Demonstracja głoszenia apostolskiego

Demonstracja głoszenia apostolskiego 1. Wiedząc, mój umiłowany Marcjanie, że pragniesz postępować w pobożności, która jako jedyna prowadzi człowieka do życia wiecznego, raduję się razem z tobą i modlę się, abyś zachował całą swą wiarę i w ten sposób podobał się Bogu, który cię stworzył. Obyśmy mogli być zawsze razem, pomagać sobie nawzajem i ułatwiać trudy naszego ziemskiego życia poprzez nieustanną wspólną dyskusję o tym, co przynosi pożytek. 1 Ale ponieważ w obecnym czasie jesteśmy rozdzieleni cieleśnie, to jednak według naszych sił nie omieszkamy porozmawiać z wami trochę pisemnie i przedstawić w skrócie głoszenie prawdy dla utwierdzenia waszej wiary. 2 Przesyłamy wam jakby podręcznik najważniejszych rzeczy, 3 abyście małymi krokami osiągnęli wiele, ucząc się w krótkim czasie wszystkich członków Ciała Prawdy i otrzymując pokrótce demonstrację spraw Bożych. Będzie to owocne dla waszego zbawienia i zawstydzicie wszystkich, którzy wszczepiają kłamstwo, i z całą pewnością przyniesiecie naszą zdrową i czystą naukę każdemu, kto pragnie ją zrozumieć. Jedna bowiem jest droga w górę dla wszystkich, którzy widzą, oświetlona światłem niebiańskim; lecz liczne, ciemne i przeciwne są drogi tych, którzy nie widzą. Ta droga prowadzi do królestwa niebieskiego, jednocząc człowieka z Bogiem, ale te drogi prowadzą do śmierci, oddzielając człowieka od Boga. Dlatego konieczne jest, abyście wy i wszyscy, którzy troszczą się o własne zbawienie, uczynili swoje postępowanie niezmiennym, mocnym i pewnym dzięki wierze, abyście nie zachwiali się, nie byli opóźnieni i zatrzymani w materialnych pragnieniach, ani nie zbaczali z drogi i nie zbaczali z prawej strony. 2. Ponieważ człowiek jest istotą żywą złożoną z duszy i ciała 4 , musi istnieć przez jedno i drugie, i chociaż z obu wynikają przestępstwa, czystość ciała polega na powstrzymywaniu się od wszelkich rzeczy haniebnych i wszelkich nieprawych uczynków, a czystość duszy 5 polega na zachowaniu całkowitej wiary w Boga, nie dodając jej ani nie umniejszając. Bo pobożność jest zaćmiona i przyćmiona przez zmazę i zmazę ciała, jest zepsuta i zanieczyszczona, i nie jest już pełna, jeśli kłamstwo wejdzie do duszy, ale pozostanie w niej. piękno i jego miara, gdy prawda jest stała w duszy i czystość w ciele. Jaki pożytek z poznania prawdy słowami, a skalania ciała i czynienia złych uczynków? Albo jaki pożytek może przynieść czystość ciała, jeśli w duszy nie ma prawdy? Ci bowiem radują się wzajemnie i są zjednoczeni i sprzymierzeni, aby doprowadzić człowieka twarzą w twarz z Bogiem. Dlatego Duch Święty mówi przez Dawida: Błogosławiony człowiek, który nie poszedł za radą bezbożnych, 7 to jest za radą narodów, które nie znają Boga, bo bezbożni są ci, którzy nie oddają czci Bogu, który prawdziwie jest. 8 Dlatego Słowo mówi do Mojżesza: Ja jestem, 9 ale ci, którzy nie czczą Boga, który jest, są bezbożni. I nie stanął na drodze grzeszników. Ale grzesznikami są ci, którzy mają wiedzę o Bogu, a nie zachowują Jego przykazań; czyli pogardliwi szydercy. I nie zasiadł na tronie zarazy. 10 Teraz zarazą są ci, którzy przez złe i przewrotne nauki psują nie tylko siebie, ale i innych. Siedzisko jest bowiem symbolem nauczania. Takimi więc są wszyscy heretycy: zasiadają na miejscach zarazy, a ci, którzy przyjmują jad swojej doktryny, są zepsuci. 3. Abyśmy teraz nie cierpieli z powodu tego rodzaju grzechów, musimy bez odstępstw trzymać się zasady wiary 11 i wypełniać przykazania Boże, wierząc w Boga i bojąc się Go jako Pana i miłując Go jako Ojca. A to działanie wynika z wiary, gdyż Izajasz mówi: Jeśli nie uwierzycie, nie zrozumiecie. 12 A wiara rodzi się z prawdy; wiara bowiem opiera się na tym, co naprawdę istnieje. Wierzymy bowiem w rzeczy, które są, takimi jakie są; a wierząc w rzeczy, które są, takie jakie są zawsze, niewzruszenie pokładamy w nich ufność. Ponieważ wiara jest utrwaleniem naszego zbawienia, musimy włożyć wiele wysiłku w jej utrzymanie, abyśmy mogli naprawdę zrozumieć rzeczy, które są. Wiara zaś powoduje to dla nas; tak jak przekazali nam Starsi, uczniowie Apostołów. Przede wszystkim nakazuje nam pamiętać, że chrzest otrzymaliśmy na odpuszczenie grzechów, w imię Boga Ojca i w imię Jezusa Chrystusa, Syna Bożego, który się wcielił, umarł i zmartwychwstał, oraz w Bożym Duchu Świętym. I że ten chrzest jest pieczęcią życia wiecznego i nowym narodzeniem dla Boga, abyśmy nie byli już synami śmiertelnych ludzi, ale wiecznego i wiecznego Boga; i że to, co jest wieczne i ciągłe, stało się Bogiem; 13 i jest nad wszystkim, co się dzieje, i wszystko jest mu poddane; i wszystko, co mu podlega, staje się jego własnością; albowiem Bóg nie jest władcą i Panem nad sprawami cudzymi, lecz nad swoimi; 14 i wszystko jest Boga; i dlatego Bóg jest Wszechmogący i wszystko jest z Boga. 4. Konieczne jest bowiem, aby rzeczy stworzone miały początek od jakiejś wielkiej przyczyny; a początkiem wszystkiego jest Bóg. Albowiem On sam nie został stworzony przez nikogo i przez Niego wszystko zostało stworzone. Dlatego też słuszna jest przede wszystkim wiara, że ​​istnieje Jeden Bóg, Ojciec, który stworzył i ukształtował wszystko, i uczynił to, czego nie było, tak jak być powinno, i który, zawierając wszystko, sam jest nieograniczony. 15 A wśród wszystkich rzeczy jest ten nasz świat, a na świecie jest człowiek; więc i ten świat został stworzony przez Boga. 5. W ten sposób zostaje ukazany 16 Jeden Bóg, Ojciec, nie stworzony, niewidzialny, stwórca wszystkich rzeczy; ponad którym nie ma innego Boga i po którym nie ma innego Boga. 17 A ponieważ Bóg jest racjonalny, dlatego przez Słowo stworzył rzeczy, które zostały stworzone; 18 A Bóg jest Duchem i przez Ducha wszystko ozdobił, jak też mówi prorok: Niebiosa zostały ustanowione słowem Pana i przez Ducha Jego cała ich moc. Odtąd Słowo ustanawia, to znaczy daje ciało 20 i nadaje rzeczywistość bytu, a Duch nadaje porządek i formę różnorodności władz; słusznie i słusznie nazywa się Słowo Synem, a Duch Mądrością Bożą21. Dobrze mówi także Paweł, jego apostoł: Jeden Bóg, Ojciec, który jest nad wszystkimi i przez wszystkich i w nas wszystkich. 22 Bo ponad wszystkim jest Ojciec; i przez wszystko jest Syn, bo przez Niego wszystko zostało stworzone przez Ojca; a w nas wszystkich jest Duch, który woła Abba Ojcze 23 i kształtuje człowieka na podobieństwo Boże 24 . Teraz Duch ukazuje Słowo i dlatego prorocy zapowiadali Syna Bożego; a Słowo wypowiada Ducha i dlatego samo jest zwiastunem proroków oraz prowadzi i przyciąga człowieka do Ojca. 6. Taki jest zatem porządek reguły naszej wiary, fundament budowy i stabilność naszej rozmowy: Bóg, Ojciec, nie stworzony, nie materialny, niewidzialny; jeden Bóg, Stwórca wszystkich rzeczy: to jest pierwszy punkt 25 naszej wiary. Punkt drugi to: Słowo Boże, Syn Boży, Chrystus Jezus, Pan nasz, które objawiło się prorokom według formy ich proroctwa i według sposobu zarządzenia Ojca: 26 przez które wszystko się stało; który także na końcu czasów, aby wszystko dopełnić i zebrać 27, stał się człowiekiem wśród ludzi, widzialnym i dotykalnym, 28 aby zniszczyć śmierć, a objawić życie i stworzyć wspólnotę jedności między Bogiem a człowiekiem. A trzeci punkt to: Duch Święty, przez którego prorokowali prorocy, a ojcowie poznawali sprawy Boże, a sprawiedliwi byli wprowadzani na drogę sprawiedliwości; i który na końcu czasów został wylany w nowy sposób na ludzkość na całej ziemi, odnawiając człowieka Bogu. 7. I dlatego chrzest naszego odrodzenia przebiega w trzech punktach: Bóg Ojciec obdarza nas odrodzeniem przez swego Syna przez Ducha Świętego. Bo ci, którzy noszą w sobie Ducha Bożego, są prowadzeni do Słowa, to znaczy do Syna; a Syn prowadzi ich do Ojca; i Ojciec sprawia, że ​​posiadają nieskazitelność. Bez Ducha nie można oglądać Słowa Bożego, a bez Syna nikt nie może zbliżyć się do Ojca. Poznanie bowiem Ojca jest Synem, a poznanie Syna Bożego odbywa się przez Ducha Świętego; i według upodobania Ojca Syn służy i udziela Ducha, komu chce Ojciec i jak chce. 8. I przez Ducha Ojciec nazwany jest Najwyższym i Wszechmogącym oraz Panem Zastępów; abyśmy mogli dowiedzieć się o Bogu, że to On jest Stworzycielem nieba i ziemi, i całego świata, stwórcą aniołów i ludzi, Panem wszystkiego, przez którego wszystko istnieje i przez którego wszystko się utrzymuje; miłosierny, współczujący i bardzo czuły, dobry, sprawiedliwy, Bóg wszystkich, zarówno Żydów, jak i pogan, i wierzących. Tym, którzy wierzą, że jest jak Ojciec, gdyż na końcu czasów otworzył przymierze usynowienia; ale Żydom jako Pan i Ustawodawca, gdyż w czasach pośrednich, kiedy człowiek zapomniał o Bogu, odszedł i zbuntował się przeciwko Niemu, poddał ich Zakonowi, aby nauczyli się, że mają za Pana twórcę i stwórcę, który także daje tchnienie życia i którego powinniśmy czcić dniem i nocą, oraz pogan jako twórcę, stwórcę i wszechmocnego, a także wszystkich jednakowo podtrzymujących i karmiących, króla i sędziego; bo nikt nie ujdzie i nie zostanie wybawiony od Jego sądu, ani Żyd, ani poganin, ani wierzący, który zgrzeszył, ani anioł. Ale ci, którzy teraz odrzucają Jego dobroć, poznają Jego moc w sądzie, zgodnie z tym, co mówi błogosławiony apostoł: Nie wiedząc, że dobroć Boża prowadzi cię do pokuty; ale według zatwardziałości twojej i serca zatwardziałego skarbisz sobie gniew na dzień gniewu i objawienia się sprawiedliwego sądu Boga, który odda każdemu według jego uczynków. 29 To jest Ten, który w Prawie nazywany jest Bogiem Abrahama i Bogiem Izaaka, i Bogiem Jakuba, Bogiem żyjących; chociaż wzniosłość i wielkość tego Boga jest niewypowiedziana. 9. A świat ten obejmuje siedem niebios, 30 w których mieszkają moce, aniołowie i archaniołowie, pełniący służbę Bogu, Wszechmogącemu i Stwórcy wszystkich rzeczy, nie tak, jakby był w potrzebie, ale aby nie byli bezczynni, nieużyteczni i nieskuteczni. 31 Dlatego też Duch Boży jest wieloraki w (jego) zamieszkiwaniu, 32 i w siedmiu formach służby, 33 prorok Izajasz uznał Go za spoczywającego na Synu Bożym, to jest Słowie, w Jego przyjściu jako człowiek. Spocznie na nim Duch Boży, mówi, Duch mądrości i rozumu, Duch rady i mocy (Duch wiedzy) 34 i pobożności; napełni go Duch bojaźni Bożej. 35 A niebo, które jest pierwsze z góry, 36 i obejmuje resztę, jest mądrością; a drugie z niego, zrozumienie; i trzeci, o radzie; a czwarty, liczony z góry, to siła; i piąty, wiedzy; i szósty, pobożności; a siódmy, ten nasz firmament, pełen jest bojaźni przed Duchem, który oświeca niebiosa. Albowiem jako wzór Mojżesz otrzymał siedmioramienny świecznik 37 , który nieustannie świecił w miejscu świętym; albowiem jako wzór niebios przyjął tę służbę, zgodnie z tym, co mu Słowo powiedziało: Uczynisz (to) według całego wzoru tego, co widziałeś na górze. 38 10 . Teraz ten Bóg jest uwielbiony przez swoje Słowo 39, które jest Jego Synem ustawicznie, 40 i przez Ducha Świętego, który jest Mądrością Ojca wszystkich, a ich moc (mianowicie) Słowa i Mądrości, zwanych Cherubinami i Serafinami, 41 nieustannym głosem chwalą Boga; a wszelkie stworzenie w niebiosach oddaje chwałę Bogu, Ojcu wszystkich. 42 On przez swoje Słowo stworzył cały świat, a na świecie są aniołowie; i całemu światu dał prawa, w których powinna przestrzegać każda rzecz i zgodnie z tym, co zostało ustalone przez Boga, nie powinna przekraczać swoich granic, każdy wypełniając swoje wyznaczone zadanie. 11 . Ale człowieka stworzył własnymi rękami, 43 zabierając z ziemi to, co najczystsze i najlepsze, i mieszając w miarę swoją moc z ziemią. On bowiem wyśledził swoją własną postać w formacji, 44 aby to, co powinno być widziane, miało formę Boską, gdyż (jak) obraz Boga został stworzony przez człowieka i osadzony na ziemi. I aby ożył, tchnął na twarz jego tchnienie życia; aby człowiek zarówno pod względem oddechu, jak i formacji był podobny do Boga. Co więcej, był wolny i opanowany, gdyż został stworzony przez Boga w tym celu, aby mógł rządzić wszystkimi rzeczami, które były na ziemi. I ten wielki świat stworzony, przygotowany przez Boga przed powstaniem człowieka, został człowiekowi dany jako jego miejsce, zawierające w sobie wszystko. 45 I byli na tym miejscu także słudzy Boga, który wszystko stworzył, z (swoimi) zadaniami; a szafarz, który był przełożony nad wszystkimi swoimi współsługami, otrzymał to miejsce. Słudzy zaś byli aniołami, a szafarzem był archanioł. 46 12 . Uczyniwszy człowieka panem ziemi i wszystkiego, co się na niej znajduje, w tajemnicy ustanowił go także panem tych, którzy na niej byli sługami. Oni jednak byli w swej doskonałości; ale pan, czyli człowiek, był (ale) mały; bo był dzieckiem 47; i było konieczne, aby wzrastał i w ten sposób osiągnął (swą) doskonałość. I aby mógł się odżywiać i wzrastać dzięki świątecznym i wykwintnym potrawom, przygotował mu miejsce lepsze niż ten świat, 48 wyróżniające się powietrzem, pięknem, światłem, pożywieniem, roślinami, owocami, wodą i wszystkimi innymi rzeczami niezbędnymi do życia, a jego imię to Raj. I tak piękny i dobry był ten Raj, że Słowo Boże nieustannie tam się udawało, chodziło i rozmawiało z człowiekiem, planując z góry rzeczy, które powinny wydarzyć się w przyszłości, (mianowicie), że powinien z nim przebywać i rozmawiać z nim, i powinien przebywać z ludźmi, ucząc ich sprawiedliwości. Ale człowiek był dzieckiem i nie osiągnął jeszcze doskonałego zrozumienia; dlatego też zwodziciel łatwo go sprowadził na manowce. 13 . A gdy człowiek przebywał w raju, Bóg przyprowadził przed niego wszystkie żyjące istoty i nakazał mu nadać im wszystkim imiona; i jak Adam nazwał duszę żywą, takie było jej imię. 49 Postanowił też uczynić pomoc dla człowieka; bo tak powiedział Bóg: Niedobrze jest człowiekowi być samemu; uczyńmy mu pomoc odpowiednią dla niego. 50 Nie znalazła się bowiem wśród wszystkich innych istot żywych pomoc równa i porównywalna z Adamem. Ale sam Bóg wprawił Adama w trans i uśpił go; 51 i aby praca mogła być wykonywana z pracy, ponieważ w Raju nie było snu, zostało to sprowadzone na Adama z woli Bożej; I Bóg wziął jedno z żeber Adama i napełnił je ciałem, a żebro, które wziął, zbudował niewiastę; 52 i tak przyprowadził ją do Adama; a on, widząc (ją), powiedział: To jest teraz kość z mojej kości, ciało z mojego ciała; będzie się nazywać kobietą, ponieważ została wzięta od męża. 14 . A Adam i Ewa – bo tak ma na imię ta kobieta – byli nadzy i nie wstydzili się; 53 Bo był w nich umysł niewinny i dziecinny, i nie mogli pojąć ani zrozumieć niczego z tego, co przez niegodziwość, przez pożądliwości i haniebne pragnienia, rodzi się w duszy. Byli bowiem w tym czasie całością, zachowując swoją naturę; ponieważ mieli tchnienie życia, które zostało tchnięte w ich stworzenie, i chociaż ten oddech pozostaje na swoim miejscu i mocy, nie ma on zrozumienia i zrozumienia rzeczy niskich. I dlatego nie wstydzili się, całując i obejmując się nawzajem w czystości na wzór dzieci. 