Гомілії на Книгу Ісуса Навина

«Гомілії на Книгу Ісуса Навина» (26 гомілій) відносяться до останніх років життя Орігена і були вимовлені під час гонінь при імператорі Деції, в 249-250 рр. Гомілії охоплюють майже весь зміст Книги Ісуса Навина. Основними темами гомілій є розкриття символіки землі обітованої та христологічна інтерпретація Ісуса Навина як прообразу Ісуса Христа. Земля обітована в Орігена розуміється одночасно як есхатологічна земля (Царство Небесне) і як внутрішня земля (духовна досконалість, якої прагне людська душа). Захоплення євреями ворожих царств, руйнування міст, винищення народів Оріген алегорично інтерпретує як вказівку на постійну війну, що здійснюється християнами під проводом Ісуса Христа, зі злими духами, гріхами і пристрастями. * Назва твору латинською мовою – In Jesu Nave homiliae. Зміст Гомілія I Гомілія II. Про сказане: «Мойсей, раб Мій, помер» (Нав.1:2) Гомілія ІІІ. Про два з половиною коліни і про дев'ять з половиною колін Гомілія IV. Про перетин Йордану Гомілія V. Про два з половиною коліни, що перейшли Йордан, і про Ісуса, про те, як Бог підніс його перед очима Ізраїлевих синів, і як він обрізав народ Гомілія VI. Про Пасху, яку Ізраїлеві сини робили в Галгалі, і як збирали вони твори землі в місці фінікових пальм. І про вождя воїнства Господнього і про Єрихона Гомілія VII. Про те, як був захоплений Єрихон і як була врятована Раав; і про те, хто приховав із заклятого золоту мову та чисті браслети Гомілія VIII. Про те, що сталося при руйнуванні Гая, і трохи про його царя та про подвійне дерево Гомілія IX. Про жертовника, який влаштував Ісус і на камені якого написав Повторення Закону. І як прочитав його перед усім народом, що стояв біля гори Горизим і біля гори Гевал, і як царі Аморрейські зібралися разом, щоб боротися з Ісусом Гомілія X. Про хитрість гаваонітян Гомілія XI. Про допоміжне військо Ісуса, яке допомогло гаваонітянам; і як він зупинив сонце та місяць Гомілія XII. Про те, що війни, які вів Ісус, має розуміти духовно, і про те, що коли народ повернувся після перемоги, ніхто не ворушив своєю мовою Гомілія XIII. Про міста Лахіс, Лівна і Хеврон, захоплені Ізраїлевими синами Гомілія XIV. Про Явина, царя Асорського, та інших царів, що зібралися проти Ізраїлю Гомілія XV. Про те, що сталося після Іавіна Гомілія XVI. Про те, що написано: «Ісус – старійшина» – тобто старець – «повнився днями»; і як через Мойсея передано спадщину двом з половиною коліна Гомілія XVII. Про те, що Левити не отримали землю у спадок Гомілія XVIII. Про те, як починав Ісус розподіляти землю і як Халев приступив до Ісуса і просив у нього Хеврон Гомілія XIX. Про межі спадщини коліна Юдина Гомілія XX. Про труднощі міркування; про те, як Халев приймає Хеврон, та про його дочок Гомілія XXI. Про синів Юди, які не могли вигнати євусеїв із Єрусалиму Гомілія XXII. Про род Єфремового та про хананеїв Гомілія XXIII. Про спосіб кидати жереб, коли сім колін одержують спадщину Гомілія XXIV. Про те, як амореї жили з Єфремом, і про те, як Ісус прийняв місто від Ізраїлевих синів Гомілія XXV. Про міста, даровані Левитам, і про їх жереб Гомілія XXVI. Про те, чому було закопано кам'яні мечі, і про жертовника, який влаштували за Йорданом два з половиною коліна. 1 . «Бог дав ім'я вище за всяке ім'я» (Фил.2:9) Господу нашому Ісусу Христу. Бо Ісус – ім'я, яке «вище за всяке ім'я». Оскільки це «ім’я над усяким ім’ям, то перед ім’ям Ісуса схиляється кожне коліно, що на небі, і на землі, і під землею» (Флп. 2:9-10). А оскільки це «ім'я над усяким іменем», то багато поколінь нікого так не називали. Мойсей написав книгу Буття, де читаємо про Авраама та народжених ним, серед яких було багато праведників, але жоден із них не був гідний зватися Ісусом. Ні Авель, ні той, хто «прикликав ім’я Господа Бога», не звалися Ісусом (Бут. 4:26); ані той, хто «ходив з Богом» і був узятий Ним, і чиє мертве тіло не було знайдено (пор. Бут. 5:22:24); також Ной не є єдиним «чоловіком праведний і непорочний у своєму поколінні» (Бут. 6:9); ні сам Авраам, який отримав обітницю завіту (пор. Бут. 17:2–14); ні Ісак, народжений від нього; ані Якова, який підбив свого брата, ані жодного з його синів. Мойсей був «вірним у всьому домі» Божому (пор. Числа 12:17; Євр. 3:2), але навіть його не називали Ісусом. Я вперше знайшов ім’я Ісус у книзі Вихід, і я хотів би ближче розглянути, коли воно було дано вперше. Сказано: «Прийшов Амалик і воював із Ізраїлем у Рафідіні. Мойсей сказав Ісусу» (Вих.17:8–9). Це перша згадка імені Ісуса. «Мойсей сказав Ісусові: Вибери собі мужів сильних із Ізраїлевих синів, і піди, бійся з Амаликом завтра» (Вих.17:9). Мойсей визнає, що не може вести військо, визнає, що не може зібрати його, хоча вивів народ «з землі Єгипетської» (Вих.32: 1). І тому, як сказано, він закликає Ісуса і каже: «Вибери собі мужів сильних із Ізраїлевих синів і піди». Подивися, кому він доручає вести війну з Амаліком. Так ми вперше зустрічаємо ім'я Ісус, коли бачимо того, хто носить його на чолі війська; не як того, з ким Мойсей поділяє своє верховенство, але кому він поступається старшинством. Мойсей не може вибрати сильних мужів. Він каже: «Вибери собі мужів сильних із Ізраїлевих синів». І тому коли я вперше зустрів ім'я Ісуса, то відразу побачив у цьому символ таємниці; воістину Ісус веде військо. 2 . «І коли Мойсей піднімав руки свої, долав Ізраїль, а коли опускав руки свої, долав Амалик» (Вих.17:11). Коли Мойсей піднімає руки, тоді й Ісус долає і стає сильнішим. Однак коли Мойсей не піднімає рук, але дозволяє їм опускатися, Амалик бере гору над народом, якому сказано: «Бо якби ви вірили Мойсеєві, то повірили б і Мені» (Ів.5:46), і «ніхто з вас не чинить за законом. За що шукаєте Мене вбити? (Ін.7: 19). Адже закон і його дія безглузді серед тих, хто, «посилюючи власну праведність, не підкоряються праведності Божій» (Рим.10:3), і коли руки Мойсея опущені, зневіра посилюється, народ зазнає поразки. Надав, Авіуд, Єлеазар залишилися в таборі, щоб судити народ (пор. Вих.28:1). Залишився з ними, щоб судити народ, і Йофор (пор. Вих.18:13–27). Ісус же не залишився, але пішов за Мойсеєм у гори, а додане про Ісуса чудове «служителем своїм» (Вих.24:13) показує, що він служив Мойсеєві. Як він служив йому? Не як другий, не як підлеглий, але як помічник та захисник. Чому ж ні за першої згадки Ісуса не вказано ім'я його батька, і ні за другої, ні за третьої? Але коли про його батька, Навину, все ж таки сказано, його називають не Ісусом, але Осією (пор. Чис.13:9:17). Бо серед тих, кого «посилав Мойсей виглянути землю», він згаданий як Осія (пор. Чис.13:17). Мені здається, що його названо не Ісусом, а Осією, сином Навина, можливо, через те, що посланий він виглядати. Але коли він повертається після виконання дорученого і весь народ жахається і тільки він підтримує тих, хто вагається і підбадьорює тих, хто прийшов у відчай, тоді Мойсей називає його Ісусом; не сином Навина, але тим, кому Мойсей сказав: «Веди військо і бійся з Амаликом». Ми ще чіткіше бачимо його велич, коли під час перетворення обличчя Мойсея ніхто з Ізраїлевих синів не міг поглянути на його обличчя (пор. Вих.34:29–35); Ісус, однак, не тільки прямо дивиться йому в обличчя, але навіть стоїть у скинії як причасник обрядів (пор. Вих.33:11). 