 54, 57. „Meu” pentru „tău” (LXX ...) prin supraveghere. O parte a textului este citată în III, IX. 2. Vezi, de asemenea, mai sus, c. 36. Ps. CXXXII. 10 urm. Bratul. are «și fiul lor pentru totdeauna», și nimic mai departe. Matt. XXI. 5 (Isa. LXII. II; Zah. IX. 9). Pasajul este citat în forma mateană și atribuit lui Isaia de la care provin primele cuvinte. În Evanghelia după Matei, este atribuită „proorocului”, deși unele codeci inserează „Zaharia”. Justin o citează altfel, Ap. I, 35, Dial. 53. Matt. VIII. 17 (Isaia LIII. 4). Cf. Doar. M. Apelează. 114: ἔσθ᾽ ὅτε γὰρ τὸ ἅγιον πνεῦμα . . . λόγους ἐφθέγξατο περὶ τῶν ἐποβαίνειν μελλόντων, φθεγγόμενον αὐτοὺς ὡς τότενον αὐτοὺς ὡς τότενον γαντων μελλόντων γεγενημένων. Este interesant de observat că în IV. lv. 2, Irineu a dat de fapt viitorul în acest pasaj. „Ipse infirmitates nostras accipiet et languores portabit.” Bratul. textul dă pasivul («fi înțeles»); dar fără îndoială LXX ... s-a citit: diferența este doar în litera finală. Repetarea în braț. a cuvântului redat aici „chinuit” sugerează că același verb grecesc ar sta la baza cuvintelor profetului („a fost chinuit pentru păcatele noastre”) și ale psalmistului („Și am fost chinuit”). Dar în primul caz noi și μεμαλάκισται, și acest verb nu apare în LXX din Psalmi. Probabil că referința este la Ps. XXXVIII. 8 (9), ἐκακώθην, luând ἐν κακώσει și κεκακῶσθαιofIsa. LIII. 4, 7. Pentru argument cf. Doar. M. Ap. I, 35 ὁ μὲν Δαυεὶδ . . . οὐδὲν ταύτων ἔπαθεν, κ.τ.λ. Bratul. cuvântul pentru «miel» în acest loc (amaru) pare a fi un cuvânt-împrumut siriac: vezi nota din traducerea doctorului Weber. Isa. LIII. 7. Isa. LIII. 8. IV, IV. 2: „et inenarrabile habet genus”. Cf. Doar. M. Ap. 1, 51: ὁ ταῦτα τάσχων ἀνεκδιήγητον ἔχει τὸ γένος: Formează. 43 și 76. Lam. IV. 20 . – III, xi. 2: „Spiritus enim inquit faciei nostræ Christus Dominus”. Vezi pentru tot acest pasaj Introd. p. 63. Sau „carne”, ca în altă parte. Cuvintele par să însemne literal: „Duhul devenind ca o umbră cu slavă și care îl acoperă (sau pe el).” Acest lucru este spus despre Sfântul Petru în Faptele Apostolilor v. 15. Același punct despre „drepții” și „oamenii drepți” îl face Iustin (Ap. I, 48, Dial. 110). Pilat a fost procurator al Iudeii timp de zece ani (27–37). Claudius nu a devenit împărat până în anul 42 d.Hr. Declarația făcută aici este, așadar, în contradicție cu cronologia istoriei: dar este de acord cu punctul de vedere, exprimat în II, XXXIII. 2 și urm., că Domnul nostru a ajuns la aetatem seniorem, adică la o vârstă între 40 și 50 de ani: o viziune care se bazează în mare parte pe Ioan al VIII-lea. 57 : «Nu ai încă cincizeci de ani și l-ai văzut pe Avraam? » Căci aceste cuvinte i s-au părut lui Irineu să arate că nu ar fi putut avea cu mult mai puţin de cincizeci de ani la vremea când au fost rostite. Vezi arta lui C. H. Turner. „Cronologie” în Dict. Hastings. a Bibliei. Armenul este aici nesigur. Cf. c. 64 pentru o supraveghere similară. Lit. „pentru tremur.” Ps. LXXXIX. 