15 . Aby jednak człowiek nie miał myśli zbyt wzniosłych i nie był wywyższony i wywyższony, jak gdyby nie miał pana, z powodu przyznanej mu władzy i wolności, i w ten sposób nie przekroczyłby swego Stwórcy, Boga, przekraczając jego miarę i nie żywił samolubnych wyobrażeń pychy w opozycji do Boga; Bóg dał mu prawo, aby mógł poznać, że ma Pana, Pana wszystkich. I nałożył mu pewne ograniczenia, aby, jeśli będzie przestrzegał przykazań Bożych, pozostał na zawsze taki, jaki był, to znaczy nieśmiertelny; jeśli jednak tego nie zachowa, powinien stać się śmiertelny i rozpłynąć się na ziemi, skąd została wzięta jego formacja. A przykazanie było takie: Z każdego drzewa, które jest w Raju, będziesz jadł swobodnie; ale tylko z tego drzewa, z którego pochodzi poznanie dobra i zła, nie będziesz z niego jeść; bo w dniu, w którym zjesz, na pewno umrzesz. 54 16 . Człowiek ten nie zachował tego przykazania, lecz okazał się nieposłuszny Bogu, dając się zwieść aniołowi, który z powodu wielkich darów Bożych, jakie dał człowiekowi, był o niego zazdrosny i zazdrosny, 55 i obalił siebie, czyniąc człowieka grzesznym, namawiając go do nieposłuszeństwa przykazaniu Bożemu. Tak więc anioł, stając się przez swoje kłamstwo sprawcą i sprawcą grzechu, sam został powalony, obraziwszy Boga i człowieka, przez którego został wyrzucony z Raju. A ponieważ pod wpływem swego usposobienia odstępował i odszedł od Boga, został nazwany Szatanem, zgodnie z hebrajskim słowem; to znaczy Odstępca: 56, ale nazywany jest także Oszczercą. Teraz Bóg przeklął węża, który niósł i przenosił oszczercę; i to przekleństwo spadło na samą bestię i na anioła ukrytego i ukrytego w niej, nawet na szatana; i człowieka odsunął od siebie, usuwając go i pozwalając mu mieszkać w tym czasie w drodze do Raju 57; ponieważ Raj nie przyjmuje grzeszników. 23 . I powstali, i przyszli z ziemi wschodniej; a gdy szli przez tę ziemię, natknęli się na ziemię Szinear, która była bardzo szeroka; gdzie wzięli się za budowę wieży. W ten sposób szukali sposobu, aby dostać się do nieba i móc zostawić swoją pracę jako pamiątkę dla tych, którzy mieli przyjść po nich. I budynek zbudowano z palonych cegieł i bitumu, a śmiałość ich śmiałości poszła naprzód, ponieważ wszyscy byli jednomyślni i zgodni, i jedną mową służyli celowi swoich pragnień. Aby jednak dzieło nie posuwało się dalej, Bóg rozdzielił ich języki, tak że nie mogli się już wzajemnie rozumieć. I tak zostali rozproszeni i zasadzeni, i objęli świat w posiadanie, i mieszkali w grupach i gromadach, każdy według swego języka: skąd przyszły różnorodne plemiona i różne języki na ziemi. Tak więc, podczas gdy trzy rasy ludzkie wzięły w posiadanie ziemię, a jedna z nich była pod przekleństwem, a dwie pod błogosławieństwem, błogosławieństwo przede wszystkim spłynęło na Sema, którego ród mieszkał na wschodzie i posiadał ziemię Chaldejczyków. 24 . Z biegiem czasu, to znaczy w dziesiątym pokoleniu po potopie, pojawił się Abraham,76 szukając Boga, który dzięki błogosławieństwu jego przodka był mu należny i właściwy. 77 A kiedy pod wpływem zapału swego ducha, obszedł cały świat i szukał, gdzie jest Bóg, i nie mógł się dowiedzieć; Bóg zlitował się nad tym, który sam w milczeniu Go szukał; i ukazał się Abrahamowi, dając się poznać przez Słowo, jak przez promień światła. Bo rozmawiał z nim z nieba i rzekł do niego: Wyjdź z twojej ziemi, z twojej rodziny i z domu twojego ojca; i wejdź do ziemi, którą ci wskażę, 78 i zamieszkaj tam. I uwierzył głosowi niebiańskiemu, będąc już w dojrzałym wieku, mając siedemdziesiąt 79 lat i mając żonę; i razem z nią wyszedł z Mezopotamii, zabierając ze sobą Lota, syna swego brata, który zmarł. A kiedy wszedł do ziemi, zwanej teraz Judeą, w której w owym czasie mieszkało siedem pokoleń pochodzących od Chama, ukazał mu się Bóg w widzeniu i rzekł: Tobie dam tę ziemię i twojemu potomstwu po tobie w posiadanie na wieki, 80 i (powiedział), aby jego potomstwo było przybyszem w nie ich własnym kraju i aby było tam prześladowane, będąc uciskanym i w niewoli przez czterysta lat; a w czwartym pokoleniu powróci do miejsca obiecanego Abrahamowi; i że Bóg osądzi tę rasę, która sprowadziła jego potomstwo w niewolę. I aby Abraham poznał zarówno tłum, jak i chwałę swego potomstwa, Bóg wyprowadził go nocą za granicę i powiedział: Spójrz na niebo i przypatrz się gwiazdom na niebie, jeśli zdołasz je zliczyć: takie będzie twoje potomstwo. 81 A gdy Bóg ujrzał niezachwianą i niezachwianą pewność swego ducha, dał mu świadectwo przez Ducha Świętego, mówiąc w Piśmie: I uwierzył Abraham i poczytano mu to za sprawiedliwość. 82 I był nieobrzezany, gdy składano to świadectwo; i aby doskonałość jego wiary została poznana przez znak, dał mu obrzezanie, pieczęć sprawiedliwości tej wiary, którą miał w nieobrzezaniu. 84 A potem urodził mu się syn Izaak z Sary, która była niepłodna, zgodnie z obietnicą Bożą; i go obrzezał, zgodnie z postanowieniem, jakie Bóg z nim zawarł. I z Izaaka narodził się Jakub; i w ten sposób pierwotne błogosławieństwo Sema dotarło do Abrahama, a od Abrahama do Izaaka, i od Izaaka do Jakuba, i zostało im przekazane dziedzictwo Ducha, gdyż został nazwany Bogiem Abrahama i Bogiem Izaaka, i Bogiem Jakuba. I Jakub spłodził dwunastu synów, od których wzięło nazwę dwanaście pokoleń Izraela. 25. A gdy głód nawiedził całą ziemię, zdarzyło się, że tylko w Egipcie było jedzenie; Jakub zaś wraz z całym swoim potomstwem został usunięty i zamieszkał w Egipcie. A liczba wszystkich, którzy przenieśli się, wyniosła trzydzieści i piętnaście dusz: 85, a w ciągu czterystu lat, jak wcześniej przepowiedziała wyrocznia, było ich sześćset sześćdziesiąt tysięcy. A ponieważ byli ciężko uciskani i uciskani przez złą niewolę, wzdychali i jęczeli do Boga, Boga ich ojców, Abrahama, Izaaka i Jakuba; Wyprowadził ich z Egiptu ręką Mojżesza i Aarona, uderzając Egipcjan dziesięcioma plagami, a podczas ostatniej plagi zesłał anioła zagłady i zabił ich pierworodnych, zarówno ludzkich, jak i bydlęcych, skąd wybawił synów Izraela, objawiając w tajemnicy cierpienia Chrystusa przez ofiarę baranka bez zmazy i dla pewności dając jego krew do posmarowania domami Hebrajczyków. A imię tej tajemnicy to Męka, źródło wybawienia. I rozdzieliwszy Morze Czerwone, wyprowadził synów Izraela z całym bezpieczeństwem na pustynię; a jeśli chodzi o ścigających Egipcjan, którzy poszli za nimi i weszli do morza, wszyscy zostali zabici; ten sąd Boży nadchodzi na tych, którzy bezprawnie uciskali potomstwo Abrahama. 28 . A gdy dopełniło się czterdzieści lat, lud zbliżył się do Jordanu, zebrał się i ustawił przeciwko Jerycho. Tutaj Mojżesz zebrał lud i podsumował wszystko na nowo, ogłaszając potężne dzieła Boże aż do tego dnia, kształtując i przygotowując tych, którzy wyrośli na pustyni, do bojaźni Boga i przestrzegania Jego przykazań, narzucając im jakby nowe prawo, dodając do tego, co zostało wcześniej ustalone. I nazwano to Księgą Powtórzonego Prawa: 91 i napisano w nim wiele proroctw o Panu naszym Jezusie Chrystusie i o ludach, a także o powołaniu pogan i o królestwie. 29 . A gdy Mojżesz dobiegł końca, rzekł mu Bóg: Wstąp na górę i umrzyj, 92 bo nie wprowadzisz ludu mego do ziemi. I umarł zgodnie ze słowem Pana; 93 a jego następcą został Jezus, syn Nuna. Podzielił Jordan i kazał ludowi przejść do tej ziemi; a gdy obalił i wytracił siedem ras, które w nim mieszkały, przydzielił ludowi doczesne Jeruzalem, 94 w którym królem był Dawid i jego syn Salomon, który zbudował cerkiew imieniu Boga na podobieństwo przybytku, który był zbudowany przez Mojżesza na wzór rzeczy niebieskich i duchowych. 30 . Tutaj byli prorocy posłani przez Boga przez Ducha Świętego; i pouczali lud, i zwrócili go do Boga swoich ojców, Wszechmogącego; i stali się zwiastunami objawienia Pana naszego, Jezusa Chrystusa, Syna Bożego, ogłaszając, że z potomstwa Dawida rozkwitnie Jego ciało; aby według ciała był synem Dawida, który był synem Abrahama w długim następstwie; ale według duchowego Syna Bożego, istniejącego wcześniej z Ojcem, zrodzonego przed całym stworzeniem świata, a na końcu czasów ukazującego się całemu światu jako człowiek, Słowo Boże gromadzące w sobie wszystko, co jest w niebie i na ziemi. 96 31 . Zatem zjednoczył człowieka z Bogiem i ustanowił wspólnotę jedności pomiędzy Bogiem a człowiekiem; ponieważ w żaden inny sposób nie mogliśmy uczestniczyć w nieskazitelności, chyba że przez Jego przyjście między nas. Dopóki nieskazitelność była niewidzialna i nieujawniona, wcale nam to nie pomagało, dlatego stała się widzialna, abyśmy pod każdym względem mogli uczestniczyć w przyjęciu nieskazitelności. A ponieważ w pierwotnym stworzeniu Adama wszyscy byliśmy związani i związani śmiercią przez jego nieposłuszeństwo, słusznie było, że przez posłuszeństwo Temu, który dla nas stał się człowiekiem, zostaliśmy wybawieni od śmierci, a ponieważ śmierć panowała nad ciałem, było słuszne, aby przez ciało utraciła swą moc i wyzwoliła człowieka ze swego ucisku. W ten sposób Słowo stało się ciałem, aby przez to właśnie ciało, którym grzech rządził i panował, utraciło swą moc i nie było go już w nas. I dlatego nasz Pan przyjął tę samą pierwotną formację, co przy wejściu w ciało, aby mógł zbliżyć się i walczyć w imieniu ojców 102 i zwyciężyć przez Adama to, co przez Adama nas powaliło. 32 . Skąd zatem pochodzi istota pierworodnego (człowieka)? Z Woli i Mądrości Boga i z dziewiczej ziemi. 103 Albowiem Bóg nie zesłał deszczu, jak mówi Pismo, na ziemię, zanim powstał człowiek; i nie było człowieka, który by uprawiał ziemię. 104 Z tego zatem, gdy było jeszcze dziewicą, Bóg wziął proch ziemi i ukształtował człowieka, początek rodzaju ludzkiego. Zatem Pan, podsumowując na nowo tego człowieka, przyjął tę samą dyspensację wejścia w ciało, narodziwszy się z Dziewicy z Woli i Mądrości Bożej; aby On także ukazał podobieństwo wejścia Adama w ciało 105 i aby było to, co zostało napisane na początku 106 , człowiek na obraz i podobieństwo Boże. 107 37 . W ten sposób w chwale dokonał naszego odkupienia, wypełnił obietnicę ojców i usunął stare nieposłuszeństwo. Syn Boży stał się Synem Dawida i Synem Abrahama; doskonaląc i podsumowując to w sobie, aby nas obdarzyć życiem. Słowo Boże stało się ciałem za sprawą Dziewicy, aby usunąć śmierć i przywrócić człowiekowi życie. Zostaliśmy bowiem uwięzieni przez grzech, urodziliśmy się w grzeszności i żyliśmy pod śmiercią. 38 . Ale Bóg Ojciec był bardzo miłosierny: posłał swoje twórcze Słowo, które przychodząc, aby nas wybawić, dotarło do tego samego miejsca i miejsca, w którym straciliśmy życie, i rozerwało więzy naszych kajdan. I ukazało się Jego światło i sprawiło, że ciemność więzienia zniknęła, i uświęcił nasze narodziny i zniszczył śmierć, uwalniając te same kajdany, w których byliśmy uwięzieni. I objawił zmartwychwstanie, 126 sam stając się pierworodnym z umarłych, 127 i w sobie wskrzeszając upadłego człowieka, wywyższając go wysoko nad niebiosa na prawicę chwały Ojca, jak Bóg obiecał przez proroka, mówiąc: I podniosę przybytek upadłego Dawida; 128 to znaczy ciało 129 pochodzące od Dawida. I to nasz Pan Jezus Chrystus prawdziwie wypełnił, kiedy w chwale dokonał naszego odkupienia, aby mógł nas naprawdę podnieść i wyzwolić do Ojca. A jeśli ktoś nie otrzyma Jego narodzin z Dziewicy, jakże otrzyma Jego zmartwychwstanie? Nie jest bowiem niczym cudownym, zdumiewającym i niezwykłym, jeśli ktoś, kto się nie narodził, powstał z martwych: ba, nie możemy mówić o zmartwychwstaniu tego, który powstał bez narodzin. Kto bowiem jest nienarodzony i nieśmiertelny, a nie urodził się, ten także nie doświadczy śmierci. Bo kto nie wziął początku człowieka, jak mógłby otrzymać swój koniec? 39 . Jeśli się nie narodził, to i nie umarł; a jeśli nie umarł, to i nie powstał z martwych; i jeśli nie powstał z martwych, nie zwyciężył śmierci i nie obrócił wniwecz jej panowania; A jeśli śmierć nie zostanie pokonana, jak możemy wstąpić do życia, którzy od początku podpadli pod śmierć? Tak więc ci, którzy odbierają człowiekowi odkupienie i nie wierzą w Boga, aby ich wskrzesił z martwych, ci także gardzą narodzinami naszego Pana 130 , których doświadczył za nas, aby Słowo Boże stało się ciałem, aby objawiło zmartwychwstanie ciała i miało pierwszeństwo nad wszystkimi rzeczami w niebiosach, jako pierworodny i najstarszy z zamysłu Ojca, Słowo, spełniając wszystko rzeczy i On sam, który prowadzi i rządzi na ziemi. Był bowiem pierworodnym Dziewicy, człowiekiem sprawiedliwym i świętym 131, bogobojnym, dobrym, miłym Bogu, doskonałym pod każdym względem i wybawiającym z piekła wszystkich, którzy postępują za Nim, gdyż On sam był pierworodnym z umarłych, 132 Księciem i Sprawcą życia dla Boga. 40 . Zatem Słowo Boże we wszystkim ma pierwszeństwo; 133 dlatego, że jest prawdziwym człowiekiem i cudownym doradcą i potężnym Bogiem; 134 wzywając ludzi na nowo do społeczności z Bogiem, abyśmy przez społeczność z Nim mogli mieć udział w nieskazitelności. Zatem Ten, który został ogłoszony przez Prawo przez Mojżesza i przez proroków Boga Najwyższego i Wszechmogącego, Synem Ojca wszystkich; Ten, od którego wszystko pochodzi, Ten, który rozmawiał z Mojżeszem, przyszedł do Judei, zrodzony z Boga przez Ducha Świętego 135 i narodzony z Dziewicy Marii, z tej, która była z nasienia Dawida i Abrahama, Jezus, Pomazaniec Boży, okazując się Tym, o którym wcześniej mówili prorocy. 41 . A Jego poprzednikiem był Jan Chrzciciel), który wcześniej przygotował i przygotował lud na przyjęcie Słowa życia; oznajmiając, że jest Chrystusem, na którym spoczął Duch Boży, mieszając się z Jego ciałem. 136 Jego uczniowie, świadkowie wszystkich Jego dobrych uczynków, Jego nauk, Jego cierpień, śmierci i zmartwychwstania, i Jego wstąpienia do nieba po Jego cielesnym zmartwychwstaniu – to byli apostołowie, którzy po (otrzymaniu) mocy Ducha Świętego zostali przez Niego posłani na cały świat i wywołali powołanie pogan, wskazując ludziom drogę życia, aby ich odwrócić od bożki, wszeteczeństwo i pożądliwość, oczyszczając dusze i ciała przez chrzest wodą i Duchem Świętym; którego Ducha Świętego otrzymali od Pana i rozdzielali go i przekazywali tym, którzy uwierzyli; i w ten sposób uporządkowali i ustanowili Kościoły. Przez wiarę, miłość i nadzieję utwierdzili to, co przepowiedzieli prorocy, powołanie pogan, zgodnie z okazanym im miłosierdziem Bożym; wydobył to na światło dzienne przez posługę ich i dopuścił ich do obietnicy ojców, to znaczy, że tym, którzy w ten sposób uwierzyli i miłowali Pana, i trwali w świętości, sprawiedliwości i cierpliwej wytrwałości, Bóg wszystkich obiecał dać życie wieczne przez zmartwychwstanie; przez Tego, który umarł i zmartwychwstał, Jezusa Chrystusa, któremu przekazał królestwo wszystkiego, co istnieje, władzę żywych i umarłych, a także sąd. I doradzali im słowem prawdy, aby zachowali nieskalane ciało aż do zmartwychwstania i nieskalaną duszę. 