3 . На що це все вказує нам? Очевидно, на те, що ця книга не стільки розповідає про діяння сина Навина, скільки описує таємниці Господа мого Ісуса. Бо Сам Він є Той, Хто після смерті Мойсея здобуває панування, Хто веде військо і бореться з Амаликом; і те, що на горі зображалося здійманням рук, було лише тінню того, як Він «прицвяхував до хреста» «колишній рукопис», «відібравши сили у начальств і влади, владно піддав їх ганьбі» (пор. Кл.2:14–15). Отже, Мойсей помер; закон втратив силу, «бо всі пророки і закон прорекли до Івана» (Мф.11: 13). Хочеш, наведу свідчення з Писань, що закон названий Мойсеєм? Послухай, що сказано в Євангелії: “У них є Мойсей та пророки; нехай слухають їх» (Лк.16: 29). Мойсей тут, безперечно, названий законом. «І помер Мойсей, раб Господній» (Втор.34:5), бо помер закон, і його встановлення втратили чинність. Або якщо те, що я говорю, не викликає в тебе довіри, то прислухайся до слів Апостола, який сказав: «Заміжня жінка прив'язана законом до живого чоловіка. І якщо за живого чоловіка вийде за іншого, називається перелюбником; якщо ж помре чоловік, вона вільна від закону, і не буде перелюбною, вийшовши за іншого чоловіка» (Рим.7:2–3). "Жінка", без сумніву, означає душу, прив'язану до закону Мойсея, про яку сказано: "Прив'язана [вона] законом до живого чоловіка". Але якщо чоловік її – зрозуміло, закон – вмирає, то душа, яка представлялася підлеглою, «звільняється». Тому й треба, щоб закон помер, щоб віруючі в Ісуса не вчинили гріх перелюбу. 4 . Отже, Ісус Господь мій і Спаситель здобув володарювання; і, якщо це бачиться належним, порівняємо досконале Мойсеєм з пануванням Ісуса. Коли Мойсей вивів народ із єгипетської землі, не було ні порядку в ньому, ні установ священицьких обрядів. Вони пройшли через солоні морські води, які мали ніякої солодощі; «води ж були їм стіною праворуч і ліворуч» (Вих.14:22:29). Ми знаємо, що все це сталося, коли на чолі народу стояв Мойсей. Але подивимося, які образи майбутнього були тоді, коли військо повів мій Господь. «І священики підняли ковчег Господнього заповіту і йшли попереду народу» ( Нав.3:6:14–17 ). І тепер ніде немає моря, ніде немає солоних хвиль, але слідом за Господом моїм Ісусом я підходжу до Йордану, і підходжу не в сум'ятті втечі, не охоплений жахом, але зі священиками, що несуть на шиї та на плечах ковчег заповіту Господа, в якому Закон Божий та писання. Я входжу в Йордан не в таємничу тишу, але під звук труб, що грають щось містичне і Божественне, так що я ходжу під прославлення небесних труб. Було сказано, що «розступилися води і були їм стіною праворуч і ліворуч» (Вих.14:21–22). Але тут Він зробив «з обох одне» і зруйнував «перешкоду, що стояла посеред» (Еф.2:14). Бо з одного боку вода «стала муром», а з іншого – шибки «в морі» ( Нав.3:16 ). Далі Ісус каже: «Готуйте собі їжу на шляху» ( Нав.1:11 ). І сьогодні, коли ти чуєш, Ісус говорить тобі: «Якщо підеш за Мною, заготуй собі їжу для дороги». Бо їжа ця – справи, які, наче вірна дорожня торбинка, супроводжуватимуть нас у майбутній подорожі. І оскільки негідно читати Божественні послання недбало, як би мимохідь, розглянемо, звідки він наказує брати їжу тим, хто не мав хліба; бо їхня їжа була манна. Але коли ми вже переступили береги річки, «манна перестала падати» ( Нав.5:12 ), і тому кожен, хто не приготував собі їжу, не міг піти за Ісусом у землю обітовану. Подивися, однак який плід збирають першим у землі обітованій. Сказано в Писанні: «Тоді стали вони твори землі в місці пальм фінікових, і стали є опрісноки» ( Нав.5:12 ). Отже, ти бачиш, що якщо ми, першими зрікшись шляху цього світу, слідуємо за Ісусом, то першими й отримуємо пальмову гілку перемоги; і коли відкидаємо «закваску пороку і лукавства», для нас готуються «опрісноки чистоти та істини» (1Кор.5: 8). І посилає наш Ісус шпигунів до царя Єрихонського, і отримують вони гостинність у блудниці. І блудниця, що прийняла шпигунів, посланих Ісусом, більше вже не блудниця, бо дала їм гостинність. По суті, кожен з нас у душі блудник, поки живе за пристрастями та потягом плоті. А вона прийняла «виглядачів» Ісуса, ангелів, яких послав Він перед лицем Його приготувати дорогу Його (пор. Мк.1:2). Якщо будь-яка душа приймає їх у вірі, то повинна поселяти їх не в низьких і низинних місцях, а у високих і піднесених, бо ми прийняли Господа Ісуса, що прийшов не з низьких і земних місць, а від Батька, що з неба. 5 . Я не розумію снопи льону, в яких сховалися шпигуни (пор. Нав.5:12), інакше як символи. Адже льон використовується для виготовлення священицьких шат (пор. Вих.39: 28); а це означає, і що ті, що прийшли, зведені на вершину 1 гідності – у священство, як і апостол Петро каже: «Але ви – рід обраний, царствене священство» (1Пет.2:9), і в символах закону, де сказано про священиків, приховано таємне покликання людей2 (4). І звичайно, ця блудниця одразу ж викликає гнів царя Єрихонського. Чому, як тільки тому, що «тіло бажає противного духу, а дух – противного плоті» ( Гал.5:17 )? І ще сказано: «Якщо світ вас ненавидить, знайте, що Мене до вас зненавидів» (Ів.15:18). Існує, таким чином, якийсь цар, ворог цієї блудниці - «князь світу цього» (Ін.12:31), який переслідує і хоче схопити шпигунів Ісуса, але не може цього добитися, тому що вони прямують «на гору» (Нав.2:16:22); вони не йдуть низовинами, не йдуть вони рівнинами, але прагнуть зійти на гребені пагорбів, на гірські вершини. Ось і наша блудниця каже: «Підводжу очі мої до гор, звідки прийде допомога моя» (Пс.120:1). «Князь світу цього» не може піднятися туди, не здатний він гірськими стежками зійти до Ісуса; але, навпаки, коли, спокушаючи, «поставляє Його на» висоту, то каже Йому: «Кинься вниз» (Мф.4: 5–6), бо завжди прагне він до низинного й занепалого; там, він править, там спорудив він собі житло, і звідси, зрештою, скинеться до пекла. Мойсей не говорив: «Стій, сонце», не панував він, як Ісус, над великими стихіями. Ісус же наказує: «Стій, сонце, над Гаваоном, і місяць над долиною Аялонською!» ( Нав.10:12 ), і додає до цього Писання: «І не було такого дня ні раніше ні після того, коли Господь так слухав би голосу людського» ( Нав.10:14 ). Мій же Ісус зупиняв сонце не тільки в той час, але й, ще більшим чином, у своєму приході. Коли ведемо ми битву з нашими ворогами і боремося, «бо наша боротьба не проти крові і плоті, але проти начальств, проти влади, проти мироправителів темряви цього віку, проти духів злості піднебесних» (Еф.6:12), «Сонце [наш] править» ( Мал.4:2 ). зайти, бо Сам Він сказав: «Я з вами у всі дні» (Мт.28:20). Він з нами не на кілька днів, але «в усі дні до кінця століття», поки ми не здолаємо наших супротивників. 6 . Подивимося, що Ісус обіцяє своїм воїнам. Сказано: «Усяке місце, на яке ступлять стопи ваших ніг, Я даю вам» ( Нав.1:3 ). Це обіцяно тим, хто жив у той час щодо земель Хананеїв, Ферезеїв, Євусеїв та інших народів, землі яких були захоплені як спадщина після вигнання нечестивців, що їх населяли. Але побачимо, що в цих словах обіцяно нам. Існує рід диявольських супротивників сильних, проти яких ведемо ми битву і з якими боремося в цьому житті. І скількох ворогів із роду цього покладемо ми під ноги свої, скількох ми здолаємо в битві, стільки захоплених у них земель, провінцій і царств віддасть нам Ісус Господь наш. Бо колись вони були ангелами; їх прославляли у Царстві Божому. Або не читали ми, що сказав про одного з них Ісая: «Як упав ти з неба, Люцифер 2 , син зорі!» (Іс.14:12)? У цього Люцифера, безперечно, було житло на небесах, поки не став він занепалим ангелом. І якщо я зумію перемогти його і покладу його під ноги свої, якщо сподоблюся того, що Господь Ісус «зламає сатану під ногами [моїми]» (Рим.16:20), то вдостаюся зайняти місце цього ангела на небесах. Саме так ми розуміємо обіцяне нам Господом Ісусом, який сказав, що «будь-яке місце, на яке ступлять стопи ніг ваших», буде вашим. Однак не слід думати, що ми можемо увійти до цієї спадщини, безтурботно дрімаючи і ліниво позіхаючи. Люцифер охоплений люттю свого роду; і якщо ти не переможеш цю лють у собі самому і не відсічеш від себе будь-який рух гніву і злості, не зможеш ти отримати у спадок місце, яке колись займав цей ангел, бо не виженеш ти його з землі обітованої своєю ледарством. Так само деякі ангели пробуджують у нас гордість, заздрість, жадібність, хтивість і всіляко намагаються розпалити їх. І якщо ти не переможеш у собі ці пороки, то не виженеш злих ангелів зі своєї землі, освяченої благодаттю хрещення, і не здобудеш у всій повноті обіцяну тобі спадщину. 