39 și urm. «Smite» este la singular, ca la cod. A din LXX, care este urmat aici. Cf. c. 93 și IV, XXIX. 5; „in duodecim prophetis Malachias”. Adesea în Justin. Aceeași interpretare este dată de Iustin (Dial. 103). Aceasta este una dintre profețiile pe care Iustin a declarat că evreii le-au șters din Scripturile lor (Dial. 72). Este citată de mai multe ori de Irineu: III, XXII. 1 (ca din Isaia); IV, XXXVI. eu (ca de la Ieremia, căruia Iustin i-o atribuise); 1. Eu (doar o aluzie); lv. 3 («alii autem dicentes: Rememoratus . . . causam reddiderunt propter quam passus est haec omnia»); V, XXXI. I (cu variații și fără numele autorului). Cf. c. 46: Hambar. XII. 4: Doar. M. Ap. eu, 35. Iustin (Dial. 104) citează pasajul cu κόνες πολλοί (ca LXX), dar în comentariul său spune: οὖς καὶ κύνας καλεῖ καὶ κυνηγούς. Ieronim, în Psaltirea sa tradus din ebraică, are „venatores”, aparent după Symmachus sau Theodotion (vezi Field, Origenis Hexapla, ad. loc.). Bratul. este literalmente „vânător de câini”; dar „vânător” este folosit ca adjectiv, iar cele două cuvinte semnifică „hounds”. De ce πολλοί ar fi trebuit să dispară și „vânătorul” să-i ia locul nu pare să se explice prin aceste paralele curioase. Sau „au trimis departe”: se pare că pentru ἐξηρίθμησαν din Ps. xxii. 17. Ps. XXII. 14, 17. Ps. XXII. 20; CXIX. 120; XXII. 16 . „Pronie-mi carnea” vine din LXX. de Ps. cxix. 120, unde A. V. are „Trupul meu tremură de frică de tine”. Cf. Hambar. V, 13: Φεῖσαί μον τῆς ψυχῆς ὰπὸ ῥομφαίας καὶ καθήλωσόν μου τὰς σάρκας ὰπὸ ῥομφαίας καὶ καθήλωσόν μου τὰς σάρκας ὰπὸ ννομφαίας συναγωγαὶ ἐπανέστησάν μοι. Matt, XXVII. 9 f. (Zah. XI. 13). În Mat. XXVI. 15 Cod. Bezae și alte autorități au στετῆρας pentru ἀργύρια. Cf. Matt, XXVII. 34. Ioan. XIX. 29. Ps. LXIX. 21 . – Brațul. reprezintă probabil Ἐν δὲ τῷ σταυροθῆναι αὐτόν. ὄξος μετὰ χολῆς μεμιγμένον în Mat. xxvii. 34 (ὄξος A etc.; οἶνον אBD etc.) a fost înainte de răstignire, când „Nu voia să bea”. „când a cerut de băut” pe cruce (Ioan xix. 29), ei I-au dat ὄξος: dar niște MSS. adăugați μετὰ χολῆς. Cf. Hambar. VII, 3, 5; Ev. Petr. 5. Ca și cum ar citi εὐθυνόντων (ca niște MSS. din LXX) pentru εὐθηνούντων: la fel și în braț. Psaltirea, care în versetul următor are după „captiv”: „A primit prada, a împărțit daruri și a dat fiilor oamenilor”. Prin urmare, este posibil ca aici „a primit, a dat” să fie o reminiscență a propriului Psaltir din partea traducătorului. Doar. M. Apelează. 