Η Επίδειξη του Αποστολικού Κηρύγματος

Η Επίδειξη του Αποστολικού Κηρύγματος 1 . Γνωρίζοντας, αγαπημένε μου Μαρκιανέ, την επιθυμία σου να βαδίζεις με ευσέβεια, που μόνο οδηγεί τον άνθρωπο στην αιώνια ζωή, χαίρομαι μαζί σου και κάνω την προσευχή μου να διατηρήσεις την πίστη σου ολόκληρη και έτσι να είσαι ευάρεστος στον Θεό που σε έφτιαξε. Μακάρι να ήταν δυνατόν να είμαστε πάντα μαζί, να βοηθάμε ο ένας τον άλλον και να ελαφρύνουμε τον κόπο της επίγειας ζωής μας με τη συνεχή συζήτηση μαζί για τα πράγματα που ωφελούν. 1 Αλλά, επειδή αυτή τη στιγμή είμαστε χωρισμένοι ο ένας από τον άλλο στο σώμα, ωστόσο, σύμφωνα με τη δύναμή μας, δεν θα παραλείψουμε να μιλήσουμε μαζί σας λίγο γράφοντας και να δείξουμε εν συντομία το κήρυγμα της αλήθειας για την επιβεβαίωση της πίστης σας. 2 Σου στέλνουμε σαν να ήταν ένα εγχειρίδιο βασικών στοιχείων, 3 για να μπορέσεις σιγά σιγά να φτάσεις σε πολλά, μαθαίνοντας σε σύντομο διάστημα όλα τα μέλη του σώματος της αλήθειας και λαμβάνοντας εν συντομία την επίδειξη των πραγμάτων του Θεού. Έτσι θα είναι καρποφόρο για τη δική σας σωτηρία, και θα ντροπιάσετε όλους όσους ενσταλάζουν το ψέμα, και θα φέρετε με κάθε σιγουριά την υγιή και αγνή διδασκαλία μας σε όποιον θέλει να το καταλάβει. Γιατί ένας είναι ο δρόμος που οδηγεί προς τα πάνω για όλους όσους βλέπουν, φωτισμένος με το ουράνιο φως· αλλά πολλοί και σκοτεινοί και αντίθετοι είναι οι δρόμοι εκείνων που δεν βλέπουν. Αυτή η οδός οδηγεί στη βασιλεία των ουρανών, ενώνοντας τον άνθρωπο με τον Θεό: αλλά αυτοί οι δρόμοι οδηγούν στο θάνατο, χωρίζοντας τον άνθρωπο από τον Θεό. Επομένως, είναι απαραίτητο για εσάς και για όλους όσους φροντίζουν για τη δική τους σωτηρία να κάνετε την πορεία σας ακλόνητη, σταθερή και σίγουρη με την πίστη, να μην παραπαίει, ούτε να καθυστερεί και να κρατείται σε υλικές επιθυμίες, ούτε να απομακρυνθεί και να περιπλανηθεί από τα δεξιά. 2 . Τώρα, εφόσον ο άνθρωπος είναι ένα ζωντανό ον που αποτελείται από ψυχή και σάρκα 4 , πρέπει να υπάρχει και από αυτά τα δύο: και, ενώ και από τα δύο προέρχονται προσβολές, η αγνότητα της σάρκας είναι η περιοριστική αποχή από όλα τα επαίσχυντα πράγματα και όλες τις άδικες πράξεις, και η αγνότητα της ψυχής 5 είναι η διατήρηση της πίστης προς τον Θεό ολόκληρο, ούτε μειώνοντας σε αυτά. Διότι η ευσέβεια συσκοτίζεται και θαμπώνεται από το λέρωμα και το λεκέ της σάρκας, και είναι σπασμένη και μολυσμένη και δεν ολοκληρώνεται πια, αν το ψέμα εισέλθει στην ψυχή: αλλά θα κρατηθεί μέσα της. η ομορφιά και το μέτρο της, όταν η αλήθεια είναι σταθερή στην ψυχή 6 και η αγνότητα στη σάρκα. Γιατί τι όφελος έχει να γνωρίζεις την αλήθεια με λόγια, και να μολύνεις τη σάρκα και να κάνεις τα έργα του κακού; Ή τι κέρδος μπορεί να φέρει η αγνότητα της σάρκας, αν η αλήθεια δεν είναι στην ψυχή; Διότι αυτοί χαίρονται μεταξύ τους και ενώνονται και συμμαχούν για να φέρουν τον άνθρωπο πρόσωπο με πρόσωπο με τον Θεό. Γι' αυτό το Άγιο Πνεύμα λέει μέσω του Δαβίδ: Μακάριος είναι ο άνθρωπος που δεν περπάτησε σύμφωνα με τη συμβουλή των ασεβών· 7 δηλαδή, η συμβουλή των εθνών που δεν γνωρίζουν τον Θεό· επειδή, εκείνοι είναι ασεβείς που δεν λατρεύουν τον αληθινά Θεό. Και 8 λοιπόν ο Λόγος λέει στον Μωυσή: Εγώ είμαι αυτός που είναι· 9 αλλά όσοι δεν λατρεύουν τον Θεό που είναι, αυτοί είναι οι ασεβείς. Και δεν στάθηκε εμπόδιο στους αμαρτωλούς· αλλά αμαρτωλοί είναι εκείνοι που έχουν τη γνώση του Θεού και δεν τηρούν τις εντολές Του. δηλαδή περιφρονητικοί περιφρονητές. Και δεν κάθισε στο κάθισμα του επιζήμιου: 10 τώρα οι λοιμώδεις είναι εκείνοι που με πονηρές και διεστραμμένες διδασκαλίες διαφθείρουν όχι μόνο τον εαυτό τους, αλλά και τους άλλους. Γιατί το κάθισμα είναι σύμβολο διδασκαλίας. Τέτοιοι είναι λοιπόν όλοι οι αιρετικοί: κάθονται στα καθίσματα των επιδημιών και είναι διεφθαρμένοι που λαμβάνουν το δηλητήριο της διδασκαλίας τους. 3 . Τώρα, για να μην υποφέρουμε κάτι τέτοιο, πρέπει να κρατήσουμε τον κανόνα της πίστης χωρίς παρέκκλιση, 11 και να κάνουμε τις εντολές του Θεού, πιστεύοντας στον Θεό και φοβούμενοι Τον ως Κύριο και αγαπώντας Τον ως Πατέρα. Αυτή η πράξη γίνεται με την πίστη· γιατί ο Ησαΐας λέει: Εάν δεν πιστεύετε, ούτε θα καταλάβετε. 12 Και η πίστη παράγεται από την αλήθεια. γιατί η πίστη βασίζεται σε πράγματα που πραγματικά είναι. Γιατί σε πράγματα που είναι, όπως είναι, πιστεύουμε. και πιστεύοντας σε πράγματα που είναι, όπως πάντα, διατηρούμε σταθερή την εμπιστοσύνη μας σε αυτά. Εφόσον τότε η πίστη είναι η διαιώνιση της σωτηρίας μας, πρέπει να προσφέρουμε πολλούς πόνους για τη διατήρησή της, προκειμένου να μπορέσουμε να έχουμε μια αληθινή κατανόηση των πραγμάτων που υπάρχουν. Τώρα η πίστη μας το κάνει αυτό. όπως μας έχουν παραδώσει οι Πρεσβύτεροι, οι μαθητές των Αποστόλων. Πρώτα από όλα μας καλεί να έχουμε κατά νου ότι λάβαμε το βάπτισμα για την άφεση των αμαρτιών, στο όνομα του Θεού Πατέρα, και στο όνομα του Ιησού Χριστού, του Υιού του Θεού, που ενσαρκώθηκε και πέθανε και αναστήθηκε, και στο Άγιο Πνεύμα του Θεού. Και ότι αυτό το βάπτισμα είναι η σφραγίδα της αιώνιας ζωής, και είναι η νέα γέννηση του Θεού, ώστε να μην είμαστε πλέον γιοι θνητών ανθρώπων, αλλά του αιώνιου και αιώνιου Θεού. και ότι ό,τι είναι αιώνιο και συνεχές γίνεται Θεός. 13 και είναι πάνω από όλα όσα γίνονται, και όλα υπάγονται σε αυτόν. Και όλα τα πράγματα που τίθενται κάτω από Αυτόν γίνονται δικά Του. Γιατί ο Θεός δεν είναι κυρίαρχος και Κύριος στα πράγματα του άλλου, αλλά στα δικά Του. 14 και όλα είναι του Θεού. και επομένως ο Θεός είναι Παντοδύναμος, και όλα τα πράγματα είναι του Θεού. 4 . Γιατί είναι απαραίτητο τα πράγματα που γίνονται να έχουν την αρχή της κατασκευής τους από κάποια μεγάλη αιτία. και η αρχή όλων των πραγμάτων είναι ο Θεός. Διότι Αυτός ο Ίδιος δεν έγινε από κανέναν, και από Αυτόν έγιναν τα πάντα. Και επομένως είναι σωστό πρώτα απ' όλα να πιστεύουμε ότι υπάρχει ένας Θεός, ο Πατέρας, ο οποίος έφτιαξε και διαμόρφωσε τα πάντα, και έφτιαξε αυτό που δεν ήταν ότι έπρεπε, και ο οποίος, που περιέχει τα πάντα, μόνος του είναι απεριόριστος. 15 Και μεταξύ όλων είναι αυτός ο κόσμος μας, και στον κόσμο είναι ο άνθρωπος· έτσι λοιπόν και αυτός ο κόσμος σχηματίστηκε από τον Θεό. 5 . Έτσι λοιπόν εμφανίζεται 16 Ένας Θεός, ο Πατέρας, που δεν έγινε, αόρατος, δημιουργός όλων των πραγμάτων. πάνω από τον οποίο δεν υπάρχει άλλος Θεός, και μετά από τον οποίο δεν υπάρχει άλλος Θεός. 17 Και, εφόσον ο Θεός είναι λογικός, επομένως με (τον) Λόγο δημιούργησε τα πράγματα που έγιναν. 18 και ο Θεός είναι Πνεύμα, και με το Πνεύμα στόλισε τα πάντα· όπως λέει και ο προφήτης: Με τον λόγο του Κυρίου εδραιώθηκαν οι ουρανοί και από το πνεύμα του όλη η δύναμή τους. 19 Από τότε ο Λόγος καθιερώνει, δηλαδή δίνει σώμα 20 και χορηγεί την πραγματικότητα της ύπαρξης, και το Πνεύμα δίνει τάξη και μορφή στην πολυμορφία των δυνάμεων. σωστά και κατάλληλα είναι ο Λόγος που ονομάζεται Υιός, και το Πνεύμα η Σοφία του Θεού 21 . Καλά λέει και ο απόστολος Παύλος: Ένας Θεός, ο Πατήρ, ο οποίος είναι πάνω από όλους και διαμέσου όλων και μέσα σε όλους μας. 22 Γιατί πάνω από όλα είναι ο Πατέρας. Και διαμέσου όλων είναι ο Υιός, γιατί μέσω αυτού όλα έγιναν από τον Πατέρα. και μέσα σε όλους μας είναι το Πνεύμα, που φωνάζει τον Αββά Πατέρα, 23 και διαμορφώνει τον άνθρωπο στην ομοίωση του Θεού 24 . Τώρα το Πνεύμα δείχνει τον Λόγο, και γι' αυτό οι προφήτες ανήγγειλαν τον Υιό του Θεού. και ο Λόγος εκφωνεί το Πνεύμα, και επομένως είναι ο Ίδιος ο αναγγέλλων των προφητών, και οδηγεί και έλκει τον άνθρωπο στον Πατέρα. 6 . Αυτή είναι λοιπόν η τάξη του κανόνα της πίστης μας, και το θεμέλιο του κτιρίου, και η σταθερότητα της συνομιλίας μας: ο Θεός, ο Πατέρας, δεν έγινε, όχι υλικός, αόρατος. ένας Θεός, ο δημιουργός όλων των πραγμάτων: αυτό είναι το πρώτο σημείο 25 της πίστης μας. Το δεύτερο σημείο είναι: Ο Λόγος του Θεού, ο Υιός του Θεού, ο Χριστός Ιησούς, ο Κύριός μας, ο οποίος φανερώθηκε στους προφήτες σύμφωνα με τη μορφή της προφητείας τους και σύμφωνα με τη μέθοδο της θεμελίωσης του Πατέρα: 26 μέσω του οποίου έγιναν τα πάντα. ο οποίος επίσης στο τέλος των καιρών, για να συμπληρώσει και να συγκεντρώσει 27 τα πάντα, έγινε άνθρωπος μεταξύ των ανθρώπων, ορατός και απτός, 28 για να καταργήσει τον θάνατο και να δείξει ζωή και να δημιουργήσει μια κοινότητα ένωσης μεταξύ Θεού και ανθρώπου. Και το τρίτο σημείο είναι: Το Άγιο Πνεύμα, μέσω του οποίου οι προφήτες προφήτευσαν, και οι πατέρες έμαθαν τα πράγματα του Θεού, και οι δίκαιοι οδηγήθηκαν στον δρόμο της δικαιοσύνης. και ο οποίος στο τέλος των καιρών ξεχύθηκε με νέο τρόπο στην ανθρωπότητα σε όλη τη γη, ανανεώνοντας τον άνθρωπο στον Θεό. 7 . Και γι' αυτό το βάπτισμα της αναγέννησής μας προχωρά μέσα από αυτά τα τρία σημεία: ο Θεός Πατέρας χαρίζει σε μας αναγέννηση μέσω του Υιού Του από το Άγιο Πνεύμα. Διότι όσοι φέρουν (μέσα τους) το Πνεύμα του Θεού οδηγούνται στον Λόγο, δηλαδή στον Υιό. και ο Υιός τα φέρνει στον Πατέρα. και ο Πατέρας τους κάνει να κατέχουν αφθαρσία. Χωρίς το Πνεύμα δεν είναι δυνατό να δεις τον Λόγο του Θεού, ούτε χωρίς τον Υιό μπορεί κανείς να πλησιάσει τον Πατέρα: γιατί η γνώση του Πατέρα είναι ο Υιός και η γνώση του Υιού του Θεού γίνεται μέσω του Αγίου Πνεύματος. και, κατά την ευχαρίστηση του Πατέρα, ο Υιός διακονεί και χορηγεί το Πνεύμα σε όποιον θέλει ο Πατέρας και όπως θέλει. 8 . Και από το Πνεύμα ο Πατέρας ονομάζεται Ύψιστος και Παντοδύναμος και Κύριος των δυνάμεων. Για να μπορέσουμε να μάθουμε σχετικά με τον Θεό ότι Αυτός είναι που είναι ο δημιουργός του ουρανού και της γης και όλου του κόσμου, και δημιουργός αγγέλων και ανθρώπων, και Κύριος όλων, μέσω του οποίου υπάρχουν όλα τα πράγματα και από τον οποίο όλα τα πράγματα υποστηρίζονται. ελεήμων, ελεήμων και πολύ τρυφερός, καλός, δίκαιος, ο Θεός όλων, και των Ιουδαίων και των Εθνών, και αυτών που πιστεύουν. Σε αυτούς που πιστεύουν ότι είναι ως Πατέρας, γιατί στο τέλος των καιρών άνοιξε τη διαθήκη της υιοθεσίας. αλλά στους Ιουδαίους ως Κύριος και Νομοθέτης, γιατί στα ενδιάμεσα, όταν ο άνθρωπος ξέχασε τον Θεό και έφυγε και επαναστάτησε από Αυτόν, τους υπέταξε με τον Νόμο, για να μάθουν ότι είχαν για τον Κύριο τον δημιουργό και δημιουργό, που δίνει επίσης πνοή ζωής, και τον οποίο πρέπει να λατρεύουμε μέρα και νύχτα. Τροφός και βασιλιάς και κριτής. Διότι κανείς δεν θα ξεφύγει και θα ελευθερωθεί από την κρίση Του, ούτε Ιουδαίος ούτε Εθνικός, ούτε πιστός που αμάρτησε, ούτε άγγελος· αλλά όσοι απορρίπτουν τώρα την καλοσύνη Του θα γνωρίσουν τη δύναμή Του στην κρίση, σύμφωνα με αυτό που λέει ο μακάριος απόστολος: Μη γνωρίζοντας ότι η καλοσύνη του Θεού σε οδηγεί σε μετάνοια. αλλά σύμφωνα με τη σκληρότητα και την αμετανόητη καρδιά σου θησαυρίζεις για τον εαυτό σου την οργή την ημέρα της οργής και της αποκάλυψης της δίκαιης κρίσης του Θεού, ο οποίος θα αποδώσει σε κάθε άνθρωπο σύμφωνα με τα έργα του. 29 Αυτός είναι που ονομάζεται στο Νόμο Θεός του Αβραάμ και Θεός του Ισαάκ και Θεός του Ιακώβ, Θεός των ζωντανών. αν και η υπεροχή και το μεγαλείο αυτού του Θεού είναι ανείπωτη. 9 . Τώρα αυτός ο κόσμος περικλείεται από επτά ουρανούς, 30 στους οποίους κατοικούν δυνάμεις και άγγελοι και αρχάγγελοι, υπηρετώντας τον Θεό, τον Παντοδύναμο και Δημιουργό των πάντων: όχι σαν να είχε ανάγκη, αλλά για να μην είναι αδρανείς, ασύμφοροι και αναποτελεσματικοί. 31 Γι' αυτό, επίσης, το Πνεύμα του Θεού είναι πολλαπλό στην (Του) κατοικία, 32 και σε επτά μορφές υπηρεσίας 33 θεωρείται από τον προφήτη Ησαΐα, ως αναπαυόμενος στον Υιό του Θεού, δηλαδή στον Λόγο, στην έλευσή Του ως άνθρωπος. Το Πνεύμα του Θεού, λέει, θα αναπαυθεί επάνω του, το Πνεύμα της σοφίας και της κατανόησης, το Πνεύμα της συμβουλής και της δύναμης, (το Πνεύμα της γνώσης) 34 και της ευσέβειας. το πνεύμα του φόβου του Θεού θα τον γεμίσει. 35 Και ο ουρανός που είναι πρώτος από πάνω, 36 και περικλείει τους υπόλοιπους, είναι (αυτός της) σοφίας. και το δεύτερο από αυτό, της κατανόησης? και το τρίτο, της συμβουλής? και το τέταρτο, που υπολογίζεται από πάνω, (είναι αυτό) της δύναμης. και το πέμπτο, της γνώσης? και το έκτο, της ευσέβειας. και το έβδομο, αυτό το στερέωμα μας, είναι γεμάτο από τον φόβο εκείνου του Πνεύματος που δίνει φως στους ουρανούς. Διότι, ως υπόδειγμα (αυτό), ο Μωυσής έλαβε το επτάκλαδο κηροπήγιο 37 , που έλαμπε συνεχώς στον άγιο τόπο. γιατί ως υπόδειγμα των ουρανών έλαβε αυτή την υπηρεσία, σύμφωνα με αυτό που του είπε ο Λόγος: Θα το φτιάξεις σύμφωνα με όλα τα πρότυπα των πραγμάτων που είδες στο όρος. 38 10 . Τώρα αυτός ο Θεός δοξάζεται από τον Λόγο Του 39 που είναι ο Υιός Του συνεχώς, 40 και από το Άγιο Πνεύμα που είναι η Σοφία του Πατέρα όλων: και η δύναμη (οι) αυτών, (δηλαδή) του Λόγου και της Σοφίας, που ονομάζονται Χερουβείμ και Σεραφείμ, 41 με αδιάκοπες φωνές δοξάζουν τον Θεό. και κάθε δημιουργημένο πράγμα που είναι στους ουρανούς προσφέρει δόξα στον Θεό Πατέρα όλων. 42 Αυτός με τον Λόγο Του δημιούργησε ολόκληρο τον κόσμο, και στον κόσμο είναι οι άγγελοι. και σε όλο τον κόσμο έχει δώσει νόμους στους οποίους το καθένα πρέπει να τηρεί πολλά πράγματα, και σύμφωνα με αυτό που καθορίζεται από τον Θεό δεν πρέπει να ξεπερνά τα όριά τους, εκπληρώνοντας ο καθένας το καθήκον του. 11 . Αλλά δημιούργησε τον άνθρωπο με τα χέρια Του, 43 παίρνοντας από τη γη ό,τι πιο αγνό και λεπτότερο, και ανακατεύοντας κατά μέτρο τη δική Του δύναμη με τη γη. Διότι εντόπισε τη δική Του μορφή στον σχηματισμό, 44 ότι αυτό που πρέπει να «φανεί πρέπει να είναι θεϊκής μορφής: (όπως) η εικόνα του Θεού ήταν ο άνθρωπος που σχηματίστηκε και τέθηκε στη γη. Και για να γίνει ζωντανός, εμφύσησε στο πρόσωπό του πνοή ζωής. ότι τόσο για την πνοή όσο και για τη διαμόρφωση ο άνθρωπος πρέπει να είναι όμοιος με τον Θεό. Επιπλέον, ήταν ελεύθερος και εγκρατής, φτιάχτηκε από τον Θεό για αυτόν τον σκοπό, ώστε να μπορεί να κυβερνά όλα εκείνα τα πράγματα που ήταν στη γη. Και αυτός ο μεγάλος κτιστός κόσμος, που ετοίμασε ο Θεός πριν από τη διαμόρφωση του ανθρώπου, δόθηκε στον άνθρωπο ως θέση του, περιέχοντας τα πάντα μέσα του. 45 Και υπήρχαν επίσης σε αυτόν τον τόπο με καθήκοντα (τους) οι υπηρέτες εκείνου του Θεού που διαμόρφωσε τα πάντα. και ο οικονόμος, ο οποίος ήταν επιφορτισμένος με όλους τους υπηρέτες του, έλαβε αυτόν τον τόπο. Τώρα οι υπηρέτες ήταν άγγελοι, και ο οικονόμος ήταν ο αρχάγγελος. 46 12 . Τώρα, αφού έκανε τον άνθρωπο κύριο της γης και όλων των πραγμάτων σε αυτήν, τον διόρισε κρυφά κύριο και αυτών που ήταν υπηρέτες σε αυτήν. Ωστόσο, ήταν στην τελειότητά τους. αλλά ο κύριος, δηλαδή ο άνθρωπος, ήταν (αλλά) μικρός. γιατί ήταν παιδί 47 ? και ήταν απαραίτητο να μεγαλώσει, και έτσι να φτάσει στην τελειότητα (του). Και για να τρέφεται και να μεγαλώνει με γιορτινά και νόστιμα κρέατα, του ετοίμασε ένα μέρος καλύτερο από αυτόν τον κόσμο, 48 που υπερέχει σε αέρα, ομορφιά, φως, τροφή, φυτά, φρούτα, νερό και όλα τα άλλα απαραίτητα της ζωής: και το όνομά του είναι Παράδεισος. Και τόσο ωραίος και καλός ήταν αυτός ο Παράδεισος, που ο Λόγος του Θεού κατέφευγε συνέχεια εκεί, και περπάτησε και μιλούσε με τον άνθρωπο, υπολογίζοντας εκ των προτέρων τα πράγματα που θα έπρεπε να γίνουν στο μέλλον, (δηλαδή) να κατοικήσει μαζί του και να μιλήσει μαζί του και να είναι με τους ανθρώπους, διδάσκοντάς τους τη δικαιοσύνη. Αλλά ο άνθρωπος ήταν παιδί, που δεν είχε ακόμη τελειοποιηθεί η κατανόησή του. γι' αυτό και παρασύρθηκε εύκολα από τον απατεώνα. 13 . Και, ενώ ο άνθρωπος ζούσε στον Παράδεισο, ο Θεός έφερε μπροστά του όλα τα ζωντανά όντα και τον διέταξε να δώσει ονόματα σε όλα. και ό,τι αποκαλούσε ο Αδάμ μια ζωντανή ψυχή, αυτό ήταν το όνομά της. 49 Και αποφάσισε επίσης να φτιάξει έναν βοηθό για τον άνθρωπο· γιατί έτσι είπε ο Θεός: Δεν είναι καλό για τον άνθρωπο να είναι μόνος· ας του φτιάξουμε έναν βοηθό που να του ταιριάζει. 50 Διότι ανάμεσα σε όλα τα άλλα έμβια όντα δεν βρέθηκε βοηθός ίσος και συγκρίσιμος και όμοιος με τον Αδάμ. Αλλά ο ίδιος ο Θεός έριξε μια έκσταση στον Αδάμ και τον έκανε να κοιμηθεί. 51 και, για να επιτευχθεί το έργο από την εργασία, αφού δεν υπήρχε ύπνος στον Παράδεισο, αυτό επιβλήθηκε στον Αδάμ με το θέλημα του Θεού. Και ο Θεός πήρε ένα από τα πλευρά του Αδάμ και γέμισε τη σάρκα στη θέση του, και το πλευρό που πήρε το έκτισε σε γυναίκα. 52 και έτσι την έφερε στον Αδάμ. Και βλέποντας (την) είπε: Αυτό είναι τώρα κόκκαλο από το κόκκαλό μου, σάρκα από τη σάρκα μου· θα ονομαστεί γυναίκα, επειδή αφαιρέθηκε από τον άντρα της. 14 . Και ο Αδάμ και η Εύα ----γιατί αυτό είναι το όνομα της γυναίκας---- ήταν γυμνοί και δεν ντρεπόταν. 53 γιατί υπήρχε μέσα τους ένας αθώος και παιδικός νους, και δεν ήταν δυνατόν να συλλάβουν και να καταλάβουν τίποτε από αυτό που γεννιέται στην ψυχή με κακία μέσω πόθων και επαίσχυντων επιθυμιών. Διότι εκείνη την εποχή ήταν ολόκληροι, διατηρώντας τη φύση τους. αφού είχαν την πνοή της ζωής που αναπνέονταν στη δημιουργία τους: και, ενώ αυτή η πνοή παραμένει στη θέση και τη δύναμή της, δεν έχει κατανόηση και κατανόηση των πραγμάτων που είναι βασικά. Και γι' αυτό δεν ντρέπονταν, φιλώνονταν και αγκαλιάζονταν ο ένας τον άλλον με αγνότητα κατά τον τρόπο των παιδιών. 15 . Αλλά, για να μην συλλάβει ο άνθρωπος σκέψεις πολύ υψηλές, και εξυψωθεί και εξυψωθεί, σαν να μην είχε κύριο, λόγω της εξουσίας και της ελευθερίας που του παραχωρήθηκαν, και έτσι παραβεί τον δημιουργό του Θεό, υπερβαίνοντας τα μέτρα του και διασκεδάσει εγωιστικές φαντασιώσεις υπερηφάνειας σε αντίθεση με τον Θεό. Του δόθηκε νόμος από τον Θεό, για να καταλάβει ότι είχε ως κύριο τον Κύριο όλων. Και του έθεσε ορισμένους περιορισμούς, ώστε, αν τηρήσει την εντολή του Θεού, να παραμείνει πάντα όπως ήταν, δηλαδή αθάνατος. αλλά, αν δεν το κρατήσει, θα έπρεπε να γίνει θνητός και να διαλυθεί στη γη από όπου είχε ληφθεί ο σχηματισμός του. Τώρα η εντολή ήταν η εξής: Από κάθε δέντρο που είναι στον Παράδεισο θα φας ελεύθερα. Αλλά μόνο από εκείνο το δέντρο από το οποίο είναι η γνώση του καλού και του κακού, δεν θα φας από αυτό. γιατί την ημέρα που θα φας, σίγουρα θα πεθάνεις. 54 16 . Αυτή την εντολή ο άνθρωπος δεν τήρησε, αλλά ήταν ανυπάκουος στον Θεό, παρασύρθηκε από τον άγγελο, ο οποίος για τα μεγάλα δώρα του Θεού που είχε δώσει στον άνθρωπο, τον ζήλευε και τον ζήλευε, 55 και αμφότεροι εκμηδένισε τον εαυτό του και έκανε τον άνθρωπο αμαρτωλό, έπεισε τον να παρακούσει την εντολή του Θεού. Έτσι ο άγγελος, που έγινε από το ψεύδος του δημιουργός και δημιουργός της αμαρτίας, χτυπήθηκε ο ίδιος, έχοντας προσβάλει τον Θεό, και τον άνθρωπο έκανε να εκδιωχθεί από τον Παράδεισο. Και επειδή με την καθοδήγηση της διάθεσής του αποστάτησε και έφυγε από τον Θεό, ονομάστηκε Σατανάς, σύμφωνα με την εβραϊκή λέξη. δηλαδή Αποστάτης: 56 αλλά λέγεται και Συκοφάντης. Τώρα ο Θεός καταράστηκε το φίδι που μετέφερε και μετέφερε τον συκοφάντη. Και αυτή η ύβρις ήρθε στο ίδιο το θηρίο και στον άγγελο που ήταν κρυμμένος και κρυμμένος μέσα του, ακόμη και στον Σατανά. Και τον άνθρωπο απομάκρυνε από την παρουσία Του, απομακρύνοντάς τον και κάνοντάς τον να κατοικήσει στο δρόμο προς τον Παράδεισο 57 εκείνη την ώρα. γιατί ο Παράδεισος δεν δέχεται τους αμαρτωλούς. 