7 . За часів Мойсея не говорилося, як за часів Ісуса, що «заспокоїлася земля від війни» (Нав.11:23). Ось і наша земля, на якій ми ведемо битву і боремося, може заспокоїтись від війни силою одного Господа Ісуса. Адже в нас мешкають усі види пороків, які постійно і безперервно нападають на душу. У нас живуть Хананеї; у нас живуть Ферезеї; є тут і Євусії. Як нам трудитися, наскільки пильні повинні ми бути і як довго упиратися, щоб, коли всі ці пороки будуть тікати, «заспокоїлася», нарешті, наша «земля від війни»? Тому і пророк переконує нас міркувати «про закон Господа» «день і ніч» (Пс.1:2). Це невпинне роздуми над словом Божим – немов труба, що кличе твою душу до боротьби, щоб не спав ти, коли противник твій не спить. А оскільки для такого роздуму дня недостатньо, то додано й ніч. Але що робитимете ви, які не тільки спите вночі, а й увесь день присвячуєте мирським піклуванням і плотським насолодам і не знайдете часу у встановлені дні збиратися в церкві? А деякі з вас, навіть коли приходять, по суті, не приходять, бо не слухають слово Боже, а вдаються до пустих балачок і пліток. Тому Божественне слово і закликає вас: «Устань, сплячий, і воскресни з мертвих, і освятить тебе Христос» (Еф.5: 14). «Воскресні з мертвих» сказано тим, хто перебуває у справах смерті, залишаючись у своїй нечистоті та порочності, які хоч і не відомі людям, але відомі Богові. Покайтеся і всім серцем зверніться до Господа, віддайтеся молитві, присвятіть себе Божому слову. Яка користь у тому, якщо утримаємось від гріхів, а потім знову грішимимемо? Який сенс обмитися, а потім знову впасти у багнюку? Ти утримуєшся час від часу? Це все одно що на якийсь час вийти з Єгипту. Ти перейшов через Червоне море і, слідуючи за Мойсеєм, виконуєш розпорядження та встановлення закону. Але ось Ісус приймає тебе від Мойсея і навіть удруге обрізує тебе «на місці, названому Пагорб обрізання» (Нав.5:3). Ти маєш заново обрізати не тільки ідолопоклонство, яке ти відкинув із самого початку, але й жадібність – більш тонку форму ідолопоклонства. Тому Ісус, обрізуючи Ізраїлевих синів другим обрізанням, говорить: «Нині Я зняв з вас посоромлення Єгипетське» ( Нав.5:9 ). Поки ми грішимо, поки правлять нами порочні пристрасті, навіть якщо, відкинувши ідолів, ми, як здається, вийшли з Єгипту, «посоромлення Єгипетське» не знято з нас. І якщо приймаєш ти це друге обрізання пороків і відсікаєш від себе всяку недугу гніву, гордості, заздрості, хтивості, жадібності, несправедливості та іншого подібного, то «посоромлення Єгипетське» стирається з тебе і, перейшовши в землю обітовану, через Небеса Христа і отримаєш ти спадщину Цар. Спасителя, «Йому слава на віки віків. Амінь» (Гал.1:5). Гомілія II. Про сказане: «Мойсей, раб Мій, помер» (Нав.1:2) 1 . Необхідно нам докладно розповісти про смерть Мойсея; тому що якщо ми не зрозуміємо, як помирає Мойсей, то не зможемо зрозуміти, як править Ісус. Якщо побачиш, що Єрусалим зруйнований, жертовник закинутий, немає приношень, жертв і литей, ніде немає священиків, ніде немає первосвящеників, ніде немає служінь Левитів, якщо ти побачиш, що все це припинилося, скажи: «Мойсей, раб Божий, помер». Якщо побачиш, що ніхто «тричі на рік» не є «перед лицем Владики, Господа» (Вих.23:17), ні для того, щоб принести дари в храмі, ні для того, щоб заколоти пасхального ягня, що ніхто не їсть опрісноки, не жертвує перші плоди, не присвячує первородне (2). Втор.15:19), якщо побачиш, що нічого з цього не відбувається, скажи: Мойсей, раб Божий, помер. Коли побачиш, що народи приходять до віри, споруджуються церкви, жертовники не окроплюються потоками крові тварин, але освячуються «дорогоцінною Кров'ю Христа» ( 1Пет.1:19 ), коли побачиш, що священики та Левити священнодіяють не кров'ю «тілець і козлів» (Евр.9:1). скажи, що Ісус прийняв від Мойсея верховенство і взяв гору їм – не Ісус син Навина, але Ісус Син Бога. Коли побачиш, що «Великдень наш, Христе, закланий за нас» (1Кор.5:7) і що їмо ми «опрісноки чистоти та істини» (1Кор.5:8), коли побачиш, що в церкві впало «на добру землю принесло плід: одне в сто разів, а інше в шість» Мф.13:8:23 ), коли побачиш вдів, дів і мучеників, коли побачиш насіння Ізраїля, помножене від тих, «які ні від крові, ні від бажання тіла, ні від бажання чоловіка, але від Бога народилися» (Ін.1:13), коли побачиш «розсіяних» 1 Божих. ), коли побачиш, що народ Божий зберігає суботу, дотримуючись спокою не від повсякденного життя, а від роботи гріха, коли побачиш усе це, скажеш: Мойсей, раб Божий, помер, і панує Ісус Син Бога. І, нарешті, в одній невеликій книзі, в якій – хоч вона і не є канонічною – відображено образ цієї таємниці, розповідається про двох Мойсеїв: один живе в дусі, а інший мертвий у тілі. Цим, безперечно, показано, що якщо ти вважаєш букву закону порожньою і позбавленою всього того, про що сказано вище, то це є Мойсей, мертвий тілом; але якщо можеш ти зняти покривало (пор. 2Кор.3:16) з закону і усвідомити, «що закон духівний» (Рим.7:14), то це Мойсей, живий духом. 2 . Сказано: «Господь сказав Ісусові, синові Навину, служителю Мойсеєві: Мойсей, Мій раб, помер; Отже, устань, перейди через Йордан цей, ти й увесь народ цей, до землі, яку Я даю їм, Ізраїлевим синам» ( Нав.1:1–2 ). Можливо, ти хочеш дізнатися, як Господь наш Ісус Син Божий міг бути служителем Мойсея; це тому, що «коли прийшла повнота часу, Бог послав Сина Свого Єдинородного, що народився від дружини, підкорився закону» (Гал.4:4). Саме через те, що Він «підкорився закону», Він став «служителем Мойсеєвим». Бог наказує їм перейти в землю – не в ту, яку дав Мойсей, а в землю, яку Я дам їм. Отже, ти бачиш, що після смерті Мойсея Бог дає Ізраїлевому народові землю через Ісуса. Яку землю? Зрозуміло, ту, про яку Господь говорить: «Блаженні лагідні, бо вони успадковують землю» (Мф.5: 5). 3 . «Усяке місце, на яке ступлять стопи ваших ніг, Я даю вам» ( Нав.1:3 ). Що це за місця, на які ступлять стопи наших ніг? Літера закону лежить на землі і знаходиться внизу. І тому жодним чином не сходить той, хто слідує букві закону. Але якщо ти здатний піднятися від літери до духу і піднятися від історичної розповіді до вищого розуміння, то воістину сходиш ти на високе й високе місце, яке отримаєш від Бога у спадок. Адже якщо в написаному побачиш ти образи і розглянеш подоби небесного, якщо розумом і судженням шукатимеш «гірського, де Христос сидить праворуч Бога» (Кол.3:1), то здобудеш це місце у спадок. Бо Господь наш і Спаситель каже: «Де Я, там і Мій слуга буде» (Ів.12:26). І тому, якщо ти прийшов до Христа, що сидить «праворуч Бога», своєю вірою, життям, чистотою, благочестям, стопами ніг, обмитих Ісусом (пор. Ін.13:5), то наблизився ти до місця, яке дасть тобі Бог; тоді станеш ти не тільки «спадкоємцем Божим», а й «співспадкоємцем Христу» (Рим.8:17). 