Демонстрација на апостолската проповед

Демонстрација на апостолската проповед 1 . Знаејќи, љубен мој Маркијане, твојата желба да одиш во побожност, која единствено го води човекот во вечен живот, се радувам со тебе и се молам да ја зачуваш целосната твојата вера и така да му бидеш угоден на Бога, Кој те создал. Да беше возможно да бидеме секогаш заедно, да си помагаме и да го олесниме трудот на нашиот земен живот со континуирано заеднички говорење за нештата од кои профитираат. 1 Но, бидејќи во сегашно време сме разделени еден од друг во телото, сепак според нашата сила нема да пропуштиме да зборуваме со вас малку со пишување и накратко да го покажеме проповедањето на вистината за потврда на вашата вера. 2 Ви испраќаме како да е прирачник за најважните работи, 3 за да можете малку по малку да постигнете многу, на кратко ќе ги научите сите членови на телото на вистината и накратко примајќи го докажувањето на Божјите работи. Така ќе биде плодно за вашето сопствено спасение, и ќе ги засрамите сите што всадуваат лага, и со сета сигурност ќе го донесете нашето здраво и чисто учење на секој што сака да ја разбере. Зашто, еден е патот кој води нагоре за сите што гледаат, осветлен со небесна светлина, но многу, темни и спротивни се патиштата на оние што не гледаат. Овој пат води кон небесното царство, соединувајќи го човекот со Бога, но тие патишта доведуваат до смрт, одвојувајќи го човекот од Бога. Затоа, потребно е вие ​​и сите кои се грижат за сопственото спасение да го направите вашиот пат непоколеблив, цврст и сигурен со помош на верата, да не се колебате, ниту да бидете заостанати и затворени во материјалните желби, ниту да се оттргнете и да скитате од десницата. 2 . Сега, бидејќи човекот е живо суштество составено од душа и тело 4 , тој мора да постои и од двете: и, додека од обете навреди доаѓаат, чистотата на телото е воздржување од секакви срамни работи и сите неправедни дела, а чистотата на душата 5 е чување на верата кон целиот Бог, ниту додавање на тоа. Зашто побожноста е заматена и затапена од извалканоста и валкањето на телото, и е скршена и загадена и не е поцелосна, ако лагата влезе во душата, но таа ќе се задржи во неа. убавината и нејзината мерка, кога вистината е постојана во душата 6 и чистотата во телото. Каква корист има да се знае вистината со зборови, да се валка телото и да се вршат злобни дела? Или каква корист може да донесе чистотата на телото, ако вистината не е во душата? Зашто овие се радуваат еден со друг, и се обединети и здружени за да го доведат човекот лице в лице со Бога. Затоа Светиот Дух вели преку Давид: Блажен е човекот кој не одел по советот на безбожниците, 7 тоа е советот на народите кои не Го познаваат Бога, зашто безбожни се оние кои не го обожаваат вистинскиот Бог. 8 И затоа Словото му вели на Мојсеј: Јас сум Оној што е; И не им застана на патот на грешниците; односно презирни потсмевачи. И не седна на столчето на поморот: 10 сега заразени се оние кои со зли и изопачени доктрини се расипуваат не само себеси, туку и другите. За седиштето е симбол на наставата. Така, сите се еретици: тие седат на седиштата на поморот, а расипани се оние кои го примаат отровот на нивната доктрина. 3 . Сега, за да не страдаме вакво нешто, мораме да го држиме правилото на верата без отстапување, 11 и да ги извршуваме Божјите заповеди, верувајќи во Бога и боејќи се од Него како Господ и љубејќи Го како Татко. Сега тоа го прави верата: зашто Исаија вели: Ако не верувате, нема да разберете. 12 А верата се создава од вистината; зашто верата почива на работите што навистина се. Зашто во работите што се, такви какви што се, ние веруваме; и верувајќи во нештата кои се, како што некогаш се, ние ја задржуваме нашата доверба во нив. Бидејќи тогаш верата е овековечување на нашето спасение, ние мора да даваме многу маки за негово одржување, за да можеме да имаме вистинско разбирање за нештата што се. Сега верата ни го прикажува ова; исто како што ни предале старешините, учениците на апостолите. Пред сè, нè поттикнува да имаме на ум дека сме примиле крштевање за простување на гревовите, во името на Бог Отецот и во името на Исус Христос, Синот Божји, кој се воплоти и умре и воскресна, и во Светиот Дух Божји. И дека ова крштевање е печат на вечниот живот и е новото раѓање на Бога, дека ние повеќе не треба да бидеме синови на смртни луѓе, туку на вечниот и вечен Бог; и дека она што е вечно и продолжува е направено Бог; 13 и е над сè што е создадено, и сè е под Него; и сè што е под Него е направено негово; зашто Бог не е владетел и Господар над туѓите работи, туку над Своите; 14 и сè е Божјо; и затоа Бог е Семоќен, и сè е од Бога. 4 . Зашто, неопходно е нештата што се направени да го имаат почетокот на нивното создавање од некоја голема причина; а почетокот на сè е Бог. Зашто Самиот Тој не беше создаден од никого, и од Него се создаде сè. И затоа, правилно е најпрво да се верува дека постои Еден Бог, Отецот, Кој создал и обликувал сè, и го направил она што не било како што треба да биде, и Кој, кој содржи сè, сам е неограничен. 15 Сега меѓу сè е овој наш свет, а во светот е и човекот; така и овој свет беше создаден од Бога. 5 . Така, тогаш се покажува 16 Еден Бог, Отецот, кој не е создаден, невидлив, Творец на сè; над кого нема друг Бог и по кого нема друг Бог. 17 И, бидејќи Бог е разумен, затоа со () Словото го создаде создаденото; 18 и Бог е Дух, и со Духот украси сè, како што вели и пророкот: „Со словото Господово се утврдени небесата и преку Неговиот дух сета нивна сила. 19 Оттогаш Словото воспоставува, односно дава тело 20 и ја дава реалноста на битието, а Духот дава ред и облик на различноста на силите; правилно и соодветно Словото е наречено Син, а Духот Божја Мудрост 21 . Па и Неговиот апостол Павле вели: Еден Бог, Отецот, Кој е над сите и преку сите и во сите нас. 22 Зашто над сите е Отецот; и преку сите е Синот, зашто преку Него сè стана од Отецот; а во сите нас е Духот, кој извикува Ава Отец, 23 и го обликува човекот во ликот на Бога 24. Сега Духот го покажува Словото, и затоа пророците го објавија Синот Божји; и Словото го изговара Духот, и затоа Самиот е објавувач на пророците и го води и привлекува човекот кон Отецот. 6 . Ова е тогаш редот на владеењето на нашата вера, и основата на градбата и стабилноста на нашиот разговор: Бог, Отецот, не создаден, не материјален, невидлив; еден Бог, Создателот на сè: ова е првата точка 25 од нашата вера. Втората точка е: Словото Божјо, Сине Божји, Христос Исус, нашиот Господ, кој им се јави на пророците според обликот на нивното пророкување и според методот на домот на Отецот: 26 преку Кого се создаде сè; кој, исто така, на крајот на времињата, за да заврши и собере 27 сè, стана човек меѓу луѓето, видлив и опиплив, 28 за да ја укине смртта и да покаже живот и да создаде заедница на соединување помеѓу Бога и човекот. И третата точка е: Светиот Дух, преку кого пророците пророкуваа, а татковците ги учеа Божјите работи, а праведниците беа изведени на патот на праведноста; и кој на крајот на времињата беше излеан на нов начин врз човештвото по целата земја, обновувајќи го човекот кон Бога. 7 . И затоа крштевањето на нашата обнова се одвива преку овие три точки: Бог Отецот ни дава преродба преку Неговиот Син со Светиот Дух. Зашто сите што го носат (во нив) Духот Божји се водат кон Словото, односно до Синот; и Синот ги носи кај Отецот; и Отецот ги прави да поседуваат нераспадливост. Без Духот не е возможно да се види Словото Божјо, ниту без Синот некој може да се приближи до Отецот: зашто познавањето на Отецот е Синот, а познавањето на Синот Божји е преку Светиот Дух; и, според задоволството на Отецот, Синот му служи и го дава Духот на кому што сака Отецот и како што сака. 8 . И преку Духот Отецот се нарекува Севишен и Семоќен и Господар над Војските; за да можеме да научиме за Бога дека Тој е Создател на небото и земјата и на целиот свет, и создавач на ангели и луѓе, и Господар на сите, преку Кого постои сè и преку Кого сè се одржува; милостив, сочувствителен и многу нежен, добар, праведен, Бог на сите, и на Евреите и на незнабошците и на оние што веруваат. На оние кои веруваат дека Тој е како Татко, зашто на крајот на времињата Тој го отвори заветот за посвојување; но на Евреите како Господ и Законодавец, зашто во средните времиња, кога човекот го заборави Бог и се оддалечи и се побуни од Него, ги покоруваше со Законот, за да научат дека имаат за Господ Творецот и Создателот, кој дава и здив на животот, и на кого треба да му се поклонуваме дење и ноќе: и на незнабошците и на незнабошците како и на сите создавачи: хранител и крал и судија; зашто никој нема да избега и да се избави од Неговиот суд, ниту Евреин, ниту Евреин, ниту верник што згрешил, ниту ангел; но според твојата цврстина и непокајаното срце, ти го собираш гневот за себе во денот на гневот и на откровението на праведниот суд Божји, кој ќе му плати на секој човек според неговите дела. 29 Тоа е Оној Кој во Законот се нарекува Бог Авраамов, Бог Исак и Бог Јаковов, Бог на живите; иако возвишеноста и големината на овој Бог е неискажлива. 9 . Сега овој свет е опкружен со седум небеса, 30 во кои живеат сили и ангели и архангели, кои му служат на Бога, Семоќниот и Творец на сè: не како да има потреба, туку за да не бидат неработни, неисплатливи и неефикасни. 31 Затоа и Божјиот Дух е многукратен во (неговото) престојувалиште, 32 и во седум облици на служба 33 пророкот Исаија го смета за почива на Синот Божји, тоа е Словото, во Неговото доаѓање како човек. Духот Божји, вели тој, ќе почива врз него, Духот на мудроста и разумот, Духот на советот и моќта, (духот на знаењето) 34 и на побожноста; Духот на стравот Божји ќе го исполни. 35 А небото, кое е прво одозгора, 36 и го опфаќа останатото, е мудрост; а вториот од него, на разбирање; и третиот, за совет; а четвртиот, кој се смета одозгора, е моќта; и петтиот, на знаење; и шестиот, на побожноста; а седмиот, овој наш свод, е полн со страв од тој Дух кој им дава светлина на небесата. Зашто, како пример (на ова), Мојсеј го прими свеќникот со седум гранки 37 , кој постојано светеше во светото место; зашто како образец на небесата ја прими оваа служба, според она што му го кажа Словото: Направи го (тоа) според сета шема на нештата што си ги видел на гората. 38 10 . Сега овој Бог се прославува со Своето Слово 39 Кој е Неговиот Син постојано, 40 и со Светиот Дух, кој е Мудроста на Отецот на сите: и силата(ите) на овие, (имено) на Словото и Мудроста, кои се нарекуваат Херувими и Серафим, 41 со непрестајни гласови Го слават Бога; и секое создадено нешто што е на небесата му принесува слава на Бога, Таткото на сите. 42 Тој преку Своето Слово го создаде целиот свет, а во светот се ангелите; и на целиот свет му дал закони во кои треба да се придржува секоја повеќе работа, и според она што е определено од Бога не треба да ги минува нивните граници, секој исполнувајќи ја својата задача. 11 . Но, Тој го создаде човекот со Свои раце, 43 земајќи го од земјата она што беше најчисто и најубаво, и измешајќи ја во мерка Неговата сила со земјата. Зашто Тој го следеше Својот облик на формата, 44 дека она што треба да се „види да биде од божествен облик; И за да стане жив, му вдахна на лицето здив на живот; дека и за здивот и за формирањето човекот треба да биде сличен на Бога. Освен тоа, тој беше слободен и самоконтролиран, создаден од Бога за таа цел, за да може да владее со сето она што е на земјата. И овој голем создаден свет, подготвен од Бога пред формирањето на човекот, му беше даден на човекот како негово место, содржејќи се во себе. 45 А на ова место имаше и слуги на тој Бог, кој создаде сè, со (свои) задачи; а ова место го прими управителот, кој беше поставен над сите негови сослуги. Сега слугите беа ангели, а управител беше архангелот. 46 12 . Сега, откако го направи човекот господар на земјата и на сè што е во неа, тајно го постави за господар и на оние што беа во неа слуги. Тие сепак беа во своето совршенство; но господарот, односно човекот, бил (но) мал; зашто беше дете 47 ; и беше потребно тој да расте, и така да дојде до (неговото) совршенство. И, за да може да се храни и расте со празнични и вкусни меса, му подготви место подобро од овој свет, 48 што се истакнува со воздух, убавина, светлина, храна, растенија, овошје, вода и сите други животни потреби: а името му е Рај. И толку фер и добар беше овој Рај, што Словото Божјо постојано прибегнуваше таму, и одеше и разговараше со човекот, однапред смислувајќи ги работите што треба да бидат во иднината, (имено) дека Тој треба да живее со него и да разговара со него и да биде со луѓето, учејќи ги на праведност. Но, човекот беше дете, сè уште немаше усовршено разбирање; затоа и тој лесно беше залутан од измамникот. 13 . И, додека човекот живееше во Рајот, Бог ги донесе пред него сите живи суштества и му заповеда да им даде имиња на сите; и што и да ја нарече Адам жива душа, тоа беше нејзиното име. 49 И реши да му направи помошник на човекот, зашто вака рече Бог: „Не е добро човекот да биде сам; да му направиме помошник што му одговара. 50 Зашто меѓу сите други живи суштества не се најде помошник еднаков и споредлив и сличен на Адам. Но, Самиот Бог фрли транс врз Адам и го заспа; 51 и, за да може работата да се изврши со работа, бидејќи немаше сон во Рајот, ова му беше донесено на Адам по волјата Божја; и Бог зеде едно од ребрата на Адам и го наполни телото на негово место, а реброто што го зеде го изгради во жена; 52 и така ја донесе кај Адама; и кога ја виде, рече: „Ова е сега коска од мојата коска, месо од моето тело; 14 . А Адам и Ева ---- зашто тоа е името на жената ---- беа голи и не се срамеа; 53 зашто во нив имаше невин и детски ум, и не им беше можно да зачнат и да разберат нешто од она што со злоба преку похоти и срамни желби се раѓа во душата. Зашто тие во тоа време беа цели, чувајќи ја својата природа; бидејќи тие го имаа здивот на животот кој се вдахна на нивното создавање: и, додека овој здив останува на своето место и моќ, тој нема разбирање и разбирање за нештата што се основни. И затоа не се срамеа, бакнувајќи се и прегрнувајќи се едни со други во чистота по детски манир. 15 . Но, за човекот да не ги замисли мислите премногу високи, и да не биде возвишен и воздигнат, како да нема господар, поради власта и слободата што му е дадена, и така да не престапува против својот Бог, надминувајќи ја неговата мерка и да се забавува со себични замисли за гордост во спротивставување на Бога; му беше даден закон од Бога, за да сфати дека го има како господар Господарот на сите. И му постави одредени ограничувања, така што, ако ја чува Божјата заповед, тој секогаш треба да остане таков каков што бил, т.е. бесмртен; но, ако не го зачува, тој треба да стане смртен и да се распушти на земјата, од каде што е неговото формирање. Сега заповедта беше оваа: Од секое дрво што е во Рајот, слободно јадете; туку само од тоа дрво од кое се познава доброто и злото, не јадете од него; зашто во денот кога ќе јадеш, сигурно ќе умреш. 54 16 . Човекот не ја чуваше оваа заповед, туку беше непослушен на Бога, залутан од ангелот, кој поради големите Божји дарови што му ги даде на човекот, му завидуваше и му завидуваше, 55 и обајцата се оневозможи и го направи човекот грешен, убедувајќи го да не ја послуша Божјата заповед. Така, ангелот, станувајќи со својата лага, автор и зачетник на гревот, и самиот беше убиен, навредувајќи го Бога, а човекот го избрка од Рајот. И, бидејќи преку водството на неговото расположение отпадна и се оддалечи од Бога, тој беше наречен Сатана, според хебрејскиот збор; односно Отпадник: 56 но се нарекува и Клеветник. Сега Бог ја проколнал змијата што го носела и го пренесувала Клеветникот; и ова поклетство дојде врз самиот ѕвер и врз ангелот скриен и скриен во него, дури и врз сатаната; и човекот го оддалечи од Своето присуство, отстранувајќи го и правејќи го да живее на патот кон Рајот 57 во тоа време; бидејќи Рајот не ги прима грешните. 