42 . Taki jest bowiem stan tych, którzy uwierzyli, gdyż stale przebywa w nich Duch Święty, dany przez Niego na chrzcie, a odbierający go zachowuje, jeśli chodzi w prawdzie i świętości, i sprawiedliwości, i cierpliwej wytrwałości. Albowiem ta dusza ma w wierzących zmartwychwstanie, ciało ponownie otrzymuje duszę i wraz z nią mocą Ducha Świętego zostaje wywyższone i wchodzi do królestwa Bożego. Oto owoc błogosławieństwa Jafeta w powołaniu pogan, który objawił się poprzez Kościół, będący w gotowości na przyjęcie mieszkania w domu Sema, zgodnie z obietnicą Bożą. Aby to wszystko się spełniło, Duch Boży zapowiedział wcześniej przez proroków; aby w ich przypadku utwierdziła się wiara tych, którzy oddają cześć Bogu w prawdzie. Albowiem to, co było niemożliwe dla naszej natury i dlatego mogło spowodować niewiarygodność ludzkości, Bóg dał do zrozumienia wcześniej przez proroków; abyśmy dzięki temu, że zostało to przepowiedziane dawno temu, a następnie w końcu znalazło skutek w ten sposób, tak jak zostało przepowiedziane, mogliśmy wiedzieć, że to Bóg (w ten sposób) ogłosił nam przedtem nasze odkupienie. 43 . Musimy zatem wierzyć Bogu we wszystkim, gdyż we wszystkim Bóg jest prawdziwy. Teraz, gdy był Syn Boży i istniał nie tylko zanim pojawił się na świecie, ale także zanim świat został stworzony, Mojżesz, który jako pierwszy prorokował, 140 mówi po hebrajsku: Baresith bara Elowin basan benuam samenthares. 141 A to, przetłumaczone na nasz język, 142 brzmi: «Syn na początku: Bóg ustanowił wtedy niebo i ziemię.» 143 Ten prorok Jeremiasz także świadczył, mówiąc w ten sposób: Przed gwiazdą poranną zrodziłem cię i przed słońcem (jest) twoje imię; 144 i to jest przed stworzeniem świata; bo razem ze światem zostały stworzone gwiazdy. I znowu to samo mówi: Błogosławiony, który był, zanim stał się człowiekiem: 145 Ponieważ dla Boga Syn był początkiem przed stworzeniem świata; 146 ale dla nas (był) wtedy, kiedy się pojawił; a przedtem nie był dla nas, którzy Go nie znaliśmy. 147 Dlatego też jego uczeń Jan, ucząc nas, kto jest Synem Bożym, który był z Ojcem, zanim świat powstał i że wszystko, co zostało stworzone, przez Niego powstało, mówi w ten sposób: Na początku było Słowo, a Słowo było u Boga i Bogiem było Słowo, To samo było na początku u Boga. Wszystko przez Nie się stało, a bez Niego nic się nie stało, 148 wykazując z całą pewnością, że Słowo, które było na początku u Ojca i przez które wszystko się stało, to jest Jego Syn. 44 . I znowu Mojżesz opowiada, jak Syn Boży zbliżył się, aby porozmawiać z Abrahamem: I ukazał mu się Bóg w środku dnia pod dębem Mamre. I spojrzawszy w górę, ujrzał, a oto trzech mężów stanęło naprzeciw niego. I pokłonił się aż do ziemi, i rzekł: Panie, jeśli rzeczywiście znalazłem łaskę w twoich oczach. 149 I wszystko, co potem nastąpiło, rozmawiał z Panem, a Pan rozmawiał z nim. Teraz dwóch z trzech było aniołami; ale jeden był Syn Boży, z którym rozmawiał także Abraham, prosząc w imieniu mieszkańców Sodomy, aby nie zginęli, gdyby znalazło się tam co najmniej dziesięciu sprawiedliwych. A gdy oni mówili, dwaj aniołowie weszli do Sodomy, a Lot ich przyjął. A potem Pismo mówi: I Pan spuścił na Sodomę i Gomorę siarkę i ogień od Pana z nieba, 150 to znaczy, że Syn, który rozmawiał z Abrahamem, będąc Panem, otrzymał moc karania mieszkańców Sodomy od Pana z nieba, samego Ojca, który panuje nad wszystkim 151 . Abraham był więc prorokiem i widział przyszłe wydarzenia, które miały się wydarzyć w ludzkiej postaci: samego Syna Bożego, aby rozmawiał z ludźmi i jadł z nimi, a potem sprowadził sąd od Ojca, otrzymawszy od Tego, który panuje nad całą mocą karania mieszkańców Sodomy. 45 . I Jakub, gdy wszedł do Mezopotamii, widział Go we śnie, stojącego na drabinie, to jest na drzewie, które zostało wzniesione od ziemi do nieba; 153 bo przez to ci, którzy w Niego wierzą, wstępują do nieba. Bo Jego cierpienia są naszym wniebowstąpieniem na wysokościach. Wszystkie te wizje wskazują na Syna Bożego, który rozmawia z ludźmi i jest pośród nich. Bo to nie Ojciec wszystkich, którego świat nie widzi, Stwórca wszystkich, powiedział: Niebo jest moim tronem, a ziemia podnóżkiem moich nóg. Jaki dom mi zbudujecie i jakie jest miejsce mego odpoczynku? 154 i który ręką swą obejmuje ziemię, a ręką swą niebo. 155 — to nie był On, który przyszedł, stanął na bardzo małej przestrzeni i rozmawiał z Abrahamem; lecz Słowo Boże, które zawsze było z ludźmi i z góry oznajmiło, co ma się wydarzyć w przyszłości, i nauczało ludzi rzeczy Bożych. 53 . I że ten Chrystus, który był z Ojcem, będąc Słowem Ojca, miał potem stać się ciałem i stać się człowiekiem, przejść proces narodzin, narodzić się z Dziewicy i zamieszkać wśród ludzi, Ojciec wszystkich dokonując swego wcielenia 181 ---- Izajasz mówi w ten sposób: Dlatego sam Pan da wam znak: oto dziewica pocznie i porodzi syna, i nazwiecie go Emmanuelem: masło i miód będzie jadł; zanim pozna i wybierze zło, wybiera dobro, bo zanim dziecko pozna dobro lub zło, odrzuca niegodziwość, aby wybrać dobro. 182 Więc on ogłosił swoje narodzenie z dziewicy; i że był naprawdę człowiekiem, oznajmił wcześniej poprzez swoje jedzenie; a także dlatego, że nazwał Go dzieckiem; i dalej, nadając Mu imię; bo taki jest zwyczaj także u narodzonego. 183 A Jego imię jest dwojakie: w języku hebrajskim Mesjasz Jezus i w naszym Chrystusie Zbawiciel. A te dwa imiona są nazwami dzieł faktycznie wykonanych. Został bowiem nazwany Chrystusem, gdyż przez Niego Ojciec namaścił i ozdobił wszystko; i dlatego, że przychodząc jako człowiek, został namaszczony Duchem Bożym i Jego Ojcem. Jak mówi o sobie Izajasz: Duch Pański nade mną, dlatego namaścił mnie, abym ubogim głosił dobrą nowinę. 184 I po to został nazwany Zbawicielem, że stał się przyczyną zbawienia dla tych, którzy w tym czasie zostali przez Niego wybawieni od wszelkich chorób i śmierci, 185 i dla tych, którzy później uwierzyli w Niego, sprawcę zbawienia na przyszłość i na wieki. 54 . Z tego powodu jest On Zbawicielem. Teraz Emmanuel jest, jak się to tłumaczy, Z Tobą, Boże; 186 lub jako tęskny krzyk 187 wypowiedziany przez proroka, taki jak ten: Z nami będzie Bóg; według którego jest ona wyjaśnieniem i przejawem głoszonej dobrej nowiny. Bo oto – mówi – Panna pocznie i porodzi syna; 188 i On, będąc Bogiem, ma być z nami. I jakby całkowicie zdumiony tymi rzeczami, ogłasza w odniesieniu do przyszłych wydarzeń, że Z nami będzie Bóg. A jeszcze raz o Jego narodzinach ten sam prorok mówi w innym miejscu: Zanim rodząca urodziła i zanim nadeszły bóle porodowe, uciekła i urodziła syna-mężczyznę. W ten sposób pokazał, że Jego narodzenie z dziewicy było nieprzewidziane i nieoczekiwane 191 . I znowu ten sam prorok mówi: Syn narodził się nam i dziecko zostało nam dane; 192, a imię jego brzmi: Cudowny Doradca, Bóg Mocny. 193 55 . Nazywa Go Cudownym Doradcą, w znaczeniu Ojca, przez co oznajmia się, że Ojciec wszystko współdziała z Nim; jak jest zawarte w pierwszej księdze Mojżesza, zatytułowanej Genesis: I rzekł Bóg: Uczyńmy człowieka na nasz obraz i podobieństwo. 194 Albowiem w tym miejscu widać Ojca rozmawiającego z Synem 195 , Cudownego Doradcę Ojca. Ponadto jest także naszym Doradcą i udziela rad; nie przekonujący jak Bóg 196 , mimo że jest Bogiem Potężnym, (jak) mówi; ale udzielając rad, abyśmy porzucili niewiedzę i nabyli wiedzę, odeszli od błędu i przyszli do prawdy, odrzucili zepsucie i przyjęli nieskazitelność. 56 . I znowu Izajasz mówi: I będą żałować, że zostali spaleni ogniem, bo dziecię narodziło się nam i syn został nam dany; którego władza spoczywa na jego ramionach, a imię jego zwane jest Aniołem Wielkiej Rady. Bo przyniosę pokój jeźdźcom, znowu pokój i zdrowie dla niego. Wielka jest jego władza, a jego pokój nie ma ograniczeń na tronie Dawida i w jego królestwie, aby prosperować i dopełniać się, pomagać i podejmować 197 sprawiedliwość i sąd odtąd i na wieki. 198 Niniejszym bowiem ogłaszany jest Syn Boży zarówno jako narodzony, jak i wieczny Król 199 . Ale będą chcieli, aby zostali spaleni ogniem – mówi się – od tych, którzy w Niego nie wierzą i którzy uczynili Mu wszystko, co uczynili, bo powiedzą na sądzie: O ileż lepiej, gdybyśmy zostali spaleni w ogniu, zanim Syn Boży się narodził, niż to, że gdy się narodził, nie wierzylibyśmy w Niego. Ponieważ dla tych, którzy umarli przed pojawieniem się Chrystusa, jest nadzieja, że ​​na sądzie 200 zmartwychwstałych otrzymają zbawienie, nawet ci, którzy bali się Boga i umarli w sprawiedliwości, i mieli w sobie Ducha Bożego, jako patriarchowie, prorocy i sprawiedliwi. Ale dla tych, którzy po przyjściu Chrystusa nie uwierzyli w Niego, na sądzie czeka zemsta bez przebaczenia. A teraz w tym: Czyja władza jest na Jego ramieniu, krzyż jest przedstawiony w postaci, do której został przybity 201 . Bo to, co było i jest hańbą dla Niego, a dla Niego dla nas 202 , nawet krzyż, tym jest – powiada on, Jego rząd – będącym znakiem Jego królestwa. I Aniele wielkiej rady, mówi; to znaczy Ojca, którego nam oznajmił. 57 . O tym, że Syn Boży powinien się narodzić i w jaki sposób miał się narodzić, oraz że powinien zostać ukazany, że jest Chrystusem – z tego, co zostało powiedziane, jasno wynika, w jaki sposób prorocy oznajmili to wcześniej. A poza tym, w jakim kraju i wśród kogo z ludzkości miał się narodzić i ukazać, to również zostało wcześniej ogłoszone takimi słowami. Mojżesz w Księdze Rodzaju tak mówi: Nie zabraknie księcia z Judy ani wodza z jego lędźwi, dopóki nie przyjdzie ten, komu pozostanie 205; i będzie oczekiwaniem pogan: obmyje swą szatę w winie i swoją szatę we krwi winogron. 206 A Juda był przodkiem Żydów, synem Jakuba; od którego również otrzymali nazwę 207 . I nie zabrakło wśród nich księcia ani wodza, aż do przyjścia Chrystusa. Ale od czasu Jego przyjścia moc kołczanu została zdobyta, 208 ziemia żydowska została oddana w ręce Rzymian i nie mieli już własnego księcia ani króla. Przyszedł bowiem Ten, dla którego w niebie trwa królestwo 209; który także wyprał swoją szatę w winie i swoją szatę we krwi winogron. Jego szatą i Jego szatą są ci, którzy wierzą w Niego, którego także oczyścił, odkupiwszy nas swoją krwią. I mówi się, że Jego krew jest krwią winogrona; bo jak krwi winogrona nikt nie robi, lecz Bóg wydaje i rozwesela tych, którzy z niej piją, tak też Jego ciała i krwi nikt nie uczynił, tylko Bóg stworzył. Sam Pan dał znak Dziewicy, samego Emmanuela, który pochodził z Dziewicy; który także rozwesela tych, którzy Go piją, to znaczy tych, którzy przyjmują Jego Ducha, (nawet) wieczne wesele. Dlatego też jest oczekiwaniem pogan, tych, którzy w Nim pokładają nadzieję; ponieważ oczekujemy od Niego, że ponownie ustanowi królestwo. 211 58 . I znowu Mojżesz mówi: Wschodzi gwiazda z Jakuba; i przywódca 212 zostanie wzbudzony z Izraela; pokazując jeszcze wyraźniej, że dyspensacja Jego przyjścia w ciele powinna nastąpić wśród Żydów. I od Jakuba i od pokolenia Judy Ten, który się narodził, zstępując z nieba, przyjął na siebie tę ekonomię dyspensacji: bo gwiazda pojawiła się na niebie. A przez przywódcę ma na myśli króla, ponieważ On jest Królem wszystkich odkupionych. A przy Jego narodzinach gwiazda ukazała się Mędrcom, którzy mieszkali na wschodzie; 213 i w ten sposób dowiedzieli się, że Chrystus się narodził; i przybyli do Judei prowadzeni przez gwiazdę; aż gwiazda przyszła do Betlejem, gdzie narodził się Chrystus, i weszła do domu, w którym leżało Dziecię owinięte w pieluszki; i stał nad Jego głową, oznajmiając Mędrcom Syna Bożego, Chrystusa. 59 . Ponadto sam Izajasz mówi jeszcze dalej: I wyrośnie różdżka z korzeni Jessego, i wyrośnie kwiat z jego korzenia. I spocznie na nim duch Boży; duch mądrości i rozumu, duch rady i mocy, duch wiedzy i pobożności: napełni go duch bojaźni Bożej? Nie według mniemania będzie sądził i nie według mowy będzie upominał, lecz będzie sądził sąd dla pokornych i okaże miłosierdzie pokornym na ziemi. I uderzy ziemię słowem swoich ust i tchnieniem swoich warg. 216 zabije bezbożnego człowieka. I będzie przepasany na biodrach swoją sprawiedliwością, a na swoich lejcach prawdą. I wilk będzie pasł się z barankiem, a lampart z koźlęciem, a cielę i lew będą się paść razem. A dziecko ssące położy swą rękę na jamie żmijowej i na legowisku potomstwa żmijowego, a nie wyrządzą mu krzywdy. I w owym dniu narodzi się korzeń Jessego i powstający, aby rządzić poganami. W nim poganie będą pokładać nadzieję, a powstanie jego będzie chwałą. 218 Tymi słowami stwierdza, że ​​narodził się z tej, która była z rodu Dawida i Abrahama. Bo Jesse był potomkiem Abrahama i ojcem Dawida; (i potomkiem Dawida), dziewica, która poczęła Chrystusa. A teraz (co) laska: dlatego też Mojżesz z laską pokazał faraonowi cuda mocy, a w przypadku innych ludzi także laska jest znakiem panowania. A przez kwiat ma na myśli Swoje ciało; 220 bo z ducha wyrosło, jak już powiedzieliśmy. 60 . Teraz nie według mniemania będzie sądził i nie według mowy będzie upominał, ale będzie sądził sąd dla pokornych i okaże miłosierdzie pokornym na ziemi – (przez to) tym bardziej utwierdza i ogłasza swoją boskość 221 . Bo sądzić bez względu na osoby i stronniczość, nie faworyzując wybitnych, ale przyznając pokornym godne i równe i równe traktowanie, jest zgodne z wysokością i szczytem sprawiedliwości Bożej, gdyż na Boga nikt nie wpływa i nie porusza się, z wyjątkiem sprawiedliwych. A okazywanie miłosierdzia jest szczególną cechą Boga, który przez miłosierdzie może zbawić. I słowem uderzy ziemię, a bezbożnych jednym słowem zabije. To należy do Boga, który wszystko słowem sprawuje. A mówiąc: Będzie przepasany na biodrach sprawiedliwością i prawdą okrytą na swoich lejcach, oznajmia swoją ludzką postać i wygląd, a także swoją niezrównaną sprawiedliwość. 