4 . Написано: «Як Я сказав Мойсеєві: від пустині та Антилівана 3 цього до річки великої, річки Євфрату» (Нав.1:3–4). Бог віддає Ісусові пустелю. Яку пустелю? Ту, про яку пророк говорить: «Звеселяться пустеля і суха земля» (Іс.35:1) і «у залишеної набагато більше дітей, ніж у чоловіка» (Іс.54:1; Гал.4:27). І знову ж таки Бог сказав, що Ісус отримає не Ліван, а Антиліван. Антиліван як би передбачає «замість Лівану». І тому, якщо ти вважаєш колишній народ, Ізраїль за тілом, «хорошою олією» (Рим.11:24), розумій його як справжній Ліван. Але коли побачиш ти, що за їхню невіру відібрано у них «Царство Боже і дано народові, що приносить плоди» (Мф.21: 43), іншими словами, що в це Царство на місце вигнаного введений інший народ, побачи в цьому Антиліван, «який є Церква Бога живого» (1). язичників ( Рим.9:24 ) Ісусом Христом Господом нашим, «Якому слава і держава на віки віків. Амінь» (1Пет.4: 11). Гомілія III. Про дві з половиною коліни і про дев'ять з половиною колін 1 . Мойсей розділив спадкові землі за Йорданом між двома з половиною колінами: Рувима, Гада та половиною коліна Манасії (Нав.13:15 і далі). А іншим колінам роздав землі не Мойсей, а Ісус. З двома з половиною колінами, що отримали землі за Йорданом, було укладено договір, згідно з яким чоловіки, залишивши в землі тієї жінки і дітей, боролися разом з братами своїми, доки вони не отримають своєї спадщини (Чис.32:20 і далі; Нав.1:13 і далі). Після смерті Мойсея, який уклав цей договір, Ісусу необхідно було нагадати чоловікам про їхню обіцянку і зажадати, щоб вони допомогли братам своїм, що йдуть на війну. Все це докладно викладено у тексті Писання. Але так як тепер ми звернулися до Господа, Який зняв покривало, що залишалося «неснятым при читанні Старого Завіту» (2Кор.3:14), і посилає дари рабам Своїм, віруючим в Нього, щоб вони могли «відкритим лицем дивитися на славу Господню». «Все це відбувалося з ними, як образи; а описано в настанові нам, що досягли останніх століть» (1Кор.10:11). А тому, як ми сказали вище, спробуємо зійти від букви до духу, від образів до істини і подивимося уважніше, що означають два з половиною коліна, що отримали спадщину землю від Мойсея, і що означають решту дев'яти з половиною колін, яким Ісус обіцяє дати священну землю. Перш за все, я думаю, не випадково те, що всі, хто отримав землю від Мойсея, були первородними: Рувим був первістком Лії (Бут.29:32), Гад - первістком Зелфи (Бут.30:10-11), а Манасія - первістком Асенефи Єгипетської, дружини Йосії (Бут.41: 50). І ніхто не переконає мене у випадковості того, що тільки ці первістки здобули спадщину через Мойсея. Мені здається, що, швидше, у цьому полягає образ двох народів: один – первородний, відповідно до встановлення природи, а інший – той, який отримав благословення спадщини через віру та благодать. Першим спокій дано не тим, хто отримав спадщину від Мойсея, тобто тим, хто догодив Богові через закон, для цього їм потрібно допомогти братам своїм у війні. Отримують від Мойсея спокій лише жінки та діти. Інші не знаходять заспокоєння, але йдуть на допомогу своїм братам. Дивися, як ті, хто був виправданий законом до приходу Ісуса Христа Господа мого, сьогодні приходять мені на допомогу у боротьбі з мінливістю цього життя і з ворогами, тобто з неприємними силами. Дивись, як допомагає мені Ісайя, коли просвічує мене своїми словами. Дивися, як приходить нам на допомогу підперезаний і готовий до бою Єремія, як стрілами своїх писань звертає він у втечу найлютіших ворогів і розсіює морок у моєму серці. І Данило добре озброєний, щоб допомогти нам, передвіщаючи пришестя і царювання Христа і попереджаючи нас про підступність антихриста. І Єзекіїль представляє нам небесні таємниці в четверному колі коліс, «ніби колесо було в колесі» (Єз.1:16). Осія веде загін з дванадцяти пророків, і всі вони виступають, «переперезавши стегна істиною» (Еф.6:14), яку вони сповіщають, щоб допомогти своїм братам, щоб, наставлені їх писаннями, не залишилися ми в невіданні про підступи диявольські. Ось ці сильні мужі, стегна яких підперезані істиною, йдуть нам на допомогу і борються разом з нами. Але жінки та діти не виходять на битву (пор. Нав.1:14). І це не дивно, бо сказано, що немовля – те, хто не говорить 4 . Як може мені допомогти той, хто нічого не говорить, хто нічого не написав, що я міг би прочитати, хто не наставляє мене словом? Апостол каже, що жінка – «судина наймогутніша» (1Пет.3: 7), і зрозуміло, що він не вступає в битву, щоб не розбитися і не загинути. Ось і про Ісуса Господа нашого в Євангелії сказано, що Він «тростини надламаної не зламає» (Мф.12:20). Тому належить жінкам навчатися «вдома у чоловіків своїх» (1Кор.14:35) і бути скоріше ученицями, ніж вчителями. І не може прийти мені на допомогу той, хто не здатний наставити мене, у кого я не знаходжу нічого, чого я повинен наслідувати або чого прагнути. 2 . Подивимося, що кажуть ті, хто вийшов із землі, даної Мойсеєм: «Як ми слухали Мойсея, так слухатимемо і тебе» ( Нав.1:17 ). Немає нічого вірнішого за це: кожен, хто слухає Мойсея, слухає і Ісуса Господа нашого, бо він писав про Ісуса. В Євангелії Господь показує юдеям, що ті, хто не вірить Йому, не вірять і Мойсеєві, кажучи: «Якби ви вірили Мойсеєві, то повірили б і Мені, тому що він писав про Мене» (Ів.5:46). Мені здається, що зовсім не випадково, що землю від Мойсея одержують не три повні коліна, а два з половиною, і беруть спадщину через Ісуса не дев'ять повних колін, а дев'ять з половиною; одне коліно розділене на дві частини, що не дозволяє числу три стати цілим, а числу десять – досконалим. Цим, як мені здається, показано, що ті, хто дотримувався закону, мали деяке уявлення про Трійцю, не повне і не досконале, але знали вони лише «частково» (1Кор.13:9). Бо їм не вистачало знання про втілення Єдинородного Сина. І хоча вони вірили в Його пришестя, і не тільки вірили в інші Його діяння, але й проповідували про них, все ж не могли вони побачити і знайти те, у що вони вірили. Про таких і говорить Господь Своїм учням: «Багато пророків і праведників бажали бачити, що ви бачите, і не бачили, і чути, що ви чуєте, і не чули» (Мф.13:17). Їхня віра не була повною, бо задум про тіло ще не здійснився у Христі; і в те, у що ми нині віруємо як у сповнене і відбулося, вони вірили як у те, що станеться в майбутньому. Тому й колін цих не два, щоб святі отці не опинилися поза вірою і спасінням Трійці, і не три – число повне і досконале, – щоб таємниця благословенної Трійці не здавалася вже здійсненою серед них. Вони лише доторкнулися до трьох і, як сказав Господь, «бажали бачити», що ми бачимо, «і чути», що ми чуємо, але не могли, бо «Син Людський» не був ще «піднесений» (Ів.3:14) і «повнота часу» (Гал.4:4) ще не прийшла. Це змушує мене ще наполегливіше рухатися далі. Я думаю, що, можливо, пришестя Ісуса і Його втілення ще не навчають нас тому, що є повним і досконалим. І хоча Він піднесений на хрест і досконалий у всьому, і хоча Він воскрес із мертвих, все це не розкриває нам через Нього повноту досконалості. Нам потрібне щось інше, що відкриє та покаже нам усе. Послухай, що в Євангелії говорить Сам Господь: “Ще багато маю сказати вам; але тепер ви не можете слухати. Коли ж прийде Дух істини, що виходить від Отця, з Мого візьме і сповістить вам усе» (Ів. 16:12–14). Ти бачиш, що не тільки за Мойсея ця третя складова частина не розкривається повністю, але навіть Ісус каже Своїм учням: «Ви ще не можете слухати, доки не прийшов Утішитель, Дух істини», бо досконалість Трійці виконується в Ньому і через Нього. З тієї ж причини в тому, що під проводом Ісуса виступають дев'ять з половиною колін, а не повні десять - число, яке, як сказано, у всьому є закінчене і досконале, - без сумніву, бачиться неповнота і незавершеність того, що, за свідченням Господа Ісуса, знайде повноту тільки зі Святим Духом. Господом і Спасителем проповідовано покаяння і звернення від зла до добра і даровано прощення гріхів усім, хто вірує, і виконано все, що сприяє досконалості цього віку. І все ж досконалість і вершина полягають у тому, чи удостоїться хтось після всього цього отримати благодать Святого Духа. Ніщо з цього не буде вважатися досконалістю в будь-кому, якщо йому бракує Святого Духа, через Якого виконується таємниця благословенної Трійці. Ти все ще хочеш, щоб я ясніше показав тобі, що все в цьому первородному народі, який Мойсей представляє у вигляді двох з половиною колін, було неповним та недосконалим? Про це сказано в історії, розказаній у цій невеликій книзі, «Ісус, син Навина», де говориться, що справжній жертовник був у землі, якій наділяв Ісус (пор. Нав.8:30). А ті, що жили по той бік Йордану, тобто «сини Рувимові та сини Гадові та половина Манасіїного племени, спорудили там біля Йордану жертовник» ( Нав.22:10 і далі), який не був істинним, але мав лише образ і ознаки того справжнього жертовника, який був у Ісуса. Таким чином, у тебе немає причин сумніватися в тому, що вони не мали повного знання Трійці, оскільки не спорудили ні завершеного, ні істинного жертовника. Тому вони, як сказано, скинули не так багато ворогів та царів протиборчих держав. Сказано, що за Йорданом були вигнані тільки Сигон, цар Аморрейський (Чис.21:21 і далі), Ог, цар Васанський (Чис.21:33 і далі), та Амаликитяни. Однак за той же час під ударами війська Ісуса впали п'ять царів, і не тільки впали, але були повішені на п'яти деревах (Нав.10:5:16–26); також було захоплено «двадцять дев'ять міст з їхніми селами» ( Нав.15:32 ), і безліч вояків ворожого війська були вражені і всі знищені (пор. Нав.11: 4 і далі) - всі, хто володів священною землею в нечистоті і в гіркоті меду,6 утримував. ). 