17 . И кога беа исфрлени од Рајот, Адам и неговата жена Ева паднаа во многу неволји од вознемирена тага, одејќи со тага, труд и оплакување на овој свет. Зашто, под зраците на ова сонце, човекот ја обработуваше земјата, и таа исфрли трње и трн, казна за гревот. Тогаш се исполни напишаното: Адам ја позна својата жена, и таа зачна и го роди Каин; 58 и после него го роди Авел. Сега отпадничкиот ангел, кој го наведе човекот во непослушност и го направи грешен и го избрка од Рајот, не задоволувајќи се со првото зло, им нанесе второ на браќата; зашто го исполни Каин со својот дух, го направи братоубиец. И така Авел умре, убиен од својот брат; означувајќи оттогаш дека некои треба да бидат прогонувани, угнетувани и убиени, а неправедните убиваат и прогонуваат праведниците. И на тоа Бог уште повеќе се налути и го проколна Каин; и се случи дека секој од таа раса во последователни генерации се прави како на родителот. И Бог му подигна друг син на Адама, наместо убиениот Авел. 59 18 . И многу долго злобата се ширеше и се ширеше, и го достигна и го зафати целиот род на човештвото, додека меѓу нив не остана многу мало семе на праведност: и се случија незаконски соединувања на земјата, бидејќи ангелите беа обединети со ќерките на родот на човештвото; и им родија синови кои поради нивната огромна големина беа наречени џинови. И ангелите им носеа на своите сопруги учења за злобата, 60 со тоа што им ги донесоа доблестите на корените и тревките, бојадисувањето во бои и козметичките средства, откривањето на ретки материи, љубовните напивки, одбивноста, љубовта, навредливоста, ограничувањата на љубовта, магиите на маѓепсаност и секакво маѓепсување кон Бога и идолите; со чие влегување нештата во светот се прошири и се прошири злото, додека праведноста беше намалена и ослабена. 19 . Сè додека не дојде судот врз светот од Бога преку потоп, во десеттото колено од првосоздадениот (човекот); Само Ное е прогласен за праведен. И тој за својата праведност се избави, а неговата жена и неговите три сина и трите жени на неговите синови беа затворени во ковчегот. И кога наиде на уништување на сите, и луѓето и животните, што беа на земјата, она што беше зачувано во ковчегот избега. А трите синови на Ное беа Сем, Хам и Јафет, од кои повторно се намножи родот: зашто тие беа почетокот на човештвото по потопот. 20 . Сега еден од нив падна под проклетство, а двајцата (другите) наследија благослов поради нивните дела. Зашто помладиот од нив, 61, кој се викаше Хам, се потсмеваше на својот татко и беше осуден за гревот на безбожноста поради неговиот гнев и неправедност против својот татко, доби проклетство; и сите потомци што дојдоа од него го вклучи во проклетството; од каде што целиот негов род по него беше проклет, а во гревовите тие се зголемија и множеа. Но, неговите браќа Сем и Јафет, поради нивната побожност кон таткото, добија благослов. Проклетството на Хам, со кое го проколна неговиот татко Ное, е ова: Проклет да е детето Хам; 62 Тој ќе биде слуга на своите браќа. 63 Ова, откако дојде на неговиот род, роди многу потомци на земјата, (дури) четиринаесет генерации, растејќи во дива состојба; и тогаш неговиот род беше отсечен од Бога, предаден на суд. За Хананејците и Хетејците и Пересите и Хевијците и Аморејците, Јевусите, Гергасите и Содомите, и Арапите и жителите во Феникија, сите Египќани и Либијци, 64 се од потомството на Хам, кои паднаа под проклетството; зашто проклетството е долготрајно над безбожните. 21 . И како што проклетството помина, така и благословот премина на родот на оној кој беше благословен, на секој по свој ред. Зашто прв од нив беше благословен Сим со овие зборови: Благословен да е Господ, Бог Сим; а Хам 65 нека му биде слуга. 66 Моќта на благословот лежи во тоа, Бог и Господар на сите да му биде на Сем чудно обожување. И благословот се прошири и стигна до Авраам, кој беше прогласен за потомок во десеттото колено од родот Сем: и затоа Таткото и Бог на сите сакаше да биде наречен Бог Авраамов и Бог Исак и Бог Јаковов; затоа што благословот на Сем посегна и се приврза кон Авраам. Сега, благословот на Јафет е вака: Бог ќе се прошири до Јафет, и тој ќе живее во домот на Сем, а Хам ќе му биде слуга. 68 Тоа значи: На крајот на вековите тој процвета, при појавувањето на Господ, преку повикот на незнабошците, кога Бог им го прошири повикот; и нивниот глас излезе по целата земја, а нивните зборови до крајот на светот. 69 Значи, проширувањето е повикот од незнабошците, односно Црквата. 70 И тој живее во домот на Сем; односно во наследството на татковците, примајќи во Христа Исуса правото на првороденото. Така, во чинот во кој секој бил благословен, по истиот редослед преку своето потомство го примил плодот на благословот. 71 22 . Сега, по потопот, Бог склучи завет со целиот свет, дури и со секое живо суштество од животни и луѓе, дека повеќе нема да уништува со потоп сè што расте на земјата. И им постави знак (велејќи: Кога небото ќе биде покриено со облак, лакот ќе се види во облакот; и ќе се сеќавам на мојот завет и нема повеќе да уништувам со вода се што се движи на земјата. 72 И им ја промени храната на луѓето, давајќи им дозвола да јадат месо, зашто од првосоздадениот Адам до потопот, луѓето јадеа само семиња и плодови на дрвјата, и не им беше дозволено да јадат месо. Но, бидејќи трите синови на Ное беа почеток на родот на луѓе, Бог ги благослови за множење и зголемување, велејќи: Зголемете се и множете се, наполнете ја земјата и владејте со неа; и стравот и стравот од тебе ќе бидат врз секое живо суштество од животни и врз сите небесни птици; и тие ќе ви бидат за месо, како зелена трева, но месото со крвта на животот не јадете; Кој пролева човечка крв, за возврат на неговата крв ќе биде пролеана. 73 Зашто го направи човекот образ Божји; и образот Божји е Синот, по чиј лик е создаден човекот; и затоа се јави во крајот на времињата за да го покаже образот (да биде) сличен на Себе 74 . Според овој завет, родот човечки се намножил, изникнувајќи од семето на тројцата. А на земјата имаше една усна, што значи еден јазик. 75 23 . И станаа и дојдоа од источната земја; и, додека одеа низ земјата, наидоа на земјата Синар, која беше многу широка; каде што земале во рака да изградат кула. Тие бараа средства со тоа да се искачат на небото и да можат да ја остават својата работа како спомен на оние луѓе кои треба да дојдат по нив. И зградата беше направена со изгорени тули и битумен: и смелоста на нивната дрскост продолжи напред, бидејќи сите беа со еден ум и согласност, и со еден говор им служеа на целта на нивните желби. Но, за да не напредува работата понатаму, Бог им ги подели јазиците, за да не можат повеќе да се разбираат еден со друг. И така тие беа расеани и засадени, и го зазедоа светот, и живееја во групи и групи, секој според својот јазик: од каде дојдоа различните племиња и различните јазици на земјата. Така, додека три родови луѓе ја зазедоа земјата, и една од нив беше под проклетство, а две под благослов, благословот најпрво дојде кај Сем, чиј род живееше на исток и ја држеше земјата на Халдејците. 24 . Во текот на времето, односно во десеттата генерација по потопот, се појави Авраам 76, барајќи го Бога, кој по благослов на неговиот предок му припаѓаше и му припаѓаше. 77 И кога, поттикнат од нетрпението на својот дух, отиде низ целиот свет, барајќи каде е Бог, и не успеа да дознае; Бог се сожали на оној кој единствено немо Го бараше; и му се јави на Авраам, покажувајќи се преку Словото, како со зрак светлина. Зашто Тој зборуваше со него од небото и му рече: Излези од својата земја, од својот род и од домот на татко ти; и дојди во земјата што ќе ти ја покажам, 78 и живееј таму. И му поверува на небесниот глас, бидејќи тогаш беше зрел, седумдесет и седумдесет и девет години, и имаше жена; и заедно со неа излезе од Месопотамија, земајќи го со себе Лот, синот на својот брат, кој беше мртов. И кога дојде во земјата која сега се нарекува Јудеја, во која живееја во тоа време седум племиња кои потекнуваа од Хам, Бог му се јави во видение и рече: Тебе ќе ти ја дадам оваа земја и на твоето потомство после тебе во вечна сопственост, 80 и (Тој рече) дека неговото потомство не треба да биде туѓинец и родител во земјата. во ропство четиристотини години; и во четвртото колено да се врати на местото што му беше ветено на Авраам; и дека Бог ќе му суди на тој род кој го доведе неговото семе во ропство. И за да може Авраам да го знае мноштвото како и славата на неговото потомство, Бог го изведе ноќе и рече: Погледни го небото и ете ги ѕвездите на небото, ако можеш да ги изброиш: така ќе биде твоето потомство. 81 И кога Бог ја виде несомнената и непоколебливата сигурност на неговиот дух, Му сведочеше преку Светиот Дух, велејќи во Писмото: И Авраам поверува и тоа му се смета за праведност. 82 И тој беше необрежан кога беше дадено ова сведоштво; и, за да се дознае со знак прекрасноста на неговата вера, Тој му даде обрежување, печат на праведноста 83 на верата што ја имаше при необрезание. 84. По ова, според Божјото ветување, му се роди син Исак од Сара, кој беше неплоден; и го обрежа, според она што Бог го завети со него. А од Исак се роди Јаков; и на тој начин првобитниот благослов на Сем стигна до Авраам, и од Авраам до Исак, и од Исак до Јаков, наследството на Духот им беше дадено: зашто Тој беше наречен Бог Авраам и Бог Исак и Бог Јаковов. И на Јаков му се родија дванаесет сина, од кои беа именувани дванаесетте племиња на Израел. 25. И кога гладот ​​ја зафати целата земја, се случи дека само во Египет има храна; а Јаков со сето свое потомство се пресели и се насели во Египет, а бројот на сите преселени беше шеесет и петнаесет души. И, бидејќи тие беа тешко измачувани и угнетувани преку злото ропство, и воздивнуваа и воздивнуваа кон Бога, Богот на нивните татковци, Авраам, Исак и Јаков; Тој ги изведе од Египет со раката на Мојсеј и Арон, поразувајќи ги Египќаните со десет неволји, а во последната чума испрати ангел уништувач и ги уби нивните првородени, и од човек и од ѕвер; како сигурна мерка на претпазливост. И името на оваа мистерија е Страст, 86 извор на избавување. И разделувајќи го Црвеното Море, ги доведе синовите Израилеви со сета сигурност во пустината; а што се однесува до Египќаните кои гонеа, кои ги следеа и влегоа во морето, сите беа преплавени; овој Божји суд доаѓа врз оние кои неправедно го угнетувале семето на Авраам. 26 . И во пустината Мојсеј го прими Законот од Бога, Десетте Зборови на камени плочи, напишани со прстот Божји 87 (сега Божјиот прст е оној што е испружен од Отецот во Светиот Дух); 88 и заповедите и наредбите што им ги предаде на синовите Израилеви да ги држат. И скинијата на сведочењето го изгради по Божја заповед, видливиот облик на земјата на оние нешта што се духовни и невидливи на небесата, и фигура на обликот на Црквата и пророштво за нештата што доаѓаат: во кои беа и садовите и жртвениците и ковчегот во кој ги постави масите (на Законот). И ги постави за свештеници Арон и неговите синови, давајќи му го свештенството на целото нивно племе; Освен тоа, целото ова племе го повика со Божјата реч да го изврши делото на служба во Божјиот храм и им го даде левитскиот закон, (за да покаже) какви и какви луѓе треба да бидат тие кои постојано се вработени во вршењето на службата во Божјиот храм. 27 . И кога се приближија до земјата, која Бог му ја ветил на Авраам и на неговото потомство, Мојсеј избра по еден човек од секое племе и ги испрати да ја испитаат земјата и градовите во неа и жителите во градовите. Во тоа време Бог му го откри Името кое единствено може да ги спаси оние што веруваат во него; и Мојсеј го смени името на Ошеја, синот на Нану, еден од испратените, и му го даде името Исус: 89 и затоа ги испрати со силата на Името, верувајќи дека ќе ги врати здрави и здрави преку водството на Името: што и се случи. 90 А кога отидоа, побараа и прашаа, се вратија носејќи со себе китка грозје; а некои од дванаесетте што беа испратени го фрлија целото мноштво во страв и ужас, велејќи дека градовите се многу големи и заградени, а синовите на џиновите живееја во нив, така што (не) беше можно да ја заземат земјата. И тогаш испадна дека целото мноштво плачеше, не верувајќи дека Бог е тој што треба да им даде моќ и да ги потчини сите на нив. И зборуваа зло и за земјата, како да не е добра, и како да не вреди да се подложи на опасност заради таква земја. Но, двајца од дванаесетте, Исус, синот на Нану, и Халев, синот на Ефунеј, ја раскинаа својата облека поради стореното зло и го молеа народот да не се обесхрабрува и да не ја изгуби својата храброст; зашто Бог им даде сè во нивни раце, а земјата беше многу добра. И кога не поверуваа, а народот и понатаму беше во истото неверување, Бог им го смени и им го смени патот, за да талкаат пусти и болно разбиени во пустината. И според деновите во кои одеа и се враќаа, кои ја шпионираа земјата ---- а тие беа четириесет на број ----одредувајќи една година за еден ден, ги чуваше во пустината четириесет години; и никој од оние што беа полнолетни и имаа разум не го сметаше за достоен да влезе во земјата поради нивното неверување, освен само двајцата што сведочеа за наследството, Исус, синот на Навина и Халев, синот Ефунеј, и оние што беа сосема млади и не ги познаваа десната и левата рака. Така, целото неверно мноштво загина и изумре во пустината, добивајќи ја една по една соодветната награда за својата недостиг од вера: но децата, растејќи во текот на четириесет години, го наполнија бројот на мртвите. 28 . Кога се наполнија четириесетте години, народот се приближи до Јордан, се собра и се насобра против Ерихон. Овде Мојсеј го собра народот и го собра сето ново, објавувајќи ги моќните Божји дела дури до тој ден, обликувајќи ги и подготвувајќи ги оние што пораснале во пустината да се плашат од Бога и да ги држат Неговите заповеди, наметнувајќи им како да се работи за нов закон, дополнувајќи го она што беше направено порано. А тоа се викаше Второзаконие: 91 и во него беа напишани многу пророштва за нашиот Господ Исус Христос и за народот, како и за повикот на незнабошците и за царството. 29 . И кога Мојсеј го заврши својот пат, Бог му рече: „Качи се на планината и умри: 92 зашто нема да го внесеш мојот народ во земјата. Така тој умре според словото Господово; 93. Него го наследи Исус, синот на Навина. Тој го подели Јордан и го натера народот да помине во земјата; и кога ги собори и уништи седумте раси што живееја во него, на народот му го додели временскиот Ерусалим, 94 во кој цар беше Давид и неговиот син Соломон, кој го изгради храмот на Божјото име, според сличноста на скинијата што ја направи Мојсеј според образецот на небесните и духовните работи. 30 . Овде беа пророците испратени од Бога преку Светиот Дух; и тие го поучија народот и го обратија кон Богот на нивните татковци, Семоќниот; и тие станаа предвесници на откровението на нашиот Господ Исус Христос, Синот Божји, објавувајќи дека од потомството на Давид треба да процвета Неговото тело; за да може по телото да биде син на Давид, кој беше син на Авраам со долго наследство; но според духот Божји Син, кој претходно постоел 95 со Отецот, роден пред целото создавање на светот и на крајот на времињата, појавувајќи му се на целиот свет како човек, Словото Божјо собирајќи во Себе сè што е на небото и што е на земјата. 96 31 . Така, тој го соедини човекот со Бога и воспостави заедница на соединување 97 меѓу Бога и човекот; бидејќи не можевме на друг начин 98 да учествуваме во нераспадливост, освен со Неговото доаѓање меѓу нас. Сè додека нераспадливоста беше невидлива и неоткриена, таа воопшто не ни помогна: затоа стана видлива, 99 за да можеме во секој поглед да учествуваме во прифаќањето на нераспадливоста. И, бидејќи во првобитната формација 100 на Адам сите ние бевме врзани и врзани со смртта преку неговата непослушност, правилно беше преку послушноста на Оној, Кој е создаден човек за нас, да бидеме ослободени од смртта: и бидејќи смртта владееше над телото, правилно беше преку телото да ја изгуби својата сила и да го пушти човекот да се ослободи од нејзиното угнетување. Така, Словото стана тело, 101 за да ја изгуби својата сила и да не биде повеќе во нас, преку тоа тело со кое владеел и владеел гревот. И затоа нашиот Господ ја зеде истата првобитна формација како (Неговото) влегување во тело, за да може да се приближи и да се бори во име на татковците 102 , и да го победи со Адам она што нè собори преку Адам. 32 . Од каде тогаш супстанцијата на првоформираниот (човекот)? Од Волјата и Мудроста Божја и од девствената земја. 103 Зашто Бог не испрати дожд, вели Светото Писмо, на земјата, пред да се создаде човекот; и немаше човек да ја обработува земјата. 104 Оттука, уште додека беше девица, Бог зеде прав од земјата и го создаде човекот, почеток на човештвото. Така, Господ, резимирајќи го одново овој човек, го зеде истиот период за влегување во тело, роден од Дева со Волја и Мудрост Божја; дека Тој, исто така, треба да го покаже сличноста на Адамовото влегување во телото 105 и да има она што е напишано во почетокот 106, човекот според образот и подобие Божји. 107 33 . И како што преку непослушна девица човекот беше погоден и падна во смрт, така преку Богородица која беше послушна на Словото Божјо човекот се оживеа и прими живот. 