39: προεφητεύθη αἰχμαλωτεῦσαι αὐτὸν ἡμᾶς ἀπὸ τῆς πλάνης καὶ δοῦόναι ἡμὸν ἡμᾶς ἀπὸ τῆς πλάνης καὶ δοῦόναι Ἷμὸν ἡμᾶ. Acesta nu este un citat nou, ci o parte a comentariului la pasajul citat mai înainte: „Domnul... în Sinai, în sanctuarul Său: S-a înălțat pe înălțime”. Ireneu pare să fi luat-o ca și cum ar fi fost „în Sion, în sanctuarul său”. Ps. XXIV. 8 și urm. Interpretarea lui Iustin (Dial. 36) face din forma umilă a umanității Domnului nostru (ἀειδὴς καὶ ἄτιμος) motivul pentru care El nu este recunoscut imediat. Interpretarea dată de Irineu corespunde cu cea a Înălțării lui Isaia: vezi Introd. p. 43. Ps. XIX. 6 . – Aceeași interpretare în IV, lv. 4: „quoniam illuc assumptus est unde et descendit, et non est qui justum judicium ejus effugiat.” ROM. X. 15 (Isa. LII. 7). Vezi comentariul asupra aceluiași text în IV, lvi. 3 f.: „Si autem libertatis lex, id est, verbum Dei ab apostolis qui ab Hierusalem exierunt annuntiatum,” etc. Isa. II. 3. – Citat cu o mică diferență în III, xiii. 1. Rom. IX. 28 (Isaia X. 22 f.). Matt. XXII. 37 f.; Marcu XII. 30 f. Pentru prescurtarea «Porunca întâi» cf. Doar. M. Apelează. 93. X . Aproape același comentariu se găsește în IV, lv. 4, unde se face aceeași combinație de texte: „Quisquis judicatur, ex adverso adstet; et quisquis justificatur, appropinquet puero Dei (Arm. Domini); et væ vobis . . . . in altissimis”. Isa. LXIII. 9. – Cf. c. 94. În III, xxii. 1 avem; „Neque senior (πρέσβυς LXX) neque angelus.” Cuvântul înseamnă mai ales „a trăi în libertate”. Isa. XLIII. 18 și urm. – Citat în IV, lv. 5, cu un scurt comentariu. IV, xxv. 2.: „per omnes illos transiens Verbum”, în legătură cu „glasul multor ape”. Grecul era fără îndoială: οὐδὲ πνεῦμα ἅγιον ἐπὸτισεν αὐτούς: iar contextul arată că πνεῦμα trebuie luat ca acuzativ. Pentru gândirea generală a pasajului cf. III, xviii. 1 f. Cf. ROM. VII. 6 . – Am urmat modificarea simplă sugerată de redactori: textul tipărit are „nu în vechimea noastră”. După διαθήκην, cuvintele καινήν, οὐ κατὰ τὴν διαθήκην trebuie să fi fost ratate de către scrib sau traducător. „Legământul testamentului” este doar o redare dublă a lui διαθήκην: astfel de redări duble apar de mai multe ori în acest citat, dar nu le-am reținut în fiecare caz. Lit. «dându-mi legile»; cf. ebr. VIII. 10 . Jer. XXXI. 31 urm.; ebr. VIII. 8 și urm. Sau „speranță”: și așa de două ori mai jos. Sau „manifest”, ca în citatul de mai jos. Cf. c. 77. Pentru citat cf. eu, iv. 1; IV, xxxiv. 12. Rom. IX. 25 f. ( Os. II. 23, I. 10 ). IV, XIII. 1: „a lapidum religione extrahens nos.” Redând grecescul ἄγγελος. Cf. c. 88. Ambele traduceri germane consideră pasajul ca însemnând: „dând mulți copii Bisericii, adunarea întâiului născut”. Dar este greu să scoți acest lucru din textul armean, care are „primul” și nu „primul născut”. Pare sigur că există un contrast între „Biserică” și „prima Sinagogă” (al cărei soț era Legea, așa cum se spune mai jos). Textul poate fi modificat cu ușurință pentru a da sensul necesar. Cf. IV, XLVIII. I. f: «duae synagogae...fructificantes...filios vivos vivo Deo»; III, VI. I: « Ecclesia, haec enim est synagoga Dei.» Pentru citat și interpretarea lui cf. Doar. M. Ap. eu, 53. Isa. LIV. 1; Gal. IV. 27 . Cf. Deut. XXVIII. 44 . Deut. XXXII. 