3 . Тим часом Ісус послав шпигунів до Єрихону, «і прийшли вони до дому блудниці, якій ім'я Раав» (Нав.2:1). Цих шпигунів, посланих перед лицем Ісуса, можна розглядати як посланців або ангелів Божих, згідно з сказаним: «Я посилаю Ангела Мого перед лицем Твоїм, який приготує дорогу Твою перед Тобою» (Мф.11:10; Мк.1:2). Виконане в інших невидимо мабуть виповнилося в Іоанні, про яке це теж було сказано. Господь про хрещення Івана сказав, що книжники та фарисеї не повірили Іванові, а «митарі та блудниці повірили йому» і були хрещені. Це ж здійснилося і в тому, що саме блудниця прийняла шпигунів Ісуса і через це уникла загибелі, якої зазнав весь ворожий народ. 4 . І, нарешті, побачимо, хто ця блудниця. Сказано, що її ім'я – Раав, що означає «широкість». А що є широка, якщо не Церква Христа, зібрана з грішників, наче з блудниць? Церква каже: “Тісно для мене місце; поступися мені, щоб я могла жити. І хто ж виростив їх мені? (Іс.49: 20-21). І ще сказано їй: «Розповсюди місце намету твого, розшири покриви житла твого» (Іс.54:2). Таким чином, та, яка приймає шпигунів Ісуса, є «широкість». Я пам'ятаю, як одного разу в якійсь церкві ми говорили про двох блудниць, про які розповідається в третій книзі Царств. Вони прийшли до Соломона, щоб він розсудив їх; в однієї з них було живе немовля, в іншої – мертве (3Цар.3:16 і далі). Я ретельно дослідив цей уривок і сказав, що блудниця з мертвим немовлям є та, якою Соломон, але не древній цар, а Той, Хто прийшов, щоб примирити з Собою «і земне і небесне» (Кол.1:20), наказав повернути живе немовля. Інша ж блудниця, та, чия дитина насправді була мертвою, є синагога або того первородного народу, або тих, хто ухилився в єресь. Інша блудниця, яку пророку Осії наказано було взяти за дружину (Ос.1:2), безсумнівно, є образ того, хто покликаний із язичників. Така, як сказано, і блудниця, що прийняла шпигунів Ісуса; вона розміщує тих, хто прийшов до неї на піднесеному місці, на вершині таємниць віри. Бо ніхто з посланих Ісусом не виявляється внизу, що лежить на землі, але лишається на піднесеному місці. І не тільки сам він перебуває в місцях піднесених і на вершинах, але й блудниця, що їх прийняла, перестає бути блудницею і стає пророком. Бо каже вона: «Я знаю, що Господь, Бог ваш, віддав землю цю вам» ( Нав.2:9 ). Ти бачиш, як та, що колись була блудницею, нечистою і нечестивою, виповнилася тепер Духом Святим, покаялася про зроблене в минулому, вірує в сьогоденні, передбачає і передбачає майбутнє. Так Раав, чиє ім'я означає «широкість», шириться і простягається туди, де «по всій землі проходить їх голос» (Пс.18:5; Рим.10:18). Яфет також означає «розширення», і він, зрозуміло, теж був чином врятованих «з язичників» (Іс.45:20; Рим.9:24). Хлопчика Ханаана його батько зробив рабом Яфета та брата його Сіма (Бут.9:18–25), що символізує врятованих серед обрізаних. Повинно захоплюватися милістю і провидінням Бога, Який, бажаючи прикласти ліки грішникові Ханаану і дарувати йому порятунок, робить його рабом його братів, як і Ісав став служити своєму братові Якову (пор. Бут.25:23; 27:37) - звичайно, не для того, щоб повинити свого, але погубити свого, але погубити свого порятунок. Адже для грішників і нечестивців, які не знають про те, як управити себе, набагато краще, якщо вони не довіряють себе собі самим, а стають рабами святих і підкоряються кращим себе і керуються не своїми поганими помислами, а добрим розумінням інших. Ви бачите, яка велика милість Господа, яку Він ховає і таїть від слуху натовпу і приховує за завісою суворих слів, щоб, побачивши безмежну доброту Божу, випадково не з'явився якийсь негідний раб і невдячний насмішник (пор. Рим.2:4). 5 . Подивимося тепер, як робить з виглядачами ця мудра блудниця. Не маючи землі, вона дає їм таємничу та небесну пораду. Вона каже їм: «Ідіть на гору» (Нав.2:16). Не ходіть по долинах, уникайте низького і низинного, прагнете високого і піднесеного. А сама вона має в своєму будинку червлений знак (Нав.2:18–21), завдяки якому повинна уникнути загибелі при руйнуванні міста. Жоден інший знак не приймається, окрім червленого, тому що він кольору крові. Бо вона знає, що спасіння можливе лише Кров'ю Христа. Той самий наказ дано тій, що колись була блудницею. Сказано їй: «Всі, хто опиниться в твоїм домі, врятуються; а якщо хтось вийде з дверей твого дому геть, того кров на голові його, а ми вільні будемо від цієї клятви твоєї» (Нав.2:17–19). Отже, якщо хтось хоче врятуватися, нехай увійде він до дому тієї, яка колись була розпусницею. Якщо хоча б хтось із цього народу бажає врятуватися, нехай входить, щоб міг він знайти спасіння. Хай увійде до дому, в якому знак спокутування – Кров Христа. А для тих, хто сказав: «Кров Його на нас і на дітях наших» (Мф.27:25) Кров Христа – на осуд. Бо призначений був Ісус «на падіння і на повстання багатьох» (Лк.2:34), і для тих, хто відкинув Його знак, Кров Його послужить покаранням, а для тих, хто повірив, – спасінням. І нехай ніхто не переконує себе, нехай ніхто не обманюється: поза цим домом, тобто поза Церквою, немає спасіння; і якщо хтось вийде геть, сам буде винний у своїй смерті. Таке значення цієї Крові, таке очищення, Кров'ю цієї скоєне. Знак, що висить у вікні, як мені бачиться, означає наступне: вікно служить для освітлення будинку, через нього ми отримуємо світло – не все, але достатнє для наших очей, щоб бачити. Навіть втілення Спасителя не дало нам повного і ясного в Божественності, але через Своє втілення, як через вікно, Він дозволив нам побачити сяйво Божественності. І тому, на мою думку, образ порятунку дано нам у вигляді вікна. Через це знамення спасіння знайдуть усі, хто опиниться в домі тієї, яка колись була блудницею, всі очищені водою і Духом Святим і Кров'ю Господа нашого і Спасителя Ісуса Христа, «якому слава і держава на віки віків. Амінь» (1Пет.4: 11). Гомілія IV. Про перетин Йордану 1 . Для грішника всяке творіння - ворог, як і про Єгипет сказано: ворожа їм земля, ворожа їм річка, саме повітря і саме небо ворожі їм. Але для праведника навіть те, що здається неприступним, стає ясним та простим. Праведник переходить Червоне море, як суходолом, але якщо це море захоче перейти єгиптянин, його поглине безодня, і «води» не стануть йому «стіною праворуч і ліворуч» (Вих.14:22:29). І навіть якщо праведник прийде в неживу пустелю, дана буде йому їжа з небес (пор. Пс.77:24). Так, під час переходу через Йордан ковчег заповіту веде народ Божий. Священики стоять «на суші серед Йордану твердою ногою», бо води його, немов схиляючись перед служителями Бога, зупинили свою течію і, зібравшись разом, надали народу Божому безпечний прохід (Нав.3:15 і далі). А щоб ти не дивувався, що справи, здійснені давніми, додаються до тебе, християнин, Боже слово обіцяє тобі, благодаттю хрещення, що розділив води Йордану, набагато більше – воно обіцяє перенести тебе повітрям; послухай, що говорить про праведних Павло: «Ми захоплені будемо на хмарах на зустріч Господу на повітрі, і так завжди з Господом будемо» (1Фес.4:17). Праведнику нема чого боятися - йому служить все творіння. Нарешті, послухай, як Бог дає цю обіцянку через