108 Зашто Господ дојде повторно да ја бара изгубената овца; 109 и човекот беше тој што беше изгубен: и поради оваа причина не беше направена некоја друга формација 110 , туку во онаа што потекнуваше од Адам Тој ја зачуваше сличноста на (првата) формација. 111 Зашто беше неопходно Адам да се сумира во Христа, за да може смртноста да биде проголтана и обземена од бесмртноста; и Ева сумираше во Марија, дека девицата треба да биде застапник на девицата 112 и со послушание на девицата да ја отповика и отфрли непослушноста на девицата. 113 34 . И престапот што дојде покрај дрвото беше отстранет од дрвото на послушноста 114 , кога, слушајќи го Бога, Синот човечки беше прикован на дрвото; на тој начин отфрлајќи го знаењето за злото и внесувајќи и воспоставувајќи го знаењето за доброто: сега е зло да не му се покоруваш на Бога, како што е добро слушањето на Бога. И затоа Словото кажано преку пророкот Исаија, однапред објавувајќи го она што требаше да дојде ---- затоа што тие се пророци, зашто го објавуваат она што ќе дојде 115 : преку него тогаш Словото го кажа вака: Јас не одбивам, ниту се противам: го дадов грбот на камшикување и моите образи на удирање; 116 и го свртев лицето, не се оддадов од срамот да плукам. 117 Така, со послушноста со која Тој се покоруваше дури и до смрт, 118 обесени на дрвото, ја отфрли старата непослушност што беше направена во дрвото. Сега гледајќи дека Тој е Словото на Семоќниот Бог, кој невидливо меѓу нас е универзално проширен во целиот свет, и ја опфаќа неговата должина и ширина, висина и длабочина. треба да го постави на сè видливо споделувањето на Својот крст, за да може преку видлива форма да го покаже Своето дејствување на видливите нешта. Зашто Тој е кој ја осветлува височината, тоа се небесата; и ја опфаќа длабочината што е под земјата; и се протега и ја шири должината од исток кон запад; и управува низ ширината на север и југ; повикувајќи ги на знаење на Отецот сè што е распрснато во секоја четвртина. 35 . Освен тоа, Тој го исполнил ветувањето дадено на Авраам, кое Бог му го ветил дека ќе го направи неговото потомство како ѕвезди на небото. Зашто тоа го направи Христос, кој се роди од Девицата, која беше од Авраамовото семе, и ги сочинуваше оние кои веруваат во Него свети во светот 121 и со истата вера со Авраам ги оправда незнабошците. Зашто Авраам му поверува на Бога и тоа му се смета за праведност. Така и ние сме оправдани со верата во Бога: зашто праведникот ќе живее со вера. Но, ветувањето на Авраам не е преку законот, туку преку вера, зашто Авраам се оправда преку вера, а за праведникот не се донесува закон. На ист начин и ние сме оправдани не со законот, туку со верата, за која сведочи законот и пророците, кои ни ги презентира Божјата реч. 122 36 . И го исполни ветувањето на Давид; зашто Бог му ветил дека од плодот на неговото тело ќе подигне вечен Цар, 123 чие царство нема да има крај. А овој Цар е Христос, Синот Божји, кој стана Син човечки; односно кој станал плод на таа Дева која имала потекло од Давид. И затоа ветувањето беше, за плодот на твоето тело 124 ---- дека ќе може да ја објави посебната единственост на Него, кој беше плод на девственото тело што беше Давидово, (дури и на Него), кој беше Цар над Давидовиот дом, (и) чие царство нема да има крај. 37 . Така, тој славно го постигна нашето откупување и го исполни ветувањето на татковците и ја укина старата непослушност. Синот Божји стана Давидов и Син Авраамов; усовршувајќи го и сумирајќи го ова во Себе, за да нè направи да поседуваме живот. Словото Божјо е отелотворено со Богородица, за да се укине смртта и да се живее човекот. Зашто бевме затворени од гревот, родени во грешност и живеејќи под смрт. 38 . Но Бог Отецот беше многу милостив: Тој го испрати Своето творечко 125 Слово, кое доаѓајќи да не избави дојде на самото место и место во кое го загубивме животот и ги скрши оковите на нашите окови. И се појави Неговата светлина и направи да исчезне темнината на затворот, и го освети нашето раѓање и ја уништи смртта, отпуштајќи ги истите окови во кои бевме врзани. И го покажа воскресението, 126 Самиот стана првороден меѓу мртвите, 127 и во Себе го подигна паднатиот човек, подигнувајќи го далеку над небото на десната страна на славата на Отецот: исто како што Бог вети преку пророкот, велејќи: И јас ќе го подигнам тој шатор на Давид; 128 односно телото 129 што беше од Давид. И тоа навистина го исполни нашиот Господ Исус Христос, кога славно го постигна нашето откупување, за навистина да нè подигне, ослободувајќи нè пред Отецот. И ако некој не го прими Своето раѓање од девица, како ќе го прими Своето воскресение од мртвите? Зашто, не е ништо прекрасно, чудесно и извонредно, ако некој што не се родил воскреснал од мртвите: не, навистина, не можеме да зборуваме за воскресение на оној кој настанал без раѓање. Зашто, кој е нероден и бесмртен, а не се родил, нема да претрпи смрт. Зашто, кој не го зеде почетокот на човекот, како можеше да го прими неговиот крај? 39 . Сега, ако не се роди, ниту умре; и, ако не умре, ниту воскресна од мртвите; и, ако не воскресна од мртвите, ниту ја победи смртта и не го поништи нејзиното владеење; и ако смртта не биде победена, како да се вознесеме во живот, кои од почетокот потпаднале под смртта? Така, оние кои го одземаат откупувањето од човекот и не веруваат во Бога дека ќе ги воскресне од мртвите, тие исто така го презираат раѓањето на нашиот Господ 130 , на кое Тој претрпе во наше име, за да се отелотвори Божјото Слово за да може да го покаже воскресението на телото и да има предност над сè, како што е најстариот и најстариот. Татко, Словото, исполнувајќи сè, а Самиот води и владее на земјата. Зашто Тој беше првороден на Богородица, праведен и свет човек 131, богобојазлив, добар, богоугоден, совршен на сите начини и ги избавуваше од пеколот сите што следат по Него: зашто Самиот беше првороден меѓу мртвите, 132 Кнез и Автор на животот на Бога. 40 . Така, словото Божјо во сите нешта има предимство; 133 затоа што Тој е вистински човек и прекрасен советник и моќен Бог; 134 повторно повикувајќи ги луѓето на заедништво со Бога, за преку заедништво со Него да се причестиме во нераспадливоста. Така и Оној Кој беше објавен со Законот преку Мојсеј и од пророците на Севишниот и Семоќниот Бог, како Син на Отецот на сите; Оној од Кого е сè, Оној што зборуваше со Мојсеј ---- Тој дојде во Јудеја, создаден од Бога со Светиот Дух 135 и роден од Дева Марија, дури и од неа, која беше од семето на Давид и од Авраам, Исус Помазаникот Божји, покажувајќи се дека е Оној што беше објавен од пророкот пред пророкот. 41 . А Негов претходник беше Јован Крстител) кој претходно го подготви и го подготви народот за примање на Словото на животот; објавувајќи дека Тој е Христос, на Кого почива Божјиот Дух, мешајќи се со Неговото тело. 136 Неговите ученици, сведоци на сите Негови добри дела, и на Неговите учења и Неговите страдања и смртта и воскресението, и на Неговото вознесение на небото по Неговото телесно воскресение ---- тоа беа апостолите, кои откако (ја примија) силата на Светиот Дух беа испратени низ светот, повикувајќи ги сите свети, повикувајќи ги во светот. на човештвото начин на живот, да го одврати од идолите и блудот и среброљубието, чистејќи ги нивните души и тела со крштевањето во вода и Светиот Дух; кој Светиот Дух го примија од Господа, и го раздадоа и им го дадоа на оние што поверуваа; и така ги наредиле и основале Црквите. Со вера, љубов и надеж го утврдија она што беше претскажано од пророците, повикувањето на незнабошците, според милоста Божја што им беше дадена; изнесувајќи го на виделина преку служењето на нивната служба и признавајќи ги на ветувањето на татковците: да се разберат, дека на оние кои така веруваа и Го љубеа Господа, и продолжија во светост, праведност и трпеливост, Бог на сите им вети дека ќе им даде вечен живот преку воскресението на мртвите; преку Оној кој умре и воскресна, Исус Христос, на Кому му го предаде царството на сите нешта, и владеењето на живите и мртвите, а исто така и судот. И тие ги советуваа со словото на вистината да го чуваат своето тело неизвалкано до воскресението и нивната душа неизвалкана. 42 . Зашто таква е состојбата 138 на оние што поверуваа, бидејќи во нив постојано пребива Светиот Дух, Кој беше даден од Него при крштевањето и го задржува примателот, ако оди во вистина и светост и праведност и трпеливост. Зашто оваа душа има воскресение во оние што веруваат, телото повторно ја прима душата и заедно со неа, со силата на Светиот Дух, воскреснува и влегува во царството Божјо. Ова е плод на благословот на Јафет, во повикот на незнабошците, објавен преку Црквата, подготвен 139 да го прими своето живеалиште во домот на Сем според Божјото ветување. Дека сите овие работи така ќе се случат, Божјиот Дух претходно објавија од пророците; дека во однос на нив треба да се потврди верата на оние кои го обожаваат Бога во вистина. Она што беше невозможно за нашата природа, а со тоа и подготвено да предизвика неверојатност на човештвото, овој Бог го наведе да биде познато претходно од пророците; со цел, со тоа што беше претскажано во многу одамна, а потоа конечно да се најде ефект на овој начин, како што беше претскажано, да знаеме дека Бог (така) ни го објави претходно нашето откупување. 43 . Значи, тогаш мораме да веруваме на Бога во сè, зашто во сè Бог е вистинит. Сега, кога имаше Син Божји, и дека Тој постоеше не само пред да се појави во светот, туку и пред создавањето на светот, Мојсеј, кој беше првиот што пророкуваше, 140 вели на хебрејски: Baresith bara Elowin basan benuam samenthares. 141 А ова, преведено на нашиот јазик, 142 е: „Синот во почетокот: Бог ги воспостави потоа небото и земјата“. 143 И овој пророк Еремија сведочеше, велејќи вака: „Пред утрото те родив, и пред сонцето е твоето име; 144 а тоа е, пред создавањето на светот; зашто заедно со светот се создадени ѕвездите. И пак истиот вели: Блажен е оној кој беше, пред да стане човек: 145 Зашто, за Бога, Синот беше (како) почеток пред создавањето на светот; 146 но за нас (Тој беше) тогаш, кога се јави; а пред тоа не беше за нас, кој не Го познававме. 147 Затоа и Неговиот ученик Јован, учејќи нè кој е Син Божји, кој беше со Отецот пред создавањето на светот, и дека сè што беше создадено беше создадено од Него, вели вака: Во почетокот беше Словото, и Словото беше во Бога, и Словото беше Бог, истото беше во почетокот со Бога. Сè беше создадено од Него, и без Него ништо не беше создадено: 148 со сигурност покажувајќи дека Словото, кое беше во почетокот со Отецот и преку Кого сè беше создадено, тоа е Неговиот Син. 44 . И повторно Мојсеј раскажува како Божјиот Син се приближил да разговара со Авраам: И Бог му се јави кај дабот Мамре среде бел ден. И погледна со очите, виде, и ете, тројца мажи застанаа наспроти него. И тој се поклони на земјата и рече: Господи, ако навистина најдов милост во твоите очи. 149 И сè што следуваше тој зборуваше со Господа, и Господ зборуваше со него. Сега двајца од тројцата беа ангели; но еден беше Синот Божји, со кого исто така зборуваше Авраам, молејќи се за луѓето од Содом, да не загинат ако таму се најдат најмалку десет праведници. И додека тие зборуваа, двајцата ангели влегоа во Содом, и Лот ги прими. И тогаш Светото Писмо вели: И Господ врне на Содом и Гомор од небото сулфур и оган од Господа: 150 односно Синот, кој зборуваше со Авраам, бидејќи беше Господ, доби моќ да ги казни Содомците од Господа од небото, дури и од Отецот кој владее со сите 151 . Така, Авраам беше пророк и ги виде работите што треба да се случат во човечки облик: дури и Синот Божји, да зборува со луѓето и да јаде со нив, а потоа да донесе суд од Отецот, добивајќи од Оној кој владее над сета сила да ги казни Содомските луѓе. 45 . А Јаков, кога отиде во Месопотамија, Го виде на сон како стои на скалата, 152 односно дрвото, кое беше поставено од земјата до небото; 153 зашто со тоа оние што веруваат во Него се искачуваат на небесата. Зашто Неговите страдања се наше воздигнување високо. И сите такви визии укажуваат на Божјиот Син, кој зборува со луѓето и дека е меѓу нив. Зашто, не беше Таткото на сите, кој светот не го гледа, Творецот на сите, тој што рече: Небото е мојот престол, а земјата е моето подножје за нозете; 154 и кој ја разбира земјата со раката и со распонот Небото 155 ---- не беше Тој што дојде и застана на многу мал простор и зборуваше со Авраам; туку Божјото Слово, кое секогаш беше со луѓето, и однапред објави што треба да се случи во иднината, и ги поучи луѓето за Божјите работи. 46 . Тој е тој што зборуваше со Мојсеј во грмушката и рече: „Гледајќи ја видов неволјата на твојот народ што е во Египет; и јас дојдов да ги избавам. 156 Тој е кој излезе и слезе за избавување на угнетените, извлекувајќи не од власта на Египќаните, односно од секое идолопоклонство и безбожност; и избавувајќи нè од Црвеното Море, односно избавувајќи нè од смртоносната збрка на незнабошците и од тешката вознемиреност на нивното богохулење. Зашто во нив Божјото Слово го подготвуваше и вежбаше претходно она што се однесува на нас. Потоа Он претходно наведе во типови она што требаше да биде; сега, навистина, Тој нè изведе од суровото служење на незнабошците, и млаз вода во пустината направи да тече во изобилство од карпа; а таа карпа е Самиот; и даде дванаесет извори, односно учењето на дванаесетте апостоли. А тврдоглавите неверници ги прекина и ги уништи во пустината; но оние кои веруваа во Него, а со злоба беа деца 157 , Тој ги натера да влезат во наследството на татковците; Кого не Мојсеј, туку Исус го дава во сопственост на наследството 158 : кој исто така нè избавува од Амалик со ширењето на Неговите раце, 159 и нè доведува во царството на Отецот. 160 47 . Значи, Отецот е Господ и Синот е Господ 161 , и Отецот е Бог и Синот е Бог; зашто од Бога е роден Бог 162 . И така во суштината и моќта на Неговото битие се покажува еден Бог; но има и според економијата на нашето откупување и Син и Татко. Бидејќи за создадените нешта, Таткото на сите е невидлив и недостапен, 163 затоа оние што треба да се приближат до Бога мора да имаат пристап до Отецот преку Синот. А уште појасно и поочигледно Давид зборува за Отецот и Синот на следниов начин 164: Твојот престол, Боже, е во вечни векови: ти ја сакаше праведноста и ја мразеше неправедноста: затоа Бог те помаза со масло на веселбата над твоите ближни. 165 Зашто Синот, како Бог, добива од Отецот, односно од Бога 166 , престолот на вечното царство и маслото на помазанието над Своите ближни. Маслото на помазанието е Духот 167 , со кој Тој е помазан; а Неговите ближни се пророци и праведници и апостоли, и сите што го примаат заедништвото во Неговото царство, односно Неговите ученици. 48 . И пак Давид вели: Господ му рече на мојот Господ: Седни од мојата десна страна додека не ги ставам твоите непријатели под твои нозе. Прачката на твојата сила Господ ќе ја испрати од Сион; и владее среде твоите непријатели. Со тебе во почетокот 168 во денот на твојата сила, во светлината на светите: од утробата пред утрото-ѕвезда те родив. Господ се заколна и нема да се покае: Ти си свештеник засекогаш по редот на Мелхиседек. И Господ од твојата десна страна ги распарчи царевите во денот на гневот: ќе суди меѓу незнабошците, ќе ги наполни урнатините и ќе ги распарчи главите на многумина на земјата 169 . Ќе пие од потокот на патот, затоа ќе ја крене главата. Сега со ова објави дека настанал пред сите и дека владее над незнабошците и го суди целото човештво и царевите кои сега Го мразат и го прогонуваат Неговото име; зашто тоа се Неговите непријатели: и нарекувајќи Го Божји свештеник засекогаш, ја објави својата бесмртност. И затоа рече: Ќе пие од потокот на патот; затоа ќе ја крене главата; објавувајќи го воздигнувањето со слава што следело на Неговата хуманост и понижување и неславност. 170 49 . И пак пророкот Исаија вели: вака му вели Господ Бог на мојот Помазаник Господ, 171 чија десна рака ја држев, за да го слушаат незнабошците пред него. 172 И како Христос се нарекува Син Божји и Цар на незнабошците, односно на целото човештво; и дека Тој не само што е наречен туку е Син Божји и Цар на сите, Давид вака изјавува: Господ ми рече: Ти си мојот Син, денес те родив. Побарајте од мене и ќе ти ги дадам незнабошците за твое наследство и за сопственост до крајните делови на земјата. 