17 . Και όταν εκδιώχθηκαν από τον Παράδεισο, ο Αδάμ και η σύζυγός του Εύα έπεσαν σε πολλά προβλήματα αγχώδης θλίψης, περιφέροντας με θλίψη και μόχθο και θρήνο σε αυτόν τον κόσμο. Διότι κάτω από τις ακτίνες αυτού του ήλιου ο άνθρωπος εργάστηκε τη γη, και έβγαλε αγκάθια και γαϊδουράγκαθα, την τιμωρία της αμαρτίας. Τότε εκπληρώθηκε αυτό που γράφτηκε: Ο Αδάμ γνώρισε τη γυναίκα του, και αυτή συνέλαβε και γέννησε τον Κάιν. 58 και μετά από αυτόν γέννησε τον Άβελ. Τώρα ο αποστάτης άγγελος, που οδήγησε τον άνθρωπο στην ανυπακοή και τον έκανε αμαρτωλό και προκάλεσε την εκδίωξή του από τον Παράδεισο, μη ικανοποιημένος με το πρώτο κακό, έκανε ένα δεύτερο στους αδελφούς. επειδή γέμισε τον Κάιν με το πνεύμα του τον έκανε αδελφοκτόνο. Και έτσι ο Άβελ πέθανε, σκοτωμένος από τον αδελφό του. δηλώνοντας πλέον ότι ορισμένοι πρέπει να διώκονται και να καταπιέζονται και να σκοτώνονται, οι άδικοι να σκοτώνουν και να διώκουν τους δίκαιους. Και γι' αυτό ο Θεός οργίστηκε ακόμη περισσότερο και καταράστηκε τον Κάιν. και συνέβη ότι όλοι από εκείνη τη φυλή σε διαδοχικές γενιές έγιναν σαν τον γεννημένο. Και ο Θεός ανέστησε έναν άλλο γιο στον Αδάμ, αντί για τον Άβελ που σκοτώθηκε. 59 18 . Και για πολύ καιρό η κακία επεκτάθηκε και εξαπλώθηκε, και έφτασε και επικράτησε σε ολόκληρη τη φυλή της ανθρωπότητας, ώσπου ένας πολύ μικρός σπόρος δικαιοσύνης παρέμεινε ανάμεσά τους: και έγιναν παράνομες ενώσεις στη γη, αφού οι άγγελοι ενώθηκαν με τις κόρες της φυλής της ανθρωπότητας. και τους γέννησαν γιους που για το μεγαλείο τους ονομάστηκαν γίγαντες. Και οι άγγελοι έφερναν δώρα στις γυναίκες τους διδασκαλίες κακίας, 60 στο ότι τους έφερναν τις αρετές των ριζών και των βοτάνων, τη βαφή με χρώματα και τα καλλυντικά, την ανακάλυψη σπάνιων ουσιών, φίλτρα αγάπης, απέχθειες, έρωτες, έλξη, περιορισμούς αγάπης, ξόρκια μάγιας και μάγιας προς τον Θεό, και κάθε είδους είδωλο. με την είσοδο του οποίου τα πράγματα στον κόσμο επεκτάθηκε και εξαπλώθηκε το κακό, ενώ η δικαιοσύνη μειώθηκε και αδυνάτισε. 19 . Μέχρι που ήρθε η κρίση στον κόσμο από τον Θεό μέσω κατακλυσμού, στη δέκατη γενιά από τον πρωτοσχηματισμένο (άνθρωπο). Μόνο ο Νώε βρέθηκε δίκαιος. Και αυτός για τη δικαιοσύνη του ελευθερώθηκε, και η γυναίκα του και οι τρεις γιοι του, και οι τρεις γυναίκες των γιων του, κλείστηκαν στην κιβωτό. Και όταν η καταστροφή ήρθε σε όλους, και ανθρώπους και ζώα, που ήταν στη γη, ό,τι διατηρήθηκε στην κιβωτό ξέφυγε. Και οι τρεις γιοι του Νώε ήταν ο Σημ, ο Χαμ και ο Ιάφεθ, από τους οποίους πολλαπλασιάστηκε πάλι το γένος· γιατί αυτοί ήταν η αρχή της ανθρωπότητας μετά τον κατακλυσμό. 20 . Τώρα από αυτούς ο ένας έπεσε κάτω από κατάρα, και οι δύο (άλλοι) κληρονόμησαν μια ευλογία λόγω των έργων τους. Διότι ο νεότερος από αυτούς, 61 που ονομαζόταν Χαμ, έχοντας χλευάσει τον πατέρα του και έχοντας καταδικαστεί για το αμάρτημα της ασέβειας λόγω της αγανάκτησης και της αδικίας του εναντίον του πατέρα του, έλαβε κατάρα. Και όλοι οι απόγονοι που ήρθαν από αυτόν ενέπλεξε στην κατάρα. από όπου συνέβη ότι ολόκληρο το γένος του μετά από αυτόν ήταν καταραμένο, και στις αμαρτίες αυξάνονταν και πολλαπλασιάστηκαν. Αλλά ο Σημ και ο Ιάφεθ, τα αδέρφια του, λόγω της ευσέβειάς τους προς τον πατέρα τους έλαβαν μια ευλογία. Τώρα η κατάρα του Χαμ, με την οποία τον καταράστηκε ο πατέρας του ο Νώε, είναι αυτή: Καταραμένο να είναι ο Χαμ το παιδί. 62 δούλος θα είναι για τους αδελφούς του. 63 Αυτό, αφού ήρθε στη φυλή του, γέννησε πολλούς απογόνους στη γη, (ακόμη) για δεκατέσσερις γενιές, μεγαλώνοντας σε άγρια ​​κατάσταση. και τότε η φυλή του αποκόπηκε από τον Θεό, παραδομένος στην κρίση. Για τους Χαναναίους και τους Χετταίους και τους Περεσίτες και τους Αμοραίους και τους Ιεβουσίτες και τους Γεργασίτες και τους Σοδομίτες, τους Άραβες επίσης και τους κατοίκους της Φοινίκης, όλοι οι Αιγύπτιοι και οι Λίβυοι, 64 είναι από τους απογόνους του Χαμ, που έχουν πέσει κάτω από την κατάρα. γιατί η κατάρα είναι μεγάλης διάρκειας πάνω στους ασεβείς. 21 . Και όπως πέρασε η κατάρα, έτσι και η ευλογία πέρασε στο γένος αυτού που ήταν ευλογημένος, στον καθένα με τη σειρά του. Διότι πρώτος από αυτούς ευλογήθηκε ο Σημ με αυτά τα λόγια: Ευλογητός ο Κύριος, ο Θεός του Σημ. και ο Χαμ 65 θα είναι υπηρέτης του. 66 Η δύναμη της ευλογίας έγκειται σε αυτό, ότι ο Θεός και Κύριος όλων πρέπει να είναι για τον Σημ μια ιδιόμορφη ιδιοκτησία λατρείας. Και η ευλογία επεκτάθηκε και έφτασε στον Αβραάμ, ο οποίος θεωρήθηκε ότι καταγόταν στη δέκατη γενιά από τη φυλή του Σημ: και επομένως ο Πατέρας και Θεός όλων ευχαρίστησε να ονομαστεί Θεός του Αβραάμ και Θεός του Ισαάκ και Θεός του Ιακώβ. επειδή η ευλογία του Σημ άπλωσε το χέρι και προσκολλήθηκε στον Αβραάμ. Τώρα η ευλογία του Ιάφεθ είναι έτσι: ο Θεός θα διευρυνθεί στον Ιάφεθ, και θα κατοικήσει στον οίκο του Σημ, και ο Χαμ 67 θα είναι υπηρέτης του. 68 Δηλαδή: Στο τέλος των αιώνων άνθισε, κατά την εμφάνιση του Κυρίου, μέσω της κλήσης των Εθνών, όταν ο Θεός διεύρυνε σε αυτούς την κλήση. και ο ήχος τους βγήκε σε όλη τη γη, και τα λόγια τους μέχρι το τέλος του κόσμου. 69 Η διεύρυνση, λοιπόν, είναι η κλήση από τους Εθνικούς, δηλαδή η Εκκλησία. 70 Και κατοικεί στον οίκο του Σημ. δηλαδή στην κληρονομιά των πατέρων, λαμβάνοντας εν Χριστώ Ιησού το δικαίωμα του πρωτότοκου. Έτσι, στον βαθμό με τον οποίο ευλογήθηκε ο καθένας, με την ίδια σειρά μέσω των απογόνων του έλαβε τον καρπό της ευλογίας. 71 22 . Τώρα, μετά τον Κατακλυσμό, ο Θεός έκανε μια διαθήκη με όλο τον κόσμο, ακόμη και με κάθε ζωντανό ον από ζώα και ανθρώπους, ότι δεν θα καταστρέψει πια με κατακλυσμό όλα όσα φύτρωναν στη γη. Και τους έβαλε ένα σημάδι (λέγοντας): Όταν ο ουρανός καλυφθεί με σύννεφο, το τόξο θα φανεί στο σύννεφο. και θα θυμηθώ τη διαθήκη μου, και δεν θα καταστρέφω πια με το νερό κάθε κινούμενο πράγμα πάνω στη γη. 72 Και άλλαξε την τροφή των ανθρώπων, δίνοντάς τους άδεια να φάνε σάρκα· επειδή, από τον Αδάμ τον πρωτοσχηματισμένο μέχρι τον Κατακλυσμό, οι άνθρωποι έτρωγαν μόνο από σπόρους και από καρπούς δέντρων, και δεν τους επιτρεπόταν να τρώνε σάρκα. Επειδή όμως οι τρεις γιοι του Νώε ήταν η αρχή μιας φυλής ανθρώπων, ο Θεός τους ευλόγησε για πολλαπλασιασμό και αύξηση, λέγοντας: Αυξάνετε και πολλαπλασιάστε, και γεμίστε τη γη και κυβερνήστε την. Και ο φόβος και ο τρόμος σας θα είναι πάνω σε κάθε ζωντανό πλάσμα ζώων και σε όλα τα πτηνά του ουρανού. Και θα είναι για εσάς για κρέας, όπως το πράσινο βότανο· αλλά τη σάρκα με το αίμα της ζωής δεν θα φάτε· γιατί και το αίμα σας θα ανταποδώσω από το χέρι όλων των ζώων και από το χέρι του ανθρώπου. Όποιος χύνει το αίμα ενός ανθρώπου, σε αντάλλαγμα το αίμα του θα χυθεί. 73 Διότι έκανε τον άνθρωπο εικόνα του Θεού. και η εικόνα του Θεού είναι ο Υιός, σύμφωνα με την εικόνα του οποίου έγινε ο άνθρωπος· και γι' αυτό εμφανίστηκε στο τέλος των καιρών για να δείξει την εικόνα (να είναι) όμοιος με τον εαυτό Του 74 . Σύμφωνα με αυτή τη διαθήκη η φυλή του ανθρώπου πολλαπλασιάστηκε, ξεπηδώντας από τον σπόρο των τριών. Και πάνω στη γη ήταν ένα χείλος, δηλαδή μια γλώσσα. 75 23 . Και σηκώθηκαν και ήρθαν από τη γη της ανατολής. Και, καθώς περνούσαν από τη γη, έπεσαν τυχαία στη γη Σινάρ, που ήταν υπερβολικά ευρεία. όπου πήραν στο χέρι να χτίσουν έναν πύργο. Αναζήτησαν μέσα με αυτόν τον τρόπο να ανέβουν στον ουρανό και να μπορέσουν να αφήσουν το έργο τους ως μνημείο σε εκείνους τους ανθρώπους που θα έπρεπε να τους ακολουθήσουν. Και το κτίριο έγινε με καμένα τούβλα και άσφαλτο: και η τόλμη του θράσους τους προχώρησε, καθώς όλοι είχαν ένα μυαλό και συναίνεση, και μέσω ενός λόγου εξυπηρετούσαν τον σκοπό των επιθυμιών τους. Αλλά για να μην προχωρήσει το έργο περισσότερο, ο Θεός δίχασε τη γλώσσα τους, ώστε να μην μπορούν πλέον να καταλαβαίνουν ο ένας τον άλλον. Και έτσι διασκορπίστηκαν και φυτεύτηκαν, και κυρίευσαν τον κόσμο, και κατοικούσαν σε ομάδες και ομάδες ο καθένας σύμφωνα με τη γλώσσα του: από όπου προήλθαν οι διάφορες φυλές και οι διάφορες γλώσσες στη γη. Τότε λοιπόν, ενώ τρεις φυλές ανθρώπων κυρίευσαν τη γη, και ένα από αυτά ήταν κάτω από την κατάρα, και δύο κάτω από την ευλογία, η ευλογία ήρθε πρώτα από όλα στον Σημ, του οποίου το γένος κατοικούσε στα ανατολικά και κρατούσε τη γη των Χαλδαίων. 24 . Κατά τη διάρκεια του χρόνου, δηλαδή στη δέκατη γενιά μετά τον Κατακλυσμό, εμφανίστηκε ο Αβραάμ, 76 αναζητώντας τον Θεό που με την ευλογία του προγόνου του του αναλογούσε και του αρμόζει. 77 Και όταν, παρακινούμενος από την προθυμία του πνεύματός του, γύρισε σε όλο τον κόσμο, ψάχνοντας πού είναι ο Θεός, και δεν κατάφερε να μάθει. Ο Θεός λυπήθηκε αυτόν που μόνος Τον αναζητούσε σιωπηλά. Και εμφανίστηκε στον Αβραάμ, κάνοντας γνωστό τον εαυτό Του μέσω του Λόγου, σαν με δέσμη φωτός. Διότι μίλησε μαζί του από τον ουρανό και του είπε: Φύγε από τη χώρα σου και από τον συγγενή σου και από το σπίτι του πατέρα σου. και έλα στη γη που θα σου δείξω, 78 και κατοικήσε εκεί. Και πίστεψε στην ουράνια φωνή, όντας τότε ώριμος, ακόμη και εβδομήντα 79 ετών, και έχοντας γυναίκα. και μαζί της βγήκε από τη Μεσοποταμία, παίρνοντας μαζί του τον Λωτ, τον γιο του αδελφού του που ήταν νεκρός. Και όταν ήρθε στη χώρα που τώρα ονομάζεται Ιουδαία, στην οποία κατοικούσαν εκείνη την εποχή επτά φυλές που κατάγονταν από το Χαμ, ο Θεός του εμφανίστηκε σε όραμα και είπε: Σε σένα θα δώσω αυτή τη γη και στους απογόνους σου μετά από εσένα, για αιώνια κτήση, 80 και (είπε) ότι ο σπόρος του δεν θα έπρεπε να είναι ξένος και ξένος σε μια γη. σε σκλαβιά τετρακόσια χρόνια? και στην τέταρτη γενιά θα επιστρέψει στον τόπο που είχε υποσχεθεί στον Αβραάμ. και ότι ο Θεός θα έκρινε εκείνη τη φυλή που είχε φέρει το σπόρο του σε σκλαβιά. Και, για να γνωρίσει ο Αβραάμ το πλήθος όσο και τη δόξα του σπέρματός του, ο Θεός τον έφερε έξω τη νύχτα και είπε: Κοίταξε τον ουρανό, και δες τα αστέρια του ουρανού, αν μπορείς να τα μετρήσεις: έτσι θα είναι ο σπόρος σου. 81 Και όταν ο Θεός είδε την αδιαμφισβήτητη και ακλόνητη βεβαιότητα του πνεύματός του, έδωσε μαρτυρία σε αυτόν μέσω του Αγίου Πνεύματος, λέγοντας στη Γραφή: Και ο Αβραάμ πίστεψε, και του λογίστηκε για δικαιοσύνη. 82 Και ήταν απερίτμητος όταν δόθηκε αυτή η μαρτυρία. και, για να γίνει γνωστή η αριστεία της πίστης του με ένα σημείο, του έδωσε την περιτομή, μια σφραγίδα της δικαιοσύνης 83 εκείνης της πίστης που είχε στην απεριτομή. 84 Και μετά από αυτό, του γεννήθηκε ένας γιος, ο Ισαάκ, από τη Σάρρα, ο οποίος ήταν άγονος, σύμφωνα με την υπόσχεση του Θεού. και τον έκανε περιτομή, σύμφωνα με αυτό που είχε συνάψει ο Θεός μαζί του. Και από τον Ισαάκ γεννήθηκε ο Ιακώβ. Και με αυτόν τον τρόπο η αρχική ευλογία του Σημ έφτασε στον Αβραάμ, και από τον Αβραάμ στον Ισαάκ, και από τον Ισαάκ στον Ιακώβ, η κληρονομιά του Πνεύματος δόθηκε σε αυτούς: γιατί ονομάστηκε Θεός του Αβραάμ και Θεός του Ισαάκ και Θεός του Ιακώβ. Και ο Ιακώβ γέννησε δώδεκα γιους, από τους οποίους ονομάστηκαν οι δώδεκα φυλές του Ισραήλ. 25. Και όταν έπεσε πείνα σε όλη τη γη, ήταν τυχαίο ότι μόνο στην Αίγυπτο υπήρχε τροφή. και ο Ιακώβ με όλο το σπέρμα του απομακρύνθηκε και κατοίκησε στην Αίγυπτο· και ο αριθμός όλων αυτών που μετανάστευσαν ήταν εξήντα δεκαπέντε ψυχές: 85 και σε τετρακόσια χρόνια, όπως είχε δηλώσει ο χρησμός προηγουμένως, έγιναν εξακόσιες εξήντα χιλιάδες. Και, επειδή ταλαιπωρήθηκαν σκληρά και καταπιεζόντουσαν από την κακή δουλεία, και αναστέναξαν και βόγκησαν προς τον Θεό, τον Θεό των πατέρων τους, του Αβραάμ και του Ισαάκ και του Ιακώβ. Τους έβγαλε από την Αίγυπτο με το χέρι του Μωυσή και του Ααρών, χτυπώντας τους Αιγύπτιους με δέκα πληγές, και στην τελευταία πληγή στέλνοντας έναν άγγελο καταστροφέα και σκότωσε τα πρωτότοκά τους, από άνθρωπο και θηρίο: από όπου έσωσε τα παιδιά του Ισραήλ, αποκαλύπτοντας σε ένα μυστήριο τα βάσανα του Χριστού με τη θυσία του εβραίου και το αίμα του αρνιού. ως σίγουρη προφύλαξη. Και το όνομα αυτού του μυστηρίου είναι Πάθος, 86 η πηγή της απελευθέρωσης. Και χωρίζοντας την Ερυθρά Θάλασσα, έφερε τους γιους του Ισραήλ με κάθε ασφάλεια στην έρημο. Και ως προς τους Αιγύπτιους που τους καταδίωκαν, οι οποίοι τους ακολούθησαν και μπήκαν στη θάλασσα, ήταν όλοι συντετριμμένοι. αυτή η κρίση του Θεού ερχόταν σε εκείνους που είχαν καταπιέσει άδικα το σπέρμα του Αβραάμ. 26 . Και στην έρημο ο Μωυσής έλαβε τον Νόμο από τον Θεό, τους Δέκα Λόγους σε πέτρινες πλάκες, γραμμένες με το δάχτυλο του Θεού 87 (τώρα το δάχτυλο του Θεού είναι αυτό που εκτείνεται από τον Πατέρα εν Αγίω Πνεύμα). 88 και τις εντολές και τις διαταγές που παρέδωσε στους γιους Ισραήλ να τηρούν. Και τη σκηνή της μαρτυρίας έχτισε με εντολή του Θεού, την ορατή μορφή στη γη εκείνων που είναι πνευματικά και αόρατα στους ουρανούς, και μια μορφή της Εκκλησίας και μια προφητεία των μελλοντικών πραγμάτων: στην οποία ήταν επίσης τα σκεύη και οι θυσιασμοί και η κιβωτός στην οποία έβαλε τις πλάκες (του Νόμου). Και διόρισε ως ιερείς τον Ααρών και τους γιους του, αναθέτοντας την ιεροσύνη σε όλη τη φυλή τους· και ήταν από το σπέρμα του Λευί. Επιπλέον, όλη αυτή τη φυλή κάλεσε με τον λόγο του Θεού να ολοκληρώσει το έργο της υπηρεσίας στο ναό του Θεού και τους έδωσε τον Λευιτικό νόμο, (για να δείξουν) ποιοι και ποιοι άνθρωποι θα έπρεπε να είναι που απασχολούνται συνεχώς στην εκτέλεση της υπηρεσίας του ναού του Θεού. 27 . Και όταν πλησίασαν στη γη, που είχε υποσχεθεί ο Θεός στον Αβραάμ και στο σπέρμα του, ο Μωυσής διάλεξε έναν άνθρωπο από κάθε φυλή και τους έστειλε να ερευνήσουν τη γη και τις πόλεις της και τους κατοίκους στις πόλεις. Εκείνη την εποχή ο Θεός του αποκάλυψε το Όνομα που μόνο μπορεί να σώσει αυτούς που πιστεύουν σε αυτό. και ο Μωυσής άλλαξε το όνομα του Οσέα, του γιου της Νον, ενός από τους απεσταλμένους, και τον ονόμασε Ιησού: 89 και έτσι τους έστειλε με τη δύναμη του Ονόματος, πιστεύοντας ότι θα έπρεπε να τους παραλάβει πίσω σώους και αβλαβείς μέσω της καθοδήγησης του Ονόματος: που έγινε. 90 Τώρα, όταν πήγαν και έψαξαν και ζήτησαν, επέστρεψαν φέρνοντας μαζί τους ένα τσαμπί σταφύλια. και μερικοί από τους δώδεκα που στάλθηκαν έριξαν όλο το πλήθος σε φόβο και απογοήτευση, λέγοντας ότι οι πόλεις ήταν πολύ μεγάλες και τειχισμένες, και οι γιοι των γιγάντων κατοικούσαν εκεί, έτσι ώστε (δεν) ήταν δυνατόν να καταλάβουν τη γη. Και τότε έπεσε έξω που όλο το πλήθος έκλαψε, αδυνατώντας να πιστέψει ότι ήταν ο Θεός που έπρεπε να τους δώσει δύναμη και να τους υποτάξει όλα. Και μίλησαν επίσης άσχημα για τη γη, επειδή δεν ήταν καλή, και σαν να μην άξιζε τον κόπο να υποβληθείς στον κίνδυνο για χάρη μιας τέτοιας γης. Αλλά δύο από τους δώδεκα, ο Ιησούς ο γιος της Νουν, και ο Χάλεβ ο γιος του Ιεφούνε, έλυσαν τα ρούχα τους για το κακό που έγινε και παρακαλούσαν τον κόσμο να μην αποθαρρύνεται ούτε να χάσει το κουράγιο του. γιατί ο Θεός τα είχε δώσει όλα στα χέρια τους, και η γη ήταν εξαιρετικά καλή. Και όταν δεν πίστεψαν, αλλά οι άνθρωποι εξακολουθούσαν να έχουν την ίδια απιστία, ο Θεός άλλαξε και άλλαξε τον τρόπο τους, ώστε να περιπλανηθούν έρημοι και πληγωμένοι στην έρημο. Και σύμφωνα με τις ημέρες που πήγαιναν και επέστρεφαν εκείνοι που είχαν κατασκοπεύσει τη γη ---- και αυτές ήταν σαράντα στον αριθμό ----καθορίζοντας το έτος για μια ημέρα, τους κράτησε στην έρημο για διάστημα σαράντα ετών. Και κανένας από εκείνους που ήταν ώριμοι και είχαν κατανόηση δεν τον θεώρησε άξιο να μπει στη γη λόγω της απιστίας τους, εκτός μόνο από τους δύο που μαρτύρησαν για την κληρονομιά, τον Ιησού, τον γιο της Νον και τον Χάλεβ, τον γιο του Ιεφούνε, και εκείνους που ήταν αρκετά νέοι και δεν γνώριζαν το δεξί και το αριστερό χέρι. Έτσι όλο το πλήθος των απίστων χάθηκε και καταναλώθηκε στην έρημο, παίρνοντας ένα προς ένα την οφειλόμενη ανταμοιβή για την έλλειψη πίστης· τα παιδιά όμως, μεγαλώνοντας σε σαράντα χρόνια, συμπλήρωσαν τον αριθμό των νεκρών. 28 . Όταν συμπληρώθηκαν τα σαράντα χρόνια, ο λαός πλησίασε στον Ιορδάνη, και συγκεντρώθηκε και παρατάχθηκε ενάντια στην Ιεριχώ. Εδώ ο Μωυσής συγκέντρωσε τον λαό και συνόψισε όλα τα νέα, κηρύττοντας τα δυνατά έργα του Θεού μέχρι εκείνη την ημέρα, διαμορφώνοντας και προετοιμάζοντας όσους είχαν μεγαλώσει στην έρημο για να φοβούνται τον Θεό και να τηρούν τις εντολές Του, επιβάλλοντάς τους σαν νέο νόμο, προσθέτοντας σε αυτό που είχε γίνει πριν. Και αυτό ονομαζόταν Δευτερονόμιο: 91 και σε αυτό ήταν γραμμένες πολλές προφητείες για τον Κύριό μας Ιησού Χριστό και για τους ανθρώπους, καθώς και για την κλήση των εθνών και για τη βασιλεία. 29 . Και όταν ο Μωυσής τελείωσε την πορεία του, του είπε ο Θεός: Ανέβα στο βουνό και πέθανε: 92 γιατί δεν θα φέρεις τον λαό μου στη γη. Έτσι πέθανε σύμφωνα με τον λόγο του Κυρίου. 93 και τον διαδέχτηκε ο Ιησούς ο γιος της Μοναχής. Διαίρεσε τον Ιορδάνη και έκανε τον λαό να περάσει στη γη. και, αφού ανέτρεψε και κατέστρεψε τα επτά φύλα που κατοικούσαν εκεί, ανέθεσε στον λαό την πρόσκαιρη Ιερουσαλήμ, 94 όπου ο Δαβίδ ήταν βασιλιάς, και ο Σολομών ο γιος του, που έχτισε το ναό στο όνομα του Θεού, σύμφωνα με τη σκηνή της σκηνής που είχε φτιάξει ο Μωυσής σύμφωνα με το πρότυπο των ουρανών πνευματικών πραγμάτων. 30 . Εδώ ήταν οι προφήτες που στάλθηκαν από τον Θεό μέσω του Αγίου Πνεύματος. Και δίδαξαν τους ανθρώπους και τους έστρεψαν στον Θεό των πατέρων τους, τον Παντοδύναμο. Και έγιναν κήρυκες της αποκάλυψης του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, του Υιού του Θεού, δηλώνοντας ότι από τους απογόνους του Δαβίδ η σάρκα Του θα ανθίσει. Για να είναι κατά σάρκα ο γιος του Δαβίδ, ο οποίος ήταν γιος του Αβραάμ από μια μακρά διαδοχή. αλλά σύμφωνα με το πνεύμα του Υιού του Θεού, που προϋπήρχε 95 με τον Πατέρα, που γεννήθηκε πριν από όλη τη δημιουργία του κόσμου, και στο τέλος των καιρών εμφανιζόμενος σε όλο τον κόσμο ως άνθρωπος, ο Λόγος του Θεού συγκεντρώνει μέσα Του όλα όσα είναι στον ουρανό και στη γη. 96 31 . Τότε λοιπόν ένωσε τον άνθρωπο με τον Θεό και δημιούργησε μια κοινότητα ένωσης 97 μεταξύ Θεού και ανθρώπου. αφού δεν μπορούσαμε με άλλο τρόπο 98 να συμμετάσχουμε στην αφθαρσία, παρά μόνο με την έλευση Του ανάμεσά μας. Όσο η αφθαρσία ήταν αόρατη και αφανής, δεν μας βοήθησε καθόλου: γι' αυτό έγινε ορατή, 99 ότι από κάθε άποψη μπορούμε να συμμετέχουμε στην υποδοχή της αφθαρσίας. Και, επειδή στον αρχικό σχηματισμό 100 του Αδάμ όλοι ήμασταν δεμένοι και δεμένοι με τον θάνατο μέσω της ανυπακοής του, ήταν σωστό μέσω της υπακοής Εκείνου που έγινε άνθρωπος για εμάς να απελευθερωθούμε από τον θάνατο: και επειδή ο θάνατος βασίλευε στη σάρκα, ήταν σωστό μέσω της σάρκας να χάσει τη δύναμή της και να αφήσει τον άνθρωπο να ελευθερωθεί από την καταπίεσή της. Έτσι ο Λόγος έγινε σάρκα, 101 ώστε, μέσω αυτής της σάρκας που η αμαρτία είχε κυριαρχήσει και κυριαρχήσει, να χάσει τη δύναμή της και να μην είναι πια μέσα μας. Και επομένως ο Κύριός μας πήρε τον ίδιο αρχικό σχηματισμό με την είσοδο (Του) στη σάρκα, ώστε να μπορέσει να πλησιάσει και να αγωνιστεί για λογαριασμό των πατέρων 102 και να κατακτήσει από τον Αδάμ αυτό που μας είχε καταστρέψει ο Αδάμ. 32 . Από πού είναι λοιπόν η ουσία του πρωτοσχηματισμένου (ανθρώπου); Από τη Θέληση και τη Σοφία του Θεού και από την παρθένα γη. 103 Διότι ο Θεός δεν είχε στείλει βροχή, λέει η Γραφή, στη γη, πριν δημιουργηθεί ο άνθρωπος. και δεν υπήρχε άνθρωπος να δουλεύει τη γη. 104 Από αυτό, λοιπόν, ενώ ήταν ακόμη παρθένο, ο Θεός πήρε χώμα από τη γη και σχημάτισε τον άνθρωπο, την αρχή της ανθρωπότητας. Τότε λοιπόν ο Κύριος, συνοψίζοντας εκ νέου αυτόν τον άνθρωπο, πήρε την ίδια απαλλαγή της εισόδου στη σάρκα, που γεννήθηκε από την Παρθένο με τη Θέληση και τη Σοφία του Θεού. ότι πρέπει επίσης να δείξει την ομοιότητα της εισόδου του Αδάμ στη σάρκα 105 , και να υπάρχει αυτό που γράφτηκε στην αρχή 106 , ο άνθρωπος κατά την εικόνα και την ομοίωση του Θεού. 107 33 . Και όπως μέσω μιας ανυπάκουης παρθένου χτυπήθηκε και έπεσε στον θάνατο, έτσι και μέσω της Παναγίας που ήταν υπάκουη στον Λόγο του Θεού ο άνθρωπος αναζωογονήθηκε και έλαβε ζωή. 108 Διότι ο Κύριος ήρθε να αναζητήσει ξανά το πρόβατο που χάθηκε. 