пророка, кажучи йому: «Чи переходитимеш через води, Я з тобою; чи підеш через вогонь, не обпалишся, і полум'я не обпалить тебе. Бо Я Господь, Бог твій» (Іс.43:2–3). Таким чином, всяке місце приймає праведника, і всяке творіння вважає своїм обов'язком служити йому. Не думай, що такі справи відбувалися тільки в давні часи і в тобі, що слухає зараз про них, нічого подібного не відбувається, бо все виконується в тобі таємниче. Адже якщо ти відкидаєш морок ідолопоклонства і хочеш прийти до слухання закону Божого, то виходиш із Єгипту. Коли приходиш ти до зборів оголошених і починаєш виконувати встановлення Церкви, то розділяєш води Червоного моря і, опинившись у пустелі, присвячуєш себе тому, що щодня слухаєш закон Божий і дивишся на обличчя Мойсея, через яке відкривається слава Господня. Але якщо ти також входиш у джерело хрещення і в присутності священиків і Левитів приступаєш до великих та священних обрядів, відомих тим, кому дозволено їх знати, то, перейшовши Йордан, через богослужіння священиків, вступаєш ти в землю обітовану. У цій землі від Мойсея приймає тебе Ісус і веде тебе новим шляхом. Пам'ятаючи про ці великі діяння Бога, про те, що Він розділив перед тобою море і зібрав води Йордану, обернешся ти і скажеш: Що з тобою, море, що ти побігло, і з тобою, Йордане, що ти звернувся назад? Що ви стрибаєте, гори, як барани, і ви, пагорби, як ягнята? (Пс.113: 5-6). І Боже слово відповість тобі, кажучи: «Перед лицем Господа тремті, земля, перед лицем Бога Яковлєва, що перетворює скелю на озеро води та камінь на джерело вод» (Пс.113:7–8). 2 . Наскільки великі справи, що відбувалися в минулому! Червоне море переходило пішки, манна посилалася з неба, джерела вод відкривалися в пустелі, через Мойсея було дано закон. Багато було в пустелі здійснено чудес і знамень, але ніде не сказано, що Ісус був «піднесений». Коли ж перейдений Йордан, тоді сказано Ісусові: «Цього дня Я почну підносити 5 тебе перед очима всіх Ізраїлевих синів» ( Нав.3:7 ). І справді, Ісус не піднісся до таїнства хрещення, але Його піднесення, навіть піднесення в очах народу, почалося з цього. Якщо «всі ми, що христилися в Христа Ісуса, в смерть Його хрестилися» (Рим.6:3), а смерть Ісуса відбулася піднесенням Хреста, то справедливо, що вперше Ісус підноситься для кожного вірного, коли він приймає обряд хрищення. Бо сказано, що «Бог підніс Його і дав Йому ім'я вище за всяке ім'я, щоб перед ім'ям Ісуса схилилося кожне коліно небесних, земних і пекла» (Фил.2:9–10). Так от, священики своїм навченням ведуть народ у землю обітовану. А чи знайдеться сьогодні серед священиків такий, хто б удостоївся бути зарахованим до них? Бо якби він був такий, то відступили б перед ним води Йордану, і самі стихії вклонилися б йому. Одна частина річкових вод повернула б назад і утримувалася б за його спиною, а інша – швидко втекла б у Солоне море. Я думаю, сказане про те, що частина вод Йордану тече до моря і вливається в гіркоту (Нав.3:16), тоді як інша частина залишається солодкою, пов'язана з якоюсь таємницею. Адже якби всі хрещені зберігали насолоду отриманої благодаті і ніхто з них не звертався б до гіркоти гріха, то не було б написано, що частина річки впадає у вир Солоного моря. Тому я вважаю, що цими словами показано непостійність хрещених, непостійність, яку ми самі – згадую про це з болем – часто спостерігаємо, коли деякі з тих, хто прийняв святе хрещення, знову занурюються в безодню мирських опіків і піддаються спокусі насолод, і коли п'ють вони солону чашу жадібності та у солоних морських хвилях; а та частина, яка залишається незмінною і зберігає свою насолоду, позначає тих, хто невпинно зберігає отриманий від Бога дар. І, відповідно, рятується одна їх частина, бо один «хліб Божий сходить з небес і дає життя світові» (Ів.6:33), є «одна віра, одне хрещення і один Дух» (Еф.4:5:4), від Якого всім має пити в хрещенні, і «один Бог Батько всіх» (Еф. Так от, священики та Левити вказують шлях народу Божому, що вийшов із Єгипту. Бо самі вони суть ті, які навчили народ вийти з Єгипту, тобто відвернутися від оман світу, і перетнути неживу пустелю, тобто поспішити пройти повз багато різних спокус, і не зазнати шкоди від змій, які суть укуси демонів, і уникнути отрути поганих онуків. І якщо в пустелі когось вкусить змія, священики покажуть йому «мідного змія» (Чис.21:6 і далі), що висить на хресті 6 , і, глянувши на нього, ужалений, тобто віруючий у Того, Чий образ представлений цим змієм, зможе відобразити дияволь. Саме священики і Левити стоять біля ковчега Господнього завіту, в якому носять закон Божий (пор. Нав.3:6), – безперечно, щоб вони могли просвітити народ у заповідях Бога. Послухай, що сказано: «Слово Твоє – світильник для ноги моєї і світло стежці моєї» (Пс.118:105). Світильник цей запалюють священики та Левити. І якщо хтось із них поставить його «під посудиною», а не на свічнику – щоб світив він «усім у домі» (Мф.5:15), то нехай запитає себе, що він повинен буде робити, коли стане давати звіт перед Господом за тих, хто, не отримавши світла від священиків, ходять у темряві та засліплені мороком. 3 . І, нарешті, подивися, що сказано: «Відстань між вами та ним [ковчегом заповіту] має бути до двох тисяч ліктів» ( Нав.3:4 ). Священики й Левити йдуть поруч із ним настільки близько, що несуть ковчег заповіту Господа та закону Божого на своїх плечах. Блаженний той, хто мав бути поруч із Богом. Але згадай написане: «Той, хто поблизу Мене, поблизу вогню» 7 . Якщо ти – золото та срібло і наблизишся до вогню, то засяєш ще яскравіше. Але якщо ти розумієш, що на основі твоєї віри зведено будову з «дерева, сіна, соломи», і підійдеш із цією будовою до вогню, він поглине тебе. Тому блаженні ті, хто дуже близький до вогню, настільки близький, що він висвітлює, але не спалює їх. Ізраїль теж урятується; але довгий його шлях до спасіння, і йде він нею не самотужки, а підтримкою і розсудливістю священиків. 4 . Коли вони підійшли до Йордану? Я помітив, що це вказано, визначено навіть час, і не без причини. Сказано: «Десятого дня першого місяця» ( Нав.4:19 ). Цього дня в Єгипті було встановлено таїнство пасхального ягня (пор. Вих.12:3). Воно відбувалося в Єгипті десятого дня першого місяця; десятого дня першого місяця вони прийшли в землю обітовану. Мені здається, дуже добре, що того дня, коли комусь вдалося уникнути мереж світу, він може удостоїтися увійти в землю обітовану, тобто того дня, коли ми живемо в цьому столітті. Бо все наше земне життя позначене одним днем. Це таїнство вчить нас не відкладати праведні справи на завтра, але здійснювати їх «нині» (пор. Євр.3:13), тобто поки ми живемо, поки ми перебуваємо в цьому світі, і поспішити зробити все, щоб досягти досконалості, щоб у десятий день першого місяця увійти нам в землю обітовану, іншими словами, знайти. І якщо подивишся уважніше, побачиш, що в оповіданні Святого Письма в цей день відбувається багато подій. Однак, щоб не затягувати нашу бесіду надмірно, ми не розглядатимемо кожне з них окремо, але зазначимо, що цей день згадується так часто, оскільки, хоча ми й вважаємо, що є одна повна досконалість, кожна доброчесність, яку ми прагнемо виростити, має свою, якщо ми можемо виконати її досконало і в усій повноті. Наприклад, якщо запальний хоче знайти чесноту лагідності, зрозуміло, спочатку він часто терпітиме невдачу, поки після багатьох вправ вона не стане його природною рисою. І коли він досягне того, чого прагне, то здобуде досконалість лагідності, хоча й не внаслідок цього матиме досконалість усіх чеснот. Таким чином, через окремі чесноти він приходить до багатьох видів досконалості. Але повна досконалість включає всі види досконалості. Тому і багато подій відбувається в цей день, і це показує, що багато досконалостей ведуть до однієї мети, як і пророк каже: «Довго жила душа моя з тими, хто ненавидить світ» (Пс.119: 6); і ще: Коли говорили мені щодня: де Бог твій? Згадуючи про це, виливаю душу мою, тому що я ходив у багатолюдстві, вступав з ними до Божого дому з голосом радості і славослів'я святкуючого сонму» (Пс.41: 4–5). Якщо після всіх негараздів і спокус, які нам слід перенести в пустелі цього світу, після переходу через Червоне море, після потоків вод Йордану удостоїмося ми прийти в землю обітовану, то ввійдемо в неї з радістю і тріумфуванням, ідучи за священиками Господа, Христа нашого і Спасителя, «Якому слава. Амінь» (1Пет.4: 11). Гомілія V. Про два з половиною коліна, що перейшли Йордан, і про Ісуса, про те, як Бог підніс його перед очима Ізраїлевих синів, і як він обрізав народ. 