61 . Jeśli chodzi o jedność, zgodę i pokój różnego rodzaju zwierząt, które z natury są sobie przeciwne i wrogie, Starsi mówią, że tak będzie naprawdę przy przyjściu Chrystusa, kiedy będzie On panował nad wszystkimi. Już bowiem w symbolu ogłasza zgromadzenie się w pokoju i zgodzie, przez imię Chrystusa, ludzi różnych ras i (jeszcze) podobnych usposobień. Gdyż tak zjednoczeni na sprawiedliwych, którzy są przyrównani do cieląt, jagniąt, koźląt i dzieci ssących, nie wyrządzają żadnej krzywdy ci, którzy dawniej przez swą drapieżność byli jak dzikie zwierzęta w zachowaniu i usposobieniu, zarówno mężczyźni, jak i kobiety; do tego stopnia, że ​​niektórzy z nich byli jak wilki i lwy, niszcząc słabszych i walcząc z równymi sobie; podczas gdy kobiety (były podobne) do lampartów lub boleni, które zabijały, być może, nawet swoich bliskich za pomocą śmiercionośnych trucizn lub z powodu pożądliwego pragnienia. (Ale teraz), zbierając się w jedno imię 223, dzięki łasce Bożej nabyli prawe nawyki, zmieniając swoją dziką i nieokiełznaną naturę. I to już nastąpiło. Albowiem ci, którzy przedtem byli bardzo niegodziwi, tak że nie zaniechali żadnego bezbożnego dzieła, ucząc się o Chrystusie i wierząc w Niego, od razu uwierzyli i przemienili się, aby żadna dostojność sprawiedliwości nie została zaniedbana; tak wielka jest przemiana, jakiej dokonuje wiara w Chrystusa, Syna Bożego, w przypadku tych, którzy w Niego wierzą. I mówi: Powstaje, aby rządzić poganami, ponieważ ma umrzeć i zmartwychwstać, a także dać się wyznać i uwierzyć jako Syn Boży (i) Król. Dlatego mówi: A Jego powstanie będzie zaszczytem, ​​to jest chwałą; bo wtedy został uwielbiony jako Bóg, gdy zmartwychwstał. 62 . Dlatego znowu prorok mówi: 224 W owym dniu wzniosę przybytek upadłego Dawida: 225 to ciało Chrystusa, które, jak powiedzieliśmy wcześniej, narodziło się z Dawida, wyraźnie oznajmia, że ​​po śmierci zmartwychwstaje. Ciało bowiem nazywane jest przybytkiem. 227 Tymi bowiem słowami mówi, że Ten, który według ciała jest z rodu Dawida, będzie Chrystusem, Synem Bożym; i że umrze i zmartwychwstanie, i że w aspekcie jest człowiekiem, ale w mocy jest Bogiem; i że On Sam będzie sędzią całego świata i jedynym sprawcą sprawiedliwości i odkupicielem – wszystko to oznajmiało Pismo. 63 . I znowu prorok Micheasz mówi o miejscu, w którym miał się narodzić Chrystus, że powinno to być w Betlejem judzkim, mówiąc w ten sposób: A ty, Betlejem judzki, jesteś najmniejszy spośród książąt judzkich? bo z ciebie wyjdzie książę, który będzie żywił mój lud, Izrael. 228 Ale Betlejem jest miejscem rodzinnym 229 Dawida, tak że nie tylko ze względu na Dziewicę, która Go urodziła, jest on z rodu Dawida, ale także ze względu na Jego narodziny w Betlejem, rodzinnym miejscu Dawida. 64 . I znowu Dawid mówi, że z jego rodu ma się narodzić Chrystus, (mówiąc) później w ten sposób: Ze względu na Dawida, mojego sługę, nie odwracaj oblicza swego Chrystusa. Pan przysięgał Dawidowi prawdę i nie zawiedzie go: Z owocu ciała twego posadzę na tronie twoim, jeśli synowie twoi będą przestrzegać mojego przymierza i świadectw moich, które z nimi zawarłem, ich synowie na wieki (zasiądą na tronie twoim). 231 Ale żaden z synów Dawida nie panował na wieki, a ich królestwo nie trwało wiecznie; bo to poszło na marne. Ale król, który się narodził z Dawida, to Chrystus. Wszystkie te świadectwa jasno oświadczają o Jego pochodzeniu według ciała, rasie i miejscu, w którym miał się narodzić; aby nikt wśród pogan ani gdzie indziej nie szukał narodzenia Syna Bożego, jak tylko w Betlejem judzkim od Abrahama i od rodu Dawida. 65 . A sposób Jego wjazdu do Jerozolimy, która była stolicą Judei, gdzie była także jego siedziba królewska i cerkiew Boża, prorok Izajasz oznajmia: Powiedzcie córce Syjonu: Oto król przychodzi do ciebie cichy i siedzący na ośle, źrebię oślicy. 232 Bo siedząc na oślęciu, tak wszedł do Jerozolimy, a tłumy sypały i odkładały dla Niego swoje szaty. A przez córkę Syjonu ma na myśli Jerozolimę. 66 . A zatem, aby Syn Boży się narodził i w jaki sposób i gdzie miał się narodzić, i że Chrystus jest jedynym wiecznym Królem, 233 tak głosili prorocy. I znowu powiedzieli wcześniej o Nim, jak wywodzący się z ludzkości powinien uzdrawiać tych, których uzdrawiał i wskrzeszać umarłych, których wskrzesił, aby być znienawidzonym i pogardzanym, znosić cierpienia, być skazany na śmierć i ukrzyżowany, tak jak był znienawidzony, wzgardzony i skazany na śmierć. 67 . W tym miejscu porozmawiajmy o Jego uzdrowieniach. Izajasz tak mówi: On wziął na siebie nasze słabości i poniósł nasze choroby. 234 To znaczy: On będzie brał i będzie nosił. Są bowiem fragmenty, w których Duch Boży poprzez proroków opowiada o tym, co ma się wydarzyć, jako że już się wydarzyło 235. To, co u Boga jest wymyślone i pomyślane jako zdeterminowane, aby nastąpić, uważa się za już dokonane, a Duch, obserwując i widząc czas, w którym wypełnią się kwestie proroctwa, wypowiada słowa (odpowiednio). A o rodzaju uzdrowienia tak wspomni, mówiąc: W owym dniu głusi usłyszą słowa księgi, a w ciemności i we mgle ujrzą oczy ślepych. 236 I to samo mówi ponownie: Bądźcie silni, słabe ręce i słabe i drżące kolana; pocieszajcie się wy, którzy macie bojaźliwy umysł. Bądź silny, nie bój się. Oto Bóg nasz odpłaci za wyrok: przyjdzie i nas zbawi. Wtedy otworzą się oczy ślepych i uszy głuchych usłyszą; wtedy chromy podskoczy jak jeleń, a język jąkających się stanie prosty. 237 A o umarłych, że zostaną wskrzeszeni, mówi w ten sposób: Umarli zostaną wskrzeszeni i ci, którzy są w grobowcach, zostaną wskrzeszeni. 238 I dokonując tych rzeczy, będzie On uważany za Syna Bożego. 68 . I że będzie wzgardzony i dręczony, a w końcu uśmiercony, Izajasz mówi w ten sposób: Oto mój syn zrozumie, 239 i będzie wywyższony i bardzo uwielbiony. Choć wielu będzie zdumionych tobą, tak bez chwały twoja postać będzie od ludzi. I zdumieją się liczne plemiona, a królowie zamkną usta swoje; bo ci, którym nie powiedziano o nim, zobaczą, a ci, którzy nie słyszeli, rozważą. Panie, kto uwierzył naszym raportom? i komu zostało objawione ramię Pańskie? Oznajmiliśmy przed nim jak dziecię, jak korzeń w suchej ziemi, i nie ma u niego postaci ani chwały. I widzieliśmy go, a nie miał kształtu ani piękna, a jego postać była bez honoru, wredniejsza niż u innych ludzi: mąż karzący i oswojony z znoszeniem bólu; bo twarz jego była odwrócona, zniesławiono go i zniknęło. On nosi nasze grzechy i dla nas znosi ból; i uznaliśmy go za cierpiącego, karcę i ucisku. On zaś był zraniony za nasze winy i cierpiał męczarnie za nasze grzechy. Spoczywała na nim dyscyplina naszego pokoju; Jego ranami zostaliśmy uzdrowieni. 240 Tymi słowami oznajmia się, że był dręczony; jak też mówi Dawid: I cierpiałem katusze. 241 Dawid nigdy nie był dręczony, lecz Chrystus (był), kiedy wydano polecenie, aby Go ukrzyżowano. I znowu u Izajasza Jego Słowo mówi: Plecy moje wystawiałem na biczowanie, a policzki na bicie, a twarz moja nie odwracała się od wstydu plucia. 242 A prorok Jeremiasz mówi to samo w ten sposób: Nadstawi policzek bijącemu: napełniony będzie wyrzutami. 243 To wszystko cierpiał Chrystus. 69 . A oto co następuje u Izajasza: Jego ranami zostaliśmy uzdrowieni. Wszyscy jak owce zbłądziliśmy: człowiek na swojej drodze zbłądził, i Pan wydał go na nasze grzechy. 244 Jest więc oczywiste, że z woli Ojca te rzeczy mu się przydarzyły dla naszego zbawienia. Potem mówi: A on z powodu swego cierpienia nie otworzył ust: jak owca na rzeź prowadzono, jak baranek niemy przed strzyżącym. 246 Oto jak on ogłasza Swoje dobrowolne przyjście na śmierć. A kiedy prorok mówi: Przez poniżanie odebrano mu sąd, oznacza to pozór Jego poniżenia: według formy poniżenia nastąpiło zniesienie sądu. A usunięcie sądu dla jednych jest ku zbawieniu, a dla innych na męki zatracenia. Bo trzeba odebrać człowiekowi i także człowiekowi. Podobnie z sądem – ci, którym jest odebrana, doświadczają go aż do męki zatracenia; lecz ci, którym jest odjęty, są przez niego zbawieni. A ci zabrali na siebie sąd, który go ukrzyżował, a gdy mu to uczynili, nie uwierzyli w niego, bo przez ten sąd, który został przez nich odjęty, zostaną zniszczeni mękami. A od tych, którzy w Niego wierzą, zostanie odjęty sąd i już go nie podlegają. A sądem będzie zagłada niewiernych w ogniu przy końcu świata. 70 . Następnie mówi: Jego pokolenie, które ogłosi? 247 Powiedziano to, aby nas ostrzec, abyśmy ze względu na Jego wrogów i zniewagę Jego cierpień nie gardzili Nim jako człowiekiem podłym i godnym pogardy. Albowiem Ten, który to wszystko zniósł, ma pokolenie, którego nie można opisać 248; albowiem przez pokolenie rozumie pochodzenie; (bo) Ten, który jest Jego Ojcem, jest niewypowiedziany i niewypowiedziany. Wiedzcie zatem, że takie zejście było Jego, który zniósł te cierpienia; i pogardzajcie nim nie z powodu cierpień, które dla was świadomie znosił, ale bójcie się go z powodu jego pochodzenia. 71 . A w innym miejscu Jeremiasz mówi: Duch naszego oblicza, Pan Chrystus; 249 i jak został wzięty w ich sidła, o którym powiedzieliśmy: W jego cieniu będziemy żyć wśród pogan. Pismo Święte głosi, że Chrystus, będąc Duchem Bożym, miał stać się człowiekiem cierpiącym; i jest jakby zdumiony i zdumiony Jego cierpieniami, że w taki sposób miał znosić cierpienia, w których cieniu, powiedzieliśmy, że powinniśmy żyć. A przez cień ma na myśli Swoje ciało. 250 Bo jak cień powstaje przez ciało, tak i ciało Chrystusa powstało przez Jego Ducha. 251 Co więcej, upokorzenie i pogardę swego ciała wskazuje cieniem. Bo jak cień wyprostowanych ciał kładzie się na ziemi i jest po niej deptany, tak i ciało Chrystusa przez swoje cierpienia upadło na ziemię i rzeczywiście zostało po nim zdeptane. I nazwał ciało Chrystusa cieniem, gdyż Duch jakby przyćmił je chwałą i przykrył. 252 Co więcej, często, gdy Pan przechodził, kładli na drodze tych, których nękały różne choroby, a na kogokolwiek padł Jego cień, uzdrawiali. 253 72 . I znowu ten sam prorok (mówi) w ten sposób o cierpieniach Chrystusa: Oto jak sprawiedliwy ginie, a nikt nie bierze tego do serca; i sprawiedliwi są zabrani, i nikt nie rozumie. Bo od oblicza nieprawości bierze się sprawiedliwego, pokój będzie jego pogrzebem, został wzięty spośród pośrodku. 254 A kto inny jest doskonale sprawiedliwy, jeśli nie Syn Boży, który czyni sprawiedliwymi i doskonali tych, którzy w Niego wierzą, a którzy podobnie jak On są prześladowani i skazani na śmierć? 255 Ale mówiąc: Pokój będzie jego pogrzebem, oznajmia, jak umarł dla naszego odkupienia, bo jest to w pokoju odkupienia, i (również oświadcza), że przez Jego śmierć ci, którzy dawniej byli wrogami i byli sobie przeciwni, wierząc jednomyślnie w Niego, powinni mieć między sobą pokój, stając się przyjaciółmi i umiłowanymi ze względu na wspólną wiarę w Niego; takimi, jakimi rzeczywiście się stali. Ale mówiąc: Został wzięty spośród pośrodku, oznacza Jego zmartwychwstanie. Co więcej, ponieważ nie pojawił się już więcej po swojej śmierci i pogrzebie, prorok oświadcza, że ​​po śmierci i zmartwychwstaniu pozostanie nieśmiertelny, (mówiąc) w ten sposób: Prosił o życie, a ty go dałeś (jeśli) i długość dni na wieki wieków. 256 Cóż więc mówi: Prosił o życie, skoro miał umrzeć? Głosi swoje zmartwychwstanie i że powstał z martwych jest nieśmiertelny. Otrzymał bowiem i życie, aby zmartwychwstać, i długość dni na wieki wieków, aby był niezniszczalny. 73 . I znowu Dawid tak mówi o śmierci i zmartwychwstaniu Chrystusa: Położyłem się i zasnąłem, obudziłem się, bo Pan mnie przyjął. 257 Dawid nie mówił tego od siebie, bo nie zmartwychwstał po śmierci, ale Duch Chrystusowy, który (mówił) o Nim także u innych proroków, mówi tu przez Dawida: Położyłem się i zasnąłem, obudziłem się, bo Pan mnie przyjął. Przez sen ma na myśli śmierć; gdyż zmartwychwstał. 74 . I znowu Dawid (mówi) w odniesieniu do cierpień Chrystusa: Dlaczego poganie się złościli, a ludzie wyobrażali sobie próżne rzeczy? Powstali królowie na ziemi i zebrali się książęta przeciwko Panu i Jego Pomazańcowi. 258 Bo Herod, król żydowski, i Poncjusz Piłat, namiestnik Klaudiusza Cezara, 259 zebrali się i skazali Go na ukrzyżowanie. 260 Bo Herod obawiał się, jakby miał być ziemskim królem, aby nie został przez Niego wyrzucony z królestwa. Ale Herod i Żydzi, którzy byli z nim, zmusili Piłata wbrew jego woli do wydania Go na śmierć (grozili mu bowiem), że jeśli nie powinien raczej tego zrobić, niż postąpić wbrew Cezarowi, wypuszczając człowieka, którego zwano królem. 75 . A dalej o cierpieniach Chrystusa ten sam prorok mówi: Odtrąciłeś nas i wzgardziłeś nami; i odrzuciłeś swego Pomazańca. Złamałeś przymierze mojego sługi; rzuciłeś na ziemię jego świętość. Zburzyłeś wszystkie jego żywopłoty; sprawiłeś, że zadrżały jego twierdze. 263 Ci, którzy przeszli drogą, spustoszyli go; jest dla mnie pośmiewiskiem dla swoich sąsiadów. Wywyższyłeś prawicę jego ciemiężycieli; rozweseliłeś jego wrogów, odrzuciłeś pomoc jego miecza i nie podałeś mu ręki w bitwie. Usunąłeś go i wyrzuciłeś z oczyszczenia; obaliłeś jego tron ​​na ziemię. Skróciłeś dni jego czasu i zesłałeś na niego hańbę. Że powinien to znosić i że także z woli Ojca, wyraźnie oświadczył: bo z woli Ojca miał znosić cierpienia. 76 . I Zachariasz mówi tak: Miecz, zbudź się przeciwko mojemu pasterzowi i przeciw człowiekowi (to znaczy) mojemu towarzyszowi. Uderz pasterza, a rozproszą się owce stada. 265 I stało się, gdy został wzięty do niewoli przez Żydów, bo wszyscy uczniowie go opuścili, bojąc się, aby razem z nim nie umrzeli. Jeszcze bowiem w Niego nie wierzyli, aż ujrzeli Go zmartwychwstałego. 77 . Znowu mówi u Dwunastu Proroków: 266 I związali go, i przynieśli jako podarunek królowi. 267 Albowiem Poncjusz Piłat był namiestnikiem Judei i żywił w tym czasie zawziętą wrogość wobec Heroda, króla żydowskiego. 268 Ale potem, gdy przyprowadzono do niego związanego Chrystusa, Piłat posłał Go do Heroda, dając polecenie, aby się go dowiedzieć, aby mógł mieć pewność, czego ma wobec Niego pragnąć; czyniąc Chrystusa dogodną okazją do pojednania z królem. 78 . I u Jeremiasza tak oznajmia swoją śmierć i zejście do piekła, mówiąc: I wspomniał Pan, Święty Izraela, na swoich umarłych, którzy przedtem zasnęli w prochu ziemi; i zstąpił do nich, aby zanieść wieść o swoim zbawieniu i aby ich wybawić. 269 ​​W tym miejscu podaje także przyczynę swojej śmierci, gdyż jego zejście do piekła było zbawieniem dla tych, którzy odeszli. 79 . I znowu o Jego krzyżu Izajasz mówi tak: Przez cały dzień wyciągałem ręce do ludu nieposłusznego i sprzeciwiającego się. 270 To jest bowiem znak krzyża. 271 A jeszcze wyraźniej Dawid mówi: Psy myśliwskie otoczyły mnie 272: otoczyło mnie zgromadzenie złoczyńców. Przebili moje ręce i nogi. 273 I znowu mówi: Moje serce stało się jak wosk topiący się w środku mojego ciała 274 ; i rozdzielili moje kości. 275 I znowu mówi: Oszczędź duszę moją od miecza i przybij moje ciało, bo powstało przeciwko mnie zgromadzenie złoczyńców. 276 Tymi słowami z oczywistą jasnością daje do zrozumienia, że ​​powinien zostać ukrzyżowany. I Mojżesz mówi to samo do ludu w ten sposób: Życie twoje zawiśnie przed twoimi oczami i będziesz się bać we dnie i w nocy i nie będziesz wierzył w swoje życie. 