109 και ο άνθρωπος ήταν που χάθηκε: και γι' αυτό δεν έγινε κάποιος άλλος σχηματισμός 110, αλλά σε αυτόν που είχε την καταγωγή του από τον Αδάμ διατήρησε την ομοιότητα του (πρώτου) σχηματισμού. 111 Διότι ήταν απαραίτητο ο Αδάμ να συνοψιστεί στον Χριστό, ώστε η θνητότητα να καταπιεί και να κατακλυστεί από την αθανασία. και η Εύα συνόψισε στη Μαρία, ότι μια παρθένος πρέπει να είναι μεσολαβητής παρθένου 112, και με την υπακοή μιας παρθένου να αναιρέσει και να αποβάλει την ανυπακοή μιας παρθένου. 113 34 . Και το παράπτωμα που ήρθε από το δέντρο αναιρέθηκε από το δέντρο της υπακοής 114, όταν, ακούγοντας τον Θεό, ο Υιός του ανθρώπου καρφώθηκε στο δέντρο. με αυτόν τον τρόπο αφήνοντας μακριά τη γνώση του κακού και εισάγοντας και καθιερώνοντας τη γνώση του καλού: τώρα κακό είναι να μην υπακούς στον Θεό, όπως και το να ακούς τον Θεό είναι καλό. Και γι' αυτό ο Λόγος μίλησε μέσω του προφήτη Ησαΐα, αναγγέλλοντας προηγουμένως αυτό που επρόκειτο να έρθει ----γιατί, λοιπόν, είναι προφήτες, επειδή διακηρύττουν το μελλοντικό 115: μέσω αυτού είπε λοιπόν ο Λόγος: Δεν αρνούμαι, ούτε αρνούμαι: έδωσα την πλάτη μου στο μαστίγωμα και τα μάγουλά μου να χτυπήσουν. 116 και το πρόσωπό μου έστρεψα, δεν έφυγε από τη ντροπή του φτύσιμου. 117 Έτσι λοιπόν με την υπακοή με την οποία υπάκουσε μέχρι θανάτου, 118 κρεμασμένος στο δέντρο, άφησε μακριά την παλιά ανυπακοή που είχε γίνει στο δέντρο. Βλέποντας τώρα ότι είναι ο Λόγος του Παντοδύναμου Θεού, ο οποίος σε αφανή σοφία ανάμεσά μας εκτείνεται καθολικά σε όλο τον κόσμο και περιλαμβάνει το μήκος και το πλάτος, το ύψος και το βάθος του 119 ----γιατί από τον Λόγο του Θεού όλο το σύμπαν είναι διατεταγμένο και διατεταγμένο---- μέσα του σταυρώνεται ο Υιός του Θεού 2 ότι γίνεται ορατός πάνω σε αυτό θα πρέπει να θέσει σε όλα τα ορατά τη μοιρασιά του σταυρού Του, για να δείξει τη λειτουργία Του σε ορατά πράγματα μέσω μιας ορατής μορφής. Διότι Αυτός είναι που φωτίζει το ύψος, δηλαδή τους ουρανούς. και περιλαμβάνει το βάθος που είναι κάτω από τη γη. και απλώνεται και απλώνεται κατά μήκος από ανατολή προς δύση. και οδηγεί σε όλο το πλάτος του βορρά και του νότου. καλώντας όλα όσα είναι διασκορπισμένα σε κάθε τέταρτο στη γνώση του Πατέρα. 35 . Επιπλέον, εκπλήρωσε την υπόσχεση που δόθηκε στον Αβραάμ, την οποία του είχε υποσχεθεί ο Θεός, να κάνει τους σπόρους του ως αστέρια του ουρανού. Διότι αυτό έκανε ο Χριστός, ο οποίος γεννήθηκε από την Παρθένο που ήταν από το σπέρμα του Αβραάμ, και αποτέλεσε εκείνους που έχουν πίστη σε Αυτόν φώτα στον κόσμο 121, και με την ίδια πίστη με τον Αβραάμ δικαίωσε τους εθνικούς. Γιατί ο Αβραάμ πίστεψε στον Θεό, και του λογίστηκε για δικαιοσύνη. Με τον ίδιο τρόπο και εμείς δικαιωνόμαστε με την πίστη στον Θεό: γιατί ο δίκαιος θα ζήσει με την πίστη. Και η υπόσχεση στον Αβραάμ δεν είναι από το νόμο, αλλά με την πίστη· επειδή, ο Αβραάμ δικαιώθηκε με την πίστη· και για τον δίκαιο άνθρωπο ο νόμος δεν γίνεται. Με τον ίδιο τρόπο και εμείς δικαιωνόμαστε όχι από το νόμο, αλλά με την πίστη, που μαρτυρείται στο νόμο και στους προφήτες, τους οποίους ο Λόγος του Θεού μας παρουσιάζει. 122 36 . Και εκπλήρωσε την υπόσχεση στον Δαβίδ. γιατί σε αυτόν ο Θεός είχε υποσχεθεί ότι από τον καρπό του σώματός του θα αναστήσει έναν αιώνιο Βασιλιά, 123 του οποίου η βασιλεία δεν θα είχε τέλος. Και αυτός ο Βασιλιάς είναι ο Χριστός, ο Υιός του Θεού, που έγινε Υιός του ανθρώπου. δηλαδή που έγινε καρπός εκείνης της Παναγίας που είχε την καταγωγή της από τον Δαβίδ. Και γι' αυτό η υπόσχεση ήταν, από τον καρπό του σώματός σου 124 ---- ότι θα μπορούσε να δηλώσει την περίεργη μοναδικότητα Εκείνου, που ήταν ο καρπός του παρθενικού σώματος που ήταν του Δαβίδ, (ακόμη και αυτού) που ήταν Βασιλιάς του οίκου του Δαβίδ, (και) του οποίου η βασιλεία δεν θα έχει τέλος. 37 . Έτσι τότε πέτυχε ένδοξα τη λύτρωσή μας, και εκπλήρωσε την υπόσχεση των πατέρων, και κατάργησε την παλιά ανυπακοή. Ο Υιός του Θεού έγινε Υιός του Δαβίδ και Γιος του Αβραάμ. τελειοποιώντας και συνοψίζοντας αυτό στον εαυτό Του, για να μας κάνει να κατέχουμε τη ζωή. Ο Λόγος του Θεού έγινε σάρκα με τη Θεοτόκο, για να καταργήσει τον θάνατο και να ζήσει ο άνθρωπος. Διότι ήμασταν φυλακισμένοι από την αμαρτία, γεννηθήκαμε με αμαρτωλότητα και ζούσαμε κάτω από θάνατο. 38 . Αλλά ο Θεός Πατέρας ήταν πολύ ελεήμων: έστειλε τον δημιουργικό Λόγο Του, ο οποίος ήρθε να μας ελευθερώσει ήρθε στον ίδιο τον τόπο και στο σημείο όπου είχαμε χάσει τη ζωή και έσπασε τα δεσμά των δεσμών μας. Και το φως Του εμφανίστηκε και έκανε το σκοτάδι της φυλακής να εξαφανιστεί, και αγίασε τη γέννησή μας και κατέστρεψε τον θάνατο, λύνοντας τα ίδια δεσμά στα οποία ήμασταν αλυσοδεμένοι. Και φανέρωσε την ανάσταση, 126 που έγινε ο ίδιος ο πρωτότοκος των νεκρών, 127 και ανέστησε μέσα του τον πεσμένο άνθρωπο, υψώνοντάς τον πολύ πάνω από τον ουρανό στα δεξιά της δόξας του Πατέρα. 128 δηλαδή η σάρκα 129 που ήταν από τον Δαβίδ. Και αυτό το εκπλήρωσε αληθινά ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, όταν πέτυχε ένδοξα τη λύτρωσή μας, για να μας αναστήσει αληθινά, αφήνοντάς μας ελεύθερους στον Πατέρα. Και αν κάποιος δεν λάβει τη γέννησή Του από παρθένο, πώς θα λάβει την ανάστασή Του από τους νεκρούς; Γιατί δεν είναι τίποτα θαυμάσιο, εκπληκτικό και εξαιρετικό, αν κάποιος που δεν γεννήθηκε αναστήθηκε από τους νεκρούς: όχι, πράγματι, δεν μπορούμε να μιλήσουμε για ανάσταση αυτού που ήρθε στη ζωή χωρίς να γεννηθεί. Διότι όποιος είναι αγέννητος και αθάνατος, και δεν έχει γεννηθεί, δεν θα υποστεί και θάνατο. Διότι αυτός που δεν πήρε την αρχή του ανθρώπου, πώς θα μπορούσε να λάβει το τέλος του; 39 . Τώρα, αν δεν γεννήθηκε, ούτε πέθανε. Και, αν δεν πέθανε, ούτε αναστήθηκε από τους νεκρούς. Και, αν δεν αναστήθηκε από τους νεκρούς, ούτε νίκησε τον θάνατο και δεν ακύρωνε τη βασιλεία του». και αν ο θάνατος δεν νικηθεί, πώς μπορούμε να ανεβούμε στη ζωή, που από την αρχή έπεσαν κάτω από το θάνατο; Έτσι λοιπόν όσοι αφαιρούν τη λύτρωση από τον άνθρωπο και δεν πιστεύουν στον Θεό ότι θα τους αναστήσει από τους νεκρούς, αυτοί περιφρονούν επίσης τη γέννηση του Κυρίου μας 130 , στην οποία υπεβλήθη για λογαριασμό μας, ώστε ο Λόγος του Θεού να γίνει σάρκα για να φανερώσει την ανάσταση της σάρκας και να έχει υπεροχή σε όλα τα πρωτόγνωρα και τους πρεσβύτερους. Ο Πατέρας, ο Λόγος, που εκπληρώνει τα πάντα, και ο Ίδιος καθοδηγεί και κυβερνά στη γη. Διότι ήταν ο πρωτότοκος της Παρθένου, ένας δίκαιος και άγιος άνθρωπος 131, θεοσεβούμενος, καλός, ευάρεστος στον Θεό, τέλειος από κάθε άποψη και απελευθέρωσε από την κόλαση όλους όσους Τον ακολουθούσαν: γιατί Αυτός ήταν ο πρωτότοκος των νεκρών, 132 ο Άρχοντας και Δημιουργός της ζωής στον Θεό. 40 . Έτσι λοιπόν ο Λόγος του Θεού σε όλα τα πράγματα έχει την υπεροχή. 133 γιατί είναι αληθινός άνθρωπος και Θαυμαστός Σύμβουλος και Ισχυρός Θεός. 134 καλώντας εκ νέου τους ανθρώπους σε κοινωνία με τον Θεό, ώστε με την κοινωνία μαζί Του να συμμετέχουμε στην αφθαρσία. Αυτός λοιπόν που διακηρύχθηκε από τον νόμο μέσω του Μωυσή και από τους προφήτες του Υψίστου και Παντοδύναμου Θεού, ως Υιός του Πατέρα όλων. Αυτός από τον οποίο προέρχονται τα πάντα, Αυτός που μίλησε με τον Μωυσή ---- Ήρθε στην Ιουδαία, γεννημένος από τον Θεό από το Άγιο Πνεύμα 135 και γεννήθηκε από την Παρθένο Μαρία, ακόμη και από αυτήν που ήταν από το σπέρμα του Δαβίδ και του Αβραάμ, ο Ιησούς ο χρισμένος του Θεού, δείχνοντας ότι είναι Αυτός που αναγγέλθηκε από τον προφήτη. 41 . Και ο πρόδρομός Του ήταν ο Ιωάννης ο Βαπτιστής) που προετοίμασε και προετοίμασε τον κόσμο από πριν για την υποδοχή του Λόγου της ζωής. δηλώνοντας ότι ήταν ο Χριστός, πάνω στον οποίο αναπαύτηκε το Πνεύμα του Θεού, ανακατεύοντας με τη σάρκα Του. 136 Οι μαθητές Του, οι μάρτυρες όλων των καλών Του πράξεων, και των διδασκαλιών Του και των παθημάτων Του και του θανάτου και της ανάστασής Του, και της ανάληψής Του στον ουρανό μετά τη σωματική Του ανάσταση ---- αυτοί ήταν οι απόστολοι, οι οποίοι αφού (έλαβαν) τη δύναμη του Αγίου Πνεύματος στάλθηκαν στον κόσμο, δείχνοντας τον κόσμο, καλώντας σε όλο τον κόσμο. στην ανθρωπότητα τον τρόπο ζωής, να τους αποτρέψει από τα είδωλα και την πορνεία και την απληστία, καθαρίζοντας τις ψυχές και τα σώματά τους με το βάπτισμα του νερού και του Αγίου Πνεύματος. το οποίο το Άγιο Πνεύμα είχαν λάβει από τον Κύριο, και το μοίρασαν και το μετέδωσαν σε όσους πίστεψαν. και έτσι διέταξαν και ίδρυσαν τις Εκκλησίες. Με πίστη και αγάπη και ελπίδα καθιέρωσαν αυτό που είχε προειπωθεί από τους προφήτες, την κλήση των εθνών, σύμφωνα με το έλεος του Θεού που τους επεκτάθηκε. φέρνοντάς το στο φως μέσω της διακονίας της υπηρεσίας τους και παραδέχοντάς τους στην υπόσχεση των πατέρων: για να κατανοήσουν, ότι σε εκείνους που έτσι πίστεψαν και αγάπησαν τον Κύριο, και συνέχισαν με αγιότητα και δικαιοσύνη και υπομονετική υπομονή, ο Θεός όλων είχε υποσχεθεί να δώσει αιώνια ζωή με την ανάσταση των νεκρών. μέσω Εκείνου που πέθανε και αναστήθηκε, του Ιησού Χριστού, στον οποίο παρέδωσε τη βασιλεία όλων των υπαρχόντων, και τον κανόνα των ζωών και των νεκρών, καθώς και την κρίση. Και τους συμβούλεψαν με τον λόγο της αλήθειας να κρατήσουν τη σάρκα τους αμόλυντη μέχρι την ανάσταση και την ψυχή τους αμόλυντη. 42 . Διότι τέτοια είναι η κατάσταση 138 όσων πίστεψαν, αφού σε αυτούς μένει συνεχώς το Άγιο Πνεύμα, το οποίο δόθηκε από Αυτόν στο βάπτισμα, και διατηρείται από τον παραλήπτη, εάν περπατά με αλήθεια και αγιότητα και δικαιοσύνη και υπομονή. Διότι αυτή η ψυχή έχει ανάσταση σε αυτούς που πιστεύουν, το σώμα παίρνει πάλι την ψυχή, και μαζί της, με τη δύναμη του Αγίου Πνεύματος, ανασταίνεται και εισέρχεται στη βασιλεία του Θεού. Αυτός είναι ο καρπός της ευλογίας του Ιάφεθ, στην κλήση των Εθνών, που φανερώθηκε μέσω της Εκκλησίας, που στέκεται σε ετοιμότητα 139 να λάβει την κατοικία της στον οίκο Σημ σύμφωνα με την υπόσχεση του Θεού. Ότι όλα αυτά θα γίνονταν έτσι, το Πνεύμα του Θεού διακήρυξε προηγουμένως οι προφήτες. ότι σε σχέση με αυτούς πρέπει να επιβεβαιωθεί η πίστη εκείνων που λατρεύουν τον Θεό με αλήθεια. Γιατί ό,τι ήταν αδύνατον για τη φύση μας, και επομένως έτοιμο να προκαλέσει απίστευτο στην ανθρωπότητα, αυτός ο Θεός έκανε να γίνει γνωστό εκ των προτέρων από τους προφήτες. ώστε, αφού είχε προειπωθεί σε καιρούς πολύ πριν, και στη συνέχεια επιτέλους βρίσκει αποτέλεσμα με αυτόν τον τρόπο, όπως είχε προειπωθεί, να ξέρουμε ότι ήταν ο Θεός που (έτσι) μας διακήρυξε εκ των προτέρων τη λύτρωσή μας. 43 . Τότε λοιπόν πρέπει να πιστεύουμε τον Θεό σε όλα, γιατί σε όλα ο Θεός είναι αληθινός. Τώρα που υπήρχε Υιός του Θεού, και ότι υπήρχε όχι μόνο πριν εμφανιστεί στον κόσμο, αλλά και πριν γίνει ο κόσμος, ο Μωυσής, που ήταν ο πρώτος που προφήτευσε, λέει στα εβραϊκά: Baresith bara Elowin basan benuam samenthares. 141 Και αυτό, μεταφρασμένο στη γλώσσα μας, 142 είναι: «Ο Υιός στην αρχή: ο Θεός ίδρυσε τότε τον ουρανό και τη γη». 143 Αυτός ο προφήτης Ιερεμίας επίσης μαρτύρησε, λέγοντας έτσι: Πριν από το αστέρι του πρωινού σε γέννησα· και μπροστά στον ήλιο (είναι) το όνομά σου. 144 και δηλαδή, πριν από τη δημιουργία του κόσμου. γιατί μαζί με τον κόσμο έγιναν τα αστέρια. Και πάλι το ίδιο λέει: Μακάριος αυτός που ήταν, πριν γίνει άνθρωπος: 145 Διότι, για τον Θεό, ο Υιός ήταν (όπως) η αρχή πριν από τη δημιουργία του κόσμου. 146 αλλά για εμάς (Ήταν) τότε, όταν εμφανίστηκε. και πριν από αυτό δεν ήταν για μας, που δεν Τον γνώριζε. 147 Γι’ αυτό και ο μαθητής Του Ιωάννης, διδάσκοντας μας ποιος είναι ο Υιός του Θεού, που ήταν με τον Πατέρα πριν γίνει ο κόσμος, και ότι όλα όσα έγιναν έγιναν από Αυτόν, λέει έτσι: Στην αρχή ήταν ο Λόγος, και ο Λόγος ήταν με τον Θεό, και ο Λόγος ήταν Θεός, το ίδιο ήταν στην αρχή με τον Θεό. Όλα έγιναν από Αυτόν, και χωρίς αυτόν τίποτα δεν έγινε: 148 δείχνοντας με βεβαιότητα ότι ο Λόγος, που ήταν στην αρχή μαζί με τον Πατέρα, και από τον οποίο έγιναν όλα, αυτός είναι ο Υιός Του. 44 . Και πάλι ο Μωυσής λέει πώς ο Υιός του Θεού πλησίασε για να συνομιλήσει με τον Αβραάμ: Και ο Θεός εμφανίστηκε σ' αυτόν κοντά στη βελανιδιά της Μαμρέ στη μέση της ημέρας. Και κοίταξε με τα μάτια του, και ιδού, τρεις άνδρες στάθηκαν απέναντί ​​του. Και προσκύνησε στη γη, και είπε: Κύριε, αν όντως βρήκα χάρη στα μάτια σου. 149 Και όλα όσα ακολουθούν μίλησε με τον Κύριο, και ο Κύριος μίλησε μαζί του. Τώρα δύο από τους τρεις ήταν άγγελοι. αλλά ένας ήταν ο Υιός του Θεού, με τον οποίο μίλησε και ο Αβραάμ, παρακαλώντας για λογαριασμό των ανδρών των Σοδόμων, να μην χαθούν αν βρεθούν εκεί τουλάχιστον δέκα δίκαιοι. Και ενώ αυτοί μιλούσαν, οι δύο άγγελοι μπήκαν στα Σόδομα, και ο Λωτ τους δέχθηκε. Και τότε η Γραφή λέει: Και ο Κύριος έβρεξε πάνω στα Σόδομα και τα Γόμορρα θειάφι και φωτιά από τον Κύριο από τον ουρανό: 150 δηλαδή, ο Υιός, που μίλησε με τον Αβραάμ, ως Κύριος, έλαβε εξουσία να τιμωρήσει τους ανθρώπους των Σοδόμων από τον Κύριο από τον ουρανό, ακόμη και από τον Πατέρα που εξουσιάζει όλους 151 . Ο Αβραάμ, λοιπόν, ήταν προφήτης και είδε τα επόμενα, τα οποία επρόκειτο να γίνουν με ανθρώπινη μορφή: ακόμη και τον Υιό του Θεού, να μιλάει με τους ανθρώπους και να τρώει μαζί τους, και μετά να επιφέρει την κρίση από τον Πατέρα, έχοντας λάβει από Αυτόν που κυβερνά όλη τη δύναμη να τιμωρεί τους ανθρώπους των Σοδόμων. 45 . Και ο Ιακώβ, όταν πήγε στη Μεσοποταμία, Τον είδε σε όνειρο να στέκεται πάνω στη σκάλα, 152 δηλαδή το δέντρο, που ήταν στημένο από τη γη στον ουρανό. 153 γιατί έτσι ανεβαίνουν στους ουρανούς όσοι πιστεύουν σε αυτόν. Διότι τα βάσανά Του είναι η ανάβασή μας ψηλά. Και όλα αυτά τα οράματα δείχνουν τον Υιό του Θεού, που μιλάει με τους ανθρώπους και είναι ανάμεσά τους. Γιατί δεν ήταν ο Πατέρας όλων, που δεν τον βλέπει ο κόσμος, ο Δημιουργός όλων που είπε: Ο ουρανός είναι ο θρόνος μου και η γη είναι το υποπόδιο των ποδιών μου: ποιο σπίτι θα με χτίσετε ή ποιος είναι ο τόπος ανάπαυσής μου; 154 και που καταλαβαίνει τη γη με το χέρι του και με το εύρος του τον ουρανό 155 ----Δεν ήταν Αυτός που ήρθε και στάθηκε σε ένα πολύ μικρό χώρο και μίλησε με τον Αβραάμ. αλλά ο Λόγος του Θεού, ο οποίος ήταν πάντα με τους ανθρώπους, και έκανε γνωστό από πριν τι θα συμβεί στο μέλλον, και δίδαξε στους ανθρώπους τα πράγματα του Θεού. 46 . Αυτός είναι που μίλησε με τον Μωυσή στη βάτο, και είπε: Βλέποντας, είδα τη θλίψη του λαού σου στην Αίγυπτο. και κατεβαίνω να τους παραδώσω. 156 Αυτός είναι που βγήκε και κατέβηκε για να ελευθερώσει τους καταπιεσμένους, βγάζοντάς μας από τη δύναμη των Αιγυπτίων, δηλαδή από κάθε ειδωλολατρία και ασέβεια. και ελευθερώνοντάς μας από την Ερυθρά Θάλασσα, δηλαδή, λυτρώνοντάς μας από τη θανατηφόρα σύγχυση των Εθνών και την οδυνηρή ταλαιπωρία της βλασφημίας τους. Διότι σε αυτούς ο Λόγος του Θεού προετοίμασε και πρόβασε εκ των προτέρων όσα μας αφορούσαν. Έπειτα εξέθεσε σε τύπους εκ των προτέρων αυτό που επρόκειτο να γίνει. Τώρα, στην πραγματικότητα, μας έβγαλε από τη σκληρή υπηρεσία των Εθνών, και ένα ρεύμα νερού στην έρημο έκανε να αναβλύζει άφθονο από έναν βράχο. και αυτός ο βράχος είναι ο εαυτός του. και έχει δώσει δώδεκα πηγές, δηλαδή τη διδασκαλία των δώδεκα αποστόλων. Και τους επίμονους απίστους τελείωσε και κατέστρεψε στην έρημο. Αλλά εκείνους που πίστεψαν σε Αυτόν, και με κακία ήταν παιδιά 157 , έκανε να εισέλθουν στην κληρονομιά των πατέρων. τον οποίο όχι ο Μωυσής, αλλά ο Ιησούς έχει στην κατοχή του την κληρονομιά 158 : ο οποίος επίσης μας ελευθερώνει από τον Αμαλέκ με την επέκταση των χεριών Του, 159 και μας φέρνει στη βασιλεία του Πατέρα. 160 47 . Τότε λοιπόν ο Πατέρας είναι Κύριος και ο Υιός είναι Κύριος 161 , και ο Πατέρας είναι Θεός και ο Υιός είναι Θεός. γιατί αυτό που γεννήθηκε από τον Θεό είναι ο Θεός 162 . Και έτσι στην ουσία και τη δύναμη της ύπαρξής Του εμφανίζεται ένας Θεός. αλλά υπάρχει και σύμφωνα με την οικονομία της λύτρωσής μας και Υιός και Πατέρας. Επειδή για να δημιουργηθούν πράγματα ο Πατέρας όλων είναι αόρατος και απρόσιτος, 163 επομένως όσοι πρόκειται να πλησιάσουν τον Θεό πρέπει να έχουν πρόσβαση στον Πατέρα μέσω του Υιού. Και ακόμη πιο ξεκάθαρα και φανερά ο Δαβίδ μιλάει για τον Πατέρα και τον Υιό ως εξής: 164: Ο θρόνος σου, Θεέ, είναι στους αιώνες των αιώνων: αγάπησες τη δικαιοσύνη και μισούσες την αδικία· γι' αυτό ο Θεός σε έχρισε με λάδι αγαλλίασης πάνω από τους συνανθρώπους σου. 165 Διότι ο Υιός, ως Θεός, λαμβάνει από τον Πατέρα, δηλαδή από τον Θεό 166, τον θρόνο της αιώνιας βασιλείας και το λάδι του χρίσματος πάνω από τους συνανθρώπους Του. Το λάδι του χρίσματος είναι το Πνεύμα 167 , με το οποίο έχει χριστεί. και οι σύντροφοί Του είναι προφήτες και δίκαιοι και απόστολοι, και όλοι όσοι λαμβάνουν την κοινωνία της βασιλείας Του, δηλαδή μαθητές Του. 48 . Και πάλι ο Δαβίδ λέει: Ο Κύριος είπε στον Κύριό μου: Κάθισε στα δεξιά μου, μέχρι να κάνω τους εχθρούς σου υποπόδιο των ποδιών σου. Ο Κύριος θα στείλει τη ράβδο της δύναμής σου από τη Σιών. και εξουσιάζεις εν μέσω των εχθρών σου. Μαζί σου στην αρχή 168 στην ημέρα της δυνάμεώς σου, στη λάμψη των αγίων: από τη μήτρα πριν το πρωί-άστρο σε γέννησα. Ο Κύριος ορκίστηκε και δεν θα μετανοήσει: Είσαι ιερέας για πάντα σύμφωνα με το τάγμα του Μελχισεδέκ. Και ο Κύριος στα δεξιά σου έσπασε σε κομμάτια βασιλιάδες την ημέρα της οργής: θα κρίνει μεταξύ των εθνών, θα γεμίσει τα ερείπια και θα συντρίψει τα κεφάλια πολλών στη γη 169 . Θα πιει από το ρυάκι στο δρόμο· γι' αυτό θα σηκώσει το κεφάλι. Τώρα με αυτό διακήρυξε ότι ήρθε σε ύπαρξη πριν από όλους, και ότι κυβερνά τους Εθνικούς και κρίνει όλη την ανθρωπότητα και τους βασιλιάδες που τώρα Τον μισούν και διώκουν το όνομά Του. γιατί αυτοί είναι οι εχθροί Του: και αποκαλώντας Τον ιερέα του Θεού για πάντα, δήλωσε την αθανασία Του. Και γι' αυτό είπε: Θα πιει από το ρυάκι στο δρόμο. Γι' αυτό θα σηκώσει το κεφάλι. κηρύσσοντας την ανάταση με δόξα που ακολούθησε την ανθρωπιά Του και την ταπείνωση και την ασυδοσία Του. 170 49 . Και πάλι ο Ησαΐας ο προφήτης λέει: Έτσι λέει ο Κύριος ο Θεός στον Κύριό μου τον Κύριο, 171 του οποίου έχω κρατήσει το δεξί χέρι, για να τον ακούσουν οι Εθνικοί. 