1 . Про тих, хто перейшов Червоне море, Апостол сказав: «Всі хрестилися в Мойсея в хмарі та в морі» (1Кор.10:2). А про тих, хто перейшов Йордан, ми можемо сказати, що всі хрестилися в Ісуса в Йордані, щоб те, що сталося на берегах Йордану, служило образом таїнства, яке здійснюється через хрещення. Сказано: «Народ тим часом поспішно переходив [Йордан]. Коли весь народ перейшов, тоді перейшов і ковчег Господнього заповіту» ( Нав.4:10–11 ). Я думаю, що слова «народ поспішно переходив» додані Духом Святим не дарма. Мені також бачиться, що коли ми приходимо хреститися, щоб врятуватися, і приймаємо обряди слова Божого, не слід робити це мляво і бездіяльно, але маємо з старанністю поспішити все перейти. Бо перейти все означає виконати все, що наказано. Тож поспішаємо ж перейти, тобто виконати на самому початку сказане: «Блаженні убогі духом» (Мф.5: 3). Потім, коли відкинемо ми всяку зарозумілість і приймемо смирення Христа, ми здобудемо обіцяне блаженство. Але навіть коли ми виконаємо все це, не повинно нам зупинятися і зволікати, але слід переходити те, що слід далі, щоб стати нам пожадливими і спраглими праведності (пор. Мт.5: 6). Потрібно переходити й далі й стати в цьому світі такими, що плачуть (пор. Мт.5:4). Потім слід нам спішно перейти та інше, щоб стати лагідними (пор. Мт.5:5) і залишитися миротворцями і через це назватися «синами Божими» (Мф.5:9). Також маємо поспішати, щоб чеснотою терпіння перемогти нам тягар переслідування. Коли ми не повільно і ліниво, але старанно і поспішно шукаємо те, що служить славі чесноти, це, як мені бачиться, означає швидко переходити Йордан. Але коли ми перейдемо і зможемо заволодіти тим, чим повинні володіти, то знову ж таки слід нам йти далі ревно, але обачно, щоб, ступаючи недбало, випадково не посковзнутися і не впасти, як і пророк каже: «Тільки не похитнулися ноги мої, ледь не посковзнулися стопи. І в прагненні зберегти чесноти слід нам докладати не менше зусиль, ніж знаходячи їх. 2 . Чи не здається тобі, що все це позначається сказаним: «Близько сорока тисяч озброєних на лайку» – або «переперезаних» – «перейшло перед Господом» (Нав.4:13), щоб захопити місто Єрихон? Подивимося, кого в Писанні називають «озброєними на лайку» або «переперезаними». Сам я не зважу висувати якісь пояснення чи припущення; нехай краще навчать нас у цьому посланні Апостола. Дізнаємося від Павла, хто такі «переперезані». Послухай, що сам він каже: «Станьте, підперезавши стегна ваші істиною» (Еф.6: 14). Як бачиш, Павло знає тих, хто підперезаний поясом істини. Тому істина має стати і нашим поясом, якщо ми збережемо вірність присязі, яку він символізує. І якщо істина – наш пояс, яким ми опоясані як воїни Христа, то коли ми говоримо неправду чи брехню виходить із уст наших, пояс істини розв'язується, і ми виключаємось з воїнства Христового. Таким чином, якщо ми в істині, то ми підперезані та озброєні, якщо в неправді – розперезані та роззброєні. Тож наслідуватимемо тим сорока тисячам «озброєних на лайку», які перейшли «перед Господом», і завжди будемо підперезані істиною. Не можу спокійно обійти мовчанням додану в Писанні фразу «перепоясані перед Господом». Без сумніву, не досить тобі здаватися праведним в очах людей. Звичайно, можна їх обдурити і представлятися тим, хто сповіщає істину. Однак, чинячи так, ти не опоясуєшся «істиною», якщо тільки при цьому ти не зберіг істину «перед Господом», тобто не тільки в тому, що чують від тебе люди, а й у тому, що Бог бачить у твоєму серці. Нехай не буде неправди в устах твоїх, нехай не буде лицемірства в твоєму серці, як і пророк говорить про безбожних, «які з ближніми своїми говорять про мир, а в серці у них зло» (Пс.27:3). Тому той, хто хоче бути підперезаним перед Господом і захопити Єрихон, повинен відвернутися від усього цього, тому що, перейшовши Йордан, ми переходимо до битв і війн. Хочеш дізнатися, які битви чекають на нас після хрещення, до яких війн нам готуватися? Дізнайся про це знову ж таки не від мене, а від апостола Павла, який навчає тебе, кажучи: «Наша боротьба не проти крові і плоті, а проти начальств, проти влади, проти мироправителів темряви цього віку, проти духів злості піднебесної» (Еф.6:12). Написане є образи та символи. Бо так говорить Апостол: «Все це відбувалося з ними, як образи; а описано в настанові нам, що досягли останніх століть» (1Кор.10:11). Тож якщо це написано для нас, то що ж ти зволікаєш? Виступимо на війну, захопимо головне місто цього світу – злість і зруйнуємо гордовиті стіни гріха. Ти озираєшся навколо, шукаючи, якою дорогою піти, яке поле битви обрати. Можливо, мої слова здадуться тобі дивними, але це правда: тобі не потрібно нічого зовнішнього, нічого, що поза тобою; битва, в яку ти збираєшся вступити, йде в тобі самому; всередині тебе та твердиня злоби, яку ти маєш розтрощити; ворог твій виступає із твого серця. Це не мої слова, це слова Христа; послухай, що Сам Він говорить: «З серця виходять злі помисли, вбивства, перелюбства, перелюбства, крадіжки, лжесвідчення, хуління» (Мф.15: 19). Ти бачиш, що ціле військо підступних ворогів виступає проти тебе із твого серця. І ми повинні в першому ж бою розгромити їх; повинно нам звернути їх у втечу першим ударом. Якщо ми зможемо зруйнувати їхні стіни і повністю їх знищити, щоб не залишилося нікого ( Нав.11:14 ), хто міг би розповісти про це або прийти до тями, якщо ніхто з них не повернеться до життя, прокинувшись у наших думках, тоді через Ісуса ми знайдемо спокій, тоді «кожен буде сидіти під своєю виноградницею, і буде сидіти під своєю виноградом. лякати Ізраїлевих синів» (Мих.4:4). 3 . Поки ж «близько сорока тисяч озброєних на лайку перейшло перед Господом» Йордан, і, як сказано в Писанні, «в той день підніс 8 Господь Ісуса перед очима всього Ізраїлю» (Нав.4:14). Безумовно, син Навина, вождь колишнього народу, був піднесений в очах тих, ким він правив. Але побачимо, як Ісус Господь мій, Цар і Володар народу нинішнього, «піднесений» в очах нащадків Ізраїлевих синів. Я думаю, що Він завжди піднесений і звеличений перед Отцем. Однак необхідно, щоб Бог підніс Його у наших очах. А в моїх очах Він піднесений, коли мені відкрито велич і піднесеність Його Божественності. Коли ж велич Його Божественності відкривається мені? Зрозуміло, коли я переходжу Йордан, озброєний для майбутніх боїв силою різних обрядів. 4 . Сказано: «І стали боятися його, як боялися Мойсея» (Нав.4:14). Мойсея боїться всякий, хто дотримується закону; але коли він переходить від закону до Євангелія, з цією зміною перетворюється і його страх, як і Апостол каже: «Законом я помер для закону, щоб жити для Бога. Я розіп'явся Христові, і вже не живу, але живе в мені Христос» (Гал.2:19–20). 