21; ROM. X. 19 . In Brat. „cine este” se referă la „Fiul”, Dr. Rendel Harris (Mărturii I, 66) a subliniat că aceasta este o reminiscență a lui Polycarp, Ep. ad Phil. 3; Ὁ γὰρ ἔχων ἀγάπην μακράν ἐστιν πάσης ἁμαρτίας. Ex. XX. 13 urm.; Deut. V. 17 și urm. IV, xxxi. 1: „illi quidem decimas suorum habebant consecratas: qui autem perceperunt libertatem, omnia quæ sunt ipsorum ad dominicos decernunt usus.” Doar. M. Apelează. 12 σαββατίζειν ὑμᾶς ὁ καινὸς νόμος διὰ παντὸς εθέλει, καὶ ὑμεῖς μίαν ἀργοῠνργοῠντὸς εθέλει, εὐσεβεῖν δοκεῖτε. Hos. VI. 6 . Isa. LXVI. 3. Ioel al II-lea. 32 . Cf. Actele IV. 12 . II, xlix. 3: Ἐν τῷ ὀνόματι Ἰησοῦ Χριστοῦ, τοῦ πταυρωθέντος ἐπὶ Ποντίου Πειλάτον. Cf. Doar. M. Ap. ii., 6, Dial. 30, 76, 85. Aceste cuvinte ar trebui luate cu c. 96: vezi Add. Notă la p. 151. NOTĂ SUPLIMENTARĂ.----A apărut acum o nouă tranșă din Patrologia Orientalis (XII. 5: Paris, 1919), care conține o retipărire a textului armean, cu o traducere în engleză de către descoperitorul, Ter-Mekerttschian, și Dr. S. G. Wilson. Aceasta este urmată de o traducere mult mai precisă în franceză de către regretatul Pere Barthoulout, S.J., fost misionar în Armenia. Printre alte note valoroase, el subliniază că cuvintele de început ale lui c. 97 au fost greșit separate de capitolul precedent. Următoarea propoziție ar părea atunci să însemne: „El este separat și retras dintre oameni și (totuși) oriunde” etc. – [Notă la ediția online: această notă a apărut la p.151 a textului tipărit și, probabil, a fost adăugată după ce restul a fost tipărit. Modificarea sugerată a fost făcută în textul online. Capitolul 97 din textul original tipărit începe: «Prin invocarea numelui lui Iisus Hristos, răstignit sub Pontiu Pilat, există o despărţire şi o dezbinare între oameni; și oriunde..."] Sugerând grecescul τὴν ἀνθρωπινὴν αὐτοῦ πολιτείαν. Luca al XVIII-lea. 27. – Așa citat în IV, xxxiv. 5. Bratul. căci „fiare” (κτηνῶν) este aici „grăsime (lucruri).” Cu întregul acestui pasaj comparați IV, xxxiv. 4 și urm., în special cuvintele „prædicaverunt ejus secundum carnem adventum, per quem commixtio et communio Dei et hominis secundum placitum Patris facta est; ab initio prænuntiante Verbo Dei quoniam videbitur Deus ab hominibus et conversabitur cum eis super terram et colloqueretur et adfuturus esset suo plasmati”; și „præsignificant igitur prophetæ quoniam videbitur Deus ab hominibus”, cuvinte care revin puțin mai departe. Lit. „cu formarea (plasma) lui Dumnezeu.” Cf. c. 32: V, i. 3, ii. 1, xxxvi. 1, și în altă parte. Același limbaj se găsește în prefața la Bk. V: „quod prophetæ quidem præconaverunt . . . perfect autem Christus; apostoli vero tradiderunt, a quibus ecclesia accipiens, per universum mundum sola bene custodiens, tradidit filiis suis:” și limbaj similar în II. xlvii. 2. III, xi. 12: „propheticam vero gratiam repellunt ab ecclesia”. Lit. «capete»: cf. cc. 6 f.