173 Овие работи не беа кажано за Давид; зашто тој не владееше ниту над незнабошците, ниту над крајните делови, туку само со Јудејците. Значи, тогаш јасно е дека ветувањето на Помазаникот дека ќе владее над крајните делови на земјата е на Божјиот Син, кого самиот Давид го признава за свој Господ, велејќи вака: Господ му рече на мојот Господ: Седни од мојата десна страна, 174 и така натаму, како што рековме погоре. Зашто тој значи дека Отецот зборува со Синот; како што му покажавме малку претходно на Исаија, дека тој рече вака: Бог му вели на мојот Помазаник Господ, незнабошците да го слушаат пред него. Зашто, истото е ветувањето од двајцата пророци, дека Тој треба да биде Цар, така што говорот Божји е упатен до еден и ист, мислам, на Христос Синот Божји. Бидејќи Давид вели: Господ ми рече: 175 потребно е да се каже дека не е Давид тој што зборува, ниту некој од пророците, во негова личност: зашто не е човек кој ги кажува пророштвата; но Духот Божји, асимилирајќи се и споредувајќи се себеси со претставените лица, зборува во пророците и ги изговара зборовите понекогаш од Христа, а понекогаш од Отецот. 176 50 . Така, Христос со право вели преку Давид дека разговара со Отецот; и достојно ги кажува другите работи за Себе преку пророците; како и во други случаи, така и на овој начин од Исаија: И сега вака вели Господ, Кој ме создаде како свој слуга уште од утробата, за да го соберам Јаков и да го соберам Израел кај него: и јас ќе бидам прославен пред Господа, а мојот Бог ќе ми биде сила. И тој рече; Голема работа ќе биде за тебе да се наречеш мој слуга, да го воспоставиш и да го потврдиш племето Јаковово и да го вратиш распрснувањето на Израел: и те поставив за светлина на незнабошците, 177 за да бидеш спасение до крајот на земјата. 178 51 . Овде, пред сè, се гледа дека Синот Божји веќе постоел, од фактот што Отецот зборувал со Него, 179 и пред да се роди, им го открил на луѓето: и, потоа, дека мора да се роди човек меѓу луѓето; и дека истиот Бог го обликува од утробата, односно дека треба да се роди од Духот Божји; и дека Тој е Господар на сите луѓе и Спасител на оние што веруваат во Него, и на Евреите и на другите. Зашто народот на Евреите се нарекува Израел на хебрејски јазик, од нивниот татко Јаков, кој прв се нарече Израел, а незнабошците го нарекува целото човештво. И дека Синот на Отецот Себеси се нарекува слуга, (ова е) поради Неговата покорност на Отецот: зашто меѓу луѓето и секој син е слуга на својот татко. 52 . Дека Христос, значи, Син Божји пред целиот свет, е со Отецот; и да се биде со Отецот 180 е исто така блиску и блиску и приклучено на човештвото; и е Цар на сите, бидејќи Отецот сè Му потчини; и Спасител на оние кои веруваат во Него ----такви нешта кажуваат Светото Писмо. Зашто не е изводливо и возможно да се набројува секое писмо по ред; и од нив може да ги разберете и другите кои се зборувани на ист начин, верувајќи во Христа и барајќи разбирање и разбирање од Бога, за да го разберете она што е кажано од пророците. 53 . И дека овој Христос, кој беше со Отецот, бидејќи е Словото на Отецот, потоа требаше да стане тело и да стане човек и да се подложи на процесот на раѓање и да се роди од девица и да живее меѓу луѓето, Таткото на сите што го донесе Своето воплотување. Емануел: ќе јаде путер и мед; пред да го спознае или да го избере злото, го избира доброто: зашто, пред детето да го спознае доброто или злото, го отфрла злото за да го избере доброто. 182 Така го објави Своето раѓање од девица; и дека Тој е навистина човек, тој претходно изјави со Неговото јадење; и затоа што Го нарече дете; и понатаму со тоа што ќе Му даде име; зашто тоа е обичај и за оној што се раѓа. 183 И Неговото име е двојно: на еврејски јазик Месија Исус и на нашиот Христос Спасител. И двете имиња се имиња на дела кои всушност се направени. Зашто Тој беше наречен Христос, бидејќи преку Него Отецот помаза и украси сè; и затоа што при Неговото доаѓање како човек беше помазан со Духот Божји и Неговиот Отец. Како и преку Исаија, Тој вели за Себе: Духот Господов е врз мене, затоа ме помаза да им проповедам добра вест на сиромашните. 184 И (Беше именуван) Спасител поради тоа, што стана причина за спасение на оние кои во тоа време беа избавени од Него од сите болести и од смртта, 185 и на оние кои потоа поверуваа во Него, автор на спасението во иднината и во вечни векови. 54 . Затоа, тој е Спасител. Сега Емануел се толкува: Со тебе Боже; 186 или како копнежлив извик 187 изговорен од пророкот, како што е ова: Со нас ќе биде Бог; според кој тоа е објаснувањето и пројавувањето на прогласената радосна вест. Зашто, ете, вели Тој, девицата ќе зачне и ќе роди син; 188 и Тој, како Бог, треба да биде со нас. И, како целосно зачуден 189 од овие работи, тој објавува во врска со овие идни настани дека Бог ќе биде со нас. И пак за Неговото раѓање, истиот пророк на друго место вели: Пред да се породи таа што измачуваше и пред да се појават маките на маките, таа избега и роди маж-дете. 190 Така покажал дека Неговото раѓање од девица било непредвидено и неочекувано 191 . И пак истиот пророк вели: Ни се роди син и ни се дава дете; 192 и неговото име се вика Прекрасен Советник, Моќен Бог. 193 55 . Тој Го нарекува Прекрасен Советник, што значи Отецот: при што се објавува дека Отецот работи сè заедно со Него; како што е содржано во првата книга на Мојсеј, која е насловена Битие: А Бог рече: Да го направиме човекот според нашиот лик и подобие. 194 Зашто на ова место се гледа Отецот како му зборува на Синот 195 Чудесниот Советник на Отецот. Освен тоа, Тој е и наш Советник, кој дава совети; не присилен како Бог 196 , иако Тој е Силен Бог, (како) вели; но давајќи совет дека треба да го оставиме незнаењето и да стекнеме знаење, да се оддалечиме од заблудата и да дојдеме до вистината, да ја отстраниме расипаноста и да ја примиме нераспадливоста. 56 . И пак Исаија вели: И ќе посакаат да се изгорат во оган: зашто ни се роди дете, а ни се даде син; чија влада е на неговите рамена, а неговото име се нарекува Ангел на големиот совет. Зашто ќе донесам мир на јавачите, повторно мир и здравје нему. Големо е неговото владеење, а за неговиот мир нема ограничување, на престолот на Давид и на неговото царство, да напредува и да се комплетира, да помага и презема 197 , во праведност и суд од сега па натаму и засекогаш. 198 Зашто со ова Синот Божји се прогласува и како роден и како вечен Цар 199 . Но ќе посакаат да бидат изгорени со оган (рече) за оние кои не веруваат во Него и кои Му направиле сè што направиле; зашто на судот ќе речат: „Колку е подобро да бевме изгорени во оган пред да се роди Божјиот Син, отколку кога се роди Тој, да не веруваме во Него. Затоа што за оние што умреле пред да се појави Христос, постои надеж дека во судот на воскреснатиот 200 можат да добијат спасение, дури и оние што се боеле од Бога и умреле во праведност и го имале во себе Божјиот Дух, како патријарсите и пророците и праведниците. Но за оние кои по Христовото појавување не поверуваа во Него, во судот има одмазда без простување. Сега во ова: Чија влада е на неговото рамо, крстот е во фигура објавена, на која Тој беше закован назад 201 . За тоа што беше и е срам за Него, и заради Него за нас 202, дури и крстот, тоа е, вели тој, Неговата влада, знак на Неговото царство. И, Ангел на големиот совет, тој вели; односно на Отецот 203 Кого ни го објави. 57 . Дека Синот Божји треба да се роди, и на кој начин требаше да се роди и дека треба да се покаже дека е Христос ---- од кажаното е јасно како тоа претходно го објавија пророците. И покрај ова, во која земја и меѓу кого од човештвото требаше да се роди 204 и да се појави, тоа исто така беше претходно објавено со зборови како овие. Мојсеј во Битие вели вака: Нема да остави кнез од Јуда, ниту водач од неговите бедра, додека не дојде тој за кого ќе остане 205; и тој ќе биде очекување на незнабошците: да ја измие својата облека во вино, а облеката во крвта на грозјето. 206 А Јуда беше татко на Евреите, син Јаковов; од кого и го добиле името 207 . И меѓу нив немаше кнез и водач, до доаѓањето Христово. Но, од времето на Неговото доаѓање, моќта на треператот беше заробена, 208 земјата на Евреите им беше предадена на Римјаните, и тие веќе немаа свој принц или крал. Зашто дојде Он, за Кого останува на небото царството 209; кој исто така си ја изми облеката во вино, а облеката во крвта на грозјето. Неговата облека како и неговата облека се оние кои веруваат во Него 210 , Кого и Тој го очисти, откупувајќи нè со Својата крв. И за Неговата крв се вели дека е крв од грозје: зашто, како што крвта од грозјето никој не прави, туку Бог ги произведува и ги радува оние што пијат од него, така и Неговото тело и крв никој не направил, освен Бог. Самиот Господ го даде знакот на девицата, дури и на оној Емануел кој беше од девицата; кој ги радува и оние што пијат од Него, односно кои го примаат Неговиот Дух, (дури) вечна радост. Затоа, исто така, Тој е очекување на незнабошците, на оние што се надеваат на Него; затоа што очекуваме од Него дека повторно ќе го воспостави царството. 211 58 . И пак Мојсеј вели: Ќе издигне ѕвезда од Јаков; и ќе се подигне водач 212 од Израел; покажувајќи уште појасно дека достоинството на Неговото доаѓање во тело треба да биде меѓу Евреите. И од Јаков и од племето Јудино, Кој се роди, слегувајќи од небото, ја зеде на себе оваа економија на Бога, зашто ѕвездата се појави на небото. А под водач значи цар, бидејќи Тој е Цар на сите откупени. И при Неговото раѓање ѕвездата им се јави на мудреците кои живееја на исток; 213 и со тоа дознаа дека Христос се роди; и дојдоа во Јудеја, предводени од ѕвездата; додека ѕвездата не дојде во Витлеем, каде што се роди Христос, и не влезе во куќата во која беше положено детето, завиткано во повиени; и застана над Неговата глава, 214 и им го објави на мудреците Синот Божји, Христос. 59 . Освен тоа, самиот Исаија уште понатаму вели: И ќе излезе прачка од корените на Јесеј, и ќе излезе цвет од неговиот корен. И Божјиот дух ќе почива врз него; духот на мудроста и разумот, духот на советот и моќта, духот на знаењето и побожноста: духот на стравот Божји ќе го исполни? Нема да суди според мислењето и нема да укорува според говорот, туку ќе им суди на понизните и ќе покаже милост на 215 земните понизни. И ќе ја удри земјата со зборот на устата своја и со здивот на усните 216 ќе го убие безбожниот човек. И тој ќе биде облечен во бедрата свои со праведност и со вистина опкружена со неговите узди. И волкот ќе пасе со јагнето, и леопардот со јарето, а телето и лавот ќе пасеат заедно. А цицачкото дете нека ја стави раката на дупката на остриците и на дувлото на потомството на остриците, и нема да му наштетат. И во тој ден ќе има корен од Јесеј и кој ќе се крене да владее со незнабошците; 218 Со овие зборови тој наведува дека се родил од неа, која била од родот на Давид и Авраам. Зашто Јесеј беше потомок на Авраам и татко на Давид; (и Давидовиот) потомок, девицата беше таа што го зачна Христос. Сега (што се однесува) на стапот: затоа и Мојсеј со 219 стап му ги покажа на фараонот моќните дела; А под цвет го мисли Своето тело; 220 зашто од дух изникна, како што рековме претходно. 60 . Сега, тој нема да суди според мислењето и нема да укорува според говорот; Зашто, да се суди без почит кон личности и пристрасност, и не како наклонетост кон славните, туку да им се дава на понизните достојни, слични и еднаков третман, е во согласност со висината и врвот на Божјата праведност: зашто Бог не е под влијание и не се движи од никој, освен само праведниците. А да се покаже милосрдие е посебна особина на Бога, кој со милост може да спасува. И Тој ќе ја удри земјата со збор, а безбожниците ќе ги убие само со збор: ова му припаѓа на Бога, Кој работи сè со збор. И велејќи: Тој ќе биде облечен во бедрата со праведност, и со вистина опфатена со неговите узди, тој ја објавува својата човечка форма и аспект, и Својата надмоќна праведност. 61 . Сега што се однесува до соединувањето, слогата и мирот на животните од различни видови, 222 кои по природа се спротивставени и непријателски едни на други, старешините велат дека тоа навистина ќе биде при Христовото доаѓање, кога Тој треба да владее над сите. Зашто тој веќе во симбол го најавува собирањето заедно во мир и слога, преку името Христово, на луѓе од различни раси и (сепак) слични настроени. Зашто, кога вака се обединети, на праведниците, кои се споредуваат со телиња и јагниња и јариња и деца што цицаат, тие воопшто не нанесуваат штета кои во поранешните времиња беа, преку нивната грабливост, како диви ѕверови по манири и нарачки, и мажи и жени; толку многу што некои од нив беа како волци и лавови, пустошејќи ги послабите и војуваа со своите еднакви; додека жените (биле како) леопарди или газети, кои ги убивале, можеби, дури и нивните најблиски со смртоносни отрови, или поради похотлива желба. (Но сега) здружувајќи се во едно име 223 тие стекнале праведни навики со Божјата милост, менувајќи ја својата дива и нескротлива природа. И ова веќе се оствари. Зашто, оние кои порано беа премногу зли, така што не оставија неизвршено дело на безбожност, учејќи за Христа и верувајќи во Него, веднаш поверуваа и се променија, за да не остават неизвршени извонредни дела на праведност; толку голема е преобразбата што верата во Христа Синот Божји ја врши за оние кои веруваат во Него. И тој вели: Воскресна да владее со незнабошците, зашто Тој треба да умре и да воскресне, и да биде исповедан и поверуван како Син Божји (и) Цар. Поради тоа тој вели: И Неговото воскреснување ќе биде чест, односно слава; зашто тогаш се прослави како Бог, кога воскресна. 62 . Затоа пак пророкот вели: 224 Во тој ден ќе го подигнам паднатиот Давидовиот скинија; Зашто телото се нарекува скинија. 227 Зашто со овие зборови вели дека Оној кој според телото е од Давидовиот род, ќе биде Христос Син Божји; и дека Тој ќе умре и ќе воскресне, и дека во аспект е човек, но Бог е во моќ; и дека Самиот ќе биде судија на целиот свет и како единствен работник на праведноста и откупител ---- сето тоа го објави Светото Писмо. 63 . И пак пророкот Михеј зборува за местото каде што треба да се роди Христос, дека тоа треба да биде во Витлеем Јудејски, велејќи вака: А ти, Витлеем Јудејски, дали си најмал меѓу кнезовите јудејски? зашто од тебе ќе излезе кнез кој ќе го храни мојот народ Израел. 228 Но Витлеем е родното место 229 на Давид: така што не само во однос на Богородица која го роди, тој е од Давидовиот род, туку и во однос на Неговото раѓање во Витлеем, родното место на Давид. 64 . И пак Давид вели дека од неговиот род Христос треба да се роди, (зборувајќи) после. вака: Заради Давид 230 мојот слуга не оттргнувајте го лицето на вашиот Христос. Господ му се заколна на Давид на вистината, и тој нема да го разочара: од плодот на твоето тело ќе го поставам на твојот престол: ако твоите деца го чуваат мојот завет и моите сведоштва, што ги заветив со нив, нивните синови засекогаш (ќе седат на твојот престол). 231 Но ниту еден од Давидовите синови не царуваше вечно, ниту нивното царство беше вечно; зашто беше доведена до ништо. Но, царот што се роди од Давид, Тој е Христос. Сите овие сведоштва јасно го објавуваат Неговото потекло според телото, и расата и местото каде што требало да се роди; така што никој да не бара меѓу незнабошците или на друго место раѓањето на Божјиот Син, освен во Витлеем Јудејски од Авраам и од Давидовиот род. 65 . И начинот на Неговото влегување во Ерусалим, кој беше главен град на Јудеја, каде што беше и Неговото царско седиште и Божјиот храм, пророкот Исаија објавува: Кажете ѝ на ќерката на Сион: Еве еден цар доаѓа кај тебе, кроток и седнат на осле, осле, ждребе на осле. 232 Зашто, седејќи на осле, влезе во Ерусалим, мноштвото се разлеа и Му ги полагаше своите облеки. А под ќерката на Сион мисли на Ерусалим. 66 . Така, за да се роди Божјиот Син, и на кој начин, и каде требаше да се роди, и дека Христос е единствениот вечен Цар, 233 пророците така објавија. И пак однапред кажаа за Него како, изникнат од човештвото, да ги исцели оние што ги исцелуваше, и да ги воскресне мртвите што ги воскресна, и да биде мразен и презрен и да претрпи страдања и да биде убиен и распнат, како што беше мразен и презрен и погубен. 67 . Во овој момент да зборуваме за Неговите исцелувања. Исаија вели вака: Тој ги зеде нашите немоќи и ги понесе нашите болести: 234 односно ќе земе и ќе поднесе. Зашто има делови во кои Духот Божји преку пророците раскажува за работи кои треба да бидат како да се случиле 235 . Зашто, она што кај Бога е закажано и замислено како решено да се случи, се смета дека веќе се случило: а Духот, во однос и гледајќи го времето во кое се исполнуваат прашањата од пророштвото, ги изговара зборовите (соодветно). А во врска со видот на исцелување, вака Тој ќе го спомне, велејќи: Во тој ден глувите ќе ги слушнат зборовите на книгата, а во темнина и во магла очите на слепите ќе видат. 