277 80 . I znowu Dawid mówi: Spojrzeli na mnie, rozdzielili między siebie moje szaty i rzucili losy o moją szatę. 278 Bo przy Jego ukrzyżowaniu żołnierze rozdzielili Jego szaty, jak to było w zwyczaju; i szaty rozdzielili rozdzierając; ale o szatę, ponieważ była tkana od góry, a nie zszyta, rzucili losy, aby komukolwiek spadła, ten ją wziął. 279 81 . I znowu prorok Jeremiasz mówi: I wzięli trzydzieści srebrników, za cenę sprzedanego, którego kupili od synów Izraela; i dali je za pole garncarza, jak mi nakazał Pan. 280 Bo Judasz, będąc jednym z uczniów Chrystusa, zgodził się z Żydami i zawarł z nimi przymierze, gdy zobaczył, że chcieli go zabić, ponieważ został przez niego skarcony, i wziął trzydziestu staterów 281 z prowincji, i wydał im Chrystusa 282: a potem żałując tego, co uczynił, oddał srebro władcom żydowskim i powiesił się. Oni zaś, uznając, że nie wypada wrzucać jej do skarbnicy, gdyż jest to cena za krew, kupili za nią ziemię pewnego garncarza na pochówek obcych. 82 . A gdy przy Jego ukrzyżowaniu prosił o napój, dali Mu pić ocet zmieszany z żółcią. 283 I to zostało ogłoszone przez Dawida: Dali żółć mojemu mięsu, a gdy byłem spragniony, dali mi pić ocet. 284 83 . I że zmartwychwstając miał wstąpić do nieba, Dawid tak mówi: Boży rydwan (jest) dziesięciotysięczny, tysiące woźniców 285: Pan (jest) wśród nich na Synaju w (swojej) cerkwi. 286 Wstąpił na wysokość, wziął do niewoli jeńców, przyjął, dał ludziom dary. 287 A przez niewolę rozumie zniszczenie panowania odstępczych aniołów 288. Wskazuje także miejsce, gdzie miał wstąpić z ziemi do nieba. Pan bowiem, mówi, wstąpił z Syjonu na wysokość 289. Albowiem naprzeciw Jerozolimy, na Górze Oliwnej, po zmartwychwstaniu zgromadził swoich uczniów i wykładał im sprawy dotyczące królestwa niebieskiego, i widzieli, że wstąpił, i widzieli, jak niebiosa się otworzyły i przyjęły Go. 84 . I to samo mówi znowu Dawid: Podnieście bramy wasze, władcy; i podnieście bramy wieczne, a wejdzie Król chwały. 290 Bramami wiecznymi są niebiosa. Ponieważ jednak Słowo zstąpiło niewidzialne do rzeczy stworzonych, nie dało się Go poznać w swoim zstąpieniu do nich. Ponieważ Słowo stało się ciałem, było Go widoczne w Swoim wniebowstąpieniu; a gdy ujrzały Go moce, aniołowie na dole zawołali do tych, którzy byli na firmamencie: Podnieście bramy wasze; i podnieście bramy wieczne, aby mógł wejść Król chwały. A gdy się dziwili, mówili: Kto to jest? ci, którzy go już widzieli, po raz drugi świadczyli: Pan mocny i potężny, on jest Królem chwały. 291 85 . A powstał z martwych i wywyższony po prawicy Ojca, oczekuje czasu wyznaczonego przez Ojca na sąd, kiedy wszyscy wrogowie zostaną poddani Jego władzy. A wrogami są wszyscy ci, którzy znaleźli się w odstępstwie, aniołowie i archaniołowie, moce i trony, którzy wzgardzili prawdą. A sam prorok Dawid tak mówi: Pan rzekł do mojego Pana: Usiądź po mojej prawicy, aż postawię twoich wrogów podnóżkiem twoich stóp. 292 I że tam wstąpił, skąd zstąpił, Dawid mówi: Od krańca nieba jest jego wyjście i jego ustanie aż do krańca nieba. Następnie oznajmia swój sąd: I nikt nie ukryje się przed jego upałem. 293 86 . Jeśli więc prorocy prorokowali, że Syn Boży ma się ukazać na ziemi, i prorokowali także, gdzie na ziemi oraz w jaki sposób i w jaki sposób powinien dać poznać swoje pojawienie się, a wszystkie te proroctwa Pan wziął na siebie; nasza wiara w Niego była ugruntowana, a tradycja głoszenia była prawdziwa, to znaczy świadectwo apostołów, którzy posłani przez Pana głosili po całym świecie Syna Bożego, który przyszedł cierpieć i wytrwał aż do zagłady śmierci i ożywienia ciała, abyśmy usuwając nieprawość wobec Boga, abyśmy otrzymali z Nim pokój, czyniąc to, co Jemu się podoba. I oznajmili to prorocy w słowach: Jak piękne są stopy tych, którzy przynoszą wieść o pokoju, i tych, którzy przynoszą wieść o dobrych rzeczach. 294 I że ci mieli wyjść z Judei i z Jerozolimy, aby nam głosić słowo Boże, które jest dla nas prawem, 295 Izajasz mówi w ten sposób: Z Syjonu wyjdzie prawo, a słowo Pańskie z Jerozolimy. 296 I że mieli głosić po całej ziemi, Dawid mówi: Na całą ziemię rozeszła się ich mowa i ich słowa aż po krańce świata. 297 87 . I że nie przez długie mówienie o Prawie, ale przez krótkotrwałość wiary i miłości 298 ludzi miało zostać zbawionych, Izajasz mówi w ten sposób: Słowo krótkie i krótkie w sprawiedliwości: bo krótkie słowo uczyni Bóg na całym świecie. 299 I dlatego apostoł Paweł mówi: Wypełnieniem prawa jest miłość: 300 bo kto miłuje Boga, wypełnił prawo. Ponadto Pan, zapytany, które przykazanie jest pierwsze, odpowiedział: Będziesz miłował Pana, Boga swego, całym swoim sercem i całą swoją mocą. 1 Drugie jest do niego podobne: Będziesz miłował swego bliźniego jak siebie samego. Na tych dwóch przykazaniach – mówi – wisi całe Prawo i Prorocy. 301 Zatem przez naszą wiarę w Niego sprawił, że wzrosła nasza miłość do Boga i bliźniego, czyniąc nas pobożnymi, sprawiedliwymi i dobrymi. I dlatego krótkie słowo uczynił Bóg na ziemi w świecie. 88 . I że po swoim wniebowstąpieniu miał zostać wywyższony ponad wszystko i że nie będzie nikogo, kto mógłby mu dorównać i dorównać, Izajasz mówi w ten sposób 302: Kim jest ten, który wchodzi na sąd (ze mną)? Niech przeciwstawi się (mnie). A kim jest ten, który jest usprawiedliwiony? Niech przybliży się do Syna Pana. Biada wam, bo zestarzejecie się jak szata i mól was pożre. I wszelkie ciało upokorzy się i poniży, a sam Pan będzie wywyższony na wysokościach. 303 I aby w końcu przez Jego imię zostali zbawieni ci, którzy służyli Bogu, Izajasz mówi: A tym, którzy mi służą, zostanie nazwane nowe imię, które będzie błogosławione na ziemi i będą błogosławić prawdziwego Boga. 304 I że On sam przyniesie to błogosławieństwo i sam odkupi nas swoją własną krwią, Izajasz oświadczył, mówiąc: Żaden pośrednik, żaden anioł, ale sam Pan ich zbawił; ponieważ ich umiłował i oszczędził, sam ich odkupił. 305 89 . Aby nie odsyłał odkupionych pod prawodawstwo Mojżesza, gdyż prawo wypełniło się w Chrystusie, lecz aby żyli w nowości przez Słowo, przez wiarę w Syna Bożego i miłość, oświadczył Izajasz, mówiąc: Nie pamiętajcie rzeczy poprzednich i nie przypominajcie sobie tego, co było na początku. Oto stwarzam nowe (rzeczy), które teraz wyrosną i poznacie (je). I uczynię na pustyni drogę, a w bezwodnym miejscu strumyki, aby pić mój wybrany ród i mój lud, który nabyłem, aby głosił moje cnoty. 307 A pustynia i miejsce bezwodne były początkowo powołaniem pogan, gdyż nie przeszło przez nich Słowo 308 i nie dało im pić Ducha Świętego; 309 który ukształtował nową drogę pobożności i prawości i sprawił, że wytrysnęły obfite strumienie, rozprzestrzeniając po ziemi Ducha Świętego; jak to zostało obiecane przez proroków, że u kresu dni wyleje Ducha na oblicze ziemi. 90 . Dlatego powołanie nasze wynika z nowości ducha, a nie ze starości litery; 310 Tak jak prorokował Jeremiasz: Oto nadchodzą dni, mówi Pan, że wypełnię dla domu Izraela i domu Judy przymierze testamentu, które zawarłem z ich ojcami w dniu, gdy ująłem ich za rękę, aby ich wyprowadzić z ziemi egipskiej, ponieważ nie wytrwali w przymierzu i nie zważałem na nich, mówi Pan. Albowiem takie jest przymierze testamentu, że po owych dniach zawrę przymierze z domem Izraela, mówi Pan: Włożę moje prawa w ich umysły i wypiszę je na ich sercach; i będę dla nich Bogiem, a oni będą dla mnie ludem i nie będą już więcej uczyć każdy swego bliźniego i każdy swego brata, mówiąc: Poznajcie Pana, bo wszyscy mnie poznają, od najmniejszego do największego z nich. Bo przebaczę i zlituję się nad grzechami ich nieprawości, a ich grzechów nie będę już więcej wspominał. 313 91 . A że te obietnice odziedziczą powołanie spośród pogan, którym również został otwarty nowy testament, Izajasz mówi w ten sposób: To mówi Bóg Izraela: W owym dniu człowiek zaufa swemu Stwórcy, a oczy jego będą patrzeć na Świętego Izraelskiego, i nie będą ufać ołtarzom ani dziełu rąk własnych, które uczyniły ich palce. 315 Bardzo wyraźnie powiedziano to o tych, którzy porzucili bożki i uwierzyli w Boga, naszego Stwórcę, przez Świętego Izraela. A Święty Izraela jest Chrystus. I stał się widzialny dla ludzi. Na Niego patrzymy z niecierpliwością i oglądamy Go; i nie ufamy ołtarzom ani dziełom rąk naszych. 92 . I aby stał się widzialny wśród nas – gdyż Syn Boży stał się Synem Człowieczym – i aby dał się znaleźć wśród nas, którzy wcześniej nie znaliśmy (o Nim), samo Słowo mówi w ten sposób u Izajasza: Objawiłem się tym, którzy mnie nie szukali; Znaleziono mnie wśród tych, którzy nie prosili o mnie. Powiedziałem: Oto jestem, do rodzaju, który nie wzywał mego imienia. 317 93 . O tym, że rasa ta miała stać się ludem świętym, Ozeasz oznajmił w 318. rozdziale Dwunastu Proroków w następujący sposób: To, co nie jest (moim) ludem, będę nazywał moim ludem; i ta, która nie była umiłowana, umiłowana. I stanie się, że w miejscu, gdzie nie zwano go moim ludem, tam będą nazwani synami Boga żywego. 319 To samo powiedział Jan Chrzciciel: Że Bóg może z tych kamieni wzbudzić synów Abrahamowi. 320 Ponieważ nasze serca są wycofane i oderwane od kamiennego kultu, 321 Przez wiarę ujrzymy Boga i staniemy się synami Abrahama, który został usprawiedliwiony przez wiarę. I dlatego Bóg mówi przez proroka Ezechiela: I dam im drugie serce i dam im nowego ducha, i odejmę i usunę kamienne serce z ich ciała, i dam im drugie serce cielesne, aby postępowali według moich przykazań, przestrzegali moich przykazań i wykonywali je. I będą mi za naród, a ja będę im za Boga. 322 94 . Tak więc przez nowe powołanie nastąpiła przemiana serc pogan poprzez Słowo Boże, kiedy stał się ciałem i przebywał z ludźmi; jak mówi także Jego uczeń Jan: A Jego Słowo stało się ciałem i zamieszkało wśród nas. 323 Dlatego Kościół wydaje obfity owoc odkupionych: bo już nie Mojżesz (jako) pośrednik ani Eliasz (jako) posłaniec 324 , ale sam Pan nas odkupił, dając Kościołowi o wiele więcej dzieci niż pierwszej synagodze; 325 jak oznajmił Izajasz, mówiąc: Raduj się niepłodna, która nie rodziłaś. 326 Jałowy jest Kościół, który w dawnych czasach wcale nie oddawał synów Bogu. Wołaj i wołaj, która nie cierpiałaś, bo synów opuszczonej jest więcej niż tej, która ma męża. Otóż ​​pierwsza synagoga miała za męża Prawo. 95 . Co więcej, Mojżesz w Księdze Powtórzonego Prawa mówi, że poganie powinni być głową, a niewierzący ogonem. I znowu mówi: Pobudzaliście mnie do zazdrości z tymi, którzy nie są bogami, i rozgniewaliście mnie swoimi bożkami, a Ja was pobudzę do zazdrości tym, co nie jest narodem, a narodem głupim rozgniewam was. 327 Ponieważ opuścili Boga, który jest, i oddawali cześć bogom, których nie ma, i służyli im; i zabijali proroków Bożych, i prorokowali o Baalu, 328 który był bożkiem Kananejczyków. A Synem Bożym, którym jest, 329 pogardzali i potępiali, lecz wybrali Barabasza, zbójcę wziętego za morderstwo, i króla wiecznego, 330 wyparli się i uznali za swego króla doczesnego Cezara. (Tak więc) spodobało się Bogu dać ich dziedzictwo głupim poganom, nawet tym, którzy nie należeli do państwa Bożego i nie wiedzieli, czym jest Bóg. Skoro więc przez to powołanie zostało dane nam życie i Bóg zsumował w nas na nowo wiarę Abrahama, nie powinniśmy już wracać – mam na myśli pierwsze prawodawstwo. Przyjęliśmy bowiem Pana Prawa, Syna Bożego; i przez wiarę w Niego uczymy się kochać Boga całym sercem, a bliźniego jak siebie samego. A miłość Boża jest daleka od wszelkiego grzechu, 331 a miłość bliźniego nie wyrządza bliźniemu zła. 332 96 . Dlatego i my nie potrzebujemy Prawa jako nauczyciela. Oto z Ojcem rozmawiamy i przed Nim stoimy, będąc dziećmi w złości, a umocnieni we wszelkiej prawości i trzeźwości. 333 Bo już nie będzie mówić Prawo: Nie cudzołóż temu, kto w ogóle nie pragnie cudzej żony; i nie będziesz zabijał tego, który odrzucił od siebie wszelki gniew i wrogość; (i) Nie będziesz pożądał pola ani wołu, ani osła swego bliźniego, 334 tym, którzy w ogóle nie troszczą się o sprawy ziemskie, ale gromadzą owoce niebieskie, ani oko za oko i ząb za ząb, 335 temu, który nikogo nie uważa za wroga, ale wszystkich za swoich sąsiadów i dlatego w ogóle nie może wyciągnąć ręki dla pomsty. Nie będzie wymagać dziesięciny od tego, kto poświęca Bogu cały swój majątek 336 , opuszczając ojca i matkę oraz wszystkich swoich krewnych i podążając za Słowem Bożym. I nie będzie żadnego nakazu pozostawania bezczynnym przez jeden dzień odpoczynku temu, kto stale przestrzega sabatu, 337 to znaczy temu, kto w cerkwi Bożej, która jest ciałem człowieka, pełni służbę Bogu i w każdej godzinie czyni sprawiedliwość. Bo miłosierdzia pragnę, mówi, a nie ofiary; a poznanie Boga więcej niż całopalenia. Ale bezbożny, który mi składa w ofierze cielę, to tak, jakby chciał zabić psa; i który ofiarowuje najczystszą mąkę jak krew świńską. Ale każdy, kto będzie wzywał imienia Pańskiego, będzie zbawiony. I nie ma żadnego innego imienia Pańskiego danego pod niebem, przez które ludzie mogą być zbawieni, 338 z wyjątkiem imienia Bożego, którym jest Jezus Chrystus, Syn Boży, któremu podlegają także demony, złe duchy i wszelkie siły odstępcze, przez wzywanie imienia Jezusa Chrystusa, ukrzyżowanego pod Poncjuszem Piłatem. 339 97 . Jest On oddzielony i wycofany spośród ludzi, a (jednak) istnieje oddzielenie i podział pomiędzy ludzkością; i gdziekolwiek ktokolwiek z wierzących w Niego będzie Go wzywał i wzywał oraz pełnił Jego wolę, On jest blisko i obecny, spełniając prośby tych, którzy wzywają Go o czystym sercu. Otrzymując zbawienie, nieustannie dziękujemy Bogu, który przez swą wielką, nieprzeniknioną i niezgłębioną mądrość nas wybawił i głosił zbawienie z nieba, czyli widzialne przyjście naszego Pana, to znaczy Jego ludzkie życie, którego sami nie mogliśmy osiągnąć, gdyż to, co niemożliwe u ludzi, jest możliwe u Boga. 341 Dlatego też Jeremiasz mówi o niej (tj. o mądrości): 342 Kto wstąpił do nieba, wziął ją i sprowadził z obłoków? Kto przeprawił się przez morze, znalazł ją i przyniesie jej wybrane złoto? Nie ma nikogo, kto odnalazłby jej drogę, ani nie rozumie jej ścieżki. Ale ten, który wie wszystko, zna ją swoim rozumem. Ten, który ziemię przygotowuje na wieki, napełnił ją czworonożnymi zwierzętami. 