172 Και πώς ο Χριστός ονομάζεται Υιός του Θεού και Βασιλιάς των Εθνών, δηλαδή όλης της ανθρωπότητας. και ότι όχι μόνο καλείται αλλά είναι Υιός του Θεού και Βασιλιάς όλων, ο Δαβίδ δηλώνει έτσι: Ο Κύριος μου είπε: Εσύ είσαι ο Υιός μου, σήμερα σε γέννησα. Ζήτα από μένα και θα σου δώσω τους Εθνικούς για κληρονομιά σου και για κτήση τα απώτατα μέρη της γης. 173 Αυτά τα πράγματα δεν ειπώθηκαν για τον Δαβίδ. Διότι ούτε επί των εθνών ούτε επί των εσχάτων μερών κυβέρνησε, αλλά μόνον επί των Ιουδαίων. Επομένως, είναι ξεκάθαρο ότι η υπόσχεση προς τον Χρισμένο να βασιλεύει στα άκρα της γης είναι στον Υιό του Θεού, τον οποίο ο ίδιος ο Δαβίδ αναγνωρίζει ως Κύριό του, λέγοντας έτσι: Ο Κύριος είπε στον Κύριό μου, Κάτσε στα δεξιά μου, 174 και ούτω καθεξής, όπως είπαμε παραπάνω. Διότι εννοεί ότι ο Πατέρας μιλάει με τον Υιό. όπως δείξαμε λίγο πριν ως προς τον Ησαΐα, ότι είπε έτσι: Λέει ο Θεός στον Κύριό μου τον Κύριο, να τον ακούσουν οι Εθνικοί. Διότι η υπόσχεση είναι η ίδια από τους δύο προφήτες, ότι αυτός πρέπει να είναι Βασιλιάς: ώστε ο λόγος του Θεού να απευθύνεται σε έναν και τον ίδιο, εννοώ, στον Χριστό τον Υιό του Θεού. Καθώς ο Δαβίδ λέει: Ο Κύριος μου είπε, 175 είναι απαραίτητο να πούμε ότι δεν είναι ο Δαβίδ που μιλάει, ούτε κάποιος από τους προφήτες, στο πρόσωπό του: γιατί δεν είναι άνθρωπος που λέει τις προφητείες. αλλά το Πνεύμα του Θεού, αφομοιώνοντας και παρομοιάζοντας τον εαυτό Του με τα πρόσωπα που αντιπροσωπεύονται, μιλάει στους προφήτες και εκφέρει τα λόγια άλλοτε από τον Χριστό και άλλοτε από τον Πατέρα. 176 50 . Οπότε σωστά ο Χριστός λέει μέσω του Δαβίδ ότι συνομιλεί με τον Πατέρα. Και σωστά λέει επάξια τα άλλα πράγματα που αφορούν τον εαυτό Του μέσω των προφητών. όπως σε άλλες περιπτώσεις, έτσι και με αυτόν τον τρόπο από τον Ησαΐα: Και τώρα έτσι λέει ο Κύριος, που με διαμόρφωσε ως δούλο του από τη μήτρα, για να συγκεντρώσω τον Ιακώβ και να συγκεντρώσω τον Ισραήλ κοντά του: και θα δοξαστώ ενώπιον του Κυρίου, και ο Θεός μου θα είναι δύναμη για μένα. Και είπε· Θα είναι μεγάλο πράγμα για σένα να λέγεσαι υπηρέτης μου, να εδραιώσεις και να επιβεβαιώσεις τη φυλή του Ιακώβ, και να ανατρέψεις τη διασπορά του Ισραήλ: και σε έθεσα ως φως των εθνών, 177 ώστε να είσαι για σωτηρία μέχρι το τέλος της γης. 178 51 . Εδώ, πρώτα απ' όλα, φαίνεται ότι ο Υιός του Θεού προϋπήρχε, από το γεγονός ότι ο Πατέρας μίλησε μαζί Του, 179 και πριν γεννηθεί τον αποκάλυψε στους ανθρώπους: και, στη συνέχεια, ότι πρέπει να γεννηθεί άνθρωπος ανάμεσα στους ανθρώπους. Και ότι ο ίδιος Θεός Τον σχηματίζει από τη μήτρα, δηλαδή από το Πνεύμα του Θεού πρέπει να γεννηθεί. και ότι είναι Κύριος όλων των ανθρώπων και Σωτήρας όσων πιστεύουν σε Αυτόν, τόσο των Ιουδαίων όσο και των άλλων. Διότι ο λαός των Ιουδαίων λέγεται Ισραήλ στην εβραϊκή γλώσσα, από τον πατέρα τους Ιακώβ, που ήταν ο πρώτος που ονομάστηκε Ισραήλ· και Εθνικούς καλεί ολόκληρη την ανθρωπότητα. Και ότι ο Υιός του Πατέρα αποκαλεί τον εαυτό του υπηρέτη, (αυτό είναι) λόγω της υποταγής Του στον Πατέρα: γιατί μεταξύ των ανθρώπων και κάθε γιος είναι υπηρέτης του πατέρα του. 52 . Ότι λοιπόν ο Χριστός, όντας Υιός του Θεού πριν από όλο τον κόσμο, είναι με τον Πατέρα. Και το να είσαι με τον Πατέρα 180 είναι επίσης κοντά και κοντά και ενωμένο με την ανθρωπότητα. και είναι Βασιλιάς όλων, επειδή ο Πατέρας έχει υποτάξει τα πάντα σε Αυτόν. και Σωτήρας όσων πιστεύουν σε Αυτόν ---- τέτοια δηλώνουν οι Γραφές. Γιατί δεν είναι εφικτό και δυνατό να απαριθμήσουμε κάθε γραφή με τη σειρά. και από αυτά μπορείτε να καταλάβετε και τα άλλα που έχουν ειπωθεί με τον ίδιο τρόπο, πιστεύοντας στον Χριστό και αναζητώντας κατανόηση και κατανόηση από τον Θεό, ώστε να καταλάβετε τι έχει ειπωθεί από τους προφήτες. 53 . Και ότι αυτός ο Χριστός, που ήταν με τον Πατέρα, όντας ο Λόγος του Πατέρα, θα γινόταν στη συνέχεια σάρκα και θα γινόταν άνθρωπος και θα υποστεί τη διαδικασία γέννησης και θα γεννηθεί από παρθένο και θα κατοικήσει ανάμεσα στους ανθρώπους, ο Πατέρας όλων που επιφέρει την ενσάρκωσή Του 181 ---- Ο Ησαΐας λέει έτσι: Γι' αυτό ο ίδιος ο Κύριος θα σας δώσει ένα σημείο: ιδού, θα φέρει την παρθένο και θα τον καλέσει. Εμμανουήλ: βούτυρο και μέλι θα φάει. προτού γνωρίσει ή επιλέξει το κακό, επιλέγει το καλό: γιατί, πριν το παιδί μάθει το καλό ή το κακό, απορρίπτει την κακία για να επιλέξει το καλό. 182 Έτσι κήρυξε τη γέννησή Του από παρθένο. Και ότι ήταν αληθινά άνθρωπος το δήλωσε εκ των προτέρων με το φαγητό Του. και επίσης επειδή Τον αποκάλεσε παιδί. Και περαιτέρω δίνοντάς Του ένα όνομα. γιατί αυτό είναι το έθιμο και για αυτόν που γεννιέται. 183 Και το όνομά Του είναι διπλό: στην εβραϊκή γλώσσα Μεσσίας Ιησούς και στη δική μας Χριστός Σωτήρας. Και τα δύο ονόματα είναι ονόματα έργων που έχουν δημιουργηθεί στην πραγματικότητα. Διότι ονομάστηκε Χριστός, γιατί μέσω αυτού ο Πατέρας έχρισε και στόλισε τα πάντα. και επειδή κατά τον ερχομό Του ως άνθρωπος χρίστηκε με το Πνεύμα του Θεού και Πατέρα Του. Όπως επίσης με τον Ησαΐα λέει για τον εαυτό του: Το Πνεύμα του Κυρίου είναι επάνω μου· γι' αυτό με έχρισε για να κηρύξω καλά νέα στους φτωχούς. 184 Και (ονομάστηκε) Σωτήρας γι' αυτό, ότι έγινε η αιτία της σωτηρίας σε όσους εκείνη την εποχή ελευθερώθηκαν από Αυτόν από όλες τις ασθένειες και από τον θάνατο, 185 και σε εκείνους που μετά πίστεψαν σε Αυτόν τον δημιουργό της σωτηρίας στο μέλλον και στους αιώνες. 54 . Γι' αυτόν τον σκοπό λοιπόν είναι Αυτός Σωτήρας. Τώρα ο Εμμανουήλ ερμηνεύεται, Μαζί σου ο Θεός. 186 ή ως λαχτάρα κραυγή 187 που εκφωνήθηκε από τον προφήτη, όπως αυτό: Μαζί μας θα είναι ο Θεός. σύμφωνα με την οποία είναι η εξήγηση και η εκδήλωση των καλών ειδήσεων που διακηρύσσονται. Διότι ιδού, λέει, η παρθένος θα συλλάβει και θα γεννήσει γιο. 188 και Αυτός, όντας Θεός, πρέπει να είναι μαζί μας. Και, σαν εντελώς έκπληκτος 189 με αυτά τα πράγματα, διακηρύσσει σχετικά με αυτά τα μελλοντικά γεγονότα ότι Μαζί μας θα είναι ο Θεός. Και πάλι σχετικά με τη γέννησή Του ο ίδιος προφήτης λέει σε άλλο μέρος: Πριν γεννήσει αυτή που πονούσε, και πριν αρχίσουν οι πόνοι του πόνου, δραπέτευσε και γεννήθηκε άνδρας. 190 Έτσι έδειξε ότι η γέννησή Του από την παρθένο ήταν απρόβλεπτη και απροσδόκητη 191 . Και πάλι ο ίδιος προφήτης λέει: Σε μας γεννήθηκε υιός, και σε μας ένα παιδί δόθηκε. 192 και το όνομά του ονομάζεται Υπέροχος Σύμβουλος, Δυνατός Θεός. 193 55 . Τον αποκαλεί Θαυμάσιο Σύμβουλο, δηλαδή τον Πατέρα: με τον οποίο δηλώνεται ότι ο Πατέρας εργάζεται τα πάντα μαζί Του. όπως περιέχεται στο πρώτο βιβλίο του Μωυσή που τιτλοφορείται Γένεση: Και είπε ο Θεός, Ας κάνουμε τον άνθρωπο σύμφωνα με την εικόνα και την ομοίωσή μας. 194 Διότι φαίνεται σε αυτό το μέρος ο Πατέρας να μιλά στον Υιό 195, ο Θαυμάσιος Σύμβουλος του Πατέρα. Επιπλέον, είναι επίσης ο Σύμβουλός μας, δίνοντας συμβουλές. μη αναγκαστικός ως Θεός 196 , παρόλο που είναι Πανίσχυρος Θεός, (όπως) λέει· αλλά δίνοντας συμβουλές ότι πρέπει να εγκαταλείψουμε την άγνοια και να αποκτήσουμε γνώση, και να απομακρυνθούμε από την πλάνη και να φτάσουμε στην αλήθεια, και να εξαλείψουμε τη διαφθορά και να λάβουμε την αφθαρσία. 56 . Και πάλι ο Ησαΐας λέει: Και θα ευχηθούν να καούν στη φωτιά· γιατί σε μας γεννήθηκε ένα παιδί, και σε μας δόθηκε ένας γιος. του οποίου η κυβέρνηση είναι στους ώμους του, και το όνομά του ονομάζεται Άγγελος της μεγάλης συμβουλής. Διότι θα φέρω ειρήνη στους καβαλάρηδες, πάλι ειρήνη και υγεία σε αυτόν. Μεγάλη είναι η διακυβέρνησή του, και η ειρήνη του δεν υπάρχει κανένας δεσμός, στον θρόνο του Δαβίδ και στο βασίλειό του, να ευημερήσει και να ολοκληρωθεί, να βοηθήσει και να αναλάβει 197, με δικαιοσύνη και κρίση από τώρα και για πάντα. 198 Διότι δια του παρόντος ο Υιός του Θεού ανακηρύσσεται και ως γεννημένος και επίσης ως αιώνιος Βασιλιάς 199 . Αλλά θα εύχονται να καούνε με φωτιά (λέγεται) για εκείνους που δεν πιστεύουν σ' Αυτόν, και που του έκαναν όλα όσα έκαναν· γιατί θα πουν στην κρίση: Πόσο καλύτερο να είχαμε καεί στη φωτιά πριν γεννηθεί ο Υιός του Θεού, παρά όταν γεννήθηκε, να μην πιστέψουμε σε αυτόν. Γιατί για εκείνους που πέθαναν πριν εμφανιστεί ο Χριστός υπάρχει ελπίδα ότι στην κρίση των αναστημένων 200 μπορούν να λάβουν σωτηρία, ακόμη και αυτοί που φοβήθηκαν τον Θεό και πέθαναν με δικαιοσύνη και είχαν μέσα τους το Πνεύμα του Θεού, όπως οι πατριάρχες και οι προφήτες και οι δίκαιοι. Αλλά για εκείνους που μετά την εμφάνιση του Χριστού δεν πίστεψαν σε Αυτόν, υπάρχει μια εκδίκηση χωρίς συγγνώμη στην κρίση. Τώρα σε αυτό: Του οποίου η κυβέρνηση είναι στον ώμο του, ο σταυρός είναι σε μορφή δηλωμένη, πάνω στην οποία καρφώθηκε πίσω 201 . Διότι αυτό που ήταν και είναι όνειδος γι' Αυτόν, και για χάρη Του για εμάς 202, ακόμη και ο σταυρός, αυτό είναι, λέει, η κυβέρνησή Του, που είναι σημάδι της βασιλείας Του. Και, Άγγελος της μεγάλης συμβουλής, λέει· δηλαδή του Πατέρα 203 τον οποίο μας έχει δηλώσει. 57 . Ότι θα έπρεπε να γεννηθεί ο Υιός του Θεού, και με ποιον τρόπο επρόκειτο να γεννηθεί, και ότι θα έπρεπε να φανεί ότι είναι ο Χριστός ----από όσα ειπώθηκαν είναι ξεκάθαρο πώς αυτό έγινε γνωστό εκ των προτέρων από τους προφήτες. Και επιπλέον αυτού, σε ποια χώρα και ανάμεσα σε ποιους ανθρώπους έπρεπε να γεννηθεί 204 και να εμφανιστεί, αυτό επίσης διακηρύχθηκε εκ των προτέρων με λόγια όπως αυτά. Ο Μωυσής στη Γένεση λέει έτσι: Δεν θα παραλείψει ένας άρχοντας από τον Ιούδα, ούτε ένας αρχηγός από την οσφύ του, έως ότου έρθει για τον οποίο θα απομείνει 205 . και θα είναι η προσδοκία των εθνών: να πλένει το ιμάτιό του με κρασί και το ένδυμά του με το αίμα του σταφυλιού. 206 Τώρα ο Ιούδας ήταν ο γενάρχης των Ιουδαίων, ο γιος του Ιακώβ. από τον οποίο πήραν και το όνομα 207 . Και δεν απέτυχε ένας πρίγκιπας ανάμεσά τους και ένας αρχηγός, μέχρι την έλευση του Χριστού. Αλλά από τον καιρό του ερχομού Του η δύναμη της φαρέτρας καταλήφθηκε, 208 η γη των Ιουδαίων παραδόθηκε στους Ρωμαίους, και δεν είχαν πλέον δικό τους πρίγκιπα ή βασιλιά. Διότι ήρθε, για τον οποίο μένει στον ουρανό η βασιλεία 209. που έπλυνε και το ιμάτιό του με κρασί και το ένδυμά του στο αίμα του σταφυλιού. Το ιμάτιό Του όπως και το ένδυμά Του είναι όσοι πιστεύουν σε Αυτόν 210, τον οποίο επίσης καθάρισε, λυτρώνοντάς μας με το αίμα Του. Και το αίμα Του λέγεται ότι είναι αίμα του σταφυλιού· επειδή, όπως το αίμα του σταφυλιού κανείς δεν φτιάχνει, παρά μόνο ο Θεός παράγει και ευφραίνει όσους πίνουν από αυτό, έτσι και η σάρκα και το αίμα Του δεν έφτιαξε κανένας παρά μόνο ο Θεός έφτιαξε. Ο ίδιος ο Κύριος έδωσε το σημείο της παρθένου, ακόμη και εκείνου του Εμμανουήλ που ήταν από την παρθένο. ο οποίος ευφραίνει και εκείνους που πίνουν από Αυτόν, δηλαδή που λαμβάνουν το Πνεύμα Του, (ακόμη) αιώνια αγαλλίαση. Γι' αυτό και Αυτός είναι η προσδοκία των Εθνών, εκείνων που ελπίζουν σε Αυτόν. γιατί περιμένουμε από Αυτόν ότι θα ιδρύσει ξανά τη βασιλεία. 211 58 . Και πάλι ο Μωυσής λέει: Θα ανατείλει ένα αστέρι από τον Ιακώβ. και ένας αρχηγός 212 θα αναστηθεί από το Ισραήλ. δείχνοντας ακόμη πιο ξεκάθαρα ότι η θεώρηση της έλευσης Του σε σάρκα θα έπρεπε να είναι μεταξύ των Ιουδαίων. Και από τον Ιακώβ και από τη φυλή του Ιούδα, Αυτός που γεννήθηκε, κατεβαίνοντας από τον ουρανό, πήρε πάνω Του αυτή την οικονομία της θεώρησης: γιατί το αστέρι φάνηκε στον ουρανό. Και με τον όρο αρχηγός εννοεί βασιλιά, γιατί Αυτός είναι ο Βασιλιάς όλων των λυτρωμένων. Και κατά τη γέννησή Του το αστέρι φάνηκε στους Μάγους που κατοικούσαν στην ανατολή. 213 και έτσι έμαθαν ότι ο Χριστός γεννήθηκε. Και ήρθαν στην Ιουδαία, με οδηγό το αστέρι. ώσπου το αστέρι ήρθε στη Βηθλεέμ, όπου γεννήθηκε ο Χριστός, και μπήκε στο σπίτι όπου ήταν ξαπλωμένο το παιδί, τυλιγμένο σε σπάργανα. και στάθηκε πάνω από το κεφάλι Του, 214 δηλώνοντας στους Μάγους τον Υιό του Θεού, τον Χριστό. 59 . Επιπλέον, ο ίδιος ο Ησαΐας λέει ακόμη περαιτέρω: Και θα βγει μια ράβδος από τις ρίζες του Ιεσσαί, και ένα λουλούδι από τη ρίζα του θα βγει. Και το πνεύμα του Θεού θα αναπαυθεί επάνω του. το πνεύμα της σοφίας και της κατανόησης, το πνεύμα της συμβουλής και της δύναμης, το πνεύμα της γνώσης και της ευσέβειας: το πνεύμα του φόβου του Θεού θα τον γεμίσει; Όχι σύμφωνα με τη γνώμη θα κρίνει, και όχι σύμφωνα με τον λόγο θα επικρίνει· αλλά θα κρίνει την κρίση για τους ταπεινούς, και θα δείξει έλεος στους ταπεινούς της γης. Και θα χτυπήσει τη γη με το λόγο του στόματός του, και με την πνοή των χειλιών του 216 θα σκοτώσει τον ασεβή άνθρωπο. Και θα είναι περικυκλωμένος γύρω από την οσφύ του με δικαιοσύνη, και με αλήθεια περικυκλωμένη στα ηνία του. Και ο λύκος θα ταΐσει με το αρνί, και η λεοπάρδαλη 217 με το κατσίκι, και το μοσχάρι και το λιοντάρι θα βόσκουν μαζί. Και ένα παιδί που πιπιλάει θα βάλει το χέρι του στην τρύπα των γαϊδουριών, και στη φωλιά των απογόνων των γαϊδουριών, και δεν θα του κάνουν κακό. Και κατά την ημέρα εκείνη θα υπάρχει ρίζα του Ιεσσαί, και αυτός που σηκώνεται για να εξουσιάζει τα έθνη· σε αυτόν θα ελπίζουν τα έθνη· και η ανάστασή του θα είναι τιμή. 218 Με αυτά τα λόγια δηλώνει ότι γεννήθηκε από αυτήν που ήταν από το γένος του Δαβίδ και του Αβραάμ. Διότι ο Ιεσσαί ήταν απόγονος του Αβραάμ και πατέρας του Δαβίδ. (και του Δαβίδ) απόγονος η παρθένος ήταν που συνέλαβε τον Χριστό. Τώρα (όσον αφορά) τη ράβδο: γι' αυτό και ο Μωυσής με 219 μια ράβδο έδειξε τα δυνατά έργα στον Φαραώ: και με άλλους ανθρώπους επίσης η ράβδος είναι σημάδι εξουσίας. Και με το λουλούδι εννοεί τη σάρκα Του. 220 γιατί από πνεύμα ξεπήδησε, όπως είπαμε προηγουμένως. 60 . Τώρα, όχι σύμφωνα με τη γνώμη θα κρίνει, και όχι σύμφωνα με το λόγο θα επικρίνει: αλλά θα κρίνει την κρίση για τους ταπεινούς, και θα δείξει έλεος στους ταπεινούς στη γη ---- (με αυτό) τόσο περισσότερο καθιερώνει και δηλώνει τη θεότητά Του 221 . Διότι το να κρίνουμε χωρίς σεβασμό προσώπων και μεροληψία, και όχι ως ευνοϊκό για τους επιφανείς, αλλά επιτρέποντας στους ταπεινούς άξιους και όμοιους και ίση μεταχείριση, είναι σύμφωνο με το ύψος και την κορυφή της δικαιοσύνης του Θεού: γιατί ο Θεός δεν επηρεάζεται και δεν συγκινείται από κανέναν, παρά μόνο οι δίκαιοι. Και το να δείχνεις έλεος είναι η ιδιόμορφη ιδιότητα του Θεού, ο οποίος με έλεος μπορεί να σώσει. Και θα χτυπήσει τη γη με έναν λόγο, και θα σκοτώσει τους ασεβείς με έναν λόγο μόνο: αυτό ανήκει στον Θεό που εργάζεται τα πάντα με έναν λόγο. Και λέγοντας: Θα είναι περιτριγυρισμένος γύρω από την οσφύ του με δικαιοσύνη, και με την αλήθεια που περικλείεται στα ηνία του, δηλώνει την ανθρώπινη μορφή και όψη Του και τη δική Του υπερέχουσα δικαιοσύνη. 61 . Τώρα όσον αφορά την ένωση και τη σύμφωνη γνώμη και την ειρήνη των ζώων των διαφόρων ειδών 222, τα οποία από τη φύση τους είναι αντίθετα και εχθρικά μεταξύ τους, οι Πρεσβύτεροι λένε ότι έτσι θα είναι στην πραγματικότητα κατά την έλευση του Χριστού, όταν Αυτός θα βασιλέψει πάνω σε όλα. Διότι ήδη σε ένα σύμβολο αναγγέλλει τη συνάθροιση με ειρήνη και συμφωνία, μέσω του ονόματος του Χριστού, ανθρώπων διαφορετικών φυλών και (ακόμα) όμοιων διαθέσεων. Διότι, όταν ενώνονται έτσι, στους δίκαιους, που παρομοιάζονται με μοσχάρια και αρνιά και κατσίκια και πιπιλίζουν παιδιά, δεν βλάπτουν καθόλου εκείνοι που ήταν, μέσω της αρπαχτής τους, σαν άγρια ​​θηρία στους τρόπους και τη διάθεση, άνδρες και γυναίκες. Τόσο πολύ που μερικοί από αυτούς ήταν σαν λύκοι και λιοντάρια, που λυμαίνονταν τους πιο αδύναμους και πολεμούσαν με τους ίσους τους. Ενώ οι γυναίκες (ήταν σαν) λεοπαρδάλεις ή ασπίδες, που σκότωναν, μπορεί να είναι, ακόμη και τα αγαπημένα τους πρόσωπα με θανατηφόρα δηλητήρια, ή λόγω λάγνου πόθου. (Αλλά τώρα) συνερχόμενοι σε ένα όνομα 223 απέκτησαν ορθές συνήθειες με τη χάρη του Θεού, αλλάζοντας την άγρια ​​και αδάμαστη φύση τους. Και αυτό έχει ήδη συμβεί. Διότι εκείνοι που προηγουμένως ήταν υπερβολικά πονηροί, ώστε δεν άφησαν κανένα έργο ασεβίας ανεκπλήρωτο, μαθαίνοντας τον Χριστό και πιστεύοντας σε Αυτόν, πίστεψαν και άλλαξαν αμέσως, ώστε να μην αφήσουν ανεκπλήρωτο κανένα αριστείο δικαιοσύνης. τόσο μεγάλη είναι η μεταμόρφωση που επιφέρει η πίστη στον Χριστό τον Υιό του Θεού σε όσους πιστεύουν σε Αυτόν. Και λέει: Εγερθείς για να κυβερνήσει τους Εθνικούς, γιατί πρόκειται να πεθάνει και να αναστηθεί, και να ομολογηθεί και να πιστευτεί ως Υιός του Θεού (και) Βασιλιάς. Γι' αυτό λέει: Και η ανάστασή Του θα είναι τιμή, δηλαδή δόξα. γιατί τότε δοξάστηκε ως Θεός, όταν αναστήθηκε. 62 . Γι' αυτό και πάλι ο προφήτης λέει: 224 Εκείνη την ημέρα θα αναστήσω τη σκηνή του Δαβίδ που έχει πέσει: 225 εκείνο το σώμα 226 του Χριστού, που, όπως είπαμε προηγουμένως, γεννήθηκε από τον Δαβίδ, δηλώνει ξεκάθαρα ότι μετά θάνατον αναστήθηκε από τους νεκρούς. Διότι το σώμα λέγεται σκηνή. 227 Διότι με αυτά τα λόγια λέει ότι Αυτός που κατά τη σάρκα είναι από το γένος του Δαβίδ θα είναι ο Χριστός ο Υιός του Θεού. Και ότι θα πεθάνει και θα αναστηθεί, και ότι είναι από όψη άνθρωπος, αλλά με δύναμη Θεός. και ότι ο Ίδιος θα είναι ως κριτής όλου του κόσμου και ως ο μόνος εργάτης της δικαιοσύνης και λυτρωτής ---- όλα αυτά η Γραφή δήλωσε. 63 . Και πάλι ο προφήτης Μιχαίας μιλάει για τον τόπο που θα γεννηθεί ο Χριστός, ότι θα πρέπει να είναι στη Βηθλεέμ της Ιουδαίας, λέγοντας έτσι: Και εσύ, Βηθλεέμ της Ιουδαίας, είσαι ο μικρότερος από τους άρχοντες του Ιούδα; γιατί από σένα θα βγει ένας άρχοντας που θα ταΐσει τον λαό μου τον Ισραήλ. 228 Αλλά η Βηθλεέμ είναι η γενέτειρα 229 του Δαβίδ: έτσι ώστε όχι μόνο ως προς την Παναγία που τον γέννησε είναι από το γένος του Δαβίδ, αλλά και ως προς τη γέννησή Του στη Βηθλεέμ, την πατρίδα του Δαβίδ. 64 . Και πάλι ο Δαβίδ λέει ότι από τη φυλή του ο Χριστός θα γεννηθεί, (μιλώντας) μετά από αυτόν τον τρόπο: Για χάρη του 230 δούλου μου τον Δαβίδ, μην απομακρύνεις το πρόσωπο του Χριστού σου. Ο Κύριος ορκίστηκε την αλήθεια στον Δαβίδ, και δεν θα τον απογοητεύσει: Από τον καρπό του σώματός σου θα βάλω στον θρόνο σου· αν τα παιδιά σου τηρήσουν τη διαθήκη μου και τις μαρτυρίες μου, που έκανα διαθήκη μαζί τους, οι γιοι τους για πάντα (θα καθίσουν στον θρόνο σου). 231 Αλλά κανένας από τους γιους του Δαβίδ δεν βασίλεψε για πάντα, ούτε η βασιλεία τους ήταν για πάντα. γιατί καταστράφηκε. Αλλά ο βασιλιάς που γεννήθηκε από τον Δαβίδ, είναι ο Χριστός. Όλες αυτές οι μαρτυρίες δηλώνουν ξεκάθαρα την καταγωγή Του σύμφωνα με τη σάρκα και τη φυλή και τον τόπο όπου επρόκειτο να γεννηθεί. για να μην αναζητήσει κανείς ανάμεσα στους εθνικούς ή αλλού τη γέννηση του Υιού του Θεού, παρά μόνο στη Βηθλεέμ της Ιουδαίας από τον Αβραάμ και από το γένος του Δαβίδ. 65 . Και τον τρόπο της εισόδου Του στην Ιερουσαλήμ, που ήταν η πρωτεύουσα της Ιουδαίας, όπου ήταν επίσης η βασιλική Του έδρα και ο ναός του Θεού, ο προφήτης Ησαΐας δηλώνει: Πείτε στην κόρη του Σιών: Ιδού ένας βασιλιάς έρχεται σε σένα, πράος και κάθεται πάνω σε ένα γαϊδούρι, ένα πουλάρι το πουλάρι του γαϊδάρου. 