236 И истото пак вели: Бидете силни, слаби раце и слаби и растреперени колена: утешете се, страшни умови. Бидете силни, не плашете се. Еве, нашиот Бог ќе го возврати судот: ќе дојде и ќе нè спаси. Тогаш ќе се отворат очите на слепите, и ушите на глувите ќе чујат; 237 А за мртвите, дека ќе воскреснат, вели вака: Мртвите ќе воскреснат, а оние што се во гробовите ќе воскреснат. 238 И кога ќе ги оствари овие работи, ќе се верува дека е Син Божји. 68 . И дека Тој ќе биде презрен и мачен и на крајот убиен, Исаија вели вака: Ете, мојот син ќе разбере, 239 и ќе биде возвишен и прославен многу. Како што мнозина ќе се зачудат од тебе, така без слава твојот облик ќе биде од човечки. И многу раси ќе бидат зачудени, а царевите ќе ги затворат своите усти, зашто оние на кои не им беше објавено за него ќе видат, а оние што не слушнаа ќе размислат. Господи, кој поверува во нашиот извештај? и кому му се покажа раката Господова? Ние се изјаснивме пред него како дете, како корен во суво: и за него нема форма ни слава: и го видовме, а тој немаше форма ни убавина; зашто лицето му беше свртено, тој беше обесчестен и без сметка. Тој ги поднесува нашите гревови и заради нас трпи болка; Но, тој беше ранет поради нашите беззаконија и беше мачен за нашите гревови. Дисциплината на нашиот мир (беше) врз него; од неговите ленти бевме исцелени. 240 Со овие зборови се објавува дека бил мачен; како што вели и Давид: И јас бев мачен. 241 А Давид никогаш не беше мачен, туку Христос (беше), кога беше дадена заповед да биде распнат. И повторно преку Исаија Неговото Слово вели: Му го дадов грбот на камшикување, а образите на удирање, и лицето не го свртев од срамот на плукањето. 242 И пророкот Еремија го вели истото, вака: Тој ќе му го даде својот образ на мавачот: ќе се исполни со срам. 243 Сето тоа го претрпе Христос. 69 . Сега она што следи во Исаија е следново: Со неговите рани бевме исцелени. Сите ние како овци залутавме: човек на својот пат застрани, и Господ го предаде на нашите гревови. 244 Затоа, очигледно е дека по волјата на Отецот му се случило тоа заради нашето спасение. Потоа вели: А тој поради страдањето не ја отвори устата: како овца на колење беше донесен, како јагне 245 неми пред стрижачот. 246 Погледнете како тој го објавува своето доброволно доаѓање во смрт. А кога пророкот вели: Во понижувањето му беше одземен судот, тој означува појава на Неговото понижување: според обликот на понижувањето беше одземањето на судот. А одземањето на судот е за некого за спасение, а за некого за маки на погибел. Зашто има одземање за човек, а и од човек. Така и со судот ---- оние на кои им е одземено, го имаат на маки на нивната пропаст; А оние што Го распнаа сами си го зедоа судот, и кога Му го направија тоа не поверуваа во Него, зашто преку тој суд што го зедоа ќе бидат уништени со маки. А од оние што веруваат во Него им се одзема судот и тие веќе не се под него. А судот е оној кој со оган ќе биде уништување на неверниците на крајот на светот. 70 . Потоа вели: Неговата генерација кој ќе објави? 247 Ова беше кажано за да нè предупреди, да не го презираме поради Неговите непријатели и гневот на Неговите страдања како злобен и презирен човек. Зашто Оној што го издржа сето тоа има непријавен род 248 ; зашто по генерација Тој значи потекло; (за) Кој е Неговиот Татко е неискажлив и неискажлив. Затоа, знајте дека таквото потекло е Негов кој ги поднесе овие страдања; и не презирај Го поради страдањата што ги претрпе заради тебе, туку плаши се од Него поради Неговото потекло. 71 . А на друго место Еремија вели: Духот на нашето лице, Господ Христос; 249 и како Он беше фатен во нивните замки, за кои рековме: Под Неговата сенка ќе живееме меѓу незнабошците. Дека, како () Духот Божји, Христос требаше да стане страдален човек, пишува Светото писмо; и е, како да се каже, зачуден и зачуден од Неговите страдања, што на таков начин требаше да трпи страдања, под чија сенка рековме дека треба да живееме. А под сенка го подразбира Неговото тело. 250 Зашто, како што сенката ја прави телото, така и Христовото тело е создадено од Неговиот Дух. 251 Но, понатаму, на понижувањето и презирноста на Неговото тело тој укажува со сенката. Зашто, како што сенката на телата исправени е на земјата и се гази, така и телото Христово падна на земјата од Неговите страдања и навистина беше газено. А Христовото тело го нарече сенка, зашто Духот го засени, како да се каже, со слава и го покри. 252 Освен тоа, честопати, кога Господ поминувал, тие ги положувале на патот оние што ги зафатиле разни болести, и на кого ќе паднела Неговата сенка, тие се лекувале. 253 72 . И пак истиот пророк (вели) вака во врска со страдањата Христови: Погледнете како праведникот е уништен и никој не го приложува тоа; и праведниците се одземени, и никој не разбира. Зашто од лицето на беззаконието е одземањето на праведникот; 254 А кој друг е совршено праведен, освен Синот Божји, Кој прави праведници и ги усовршува оние што веруваат во Него, кои како Него се прогонувани и убивани? 255 Но, велејќи: Негов погреб ќе биде мирот, тој кажува како умре поради нашето откупување: зашто тоа е во мирот на откупувањето: и (исто така тој изјавува) дека со Неговата смрт оние кои порано биле непријатели и се спротивставувале еден на друг, верувајќи еднодушно во Него, треба да имаат мир еден со друг во однос на нивната вера и да станат пријатели; како што навистина станаа. Но, велејќи: Тој е одземен од средината, тој го означува Неговото воскресение од мртвите. Освен тоа, бидејќи Тој повеќе не се појавил по Неговата смрт и погреб, пророкот изјавува дека по смртта и повторното воскреснување ќе остане бесмртен, (велејќи) вака: Тој побара живот, а ти му дал (ако) и должина на денови засекогаш. 256 А што е тоа што вели: Животот го побара, зашто требаше да умре? Тој го објавува Своето воскресение од мртвите, и дека воскреснат од мртвите Тој е бесмртен. Зашто Тој прими и живот, за да воскресне, и долги денови во вечни векови, за да биде нераспадлив. 73 . И пак Давид вака вели за смртта и воскресението Христово: Ме положив и спиев: се разбудив, зашто Господ ме прими. 257 Давид не го рече тоа сам за себе, зашто не воскресна по смртта, туку Христовиот Дух, кој (зборуваше) и во други пророци за Него, овде преку Давид вели: Ме легнав и спиев: се разбудив, зашто Господ ме прими. Под сон тој подразбира смрт; зашто Тој повторно стана. 74 . И пак Давид (вели) вака за страдањата Христови: Зошто незнабошците беснеа, а народот замислуваше залудни работи? Царевите се кренаа на земјата и се собраа кнезови против Господа и Неговиот Помазаник. 258 Зашто Ирод, царот на Евреите, и Понтиј Пилат, управителот на Клавдиј Цезар, 259 се собраа и го осудија да биде распнат. 260 Зашто Ирод се плашеше, како да е земен цар, да не биде избркан од Него од царството. Но Пилат беше принуден од Ирод и од Евреите што беа со него против неговата волја да Го предадат на смрт: (зашто му се закануваа) ако повеќе не го стори тоа 261 отколку да постапи спротивно на цезарот, пуштајќи човек кој се нарекува цар. 75 . А понатаму за страдањата Христови истиот пророк вели: Ти нè одби и нè презре; и го отфрли Твојот Помазаник. ти го прекрши заветот на мојот 262 слуга; ти ја фрли на земја неговата светост. Ти ги собори сите негови огради; ти ги затрепери неговите тврдини. 263 Тие што минуваат по пат го опустошија; тој е срам за своите соседи. Ти ја воздигна десната рака на неговите угнетувачи; ти ги натера неговите непријатели да се радуваат поради него, си ја отфрли помошта на неговиот меч и не му подаде рака во битката. Ти го отстрани и го фрли од очистување; ти го преврте неговиот престол на земја. Ти ги скрати деновите на неговото време и го излеа срамот. Дека треба да ги поднесе овие работи, а и тоа по волјата на Отецот, тој јасно изјави: зашто по волјата на Отецот требаше да трпи страдања. 76 . А Захарија вели вака: Меч, разбуди се против мојот пастир и против човекот (тоа е) мојот другар. Удри 264 овчарот, а овците од стадото ќе се распрснат. 265 И тоа се случи кога го фатија Јудејците: зашто сите ученици Го оставија, плашејќи се да не умрат со Него. Зашто уште не веруваа во Него, додека не Го видоа воскреснат од мртвите. 77 . Повторно вели во дванаесетте пророци: 266 И го врзаа и му го донесоа на царот како подарок. 267 Зашто Понтиј Пилат беше управител на Јудеја, и во тоа време имаше огорчено непријателство против Ирод, јудејскиот цар. 268 Но потоа, кога Христос го доведоа врзан кај него, Пилат Го испрати кај Ирод, заповедајќи да го праша, за да знае со сигурност што треба да посака за Него; правејќи го Христос пригоден повод за помирување со царот. 78 . И во Еремија Тој вака ја објавува својата смрт и слегување во пеколот, велејќи: И Господ, Светецот Израилев, се сети на своите мртви, кои претходно заспаа во земниот прав; и тој слезе при нив да ја објави вест за Своето спасение и да ги избави. 269 ​​На ова место Тој ја наведува и причината за Неговата смрт: зашто Неговото слегување во пеколот беше спасение на оние што поминаа. 79 . И, пак, за Неговиот крст Исаија вели вака: По цел ден ги подадов рацете свои кон непослушниот и противнички народ. 270 Зашто тоа е показател за крстот, 271 А уште поочигледно Давид вели: Ме опфатија ловечки кучиња 272 : ме опфати собирот на злосторници. Ми ги прободеа рацете и нозете. 273 И пак вели: Срцето ми стана како восок што се топи среде моето тело 274; и ми ги раскинаа коските 275 и пак вели: Поштеди ми ја душата од мечот и заковај ми го месото, зашто против мене се крена собир на злосторници. 276 Со овие зборови со очигледна јасност означува дека треба да биде распнат. И Мојсеј му го рече истото на народот вака: И животот ќе ти биде обесен пред твоите очи, и ќе се плашиш дење и ноќе, и нема да веруваш во животот свој. 277 80 . И пак Давид вели: Ме погледнаа, ги разделија моите облеки меѓу себе и на мојата облека фрлија ждрепка. 278 Зашто при Неговото распнување војниците ги разделија Неговите облеки како што беше навика; а облеката ги разделија со кинење; а за облеката, бидејќи беше ткаена одозгора и не беше сошиена, фрлија ждрепка, на кој ќе му падне, да ја земе. 279 81 . И пак пророкот Еремија вели: И ги зедоа триесетте сребреници, цената на продадениот, што го купија од синовите Израилеви; и ги дадоа за грнчарско поле, како што ми заповеда Господ. 280 Зашто Јуда, како еден од Христовите ученици, се согласи со Евреите и склучи завет со нив, кога виде дека сакаат да Го убијат, бидејќи беше укорен од Него; се обесил. Но тие, мислејќи дека не е во ред да го фрлат во нивната ризница, бидејќи тоа е цена на крвта, купија со неа земја што беше грнчар за погребување на туѓинци. 82 . И при Неговото распнување, кога побара да се напие, Му дадоа да пие оцет измешан со жолчка. 283 И ова беше објавено преку Давид: Ми дадоа жолчка на месото, а во мојата жед ми дадоа да пијам оцет. 284 83 . И дека, воскреснувајќи од мртвите, требаше да се вознесе на небото, Давид вели вака: Колата Божја (е) десетилјадна, илјадници се возачите 285 : Господ (е) меѓу нив на Синај во (неговото) светилиште. Заробеништво тој значи уништување на власта на отпадничките ангели 288 Тој го објавува и местото каде што требаше да се вознесе на небото од земјата, зашто Господ, вели тој, од Сион се вознесе на високото 289 . им се работи за царството небесно и видоа дека се вознесе, и видоа како се отворија небесата и Го примија. 84 . И истото пак вели Давид: Подигнете ги портите свои, владетели; и подигнете се, вечни порти, и ќе влезе Царот на славата. 290 Зашто вечните порти се небесата. Но, бидејќи Словото слезе невидливо за создадените нешта, Тој не беше познат во Неговото потекло до нив. Бидејќи Словото стана тело, Тој беше видлив при Неговото вознесение; и, кога силите Го видоа, ангелите долу извикаа на оние што беа на сводот: Подигнете ги портите свои; и подигнете вие, вечни порти, за да влезе Царот на славата. И кога тие се чудеа и рекоа: Кој е овој? Оние кои веќе Го виделе, по вторпат сведочеа: Господ силен и силен, Тој е Цар на славата. 291 85 . И кога воскресна од мртвите и се воздигна од десната страна на Отецот, го чека времето одредено од Отецот за суд, кога сите непријатели ќе бидат ставени под Него. Сега непријатели се сите оние што се најдоа во отпадништво, ангели и архангели и сили и престоли, кои ја презреа вистината. И самиот пророк Давид вели вака: Господ му рече на мојот Господ: Седни од мојата десна страна додека не ги ставам твоите непријатели под подножје на нозете. 292 И дека Тој се вознесе таму, од каде што слезе, Давид вели: Од крајот на небото е неговото излегување, а неговиот прекин дури и на крајот на небото. Потоа го означува својот суд: И нема никој што ќе биде скриен од неговата топлина. 293 86 . Ако тогаш пророците пророкуваа дека Синот Божји треба да се појави на земјата, а исто така пророкуваа каде на земјата и како и на кој начин Тој треба да го објави Својот изглед, и сите овие пророштва Господ ги зеде врз Себе; нашата вера во Него беше основана, а традицијата на проповедање (е) вистинита: тоа значи, сведоштвото на апостолите, кои беа испратени од Господа, го проповедаа во целиот свет Синот Божји, кој дојде да страда и претрпе до уништување на смртта и оживување на телото: дека со отфрлање на мирот кон Бога, што треба да се стекнеме со неправедноста кон Бога, треба да се постигне мир. правејќи го она што Му е угодно. И тоа го објавија пророците со зборовите: Колку се убави нозете на оние што носат вест за мир и на оние што носат вест за добри работи. 294 И дека тие требаше да излезат од Јудеја и од Ерусалим, за да ни го објават словото Божјо, што е закон 295 за нас, Исаија вели вака: зашто од Сион ќе излезе законот, а словото Господово од Ерусалим. 296 И дека по целата земја требаше да проповедаат, Давид вели: По целата земја се ширеше нивниот говор и нивните зборови до краиштата на светот. 297 87 . И дека не со многузборувањето на законот, туку со краткоста на верата и љубовта, требаше да се спасат 298 луѓе, Исаија вели вака: Краток и краток збор во праведноста: за краток збор Бог ќе каже во целиот свет. 299 И затоа апостол Павле вели: Љубовта е исполнување на законот: 300 зашто кој го љуби Бога го исполни законот. Освен тоа, Господ, кога го прашаа која е првата заповед, рече: Сакај го Господа, твојот Бог, со сето свое срце и со сета своја сила. 1 А втората е слична на него: сакај го својот ближен како себе си. На овие две заповеди, вели Тој, зависи целиот закон и пророците. 301 Така, со нашата вера во Него, Тој ја зголеми нашата љубов кон Бога и кон нашиот ближен, правејќи нè побожни, праведни и добри. И затоа Бог направи краток збор на земјата во светот. 88 . И дека по Неговото вознесение требаше да се воздигне над сите, и дека нема да има кој да се споредува и изедначи со Него, Исаија вели вака 302: Кој е тој што влегува во суд (со мене)? Нека застане против (мене). А кој е тој што се оправдува? Нека се приближи до Господовиот Син. Тешко вам, зашто ќе остарите како облека, а молецот ќе ве проголта. И секое тело ќе биде понижено и понижено, а само Господ ќе биде возвишен во висините. 303 И дека на крајот со Неговото име ќе се спасат тие што му служеа на Бога, Исаија вели: И на оние што ми служат ќе им се нарече ново име, кое ќе биде благословено на земјата, и тие ќе го благословат вистинскиот Бог. 304 А тој благослов Самиот да го донесе и Самиот да нè откупи со Својата крв, изјави Исаија, велејќи: Ниту посредник, ниту ангел, туку Самиот Господ ги спаси; затоа што ги сакаше и ги поштеди: тој самиот ги откупи. 305 89 . За да не ги врати откупените на Мојсеевото законодавство ----зашто законот се исполни во Христа ---- туку ќе ги натера да живеат 306 во новост преку Словото, преку вера во Божјиот Син и љубов, изјави Исаија, велејќи: Немојте да се сеќавате на поранешните работи, ниту да ги спомнувате работите што беа во почетокот. Еве, јас создавам нови работи, кои сега ќе никнат, а вие ќе ги знаете. И ќе направам во пустината пат, и во безводното место потоци, за да се напие мојот избран род и мојот народ што го купив за да ги објавувам моите доблести. 307 А пустина и безводно место беше најпрво повикувањето на незнабошците: зашто Словото не поминало низ нив 308 нити им дал Светиот Дух да пијат; 309 кои создадоа нов пат на побожност и праведност, и направија обилни потоци да извираат, ширејќи го Светиот Дух по земјата; исто како што беше ветено преку пророците, дека на крајот на деновите ќе го излее Духот на лицето на земјата. 