343: ten, który wysyła światło i idzie; zawołał je, a ono z bojaźnią było mu posłuszne. Gwiazdy zaświeciły w swoich zegarkach i weseliły się. Przywołał ich i powiedzieli: „Oto jesteśmy”. świeciły weselem Temu, który je stworzył. To jest nasz Bóg; nikt inny nie będzie z nim policzony. Odkrył każdą drogę dzięki wiedzy i dał ją swojemu słudze Jakubowi i Izraelowi, który jest przez niego umiłowany. Potem pojawił się na ziemi i rozmawiał z ludźmi. To jest księga przykazań Bożych i prawa, które trwa na wieki. Wszyscy, którzy się go trzymają, są powołani do życia; ci zaś, którzy go opuszczą, umrą. Jakub i Izrael ma na myśli Syna Bożego, który otrzymał od Ojca władzę nad naszym życiem, a otrzymawszy ją, sprowadził ją na nas, którzy byliśmy daleko od Niego, gdy ukazał się na ziemi i obcował z ludźmi, mieszając i mieszając 344 Ducha Boga Ojca ze stworzeniem stworzonym przez Boga, 345 aby człowiek był na obraz i podobieństwo Boże 346 . 98 . To jest, kochani, głoszenie prawdy i taki jest sposób naszego odkupienia, i taki jest sposób życia, który głosili prorocy, i Chrystus ustanowił, i apostołowie wybawili, i Kościół na całym świecie przekazuje swoim dzieciom 347 . Tego powinniśmy przestrzegać z całą pewnością, mając zdrową wolę i podobając się Bogu, mając dobre uczynki i prawą wolę. 99 . Aby nikt nie wyobrażał sobie Boga Ojca jako innego niż nasz Stwórca, jak wyobrażają sobie heretycy; (bo) gardzą Bogiem, który jest, a bogami czynią to, czego nie ma; i kształtują własnego Ojca ponad naszego Stwórcę i wyobrażają sobie, że odkryli dla siebie coś większego niż prawda. Wszyscy oni są bowiem bezbożni i bluźnierczy przeciwko swojemu Stwórcy i Ojcu, jak wykazaliśmy w fałszywie zwanym „Ujawnieniu i obaleniu wiedzy”. Inni znowu odrzucają przyjście Syna Bożego i objawienie Jego wcielenia, które przekazali apostołowie i z góry ogłosili prorocy, nawet takie, jakie powinno być podsumowaniem ludzkości, jak wam w skrócie pokazaliśmy: i tacy też są zaliczani do tych, którym brakuje wiary. Inni zaś nie otrzymują darów Ducha Świętego i odrzucają od siebie łaskę proroczą 348, nawodnioną, dzięki której człowiek wydaje owoc życia Bogu: i o nich mówi Izajasz: Będą bowiem, mówi, jak dąb pozbawiony liści i jak ogród, w którym nie ma wody. 349 I tacy w niczym nie służą Bogu, bo nie mogą wydać żadnego owocu. 100 . Zatem w odniesieniu do trzech punktów 350 naszych błędów w pieczęci znacznie odeszło od prawdy. Albowiem albo odrzucają Ojca, albo nie przyjmują Syna i mówią przeciwko dyspensacji Jego wcielenia; albo nie przyjmują Ducha, to znaczy odrzucają proroctwa. I wszystkich takich musimy się wystrzegać i unikać ich dróg, jeśli naprawdę pragniemy podobać się Bogu i osiągnąć odkupienie, które jest od Niego. Ta część otwierająca przypomina wprowadzenie do każdej z pięciu ksiąg Przeciw herezjom: w pierwszej z nich, z której zachowano grekę, mamy podobieństwa do użytego tutaj języka: καθὼς δύναμις ἡμῖν i ἐπὶ πολὺ καρποφορήσεις τὰ δἰ ὀλίγων ὑφ᾽ ἡμῶν εἰρημένα. «Aby ukazać głoszenie.» Odpowiada to brzmieniu tytułu: ἐπίδειξις, ostensio, czyli «demonstracja» przepowiadania apostolskiego. Oświetlony. „bardziej istotna pamiątka”. Por. IV. preferowane 3: „Homo est autem temperatio animæ et carnis:” V, vi. 1, VIII. 1, IX. 1. Por. ja, tj. 20: ἕν ἕκαστον δὲ τῶν εὶρημένων τῇ ἰδίᾳ _αξει, καὶ προσαρμόσας τῷ τῆς ἀληθείας σωματίῳ. Lub „duch”. Ormiańskie słowo oznaczające „ducha” (πνεῦμα) jest czasami używane także w odniesieniu do „duszy” (ψυχή): kontekst pokazuje, że zostało ono tutaj użyte. Oświetlony. «Ja jestem Istniejący, jak w LXX Ἐγώ εἰμι ὁ ὥν W III, VI.2 słowa są cytowane jako wypowiedziane przez Ojca. Tutaj, jak zwykle, następuje LXX (λοιμῶν) Por. I, I. 20: ὁ τὸν κανόνα τῆς ἀληθείας ἀκλινῆ ἐν ἑαυτῷ κατέχωη, ὃν διὰ τοῦ βαπτίσματος εἴληφε. Ramię. przejęło greckie słowo kanw&n. Ten fragment jest niejasny i nie mam pewności co do tego, jak go zinterpretowałem. Tłumacz ormiański prawdopodobnie błędnie zrozumiał konstrukcję języka greckiego: wszystkie jego czasowniki występują w bezokoliczniku, co sugeruje, że Ireneusz zapisuje to, czego uczy wiara. Słowa „uczynił Boga” reprezentują qeopoiei=sqai. Słowo to, jeśli nie można go odnaleźć w innym miejscu u Ireneusza, można znaleźć u innych wczesnych pisarzy: np. G. Hipolit, Filos. X. 34: γέγονας γὰρ θεός . . . ἐθεοποιήθης ἀθάνατος γεννηθείς· οὐ γὰρ πτωχεύει θεὸς καὶ σὲ θεὸν ποιήσας εἰς δόξαν αὺτοῦ. Jest to częste u Atanazego; mi. G. De Incarn. 54: αὐτὸς γὰρ ἐνηνθρώπησεν, ἵνα ἡμεῖς θεοποιηθῶμεν. U Ireneusza myśl ta znajduje wyraz w różnych formach: por. IV, LXIII. 3: «quoniam non ab initio dii facti sumus, sed primo quidem homines, tunc demum dii:» także III, VI. ja. Jest to wspomnienie kontrowersji z heretykami, którzy zaprzeczali, że Dobry Bóg Nowego Testamentu był Bogiem Stwórcą Starego Testamentu: patrz IV, XXXIV. 2: «non enim aliena sed sua tradidit ei» (o Ojcu powierzającym wszystko Synowi); V, II. I: „vani autem qui in aliena dicunt Dominum venisse, velut aliena concupiscentem” (gdzie Arm. pozwala nam poprawić łacinę, która ma „Deum”). W IV, XXXIV. 2 cytuje jako „Pismo” Pasterza Hermasa, Mand. I: Πρῶτον πάντων πίστευσον ὅτι εἷς ἐστὶν ὁ θεός, ὁ τὰ πάντα κτίσας καὶ καταρτίσας, καὶ ποιήσας ἐκ τοῦ μὴ ὄντος εἰς τὸ εἶναι τὰ πάντα, καὶ πάντα χωρῶν, μόνος δὲ ἀχώρητος ὤν. Por. także I, XV. 1. Lub «wykazano»: zob. V, XVIII. 1: «Et sic unus Deus Pater ostenditur (= δείκνυται).» Bóg jest λογικός, zatem poprzez λόγος stworzył świat. Grę słów podaje język ormiański, ale nie można jej oddać w tłumaczeniu na język angielski. «Daje ciało:» najwyraźniej reprezentujące σωματοποιεῖ =: por. I. I. 9, Demiurga Walentego: ἐξ ἀσωμάτων σωμαποποιἠσαντα. III, XXXVIII. 2: „Verbo suo confirmans et Sapientia compingens omnia”; IV, XXXII. 2: „qui omnia Verbo fecit et Sapientia adornavit”; 4: „qui Verbo et Sapientia fecit et adaptavit omnia”. Informacje na temat całej tej sekcji można znaleźć w artykule Wprowadzenie. s. 44 i nast. V, XVIII. i: „Super omnia quidem Pater, et ipse est caput Christi; per omnia autem Verbum, et ipse est caput ecclesiæ; in omnibus autem nobis Spiritus, et ipse est aqua viva quam præstat Dominus” itd. Por. Hippol. C. Noet. 14: ὁ ὢν πατὴρ ἐπὶ πάντων, ὁ δὲ υἱὸς διὰ πάντων, τὸ δὲ ἅγιον πνεῦμα ἐν πᾶσιν. Oświetlony. «głowa:» zob. cc. 7, 100. Jest to w pełni rozwinięte w IV, poz. 1–6: prorocy byli „członkami Chrystusa”, zatem każdy, zgodnie z „członkiem”, którym był, oznajmił swoją część proroctwa, wszyscy razem ogłaszając całość. To samo podwójne tłumaczenie ἀνακεφαλαιώσασθαι (Efez. i. 10) znajduje się w Ramię. wersja V, I. 2. IV, XI. 4: «visibilem et palpabilem;» por. IV, XIII. 1, gdzie ramię. pokazuje, że łacińskie „passibilis” należy poprawić na „palpabilis”. Relację z późnej żydowskiej nauki o Siedmiu Niebiosach można znaleźć w cennej książce pana H. St. Johna Thackeraya St Paul and Contemporary Jewish Thought, s. 172–179, gdzie znajdują się trzy równoległe tabele ich opisów. Wzmianki o nich w chrześcijańskiej literaturze apokryficznej znajdują się w Księdze Tajemnic Henocha (od słowiańskiej) doktora Karola, s. XLIV-XLVII. Hipolit w swoim Komentarzu do Daniela (red. Achelis, s. 96), nawiązując do εὐλογεῖτε w Benedykcie, mówi: τοὺς ἑπτὰ οὐρανοὺς . . . προσκαλούμενοι. Klemens Aleksandryjski (Strom, IV. 25) mówi: εἵτε ἑπτὰ οὐρανοί, οὕς τινες ἀριθμοῦσιν κατ᾽ ἐπανάβασιν, Orygenes (ok. Cels, VI. 21) również wspomina o Siedmiu Niebiosach, ale nie podając dokładnej liczby. Ireneusz w I, tj. 9 odnosi się do nauczania Walentyniana, które utożsamiało Siedem Niebios z aniołami o różnym stopniu mocy. W naszym fragmencie w dziwny sposób łączy Siedem Niebios z Siedmioma Darami Ducha. W jego opisie zauważamy dwie osobliwości. Po pierwsze, licząc od góry do dołu, najwyższe uważa za Pierwsze Niebo; po drugie, że jego Siódmym, czyli najniższym, jest firmament. Zło jest całkowicie wykluczone z tych niebios: tak też jest podczas Wniebowstąpienia Izajasza (o czym zob. Wstęp, s. 41), gdzie jednak można je znaleźć na firmamencie, który nie jest zaliczany do niebios. Wiara w Siedmiu Niebios wkrótce została zdyskredytowana; i ciekawe jest znalezienie jego pozostałości, najwyraźniej spowodowanej wpływami irlandzkimi, w przywoływaniu septem caelos w księdze modlitw z VII lub VIII wieku (Brit. Mus. Reg. 2. A. XX, f. 47 v.). Porównaj powód oddawania czci w Cerkwi podany przez Justyna Męczennika (Dial. 22): οὐχ ὡς ἐνδεὴς ὤν . . . ἀλλ᾽ ὅπως κἂν κατὰ τοῦτο πρυσέχοντες αὐτῷ μὴ εἰδωλολατρῆτε.. Być może należałoby poprawić tekst tak, aby dał „operację” (ἐνέργεια). Lub «posługa» (= ... w wersji Arm. I Kor. XII. 5). Pominięte przez przeoczenie: zob. C. 59 i III, x. 1, XVIII. 2, gdzie słowa są podane prawidłowo. Niebiosa są wyliczone z góry, aby odpowiadały słowom proroka i stawiały na pierwszym miejscu Mądrość, a bojaźń Bożą na ostatnim miejscu. UWAGA DODATKOWA (s. 151 tekstu drukowanego): Na s. 78, przyp. 5. Porównaj fragment przypisywany Victorinusowi z Pettau, wydrukowany przez Routha, Rella. III, 458: «Summum ergo coelum sapientiae» itd. Powszechnym źródłem mogą być «Starsi» lub Papiasz. V, XX. 2: „ecclesia… ἑπτάμυχος lucerna”. IV, XXV. 3: „Quoniam facies omnia iuxta typum eorum quæ vidisti in monte:” LXX, τὸν δεδειγμένον σοι: różnica może wynikać ze wspomnienia Dziejów VII. 44 ὃν ἐωράκει. O uwielbieniu Ojca przez Syna i Ducha Świętego zob. Wstęp. P. 39. Znaczenie jest niepewne: słowo to oznacza „codzienny, ciągły, wieczny”; ale jest również używany jako przysłówek. W tłumaczeniach niemieckich używa się go w znaczeniu „wiecznym” (sein ewiger Sohn). Renderuje dia_ panto_j w Lev. XXIV. 2; i to mógł być oryginalny grecki w tym fragmencie. Ale nawet wtedy nie jest jasne, czy należy to rozumieć jako „Kto jest Jego Synem”, czy też „jest uwielbiony” ---- Dla Wiecznego Synostwa możemy porównać III, XIX. I: «existens semper apud Patrem» i IV, XXXIV. 3: « semper cum Patre erat.» Orygenes w swoim Komentarzu do Rzymian (III, § 8) interpretuje dwóch Cherubinów nad przebłagalnią jako Syna i Ducha Świętego. W De Principiis (I, Hi. 4, IV, III. 26) podaje tę samą interpretację dwóch Serafinów z Izaj. VI. 3, mówiąc, że otrzymał go od swojego nauczyciela hebrajskiego: dodaje, że to samo dotyczy dwóch żywych stworzeń Haba. III. 2 (LXX). Filon (Wit. Mos. III. 8) zinterpretował dwóch Cherubinów jako τὰς πρεσβυτάτας καὶ ἀνωτάτω δύο τοῦ ὄντος δυνάμεις, τὴν τε ποιητικὴν καὶ βασιλικήν: pierwsze ὀνομάζεαι θεός, drugie κύριος. To prawdopodobnie utorowało drogę interpretacji Oryna. W innym miejscu Ireneusz stale mówi o Synu i Duchu jako o rękach Boga: zob. Wstęp. str. 51. Odpowiednik plazmy lub plazmatio. Tak więc oba tłumaczenia niemieckie: ale przenoszą słowa, aby powiązać je z «tym wielkim, stworzonym światem». Wydaje się, że pragniemy „mieć wszystko na własność”, jeśli te słowa mogą udźwignąć takie znaczenie. Na temat tej funkcji aniołów zob. Papiasz, jak cytuje Andreas w Apokali. c. 34, serm. 12: Ἐνίοις δὲ αὐτῶν (δηλαδὴ τῶν πάλαι θείων ἀγγέλων) καὶ τῆς περὶ τὴν γῆν διακοσμήσεως ἔδωκεν ἄρχειν, καὶ καλῶς ἄρχειν παρηγγύησε. IV. lxii. 1: νήπιος γὰρ ἦν. Nie jest tu całkiem wyraźnie powiedziane, że Raj znajdował się w regionie poza tym światem, ale początkowe słowa ok. 17 zdaje się potwierdzać ten pogląd. Jednakże pogląd Ireneusza jest jasno przedstawiony w V, w. 1: Παῦ οὖν ἐτέθη ὁ πρῶτος ἄνθρωπος; ἐν τῷ παραδείσῳ δηλονότι, καθὼς γέγραπται (Rdz. II. 8) . . . καὶ ἐκεῖθεν ἐξεβλήθη εἰς τάνδε τὸν κόσμον παρακούσας.. Dalej nazywa to rajem, do którego został porwany św. Paweł ( 2 Kor. XII. 4). Co więcej, utożsamia je z miejscem spoczynku sprawiedliwych ludzi, takich jak Enoch i Eliasz. Tak więc w Apokalipsie Piotra sprawiedliwi mieszkają w μεγιστον χῶρον ἐκτὸς τούτου τοῦ κόσμου. Ireneusz milczy na temat tego, czy raj znajduje się w trzecim niebie. Ale słowiańskie tajemnice Henocha, o których mowa powyżej, umieszczają je tam. W krótszej i pozornie bardziej oryginalnej wersji czytamy, co następuje (ok. 8): „I zabrali mnie stamtąd ludzie, i przenieśli mnie do trzeciego nieba, i umieścili pośrodku ogrodu; miejsce, jakiego nigdy nie widziano ze względu na dobroć jego wyglądu. I każde drzewo jest piękne i każdy owoc dojrzały; wszelkiego rodzaju smaczne potrawy, które mają zapach wszelkiego rodzaju. I (są) cztery rzeki płynące miękkim biegiem; i wszelkie dobro, które rośnie na żywność” itd. Walentynianie według Ireneusza (I, I. 9) umieścili Raj ὑπὲρ τρίτον οὐρανόν. komp. Anafora w Liturgii św. Bazylego (Swainson, s. 80): ἐξώρισας αὐτόν ἐν τῇ δικαιοκρισίᾳ σοῦ, ὁ θεός, ἐκ τοῦ παραδείσου εἰς τόνδε τὸν κόσμον.. Jak LXX, ᾠκοδόμησεν . . . εἰς γυναῖκα. IV, LXVI. 2; ἔκτοτε γὰρ ἀποστάτης ὁ ἀγγελος οὗτος καὶ ἐχθρός. ἀφ᾽ ὅτε ἐζήλωσε τὸ πλάσμα τοῦ θεοῦ: V, XXIV. 4: „Invidens homini, apostata a divina factus est lege: invidia enim aliena est a Deo”. Por. Mądry. II. 24: φθόνῳ δὲ διαβόλου θάνατος εἰσῆλθεν εἰς τὸν κόσμον. V, XXI. 2: «Satana enim verbum Hebraicum apostatam znaczące-cat.» Por. Tylko. Targowisko. Cyferblat. 103. Por. Gen. iii. 24: κατῴκισεν αὐτὸν ἀπέναντι τοῦ παραδείσου τῆς τρυφῆς. Być może „droga” pochodzi od „drogi drzewa życia” w tym samym wersecie. To jest z Księgi Henocha, do której Ireneusz odnosi się także w IV, XXVII. 2. Henoch VII. 1: καὶ ἐδίδαξαν αὐτὰς φαρμακείας καὶ ἐπαοιδὰς καὶ ῥιζοτυμίας, καὶ τὰς βυτάνας ἐδήλωσαν αὐταῖς: viii. 1: ψέλια καὶ κόσμους καὶ στίβεις καὶ τὸ καλλιβλέφαρον καὶ παντοίους λίθους ἐκλεκτοὺς καὶ τὰ βαφικά. Tertulian posługuje się tym samym fragmentem: De kultu fem. I. 2, tj. 10 (ut. Enoch). Ormiański odpowiada greckiemu ὁ νεώτερος (Rdz. IX. 24). Ponieważ było trzech synów Noego, porównanie powoduje trudności. Orygenes przyjął to jako stopień najwyższy, gdyż w późniejszej grece (podobnie jak w języku francuskim) porównanie z przedimkiem jest używane jako stopień najwyższy. Następnie argumentował, że ponieważ Cham nie był najmłodszym synem Noego, słowo „syn” zostało użyte w odniesieniu do wnuka i że „Noe wiedział, co mu zrobił jego wnuk (Kanaan)”: stąd klątwa spada na Kanaana. Było to zgodne z tradycją przekazaną mu przez jego nauczyciela języka hebrajskiego (Comm. in Gen. IX. 18; Lomm. VIII, s. 65). Kłopot wynikał z faktu, że „przekleństwo Chama” nie zostało rzucone na Chama, ale na jego syna Kanaana. Justin Martyr (Dial. 139) podaje, że Noe przeklął syna swego syna; «Albowiem duch proroczy nie przekląłby jego syna, który wraz z innymi synami został pobłogosławiony przez Boga.» Ireneusz bez trudu mówi o „przekleństwie Chama”. Jest oczywiste, że posiadał tekst LXX, który mu to umożliwiał. Hebrajski Gen. IX. 25 mówi nam: „Przeklęty Kanaan; sługą sług będzie dla swoich braci”. LXX ma: Ἐπικατάρατος Χανάαν · παῖς οἰκέτης ἔσται τοῖς ἀδελφοῖς αὐτοῦ. Ale w niektórych MSS (E i niektóre kursywy) czyta się Χάμ zamiast Χανάαν. Kiedy παῖς łączono z poprzedzającym słowem, Χὰμ παῖς niewątpliwie miało oznaczać „dziecko Chama”, czyli Kanaana, można je jednak rozumieć jako „dziecko Ham”. Zatem tłumacz ormiański nie podaje tu dopełniacza od Chama, lecz mianownik i wydaje się, że słusznie interpretuje znaczenie Ireneusza. Wydaje się, że Ireneusz czerpał z Dziejów Apostolskich II. 9–11, aby rozszerzyć swoją listę. LXX czyta Kanaan, ale jedna kursywa oznacza Ham. Tutaj znowu LXX czyta Kanaan, chociaż E i inne MSS. mieć szynkę. Ramię. tutaj jest «będzie błogosławił», bo «będzie mieszkał»; ale to pomyłka, jak widać poniżej. „Powołanie pogan” lub, jak to mamy również tutaj, „powołanie spośród pogan” powtarza się w kan. 28, 41 bis, 42, 89, 91. Odnotowałem to w ormiańskiej wersji IV, XXXIV. 