232 Διότι, καθισμένος σε πουλάρι γαϊδουριού, έτσι μπήκε στην Ιερουσαλήμ, τα πλήθη σκόρπισαν και του κατέβασαν τα ρούχα τους. Και με την κόρη του Σιών εννοεί την Ιερουσαλήμ. 66 . Έτσι λοιπόν, για να γεννηθεί ο Υιός του Θεού, και με ποιον τρόπο γεννηθεί, και πού θα γεννηθεί, και ότι ο Χριστός είναι ο ένας αιώνιος Βασιλιάς, 233 έτσι διακήρυξαν οι προφήτες. Και πάλι είπαν προηγουμένως γι' Αυτόν πώς, προερχόμενος από την ανθρωπότητα, έπρεπε να θεραπεύσει εκείνους που θεράπευσε, και να αναστήσει τους νεκρούς που ανέστησε, και να μισηθεί και να καταφρονηθεί και να υποστεί παθήματα και να θανατωθεί και να σταυρωθεί, όπως τον μισούσαν και τον καταφρονούσαν και θανατώνονταν. 67 . Σε αυτό το σημείο ας μιλήσουμε για τις θεραπείες Του. Ο Ησαΐας λέει έτσι: Πήρε τις ασθένειές μας και έφερε τις ασθένειές μας: 234 δηλαδή, θα πάρει και θα φέρει. Διότι υπάρχουν χωρία στα οποία το Πνεύμα του Θεού μέσω των προφητών αφηγείται πράγματα που θα είναι σαν να έχουν συμβεί 235 . Διότι αυτό που με τον Θεό δοκιμάζεται και θεωρείται ως αποφασισμένο να πραγματοποιηθεί, θεωρείται ότι έχει ήδη πραγματοποιηθεί: και το Πνεύμα, όσον αφορά και βλέποντας τον χρόνο στον οποίο εκπληρώνονται τα ζητήματα της προφητείας, εκφέρει τα λόγια (ανάλογα). Και σχετικά με το είδος της θεραπείας, έτσι θα αναφέρει, λέγοντας: Εκείνη την ημέρα οι κωφοί θα ακούσουν τα λόγια του βιβλίου, και στο σκοτάδι και στην ομίχλη τα μάτια των τυφλών θα δουν. 236 Και πάλι το ίδιο λέει: Γίνετε δυνατοί, χέρια αδύναμα και γόνατα αδύναμα και τρεμάμενα· παρηγορηθείτε, οι φοβισμένοι. Να είσαι δυνατός, μη φοβάσαι. Ιδού, ο Θεός μας θα ανταποδώσει την κρίση: θα έρθει και θα μας σώσει. Τότε θα ανοίξουν τα μάτια των τυφλών, και τα αυτιά των κωφών θα ακούσουν· τότε ο κουτσός θα πηδήξει σαν ελάφι, και η γλώσσα των τραυλών θα γίνει καθαρή. 237 Και σχετικά με τους νεκρούς, ότι θα αναστηθούν, λέει έτσι: Οι νεκροί θα αναστηθούν, και όσοι είναι στους τάφους θα αναστηθούν. 238 Και με την πραγματοποίηση αυτών των πραγμάτων θα πιστεύεται ότι είναι ο Υιός του Θεού. 68 . Και ότι θα περιφρονηθεί και θα βασανιστεί και στο τέλος θα θανατωθεί, ο Ησαΐας λέει έτσι: Ιδού, ο γιος μου θα καταλάβει, 239 και θα υψωθεί και θα δοξαστεί πολύ. Όπως και πολλοί θα εκπλαγούν μαζί σου, έτσι και χωρίς δόξα η μορφή σου θα είναι από ανθρώπους. Και πολλά φύλα θα εκπλαγούν, και οι βασιλιάδες θα κλείσουν τα στόματά τους· επειδή, αυτοί στους οποίους δεν ανακοινώθηκε γι' αυτόν θα δουν, και όσοι δεν άκουσαν θα σκεφτούν. Κύριε, ποιος πίστεψε την αναφορά μας; και σε ποιον αποκαλύφθηκε ο βραχίονας του Κυρίου; Δηλώσαμε μπροστά του ως παιδί, ως ρίζα σε ξηρό έδαφος: και δεν έχει μορφή ούτε δόξα: και τον είδαμε, και δεν είχε μορφή ούτε ομορφιά: και η μορφή του ήταν χωρίς τιμή, πιο άθλια από αυτή των άλλων ανθρώπων: ένας άνθρωπος σε τιμωρία και γνώστης του πόνου. επειδή το πρόσωπό του ήταν στραμμένο, ήταν ατιμασμένος και ασήμαντος. Αυτός φέρει τις αμαρτίες μας, και για χάρη μας υπομένει τον πόνο· και τον θεωρήσαμε πόνο και τιμωρία και θλίψη. Πληγώθηκε όμως για τις ανομίες μας και βασανίστηκε για τις αμαρτίες μας. Η πειθαρχία της ειρήνης μας (ήταν) πάνω του. από τις ρίγες του γιατρευτήκαμε. 240 Με αυτά τα λόγια δηλώνεται ότι βασανίστηκε. όπως λέει και ο Δαβίδ: Και βασανίστηκα. 241 Και ο Δαβίδ δεν βασανίστηκε ποτέ, αλλά ο Χριστός (ήταν), όταν δόθηκε η εντολή να σταυρωθεί. Και πάλι μέσω του Ησαΐα ο Λόγος Του λέει: Έδωσα την πλάτη μου στο μαστίγωμα, και τα μάγουλά μου στο χτύπημα· και το πρόσωπό μου δεν αποστράφηκα από τη ντροπή του φτύσιμου. 242 Και ο προφήτης Ιερεμίας λέει το ίδιο, έτσι: Θα δώσει το μάγουλό του στον κοπανιστή· θα γεμίσει με ονειδισμούς. 243 Όλα αυτά τα έπαθε ο Χριστός. 69 . Τώρα αυτό που ακολουθεί στον Ησαΐα είναι το εξής: Από τις ραβδώσεις του θεραπευθήκαμε. Όλοι εμείς σαν πρόβατα παραστρατήσαμε· ένας άνθρωπος στο δρόμο του παρέσυρε· και ο Κύριος τον παρέδωσε στις αμαρτίες μας. 244 Είναι λοιπόν φανερό ότι με το θέλημα του Πατέρα αυτά συνέβησαν σε Αυτόν για χάρη της σωτηρίας μας. Έπειτα λέει: Και για τα βάσανά του δεν άνοιξε το στόμα του: σαν πρόβατο στη σφαγή τον έφεραν, σαν αρνί 245 βουβό μπροστά στον κουρέα. 246 Δείτε πώς δηλώνει την εκούσια προσέλευσή Του στο θάνατο. Και όταν ο προφήτης λέει: Στην ταπείνωση αφαιρέθηκε η κρίση του, δηλώνει την εμφάνιση της ταπείνωσής Του: σύμφωνα με τη μορφή της ταπείνωσης ήταν η αφαίρεση της κρίσης. Και η αφαίρεση της κρίσης είναι για κάποιους για σωτηρία, και για κάποιους για τα βασανιστήρια της απώλειας. Γιατί υπάρχει αφαίρεση για ένα άτομο, αλλά και από ένα άτομο. Έτσι και με την κρίση ----εκείνοι για τους οποίους αφαιρέθηκε το έχουν στα βασανιστήρια της απώλειας τους· αλλά εκείνοι από τους οποίους αφαιρέθηκε σώζονται από αυτήν. Εκείνοι, λοιπόν, αφαίρεσαν για τον εαυτό τους την κρίση που τον σταύρωσε, και αφού του το έκαναν αυτό δεν πίστεψαν σ' Αυτόν· γιατί μέσω αυτής της κρίσης που αφαιρέθηκαν από αυτούς θα καταστραφούν με βασανιστήρια. Και από αυτούς που πιστεύουν σε Αυτόν αφαιρείται η κρίση, και δεν είναι πια κάτω από αυτήν. Και η κρίση είναι αυτή που με φωτιά θα είναι η καταστροφή των απίστων στο τέλος του κόσμου. 70 . Τότε λέει: Η γενιά του ποιος θα δηλώσει; 247 Αυτό ειπώθηκε για να μας προειδοποιήσει, μήπως λόγω των εχθρών Του και της αγανάκτησης των παθών Του τον περιφρονήσουμε ως κακό και περιφρονητικό άνθρωπο. Γιατί Αυτός που τα άντεξε όλα αυτά έχει μια γενιά που δεν δηλώνεται 248 . Διότι από γενιά εννοεί την καταγωγή. (για) Αυτός που είναι Πατέρας Του είναι ανείπωτος και ανείπωτος. Να ξέρετε λοιπόν ότι μια τέτοια καταγωγή ήταν Αυτός που υπέμεινε αυτά τα βάσανα. και να Τον περιφρονείς όχι για τα βάσανα που υπέμεινε για χάρη σου, αλλά να Τον φοβάσαι για την καταγωγή Του. 71 . Και σε άλλο μέρος ο Ιερεμίας λέει: Το Πνεύμα του προσώπου μας, ο Κύριος Χριστός. 249 και πώς πιάστηκε στις παγίδες τους, για τους οποίους είπαμε: Κάτω από τη σκιά του θα ζήσουμε ανάμεσα στους εθνικούς. Ότι, όντας (το) Πνεύμα του Θεού, ο Χριστός επρόκειτο να γίνει άνθρωπος που υποφέρει, η Γραφή δηλώνει. και είναι, σαν να λέγαμε, έκπληκτος και έκπληκτος με τα βάσανά Του, που με τέτοιο τρόπο έπρεπε να υπομείνει τα βάσανα, κάτω από τη σκιά των οποίων είπαμε ότι έπρεπε να ζήσουμε. Και με τον όρο σκιά εννοεί το σώμα Του. 250 Διότι, όπως η σκιά γίνεται από ένα σώμα, έτσι και το σώμα του Χριστού έγινε από το Πνεύμα Του. 251 Αλλά, περαιτέρω, την ταπείνωση και την περιφρόνηση του σώματός Του υποδεικνύει με τη σκιά. Γιατί, όπως η σκιά των σωμάτων που στέκονται όρθια είναι πάνω στη γη και πατιέται, έτσι και το σώμα του Χριστού έπεσε στη γη από τα παθήματά Του και πατήθηκε πράγματι. Και ονόμασε το σώμα του Χριστού σκιά, γιατί το Πνεύμα το επισκίασε, λες, με δόξα και το σκέπασε. 252 Επιπλέον, πολλές φορές, όταν περνούσε ο Κύριος, έβαζαν στο δρόμο εκείνους που καταλαμβάνονταν από διάφορες ασθένειες, και σε όποιον έπεφτε η σκιά Του, θεραπεύονταν. 253 72 . Και πάλι ο ίδιος προφήτης (λέει) έτσι σχετικά με τα βάσανα του Χριστού: Ιδού πώς καταστρέφεται ο δίκαιος, και κανείς δεν το αφήνει στην καρδιά. και οι δίκαιοι αφαιρούνται, και κανείς δεν καταλαβαίνει. Διότι από το πρόσωπο της ανομίας είναι η αφαίρεση του δικαίου· η ειρήνη θα είναι η ταφή του, έχει αφαιρεθεί από τη μέση. 254 Και ποιος άλλος είναι απόλυτα δίκαιος, παρά μόνο ο Υιός του Θεού, που κάνει δίκαιους και τελειοποιεί αυτούς που πιστεύουν σε αυτόν, που σαν Αυτόν διώκονται και θανατώνονται; 255 Αλλά λέγοντας: Ειρήνη θα είναι η ταφή του, δηλώνει πώς πέθανε εξαιτίας της λύτρωσής μας: γιατί είναι στην ειρήνη της λύτρωσης: και (επίσης δηλώνει) ότι με το θάνατό Του όσοι προηγουμένως ήταν εχθροί και εναντιώθηκαν ο ένας στον άλλο, πιστεύοντας ομόφωνα σε Αυτόν, θα έπρεπε να έχουν ειρήνη μεταξύ τους για να γίνουν φίλοι. όπως όντως έχουν γίνει. Αλλά λέγοντας: Αυτός έχει αφαιρεθεί από τη μέση, σημαίνει την ανάστασή Του από τους νεκρούς. Επιπλέον, επειδή δεν εμφανίστηκε πια μετά τον θάνατό Του και την ταφή Του, ο προφήτης δηλώνει ότι μετά το θάνατο και την ανάσταση θα μείνει αθάνατος, (λέγοντας) έτσι: Ζήτησε ζωή, και του έδωσες (αν) και διάρκεια ημερών στους αιώνες των αιώνων. 256 Τώρα τι είναι αυτό που λέει, Ζήτησε τη ζωή, αφού επρόκειτο να πεθάνει; Κηρύσσει την ανάστασή Του από τους νεκρούς, και ότι αναστηθεί από τους νεκρούς είναι αθάνατος. Διότι έλαβε και ζωή, για να αναστηθεί, και διάρκεια ημερών για πάντα, για να είναι άφθαρτος. 73 . Και πάλι ο Δαβίδ λέει έτσι για τον θάνατο και την ανάσταση του Χριστού: Με έβαλα κάτω και κοιμήθηκα· ξύπνησα, γιατί με δέχτηκε ο Κύριος. 257 Ο Δαβίδ δεν το είπε αυτό από μόνος του, γιατί δεν αναστήθηκε μετά θάνατον· αλλά το Πνεύμα του Χριστού, που (μίλησε) και σε άλλους προφήτες γι' Αυτόν, λέει εδώ από τον Δαβίδ: Με έβαλα κάτω και κοιμήθηκα: ξύπνησα, γιατί με δέχτηκε ο Κύριος. Με τον ύπνο εννοεί τον θάνατο. γιατί σηκώθηκε ξανά. 74 . Και πάλι ο Δαβίδ (λέει) έτσι για τα βάσανα του Χριστού: Γιατί οργίστηκαν οι Εθνικοί, και οι άνθρωποι φαντάζονταν μάταια πράγματα; Οι βασιλιάδες σηκώθηκαν στη γη, και οι άρχοντες συγκεντρώθηκαν μαζί, ενάντια στον Κύριο και τους χρισμένους του. 258 Για τον Ηρώδη τον βασιλιά των Ιουδαίων και τον Πόντιο Πιλάτο, τον κυβερνήτη του Κλαυδίου Καίσαρα, 259 συνήλθαν και Τον καταδίκασαν να σταυρωθεί. 260 Γιατί ο Ηρώδης φοβόταν, σαν να ήταν επίγειος βασιλιάς, μήπως τον εκδιώξει από το βασίλειο. Όμως ο Πιλάτος αναγκάστηκε από τον Ηρώδη και τους Ιουδαίους που ήταν μαζί του, παρά τη θέλησή του, να Τον παραδώσουν σε θάνατο: (γιατί τον απείλησαν) αν δεν προτιμούσε να το κάνει αυτό 261 παρά να ενεργήσει αντίθετα με τον Καίσαρα, αφήνοντας έναν άνθρωπο που ονομαζόταν βασιλιάς. 75 . Και περαιτέρω για τα βάσανα του Χριστού ο ίδιος προφήτης λέει: Μας απώθησες και μας περιφρόνησες. και έδιωξες τον χρισμένο σου. Έσπασες τη διαθήκη του 262 υπηρέτη μου. έριξες την αγιότητά του στο έδαφος. Έχεις ανατρέψει όλους τους φράχτες του. έκανες τα οχυρά του να τρέμουν. 263 Αυτοί που περνούν στο δρόμο τον έχουν ρημάξει. είναι όνειδος για τους γείτονές του. Υψώσατε το δεξί χέρι των καταπιεστών του. έκανες τους εχθρούς του να τον χαίρονται, απέστρεψες τη βοήθεια του σπαθιού του και δεν του έδωσες χέρι στη μάχη. Τον απομάκρυνες και τον έριξες κάτω από την κάθαρση. ανέτρεψες τον θρόνο του στη γη. Συντόμευσες τις ημέρες του χρόνου του, και έριξες την ντροπή πάνω του. Ότι έπρεπε να υπομείνει αυτά τα πράγματα, και ότι επίσης με το θέλημα του Πατέρα, δήλωσε φανερά: γιατί με το θέλημα του Πατέρα έπρεπε να υπομείνει τα βάσανα. 76 . Και ο Ζαχαρίας λέει έτσι: Σπαθί, ξύπνησε ενάντια στον ποιμένα μου και εναντίον του ανθρώπου (δηλαδή) του συντρόφου μου. Κτυπήστε 264 τον βοσκό, και τα πρόβατα του κοπαδιού θα σκορπιστούν. 265 Και αυτό συνέβη όταν τον πήραν οι Ιουδαίοι· γιατί όλοι οι μαθητές Τον εγκατέλειψαν, φοβούμενοι μήπως πεθάνουν μαζί Του. Διότι δεν πίστεψαν ακόμη ακράδαντα σ' Αυτόν, έως ότου Τον είδαν να ανασταίνεται από τους νεκρούς. 77 . Και πάλι λέει στους Δώδεκα Προφήτες: 266 Και τον έδεσαν και τον έφεραν δώρο στον βασιλιά. 267 Διότι ο Πόντιος Πιλάτος ήταν κυβερνήτης της Ιουδαίας και είχε εκείνη την εποχή εχθρική εχθρότητα εναντίον του βασιλιά των Ιουδαίων Ηρώδη. 268 Στη συνέχεια, όμως, όταν τον έφεραν δεμένο τον Χριστό, ο Πιλάτος τον έστειλε στον Ηρώδη, δίνοντας εντολή να τον ρωτήσει, για να μάθει με βεβαιότητα τι θα ήθελε γι' Αυτόν. κάνοντας τον Χριστό βολική αφορμή συμφιλίωσης με τον βασιλιά. 78 . Και στον Ιερεμία δηλώνει έτσι τον θάνατό Του και την κάθοδό Του στην κόλαση, λέγοντας: Και ο Κύριος, ο Άγιος του Ισραήλ, θυμήθηκε τους νεκρούς του, που προηγουμένως κοιμήθηκαν στο χώμα της γης. και κατέβηκε κοντά τους, για να φέρει την είδηση ​​της σωτηρίας του, να τους ελευθερώσει. 269 ​​Σε αυτό το μέρος αποδίδει επίσης την αιτία του θανάτου Του: γιατί η κάθοδός Του στην κόλαση ήταν η σωτηρία αυτών που είχαν πεθάνει. 79 . Και, πάλι, σχετικά με τον σταυρό Του, ο Ησαΐας λέει το εξής: Άπλωσα τα χέρια μου όλη την ημέρα σε έναν ανυπάκουο και επιθετικό λαό. 270 Διότι αυτό είναι ένδειξη του σταυρού, 271 Και ακόμη πιο φανερά ο Δαβίδ λέει: Κυνηγετικά σκυλιά με περικύκλωσαν 272 : η συνάθροιση των κακοποιών ήρθε γύρω μου. Μου τρύπησαν τα χέρια και τα πόδια. 273 Και πάλι λέει: Η καρδιά μου έγινε σαν το κερί που λιώνει στη μέση του σώματός μου 274 . και μου έκοψαν τα κόκαλα 275, και πάλι λέει: Φύλαξε την ψυχή μου από το σπαθί και κάρφωσε τη σάρκα μου: γιατί η συνάθροιση των κακοποιών έχει ξεσηκωθεί εναντίον μου. 276 Με αυτά τα λόγια με φανερή καθαρότητα δηλώνει ότι πρέπει να σταυρωθεί. Και ο Μωυσής λέει το ίδιο πράγμα στον λαό, έτσι: Και η ζωή σου θα κρεμαστεί μπροστά στα μάτια σου, και θα φοβάσαι μέρα και νύχτα, και δεν θα πιστέψεις στη ζωή σου. 277 80 . Και πάλι ο Δαβίδ λέει: Με κοίταξαν, χώρισαν τα ενδύματα μου ανάμεσά τους, και πάνω στο ρούχο μου έριξαν κλήρο. 278 Γιατί στη σταύρωση Του οι στρατιώτες χώρισαν τα ρούχα Του όπως συνηθίζονταν. Και τα ενδύματα τα χώρισαν σκίζοντας. αλλά για το άμφιο, επειδή ήταν υφαντό από πάνω και δεν ήταν ραμμένο, έριχναν κλήρο, σε όποιον πέσει να το πάρει. 279 81 . Και πάλι ο προφήτης Ιερεμίας λέει: Και πήραν τα τριάντα αργύρια, την τιμή αυτού που πουλήθηκε, τον οποίο αγόρασαν από τους γιους Ισραήλ. και τα έδωσαν για το χωράφι του αγγειοπλάστη, όπως με πρόσταξε ο Κύριος. 280 Διότι ο Ιούδας, όντας ένας από τους μαθητές του Χριστού, συμφώνησε με τους Ιουδαίους και συνήψε διαθήκη μαζί τους, όταν είδε ότι ήθελαν να τον σκοτώσουν, επειδή είχε επιδοκιμαστεί από Αυτόν· και πήρε τους τριάντα στατήρες 281 της επαρχίας, και τους πρόδωσε τον Χριστό 282 και μετά, μετάνοιωσε ξανά στους Ιουδαίους για ό,τι είχε κάνει. απαγχονίστηκε. Εκείνοι, όμως, θεωρώντας ότι δεν ήταν σωστό να το ρίξουν στο θησαυροφυλάκιό τους, επειδή ήταν η τιμή του αίματος, αγόρασαν με αυτό το έδαφος που ήταν ένα συγκεκριμένο αγγειοπλάστη για την ταφή των ξένων. 82 . Και στη σταύρωση Του, όταν ζήτησε να πιει, Του έδωσαν να πιει ξύδι ανακατεμένο με χολή. 283 Και αυτό δηλώθηκε μέσω του Δαβίδ: Έδωσαν χολή στο κρέας μου, και στη δίψα μου έδωσαν να πιω ξύδι. 284 83 . Και ότι, αναστημένος από τους νεκρούς, επρόκειτο να ανέβει στον ουρανό, ο Δαβίδ λέει έτσι: Το άρμα του Θεού (είναι) δέκα χιλιάδες, χιλιάδες είναι οι οδηγοί 285 : ο Κύριος (είναι) ανάμεσά τους στο Σινά στο αγιαστήριο (του) 286 Ανέβηκε ψηλά, οδήγησε 2 σε αιχμαλωσία. αιχμαλωσία εννοεί την καταστροφή της εξουσίας των αποστατών αγγέλων 288 δηλώνει επίσης τον τόπο όπου επρόκειτο να ανέβει στον ουρανό από τη γη. σ' αυτούς τα πράγματα σχετικά με τη βασιλεία των ουρανών και είδαν ότι ανέβηκε, και είδαν πώς άνοιξαν οι ουρανοί και Τον δέχτηκαν. 84 . Και το ίδιο λέει πάλι ο Δαβίδ: Σηκώστε τις πύλες σας, άρχοντες. και υψωθείτε, πύλες αιώνιες, και ο Βασιλιάς της δόξης θα μπει. 290 Γιατί οι αιώνιες πύλες είναι οι ουρανοί. Επειδή όμως ο Λόγος κατέβηκε αόρατος στα κτιστά πράγματα, δεν έγινε γνωστός κατά την κάθοδό Του σε αυτά. Επειδή ο Λόγος έγινε σάρκα, ήταν ορατός στην ανάληψή Του. Και, όταν Τον είδαν οι δυνάμεις, οι άγγελοι από κάτω φώναξαν σε αυτούς που βρίσκονταν στο στερέωμα: Σηκώστε τις πύλες σας. Και σηκωθείτε, πύλες αιώνιες, για να μπει ο Βασιλιάς της δόξας. Και όταν θαύμασαν και είπαν: Ποιος είναι αυτός; όσοι Τον είχαν ήδη δει μαρτύρησαν για δεύτερη φορά: Ο Κύριος δυνατός και δυνατός, είναι ο Βασιλιάς της δόξης. 291 85 . Και αναστημένος από τους νεκρούς και υψωμένος στα δεξιά του Πατέρα, περιμένει την ώρα που ορίστηκε από τον Πατέρα για την κρίση, όταν όλοι οι εχθροί θα τεθούν κάτω από Αυτόν. Τώρα οι εχθροί είναι όλοι όσοι βρέθηκαν στην αποστασία, άγγελοι και αρχάγγελοι και δυνάμεις και θρόνοι, που περιφρόνησαν την αλήθεια. Και ο ίδιος ο προφήτης Δαβίδ λέει έτσι: Ο Κύριος είπε στον Κύριό μου, Κάθισε στα δεξιά μου, μέχρι να κάνω τους εχθρούς σου υποπόδιο των ποδιών σου. 292 Και ότι ανέβηκε εκεί, από όπου είχε κατέβει, ο Δαβίδ λέει: Από το τέλος του ουρανού είναι η έξοδός του και η παύση του ακόμη και στο τέλος του ουρανού. Τότε δηλώνει την κρίση του: Και δεν υπάρχει κανένας που θα κρυφτεί από τη ζέστη του. 293 86 . Αν τότε οι προφήτες προφήτευσαν ότι ο Υιός του Θεού επρόκειτο να εμφανιστεί στη γη, και προφήτευαν επίσης πού στη γη και πώς και με ποιον τρόπο έπρεπε να κάνει γνωστή την εμφάνισή Του, και όλες αυτές οι προφητείες ο Κύριος πήρε επάνω Του. Η πίστη μας σε Αυτόν ήταν βάσιμη και η παράδοση του κηρύγματος (είναι) αληθινή: δηλαδή, η μαρτυρία των αποστόλων, οι οποίοι απεσταλμένοι από τον Κύριο κήρυξαν σε όλο τον κόσμο τον Υιό του Θεού, που ήρθε να υποφέρει, και υπέμεινε μέχρι την καταστροφή του θανάτου και τη ζωντάνια της σάρκας. κάνοντας αυτό που Του αρέσει. Και αυτό το διακήρυξαν οι προφήτες με τα λόγια: Πόσο όμορφα είναι τα πόδια εκείνων που φέρνουν είδηση ​​ειρήνης, και αυτών που φέρνουν νέα για τα καλά πράγματα. 294 Και ότι αυτοί επρόκειτο να φύγουν από την Ιουδαία και από την Ιερουσαλήμ, για να μας δηλώσουν τον λόγο του Θεού, που είναι ο νόμος 295 για εμάς, ο Ησαΐας λέει έτσι: Διότι από τη Σιών θα βγει ο νόμος και ο λόγος του Κυρίου από την Ιερουσαλήμ. 296 Και ότι σε όλη τη γη επρόκειτο να κηρύξουν, ο Δαβίδ λέει: Σε όλη τη γη βγήκε ο λόγος τους και τα λόγια τους μέχρι τα πέρατα του κόσμου. 297 87 . Και ότι όχι με την πολυλογία του νόμου, αλλά με τη συντομία της πίστης και της αγάπης, επρόκειτο να σωθούν 298 άνθρωποι, ο Ησαΐας λέει έτσι: Λέξη σύντομη και σύντομη στη δικαιοσύνη: για έναν σύντομο λόγο θα κάνει ο Θεός σε ολόκληρο τον κόσμο. 299 Και λοιπόν ο απόστολος Παύλος λέει: Η αγάπη είναι η εκπλήρωση του νόμου: 300 γιατί αυτός που αγαπά τον Θεό έχει εκπληρώσει το νόμο. Επιπλέον, ο Κύριος, όταν ρωτήθηκε ποια είναι η πρώτη εντολή, είπε: Θα αγαπήσεις τον Κύριο τον Θεό σου με όλη σου την καρδιά και με όλη σου τη δύναμή. 1 Και το δεύτερο μοιάζει με αυτό: Να αγαπάς τον πλησίον σου όπως τον εαυτό σου. Από αυτές τις δύο εντολές, λέει, κρέμεται όλος ο νόμος και οι προφήτες. 301 Έτσι λοιπόν με την πίστη μας σε Αυτόν έκανε την αγάπη μας προς τον Θεό και τον πλησίον μας να μεγαλώσει, κάνοντάς μας ευσεβείς και δίκαιους και καλούς. Και επομένως ένας σύντομος λόγος έφτιαξε ο Θεός στη γη στον κόσμο. 88 . Και ότι μετά την ανάληψή Του επρόκειτο να υψωθεί πάνω από όλα, και ότι δεν θα υπάρχει κανείς που να συγκρίνεται και να ισούται μαζί Του, ο Ησαΐας λέει έτσι 302: Ποιος είναι αυτός που εισέρχεται σε κρίση (μαζί μου); Αφήστε τον να σταθεί εναντίον (εμένα). Και ποιος είναι αυτός που δικαιώνεται; Αφήστε τον να πλησιάσει τον Υιό των Κυρίων. Αλίμονο σε σας, γιατί θα γερνάτε σαν ρούχο, και ο σκόρος θα σας καταβροχθίσει. Και κάθε σάρκα θα ταπεινωθεί και θα ταπεινωθεί, και μόνο ο Κύριος θα υψωθεί στα ύψιστα. 