90 . Затоа, нашиот повик е по новоста на духот, а не во староста на писмото; 310 како што пророкуваше Еремија: Еве доаѓаат денови, вели Господ, кога ќе го исполнам за домот Израилев и за домот Јуда, заветот на заветот 311 што го склучив со нивните татковци, во денот кога ги зедов за рака да ги изведам од земјата Египетска; Зашто ова е заветот на заветот што ќе го склучам со домот Израилев по тие денови, вели Господ: Ќе ги ставам моите закони 312 во нивните мисли и ќе ги напишам во нивните срца; и јас ќе им бидам Бог, а тие ќе ми бидат народ, и нема повеќе да го поучуваат секој својот ближен и секој својот брат, велејќи: „Познајте Го Господа, зашто сите ќе ме познаат, од најмал до најголем. Зашто ќе ги простам и ќе бидам милостив кон гревовите на нивните беззаконија, и нивните гревови нема повеќе да се сеќавам. 313 91 . И за да ги наследи овие ветувања повикот од незнабошците, на кои им беше отворен и новиот завет, Исаија вели вака: вака вели Богот на Израел: Во тој ден човекот ќе се надева 314 на својот Творец и неговите очи ќе погледнат во Светецот Израилев: и нема да се надеваат на жртвениците, ниту на делото на своите раце. 315 Зашто тоа многу јасно беше кажано за оние кои ги оставија идолите и поверуваа во Бога, нашиот Творец преку Светецот Израилев. А Светецот Израилев е Христос; и немаме доверба во жртвениците, ниту во делата на нашите раце. 92 . И за да стане видлив 316 меѓу нас ---- зашто Синот Божји стана Син Човечки ---- и да се најде за нас кои претходно не знаевме (за Него), Самиот збор вели вака во Исаија: Јас им се јавив на оние што не ме бараа; Ми се најдоа тие што не бараа мене. Реков: „Еве, еве ме, на родот што не го повикуваше моето име. 317 93 . И дека оваа раса требаше да стане свет народ беше објавено во Дванаесетте пророци 318 од Осија, вака: ќе го наречам оној што не беше (мој) народ, мој народ; и онаа што не беше сакана, сакана. Ќе се случи на местото каде што беше наречено не Мој народ, таму ќе се нарекуваат синови на Живиот Бог. 319 И ова е она што го рече Јован Крстител: Бог може од овие камења да му подигне синови на Авраам. 320 Зашто нашите срца се повлечени и одземени од каменото обожавање 321 со помош на вера, ете го Бога и станавме синови на Авраам, кој беше оправдан со вера. И затоа Бог вели преку пророкот Езекиел: И ќе им дадам друго срце, и ќе им дадам нов дух; И тие ќе ми бидат народ, а јас ќе бидам за нив Бог. 322 94 . Така, со новото повикување, дојде до промена на срцата на незнабошците преку Божјото Слово, кога Тој стана тело и се всели во шатори со луѓето; како што вели и Неговиот ученик Јован: И неговото Слово стана тело и се насели меѓу нас. 323 Затоа Црквата дава многу плод на откупените: затоа што веќе не Мојсеј а.с., ниту гласник Илија а.с. 324 , туку Самиот Господ нѐ откупи, давајќи ѝ многу повеќе деца на Црквата отколку на првата Синагога; 325 како што изјави Исаија, велејќи: Радувај се неплодна, која не родила. 326 Неплодна е Црквата, која никогаш во поранешните времиња не му давала на Бога синови. Извикајте и повикајте, вие што не сте мачеле, зашто децата на пустата се повеќе од онаа што има маж. Сега првата синагога имаше за сопруг Законот. 95 . Покрај тоа, Мојсеј во Второзаконие вели дека незнабошците треба да бидат глава, а неверниот народ опашка. И пак вели: Ме налутивте на љубомора со оние што не се богови и ме налутивте со вашите идоли; 327 Затоа што тие го оставија Бога кој е, и се поклонија и им служеа на боговите што не се; и ги убиваа Божјите пророци и пророкуваа за Ваал, 328, кој беше идол на Ханаанците. И Синот Божји, кој е, 329 го презреа и го осудија, но го избраа Варава, разбојникот кој беше одведен на убиство; (Значи) Му беше угодно на Бога да им го даде нивното наследство на безумните незнабошци, дури и на оние кои не беа од Божјата власт и не знаеја што е Бог. Оттогаш, бидејќи со ова повикување ни е даден живот (нам) и Бог повторно ја сумирал за Себе во нас верата на Авраам, ние не треба повеќе да се враќаме назад ---- мислам, на првото законодавство. Зашто Го примивме Господарот на Законот, Синот Божји; и со вера во Него учиме да го сакаме Бога со сето свое срце, а ближниот како себеси. Сега љубовта Божја е далеку од секаков грев, 331 и љубовта кон ближниот не му прави ништо лошо на ближниот. 332 96 . Затоа, исто така, не ни треба Законот како учител. Ете, со Отецот зборуваме и во Неговото присуство стоиме, деца во злоба и зајакнати во сета праведност и трезвеност. 333 Зашто повеќе Законот нема да вели: „Не прави прељуба, со оној што воопшто не сака туѓа жена; и не убивај на оној што го отфрлил од себе секој гнев и непријателство; (и) Не посакувај го полето, волот или магарето на ближниот, 334 на оние кои воопшто не се грижат за земните работи, туку ги собираат небесните плодови: ниту око за око и заб за заб, 335 на оној кој никого не смета за свој непријател, туку сите луѓе не може да му ја пружи раката на ближните, и затоа воопшто не може да се одмазди. Нема да бара десеток од оној што ќе му го посвети на Бога сиот свој имот 336 , оставајќи ги таткото и мајката и сите негови роднини и следејќи го Божјото Слово. И нема да има заповед да остане без работа за еден ден одмор, на оној кој вечно ја празнува саботата, 337 односно, кој во Божјиот храм, кој е човечко тело, му служи на Бога и во секој час работи праведност. Зашто јас сакам милост, вели Тој, а не жртва; и познавање на Бога повеќе од жртви паленици. Но, безбожникот што ми жртвува теле е како да убие куче; и кој принесува чисто брашно, како да (принесуваше) свинска крв. Но, кој ќе го повика името Господово, ќе се спаси. И нема друго име Господово дадено под небото со кое ќе се спасат луѓето, 338 освен она Божјо, што е Исус Христос, Синот Божји, на кој исто така му се подложуваат и демоните, а во сите зли духови, апохтници на Исус и во сите зли духови. Христос, распнат под Понтиј Пилат 339 година 97 . Тој е одвоен и повлечен од луѓето, а (сепак) постои разделба и поделба меѓу човештвото; и секаде каде што некој од оние кои веруваат во Него ќе се повика и ќе Го повика и ќе ја изврши Неговата волја, Тој е близу и присутен, исполнувајќи ги барањата на оние кои со чисто срце Го повикуваат. Со тоа што го добиваме спасението, ние постојано му благодариме на Бога, Кој со Неговата голема, неразбирлива и неистражлива мудрост нè избави и го објави спасението од небото ---- до духовитост, видливото доаѓање на нашиот Господ, односно Неговото живеење како човек 340 ---- до кое ние самите не можевме да го постигнеме: зашто за луѓето се невозможни работи за Бога. 341 Зошто и Еремија вели за неа (т.е. мудроста): 342 Кој се качи на небото, ја зеде и ја симна од облаците? Кој отиде преку морето, ја најде и ќе ја донесе за изборно злато? Нема никој што го нашол нејзиниот пат, ниту некој што го разбира нејзиниот пат. А кој знае сè, ја познава со својот разум; тој го повика, а тоа го послуша со страв: и ѕвездите светкаа во нивните часовници и се радуваа. тие му светнаа од радост на оној што ги создаде. Ова е нашиот Бог: никој друг нема да се смета во споредба со него. Тој го дозна секој пат преку знаење и му го даде на својот слуга Јаков и на Израел, кој му е сакан. Потоа тој се појави на земјата и се запозна со луѓето. Ова е книгата на Божјите заповеди и на законот кој трае вечно. Сите што го држат цврсто (се назначени) за живот, а оние што го оставаат ќе умре. Сега под Јаков и Израел тој мисли на Синот Божји, кој доби моќ од Отецот над нашиот живот, и откако ја прими оваа, ја симна на нас, кои бевме далеку од Него, кога се појави на земјата и разговараше со луѓето, мешајќи го и мешајќи 344 Духот на Бога Отецот со созданието од Бога, 345 и човекот да биде сличен на Божјиот лик. 98 . Ова е, возљубени, проповедањето на вистината, и тоа е начинот на нашето откупување, и тоа е начинот на живот, кој го објавија пророците, и Христос го воспостави, а апостолите ги избави, а Црквата во целиот свет им ги предава на своите деца 347 . Тоа мораме да го држиме со сета сигурност, со здрава волја и богоугодна, со добри дела и правилна волја. 99 . За никој да не го замислува Бог Отецот дека е друг освен нашиот Творец, како што замислуваат еретиците; (за) тие го презираат Бога, кој е, и прават богови од она што не е; и тие создаваат свој Татко над нашиот Создател и замислуваат дека самите откриле нешто поголемо од вистината. Зашто сите тие се безбожни и хули на својот Создател и против Отецот, како што покажавме во Излагањето и рушењето на знаењето лажно т.н. А други пак го отфрлаат доаѓањето на Божјиот Син и доделувањето на Неговото воплотување, кое апостолите го предадоа и пророците претходно го објавија, дури и она што треба да биде сумирање на човештвото, како што накратко ви покажавме: и таквите се сметаат меѓу оние кои немаат вера. А другите не ги примаат даровите на Светиот Дух, и ја отфрлаат од себе пророчката благодат 348 , наводнувана со која човекот го носи плодот на животот на Бога; 349 А таквите во никој случај не му служат на Бога, бидејќи не можат да дадат никаков плод. 100 . Така, во однос на трите точки, 350 од нашата грешка во печатот многу се оддалечила од вистината. Зашто или го отфрлаат Отецот, или не го прифаќаат Синот и зборуваат против доделувањето на Неговото воплотување; или не го примаат Духот, односно ги отфрлаат пророштвата. И од сите такви мораме да се чуваме и да ги избегнуваме нивните патишта, ако навистина сакаме да му бидеме доброугодни на Бога и да го постигнеме откупувањето што е од Него. Овој воведен дел е на начинот на воведот во секоја од петте книги Против ересите: во првата од нив, од која е зачуван грчкиот, имаме паралели со јазикот што се користи овде: καθὼς δύναμις ἡμῖν, и ἐπὶ πολὺ καρποφορήσεις τὰ δἰ ὀλίγων ὑφῶν. „Да се ​​покаже проповедта“. Ова одговара на формулацијата на насловот: ἐπίδειξις, ostensio или „показ“ на апостолската проповед. Запалена. „посуштински споменувач“. Сп. IV. преф. 3: „Homo est autem temperatio animæ et carnis:“ V, vi. 1, viii. 1, ix. 1. Сп. јас, јас. 20: ἕν ἕκαστον δὲ τῶν εὶρημένων τῇ ἰδίᾳ _αξει, καὶ προσαρμόσας τῷ τῆς ἀληθείας σωματίῳ. Или, „дух“. Ерменскиот збор за „дух“ (πνεῦμα) понекогаш се користи и за „душа“ (ψυχή): контекстот покажува дека тој е така употребен овде. Запалена. „Јас сум Постоечкиот“, како во LXX Ἐγώ εἰμι ὁ ὥν Во III, VI. 2 зборовите се цитирани како што ги кажал Отецот. Овде, како и обично, се следи LXX (λοιμῶν) Сп. I, I. 20: ὁ τὸν κανόνα τῆς ἀληθείας ἀκλινῆ ἐν ἑαυτῷ κατέχωη, ὃν διὰ τοῦ βαπτίσματος εἴληφε. Раката. го презел грчкиот збор kanw&n. Овој пасус е нејасен и не можам да чувствувам никаква доверба во моето прикажување. Ерменскиот преведувач веројатно погрешно ја разбрал конструкцијата на грчкиот: неговите глаголи се сите во инфинитив, што сугерира дека Иринеј го запишува она што верата го учи. Зборовите „го направи Бог“ претставуваат qeopoiei=sqai. Овој збор, ако не може да се следи на друго место во Иринеј, се среќава кај други рани писатели: д. е. Хиполит, Филос. X. 34: γέγονας γὰρ θεός . . . ἐθεοποιήθης ἀθάνατος γεννηθείς· οὐ γὰρ πτωχεύει θεὸς καὶ σὲ θεὸν ποιήσας εἰς δόξαν αὺτοῦ. Често е кај Атанасиј; д. е. Де Инкарн. 54: αὐτὸς γὰρ ἐνηνθρώπησεν, ἵνα ἡμεῖς θεοποιηθῶμεν. Кај Иринеј мислата наоѓа израз во различни форми: види IV, LXIII. 3: «quoniam non ab initio dii facti sumus, sed primo quidem homines, tunc demum dii:» исто така III, VI. Јас. Ова е реминисценција на контроверзноста со еретиците кои негираа дека Добриот Бог на Новиот Завет е Бог Творец на Стариот Завет: види IV, XXXIV. 2: «non enim aliena sed sua tradidit ei» (за Отецот што му дава сè на Синот); V, II. I: ''vani autem qui in aliena dicunt Dominum venisse, velut aliena concupiscentem» (каде што Арм. ни овозможува да го поправиме латинскиот, кој има «Deum»). Во IV, XXXIV. 2 тој го цитира, како „Свето писмо“, Пастирот од Херма, Манд. I: Πρῶτον πάντων πίστευσον ὅτι εἷς ἐστὶν ὁ θεός, ὁ τὰ πάντα κτίσας καὶ καταρτίσας, καὶ ποιήσας ἐκ τοῦ μὴ ὄντος εἰς τὸ εἶναι τὰ πάντα, καὶ πάντα χωρῶν, μόνος δὲ ἀχώρητος ὤν. Сп. исто така јас, XV. 1. Или „покажано“: сп. V, XVIII. 1: «Et sic unus Deus Pater ostenditur ( = δείκνυται).» Бог е λογικός, затоа со λόγος Тој го создал светот. Играта со зборовите ја дава ерменскиот, но не може да се даде со англискиот превод. „Дава тело:“ очигледно претставувајќи го σωματοποιεῖ =: сп. I. I. 9, на Демиург на Валентин: ἐξ ἀσωμάτων σωμαποποιἠσαντα. III, xxxviii. 2: „Verbo suo confirmans et Sapientia compingens omnia;“ IV, xxxii. 2: „qui omnia Verbo fecit et Sapientia adornavit;“ 4: „Qu Verbo et Sapientia fecit et adaptavit omnia“. За целиот овој дел, видете Вовед. стр. 44 ff. V, xviii. i: „Super omnia quidem Pater, et ipse est caput Christi; per omnia autem Verbum, et ipse est caput ecclesiæ; in omnibus autem nobis Spiritus, et ipse est aqua viva quam præstat Dominus“, итн. Хипол. в. Ноет. 14: ὁ ὢν πατὴρ ἐπὶ πάντων, ὁ δὲ υἱὸς διὰ πάντων, τὸ δὲ ἅγιον πνεῦμα ἐν πᾶσιν. Запалена. „глава:“ сп. cc. 7, 100. Ова е целосно разработено во IV, lv. 1–6: пророците биле „членови на Христос“ и затоа секој, според „членот“ што бил, го објавил својот дел од пророштвото, сите заедно објавувајќи го целото. Истиот двоен превод на ἀνακεφαλαιώσασθαι (Еф. i. 10) се среќава и во Армата. верзија на V, I. 2. IV, XI. 4: «visibilem et palpabilem;» сп. IV, XIII. 1, каде што Арм. покажува дека латинскиот „passibilis“ треба да се коригира во „palpabilis“. Извештај за доцното еврејско учење за седумте небеса е даден во вредната книга на г-дин Х. Сент Џон Такери, Свети Павле и современата еврејска мисла, стр. 172–179, каде што ќе се најдат три паралелни табели со нивните описи. Референците за нив во христијанската апокрифна литература се собрани во Книгата за тајните на Енох на д-р Чарлс (од словенскиот), стр. XLIV-XLVII. Иполит во неговиот Коментар за Даниел (уред. Ахелис, стр. 96), осврнувајќи се на εὐλογεῖτε во Бенедикит, вели: τοὺς ἑπτὰ οὐρανοὺς . . . προσκαλούμενοι. Климент Александриски (Стром, IV. 25) вели: εἵτε ἑπτὰ οὐρανοί, οὕς τινες ἀριθμοῦσιν κατ᾽ ἐπανάβασιν, Ориген (c. Cels, VI. 21) исто така ги спомнува Седумте небеса, но без да се посвети на точниот број. Иринеј во I, т.е. 9 се однесува на учењето на Валентинија кое ги идентификуваше Седумте небеса со ангели со различен степен на моќ. Во нашиот пасус тој чудно ги поврзува Седумте небеса со Седумте Дарови на Духот. Во неговиот опис забележуваме две особености. Прво, дека, броејќи одозгора надолу, тој го смета највисокото како Прво небо: второ, дека неговото седмо, или најниското, е сводот. Злото е целосно исклучено од овие небеса: така е и во Вознесението на Исаија (за кое види Вовед. стр. 41), каде што сепак се наоѓа на сводот, кој не се смета за едно од небесата. Верувањето во Седумте небеса набрзо станало дискредитирано; и љубопитно е да се најде опстанок од него, очигледно поради ирските влијанија, во повикувањето на septem caelos во книгата со молитви од седмиот или осмиот век (Brit. Mus. Reg. 2. A. XX, f. 47 v.). Споредете ја причината наведена од Јустин маченик (Бир. 22) за богослужението во Храмот: οὐχ ὡς ἐνδεὴς ὤν . . . ἀλλ᾽ ὅπως κἂν κατὰ τοῦτο πρυσέχοντες αὐτῷ μὴ εἰδωλολατρῆτε.. Можеби текстот треба да се дополни така што ќе даде „операција“ (ἐνέργεια). Или «министрации» (= ... во Арм. верзија на i Кор. XII. 5). Испуштени со надзор: сп. в. 59, и III, x. 1, xviii. 2, каде зборовите се правилно дадени. Небесата се набројуваат одозгора, за да одговараат со зборовите на пророкот и да ја стават Мудроста на прво место, а стравот Божји на последно. ДОПОЛНИТЕЛНА ЗАБЕЛЕШКА (стр.151 од отпечатен текст): На стр. 78, n. 5. Споредете го фрагментот што му се припишува на Викторин од Петау, отпечатен од Рут, Рел. III, 458: „Summum ergo coelum sapientiae“ итн. Вообичаениот извор можеби „старешините“ или Папијас. V, xx. 2: „ecclesia... ἑπτάμυχος lucerna“. IV, xxv. 3: „Quoniam facies omnia juxta typum eorum quæ vidisti in monte:“ LXX, τὸν δεδειγμένον σοι: варијацијата може да се должи на реминисценција на Дела vii. 44 ὃν ἐωράκει. За прославувањето на Отецот со Синот и Светиот Дух, види Вовед. стр. 39. Значењето е неизвесно: зборот значи „дневно, континуирано, вечно“; но се употребува и како прилог. Германските преводи го земаат во смисла на „вечен“ (sein ewiger Sohn). Преведува dia_ panto_j во Лев. xxiv. 2; и тоа можеби е оригиналниот грчки во овој пасус. Но, и покрај тоа, не е јасно дали треба да се земе со „кој е Неговиот Син“ или со „се прославува“ ---- За вечното синство можеме да ги споредиме III, XIX. I: «existens semper apud Patrem;» и IV, XXXIV. 