12, gdzie jednak znajdujemy w języku greckim ἡ ἐξ ἐθνῶν ἐκκλησία i po łacinie… Nie przypominam sobie, żebym spotkał się z tym gdzie indziej w pismach Ireneusza ani u żadnego wcześniejszego pisarza. We fragmentach Hipolita na Gen. xlix (red. Achelis, s. 59 i nast.) ἡ ἐξ ἐθνῶν κλῆσις występuje kilkakrotnie, a nie raz ἐκκλησία występuje w formie różnorodnej lektury. Nie ma go jednak w odpowiednich komentarzach w Błogosławieństwach Jakuba (Texte u. Unters. xxxviii. 1). Ze wszystkimi powyższymi por. Tylko. M. Wybierz. 139. Gen. IX. ja ff. 2 Te ostatnie słowa tak cytujemy w V, XIV. 1. LXX kontynuuje: ὅτι ἐν εἰκόνι θεοῦ ἐποίησα τὸν ἄνθρωπον. To Ireneusz parafrazuje; por. C. II: «bo (jak) obraz Boga został stworzony przez człowieka i osadzony na ziemi.» To, że „obrazem Boga jest Syn” może być wspomnieniem Kol. I. 15. V, XVI. 1: τκὴνεἰόνα ἔδειξεν ἀληθῶς, αὐπός τοῦτο γενόμενος ὅπερ ἦν ἡ εἰκὼν αὐτοῦ: gdzie zobaczyć kontekst. Oświetlony. «znaleziono» (= εὑρέθη). Wyjaśnia to powyższy komentarz (ok. 21) na temat błogosławieństwa Sema, który nie mówił: „Niech będzie błogosławiony Sem”, ale „Niech będzie błogosławiony Pan, Bóg Sema”; co oznacza, że ​​Bóg „powinien być dla Sema szczególnym przedmiotem kultu”. Generał XII. (1 Dzieje VII.3). Hebr. i LXX: „siedemdziesiąt pięć”. Gen. XV. 6; Rzym. IV. 3. Ramię. ma „nieobrzezanie” za „prawość” przez przeoczenie. Tę samą interpretację Paschy, jakby z πάσχειν, znajdziemy w IV, XX. I: «cujus et diem passionis non ignoravit, sed figuratim praenuntiavit eum, Pascha nominans.» „Palec Boży” (ŁUK. XI. 20) pojawia się jako „Duch Boży” u Mat. XII. 28 . Por. Stodoła. XIV. 3; i Clem. Hom. XI. 22, XVI. 12, cytowany we Wstępie. P. 53 rz. 1. Liczba XIII. 16 καὶ ἐπωνόμασεν Μωυσῆς τὸν Αὑσὴ υἱὸν Ναυὴ Ἰησοῦν Justyn Męczennik (Dial. 75:113) ma wiele do powiedzenia w sprawie tej zmiany nazwy. Por. Stodoła. XII. 8 f. Prawdopodobnie oznacza to ὃ ἐγένετο. Porównaj krótkie zdania: „i tak się stało” (ok. 67) oraz „jak rzeczywiście się stało” (ok. 72); III, VI. 4: «quod et erat.» Można je jednak oddać w połączeniu z imieniem „które zostało (im dane)”: tak przyjmują to niemieckie tłumaczenia. Por. fragment grecki przypisywany Ireneuszowi, Harvey II, s. 487, gdzie mamy ἀνακεφαλαιούμενος: obecnie jednak okazuje się, że ten fragment pochodzi z Hipolita O błogosławieństwach Mojżesza (Texte u. Unters. N. F. XI, la, s. 49). Por. także IV, II. 1: «Moyses igitur recapitulationem universae legis... in Deuteronomio faciens.» Lub „to obecne Jeruzalem”: być może reprezentuje τὴν νῦν Ἰερουσαλήμ (Gal. IV. 25). Dla tego podwójnego renderowania patrz powyżej c. 6. III, XX. 1: „Quemadmodum autem adunari possemus incorruptelæ et immortalitati, nisi prius incorruptela et immortalitas facta fuisset id quod et nos?” Por. III, XIX. 6: καὶ εἰ μἡ συνηνώθη ὁ ἄνθρωπος τῷ θεῷ, οὐκ ἂν ἠδυνήθη μετασχεῖν τῆς ἀφθαρσίας. Por. 2Tym. I. 10: φωτίσαντος ζωὴν καὶ ἀφθαρσίαν διὰ τοῦ εὐαγγελίου. V, tj. 2: τὴν ἀρχαίαν πλάσιντοῦ Ἀδάμ εἰς ἑαυτὸν ἀνεκεφαλαιώσατο III, XIX. 5: „erat enim homo pro patribus certans:” V, XXI. 1: „Omnia ergo recapitulans, recapitulatus est et adversus inimicum nostrum hellum, provocans et elidens eum qui in initio in Adam captivos duxerat nos” (arm. wersja tego fragmentu sugeruje prawdziwą interpunkcję). Z komp. „pro patribus”. Stodoła. W. 7: ἵνα καὶ τοῖς πατράσιν τὴν ἐπαγγελίαν ἀποδῷ. Użyto tu prawie tych samych słów, co w III, XXX. I.: „Et quemadmodum protoplastus ille Adam de rudi terra et de adhuc virgine–nondum enim pluerat Deus, et homo non erat operatus terram–habuit substantiam et Plamatus est manu Dei, id est, Verbo Dei–omnia enim per ipsum facta sunt–et sumpsit Dominus limum a terra et plazmavit hominem: ita recapitulans in se Adam ipse Verbum istnieje ex Maria, quæ adhuc erat virgo, recte accipiebat Generationem Adæ recapitulationis.”Por. III, XIX. 6: także Komentarz Efraima do Diatessaron (Moesinger, s. 21): „In Virginis conceptione disce quod qui sine conjugio Adamum ex virginea terra protulit, is etiam Adamum secundum in utero virginis formaverit”. Por. także Tertulian, De carne Christi, 17; Firmicus Maternus, De errore prof. religia, 25. III, XXXI. 1: τὴν αὐτὴν ἐκείνῳ τῆς γεννήσεως ἔχειν ὁμοιότητα. V, ii. 1: „restaurans suo Plasmati quod dictum est in principio, factum esse hominem secundum Imaginem et similitudinem Dei:” i poniżej, c. 97. Tę samą paralelę przedstawiono w III, XXXII. 1 i V, XIX. 1. Znajduje się wcześniej u Justyna Męczennika (Dial. 100), a później u Tertuliana (De carne Chr. 17). Ireneusz lubi wspominać o zagubionej owcy: por. III, XX. 3, XXXII. 2, XXXVII. I; V, XII. 3, XV. 2. V, XIV. 2: „Nunc autem quod fuit qui perierat homo, hoc salutare factum est Verbum... non alteram quandam, sed illam zasadniczy Patris Plasmationem in se recapitulans, exquirens id quod perierat”. III, XXXII. I: „eam quæ est a Maria in Evam recircionem znaczących”; V, XIX. 1: „uti virginis Evæ virgo Maria fieret advocata.” Por. Just. M. Wybierz. 100. V, XVI. 2: „Rozpuszcza enim eam quæ in initio in ligno facta fuerat hominis inobedientiam, obediens factus est usque ad mortens, mortem autem crucis, eam quæ ligno facta fuerat inobedientiam per eam quæ in ligno fuerat obedientiam sanans”. IV, XXXIV. 5: „Nam prorokia est prædicatio futurorum”. V, XVII. 4: V, XVII. 4: Ἐπεὶ γὰρ διὰ ξύλου ἀπεβάλομεν αὐτόν (sc. τὸν λόγον Κυρίου), διὰ ξὐλου πάλιν φανερὸς τοῖς πᾶσιν ἐγένετο, ἐπιδεικνύων τὸ ὕψος καὶ μῆκος καῖ πλάτος ἐν ἑαυτῷ·καὶ, ὡς ἔφη τις τῶν προβεβηκότων πρεσβυτέρων, διὰ τῆς ἐκτάσεως τῶν χειρῶν τοὺς δὐο λαοὺς εἰς ἓνα θεὸν συνάγων. Grecki, zachowany w Catenie, został tutaj poprawiony z wersji łacińskiej i ormiańskiej, z których obie pomijają καὶ βάθος. V, XVIII. 2: „in hoc mundo Existens, et secundum invisibilitatem continet quæ facta sunt omnia, et in universa warunkowe infixus (arm. „i na całym tym świecie ukrzyżowany”), quoniam Verbum Dei gubernans et disponens omnia”. Myśl zaczerpnięta od Justyna (Ap. 1. 60), który przypisuje Platonowi słowa: Ἐχίασεν αὐτὸν ἐν τῷ παντί (por. Timæus 36 p.n.e.). Patrz wyżej, Wstęp. P. 29. Justyn mówi, że Platon źle zrozumiał historię Miedzianego Węża, μηδὲ νοήσας τύπον εἶναι σταυροῦ, ἀλλὰ χίασμα γοήσας, τὴν μετὰ τὸν πρῶτον θεὸν δύναμιν κεχίασθαι ἐν τῷ παντὶ εἶπε. IV, x. 1: ὅτι ποιήσει τὸ σπέρμα ὡσ τὰ ἄστρα τοῦ οὐρανοῦ. τουτέστι τὸ ὑπὸ Παύλου εἰρημέναν· Ὡς φωστῆρει ἐν κόσμῳ: Por. IV, XIII. 1. Fil. II. 15 . Gen. xv. 6; por. Rzym. IV. 3. Gal.III. II ; Rzym. IV. 13. I Tym. I. 9. III, XXVI. 1: ἐκ καρποῦ τῆς κυιλίας αὐτοῦ αἰώνιον ἀναστήσειν βασιλέα: III, XI. 4, XVII. Ja, XXIX. I. We wszystkich tych miejscach użyte jest wyrażenie «wieczny król» w związku z tą konkretną obietnicą. Wyrażenie to występuje także w III, XX. 2 i poniżej w cc. 56, 66, 95. Justyn używa go kilkakrotnie (Dial. 34,36, 118, 135), ale nie w tym kontekście. Tutaj i powyżej użyłem słowa „ciało”, jak w A. V. dla określenia koili/a: ale ten dziwny argument jest w ten sposób nieco niejasny. Słowa, które bezpośrednio następują w tekście ormiańskim, można łatwiej przełożyć na język łaciński: „de fructu ventris tui, quod est proprium feminae praegnantis: non de fructu lumborum, nec de fructu renum, quod est proprium viri generantis: ut declararet” itd. Prawie te same słowa znajdują się w III, XXVI. Ja: zob. także III, IX. 2: «ex fructu ventris David, id est, ex David virgine.» Argumentu tego używa Tertulian, adw. Marcjon, III, 20. To samo słowo odpowiada „artifexowi” w ramieniu. wersja V, XV. 2, XXIV. 4: zob. III, XI. II: ὁ τῶν ἁπάντων τεχνίτης Λόγος. Por. C. 39: Stodoła. V. 6: ἵνα καταργήσῃ τὸν θάνατον καὶ τὴν ἐκ νεκρῶν ἀνάστασιν δείξῃ: i Hipolit, Tradycja apostolska, w Modlitwie eucharystycznej: «ut resurrectionem manifestt»; i Filos. X. 33 (Connolly, Texts and Studies, VIII, 4. 166). V, XIX. 2: „Alii autem manifest adventum Domini contemnunt, incarnationem ejus non odbiorców”. IV, XXXIV. 2: „homo justus”: cały kontekst jest równoległy do ​​naszego fragmentu: por. także III, XVII., 6. Kol. I. 18. IV, XXXIV. 2, lxiii. 2. Iza. IX. 6. Por. cc. 54 f. Ramię. wydaje się być tłumaczeniem ἐκ θεοῦ σκαρεὶς διὰ πνεύματος ἀγίου. Por. III, XVII. 6: „unitus et consparsus suo plazmati secundum placitum Patris, et caro factus”. Zobacz wprowadzenie. P. 65. Por. C. 97 (gdzie jednak mowa o Wcieleniu) i podane tam odniesienia. Lub «cielesny»: zob. ja, II. I: καὶ τὴν ἔγερσιν ἐκ νεκρῶν καὶ τὴν ἔνσαρκον εἰς τοὺς οὐρανοὺς ἀνάληψιν. Ramię. to dosłowne tłumaczenie słowa οὕτως ἔχειν, jak w Arm. wersja IV, Xi. 2 („sic se habere”). Por. C. 21. Ramię. jest niejasny, być może uszkodzony. Por. Tylko. M. Ap. 1. 32: Μωυσῆς . . . πρῶτος τῶν προφητῶν γενόμενος. Oświetlony. «język ormiański». Tekst hebrajski został zniekształcony w przekazie, ale jest oczywiste, że Ireneusz zinterpretował pierwsze dwa słowa („Na początku stworzony”) jako „Na początku Syn”. Św. Hilarego, na Ps. II. § 2 mówi, że bresith ma trzy znaczenia: „in principio in capite, in filio”; woli jednak pierwszą jako interpretację podaną przez LXX. Zobacz notatkę uczonego Dom Coustanta, benedyktyńskiego redaktora św. Hilarego. Zobacz także notatki doktora Harnacka w Texte u. Unters., I, l.117ff. i XXXI, I. 60. W Clem. Aleks. wyd. Prorok. 4 znajdujemy jako komentarz do gen. I. I, ὅτι ἀρχὴ ὁ υἱός. Ps. cx. 3, LXXII. 17. Ten złożony cytat z Psalmów, przypisywany tutaj Jeremiaszowi, zob. Wstęp. P. 19 nast. Cytat ten można znaleźć także we wstępie. P. 22 f. Jest to prawdopodobnie odniesienie do Przyp. VIII. 22: ὁ κύριος ἔκτισέ με ἀιχὴν τῶν ὁδῶν αὐτοῦ. Justyn (Dial. 88) cytuje Głos podczas chrztu w formie: „Ty jesteś moim Synem, dzisiaj cię zrodziłem” (Ps. II.7 i Łk. III.22 w Codex Bezae, itd.). Następnie mówi: τότε γένεσιν αὐτοῦ λέγων γίνεσθαι τοῖς ἀνθρώποις, ἐξ ὅτου ἡ γνῶσις αὐτοῦ ἔμελλε γίνεσθαι. III, VI. 1: „Filium enim hicsignificat, qui et Abrahæ collocutus sit, a Patre accepisse potestatem judicandi Sodomitas propter iniquitatem eorum”. O długu Ireneusza wobec Justyna w tym i następnym rozdziale zob. Wstęp, s. 12. Ramię. tekst został „z nieba do nieba” przez przeoczenie. O tym, że Drabina Jakuba oznaczała Krzyż, powiedział Justyn (Dial. 86). Dzieje VII. 49 (Izaj. LXVI. I). Iza. XL. 12. – IV, XXXIII. i: „Audistis mensos esse cælos in palma . . . qui rozumiem terram pugillo.” IV, XXIV. 3: „Malitia parvuli”: zob. c. 95. IV, XLVII. 1: „ecclesiae. . . quam non Moyses quidem famulus Dei, sed Jesus filius Dei in hæreditatem dabit.” V, XVII. 4: διὰ τῆς ἐκτάσεως τῶν χειρῶν (gdzie ani łac., ani Arm. nie obsługują wstawionego θείας): por. c. 79. Bo to ἔκτασις por. Stodoła. XII. 2; Po prostu. M. Wybierz. 91, 112, 131. Por. I Kor. X. 4. Por. Np. XV. 27. I Kor. XIV. 20. Por. Np. XVII. 9 nast. III, VI. i: „Vere igitur cum Pater sit Dominus et Filius vere sit Dominus, zasługa Spiritus Sanctus Domini appellationesignavit eos.” ja, tj. 18: τὸ γὰρ ἐκ θεοῦ γεννηθὲν θεός ἐστιν. Por. Atan. Orat. I. 64: καὶ ἔστιν ὁ θεὸς ἀόρατος καὶ ἀπρόσιτος τοῖς γεννητοῖς. Najwyraźniej czyta ἀδικίαν. Pominięcie słowa „twój Bóg” po „Bogu” może być przeoczeniem. Hebr. I. 8 f. (Ps. XLV. 6f.). III, VI. 1: „Utrosque enim Dei appellationesignavit Spiritus: et eum qui ungitur Filium, et eum qui ungit, id est, Patrem”. III, XIX. 3: „Et unxit quidem Pater, unctus est vero Filius, in Spiritu qui est unctio” itd. Informacje na temat tego rozdziału można znaleźć w Wstępie. P. 60. Jakbym czytał ἐν ἀρχῇ zamiast ἀρχή. Jakby czytał πληρώσει πτώματα i ἐπὶ γῆς πολλῶν, z pewnymi MSS. z LXX. Oto interpretacja tych słów przez Justina: patrz Dial. 33 καὶ ὅτι ταπεινὸς ἔσται πρῶτον ἄνθρωπος, εἶτα ὑψωθήσεται. Czytanie κυρίῳ dla Κύρῳ; por. Stodoła. XII, 11: tak samo wielu późniejszych pisarzy. Temat w całości omawia Justin (Ap. I, 36 i nast.): πότε δὲ ὡς ἀπὸ προσώπου τοῦ δεσπότου πάντων καὶ πατρὸς θεοῦ φθέγγεται, πότε δὲ ὡς ἀπὸ προσώπου τοῦ χριστοῦ. Tutaj cytat odpowiada Dzieje Apostolskie XIII. 47, jak w Just. M. Wybierz. 121. Por. C. 30. Justin mówi (wyb. 62): Ἀλλὰ τοῦτο τὸ τῷ ὄντι ἀπὸ τοῦ τατρὸς προβληθὲν γέννημα πρὸ πάντων τῶν ποιημάτων συνῆν τῷ πατρί, καὶ τούτῳ ὁ πατὴρ προσομιλεῖ. Konstrukcja ramienia. jest niepewne, ale ogólny sens jest jasny. Przyimek „z” zdaje się reprezentować w pierwszej kolejności σύν, w drugiej kolejności πρός. V, tj. 3: „Patris omnium, qui operatus est incarnationem ejus. Komentarze na temat pozostałej części tego rozdziału można znaleźć we wstępie. s. 15 nast. Po słowie «śmierć» Ramię. znowu „w tamtym czasie”. Por. Matt, I. 23. – Tłumacz przeczytał μεθ᾽ ὑμῶν zamiast μεθ᾽ ἔμῶν: w późniejszej wymowie greckiej nie ma rozróżnienia w brzmieniu. A może «krzyk przepowiedni».» Por. c. 71; i Po prostu. M. Ap. I, 47 θαυμαζόντων τὰ γεγενημένα: Dial. 118: τοῦτο θαυμάζων Ἠσαιὰς ἔφη. III, XXVI. 2: „In eo autem quod dixerit: Ipse Dominus dabitsignum, id quod erat inopinatum Generationis ejussignificavit. . . . Sed quoniam inopinata salus hominibus inciperet fieri, Deo adjuvante, inopinatus et partus virginis fiebat” itp. Transpozycja słów „syn” i „dziecko” wydaje się przeoczeniem: zob. jednak Just. M. Ap. I, 35 (παιδίον. . . νεανίσκος]: i zauważ, że cały fragment jest cytowany inaczej w ok. 56 poniżej. Iza. IX. 6. – Tak w IV, poz. 2: zob. III, XX. 2. Tak powyżej, ok. 40. Ale w ok. 56 mamy „Anioła wielkiej rady”, jak w III, XVII. 3: zob. Po prostu. M. Wybierz. 76. V, XV. 4: „Cum quo et loquebatur Pater: Faciamus” itp. por. IV, XXXIV. ja. Por. Stodoła. V, 5. V, tj. 1: „non cum vi… sed secundum suadelam… suadentem, non vim inferentem:” por. IV, liks. 1: Βία θεῷ οὐ πρόσεστιν · ἀγαθὴ δὲ γνώμη πάντοτε συμπάρεστιν αὐτῷ: luks. 1: ἀλλὰ μὴ βιαζομένου. Porównaj odc. ad Diognetum 7: ὡς πείθων, οὐ βιαζόμενος · βία γὰρ οὐ πρόσεστι τῷ θεῷ. Ramię. oferuje podwójne renderowanie zarówno κατορθῶσαι, jak i ἀντιλαεέσθαι. Ramię. wydaje się oznaczać „Zmartwychwstałego”, ale tekst może być uszkodzony. To jest interpretacja Justina w Ap. 1, 35: οὗ ἡ ἀρχὴ ἐπὶ τῶν ὤμων · μηνυτικὸν τῆς δυνάμεως τοῦ σταυροῦ, ῷ προσέθηκε τοὺς ὤμους σταυρωθείς. Por. Tylko. M. Wybierz. 101: Ὄνειδος μὲν γὰρ ἡμῖν τοῖς εἰς αὐτὸν πιστεύουσιν ἀνθρώποις πανταχοῦ ἐστιν. Justin interpretuje ὄνειδος ἀνθρώπων (Ps. XXII. 7). III, XVII. 3: „magni consilii patris nuntius”: zob. uwaga do c. 54. Por. Tylko. M. Ap. 1, 34: Οπου δὲ καὶ τῆς γῆς γεννᾶσθαι ἔμελλεν, κ.