303 Και για να σωθούν στο τέλος με το όνομά Του όσοι υπηρέτησαν τον Θεό, ο Ησαΐας λέει: Και σε αυτούς που με υπηρετούν θα κληθεί νέο όνομα, που θα ευλογηθεί στη γη· και θα ευλογήσουν τον αληθινό Θεό. 304 Και ότι αυτή την ευλογία θα έπρεπε να φέρει ο Ίδιος, και ο Ίδιος να μας λυτρώσει με το αίμα Του, δήλωσε ο Ησαΐας, λέγοντας: Κανένας μεσίτης, κανένας άγγελος, αλλά ο ίδιος ο Κύριος τους έσωσε. γιατί τους αγάπησε και τους γλίτωσε: ο ίδιος τους λύτρωσε. 305 89 . Ότι δεν θα έστελνε πίσω τους λυτρωμένους στη νομοθεσία του Μωυσή----γιατί ο νόμος εκπληρώθηκε εν Χριστώ-----αλλά θα τους έβαζε να ζήσουν 306 καινούργια με τον Λόγο, μέσω πίστης στον Υιό του Θεού και αγάπης, δήλωσε ο Ησαΐας, λέγοντας: Μη θυμάσαι τα προηγούμενα, ούτε θυμάσαι τα πράγματα που ήταν στην αρχή. Ιδού, φτιάχνω νέα (πράγματα), που τώρα θα ξεπηδήσουν, και θα τα γνωρίσετε. Και θα φτιάξω στην έρημο έναν δρόμο, και στον άνυδρο τόπο ρυάκια, για να πίνω στο εκλεκτό μου γένος και στον λαό μου που αγόρασα για να δηλώσω τις αρετές μου. 307 Τώρα έρημος και άνυδρος τόπος ήταν στην αρχή η κλήση των Εθνών: γιατί ο Λόγος δεν τους είχε περάσει 308 ούτε τους είχε δώσει το Άγιο Πνεύμα να πιουν. 309 που διαμόρφωσαν τον νέο τρόπο της ευσέβειας και της δικαιοσύνης, και έκαναν άφθονα ρυάκια να ξεπηδήσουν, διαχέοντας στη γη το Άγιο Πνεύμα. όπως ακριβώς είχε υποσχεθεί μέσω των προφητών, ότι στο τέλος των ημερών θα εκχέει το Πνεύμα στο πρόσωπο της γης. 90 . Ως εκ τούτου, από τη νέα του πνεύματος είναι η κλήση μας, και όχι στην παλαιότητα του γράμματος. 310 όπως και ο Ιερεμίας προφήτευσε: Ιδού, έρχονται μέρες, λέει ο Κύριος, που θα εκπληρώσω για τον οίκο του Ισραήλ και για τον οίκο του Ιούδα τη διαθήκη της διαθήκης 311 που έκανα διαθήκη με τους πατέρες τους, την ημέρα που τους έπιασα από το χέρι για να τους οδηγήσω έξω από τη γη της Αιγύπτου: επειδή δεν τους έβλεπα, και δεν τους έβλεπα στον Κύριο. Διότι αυτή είναι η διαθήκη της διαθήκης που θα συνάψω με τον οίκο του Ισραήλ μετά από εκείνες τις ημέρες, λέει ο Κύριος: Θα βάλω τους νόμους μου 312 στο μυαλό τους και θα τους γράψω στις καρδιές τους. Και θα είμαι γι' αυτούς Θεός, και αυτοί θα είναι για μένα λαός· και δεν θα διδάσκουν πλέον ο καθένας τον πλησίον του, και ο καθένας τον αδελφό του, λέγοντας: Γνωρίστε τον Κύριο· επειδή, όλοι θα με γνωρίσουν, από τον μικρό έως τον μεγαλύτερο τους. Διότι θα συγχωρήσω και θα λυπάμαι τις αμαρτίες των ανομιών τους, και τις αμαρτίες τους δεν θα θυμάμαι πια. 313 91 . Και ότι αυτές οι υποσχέσεις θα κληρονομήσει η κλήση από τα έθνη, στους οποίους ανοίχτηκε και η καινή διαθήκη, ο Ησαΐας λέει έτσι: Αυτά λέει ο Θεός του Ισραήλ: Εκείνη την ημέρα ο άνθρωπος θα εμπιστευτεί 314 στον Πλάστη του, και τα μάτια του θα κοιτάξουν στον Άγιο του Ισραήλ: και δεν θα εμπιστεύονται σε θυσιαστήρια, ούτε στο έργο των δακτύλων τους. 315 Διότι πολύ ξεκάθαρα αυτό ειπώθηκε για εκείνους που εγκατέλειψαν τα είδωλα και πίστεψαν στον Θεό τον Πλάστη μας μέσω του Αγίου του Ισραήλ. Και ο Άγιος του Ισραήλ είναι ο Χριστός: και έγινε ορατός στους ανθρώπους, και σ' Αυτόν κοιτάμε με ανυπομονησία και τον βλέπουμε. και δεν εμπιστευόμαστε στους βωμούς, ούτε στα έργα των χεριών μας. 92 . Και για να γίνει ορατός 316 ανάμεσά μας ---- γιατί ο Υιός του Θεού έγινε Υιός του ανθρώπου ---- και να βρεθεί από εμάς που πριν δεν είχαμε γνώση (για Αυτόν), ο ίδιος ο Λόγος λέει έτσι στον Ησαΐα: Έγινα φανερωμένος σε αυτούς που δεν με αναζητούσαν. Βρέθηκα από αυτούς που δεν με ζήτησαν. Είπα, Ιδού, εδώ είμαι, σε μια φυλή που δεν φώναζε το όνομά μου. 317 93 . Και ότι αυτή η φυλή επρόκειτο να γίνει άγιος λαός, ανακηρύχθηκε στους Δώδεκα Προφήτες 318 από τον Ωσηέ, έτσι: Θα αποκαλέσω αυτόν που δεν ήταν λαός (μου) λαό μου. και αυτή που δεν ήταν αγαπημένη, αγαπημένη. Θα συμβεί ότι στον τόπο όπου ονομάστηκε όχι λαός μου, εκεί θα ονομαστούν γιοι του Ζωντανού Θεού. 319 Αυτό είναι επίσης αυτό που ειπώθηκε από τον Ιωάννη τον Βαπτιστή: Ότι ο Θεός μπορεί από αυτές τις πέτρες να αναστήσει γιους στον Αβραάμ. 320 Διότι οι καρδιές μας που αποσύρονται και απομακρύνονται από την πέτρινη λατρεία 321 μέσω της πίστης, ιδού ο Θεός, και γίνονται γιοι του Αβραάμ, ο οποίος δικαιώθηκε με την πίστη. Και γι' αυτό ο Θεός λέει μέσω του Ιεζεκιήλ του προφήτη: Και θα τους δώσω άλλη καρδιά, και νέο πνεύμα θα τους δώσω, και θα αποσυρθώ και θα αφαιρέσω την πέτρινη καρδιά από τη σάρκα τους, και θα τους δώσω άλλη καρδιά από σάρκα, ώστε να περπατούν σύμφωνα με τις εντολές μου, και να τηρούν τις διαταγές μου και να τις εκτελούν. Και θα είναι για μένα ως λαός, και θα είμαι για αυτούς ως Θεός. 322 94 . Έτσι λοιπόν με το νέο κάλεσμα έγινε μια αλλαγή καρδιών στα έθνη μέσω του Λόγου του Θεού, όταν έγινε σάρκα και κατοικήθηκε μαζί με τους ανθρώπους. όπως λέει και ο μαθητής Του Ιωάννης: Και ο Λόγος του σαρκώθηκε και κατοίκησε ανάμεσά μας. 323 Γι' αυτό η Εκκλησία φέρει πολλούς καρπούς από τους λυτρωμένους: γιατί όχι πλέον ο Μωυσής (ως) μεσολαβητής ούτε ο Ηλίας (as) αγγελιοφόρος 324 , αλλά ο ίδιος ο Κύριος μας έχει εξαγοράσει, παραχωρώντας πολλά περισσότερα παιδιά στην Εκκλησία από ό,τι στην πρώτη Συναγωγή. 325 όπως δήλωσε ο Ησαΐας, λέγοντας: Χαίρε στείρα, που δεν γέννησες. 326 Άγονη είναι η Εκκλησία, που ποτέ δεν παρουσίαζε υιούς στον Θεό. Φώναξε και φώναξε, εσύ που δεν πονούσες· επειδή, τα παιδιά της έρημης είναι περισσότερα από αυτήν που έχει σύζυγο. Τώρα η πρώτη Συναγωγή είχε ως σύζυγο τον Νόμο. 95 . Επιπλέον, ο Μωυσής στο Δευτερονόμιο λέει ότι οι Εθνικοί πρέπει να είναι το κεφάλι και οι άπιστοι άνθρωποι η ουρά. Και πάλι λέει: Με εξοργίσατε σε ζήλια με εκείνους που δεν είναι θεοί, και με εξοργίσατε με τα είδωλά σας· και θα σας προκαλέσω σε ζήλια με εκείνο που δεν είναι έθνος, και με ένα ανόητο έθνος θα σας εξοργίσω. 327 Επειδή εγκατέλειψαν τον Θεό που είναι, και λάτρεψαν και υπηρέτησαν τους θεούς που δεν είναι. και σκότωσαν τους προφήτες του Θεού, και προφήτευσαν για τον Βάαλ, 328 που ήταν το είδωλο των Χαναναίων. Και τον Υιό του Θεού, που είναι, 329 περιφρόνησαν και καταδίκασαν, αλλά διάλεξαν τον Βαραββά τον ληστή που τον είχαν πιάσει για φόνο· και τον αιώνιο Βασιλιά 330 απαρνήθηκαν, και αναγνώρισαν ως βασιλιά τους τον πρόσκαιρο Καίσαρα. (Έτσι) ευχαρίστησε ο Θεός να παραχωρήσει την κληρονομιά τους στους ανόητους Εθνικούς, ακόμη και σε εκείνους που δεν ήταν από το πολίτευμα του Θεού και δεν γνώριζαν τι είναι ο Θεός. Εφόσον, λοιπόν, μέσω αυτής της κλήσης δόθηκε (μας) ζωή, και ο Θεός συνόψισε πάλι για τον εαυτό Του σε εμάς την πίστη του Αβραάμ, δεν πρέπει να γυρνάμε πια πίσω ---- εννοώ, στην πρώτη νομοθεσία. Διότι λάβαμε τον Κύριο του Νόμου, τον Υιό του Θεού. και με την πίστη σε Αυτόν μαθαίνουμε να αγαπάμε τον Θεό με όλη μας την καρδιά και τον πλησίον μας όπως τον εαυτό μας. Τώρα η αγάπη του Θεού είναι μακριά από κάθε αμαρτία, 331 και η αγάπη προς τον πλησίον δεν κάνει κακό στον πλησίον. 332 96 . Επομένως, δεν χρειαζόμαστε επίσης τον Νόμο ως δάσκαλο. Ιδού, με τον Πατέρα μιλάμε, και στην παρουσία Του στεκόμαστε, όντας παιδιά με κακία, και δυναμωμένοι σε κάθε δικαιοσύνη και νηφαλιότητα. 333 Διότι δεν θα λέει πλέον ο Νόμος: Μη μοιχεύεις, σε αυτόν που δεν επιθυμεί καθόλου τη γυναίκα του άλλου. Και δεν θα σκοτώσεις, σε αυτόν που έχει απομακρύνει από τον εαυτό του κάθε θυμό και εχθρότητα. (και) Δεν θα επιθυμείς το χωράφι ή το βόδι ή το γαϊδούρι του πλησίον σου, 334 σε εκείνους που δεν ενδιαφέρονται καθόλου για τα γήινα πράγματα, αλλά μαζεύουν τους ουράνιους καρπούς: ούτε οφθαλμό αντί οφθαλμού και δόντι αντί δόντι, 335 σε αυτόν που δεν θεωρεί κανέναν εχθρό του, αλλά όλους τους γείτονές του δεν μπορεί να τεντώσει το χέρι του και επομένως καθόλου. Δεν θα απαιτήσει δέκατα από εκείνον που αφιερώνει όλα τα υπάρχοντά του στον Θεό 336, αφήνοντας τον πατέρα και τη μητέρα και όλους τους συγγενείς του και ακολουθώντας τον Λόγο του Θεού. Και δεν θα υπάρχει εντολή να μείνει αδρανής για μια μέρα ανάπαυσης, σε εκείνον που τηρεί συνεχώς το Σάββατο, 337 δηλαδή, που στο ναό του Θεού, που είναι το σώμα του ανθρώπου, υπηρετεί τον Θεό, και σε κάθε ώρα εργάζεται δικαιοσύνη. Γιατί επιθυμώ έλεος, λέει, και όχι θυσία. και η γνώση του Θεού περισσότερο από ολοκαυτώματα. Αλλά ο πονηρός που μου θυσιάζει ένα μοσχάρι είναι σαν να σκοτώνει ένα σκυλί. Και αυτό προσφέρει εκλεκτό αλεύρι, σαν να (προσέφερε) αίμα χοίρων. Αλλά όποιος επικαλεστεί το όνομα του Κυρίου θα σωθεί. Και δεν υπάρχει άλλο όνομα του Κυρίου που δόθηκε κάτω από τον ουρανό με το οποίο να σωθούν οι άνθρωποι, 338 εκτός από εκείνο του Θεού, που είναι ο Ιησούς Χριστός ο Υιός του Θεού, στον οποίο επίσης υποτάσσονται οι δαίμονες και από τα πονηρά πνεύματα και τα πονηρά πνεύματα του Ιησού Χριστός, σταυρωμένος υπό τον Πόντιο Πιλάτο 339 97 . Είναι χωρισμένος και αποσυρμένος από τους ανθρώπους, και (παρόλα αυτά) υπάρχει ένας χωρισμός και διαίρεση μεταξύ της ανθρωπότητας. και όπου οποιοσδήποτε από εκείνους που πιστεύουν σε Αυτόν τον επικαλεσθεί και τον επικαλεστεί και κάνει το θέλημά Του, είναι κοντά και παρών, εκπληρώνοντας τα αιτήματα εκείνων που με καθαρή καρδιά Τον επικαλούνται. Λαμβάνοντας τη σωτηρία, ευχαριστούμε συνεχώς τον Θεό, ο οποίος με τη μεγάλη, ανεξιχνίαστη και ανεξιχνίαστη σοφία Του μας ελευθέρωσε και κήρυξε τη σωτηρία από τον ουρανό ---- στην πραγματικότητα, τον ορατό ερχομό του Κυρίου μας, δηλαδή τη ζωή Του ως άνθρωπος. 341 Γιατί και ο Ιερεμίας λέει σχετικά με αυτήν (δηλαδή τη σοφία): 342 Ποιος ανέβηκε στον ουρανό και την πήρε και την κατέβασε από τα σύννεφα; Ποιος πέρασε από τη θάλασσα, τη βρήκε και θα τη φέρει για εκλεκτό χρυσό; Δεν υπάρχει κανένας που να έχει βρει το δρόμο της, ούτε κανείς που να κατανοεί το μονοπάτι της. Αλλά αυτός που γνωρίζει τα πάντα, τη γνωρίζει με τη διάνοιά του· αυτός που προετοιμάζει τη γη για πάντα, την έχει γεμίσει με τετράποδα θηρία 343: αυτός που στέλνει το φως και πηγαίνει. το φώναξε, και τον υπάκουσε με φόβο: και τα αστέρια έλαμπαν στα ρολόγια τους και χάρηκαν. έλαμψαν από χαρά σε αυτόν που τους έκανε. Αυτός είναι ο Θεός μας: κανείς άλλος δεν θα λογαριαστεί σε σύγκριση με αυτόν. Ανακάλυψε κάθε τρόπο με τη γνώση, και τον έδωσε στον Ιακώβ τον δούλο του, και στον Ισραήλ που είναι αγαπητός του. Μετά εμφανίστηκε στη γη και συνομίλησε με τους ανθρώπους. Αυτό είναι το βιβλίο των εντολών του Θεού και του νόμου που μένει στον αιώνα. Όλοι όσοι το κρατούν γερά (ορίζονται) στη ζωή· αλλά όσοι το εγκαταλείπουν θα πεθάνουν. Τώρα με τον Ιακώβ και τον Ισραήλ εννοεί τον Υιό του Θεού, ο οποίος έλαβε δύναμη από τον Πατέρα στη ζωή μας, και αφού έλαβε αυτήν την έφερε σε εμάς που ήμασταν μακριά από Αυτόν, όταν εμφανίστηκε στη γη και συνομίλησε με τους ανθρώπους, αναμειγνύοντας και ανακατεύοντας 344 το Πνεύμα του Θεού Πατέρα με το πλάσμα που διαμορφώθηκε από τον Θεό, 345 για να είναι ο άνθρωπος σύμφωνα με την εικόνα του Θεού. 98 . Αυτό, αγαπητοί, είναι το κήρυγμα της αλήθειας, και αυτός είναι ο τρόπος της λύτρωσής μας, και αυτός είναι ο τρόπος ζωής, που κήρυξαν οι προφήτες, και ο Χριστός καθιέρωσε, και οι απόστολοι παρέδωσε, και η Εκκλησία σε όλο τον κόσμο παραδίδει στα παιδιά της 347 . Αυτό πρέπει να το τηρούμε με κάθε βεβαιότητα, με καλή θέληση και ευάρεστη στον Θεό, με καλά έργα και ορθή διάθεση. 99 . Για να μην φανταστεί κανείς τον Θεό Πατέρα άλλον από τον Δημιουργό μας, όπως φαντάζονται οι αιρετικοί. (για) περιφρονούν τον Θεό που είναι, και κάνουν θεούς αυτό που δεν είναι. και διαμορφώνουν έναν δικό τους Πατέρα πάνω από τον Δημιουργό μας, και φαντάζονται ότι έχουν ανακαλύψει μόνοι τους κάτι μεγαλύτερο από την αλήθεια. Γιατί όλοι αυτοί είναι ασεβείς και βλάσφημοι κατά του Δημιουργού τους και κατά του Πατέρα, όπως δείξαμε στην Έκθεση και Ανατροπή της Γνώσης ψευδώς λεγόμενα. Και άλλοι πάλι απορρίπτουν τον ερχομό του Υιού του Θεού και τη διανομή της ενσάρκωσής Του, την οποία παρέδωσαν οι απόστολοι και οι προφήτες εξήγγειλαν προηγουμένως, όπως θα έπρεπε να είναι η σύνοψη της ανθρωπότητας, όπως σας δείξαμε εν συντομία: και τέτοια επίσης υπολογίζονται μεταξύ εκείνων που στερούνται πίστης. Και άλλοι δεν λαμβάνουν τα χαρίσματα του Αγίου Πνεύματος, και απορρίπτουν την προφητική χάρη 348, ποτισμένη με την οποία ο άνθρωπος φέρνει τον καρπό της ζωής στον Θεό: και αυτοί είναι για τους οποίους ο Ησαΐας μιλάει: Διότι θα είναι, λέει, σαν βελανιδιά που ξεγυμνώνεται και σαν κήπος που δεν έχει νερό. 349 Και τέτοιοι δεν είναι σε καμία περίπτωση εξυπηρετικοί στον Θεό, καθώς δεν μπορούν να φέρουν καρπό. 100 . Επομένως, όσον αφορά τα τρία σημεία, το σφάλμα σφραγίδας 350 έχει απομακρυνθεί πολύ από την αλήθεια. Διότι είτε απορρίπτουν τον Πατέρα, είτε δεν δέχονται τον Υιό και μιλούν ενάντια στη διανομή της ενσάρκωσής Του. αλλιώς δεν λαμβάνουν το Πνεύμα, δηλαδή απορρίπτουν την προφητεία. Και από όλα αυτά πρέπει να προσέχουμε και να αποφεύγουμε τους δρόμους τους, αν στην πραγματικότητα επιθυμούμε να είμαστε ευάρεστοι στον Θεό και να επιτύχουμε τη λύτρωση που είναι από Αυτόν. Αυτή η εναρκτήρια ενότητα είναι με τον τρόπο των εισαγωγών σε καθένα από τα πέντε βιβλία Κατά των Αιρέσεων: στο πρώτο από αυτά, από τα οποία διατηρείται η ελληνική, έχουμε παραλληλισμούς με τη γλώσσα που χρησιμοποιείται εδώ: καθὼς δύναμις ἡμῖν, και ἐπὶ πολὺ καρποφορήσεις τὰ δἰ ὀλίγων ἡμῶν. «Για να προβάλω το κήρυγμα». Αυτό αντιστοιχεί στη διατύπωση του τίτλου: η ἐπίδειξις, ostensio, ή «επίδειξη» του Αποστολικού Κηρύγματος. Αναμμένο. «ένα πιο ουσιαστικό ενθύμιο». Πρβλ. IV. προφ. 3: «Homo est autem temperatio animæ et carnis:» V, vi. 1, viii. 1, ix. 1. Πρβλ. εγώ, ι. 20: ἕν ἕκαστον δὲ τῶν εὶρημένων τῇ ἰδίᾳ _αξει, καὶ προσαρμόσας τῷ τῆς ἀληθείας σωματίῳ. Ή, «πνεύμα». Η αρμενική λέξη για το «πνεύμα» (πνεῦμα) χρησιμοποιείται μερικές φορές και για την «ψυχή» (ψυχή): το συμφραζόμενο δείχνει ότι χρησιμοποιείται έτσι εδώ. Αναμμένο. «Εγώ είμαι ο Υπάρχων», όπως στο LXX Ἐγώ εἰμι ὁ ὥν Στο III, VI. 2 οι λέξεις παρατίθενται όπως ειπώθηκαν από τον Πατέρα. Εδώ, ως συνήθως, ακολουθείται το LXX (λοιμῶν) Πρβλ. I, I. 20: ὁ τὸν κανόνα τῆς ἀληθείας ἀκλινῆ ἐν ἑαυτῷ κατέχωη, ὃν διὰ τοῦ βαπτίσματος εἴληφε. Ο βραχίονας. έχει καταλάβει την ελληνική λέξη kanw&n. Αυτό το απόσπασμα είναι σκοτεινό, και δεν μπορώ να νιώσω καμία εμπιστοσύνη στην απόδοσή του. Ο Αρμένιος μεταφραστής μάλλον έχει παρεξηγήσει την κατασκευή του ελληνικού: τα ρήματα του είναι όλα στον αόριστο, πράγμα που υποδηλώνει ότι ο Ειρηναίος καταγράφει αυτό που διδάσκει η πίστη. Οι λέξεις «έκανε τον Θεό» αντιπροσωπεύουν qeopoiei=sqai. Αυτή η λέξη, αν δεν είναι ανιχνεύσιμη αλλού στον Ειρηναίο, απαντάται σε άλλους πρώτους συγγραφείς: π. σολ. Ιππόλυτος, Φίλος. X. 34: γέγονας γὰρ θεός . . . ἐθεοποιήθης ἀθάνατος γεννηθείς· οὐ γὰρ πτωχεύει θεὸς καὶ σὲ θεὸν ποιήσας εἰς δόξαν αὺτοῦ. Είναι συχνό στον Αθανάσιο. μι. σολ. De Incarn. 54: αὐτὸς γὰρ ἐνηνθρώπησεν, ἵνα ἡμεῖς θεοποιηθῶμεν. Στον Ειρηναίο η σκέψη βρίσκει έκφραση με διάφορες μορφές: βλ. IV, LXIII. 3: «quoniam non ab initio dii facti sumus, sed primo quidem homines, tunc demum dii:» επίσης III, VI. Ι. Αυτή είναι μια ανάμνηση της διαμάχης με τους αιρετικούς που αρνήθηκαν ότι ο Καλός Θεός της Καινής Διαθήκης ήταν ο Δημιουργός Θεός της Παλαιάς Διαθήκης: βλέπε IV, XXXIV. 2: «non enim aliena sed sua tradidit ei» (του Πατέρα που δεσμεύει τα πάντα στον Υιό). V, II. I: ''vani autem qui in aliena dicunt Dominum venisse, velut aliena concupiscentem» (όπου ο Αρμ. μας δίνει τη δυνατότητα να διορθώσουμε το λατινικό, που έχει «Deum»). Στο IV, XXXIV. 2 παραθέτει, ως «Γραφή», τον Ποιμένα του Ερμά, Μαντ. Ι: Πρῶτον πάντων πίστευσον ὅτι εἷς ἐστὶν ὁ θεός, ὁ τὰ πάντα κτίσας καὶ καταρτίσας, καὶ ποιήσας ἐκ τοῦ μὴ ὄντος εἰς τὸ εἶναι τὰ πάντα, καὶ πάντα χωρῶν, μόνος δὲ ἀχώρητος ὤν. Πρβλ. επίσης εγώ, XV. 1. Ή «δείχνεται ότι είναι»: βλ. V, XVIII. 1: «Et sic unus Deus Pater ostenditur ( = δείκνυται).» Ο Θεός είναι λογικός, επομένως με τον λόγο δημιούργησε τον κόσμο. Το παιχνίδι με τις λέξεις δίνεται από τον Αρμένιο, αλλά δεν μπορεί να δοθεί από την αγγλική μετάφραση. «Δίνει σώμα:» που προφανώς αντιπροσωπεύει το σωματοποιεῖ =: βλ. I. I. 9, of the Demiurge of Valentinus: ἐξ ἀσωμάτων σωμαποποιἠσαντα. III, xxxviii. 2: "Verbo suo confirmans et Sapientia compingens omnia" IV, xxxii. 2: "qui omnia Verbo fecit et Sapientia adornavit" 4: «qui Verbo et Sapientia fecit et adaptavit omnia». Σε ολόκληρη αυτή την ενότητα, βλέπε Εισαγωγή. σελ. 44 επ. V, xviii. i: «Super omnia quidem Pater, et ipse est caput Christi· per omnia autem Verbum, et ipse est caput ecclesiæ· in omnibus autem nobis Spiritus, et ipse est aqua viva quam præstat Dominus», κ.λπ. Βλ. Hippol. ντο. Noet. 14: ὁ ὢν πατὴρ ἐπὶ πάντων, ὁ δὲ υἱὸς διὰ πάντων, τὸ δὲ ἅγιον πνεῦμα ἐν πᾶσιν. Αναμμένο. «κεφάλι:» βλ. cc. 7, 100. Αυτό είναι πλήρως επεξεργασμένο στο IV, lv. 1–6: οι προφήτες ήταν «μέλη του Χριστού», και έτσι ο καθένας, σύμφωνα με το «μέλος» που ήταν, διακήρυξε τη μερίδα της προφητείας του, αναγγέλλοντας όλοι μαζί το σύνολο. Η ίδια διπλή απόδοση του ἀνακεφαλαιώσασθαι (Εφ. θ. 10) συναντάται και στο Αρμ. έκδοση του V, I. 2. IV, XI. 4: «visibilem et palpabilem;» βλ. IV, XIII. 1, όπου ο Αρμ. δείχνει ότι το λατινικό «passibilis» πρέπει να διορθωθεί σε «palpabilis». Μια περιγραφή της ύστερης εβραϊκής διδασκαλίας ως προς τους Επτά Ουρανούς δίνεται στο πολύτιμο βιβλίο του κ. H. St. John Thackeray St Paul and Contemporary Jewish Thought, σελ. 172–179, όπου θα βρεθούν τρεις παράλληλοι πίνακες των περιγραφών τους. Αναφορές σε αυτά στη χριστιανική απόκρυφη λογοτεχνία συλλέγονται στο Βιβλίο των Μυστικών του Ενώχ του Δρ Καρόλου (από τα Σκλαβονικά), σελ. XLIV-XLVII. Ο Ιππόλυτος στο Σχόλιο του Δανιήλ (επιμ. Αχελής, σ. 96), αναφερόμενος στο εὐλογεῖτε στον Βενεδικίτη, λέει: τοὺς ἑπτὰ οὐρανοὺς . . . προσκαλούμενοι. Ο Clement of Alexandria (Strom, IV. 25) λέει: εἵτε ἑπτὰ οὐρανοί, οὕς τινες ἀριθμοῦσιν κατ᾽ ἐπανάβασιν, Origen (c. Cels, VI. 21) ομοίως αναφέρει τους Επτά Ουρανούς, αλλά χωρίς να δεσμεύεται για τον ακριβή αριθμό. Ειρηναίος στο Ι, i. 9 αναφέρεται στη διδασκαλία του Βαλεντινιανού που ταύτιζε τους Επτά Ουρανούς με αγγέλους διαφορετικών βαθμών δύναμης. Στο πέρασμά μας συνδέει παράξενα τους Επτά Ουρανούς με τα Επτά Δώρα του Πνεύματος. Παρατηρούμε δύο ιδιαιτερότητες στην περιγραφή του. Πρώτον, ότι, αριθμώντας από ψηλά προς τα κάτω, θεωρεί το υψηλότερο ως τον Πρώτο Ουρανό: δεύτερον, ότι ο Έβδομος, ή το κατώτερο, είναι το στερέωμα. Το κακό αποκλείεται εντελώς από αυτούς τους ουρανούς: έτσι συμβαίνει στην Ανάληψη του Ησαΐα (για την οποία βλέπε Εισαγωγή σελ. 41), όπου ωστόσο βρίσκεται στο στερέωμα, το οποίο δεν υπολογίζεται ως ένας από τους ουρανούς. Η πίστη στους Επτά Ουρανούς σύντομα απαξιώθηκε. και είναι περίεργο να βρούμε μια επιβίωσή του, λόγω προφανώς ιρλανδικών επιρροών, στην επίκληση του septem caelos σε ένα βιβλίο προσευχών του έβδομου ή όγδοου αιώνα (Brit. Mus. Reg. 2. A. XX, f. 47 v.). Πρβλ. τον λόγο που έδωσε ο Ιουστίνος Μάρτυρας (Δηλ. 22) για τη λατρεία στον Ναό: οὐχ ὡς ἐνδεὴς ὤν . . . ἀλλ᾽ ὅπως κἂν κατὰ τοῦτο πρυσέχοντες αὐτῷ μὴ εἰδωλολατρῆτε.. Ίσως θα έπρεπε να τροποποιηθεί το κείμενο ώστε να δοθεί «λειτουργία» (ἐνέργεια). Ή «διακονία» (= ... σε Αρμ. έκδοση του i Κορ. XII. 5). Παραλείπεται από επίβλεψη: βλ. ντο. 59, και III, x. 1, xviii. 