3: «semper cum Patre erat.» Ориген во неговиот Коментар на Римјаните (III, § 8) ги толкува двајцата Херувими над милосрдието како Син и Светиот Дух. Во De Principiis (I, Hi. 4, IV, III. 26) тој го дава истото толкување на двајцата Серафими од Иса. VI. 3, велејќи дека го добил од неговиот учител по хебрејски: тој додава дека истото важи и за двете живи суштества на Хаб. III. 2 (LXX). Филон ( Вит. Мос. III. 8) ги толкувал двајцата Херувими како τὰς πρεσβυτάτας καὶ ἀνωτάτω δύο τοῦ ὄντος δυνάμεις, τὴν τε ποιητικὴν καὶ βασιλικήν: првиот ὀνομάζεαι θεός, вториот κύριος. Ова веројатно го отвори патот за толкувањето на Ориг. На друго место Иринеј постојано зборува за Синот и Духот како Божји раце: види Вовед. стр. 51. Еквивалентно на плазма или плазматио. Така и двата германски преводи: но тие ги пренесуваат зборовите за да ги поврзат со „овој голем создаден свет“. Она што се чини дека сакаме е „да ги има сите како свои“, ако зборовите можат да го носат тоа значење. За оваа функција на ангелите сп. Папијас, како што е цитиран од Андреас во Апокал. в. 34, серм. 12: Ἐνίοις δὲ αὐτῶν (δηλαδὴ τῶν πάλαι θείων ἀγγέλων) καὶ τῆς περὶ τὴν γῆν διακοσμήσεως ἔδωκεν ἄρχειν, καὶ καλῶς ἄρχειν παρηγγύησε. IV. lxii. 1: νήπιος γὰρ ἦν. Дека Рајот бил во регион надвор од овој свет не е сосема јасно наведено овде, но воведните зборови од в. 17 се чини дека го поддржуваат овој став. Погледот на Иринеј, сепак, е јасно даден во V, т. 1: Παῦ οὖν ἐτέθη ὁ πρῶτος ἄνθρωπος; ἐν τῷ παραδείσῳ δηλονότι, καθὼς γέγραπται (Gen. ii. 8) . . . καὶ ἐκεῖθεν ἐξεβλήθη εἰς τάνδε τὸν κόσμον παρακούσας.. Тој продолжува да зборува за ова како Рај во кој бил фатен свети Павле (2Кор. XII. 4). Освен тоа, тој го поистоветува со почивалиштето на праведните луѓе, како што се Енох и Илија. Така, во Апокалипсата на Петар праведниците живеат во μεγιστον χῶρον ἐκτὸς τούτου τοῦ κόσμου. Иринеј молчи дали Рајот е на третото небо. Но, словенските тајни на Енох, споменати погоре, го ставаат таму. Во пократката и навидум пооригинална рецензија читаме вака (околу 8): „И луѓето ме тргнаа од тоа место и ме доведоа на третото небо и ме поставија среде градина; место какво што никогаш не било видено поради добрината на својот изглед. И секое дрво е убаво, и секој плод е зрел; секаква пријатна храна никнува со секаков вид мирис. И (има) четири реки што течат со мек тек; и секакво добро, што расте за храна“ итн. Валентинците, според Иринеј (I, I. 9), го поставиле Рајот ὑπὲρ τρίτον οὐρανόν. Комп. анафората во Литургијата на Свети Василиј (Свејнсон, стр. 80): ἐξώρισας αὐτόν ἐν τῇ δικαιοκρισίᾳ σοῦ, ὁ θεός, ἐκ τοῦ παραδείσου εἰς τόνδε τὸν κόσμον.. Како LXX, ᾠκοδόμησεν . . . εἰς γυναῖκα. IV, lxvi. 2; ἔκτοτε γὰρ ἀποστάτης ὁ ἀγγελος οὗτος καὶ ἐχθρός. ἀφ᾽ ὅτε ἐζήλωσε τὸ πλάσμα τοῦ θεοῦ: V, xxiv. 4: „Invidens homini, apostata a divina factus est lege: invidia enim aliena est a Deo“. Сп. Мудри. ii. 24: φθόνῳ δὲ διαβόλου θάνατος εἰσῆλθεν εἰς τὸν κόσμον. V, XXI. 2: „Satana enim verbum Hebraicum apostatam signifi-мачка“. Сп. Само. Март. Бирајте. 103. Сп. ген. iii. 24: κατῴκισεν αὐτὸν ἀπέναντι τοῦ παραδείσου τῆς τρυφῆς. Можеби „патот“ доаѓа од „патот на дрвото на животот“ во истиот стих. Ова е од Книгата на Енох, на која се повикува Иринеј во IV, xxvii. 2. Енох vii. 1: καὶ ἐδίδαξαν αὐτὰς φαρμακείας καὶ ἐπαοιδὰς καὶ ῥιζοτυμίας, καὶ τὰς βυτάνας ἐδήλωσαν αὐταῖς: viii. 1: ψέλια καὶ κόσμους καὶ στίβεις καὶ τὸ καλλιβλέφαρον καὶ παντοίους λίθους ἐκλεκτοὺς καὶ τὰ βαφικά. Тертулијан го користи истиот пасус: De cultu fem. јас. 2, ii. 10 (од Енох се однесуваат). Ерменскиот одговара на грчкиот ὁ νεώτερος (Бит. IX. 24). Бидејќи имало тројца синови на Ное, споредбеното предизвикува потешкотии. Ориген го сфатил како суперлатив: зашто во подоцнежниот грчки (како во францускиот) компаративот со членот се користи како суперлатив. Тој продолжи да тврди дека бидејќи Хам не бил најмладиот син на Ное, зборот „син“ се користел за внук, и дека „Ное знаел што му направил неговиот внук (Ханаан): оттука клетвата паѓа врз Ханаан. Ова е во согласност со традицијата што му ја дал неговиот хебрејски учител (Ком. во Gen. IX. 18; Lomm. VIII, стр. 65). Неволјата произлезе од фактот што „проклетството на Хам“ не беше изречено на Хам, туку на неговиот син Ханаан. Јустин маченик (Dial. 139) вели дека Ное го проколнал синот на својот син; „Зашто пророчкиот Дух не сакаше да го проколне неговиот син, кој беше благословен заедно со другите синови од Бога. Иринеј не му е тешко да зборува за „проклетството на Хам“. Јасно е дека имал текст на LXX, што му го овозможило тоа. Евреинот од родот ix. 25 ни дава: „Проклет да е Ханаан: тој да биде слуга на слугите на своите браќа“. LXX има: Ἐπικατάρατος Χανάαν · παῖς οἰκέτης ἔσται τοῖς ἀδελφοῖς αὐτοῦ. Но, некои MSS (Е и некои курзиви) читаат Χάμ за Χανάαν. Кога παῖς беше земен со претходниот збор, Χὰμ παῖς без сомнение имаше намера да значи „дете на Хам“, т.е. Ханаан: сепак може да се разбере како „Хам детето“. Така, овде ерменскиот преведувач не го дава генитивот на Хам, туку номинативот: и се чини дека тој со право го толкува значењето на Иринеј. Изгледа дека Иринеј се потпирал на Дела II. 9–11 за да се засили неговата листа. LXX гласи Ханаан, но еден курзив има Хем. Тука повторно LXX чита Ханаан, иако E и други MSS. имаат шунка. Раката. тука има „ќе благослови“ за „ќе живее“; но ова е лапсус, како што изгледа одоздола. „Повикувањето на незнабошците“ или, како што го имаме и овде, „повикот од незнабошците“ се повторува во вк. 28, 41 bis, 42, 89, 91. Го забележав во ерменската верзија на IV, XXXIV. 12, каде што сепак наоѓаме во грчкиот ἡ ἐξ ἐθνῶν ἐκκλησία, и на латинскиот .... Не се сеќавам дека сум го сретнал на друго место во делата на Иринеј, или во некој претходен писател. Во фрагментите од Хиполит на Gen. xlix (ed. Achelis, pp. 59 ff.) ἡ ἐξ ἐθνῶν κλῆσις се среќава неколку пати, а повеќе од еднаш ἐκκλησία се јавува како различно четиво. Меѓутоа, не се наоѓа во соодветните коментари во Благословите на Јаков (Texte u. Unters. xxxviii. 1). Со сето горенаведено, сп. Само. M. Dial. 139. Генерал IX. јас ff. 2 Овие последни зборови се така цитирани во V, XIV. 1. LXX продолжува: ὅτι ἐν εἰκόνι θεοῦ ἐποίησα τὸν ἄνθρωπον. Овој Иринеј парафразира; сп. в. II: „зашто Божјиот лик беше создаден и поставен на земјата на човекот“. Дека „образот Божји е Синот“ може да биде потсетување на Кол. I. 15. V, xvi. 1: τκὴνεἰόνα ἔδειξεν ἀληθῶς, αὐπός τοῦτο γενόμενος ὅπερ ἦν ἡ εἰκὼν αὐτοῦ: каде види го контекстот. Запалена. «беше најдено» (= εὑρέθη). Ова се објаснува со коментарот погоре (околу 21) за благословот на Сем, кој не вели „Благословен да е Сем“, туку „Благословен да е Господ, Богот на Сем“; што значи дека Бог „треба да му биде на Сем чудно обожување“. ген. XII. (1 Дела VII. 3). Евр. и LXX: „седумдесет и пет“. ген. XV. 6 ; Ром. IV. 3 . Раката. има „необрезание“ за „праведност“ со превид. Истото толкување на Пасха, како од πάσχειν се среќава и во IV, XX. I: «cujus et diem passionis non ignoravit, sed figuratim praenuntiavit eum, Pascha nominans.» „Прстот Божји“ (ЛУКА XI. 20) се појавува како „Дух Божји“ во Мат. XII. 28 . Сп. Штала. XIV. 3; и Клем. Хом. XI. 22, XVI. 12, цитиран во Вовед. стр. 53 n. 1. Бр. XIII. 16 καὶ ἐπωνόμασεν Μωυσῆς τὸν Αὑσὴ υἱὸν Ναυὴ Ἰησοῦν Јустин Маченик (Бир. 75:113) има многу да каже за оваа промена на името. Сп. Штала. XII. 8 ѓ. Веројатно ова претставува ὃ ἐγένετο. Споредете ги кратките клаузули: «и ова се случи» (околу 67), и «како што навистина станаа» (околу 72); III, VI. 4: "quod et erat." Но, тоа може да биде преведено, во врска со Името, „кое им било (дадено) »: така го земаат германските преводи. Сп. грчкиот фрагмент кој му се припишува на Иринеј, Харви II, стр. 487, каде што имаме ἀνακεφαλαιούμενος: овој фрагмент, сепак, сега се покажува дека е од Хиполит За благословите на Мојсеј (Texte u. Unters. N. F. XI, la, стр. 49). Сп. исто така IV, II. 1: «Moyses igitur recapitulationem universae legis ... во Deuteronomio faciens. Или «овој сегашен Ерусалим»: можеби претставувајќи го τὴν νῦν Ἰερουσαλήμ (Гал. IV. 25). За ова двојно прикажување видете погоре в. 6. III, xx. 1: „Quemadmodum autem adunari possemus incorruptelæ et immortalitati, nisi prius incorruptela et immortalitas facta fuisset id quod et nos?“ Сп. III, xix. 6: καὶ εἰ μἡ συνηνώθη ὁ ἄνθρωπος τῷ θεῷ, οὐκ ἂν ἠδυνήθη μετασχεῖν τῆς ἀφθαρσίας. Сп. 2 Тим. јас. 10: φωτίσαντος ζωὴν καὶ ἀφθαρσίαν διὰ τοῦ εὐαγγελίου. V, јас. 2: τὴν ἀρχαίαν πλάσιντοῦ Ἀδάμ εἰς ἑαυτὸν ἀνεκεφαλαιώσατο III, xix. 5: „erat enim homo pro patribus certans:“ V, xxi. 1: „Omnia ergo recapitulans, recapitulatus est et adversus inimicum nostrum hellum, provocans et elidens eum qui in initio во Adam captivos duxerat nos“ (арм. верзијата на овој пасус ја сугерира вистинската интерпункција). Со „pro patribus“ комп. Штала. V. 7: ἵνα καὶ τοῖς πατράσιν τὴν ἐπαγγελίαν ἀποδῷ. Овде се користат речиси истите зборови како во III, XXX. I.: „Et quemadmodum protoplastus ille Adam de rudi terra et de adhuc virgine–nondum enim pluerat Deus, et homo non erat operatus terram–habuit substantiam et plasmatus est manu Dei, id est, Verbo Dei–omnia factam enim arraminetipus et plasmavit hominem: ita recapitulans in se Adam ipse Verbum existens ex Maria, quæ adhuc erat virgo, recte accipiebat generationem Adæ recapitulationis.“Cf. III, XIX. 6: исто така Ефремовиот коментар за дијатесаронот (Moesinger, стр. 21): „Во Virginis conceptione disce quod qui sine conjugio Adamum ex virginea terra protulit, е etiam Adamum secundum in utero virginis formaverit. Сп. исто така Тертулијан, Де карне Кристи, 17; Firmicus Maternus, De errore проф. религија, 25. III, xxxi. 1: τὴν αὐτὴν ἐκείνῳ τῆς γεννήσεως ἔχειν ὁμοιότητα. V, ii. 1: „restaurans suo plasmati quod dictum est in principio, factum esse hominem secundum imagem et similitudinem Dei:“ и подолу, в. 97. Истата паралела е разработена во III, XXXII. 1 и V, XIX. 1. Порано се среќава кај Јустин Маченик (Dial. 100), а подоцна и во Тертулијан (De carne Chr. 17). Иринеј сака да се осврнува на изгубената овца: види III, XX. 3, XXXII. 2, XXXVII. јас; V, XII. 3, XV. 2. V, xiv. 2: „Nunc autem quod fuit qui perierat homo, hoc salutare factum est Verbum .. non alteram quandam, sed illam principalem Patris plasmationem in se recapitulans, exquirens id quod perierat“. III, xxxii. Јас: „да е една Марија во Evam recirculationem significans;“ V, xix. 1: „Uti virginis Evæ virgo Maria fieret advocata“. Cf Само. M. Dial. 100. V, xvi. 2: „Се раствора во моментот кога станува збор за хоминис непослушен, послушен фактички ест како и смртен случај, смртен случај на крстот, непослушен за непослушност во лигно фуератисан“. IV, xxxiv. 5: „Нам пророк е за иднината“. V, XVII. 4: V, xvii. 4: Ἐπεὶ γὰρ διὰ ξύλου ἀπεβάλομεν αὐτόν (sc. τὸν λόγον Κυρίου), διὰ ξὐλου πάλιν φανερὸς τοῖς πᾶσιν ἐγένετο, ἐπιδεικνύων τὸ ὕψος καὶ μῆκος καῖ πλάτος ἐν ἑαυτῷ·καὶ τῶν ἑαυτῷ·καὶ τῶν βεβ, πρεσβυτέρων, διὰ τῆς ἐκτάσεως τῶν χειρῶν τοὺς δὐο λαοὺς εἰς ἓνα θεὸν συνάγων. Грчкиот, зачуван во Катена, овде е изменет од латинската и ерменската верзија, од кои и двете се испуштени καὶ βάθος. V, xviii. 2: „во овој свет постои, et secundum invisibilitatem continet quæ facta sunt omnia, et in universa conditione infixus (Arm. „и во целиот овој свет во-распнат“), quoniam Verbum Dei gubernans et disponens omnia“. Мислата е преземена од Јустин (Ап. 1. 60), кој на Платон му ги припишува зборовите: Ἐχίασεν αὐτὸν ἐν τῷ παντί (сп. Timæus 36 B.C.). Види погоре, Вовед. стр. 29. Јустин вели дека Платон погрешно ја разбира приказната за Дрската змија, μηδὲ νοήσας τύπον εἶναι σταυροῦ, ἀλλὰ χίασμα γοήσας, τὴν μετὰ τὸν πρῶτον θεὸν δύναμιν κεχίασθαι ἐν τῷ παντὶ εἶπε. IV, x. 1: ὅτι ποιήσει τὸ σπέρμα ὡσ τὰ ἄστρα τοῦ οὐρανοῦ. τουτέστι τὸ ὑπὸ Παύλου εἰρημέναν· Ὡς φωστῆρει ἐν κόσμῳ: Cf. IV, xiii. 1. Фил. II. 15 . Gen. xv. 6; сп. Ром. IV. 3 . Гал.III. II ; Ром. IV. 13. Јас Тим. I. 9. III, XXVI. 1: ἐκ καρποῦ τῆς κυιλίας αὐτοῦ αἰώνιον ἀναστήσειν βασιλέα: III, XI. 4, XVII. Јас, XXIX. I. На сите овие места фразата „вечен крал“ се користи во врска со ова конкретно ветување. Фразата се јавува и во III, XX. 2, а подолу во ск. 56, 66, 95. Џастин го користи неколку пати (Бир. 34,36, 118:135), но не во оваа врска. Овде и погоре користев „тело“ како во A. V. за koili/a: но чудниот аргумент е така донекаде заматен. Зборовите што веднаш следат во ерменскиот текст можат полесно да се преведат на латински: «de fructu ventris tui, quod est proprium feminae praegnantis: non de fructu lumborum, nec de fructu renum, quod est proprium viri generantis: ut declararet, итн. Речиси во III, XX зборови се среќаваат. Јас: сп. исто така III, IX. 2: „ex fructu ventris David, id est, ex David virgine“. Аргументот го користи Тертулијан, Adv. Марсион, III, 20. Истиот збор одговара на „artifex“ во раката. верзија на V, XV. 2, XXIV. 4: сп. III, XI. II: ὁ τῶν ἁπάντων τεχνίτης Λόγος. Сп. C. 39: Штала. V. 6: ἵνα καταργήσῃ τὸν θάνατον καὶ τὴν ἐκ νεκρῶν ἀνάστασιν δείξῃ: и Иполит, Апостолско Предание, во Евхаристиската молитва: « ut resurrectionem manifestet »; и Филос. x. 33 (Connolly, Texts and Studies, VIII, 4. 166). V, xix. 2: „Alii autem manifestum adventum Domini contemnunt, incarnationem ejus non-recipientes“. IV, xxxiv. 2: „homo justus:“ целиот контекст е паралелен со нашиот пасус: сп. исто така III, xvii.,6. Кол. I. 18. IV, xxxiv. 2, lxiii. 2. Иса. IX. 6. Сп. cc. 54 ѓ. Раката. се чини дека е превод на ἐκ θεοῦ σκαρεὶς διὰ πνεύματος ἀγίου. Сп. III, xvii. 6: „единствено и конзумирање на плазмати, второ плацитум патрис, и каро фактус“. Види Вовед. стр. 65. Сп. в. 97 (каде што сепак станува збор за Воплотувањето), и дадени референци таму. Или „телесно“: сп. I, II. I: καὶ τὴν ἔγερσιν ἐκ νεκρῶν καὶ τὴν ἔνσαρκον εἰς τοὺς οὐρανοὺς ἀνάληψιν. Раката. е буквален превод на οὕτως ἔχειν, како во Арм. верзија на IV, Кси. 2 („sic se habere“). Сп. в. 21. Арката. е нејасно, можеби корумпирано. Сп. Само. М. Ап. 1. 32: Μωυσῆς . . . πρῶτος τῶν προφητῶν γενόμενος. Запалена. „ерменскиот јазик“. Хебрејскиот текст е расипан во преносот: но јасно е дека Иринеј ги толкува првите два збора („Во почетокот создаден“) како „Во почетокот Синот“. Свети Хилари, на Пс. II . §2, вели дека bresith има три значења, «in principio in capite, in filio»; но тој го претпочита првото како толкување дадено од LXX. Видете ја белешката на учениот Дом Кустант, бенедиктинскиот уредник на Сент Хилари. Видете ги и белешките на д-р Харнак во Texte u. Unters., I, l.117ff. и XXXI, I. 60. Во Clem. Алекс. Ед. Проф. 4 наоѓаме како коментар за ген. I. I , ὅτι ἀρχὴ ὁ υἱός. Пс. cx. 3, LXXII. 17. За овој композитен цитат од Псалмите, што овде му се припишува на Еремија, види Вовед. стр. 19 ff. За овој цитат, исто така, видете го Вовед. стр. 22 ѓ. Ова е веројатно упатување на пров, VIII. 22: ὁ κύριος ἔκτισέ με ἀιχὴν τῶν ὁδῶν αὐτοῦ. Јустин (Dial. 88) го цитира Гласот на Крштевањето во форма „Ти си мој Син, денес те родив“ (Пс. II. 7 и Лука III. 22 во Codex Bezae итн.). Потоа вели: τότε γένεσιν αὐτοῦ λέγων γίνεσθαι τοῖς ἀνθρώποις, ἐξ ὅτου ἡ γνῶσις αὐτοῦ ἔμελλε γίνεσθαι. III, vi. 1: „Filium enim hic significat, qui et Abrahæ collocutus sit, a Patre accepisse potestatem judicandi Sodomitas propter iniquitatem eorum.“ За задолженоста на Иринеј кон Јустин во ова и следното поглавје, види Вовед стр. 12. Раката. текстот има „од небо до небо“ со надзор. Дека Јаковото скалило го означува Крстот го кажал Јустин (Бир. 86). Дела VII. 49 (Иса. LXVI. I). Иса. XL. 12. – IV, xxxiii. i: „Audistis mensos esse cælos во палма . . . qui comprehendit terram pugillo“. IV, xliv. 3: „Malitia parvuli“: сп. в. 95. IV, xlvii. 