τ.λ., cytując Mic. w. 2, który Ireneusz cytuje poniżej, ok. 63. I tak w IV, xx. 2: „cui repositum est”, co odpowiada ᾧ ἀπόκειται, czytaniu, którego Justyn broni w I 120. Por. Tylko. M. Ap. 1, 32: Ἰούδας γὰρ προπάτωρ Ἰουδαίων, ἀφ᾽ οὖ καὶ τὸ Ἰουδαῖοι καλεῖσθαι ἐσχήκασι. Patrz cały rozdział. Wstęp. s. 6 i nast. Tłumaczenie jest niepewne. Por. Justin, ibid.: μεθ᾽ ὅν εὐθὺς δοριάλωτος ὑμῖν ἡ γῆ Ἰουδαίων παρεδόθη. Por. Justin, ibid.: ὧ ἀπόκειται τό βασίλειον. Por. Justin, ibid.: ἡ γὰρ κεκλημενη . . . στολὴ οἱ πιστεύοντες αὐτῷ εἰσιν ἄνθρωποι. A co następuje: ὃν τρόπον γὰρ τὸ τῆς ἀμπέλου αἷμα οὐκ ἄνθρωπος πεποίηκεν ἀλλ᾽ ὁ θεός, κ.τ.λ. i podobny fragment w Dial. 54. Por. Ps. CIV. 15 . Iza. VII. 14. Izaj. XXXV. 10. Izaj. XI. 10. Liczba XXIV. 17 . I tak w III, IX. 2 („dux”). Jedynym innym dowodem na to wydaje się Just. M. Wybierz. 106: (ἡγοὐμενος): LXX, ἄνθρωπος. Por. Protewang. Jacobi (cod. D): ἕως οὗ εἰσῆλθεν . . . καὶ ἔστη ἐπὶ τὴν κεφαλὴν τοῦ παιδίου: Opus Imperf. w Mat. P. 30: „venit et stetit super caput pueri”. Codex Bezæ ma ἐπάνω τοῦ παιδίου i supra pouerum (z wet. łac.). Jakbym czytał ἐλεήσει zamiast ἐλέγξει. Ale w III, x. 1 znajdujemy „arguet gloriosos terrae”. Pomieszanie ἐλέγχειν i ἐλεεῖν można znaleźć w tekście Judy 22 Lit. „z duchem przez usta” – jak w LXX. Pominięcie „położy się”: ale znajduje się to w V, XXXIII. 4 (łac. i ramię.): podobnie jak inne słowa, których brakuje w poniższym tekście. Iza. XI. 1 nast. – Jakbym czytał ἀνάστασις zamiast ἀνάπανσις. Ramię. oznacza „z”, a nie „za pomocą”. Por. Po prostu. M. Wybierz. 86 Μωυσῆς μετὰ ῥάβδου ἐπὶ τὴν τοῦ λαοῦ ἀπολύτρωσιν ἐπέμφθη Rod z korzenia Jessés is tam mówi się, że jest Chrystus. III, x. 1: „Secundum autem quod Deus erat non secundum gloriam judicabat neque secundum loquelam argumentbat”. W V, XXXIII. 4 omawia tę samą kwestię i uznając, że niektórzy podają interpretację symboliczną, skłania się do poszukiwania dosłownego spełnienia. Tutaj także znajduje miejsce dla obu interpretacji. Cytowany tam fragment Papiasza na temat cudownej produktywności okresu tysiącletniego kończy się stwierdzeniem, że zwierzęta będą żyły w pokoju i zgodzie oraz podporządkowane człowiekowi. To wyjaśnia odniesienie do Starszych w naszym tekście. Ramię. tekst wydrukowany podaje „w moim imieniu”; ale przez inny podział liter otrzymujemy «w jednym imieniu». Lub «ciało»; i tak przez cały fragment. Por. Mądry. IX. 15 (R. V.): „Bo zniszczalne ciało przytłacza duszę, a ziemskie ciało (τὸ γεῶδες σκῆνος) ciąży na zatroskanym umyśle”: 2 Kor. w. 1: ἡ ἐπίγειος ἡμῶν εἰκία τοῦ σκήνους: i por. σκήνωμα w 2Pot. ja. 13 f. Na temat użycia σκῆνος w znaczeniu „ciało” w literaturze greckiej zob. Field, Notes on N.T. Tłumaczenie, s. 183; i Stephanus, Thesaurus gr. Ling., ad vocem Ireneusz cytuje proroctwo w formie Matthaana, która znacznie różni się od wersji LXX. Ponadto zgadza się z Codex Bezæ w czytaniu τῆς Ἰουδαίας dla γῆ Ἰούδα i μή dla οὐδαμῶς. Justyn cytuje te słowa dwukrotnie w formie Matthaean, ale ze zwykłymi γῆ Ἰούδα i οὐδαμῶς (Ap. 1, 34, Dial. 78). Ramię. słowo oddaje πάτρις w Mat. XIII. 54, 57. «Moje» za «twoje» (LXX...) przez przeoczenie. Część tekstu cytowana jest w III, IX. 2. Zobacz także powyżej, c. 36. Ps. CXXXII. 10 nast. Ramię. ma „i ich syna na zawsze” i nic więcej. Matt. XXI. 5 (Izaj. LXII. II; Zach. IX. 9). Fragment ten jest cytowany w formie Mateusza i przypisywany Izajaszowi, od którego pochodzą pierwsze słowa. W Ewangelii św. Mateusza przypisuje się go „prorokowi”, choć w niektórych kodeksach dodaje się „Zachariasza”. Justin cytuje to inaczej, Ap. Ja, 35, wybieram. 53. Matt. VIII. 17 (Izaj. LIII. 4). Por. Tylko. M. Wybierz. 114: ἔσθ᾽ ὅτε γὰρ τὸ ἅγιον πνεῦμα . . . λόγους ἐφθέγξατο περὶ τῶν ἐποβαίνειν μελλόντων, φθεγγόμενον αὐτοὺς ὡς τότε γινομένων ἢ καὶ γεγενημένων. Ciekawostką jest to, że w IV. poz. 2, Ireneusz faktycznie podał w tym fragmencie przyszłość. „Ipse infirmitates nostras accipiet et languores portabit”. Ramię. tekst daje stronę bierną („być zrozumianym”); ale niewątpliwie LXX… został odczytany: różnica dotyczy tylko ostatniej litery. Powtórzenie w ramieniu. Słowo oddane tutaj jako „dręczony” sugeruje, że ten sam grecki czasownik krył się za słowami proroka („był dręczony za nasze grzechy”) i psalmisty („I byłem dręczony”). Ale w pierwszym przypadku my i μεμαλάκισται, a czasownik ten nie występuje w LXX Psalmów. Prawdopodobnie jest to odniesienie do Ps. XXXVIII. 8 (9), ἐκακώθην, zajmując ἐν κακώσει i κεκακῶσθαιofIsa. LIII. 4, 7. Argument zob. Tylko. M. Ap. I, 35 ὁ μὲν Δαυεὶδ . . . οὐδὲν ταύτων ἔπαθεν, κ.τ.λ. Ramię. słowo oznaczające „jagnięcinę” w tym miejscu (amaru) wydaje się być słowem zapożyczonym z języka syryjskiego: patrz uwaga w tłumaczeniu doktora Webera. Iza. LIII. 7. Izaj. LIII. 8. IV, IV. 2: „et inenarrabile habet rodzaj.” Por. Tylko. M. Ap. 1, 51: ὁ ταῦτα τάσχων ἀνεκδιήγητον ἔχει τὸ γένος: Dial. 43 i 76. Lam. IV. 20 . – III, XI. 2: „Spiritus enim inquit faciei nostræ Christus Dominus”. Zobacz cały ten fragment. Wstęp. P. 63. Lub „ciało”, jak gdzie indziej. Wydaje się, że słowa te znaczą dosłownie: «Duch staje się jakby cieniem chwały i zakrywa go (lub jego).» To jest powiedziane o św. Piotrze w Dziejach Apostolskich w. 15. To samo o „sprawiedliwych” i „sprawiedliwych” mówi Justyn (Ap. I, 48, Dial. 110). Piłat był prokuratorem Judei przez dziesięć lat (27–37). Klaudiusz został cesarzem dopiero w roku 42 n.e. Poczynione tutaj stwierdzenie jest zatem niezgodne z chronologią historii, ale zgadza się z poglądem wyrażonym w II, XXXIII. 2 i nast., że nasz Pan osiągnął aetatem seniorem, czyli wiek pomiędzy 40 a 50 rokiem życia: pogląd ten w dużej mierze opiera się na Janie VIII. 57: «Nie masz jeszcze pięćdziesięciu lat, a widziałeś Abrahama? » Te słowa zdawały się Ireneuszowi świadczyć o tym, że w chwili ich wypowiedzenia nie mógł mieć mniej niż pięćdziesiąt lat. Zobacz grafikę CH Turnera. «Chronologia» w dyktacie Hastingsa. Biblii. Ormianin jest tutaj niepewny. Por. C. 64 za podobne przeoczenie. Oświetlony. «za drżenie.» Ps. LXXXIX. 39 i nast. „Smite” występuje w liczbie pojedynczej, jak w przypadku dorsza. A z LXX, który jest tutaj przestrzegany. Por. C. 93 i IV, XXIX. 5; «in duodecim profetis Malachias.» Często u Justina. Tę samą interpretację podaje Justyn (Dial. 103). Jest to jedno z proroctw, które według Justyna Żydzi wymazali ze swoich Pism (Dial. 72). Jest ono cytowane kilka razy przez Ireneusza: III, XXII. 1 (od Izajasza); IV, XXXVI. Ja (jak od Jeremiasza, któremu Justyn to przypisał); 1. Ja (tylko aluzja); poz. 3 („alii autem dicentes: Rememoratus... causam reddiderunt propter quam passus est haec omnia”); V, XXXI. I (z odmianami i bez nazwiska autora). Por. C. 46: Stodoła. XII. 4: Po prostu. M. Ap. Ja, 35. Justyn (Dial. 104) cytuje fragment z κόνες πολλοί (jako LXX), ale w swoim komentarzu mówi: οὖς καὶ κύνας καλεῖ καὶ κυνηγούς. Hieronim w swoim Psałterzu przetłumaczonym z hebrajskiego ma „venatores”, najwyraźniej po Symmachusie lub Teodotionie (patrz Field, Origenis Hexapla, ad. loc.). Ramię. to dosłownie „łowca psów”; ale słowa „myśliwy” używa się przymiotnikowo, a te dwa słowa oznaczają „ogary”. Nie wydaje się, aby te dziwne podobieństwa wyjaśniały, dlaczego πολλοί powinno zniknąć, a na jego miejsce pojawił się „myśliwy”. Lub „wysłali daleko”: najwyraźniej dla ἐξηρίθμησαν z Ps. XXII. 17. Ps. XXII. 14, 17 . Ps. XXII. 20; CXIX. 120; XXII. 16 . „Przybij moje ciało” pochodzi z LXX. z Ps. cxx. 120, gdzie A. V. mówi: „Ciało moje drży ze strachu przed tobą”. Por. Stodoła. V, 13: Φεῖσαί μον τῆς ψυχῆς ὰπὸ ῥομφαίας καὶ καθήλωσόν μου τὰς σάρκας, ὅτι πονηρευομένων συναγωγαὶ ἐπανέστησάν μοι. Matt, XXVII. 9 f. (Zach. XI. 13). W Mat. XXVI. 15 Dorsz. Bezae i niektóre inne autorytety mają στετῆρας dla ἀργύρια. Por. Matt, XXVII. 34. Jo. XIX. 29. Ps. LXIX. 21 . – Ramię. prawdopodobnie reprezentuje Ἐν δὲ τῷ σταυροθῆναι αὐτόν. ὄξος μετὰ χολῆς μεμιγμένον w Mat. XXVII. 34 (ὄξος A itd.; οἶνον אBD itd.) miało miejsce przed ukrzyżowaniem, kiedy „nie chciał pić”. „kiedy prosił o napój” na krzyżu (Jan. XIX, 29), dali Mu ὄξος: ale trochę MSS. dodaj μετὰ χολῆς. Por. Stodoła. VII, 3, 5; Ew. Piotr. 5. Jakby czytając εὐθυνόντων (jak jakiś MSS. z LXX) dla εὐθηνούντων: tak też w Arm. Psałterz, który w następnym wersecie ma po „pojmany”: „Otrzymał łup, rozdawał dary i dawał synom ludzkim”. Możliwe zatem, że tutaj „otrzymał, dał” jest wspomnieniem tłumacza jego własnego Psałterza. Tylko. M. Wybierz. 39: προεφητεύθη αἰχμαλωτεῦσαι αὐτὸν ἡμᾶς ἀπὸ τῆς πλάνης καὶ δοῦναι ἡμῖν δόματα. To nie jest nowy cytat, ale część komentarza do zacytowanego wcześniej fragmentu: „Pan (...) na Synaju w swojej cerkwi: wstąpił na wysokość”. Wydaje się, że Ireneusz przyjął to tak, jakby było to „w jego sanktuarium na Syjonie”. Ps. XXIV. 8 nast. Interpretacja Justyna (Dial. 36) czyni pokorną formę człowieczeństwa naszego Pana (ἀειδὴς καὶ ἄτιμος) powodem, dla którego nie jest On od razu rozpoznawany. Interpretacja podana przez Ireneusza odpowiada interpretacji Wniebowstąpienia Izajasza: zob. Wstęp. P. 43. Ps. XIX. 6. – Ta sama interpretacja w IV, lv. 4: „quoniam illuc assumptus est unde et ascendit, et non est qui justum judicium ejus effugiat”. Rzym. X. 15 (Izaj. LII. 7). Patrz komentarz do tego samego tekstu w IV, lvi. 3 n.: „Si autem libertatis lex, id est, verbum Dei ab apostolis qui ab Hierusalem exierunt annuntiatum” itp. Iza. II. 3. – Cytowane z małą różnicą w III, XIII. 1. Rzym. IX. 28 (Izaj. X. 22 i nast.). Matt. XXII. 37 f.; Marka XII. 30 f. Skrót „Pierwszego Przykazania” zob. Tylko. M. Wybierz. 93. X . Niemal identyczny komentarz znajdujemy w IV, lv. 4, gdzie zastosowano tę samą kombinację tekstów: „Quisquis judicatur, ex adverso adstet; et quisquis justificatur, appropinquet puero Dei (Arm. Domini); et væ vobis… in altissimis”. Iza. LXIII. 9. – Por. C. 94. W III, XXII. 1 mamy; „Neque senior (πρέσβυς LXX) neque angelus.” Słowo to oznacza zwłaszcza „żyć w wolności”. Iza. XLIII. 18 nast. – Cyt. w IV, poz. 5, z krótkim komentarzem. IV, XXV. 2.: „per omnes illos transiens Verbum” w związku z „głosem wielu wód”. Grecki niewątpliwie brzmiał: οὐδὲ πνεῦμα ἅγιον ἐπὸτισεν αὐτούς: a kontekst pokazuje, że πνεῦμα należy traktować jako biernik. Ogólną myśl na temat tego fragmentu zob. III, XVIII. 1 f. Por. Rzym. VII. 6. – Poszedłem za prostą poprawką zasugerowaną przez redaktorów: tekst drukowany „nie jest w naszej starości”. Po διαθήκην słowa καινήν, οὐ κατὰ τὴν διαθήκην musiały zostać pominięte przez skrybę lub tłumacza. „Przymierze testamentu” jest jedynie podwójnym tłumaczeniem διαθήκην: takie podwójne tłumaczenia pojawiają się w tym cytacie kilka razy, ale nie w każdym przypadku je zachowałem. Oświetlony. «dawanie moich praw»; por. Hebr. VIII. 10 . Jer. XXXI. 31 nast.; Hebr. VIII. 8 nast. Lub «nadzieja»: i tak dwa razy poniżej. Lub «manifestować», jak w cytacie poniżej. Por. C. 77. Cytat zob. ja, IV. 1; IV, XXXIV. 12. Rzym. IX. 25 f. (Oz. II. 23, I. 10). IV, XIII. 1: „lapidum Religie Extrahens Nos.” Renderowanie greckiego ἄγγελος. Por. C. 88. W obu tłumaczeniach niemieckich ten fragment oznacza: „przyznanie wielu dzieci Kościołowi, zgromadzeniu pierworodnych”. Trudno jednak to wydobyć z tekstu ormiańskiego, w którym jest słowo „pierworodny”, a nie „pierworodny”. Wydaje się pewne, że istnieje kontrast pomiędzy „Kościołem” a „pierwszą synagogą” (której mężem było Prawo, jak powiedziano poniżej). Tekst można łatwo zmienić, aby nadać wymagane znaczenie. Por. IV, XLVIII. I.f: «duae synagogae...fructificantes...filios vivos vivo Deo»; III, VI. I: «Ecclesia, haec enim est synagoga Dei.» Cytat i jego interpretacja zob. Tylko. M. Ap. Ja, 53. Iza. LIV. 1; Gal. IV. 27 . Por. Powt. XXVIII. 44 . Powt. XXXII. 21; Rzym. X. 19 . W ramieniu. „Który jest” odnosi się do „Syna”, Dr Rendel Harris (Testimonies I, 66) zauważył, że jest to wspomnienie Polycarpa, odc. reklama Phil. 3; Ὁ γὰρ ἔχων ἀγάπην μακράν ἐστιν πάσης ἁμαρτίας. Były. XX. 13 nast.; Powt. V. 17 i nast. IV, XXXI. 1: „illi quidem decimas suorum habebant consecratas: qui autem perceperunt libertatem, omnia quæ sunt ipsorum ad dominicos decernunt usus”. Tylko. M. Wybierz. 12 σαββατίζειν ὑμᾶς ὁ καινὸς νόμος διὰ παντὸς εθέλει, καὶ ὑμεῖς μίαν ἀργοῠντες ἡμέραν εὐσεβεῖν δοκεῖτε. Hos. VI. 6. Iza. LXVI. 3. Joel II. 32 . Por. Dzieje IV. 12 . II, XLIX. 3: Ἐν τῷ ὀνόματι Ἰησοῦ Χριστοῦ, τοῦ πταυρωθέντος ἐπὶ Ποντίου Πειλάτον. Por. Tylko. M. Ap. ii., 6, Wybierz. 30, 76, 85. Słowa te należy rozumieć przez c. 96: patrz Dodaj. Uwaga na str. 151. UWAGA DODATKOWA. Ukazała się obecnie nowa część Patrologii Orientalis (XII. 5: Paryż, 1919), zawierająca przedruk tekstu ormiańskiego z tłumaczeniem na język angielski przez odkrywcę Ter-Mekerttschiana i doktora S. G. Wilsona. Następnie następuje znacznie dokładniejsze tłumaczenie na język francuski, którego dokonał nieżyjący już Pere Barthoulout S.J., były misjonarz w Armenii. Wśród innych cennych notatek wskazuje, że początkowe słowa ok. 97 zostały błędnie oddzielone od poprzedniego rozdziału. Następne zdanie zdawałoby się znaczyć: „Jest oddzielony i wycofany spośród ludzi i (jeszcze) gdziekolwiek” itd. – [Notatka do wydania internetowego: notatka ta pojawiła się na s. 151 tekstu drukowanego i prawdopodobnie została dodana po wydrukowaniu reszty. Sugerowana zmiana została wprowadzona w tekście internetowym. W oryginalnie wydrukowanym tekście rozpoczyna się rozdział 97: «Przez wzywanie imienia Jezusa Chrystusa, ukrzyżowanego pod Poncjuszem Piłatem, następuje oddzielenie i podział między ludźmi; i gdziekolwiek..."] Sugerując greckie τὴν ἀνθρωπινὴν αὐτοῦ πολιτείαν. Łukasz XVIII. 27. – Tak cytuję w IV, XXXIV. 5. Ramię. gdyż „bestie” (κτηνῶν) oznaczają tutaj „grube (rzeczy)”. Z całością tego fragmentu porównaj IV, XXXIV. 4 i n., zwłaszcza słowa „prædicaverunt ejus secundum carnem adventum, per quem commixtio et communio Dei et hominis secundum placitum Patris facta est; ab initio prænuntiante Verbo Dei quoniam videbitur Deus ab hominibus et conversabitur cum eis super terram et colloqueretur et adfuturus esset suo Plasmati” oraz „præsignificant igitur prorokæ quoniam videbitur Deus ab hominibus”, słowa, które pojawiają się ponownie nieco dalej. Lit. «z formacją (plazmą) Boga.» Por. c. 32: V, t.j. 3, tj. 1, xxxvi. 1 i gdzie indziej. Ten sam język znajdujemy we wstępie do Bk. V: „quod prorokae quidem præconaverunt . . . doskonały autem Christus; apostoli vero tradiderunt, a quibus ecclesia accipiens, per universum mundum sola bene custodiens, tradidit filiis suis:” i podobny język w II.XLVII.2. III, XI. 12: „propheticam vero gratiam repelunt ab ecclesia”. Lit. «głowy»: zob. cc. 6 f.