2, όπου οι λέξεις δίνονται σωστά. Οι ουρανοί απαριθμούνται από ψηλά, για να ανταποκρίνονται στα λόγια του προφήτη και να βάλουν πρώτη τη Σοφία και τελευταίο τον φόβο του Θεού. ΕΠΙΠΛΕΟΝ ΣΗΜΕΙΩΣΗ (σελ.151 έντυπου κειμένου): Στη σελ. 78, n. 5. Συγκρίνετε το απόσπασμα που αποδίδεται στον Victorinus of Pettau, τυπωμένο από τον Routh, Rell. III, 458: «Summum ergo coelum sapientiae,» κλπ. Η κοινή πηγή ίσως «οι Πρεσβύτεροι» ή ο Παπίας. V, xx. 2: "ecclesia . . . . ἑπτάμυχος lucerna." IV, xxv. 3: “Quoniam facies omnia juxta typum eorum quæ vidisti in monte:” LXX, τὸν δεδειγμένον σοι: the variation may be due to a reminiscence of Acts vii. 44 ὃν ἐωράκει. Σχετικά με τη δοξολογία του Πατέρα από τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, βλέπε Εισαγωγή. σελ. 39. Το νόημα είναι αβέβαιο: η λέξη σημαίνει «καθημερινό, συνεχές, διαρκές». αλλά χρησιμοποιείται και ως επίρρημα. Οι γερμανικές μεταφράσεις το παίρνουν με την έννοια του «αιώνιου» (sein ewiger Sohn). Αποδίδει dia_ panto_j σε Lev. xxiv. 2; και αυτό μπορεί να ήταν το πρωτότυπο ελληνικό σε αυτό το απόσπασμα. Αλλά ακόμα κι έτσι δεν είναι ξεκάθαρο αν πρέπει να ληφθεί με το «ποιος είναι ο Υιός Του» ή με το «δοξάζεται» ---- Για την Αιώνια Υιότητα μπορούμε να συγκρίνουμε τα III, XIX. I: «existens semper apud Patrem;» και IV, XXXIV. 3: «semper cum Patre erat». Ο Ωριγένης στο Σχόλιο του για τους Ρωμαίους (ΙΙΙ, § 8) ερμηνεύει τα δύο Χερουβείμ πάνω από το κάθισμα του ελέους ως τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα. Στο De Principiis (I, Hi. 4, IV, III. 26) δίνει την ίδια ερμηνεία των δύο Σεραφείμ του Isa. VI. 3, λέγοντας ότι το έλαβε από τον Εβραίο δάσκαλό του: προσθέτει ότι το ίδιο ισχύει και για τα δύο ζωντανά πλάσματα του Χαμπ. III. 2 (LXX). Philo ( Vit. Mos. III. 8) had interpreted the two Cherubim as τὰς πρεσβυτάτας καὶ ἀνωτάτω δύο τοῦ ὄντος δυνάμεις, τὴν τε ποιητικὴν καὶ βασιλικήν: the first ὀνομάζεαι θεός, the latter κύριος. Αυτό μάλλον άνοιξε τον δρόμο για την ερμηνεία του Orign. Αλλού ο Ειρηναίος μιλά συνεχώς για τον Υιό και το Πνεύμα ως τα χέρια του Θεού: βλέπε Εισαγωγή. σελ. 51. Ισοδυναμεί με το πλάσμα ή το πλάσμα. Και οι δύο λοιπόν οι γερμανικές μεταφράσεις: αλλά μεταφέρουν τις λέξεις έτσι ώστε να τις συνδέσουν με «αυτόν τον μεγάλο δημιουργημένο κόσμο». Αυτό που φαίνεται να θέλουμε είναι, «να τα έχει όλα δικά του», αν οι λέξεις μπορούν να έχουν αυτό το νόημα. Για αυτή τη λειτουργία των αγγέλων βλ. Παπίας, όπως αναφέρει ο Ανδρέας στο Apocal. γ. 34, serm. 12: Ἐνίοις δὲ αὐτῶν (δηλαδὴ τῶν πάλαι θείων ἀγγέλων) καὶ τῆς περὶ τὴν γῆν διακοσμήσεως ἔδωκεν ἄρχειν, καὶ καλῶς ἄρχειν παρηγγύησε. IV. lxii. 1: νήπιος γὰρ ἦν. Το ότι ο Παράδεισος βρισκόταν σε μια περιοχή έξω από αυτόν τον κόσμο δεν δηλώνεται σαφώς εδώ, αλλά τα αρχικά λόγια του γ. 17 φαίνεται να υποστηρίζουν αυτήν την άποψη. Η άποψη του Ειρηναίου όμως δίνεται ξεκάθαρα στο V, στ. 1: Παῦ οὖν ἐτέθη ὁ πρῶτος ἄνθρωπος; ἐν τῷ παραδείσῳ δηλονότι, καθὼς γέγραπται (Gen. ii. 8) . . . καὶ ἐκεῖθεν ἐξεβλήθη εἰς τάνδε τὸν κόσμον παρακούσας.. He go on to speak of this as the Paradise in which St Paul was catch up ( 2Cor. XII. 4 ). Επιπλέον, την ταυτίζει με τον τόπο ανάπαυσης δίκαιων ανδρών, όπως ο Ενώχ και ο Ηλίας. Έτσι στην Αποκάλυψη του Πέτρου οι δίκαιοι κατοικούν σε ένα μεγιστον χῶρον ἐκτὸς τούτου τοῦ κόσμου. Ο Ειρηναίος σιωπά για το αν ο Παράδεισος βρίσκεται στον τρίτο ουρανό. Αλλά τα σλαβονικά μυστικά του Ενώχ, που αναφέρθηκαν παραπάνω, το τοποθετούν εκεί. Στη συντομότερη και φαινομενικά πιο πρωτότυπη αναφορά διαβάζουμε ως εξής (γ. 8): «Και οι άντρες με απομάκρυναν από τον τόπο εκείνο, και με έφεραν στον τρίτο ουρανό, και με τοποθέτησαν στη μέση ενός κήπου. ένα μέρος που δεν φάνηκε ποτέ για την ομορφιά της εμφάνισής του. Και κάθε δέντρο είναι όμορφο, και κάθε καρπός ώριμος. κάθε είδους ευχάριστο φαγητό που ξεφυτρώνει με κάθε είδους άρωμα. Και (υπάρχουν) τέσσερα ποτάμια που ρέουν με ήπια πορεία. και κάθε είδος αγαθού, που φυτρώνει για τροφή» κλπ. Οι Βαλεντινιανοί, κατά τον Ειρηναίο (Ι, Ι. 9), τοποθετούσαν τον Παράδεισο ὑπὲρ τρίτον οὐρανόν. Comp. the Anaphora in the Liturgy of St Basil (Swainson, p. 80): ἐξώρισας αὐτόν ἐν τῇ δικαιοκρισίᾳ σοῦ, ὁ θεός, ἐκ τοῦ παραδείσου εἰς τόνδε τὸν κόσμον.. As LXX, ᾠκοδόμησεν . . . εἰς γυναῖκα. IV, lxvi. 2; ἔκτοτε γὰρ ἀποστάτης ὁ ἀγγελος οὗτος καὶ ἐχθρός. ἀφ᾽ ὅτε ἐζήλωσε τὸ πλάσμα τοῦ θεοῦ: V, xxiv. 4: «Invidens homini, apostata a divina factus est lege: invidia enim aliena est a Deo». Πρβλ. Σοφός. ii. 24: φθόνῳ δὲ διαβόλου θάνατος εἰσῆλθεν εἰς τὸν κόσμον. V, XXI. 2: «Satana enim verbum Hebraicum apostatam signifi-cat.» Πρβλ. Μόλις. Αγορά. Καντράν. 103. Πρβλ. Γεν. iii. 24: κατῴκισεν αὐτὸν ἀπέναντι τοῦ παραδείσου τῆς τρυφῆς. Ίσως ο «δρόμος» να προέρχεται από τον «δρόμο του δέντρου της ζωής» στον ίδιο στίχο. Αυτό είναι από το Βιβλίο του Ενώχ, στο οποίο αναφέρεται και ο Ειρηναίος στο IV, xxvii. 2. Ενώχ vii. 1: καὶ ἐδίδαξαν αὐτὰς φαρμακείας καὶ ἐπαοιδὰς καὶ ῥιζοτυμίας, καὶ τὰς βυτάνας ἐδήλωσαν αὐταῖς: viii. 1: ψέλια καὶ κόσμους καὶ στιβεις καὶ τὸ καλλιβλέφαρον καὶ παντοίους λίθους ἐκλεκτοὺς καὶ τὰ βαφικά. Ο Τερτυλλιανός χρησιμοποιεί το ίδιο απόσπασμα: De cultu fem. εγώ. 2, ii. 10 (ut Enoch παραπέμπω). Το αρμενικό αντιστοιχεί στο ελληνικό ὁ νεώτερος ( Γεν. IX. 24 ). Καθώς ήταν τρεις γιοι του Νώε, το συγκριτικό προκαλεί δυσκολία. Ο Ωριγένης το πήρε ως υπερθετικό: γιατί στα μεταγενέστερα ελληνικά (όπως στα γαλλικά) το συγκριτικό με το άρθρο χρησιμοποιείται ως υπερθετικός. Συνέχισε υποστηρίζοντας ότι καθώς ο Χαμ δεν ήταν ο μικρότερος γιος του Νώε, η λέξη «γιος» χρησιμοποιήθηκε για τον εγγονό και ότι «ο Νώε ήξερε τι του είχε κάνει ο εγγονός του (Χαναάν)»: ως εκ τούτου η κατάρα πέφτει στον Χαναάν. Αυτό συμφωνούσε με μια παράδοση που του έδωσε ο Εβραίος δάσκαλός του (Comm. in Gen. IX. 18, Lomm. VIII, p. 65). Το πρόβλημα προέκυψε από το γεγονός ότι «η κατάρα του Χαμ» δεν προφέρθηκε στον Χαμ, αλλά στον γιο του Χαναάν. Ο Ιουστίνος Μάρτυρας (Dial. 139) λέει ότι ο Νώε καταράστηκε τον γιο του γιου του. «γιατί το προφητικό Πνεύμα δεν θα καταράστηκε τον γιο του, που είχε ευλογηθεί μαζί με τους άλλους γιους από τον Θεό». Ο Ειρηναίος δεν δυσκολεύεται να μιλήσει για «την κατάρα του Χαμ». Είναι σαφές ότι είχε ένα κείμενο του LXX, το οποίο του έδωσε τη δυνατότητα να το κάνει. Τα εβραϊκά της Γεν. ix. 25 μας δίνει: «Ανάθεμα ο Χαναάν· δούλος των δούλων θα είναι για τους αδελφούς του». Το LXX έχει: Ἐπικατάρατος Χανάαν · παῖς οἰκέτης ἔσται τοῖς ἀδελφοῖς αὐτοῦ. Αλλά μερικά MSS (Ε και μερικά γράμματα) διάβαζαν Χάμ για Χανάαν. Όταν το παῖς ελήφθη με την προηγούμενη λέξη, το Χὰμ παῖς αναμφίβολα προοριζόταν να σημαίνει «το παιδί του Χαμ», δηλ. Χαναάν: θα μπορούσε ωστόσο να εννοηθεί ως «Χαμ το παιδί». Εδώ λοιπόν ο Αρμένιος μεταφραστής δεν δίνει τη γενική του Χαμ, αλλά την ονομαστική: και φαίνεται ότι ερμηνεύει σωστά την έννοια του Ειρηνέα. Ο Ειρηναίος φαίνεται να έχει αντλήσει από τις Πράξεις Β'. 9–11 για να ενισχύσει τη λίστα του. Το LXX διαβάζει Χαναάν, αλλά ένα γράμμα έχει Χαμ. Εδώ πάλι το LXX διαβάζει Χαναάν, αν και E και άλλα MSS. έχουν ζαμπόν. Ο βραχίονας. εδώ έχει «θα ευλογήσει» γιατί «θα κατοικήσει». αλλά αυτό είναι ένα ολίσθημα, όπως φαίνεται από κάτω. «Η κλήση των Εθνών» ή, όπως την έχουμε και εδώ, «η κλήση από τους Εθνικούς», επαναλαμβάνεται στο περ. 28, 41 bis, 42, 89, 91. Το έχω σημειώσει στην αρμενική έκδοση του IV, XXXIV. 12, όπου όμως βρίσκουμε στα ελληνικά ἡ ἐξ ἐθνῶν ἐκκλησία, και στα λατινικά .... Δεν θυμάμαι να το έχω συναντήσει αλλού στα γραπτά του Ειρηναίου, ή σε κάποιον παλαιότερο συγγραφέα. Στα αποσπάσματα του Ιππόλυτου για τον Γεν. xlix (επιμ. Αχελής, σελ. 59 επ.) ἡ ἐξ ἐθνῶν κλῆσις απαντάται πολλές φορές, και περισσότερες από μία φορές η ἐκκλησία εμφανίζεται ως ποικίλη ανάγνωση. Δεν βρίσκεται, ωστόσο, στα αντίστοιχα σχόλια στο The Blessings of Jacob (Texte u. Unters. xxxviii. 1). Με όλα τα παραπάνω βλ. Μόλις. Μ. Dial. 139. Γεν. ΙΧ . i ff. 2 Αυτές οι τελευταίες λέξεις παρατίθενται στο V, XIV. 1. Το LXX συνεχίζει: ὅτι ἐν εἰκόνι θεοῦ ἐποίησα τὸν ἄνθρωπον. Αυτός ο Ειρηναίος παραφράζει· βλ. ντο. II: «γιατί (όπως) η εικόνα του Θεού σχηματίστηκε και τέθηκε ο άνθρωπος στη γη». Ότι «η εικόνα του Θεού είναι ο Υιός» μπορεί να είναι μια ανάμνηση του Κολ. Ι. 15. V, xvi. 1: τκὴνεἰόνα ἔδειξεν ἀληθῶς, αὐτός τοῦτο γενόμενος ὅπερ ἦν ἡ εἰκὼν αὐτοῦ: όπου δείτε το πλαίσιο. Αναμμένο. «βρέθηκε» (= εὑρέθη). Αυτό εξηγείται από το παραπάνω σχόλιο (περίπου 21) για την ευλογία του Σημ, το οποίο δεν έλεγε «Ευλογητός να είναι ο Σημ», αλλά «Ευλογητός ο Κύριος, ο Θεός του Σημ». που σημαίνει ότι ο Θεός «θα έπρεπε να είναι για τον Σημ μια ιδιόμορφη ιδιοκτησία λατρείας». Γεν. XII . (1 Πράξεις VII. 3). Εβρ. και LXX: «εβδομήντα πέντε». Γεν. XV. 6 ; Rom. IV. 3 . Ο βραχίονας. έχει «απεριτομή» για «δικαιοσύνη» από παράβλεψη. Την ίδια ερμηνεία του Πάσχα, σαν από πάσχειν, συναντάμε στο IV, XX. I: «cujus et diem passionis non ignoravit, sed figuratim praenuntiavit eum, Pascha nominans.» «Το δάκτυλο του Θεού» (ΛΟΥΚΑΣ ΙΓ' 20) εμφανίζεται ως «το Πνεύμα του Θεού» στο Ματθ. XII. 28 . Πρβλ. Σιταποθήκη. XIV. 3; και ο Κλεμ. Hom. XI. 22, XVI. 12, που παρατίθεται στην Εισαγωγή. σελ. 53 n. 1. Αριθμ. XIII. 16 καὶ ἐπωνόμασεν Μωυσῆς τὸν Αὑσὴ υἱὸν Ναυὴ Ἰησοῦν Justin Martyr (Dial. 75:113) έχει πολλά να πει σχετικά με αυτήν την αλλαγή ονόματος. Πρβλ. Σιταποθήκη. XII. 8 στ. Πιθανώς αυτό αντιπροσωπεύει το ὃ ἐγένετο. Πρβλ. III, VI. 4: «quod et erat». Αλλά θα μπορούσε να αποδοθεί, σε συνδυασμό με το Όνομα, «που (τους δόθηκε)»: έτσι το παίρνουν οι γερμανικές μεταφράσεις. Πρβλ. το ελληνικό θραύσμα που αποδίδεται στον Ειρηναίο, Harvey II, p. 487, όπου έχουμε ἀνακεφαλαιούμενος: αυτό το κομμάτι, ωστόσο, εμφανίζεται τώρα να είναι από το Hippolytus On the Blessings of Moses (Texte u. Unters. N. F. XI, la, p. 49). Πρβλ. επίσης IV, II. 1: «Moyses igitur recapitulationem universae legis ... in Deuteronomio faciens.» Ή «αυτή η παρούσα Ιερουσαλήμ»: ίσως αντιπροσωπεύει τὴν νῦν Ἰερουσαλήμ ( Γαλ. IV. 25 ). Για αυτή τη διπλή απόδοση βλ. παραπάνω γ. 6. III, xx. 1: "Quemadmodum autem adunari possemus incorruptelæ et immortalitati, nisi prius incorruptela et immortalitas facta fuisset id quod et nos?" Πρβλ. III, xix. 6: καὶ εἰ μἡ συνηνώθη ὁ ἄνθρωπος τῷ θεῷ, οὐκ ἂν ἠδυνήθη μετασχεῖν τῆς ἀφθαρσίας. Πρβλ. 2 Τιμ. εγώ. 10: φωτίσαντος ζωὴν καὶ ἀφθαρσίαν διὰ τοῦ εὐαγγελίου. V, i. 2: τὴν ἀρχαίαν πλάσιντοῦ Ἀδάμ εἰς ἑαυτὸν ἀνεκεφαλαιώσατο. III, xix. 5: “erat enim homo pro patribus certans:” V, xxi. 1: «Omnia ergo recapitulans, recapitulatus est et adversus inimicum nostrum hellum, provocans et elidens eum qui in initio in Adam captivos duxerat nos» (η Αρμ. έκδοση αυτού του αποσπάσματος υποδηλώνει την αληθινή στίξη). Με το «pro patribus» συγγρ. Σιταποθήκη. V. 7: ἵνα καὶ τοῖς πατράσιν τὴν ἐπαγγελίαν ἀποδῷ. Εδώ χρησιμοποιούνται σχεδόν οι ίδιες λέξεις όπως στο III, XXX. I.: «Et quemadmodum protoplastus ille Adam de rudi terra et de adhuc virgine–nondum enim pluerat Deus, et homo non erat operatus terram–habuit substantiam et plasmatus est manu Dei, id est, Verbo Dei–omnia facta enim arraminetus et plasmavit hominem: ita recapitulans in se Adam ipse Verbum existens ex Maria, quæ adhuc erat virgo, recte accipiebat generationem Adæ recapitulationis».Βλ. III, XIX. 6: επίσης το Σχόλιο του Εφραίμ στο Διατεσσάρων (Moesinger, σελ. 21): «In Virginis conceptione disce quod qui sine conjugio Adamum ex virginea terra protulit, is etiam Adamum secundum in utero virginis formaverit.» Πρβλ. επίσης Tertullian, De carne Christi, 17; Firmicus Maternus, De errore prof. θρησκεία, 25. III, xxxi. 1: τὴν αὐτὴν ἐκείνῳ τῆς γεννήσεως ἔχειν ὁμοιότητα. V, ii. 1: “restaurans suo plasmati quod dictum est in principio, factum esse hominem secundum imagem et similitudinem Dei:” και παρακάτω, γ. 97. Ο ίδιος παραλληλισμός επεξεργάζεται στο III, XXXII. 1, και V, XIX. 1. Βρίσκεται νωρίτερα στον Ιουστίνο Μάρτυρος (Διαλ. 100), και αργότερα στον Τερτυλλιανό (De carne Chr. 17). Ο Ειρηναίος λατρεύει να αναφέρεται στο πρόβατο που χάθηκε: βλέπε III, XX. 3, XXXII. 2, XXXVII. ΕΓΩ; V, XII. 3, XV. 2. V, xiv. 2: «Nunc autem quod fuit qui perierat homo, hoc salutare factum est Verbum . . . non alteram quandam, sed illam principalem Patris plasmationem in se recapitulans, exquirens id quod perierat». III, xxxii. I: "eam quæ est a Maria in Evam recirculationem significans" V, xix. 1: "uti virginis Evæ virgo Maria fieret advocata." Πρβλ. Just. Μ. Dial. 100. V, xvi. 2: «Διαλύει το enim eam quæ initio in ligno facta fuerat hominis inobedientiam, obediens factus est usque ad mortens, mortem autem crucis, eam quæ ligno facta fuerat inobedientiam per eam quæ in ligno fueratsans». IV, xxxiv. 5: «Nam prophetia est prædicatio futurorum». V, XVII. 4: V, xvii. 4: Ἐπεὶ γὰρ διὰ ξύλου ἀπεβάλομεν αὐτόν (sc. τὸν λόγον Κυρίου), διὰ ξὐλου πάλιν φανερὸς τοῖς πᾶσιν ἐγένετο, ἐπιδεικνύων τὸ ὕψος καὶ μῆκος καῖ πλάτος ἐν ἑαυτῷ·καὶ τῶν ἑαυτῷ·καὶ τις πρεσβυτέρων, διὰ τῆς ἐκτάσεως τῶν χειρῶν τοὺς δὐο λαοὺς εἰς ἓνα θεὸν συνάγων. Η ελληνική, που σώζεται σε ένα Catena, είναι εδώ τροποποιημένη από τη λατινική και την αρμενική εκδοχή, και οι δύο παραλείπονται καὶ βάθος. V, xviii. 2: "in hoc mundo existens, et secundum invisibilitatem continet quæ facta sunt omnia, et in universa conditione infixus (Arm. "και σε όλο αυτόν τον κόσμο σε σταυρωμένο"), quoniam Verbum Dei gubernans et disponens omnia." Η σκέψη είναι παρμένη από τον Ιουστίνο (Απ. 1. 60), ο οποίος αποδίδει στον Πλάτωνα τις λέξεις: Ἐχίασεν αὐτὸν ἐν τῷ παντί (πρβλ. Timæus 36 B.C.). Βλέπε παραπάνω, Εισαγωγή. σελ. 29. Ο Ιουστίνος λέει ότι ο Πλάτων παρεξηγώντας την ιστορία του Θρασύδειλου Φιδιού, μηδὲ νοήσας τύπον εἶναι σταυροῦ, ἀλλὰ χίασμα γοήσας, τὴν μετὰ τὸν πρῶτον θεὸν δύναμιν κεχίασθαι ἐν τῷ παντὶ εἶπε. IV, x. 1: ὅτι ποιήσει τὸ σπέρμα ὡσ τὰ ἄστρα τοῦ οὐρανοῦ. τουτέστι τὸ ὑπὸ Παύλου εἰρημέναν· Ὡς φωστῆρει ἐν κόσμῳ: Βλ. IV, xiii. 1. Phil. II. 15 . Γεν. xv. 6; βλ. Rom. IV. 3 . Gal.III. II ; Rom. IV. 13. Ι Τιμ. Ι. 9. III, XXVI. 1: ἐκ καρποῦ τῆς κυιλίας αὐτοῦ αἰώνιον ἀναστήσειν βασιλέα: III, XI. 4, XVII. I, XXIX. Ι. Σε όλα αυτά τα μέρη η φράση «αιώνιος βασιλιάς» χρησιμοποιείται σε συνδυασμό με τη συγκεκριμένη υπόσχεση. Η φράση απαντά και στα III, XX. 2, και παρακάτω σε cc. 56, 66, 95. Ο Ιουστίνος το χρησιμοποιεί πολλές φορές (Dial. 34,36, 118:135), αλλά όχι σε αυτή τη συνάφεια. Εδώ και πάνω έχω χρησιμοποιήσει το «σώμα» όπως στο A. V. για το koili/a: αλλά το περίεργο επιχείρημα είναι έτσι κάπως συγκαλυμμένο. Οι λέξεις που ακολουθούν αμέσως στο αρμενικό κείμενο μπορούν να αποδοθούν πιο εύκολα στα λατινικά: «de fructu ventris tui, quod est proprium feminae praegnantis: non de fructu lumborum, nec de fructu renum, quod est proprium viri generantis: ut declararet,» κ.λπ. Ι: βλ. επίσης III, IX. 2: «ex fructu ventris David, id est, ex David virgine». Το επιχείρημα χρησιμοποιείται από τον Tertullian, Adv. Marcion, III, 20. Η ίδια λέξη αντιστοιχεί στο «artifex» στον βραχίονα. έκδοση του V, XV. 2, XXIV. 4: βλ. III, XI. II: ὁ τῶν ἁπάντων τεχνίτης Λόγος. Πρβλ. Γ. 39: Αχυρώνας. V. 6: ἵνα καταργήσῃ τὸν θάνατον καὶ τὴν ἐκ νεκρῶν ἀνάστασιν δείξῃ: and Hippolytus, Apostolic Tradition, in the Eucharistic Prayer: « ut resurrectionem manifestet »; και ο Φίλος. x. 33 (Connolly, Texts and Studies, VIII, 4. 166). V, xix. 2: "Alii autem manifestum adventum Domini contemnunt, incarnationem ejus non recipientes." IV, xxxiv. 2: «homo justus:» όλο το πλαίσιο είναι παράλληλο με το απόσπασμά μας: βλ. επίσης III, xvii.,6. Συντ. Ι. 18. IV, xxxiv. 2, lxiii. 2. Isa. IX. 6. Βλ. cc. 54 στ. Ο βραχίονας. φαίνεται να είναι απόδοση του ἐκ θεοῦ σκαρεὶς διὰ πνεύματος ἀγίου. Πρβλ. III, xvii. 6: «unitus et consparsus suo plasmati secundum placitum Patris, et caro factus». Βλέπε Εισαγωγή. σελ. 65. Πρβλ. ντο. 97 (όπου ωστόσο πρόκειται για την Ενσάρκωση), και οι αναφορές που δίνονται εκεί. Ή «σαρκικά»: βλ. Ι, II. Ι: καὶ τὴν ἔγερσιν ἐκ νεκρῶν καὶ τὴν ἔνσαρκον εἰς τοὺς οὐρανοὺς ἀνάληψιν. Ο βραχίονας. is a literal rendering of οὕτως ἔχειν, as in the Arm. έκδοση του IV, Xi. 2 («sic se habere»). Πρβλ. ντο. 21. Ο βραχίονας. είναι σκοτεινό, ίσως διεφθαρμένο. Πρβλ. Μόλις. Μ. Απ. 1. 32: Μωυσῆς . . . πρῶτος τῶν προφητῶν γενόμενος. Αναμμένο. «η αρμενική γλώσσα». Το εβραϊκό κείμενο έχει αλλοιωθεί στη μετάδοση: αλλά είναι ξεκάθαρο ότι ο Ειρηναίος ερμήνευσε τις δύο πρώτες λέξεις («Εν αρχή δημιουργήθηκε») ως «Εν αρχή ο Υιός». St Hilary, στο Ps. II . §2, λέει ότι το bresith έχει τρεις σημασίες, «in principio in capite, in filio». αλλά προτιμά το πρώτο ως ερμηνεία που δίνει το LXX. Δείτε το σημείωμα του λόγιου Dom Coustant, του Βενεδικτίνου εκδότη του St Hilary. Δείτε επίσης τις σημειώσεις του Dr Harnack στο Texte u. Unters., I, l.117ff. και XXXI, I. 60. Στο Clem. Άλεξ. Εκδ. Προφ. 4 βρίσκουμε ως σχόλιο στον Γεν. Ι. Ι , ὅτι ἀρχὴ ὁ υἱός. Ψ. cx. 3, LXXII. 17. Για αυτό το σύνθετο απόσπασμα από τους Ψαλμούς, που αποδίδεται εδώ στον Ιερεμία, βλ. Εισαγωγή. σελ. 19 επ. Για αυτό το απόσπασμα βλέπε επίσης Εισαγωγή. σελ. 22 στ. Αυτό είναι πιθανώς μια αναφορά στην Prov, VIII. 22: ὁ κύριος ἔκτισέ με ἀιχὴν τῶν ὁδῶν αὐτοῦ. Ο Ιουστίνος (Dial. 88) παραθέτει τη Φωνή στο Βάπτισμα με τη μορφή «Εσύ είσαι ο Υιός μου, αυτή τη μέρα σε γέννησα» (Ψαλμ. II. 7, και Λουκάς III. 22 στον Codex Bezae, κ.λπ.). Τότε λέει: τότε γένεσιν αὐτοῦ λέγων γίνεσθαι τοῖς ἀνθρώποις, ἐξ ὅτου ἡ γνῶσις αὐτοῦ ἔμελλε γίνεσθαι. III, vi. 1: «Filium enim hic significat, qui et Abrahæ collocutus sit, a Patre accepisse potestatem judicandi Sodomitas propter iniquitatem eorum.» Για το χρέος του Ειρηνέα στον Ιουστίνο σε αυτό και στο επόμενο κεφάλαιο, βλ. Εισαγωγή, σελ. 12. Ο βραχίονας. κείμενο έχει «από τον ουρανό στον ουρανό» με επίβλεψη. Ότι η Κλίμακα του Ιακώβ σήμαινε τον Σταυρό ειπώθηκε από τον Ιουστίνο (Δηλ. 86). Πράξεις VII. 49 (Ησα. LXVI. I). Isa. XL. 12. – IV, xxxiii. i: «Audistis mensos esse cælos in palma . . . qui comprehendit terram pugillo." IV, xliv. 3: «Malitia parvuli»: βλ. γ. 95. IV, xlvii. 1: «ecclesiæ . . . Quam non Moyses quidem famulus Dei, sed Jesus filius Dei in hæreditatem dabit." V, xvii. 4: διὰ τῆς ἐκτάσεως τῶν χειρῶν (where as Lat. nor Arm. supports the inserted θείας): cf. γ. 79. For, this ἔκτασις cf. Αχυρώνας. XII. 2; Απλά. Μ. Dial. 91, 112, 131. Πρβλ. Ι Κορ. Χ. 4. Βλ. π.χ. XV. 27. Α' Κορ. XIV. 20. Βλ. π.χ. XVII. 9 επ. III, vi. i: «Vere igitur cum Pater sit Dominus et Filius vere sit Dominus, merito Spiritus Sanctus Domini appellatione signavit eos». εγώ, ι. 18: τὸ γὰρ ἐκ θεοῦ γεννηθὲν θεός ἐστιν. Πρβλ. Αθαν. Orat. I. 64: καὶ ἔστιν ὁ θεὸς ἀόρατος καὶ ἀπρόσιτος τοῖς γεννητοῖς. Προφανώς διαβάζοντας ἀδικίαν. Η παράλειψη του «Θεού σου» μετά το «Θεός» μπορεί να είναι παράβλεψη. Εβρ. Ι. 8 στ. (Ψλ. XLV. 6στ.). III, vi. 1: «Utrosque enim Dei appellatione signavit Spiritus: et eum qui ungitur Filium, et eum qui ungit, id est, Patrem». III, xix. 3: «Et unxit quidem Pater, unctus est vero Filius, in Spiritu qui est unctio», κ.