1: „ecclesiæ . . . quam non Moyses quidem famulus Dei, sed Jesus filius Dei in hæreditatem dabit“. V, xvii. 4: διὰ τῆς ἐκτάσεως τῶν χειρῶν (каде што ни лат. ни арм. не ја поддржува вметнатата θείας): сп. в. 79. Зашто, оваа ἔκτασις сп. Штала. XII. 2; Само. M. Dial. 91, 112, 131. Сп. Јас Кор. X. 4. Сп. Пр. XV. 27. I Кор. XIV. 20. Сп. Пр. XVII. 9 ff. III, vi. i: „Време идентично со Патер седи Dominus et Filius Vere sit Dominus, merito Spiritus Sanctus Domini appellatione signavit eos“. јас, јас. 18: τὸ γὰρ ἐκ θεοῦ γεννηθὲν θεός ἐστιν. Сп. Атан. Орат. I. 64: καὶ ἔστιν ὁ θεὸς ἀόρατος καὶ ἀπρόσιτος τοῖς γεννητοῖς. Очигледно читајќи ἀδικίαν. Испуштањето на „твојот Бог“ по „Бог“ може да биде превид. Евр. I. 8 ѓ. (Пс. XLV. 6f.). III, vi. 1: „Отстрана ознака Dei ​​appellatione signavit Spiritus: et eum qui ungitur Filium, и eum qui ungit, id est, Patrem“. III, xix. 3: „Et unxit quidem Pater, unctus est vero Filius, in Spiritu qui est unctio“ итн. За ова поглавје, види Вовед. стр. 60. Како да читаш ἐν ἀρχῇ за ἀρχή. Како да читам πληρώσει πτώματα и ἐπὶ γῆς πολλῶν, со некои MSS. од LXX. Ова е Џастиновото толкување на зборовите: види Dial. 33 καὶ ὅτι ταπεινὸς ἔσται πρῶτον ἄνθρωπος, εἶτα ὑψωθήσεται. Читање κυρίῳ за Κύρῳ; сп. Штала. XII, 11: така и многу подоцнежни писатели. Темата е целосно обработена од Јустин (Ap. I, 36 ff.): πότε δὲ ὡς ἀπὸ προσώπου τοῦ δεσπότου πάντων καὶ πατρὸς θεοῦ φθέγγεται, πότε δὲ ὡς ἀπὸ лицето τοῦ χριστοῦ. Овде цитатот кореспондира со Дела xiii. 47, како во Just. M. Dial. 121. Сп. в. 30. Јустин вели (Бир. 62): Ἀλλὰ τοῦτο τὸ τῷ ὄντι ἀπὸ τοῦ τατρὸς προβληθὲν γέννημα πρὸ πάντων τῶν ποιημάτων συνῆν τῷ πατρί, καὶ τούτῳ ὁ πατὴρ προσομιλεῖ. Изградбата на Арм. е неизвесно, но општата смисла е јасна. Предлогот „со“ на прво место се чини дека претставува σύν, на второ место πρός. V, јас. 3: „Патрис omnium, qui operatus est incarnationem ejus. За коментари за остатокот од ова поглавје, видете Вовед. стр. 15 ѓ. По зборот „смрт“ раката. има повторно „во тоа време“. Сп. Matt, I. 23. – Преведувачот прочитал μεθ᾽ ὑμῶν за μεθ᾽ ἔμῶν: нема разлика во звукот во подоцнежниот грчки изговор. Или, можеби, „плак на просперитет“. Сп. в. 71; и Само. М. Ап. I, 47 θαυμαζόντων τὰ γεγενημένα: Dial. 118: τοῦτο θαυμάζων Ἠσαιὰς ἔφη. III, xxvi. 2: „In eo autem quod dixerit: Ipse Dominus dabit signum, id quod erat inopinatum generationis ejus significavit. . . . Sed quoniam inopinata salus hominibus inciperet fieri, Deo adjuvante, inopinatus et partus virginis fiebat“ итн. Транспонирањето на „син“ и „дете“ се чини дека е превид: сепак види Just. М. Ап. I, 35 (παιδίον . . . . νεανίσκος]: и забележете дека целиот пасус е цитиран поинаку во ок. 56 подолу. Иса. IX. 6. – Значи во IV, лв. 2: сп. III, xx. 2. Значи погоре, в. 40. Но во в. 56 имаме „Ангел на големиот совет“, како во III, xvii. 3: сп. Само. M. Dial. 76. V, xv. 4: „Cum quo et loquebatur Pater: Faciamus“ итн. сп. IV, xxxiv. јас. Сп. Штала. V, 5. V, јас. 1: „non cum vi... sed secundum suadelam... suadentem, non vim inferentem:“ сп. IV, ликс. 1: Βία θεῷ οὐ πρόσεστιν · ἀγαθὴ δὲ γνώμη πάντοτε συμπάρεστιν αὐτῷ: lx. 1: ἀλλὰ μὴ βιαζομένου. Споредете Еп. ad Diognetum 7: ὡς πείθων, οὐ βιαζόμενος · βία γὰρ οὐ πρόσεστι τῷ θεῷ. Раката. нуди двојни рендери и на κατορθῶσαι и на ἀντιλαεέσθαι. Раката. се чини дека значи „на Воскреснатиот“, но текстот можеби е корумпиран. Ова е толкувањето на Џастин во Ап. 1, 35: οὗ ἡ ἀρχὴ ἐπὶ τῶν ὤμων· μηνυτικὸν τῆς δυνάμεως τοῦ σταυροῦ, ῷ προσέθηκε τοὺς ὤμους σταυρωθείς. Сп. Само. M. Dial. 101: Ὄνειδος μὲν γὰρ ἡμῖν τοῖς εἰς αὐτὸν πιστεύουσιν ἀνθρώποις πανταχοῦ ἐστιν. Јустин го толкува ὄνειδος ἀνθρώπων (Пс. xxii. 7). III, xvii. 3: „magni consilii patris nuntius:“ види белешка до в. 54. Сп. Само. М. Ап. 1, 34: Οπου δὲ καὶ τῆς γῆς γεννᾶσθαι ἔμελλεν, κ.τ.λ., цитирајќи Mic. т. 2, кој Иринеј го цитира подолу, в. 63. Значи во IV, xx. 2: „cui repositum est“, што одговара на ᾧ ἀπόκειται, читањето што Џастин го брани во I 120. Сп. Само. М. Ап. 1, 32: Ἰούδας γὰρ προπατωρ Ἰουδαίων, ἀφ᾽ οὖ καὶ τὸ Ἰουδαῖοι καλεῖσθαι ἐσχήκασι. Видете го целото ова поглавје Вовед. стр. 6 ff. Преводот е неизвесен. Сп. Јустин, исто: μεθ᾽ ὅν εὐθὺς δοριάλωτος ὑμῖν ἡ γῆ Ἰουδαίων παρεδόθη. Сп. Јустин, исто: ὧ ἀπόκειται τό βασίλειον. Сп. Џастин, исто: ἡ γὰρ κεκλημενη . . . στολὴ οἱ πιστεύοντες αὐτῷ εἰσιν ἄνθρωποι. А за она што следува: ὃν τρόπον γὰρ τὸ τῆς ἀμπέλου αἷμα οὐκ ἄνθρωπος πεποίηκεν ἀλλ᾽ ὁ θεός, κ.τ.λ. и сличниот пасус во Dial. 54. Сп. Пс. CIV. 15 . Иса. VII. 14. Иса. XXXV. 10. Иса. XI. 10. Бр. XXIV. 17 . Така во III, IX. 2 («dux»).. Единствениот друг доказ за ова се чини дека е Just. M. Dial. 106: (ἡγοὐμενος): LXX, ἄνθρωπος. Сп. Протеванг. Јакоби (шифра Д): ἕως οὗ εἰσῆλθεν . . . καὶ ἔστη ἐπὶ τὴν κεφαλὴν τοῦ παιδίου: Opus Imperf. во Математика. стр. 30: ’venit et stetit super caput pueri’. Codex Bezæ има ἐπάνω τοῦ παιδίου и supra puerum (со ветер. лат.). Како да читам ἐλεήσει за ἐλέγξει. Но, во III, x. 1 наоѓаме „arguet gloriosos terrae“. Конфузијата помеѓу ἐλέγχειν и ἐλεεῖν се наоѓа во текстот на Јуда 22 Запалена. „со дух низ усните“, како во LXX. Испуштање „ќе легне“: но ова се наоѓа во V, xxxiii. 4 (лат. и рака.): исто така се и другите зборови што се скудни во следново овде. Иса. XI. 1 ff. – Како да читам ἀνάστασις наместо ἀνάπανσις. Раката. значи „со“, а не „со помош на“. Сп. Само. M. Dial. 86 Μωυσῆς μετὰ ῥάβδου ἐπὶ τὴν τοῦ λαοῦ ἀπολύτρωσιν ἐπέμφθη прачката од коренот на Јесеј, таму се вели дека е Христос. III, x. 1: „secundum autem quod Deus erat non secundum gloriam judicabat neque secundum loquelam arguebat“. Во V, XXXIII. 4 тој го дискутира истото прашање и, иако препознава дека некои личности даваат симболично толкување, тој се склонува да бара буквално исполнување. И тука наоѓа простор за двете толкувања. Пасусот на Папијас, цитиран таму, во врска со прекрасната продуктивност на милениумскиот период, завршува со изјавата дека животните ќе живеат во мир и слога и во потчинување на човекот. Ова го објаснува упатувањето на Старците во нашиот текст. Раката. текстот како што е испечатен дава „во мое име“; но со различна поделба на буквите добиваме „во едно име“. Или „месо“; и така низ целиот пасус. Сп. Мудри. ix. 15 (R. V.): „Зашто распадливото тело ја отежнува душата, а земната рамка (τὸ γεῶδες σκῆνος) е тешка на умот полн со грижи:“ 2Кор. ст. 1: ἡ ἐπίγειος ἡμῶν εἰκία τοῦ σκήνους: и сп. σκήνωμα во 2Pet. јас. 13 ѓ. За употребата на σκῆνος во смисла на „тело“ во грчката литература, види Поле, Белешки за Н.Т. Превод, стр. 183; и Стефанус, Тезаурус Гр. Ling., ad vocem Иринеј го цитира пророштвото во матејанска форма, која многу се разликува од преведувањето LXX. Покрај тоа, тој се согласува со Кодекс Бези во читањето на τῆς Ἰουδαίας за γῆ Ἰούδα, и μή за οὐδαμῶς. Јустин двапати ги цитира зборовите во матејанска форма, но со вообичаените γῆ Ἰούδα и οὐδαμῶς (Ap. 1, 34, Dial. 78). Раката. зборот преведува πάτρις во Мат. xiii. 54, 57. „Мојот“ за „твој“ (LXX ...) со превид. Дел од текстот е цитиран во III, IX. 2. Видете исто така погоре, в. 36. Пс. CXXXII. 10 ff. Раката. има „и нивниот син засекогаш“, и ништо понатаму. Мет. XXI. 5 (Иса. LXII. II; Зах. IX. 9). Пасусот е цитиран во матејска форма и му се припишува на Исаија од кого потекнуваат првите зборови. Во Евангелието според Свети Матеј му се припишува на „пророкот“, иако во некои кодекси се вметнува „Захарија“. Џастин го цитира поинаку, Ап. Јас, 35, Dial. 53. Мет. VIII. 17 (Иса. ЛИИИ. 4). Сп. Само. M. Dial. 114: ἔσθ᾽ ὅτε γὰρ τὸ ἅγιον πνεῦμα . . . λόγους ἐφθέγξατο περὶ τῶν ἐποβαίνειν μελλόντων, φθεγγόμενον αὐτοὺς ὡς τότε γινομένων ἢ καὶ γεγενημένων. Интересно е да се види дека во IV. лв. 2, Иринеј всушност ја дал иднината во овој пасус. „Ипсе го изнемоштува нострата аципиет и отежнато портабит“. Раката. текстот го дава пасивното („биди разбран“); но несомнено LXX ... беше прочитан: разликата е само во последната буква. Повторувањето во раката. од зборот овде преведен со „измачен“ сугерира дека истиот грчки глагол ќе лежи во основата на зборовите на пророкот („беше мачен поради нашите гревови“) и на псалмистот („И јас бев мачен“). Но, во првиот случај ние и μεμαλάκισται, и овој глагол не се јавува во LXX од Псалмите. Веројатно референцата е на Пс. XXXVIII. 8 (9), ἐκακώθην, преземајќи ги ἐν κακώσει и κεκακῶσθαιofIsa. LIII. 4, 7. За аргументот сп. Само. М. Ап. I, 35 ὁ μὲν Δαυεὶδ . . . οὐδὲν ταύτων ἔπαθεν, κ.τ.λ. Раката. Зборот за „јагне“ на ова место (амару) се чини дека е сириски заем-збор: видете ја белешката во преводот на д-р Вебер. Иса. LIII. 7. Иса. LIII. 8. IV, IV. 2: „et inenarrabile habet родот“. Сп. Само. М. Ап. 1, 51: ὁ ταῦτα τάσχων ἀνεκδιήγητον ἔχει τὸ γένος: Бирајте. 43 и 76. Лам. IV. 20 . – III, xi. 2: „Spiritus enim inquit faciei nostræ Christus Dominus“. Видете за целиот овој пасус Вовед. стр. 63. Или „месо“, како на друго место. Изгледа дека зборовите значат буквално: „Духот станува како сенка со слава и го покрива (или него). Ова е кажано за Свети Петар во Дела апостолски т. 15. Истата поента за „Праведните“ и „праведните луѓе“ ја истакнува и Јустин (Ап. I, 48, Dial. 110). Пилат бил прокурист на Јудеја десет години (27–37). Клавдиј не станал император до 42 година од нашата ера. Оттука, дадената изјава не е во согласност со хронологијата на историјата: но се согласува со ставот, изразен во II, XXXIII. 2ff., дека нашиот Господ достигна aettem seniorem, односно возраст помеѓу 40 и 50 години: став кој во голема мера се заснова на Јован VIII. 57: „Уште немаш педесет години, и го виде ли Авраам? » Зашто овие зборови на Иринеј му се чинеа да покажат дека Тој не можеше да биде многу помалку од педесет во времето кога беа кажани. Видете ја уметноста на C. H. Turner. „Хронологија“ во Диктот на Хестингс. на Библијата. Ерменецот е тука неизвесен. Сп. в. 64 за сличен надзор. Запалена. „за треперење“. Пс. LXXXIX. 39 ff. „Smite“ е во еднина, како во треска. А на LXX, што е тука проследено. Сп. в. 93, и IV, XXIX. 5; „во дуодецим пророк Малахија“. Често во Џастин. Истото толкување го дава и Јустин (Dial. 103). Ова е едно од пророштвата за кое Јустин изјавил дека Евреите ги избришале од нивните Свето писмо (Бир. 72) Иринеј го цитира неколку пати: III, XXII. 1 (како од Исаија); IV, XXXVI. Јас (како од Еремија, на кого Јустин му го припишал); 1. јас (само алузија); лв. 3 («alii autem dicentes: Rememoratus . . . causam reddiderunt propter quam passus est haec omnia»); V, XXXI. Јас (со варијации, без име на авторот). Сп. в. 46: Штала. XII. 4: Само. М. Ап. Јас, 35. Џастин (Dial. 104) го цитира пасусот со κόνες πολλοί (како LXX), но во неговиот коментар вели: οὖς καὶ κύνας καλεῖ καὶ κυνηγούς. Јероним, во неговиот Псалтир преведен од хебрејски, има „venatores“, очигледно по Симах или Теодотон (види Field, Origenis Hexapla, ad. loc.). Раката. е буквално „ловец на кучиња“; но „ловец“ се користи придавки, а двата збора означуваат „лосови“. Зошто многумина требаше да исчезнат и „ловецот“ да го заземе неговото место, се чини дека не се објаснува со овие љубопитни паралели. Или „далеку испратија“: очигледно за ἐξηρίθμησαν од Пс. xxii. 17. Пс. XXII. 14, 17 . Пс. XXII. 20; CXIX. 120; XXII. 16 . „Nil my flesh“ доаѓа од LXX. на Пс. cxix. 120, каде што A. V. има „Моето тело трепери од страв од тебе“. Сп. Штала. V, 13: Φεῖσαί μον τῆς ψυχῆς ὰπὸ ῥομφαίας καὶ καθήλωσόν μου τὰς σάρκας, ὅτι πονηρευομένων συναγωγαὶ ἐπανέστησάν μοι. Мет, XXVII. 9 ѓ. (Зах. XI. 13). Во Мет. XXVI. 15 Код. Безае и некои други авторитети имаат στετῆρας за ἀργύρια. Сп. Мет, XXVII. 34. Џ. XIX. 29. Пс. LXIX. 21 . – Раката. веројатно претставува Ἐν δὲ τῷ σταυροθῆναι αὐτόν. ὄξος μετὰ χολῆς μεμιγμένον во Мат. xxvii. 34 (ὄξος A итн.; οἶνον ABD итн.) беше пред распнувањето, кога „Не сакаше да пие“. „Кога побара да се напие“ на крстот (Јох. Xix. 29), Му дадоа ὄξος: но малку МСС. додај μετὰ χολῆς. Сп. Штала. VII, 3, 5; Ев. Петр. 5. Како да читаш εὐθυνόντων (како некои MSS. од LXX) за εὐθηνούντων: така и во раката. Псалтир, кој во следниот стих има по „заробеник“: „Доби плен, раздаваше дарови и им даде на синовите човечки“. Затоа, можно е овде „примил, дал“ е потсетување на сопствениот Псалтир од страна на преведувачот. Само. M. Dial. 39: προεφητεύθη αἰχμαλωτεῦσαι αὐτὸν ἡμᾶς ἀπὸ τῆς πλάνης καὶ δοῦναι ἡμῖν δόματα. Ова не е нов цитат, туку дел од коментарот на пасусот претходно цитиран: „Господ... на Синај во своето светилиште: се вознесе на високо“. Се чини дека Иринеј го сфатил како да е „во Сион во неговото светилиште“. Пс. XXIV. 8 ff. Толкувањето на Јустин (Бир. 36) ја прави скромната форма на човечноста на нашиот Господ (ἀειδὴς καὶ ἄτιμος) причината зошто Тој не е веднаш препознаен. Интерпретацијата дадена од Иринеј одговара на онаа на Вознесението на Исаија: види Вовед. стр. 43. Пс. XIX. 6 . – Истото толкување во IV, лв. 4: „quoniam illuc assumptus est unde et descendit, et non est qui justum judicium ejus effugiat“. Ром. X. 15 (Иса. ЛИИ. 7). Видете го коментарот на истиот текст во IV, lvi. 3 f.: „Si autem libertatis lex, id est, verbum Dei ab apostolis qui ab Hierusalem exierunt annuntiatum“ итн. Иса. II. 3. – Цитиран со мала разлика во III, xiii. 1. Ром. IX. 28 (Иса. X. 22 f.). Мет. XXII. 37 f.; Марко XII. 30 ѓ. За кратенката на „Првата заповед“ сп. Само. M. Dial. 93. X. Речиси истиот коментар се среќава и во IV, лв. 4, каде што е направена истата комбинација на текстови: „Quisquis judicatur, ex adverso adstet; et quisquis justificatur, appropinquet puero Dei (Arm. Domini); et væ vobis . . . in altissimis. Иса. LXIII. 9. – Сп. в. 94. Во III, xxii. 1 имаме; „Neque senior (πρέσβυς LXX) neque Angelus“. Зборот особено значи „да се живее во слобода“. Иса. XLIII. 18ff. – Цитирано во IV, лв. 5, со краток коментар. IV, xxv. 2.: „per omnes illos transiens Verbum“, во врска со „гласот на многу води“. Грчкиот несомнено бил: οὐδὲ πνεῦμα ἅγιον ἐπὸτισεν αὐτούς: а контекстот покажува дека πνεῦμα мора да се земе како акузатив. За општата мисла на пасусот сп. III, xviii. 1 ѓ. Сп. Ром. VII. 6 . – Го следев едноставниот амандман предложен од уредниците: печатениот текст го нема „во нашата старост“. После διαθήκην, зборовите καινήν, οὐ κατὰ τὴν διαθήκην мора да ги пропуштил писарот или преведувачот. „Заветот на тестаментот“ е само двоен превод на διαθήκην: таквите двојни преводи се случуваат неколку пати во овој цитат, но јас не ги задржав во секој случај. Запалена. „давање на моите закони“; сп. Евр. VIII. 10 . Јер. XXXI. 31 ff.; Евр. VIII. 8 ff. Или «надеж»: и така двапати подолу. Или „манифест“, како во цитатот подолу. Сп. в. 77. За цитатот сп. Јас, iv. 1; IV, xxxiv. 12. Ром. IX. 25 ѓ. (Хос. II. 23, I. 10). IV, xiii. 1: „a lapidum reflecte extrahens nos“. Преведување на грчкиот ἄγγελος. Сп. в. 88. И двата германски преводи го земаат значењето на пасусот: „давање многу деца на Црквата, собрание на првородените“. Но, тешко е да се извлече ова од ерменскиот текст, кој има „прв“, а не „првороден“. Изгледа сигурно дека постои контраст помеѓу „Црквата“ и „првата синагога“ (чиј сопруг беше Законот, како што е кажано подолу). Текстот лесно може да се измени за да го даде потребното значење. Сп. IV, XLVIII. I. f: «duae synagogae...fructificantes...filios vivos vivo Deo»; III, VI. Јас: «Проповедник, има ним е синагога Деи.» За цитатот и неговото толкување сп. Само. М. Ап. Јас, 53. Иса. LIV. 1; Гал. IV. 27 . Сп. втор. XXVIII. 44 . втор. XXXII. 21 ; Ром. X. 19 . Во раката. „кој е“ се однесува на „Синот“, Д-р Рендел Харис (Сведоштва I, 66) истакна дека ова е реминисценција на Поликарп, Еп. реклама Фил. 3 ; Ὁ γὰρ ἔχων ἀγάπην μακράν ἐστιν πάσης ἁμαρτίας. Пр. XX. 13 ff.; втор. V. 17 ff. IV, xxxi. 1: „или quidem decimas suorum habebant consecratas: qui autem perceperunt libertatem, omnia quæ sunt ipsorum ad dominicos decernunt usus“. Само. M. Dial. 12 σαββατίζειν ὑμᾶς ὁ καινὸς νόμος διὰ παντὸς εθέλει, καὶ ὑμεῖς μίαν ἀργοῠντες ἡμέραν εὐσεβεῖν δοκεῖτε. Хос. VI. 6 . Иса. LXVI. 3. Џоел II. 32 . Сп. Дела IV. 12 . II, xlix. 3: Ἐν τῷ ὀνόματι Ἰησοῦ Χριστοῦ, τοῦ πταυρωθέντος ἐπὶ Ποντίου Πειλάτον. Сп. Само. М. Ап. ii., 6, Dial. 30, 76, 85. Овие зборови треба да се земат со в. 96: види Додај. Забелешка на стр. 151. ДОПОЛНИТЕЛНА ЗАБЕЛЕШКА.----Сега се појави нов дел од Patrologia Orientalis (XII. 5: Париз, 1919), кој содржи препечатување на ерменскиот текст, со превод на англиски од откривачот Тер-Мекертшијан и д-р С. Г. Вилсон. Ова е проследено со многу попрецизен превод на француски од покојниот Pere Barthulout, S.J., поранешен мисионер во Ерменија. Меѓу другите вредни белешки тој посочува дека воведните зборови на в. 97 се погрешно одделени од претходното поглавје. Следната реченица тогаш се чини дека значи: „Тој е одделен и повлечен од луѓето, и (сепак) каде и да е“, итн. [Забелешка за онлајн изданието: оваа белешка се појави на стр. 151 од печатениот текст, и веројатно е додадена откако остатокот бил отпечатен. Предложената промена е направена во онлајн текстот. Поглавје 97 во оригиналниот печатен текст започнува: „Со повикувањето на името на Исус Христос, распнат под Понтиј Пилат, постои раздвојување и поделба меѓу човештвото; и каде и да е...“] Предлагање на грчкиот τὴν ἀνθρωπινὴν αὐτοῦ πολιτείαν. Лука XVIII. 27. – Така цитирано во IV, xxxiv. 5. Раката. бидејќи „ѕверови“ (κτηνῶν) е тука „дебели (работи). Со целиот овој пасус споредете IV, xxxiv. 4 ff., особено зборовите „prædicaverunt ejus secundum carnem adventum, per quem commixtio et communio Dei et hominis secundum placitum Patris facta est; Ab initio prænuntiante Verbo Dei quoniam videbitur Deus ab hominibus et conversabitur cum eis super terram and coloqueretur et adfuturus eset suo plasmati“ и „значајни игитирани пророци quoniam гледаат понатаму малку зборови на Deus ab hominibus повторно“. Запалена. „Со формирањето (плазмата) на Бога“. Сп. в. 32: V, т.е. 3, 2. 1, xxxvi. 1, и на друго место. Истиот јазик се среќава и во предговорот на Бк. V: „quod prophetæ quidem præconaverunt . . . perfecit autem Christus; apostoli vero tradiderunt, a quibus ecclesia accipiens, per universum mundum sola bene custodiens, tradidit filiis suis:“ и сличен јазик во II. xlvii. 2. III, xi. 12: „пророчка веро гратиам одбивна аб црква“. Запалена. „глави“: сп. cc. 6 ѓ.