λπ. Για αυτό το κεφάλαιο, βλέπε Εισαγωγή. σελ. 60. Σαν να διαβάζω ἐν ἀρχῇ για ἀρχή. Σαν να διαβάζω πληρώσει πτώματα και ἐπὶ γῆς πολλῶν, με κάποια MSS. του LXX. Αυτή είναι η ερμηνεία του Justin των λέξεων: βλέπε Dial. 33 καὶ ὅτι ταπεινὸς ἔσται πρῶτον ἄνθρωπος, εἶτα ὑψωθήσεται. Διαβάζοντας κυρίῳ για Κύρῳ; βλ. Σιταποθήκη. XII, 11: το ίδιο και πολλοί μεταγενέστεροι συγγραφείς. The subject is fully treated by Justin (Ap. I, 36 ff.): πότε δὲ ὡς ἀπὸ προσώπου τοῦ δεσπότου πάντων καὶ πατρὸς θεοῦ φθέγγεται, πότε δὲ ὡς ἀπὸ προσώπου τοῦ χριστοῦ. Εδώ το απόσπασμα αντιστοιχεί με τις Πράξεις xiii. 47, όπως στο Just. Μ. Dial. 121. Πρβλ. ντο. 30. Ο Ιουστίνος λέει (Δηλ. 62): Ἀλλὰ τοῦτο τὸ τῷ ὄντι ἀπὸ τοῦ τατρὸς προβληθὲν γέννημα πρὸ πάντων τῶν ποιημάτων συνῆν τῷ πατρί, καὶ τούτῳ ὁ πατὴρ προσομιλεῖ. Η κατασκευή του Αρ. είναι αβέβαιο, αλλά η γενική αίσθηση είναι ξεκάθαρη. Η πρόθεση «με» στην πρώτη θέση φαίνεται να αντιπροσωπεύει σύν, στη δεύτερη θέση πρός. V, i. 3: «Patris omnium, qui operatus est incarnationem ejus. Για σχόλια σχετικά με το υπόλοιπο αυτού του κεφαλαίου, βλ. Εισαγωγή. σελ. 15 στ. Μετά τη λέξη «θάνατος» ο Αρμ. έχει πάλι «εκείνη την ώρα». Πρβλ. Matt, I. 23. – Ο μεταφραστής έχει διαβάσει μεθ᾽ ὑμῶν για μεθ᾽ ἔμῶν: δεν υπάρχει διάκριση στον ήχο στη μεταγενέστερη ελληνική προφορά. Ή, ίσως, «μια κραυγή οιωνός». Πρβλ. γ. 71; και Just. Μ. Απ. I, 47 θαυμαζόντων τὰ γεγενημένα: Dial. 118: τοῦτο θαυμάζων Ἠσαιὰς ἔφη. III, xxvi. 2: «In eo autem quod dixerit: Ipse Dominus dabit signum, id quod erat inopinatum generationis ejus significavit. . . . Sed quoniam inopinata salus hominibus inciperet fieri, Deo adjuvante, inopinatus et partus virginis fiebat» κ.λπ. Η μεταφορά του «γιου» και του «παιδιού» φαίνεται να είναι παράβλεψη: βλέπε ωστόσο Just. Μ. Απ. I, 35 (παιδίον . . . νεανίσκος]: and note that the whole passage is quoted differently in c. 56 below. Isa. IX. 6. – Άρα στο IV, lv. 2: βλ. III, xx. 2. Άρα παραπάνω, γ. 40. Όμως στο γ. 56 έχουμε «Άγγελο μεγάλης συμβουλής», όπως στο III, xvii. 3: βλ. Απλά. Μ. Dial. 76. V, xv. 4: «Cum quo et loquebatur Pater: Faciamus» κ.λπ. βλ. IV, xxxiv. i. Πρβλ. Αχυρώνας. V, 5. V, i. 1: «non cum vi . . sed secundum suadelam . . . suadentem, non vim inferentem:» βλ. IV, lix. 1: Βία θεῷ οὐ πρόσεστιν · ἀγαθὴ δὲ γνώμη πάντοτε συμπάρεστιν αὐτῷ: lx. 1: ἀλλὰ μὴ βιαζομένου. Σύγκριση Επ. ad Diognetum 7: ὡς πείθων, οὐ βιαζόμενος · βία γὰρ οὐ πρόσεστι τῷ θεῷ. Ο βραχίονας. προσφέρει διπλές αποδόσεις τόσο του κατορθῶσαι όσο και του ἀντιλαεέσθαι. Ο βραχίονας. φαίνεται να σημαίνει «του Αναστημένου»: αλλά το κείμενο μπορεί να είναι διεφθαρμένο. Αυτή είναι η ερμηνεία του Justin στο Απ. 1, 35: οὗ ἡ ἀρχὴ ἐπὶ τῶν ὤμων· μηνυτικὸν τῆς δυνάμεως τοῦ σταυροῦ, ῷ προσέθηκε τοὺς ὤμους σταυρωθείς. Πρβλ. Μόλις. Μ. Dial. 101: Ὄνειδος μὲν γὰρ ἡμῖν τοῖς εἰς αὐτὸν πιστεύουσιν ἀνθρώποις πανταχοῦ ἐστιν. Justin is interpreting ὄνειδος ἀνθρώπων (Ps. xxii. 7). III, xvii. 3: «magni consilii patris nuntius:» βλ. σημείωση γ. 54. Πρβλ. Μόλις. Μ. Απ. 1, 34: Οπου δὲ καὶ τῆς γῆς γεννᾶσθαι ἔμελλεν, κ.τ.λ., quoting Mic. στ. 2, που παραθέτει παρακάτω ο Ειρηναίος, γ. 63. Έτσι στο IV, xx. 2: «cui repositum est», που αντιστοιχεί στο ᾧ ἀπόκειται, την ανάγνωση που υπερασπίζεται ο Ιουστίνος στο I 120. Πρβλ. Μόλις. Μ. Απ. 1, 32: Ἰούδας γὰρ προπατωρ Ἰουδαίων, ἀφ᾽ οὖ καὶ τὸ Ἰουδαῖοι καλεῖσθαι ἐσχήκασι. Δείτε ολόκληρο το κεφάλαιο Εισαγωγή. σελ. 6 επ. Η μετάφραση είναι αβέβαιη. Πρβλ. Ιουστίνος, ό.π.: μεθ᾽ ὅν εὐθὺς δοριάλωτος ὑμῖν ἡ γῆ Ἰουδαίων παρεδόθη. Πρβλ. Ιουστίνος, ό.π.: ὧ ἀπόκειται τό βασίλειον. Πρβλ. Justin, ό.π.: ἡ γὰρ κεκλημένη . . . στολὴ οἱ πιστεύοντες αὐτῷ εἰσιν ἄνθρωποι. Και για όσα ακολουθούν: ὃν τρόπον γὰρ τὸ τῆς ἀμπέλου αἷμα οὐκ ἄνθρωπος πεποίηκεν ἀλλ᾽ ὁ θεός, κ.τ.λ. και το παρόμοιο απόσπασμα στο Dial. 54. Πρβλ. Ψ. CIV. 15 . Isa. VII. 14. Ησα. XXXV. 10. Ισα. XI. 10. Αριθμ. XXIV. 17 . Έτσι στα III, IX. 2 («dux»).. Το μόνο άλλο στοιχείο για αυτό φαίνεται να είναι το Just. Μ. Dial. 106: (ἡγοὐμενος): LXX, ἄνθρωπος. Πρβλ. Protevang. Jacobi (κωδ. Δ): ἕως οὗ εἰσῆλθεν . . . καὶ ἔστη ἐπὶ τὴν κεφαλὴν τοῦ παιδίου: Opus Imperf. στο Ματθ. σελ. 30: «venit et stetit super caput pueri». Codex Bezæ has ἐπάνω τοῦ παιδίου and supra puerum (with vet. lat.). Σαν να διαβάζω ἐλεήσει για το ἐλέγξει. Αλλά στο III, x. 1 βρίσκουμε το «arguet gloriosos terrae». Η σύγχυση μεταξύ ἐλέγχειν και ἐλεεῖν βρίσκεται στο κείμενο του Ιούδα 22 Αναμμένο. «με πνεύμα μέσα από τα χείλη», όπως στο LXX. Παράλειψη "θα ξαπλώσει": αλλά αυτό βρίσκεται στο V, xxxiii. 4 (λατ. και βραχίονας): το ίδιο είναι και οι άλλες λέξεις που είναι ανυπόφορες σε αυτό που ακολουθεί εδώ. Isa. XI. 1 επ. – Σαν να διαβάζω ἀνάστασις αντί ἀνάπανσις. Ο βραχίονας. σημαίνει «με», όχι «μέσα». Πρβλ. Απλά. Μ. Dial. 86 Μωυσῆς μετὰ ῥάβδου ἐπὶ τὴν τοῦ λαοῦ ἀπολύτρωσιν ἐπέμφθη the Rod from Jessés root is there said to be Christ. III, x. 1: «secundum autem quod Deus erat non secundum gloriam judicabat neque secundum loquelam arguebat». Στο V, XXXIII. 4 συζητά το ίδιο ερώτημα και, ενώ αναγνωρίζει ότι ορισμένα πρόσωπα δίνουν μια συμβολική ερμηνεία, τείνει να αναζητήσει μια κυριολεκτική εκπλήρωση. Εδώ επίσης βρίσκει χώρο και για τις δύο ερμηνείες. Το απόσπασμα του Παπία που αναφέρεται εκεί, σχετικά με τη θαυμάσια παραγωγικότητα της χιλιετίας, τελειώνει με τη δήλωση ότι τα ζώα θα ζήσουν με ειρήνη και συμφωνία και υποταγή στον άνθρωπο. Έτσι εξηγείται η αναφορά στους Γέροντες στο κείμενό μας. Ο βραχίονας. Το κείμενο όπως εκτυπώθηκε δίνει «στο όνομά μου». αλλά με διαφορετική διαίρεση των γραμμάτων παίρνουμε «σε ένα όνομα». Ή «σάρκα»· και έτσι σε όλο το απόσπασμα. Πρβλ. Σοφός. ix. 15 (R. V.): «Επειδή το φθαρτό σώμα βαραίνει την ψυχή, και το επίγειο πλαίσιο (τὸ γεῶδες σκῆνος) βαραίνει τον νου που είναι γεμάτος φροντίδες:» 2Κορ. στ. 1: ἡ ἐπίγειος ἡμῶν εἰκία τοῦ σκήνους: and cf. σκήνωμα in 2Pet. i. 13 στ. Για τη χρήση του σκῆνος με την έννοια του «σώματος» στην ελληνική λογοτεχνία, βλέπε Field, Notes on N.T. Μετάφραση, σελ. 183; and Stephanus, Thesaurus Gr. Ling., ad vocem Ο Ειρηναίος παραθέτει την προφητεία με τη Ματθαϊκή μορφή, η οποία διαφέρει πολύ από την απόδοση LXX. Επιπλέον, συμφωνεί με τον Codex Bezæ στην ανάγνωση του τῆς Ἰουδαίας για τη γῆ Ἰούδα, και μή για τον οὐδαμῶς. Ο Ιουστίνος παραθέτει τις λέξεις δύο φορές με τη ματθική μορφή, αλλά με τη συνήθη γῆ Ἰούδα και οὐδαμῶς (Ap. 1, 34, Dial. 78). Ο βραχίονας. λέξη αποδίδει πάτρις σε Ματθ. xiii. 54, 57. «Μου» για «σου» (LXX ...) κατά παράβλεψη. Μέρος του κειμένου παρατίθεται στα III, IX. 2. Βλέπε επίσης παραπάνω, γ. 36. Ψ. CXXXII. 10 επ. Ο βραχίονας. έχει «και τον γιο τους για πάντα», και τίποτα άλλο. Matt. XXI. 5 (Ησα. LXII. II· Ζαχ. IX. 9). Το απόσπασμα παρατίθεται με τον Ματθαίο τύπο και αποδίδεται στον Ησαΐα από τον οποίο προέρχονται οι πρώτες λέξεις. Στο Ευαγγέλιο του Αγίου Ματθαίου αποδίδεται στον «προφήτη», αν και ορισμένοι κώδικες παρεμβάλλουν το «Ζαχαρία». Ο Τζάστιν το αναφέρει διαφορετικά, Απ. I, 35, Dial. 53. Matt. VIII. 17 (Ησα. ΛΙΙΙ. 4). Πρβλ. Μόλις. Μ. Dial. 114: ἔσθ᾽ ὅτε γὰρ τὸ ἅγιον πνεῦμα . . . λόγους ἐφθέγξατο περὶ τῶν ἐποβαίνειν μελλόντων, φθεγγόμενον αὐτοὺς ὡς τότε γινομένων ἢ καὶ γεγενημένων. Είναι ενδιαφέρον να δούμε ότι στο IV. lv. 2, ο Ειρηναίος είχε πραγματικά δώσει το μέλλον σε αυτό το απόσπασμα. «Ο Ipse αναστατώνει το nostras accipiet et languores portabit». Ο βραχίονας. κείμενο δίνει το παθητικό («να γίνει κατανοητό»). αλλά αναμφίβολα το LXX ... διαβάστηκε: η διαφορά είναι μόνο στο τελευταίο γράμμα. Η επανάληψη στο Μπράτσο. της λέξης που αποδίδεται εδώ «βασανίζομαι» υποδηλώνει ότι το ίδιο ελληνικό ρήμα θα ήταν η βάση των λέξεων του προφήτη («βασανίστηκε για τις αμαρτίες μας») και του ψαλμωδού («Και βασάνισα»). Αλλά στην πρώτη περίπτωση εμείς και μεμαλάκισται, και αυτό το ρήμα δεν εμφανίζεται στο LXX των Ψαλμών. Μάλλον η αναφορά είναι στο Ψ. XXXVIII. 8 (9), ἐκακώθην, take up ἐν κακώσει and κεκακῶσθαιofIsa. LIII. 4, 7. Για το επιχείρημα βλ. Μόλις. Μ. Απ. I, 35 ὁ μὲν Δαυεὶδ . . . οὐδὲν ταύτων ἔπαθεν, κ.τ.λ. Ο βραχίονας. Η λέξη για το «αρνί» σε αυτό το μέρος (amaru) φαίνεται να είναι μια συριακή λέξη-δάνειο: δείτε τη σημείωση στη μετάφραση του Dr. Weber. Isa. LIII. 7. Ισα. LIII. 8. IV, IV. 2: "et inenarrabile habet genus." Πρβλ. Μόλις. Μ. Απ. 1, 51: ὁ ταῦτα τάσχων ἀνεκδιήγητον ἔχει τὸ γένος: Dial. 43 και 76. Λαμ. IV. 20 . – III, xi. 2: «Spiritus enim inquit faciei nostræ Christus Dominus». Δείτε για όλο αυτό το απόσπασμα Εισαγωγή. σελ. 63. Ή «σάρκα», όπως αλλού. Οι λέξεις φαίνεται να σημαίνουν κυριολεκτικά: «το Πνεύμα γίνεται σαν σκιά με δόξα και την καλύπτει (ή αυτόν).» Αυτό λέγεται για τον Άγιο Πέτρο στις Πράξεις 15. Το ίδιο σημείο για τους «Δίκαιους» και «Δίκαιους άνδρες» κάνει και ο Ιουστίνος (Απ. Ι, 48, Dial. 110). Ο Πιλάτος ήταν εισαγγελέας της Ιουδαίας για δέκα χρόνια (27–37). Ο Κλαύδιος δεν έγινε αυτοκράτορας μέχρι το 42 μ.Χ.. Η δήλωση που γίνεται εδώ είναι επομένως ασυνεπής με τη χρονολογία της ιστορίας: αλλά συμφωνεί με την άποψη, που εκφράζεται στο II, XXXIII. 2 επ., ότι ο Κύριός μας έφτασε στο aetatem seniorem, δηλαδή σε ηλικία μεταξύ 40 και 50 ετών: μια άποψη που βασίζεται σε μεγάλο βαθμό στον Ιωάννη Η'. 57: «Δεν είσαι ακόμη πενήντα χρονών, και είδες τον Αβραάμ; » Διότι αυτά τα λόγια φάνηκαν στον Ειρηναίο να δείχνουν ότι δεν θα μπορούσε να ήταν πολύ λιγότερο από πενήντα την ώρα που ειπώθηκαν. Δείτε την τέχνη του C. H. Turner. «Χρονολογία» στο Διάταγμα του Χέιστινγκς. της Βίβλου. Ο Αρμένιος είναι εδώ αβέβαιος. Πρβλ. ντο. 64 για παρόμοια παράβλεψη. Αναμμένο. «για τρέμουλο». Ψ. LXXXIX. 39 επ. Το «Smite» είναι στον ενικό, όπως στον κωδ. Α του LXX, που ακολουθεί εδώ. Πρβλ. ντο. 93, και IV, XXIX. 5; «στο δωδεκαδάκτυλο προφήτης Μαλαχίας». Συχνά στον Τζάστιν. Την ίδια ερμηνεία δίνει και ο Ιουστίνος (Dial. 103). Αυτή είναι μια από τις προφητείες που ο Ιουστίνος δήλωσε ότι οι Εβραίοι είχαν διαγράψει από τις Γραφές τους (Dial. 72) Παρατίθεται πολλές φορές από τον Ειρηναίο: III, XXII. 1 (όπως από τον Ησαΐα). IV, XXXVI. Εγώ (όπως από τον Ιερεμία, στον οποίο ο Ιουστίνος το είχε αποδώσει). 1. I (μόνο υπαινιγμός). lv. 3 («alii autem dicentes: Rememoratus . . . . causam reddiderunt propter quam passus est haec omnia»); V, XXXI. I (με παραλλαγές, και χωρίς όνομα συγγραφέα). Πρβλ. ντο. 46: Αχυρώνας. XII. 4: Απλά. Μ. Απ. Εγώ, 35. Ο Justin (Dial. 104) παραθέτει το απόσπασμα με κόνες πολλοί (as LXX), αλλά στο σχόλιό του λέει: οὖς καὶ κύνας καλεῖ καὶ κυνηγούς. Ο Ιερώνυμος, στο Ψαλτήρι του που μεταφράστηκε από τα εβραϊκά, έχει «venatores», προφανώς μετά τον Σύμμαχο ή τον Θεοδότιο (βλ. Πεδίο, Origenis Hexapla, ad. loc.). Ο βραχίονας. είναι κυριολεκτικά "κυνηγός σκύλων"? αλλά το "κυνηγός" χρησιμοποιείται επίθετο και οι δύο λέξεις σημαίνουν "λαγωνικά". Το γιατί πολλοί θα έπρεπε να είχαν εξαφανιστεί και ο «κυνηγός» να είχε πάρει τη θέση του δεν φαίνεται να εξηγείται από αυτούς τους περίεργους παραλληλισμούς. Ή «απέστειλαν μακριά»: προφανώς για ἐξηρίθμησαν του Ψ. xxii. 17. Ψ. XXII. 14, 17. Ψ. XXII. 20; CXIX. 120; XXII. 16 . Το « Nail my flesh » προέρχεται από το LXX. του Ψ. cxix. 120, όπου ο A. V. έχει «Η σάρκα μου τρέμει από τον φόβο σου». Πρβλ. Σιταποθήκη. V, 13: Φεῖσαί μον τῆς ψυχῆς ὰπὸ ῥομφαίας καὶ καθήλωσόν μου τὰς σάρκας, ὅτι πονηρευομένων συναγωγαὶ ἐπανέστησάν μοι. Matt, XXVII. 9 στ. (Ζαχ. XI. 13). Στο Ματ. XXVI. 15 Κωδ. Ο Μπεζάε και κάποιες άλλες αρχές έχουν στετῆρας για την ἀργύρια. Πρβλ. Matt, XXVII. 34. Ιω. XIX. 29. Ψ. LXIX. 21 . – Ο βραχίονας. πιθανώς αντιπροσωπεύει Ἐν δὲ τῷ σταυροθῆναι αὐτόν. Ο ὄξος μετὰ χολῆς μεμιγμένον στο Ματθ. xxvii. 34 (ὄξος A etc.; οἶνον אBD etc.) ήταν πριν από τη σταύρωση, όταν «δεν έπινε». «Όταν ζήτησε να πιει» στον σταυρό (Ιω. ξιξ. 29), Του έδωσαν ὄξος: αλλά λίγο MSS. add μετὰ χολῆς. Πρβλ. Σιταποθήκη. VII, 3, 5; Ο Ευ. Πετρ. 5. As if reading εὐθυνόντων (as some MSS. of LXX) for εὐθηνούντων: so too in the Arm. Ψαλτήρι, που στον επόμενο στίχο έχει μετά το «αιχμάλωτο»: «Ελαβε λάφυρα, μοίρασε δώρα και έδωσε στους υιούς των ανθρώπων». Είναι πιθανό λοιπόν εδώ το «έλαβε, έδωσε» να είναι μια ανάμνηση του δικού του Ψαλτηρίου από την πλευρά του μεταφραστή. Μόλις. Μ. Dial. 39: προεφητεύθη αἰχμαλωτεῦσαι αὐτὸν ἡμᾶς ἀπὸ τῆς πλάνης καὶ δοῦναι ἡμῖν δόματα. Αυτό δεν είναι ένα νέο απόσπασμα, αλλά μέρος του σχολίου στο απόσπασμα που αναφέρθηκε προηγουμένως: «Ο Κύριος... στο Σινά στο αγιαστήριό του: ανέβηκε ψηλά». Ο Ειρηναίος φαίνεται ότι το πήρε σαν να ήταν «στη Σιών στο ιερό του». Ψ. XXIV. 8 επ. Η ερμηνεία του Ιουστίνου (Δηλ. 36) κάνει την ταπεινή μορφή της ανθρωπότητας του Κυρίου μας (ἀειδὴς καὶ ἄτιμος) τον λόγο για τον οποίο δεν αναγνωρίζεται αμέσως. Η ερμηνεία που δίνει ο Ειρηναίος αντιστοιχεί σε αυτήν της Ανάληψης του Ησαΐα: βλ. Εισαγωγή. σελ. 43. Ψ. XIX. 6 . – Η ίδια ερμηνεία στο IV, lv. 4: «quoniam illuc assumptus est unde et descendit, et non est qui justum judicium ejus effugiat». Rom. Χ. 15 (Ησα. ΛΙΙ. 7). Δείτε το σχόλιο για το ίδιο κείμενο στο IV, lvi. 3 στ.: «Si autem libertatis lex, id est, verbum Dei ab apostolis qui ab Hierusalem exierunt annuntiatum» κ.λπ. Isa. II. 3. – Παρατίθεται με μικρή διαφορά στο III, xiii. 1. Rom. IX. 28 (Ησα. Χ. 22 στ.). Matt. XXII. 37 στ.; Μάρκος XII. 30 στ. Για τη συντομογραφία της «Πρώτης Εντολής» βλ. Μόλις. Μ. Dial. 93. Χ . Σχεδόν το ίδιο σχόλιο βρίσκεται στο IV, lv. 4, όπου γίνεται ο ίδιος συνδυασμός κειμένων: «Quisquis judicatur, ex adverso adstet; et quisquis justificatur, appropinquet puero Dei (Arm. Domini); et væ vobis . . . in altissimis». Isa. LXIII. 9. – Βλ. ντο. 94. Στο III, xxii. 1 έχουμε? "Neque senior (πρέσβυς LXX) neque angelus." Η λέξη σημαίνει πιο συγκεκριμένα «να ζεις στην ελευθερία». Isa. XLIII. 18 επ. – Παρατίθεται στο IV, lv. 5, με ένα σύντομο σχόλιο. IV, xxv. 2.: «per omnes illos transiens Verbum», σε σχέση με «τη φωνή των πολλών υδάτων». Το ελληνικό αναμφίβολα ήταν: οὐδὲ πνεῦμα ἅγιον ἐπὸτισεν αὐτούς: και το πλαίσιο δείχνει ότι το πνεῦμα πρέπει να ληφθεί ως αιτιατική. Για τη γενική σκέψη του αποσπάσματος βλ. III, xviii. 1 στ. Πρβλ. Rom. VII. 6 . – Ακολούθησα την απλή τροποποίηση που πρότειναν οι συντάκτες: το έντυπο κείμενο δεν έχει «δεν είναι στα παλιά μας». Μετά τη διαθήκην οι λέξεις καινήν, οὐ κατὰ τὴν διαθήκην πρέπει να έχουν παραλειφθεί από τον γραφέα ή τον μεταφραστή. Το "The covenant of the testament" είναι μόνο μια διπλή απόδοση του διαθήκην: τέτοιες διπλές αποδόσεις εμφανίζονται πολλές φορές σε αυτό το απόσπασμα, αλλά δεν τις έχω διατηρήσει σε κάθε περίπτωση. Αναμμένο. «δίνοντας τους νόμους μου»· βλ. Εβρ. VIII. 10 . Jer. XXXI. 31 επ.; Εβρ. VIII. 8 επ. Ή «ελπίδα»: και έτσι δύο φορές παρακάτω. Ή «εκδηλωθεί», όπως στο παρακάτω απόσπασμα. Πρβλ. ντο. 77. Για το παράθεμα βλ. Ι, iv. 1; IV, xxxiv. 12. Rom. IX. 25 στ. ( Hos. II. 23, I. 10 ). IV, xiii. 1: "a lapidum fetare extrahens nos." Απόδοση της ελληνικής ἄγγελος. Πρβλ. ντο. 88. Και οι δύο μεταφράσεις στα γερμανικά σημαίνουν το απόσπασμα: «παροχή πολλών παιδιών στην Εκκλησία, η συνέλευση των πρωτότοκων». Αλλά είναι δύσκολο να το βγάλουμε αυτό από το αρμενικό κείμενο, το οποίο έχει «πρωτότοκο» και όχι «πρωτότοκο». Φαίνεται βέβαιο ότι υπάρχει μια αντίθεση μεταξύ της «Εκκλησίας» και της «πρώτης Συναγωγής» (της οποίας ο σύζυγος ήταν ο Νόμος, όπως λέγεται παρακάτω). Το κείμενο μπορεί εύκολα να τροποποιηθεί ώστε να δώσει το απαιτούμενο νόημα. Πρβλ. IV, XLVIII. I. f: «duae synagogae...fructificantes...filios vivos vivo Deo»; III, VI. Ι: «Εκκλησιά, χάεκ εν εστίν συναγωγή Δεη.» Για το παράθεμα και την ερμηνεία του βλ. Μόλις. Μ. Απ. Εγώ, 53. Isa. LIV. 1; Gal. IV. 27 . Πρβλ. Δευτ. XXVIII. 44 . Δευτ. XXXII. 21 ; Rom. Χ. 19 . Στο μπράτσο. Το «ποιος είναι» αναφέρεται στον «γιο», Ο Δρ Rendel Harris (Μαρτυρίες I, 66) έχει επισημάνει ότι αυτή είναι μια ανάμνηση του Polycarp, Ep. ad Phil. 3 ; Ὁ γὰρ ἔχων ἀγάπην μακράν ἐστιν πάσης ἁμαρτίας. Πρώην. XX. 13 επ.; Δευτ. V. 17 επ. IV, xxxi. 1: «Illi quidem decimas suorum habebant consecratas: qui autem perceperunt libertatem, omnia quæ sunt ipsorum ad dominicos decernunt usus». Μόλις. Μ. Dial. 12 σαββατίζειν ὑμᾶς ὁ καινὸς νόμος διὰ παντὸς εθέλει, καὶ ὑμεῖς μίαν ἀργοῠντες ἡμέραν εὐσεβεῖν δοκεῖτε. Hos. VI. 6 . Isa. LXVI. 3. Ιωήλ Β'. 32 . Πρβλ. Πράξεις IV. 12 . II, xlix. 3: Ἐν τῷ ὀνόματι Ἰησοῦ Χριστοῦ, τοῦ πταυρωθέντος ἐπὶ Ποντίου Πειλάτον. Πρβλ. Μόλις. Μ. Απ. ii., 6, Dial. 30, 76, 85. Αυτές οι λέξεις πρέπει να ληφθούν με γ. 96: βλέπε Προσθήκη. Σημείωση στη σελ. 151. ΕΠΙΠΛΕΟΝ ΣΗΜΕΙΩΣΗ.----Εμφανίστηκε τώρα μια νέα δόση της Patrologia Orientalis (XII. 5: Παρίσι, 1919), που περιέχει μια ανατύπωση του αρμενικού κειμένου, με μετάφραση στα αγγλικά από τον ανακάλυψε, Ter-Mekerttschian, και τον Dr S. G. Wilson. Ακολουθεί μια πολύ πιο ακριβής μετάφραση στα γαλλικά από τον αείμνηστο Pere Barthoulout, S.J., πρώην ιεραπόστολος στην Αρμενία. Μεταξύ άλλων πολύτιμων σημειώσεων επισημαίνει ότι τα εναρκτήρια λόγια του γ. 97 έχουν διαχωριστεί εσφαλμένα από το προηγούμενο κεφάλαιο. Η επόμενη φράση θα φαινόταν τότε να σημαίνει: «Είναι χωρισμένος και αποσυρμένος ανάμεσα στους ανθρώπους, και (ακόμα) οπουδήποτε», κ.λπ. [Σημείωση για την ηλεκτρονική έκδοση: αυτή η σημείωση εμφανίστηκε στη σελ. 151 του έντυπου κειμένου και πιθανώς προστέθηκε μετά την εκτύπωση του υπολοίπου. Η προτεινόμενη τροποποίηση έχει γίνει στο διαδικτυακό κείμενο. Το κεφάλαιο 97 στο πρωτότυπο έντυπο κείμενο ξεκινά: «Με την επίκληση του ονόματος του Ιησού Χριστού, που σταυρώθηκε υπό τον Πόντιο Πιλάτο, υπάρχει διαχωρισμός και διαίρεση μεταξύ της ανθρωπότητας. και οπουδήποτε..."] Προτείνοντας την ελληνική τὴν ἀνθρωπινὴν αὐτοῦ πολιτείαν. Λουκάς XVIII. 27. – Έτσι παρατίθεται στο IV, xxxiv. 5. Ο βραχίονας. γιατί τα «θηρία» (κτηνῶν) είναι εδώ «λίπος (πράγματα).» Με το σύνολο αυτού του αποσπάσματος συγκρίνετε το IV, xxxiv. 4 επ., ιδίως οι λέξεις «prædicaverunt ejus secundum carnem adventum, per quem commixtio et communio Dei et hominis secundum placitum Patris facta est; ab initio prænuntiante Verbo Dei quoniam videbitur Deus ab hominibus et conversabitur cum eis super terram and colloqueretur et adfuturus esset suo plasmati» και «Pæsignificant Igitur Prophetæ Quoniam Videbitur Deus ab come again λίγο» Αναμμένο. «με το σχηματισμό (πλάσμα) του Θεού». Πρβλ. γ. 32: V, i. 3, ii. 1, xxxvi. 1, και αλλού. Την ίδια γλώσσα συναντάμε στον πρόλογο του Βκ. V: «quod prophetæ quidem præconaverunt . . . Perfecit autem Christus; apostoli vero tradiderunt, a quibus ecclesia accipiens, per universum mundum sola bene custodiens, tradidit filiis suis:” και παρόμοια γλώσσα στο II. xlvii. 2. III, xi. 12: «propheticam vero gratiam repellunt ab ecclesia». Αναμμένο. «κεφάλια»: βλ. cc. 6 στ.