5 . Потім синові Навина наказується: «Зроби собі гострі ножі та обріж синів Ізраїлевих вдруге» (Нав.5:2). Тут мені хотілося б спитати юдеїв, як хтось може бути обрізаний обрізанням плоті вдруге. Адже якщо він обрізаний, то в нього вже нічого більше обрізати вдруге. Але дивись, як гідно і послідовно вирішуємо це ми, яким сказано, що «закон духовенний» (Рим.7:14). Ми говоримо, що освічений законом і навчений Мойсеєм відкинув помилки ідолопоклонства і залишив забобони та поклоніння бовванам. Це – перше обрізання через закон. Але якщо від закону і пророків переходить він до євангельської віри, то він приймає друге обрізання, від «каменю; камінь же [є] Христос» (1Кор.10:4), і сповнюється те, що Господь сказав Ісусу: «Нині Я зняв посоромлення Єгипетське з Ізраїлевих синів» (Нав.5:9). Як і Апостол сказав: «Пили з наступного духовного каменя; камінь же був Христос» (1Кор.10:4), і тут ми можемо сказати, що вони були обрізані від «духовного наступного каменя; камінь же був Христос. Бо якщо хтось не очистився через Євангеліє другим обрізанням, то не може він зняти «посоромлення єгипетське», тобто спокуси плотських вад. 6 . І все ж подивимося, що є те, про що сказано: «Нині Я зняв ганьбу Єгипетську з Ізраїлевих синів». Усі люди, навіть якщо вони походять від закону, навіть якщо вони навчені Мойсеєм, носять у собі «посоромлення єгипетське», посоромлення гріхів. Хто схожий на Павла, хоча б у дотриманні закону? Послухай, що він говорить про себе: «За правдою законною – непорочний» (Фил.3:6). І незважаючи на це він усвідомлює: «І ми були колись безглузді, непокірні, помилялися, були раби пожадливостей і різних задоволень, жили в злості і заздрощі, були гидкі, ненавиділи один одного» (Тит.3:3). Чи не бачиться тобі все це посоромленням і посоромленням єгипетським? Але оскільки прийшов Христос і дав нам друге обрізання через «обмивання відродження і оновлення» (Тит.3:5) і очистив наші душі, відкинули ми все колишнє і взяли на себе зобов'язання зберігати чисте сумління перед Богом. У той же час через друге обрізання знято з нас «посоромлення Єгипетське» та очищено погану гріхів. Тому ніхто не боїться осуду за колишні гріхи, якщо він повністю звернувся і покаявся від щирого серця і вірою розділив води Йордану і очистився другим обрізанням Євангелія. Ти чуєш, що «нині Я зняв ганьбу Єгипетську з Ізраїлевих синів». Господь показує це в Євангелії, коли говорить: «Прощаються тобі гріхи твої» (Мк.2:5), але «не гріши більше, щоб не сталося з тобою чого гіршого» (Ін.5:14). Бо якщо після прощення гріхів ти більше не грішиш, то безперечно знімається з тебе «посоромлення єгипетське». Але якщо знову грішиш, то повертається до тебе осуд, і значно більшою мірою, бо набагато більш «тяжкому покаранню винен той, хто зневажає Сина Божого і не шанує за святиню Кров завіту» (Євр.10:29), ніж той, хто не дотримується закону Мойсея. Адже той, хто вчинив перелюб після проповіді Євангелія, заслуговує набагато більшого засудження, ніж той, хто живе за законом, оскільки забирає «члени у Христа, щоб зробити їх членами блудниці» (1Кор.6:15). Отже, ти бачиш, що зазнаєш набагато більшого осуду, якщо цим нехтуєш. Адже звинувачують тебе не за безчестя, але засудять за блюзнірство, бо сказано тобі: «Чи не знаєте, що тіла ваші є храмом Святого Духа, що живе у вас?». (1Кор.6: 19). «Якщо хто розорить храм Божий, того покарає Бог» (1Кор.3:17). І навіть якщо ти раніше не знав про це, тепер, коли ці слова досягли твого слуху, а навчання ввійшло в твоє серце, знай, що зробився ти храмом Святого Духа і членом Христа. Подивися, наскільки багато ти досяг: зі слабкої людської істоти перетворився ти, без сумніву, на «храм Божий», де маєш жити Бог, і, будучи колись тілом і кров'ю, став ти «членом Христа». Але як великі твої досягнення, так само жахливе відділення і невиліковне падіння. Бо тепер тобі дозволено використовувати храм Божий тільки з благочестивою метою, і не дозволяється вживати членів Христа для ганебних занять. І якщо коли-небудь привабить тебе принадність поганого спонукання, згадай про те, що зараз почув, поспіши назустріч ворогові, що виходить від тебе, тобто «з [твого] серця» (Мф.15: 19), і протистань йому такими словами, кажучи: «Я не належу собі». ), «дорогоцінною Кров'ю Христа» (1Пет.1:19), і зроблений Його членом; і не личить мені «віднімати члени у Христа, щоб зробити їх членами блудниці"». Скажи йому: «Я став храмом Божим, і не дозволено мені приносити в нього нічого нечистого, не можна мені «зруйнувати храм Божий». Додай до цього, що «блудник грішить проти власного тіла» (1Кор.6:18), не тільки проти того, що стало храмом Божим, але й проти того, що є Церква, Тіло Христове (пор. Кл.1:24). Той, хто оскверняє своє тіло, грішить проти всієї Церкви, тому що через один член безчестя поширюється по всьому тілу. І навіть після переходу через Йордан і після другого обрізання хрещення залишається таке «посоромлення Єгипетське», що, якщо втратити пильність, відродиться воно у хворобах застарілих звичок: ворожіння, спостереження за зірками та пророкування за ними майбутнього, віру в прикмети та інші подібні забобони. Адже Єгипет є матір'ю ідолопоклонства, і звідти поширюються такі осоромлення. Якщо після переходу через Йордан ти підхопиш ці хвороби і знову заплутаєшся в цих мережах, то безумовно понесеш на собі «посоромлення Єгипетське». Але якщо така цікавість турбує тебе і ворог виривається з твого серця, скажи йому: «Мене веде Христос, і в Його владі те, що станеться у майбутньому. Навіщо мені знати, що станеться, якщо все буде так, як захоче Ісус? І для того, щоб воістину відбулося в нас друге обрізання, через яке ми зможемо відкинути застаріле «посоромлення Єгипетське», необхідно повністю відокремитися від усього цього. Потім, очистивши тіло і серце, ми зможемо вдягати «чисті руки» (1Тим.2:8) до Бога в Христі Ісусі Господі нашому, Якому «слава і держава на віки віків. Амінь» (1Пет.4:11; Об'явл.5:13). Гомілія VI. Про Пасху, яку Ізраїлеві сини робили в Галгалі, і як збирали вони твори землі в місці фінікових пальм. І про вождя Господнього воїнства і про Єрихона 1 . Ті, хто не кориться наказам Господа, називаються «необрізаними» (Рим.2:25). З цього відомо, що називаються «необрізаними» ті, хто не виконує наказів Бога. Але оскільки Бог любить кожну душу, Він ніколи не залишає ні обрізаного, ні необрізаного. Тому Він посилає Ісуса, Який обрізає і гідних, і недостойних; не Ісуса, сина Навина, бо він обрізав народ не істинним і досконалим обрізанням, але Ісуса, Господа нашого та Спасителя. Бо Він воістину відсік від нас осквернення плоті і видалив із душ і сердець наших нечистоту гріха. Одним словом, послухай, що говорить Писання про те, прообрази чого дано через Ісуса, сина Навина. Сказано: «Коли всі Ізраїлеві сини були обрізані, залишалися вони на своєму місці в таборі, доки не одужали. І сказав Господь до Ісуса: Нині Я зняв з вас ганьбу Єгипту» ( Нав.5:8–9 ). Бо для нас невдоволено бути обрізаними: ми маємо ще після обрізання та одужати, тобто щоб шрам закрив рану обрізання. Коли ж у рані утворюється рубець? Мені бачиться, що обрізання Ісусом нашим означає наступне: позбутися пороків, залишити погані звички та погані звичаї, відкинути грубі й потворні звичаї і відсікти від себе все, що перешкоджає праведності та благочестю. Однак на початку цього шляху ми певною мірою скуті складнощами самої його новизни, і як би душевними муками та зусиллями ми замінюємо старі гріховні звички новими звичаями. І тому, як я сказав, спочатку ми відчуваємо певні труднощі, але через скорботу і біль можемо ми відкинути колишнє і прийняти нове. Це, як мені здається, і є той час, коли ми повинні, як сказано, перетерпіти біль обрізання, поки не зарубцюється рана і ми не зцілимося. А рана наша закривається, коли ми легко приймаємо новий спосіб життя, і в нас відбувається зміна до того, що раніше з незвички здавалося складним. І в той же час сказано, що ми зцілені, коли, відкинувши пороки, насаджуємо чесноти, новим вживанням роблячи їх частиною нашої природи. Тільки тоді сподобимося ми почути сказане Богом: «Нині Я зняв з вас посоромлення Єгипетське», а коли воно зняте, тоді вже говориться: «І Ізраїлеві сини зробили Пасху в чотирнадцятий день місяця» ( Нав.5:10 ). Бо здійснювати Великдень могли вони лише після обрізання; і не відразу після обрізання, коли вони ще не зцілилися, могли їсти м'ясо пасхального ягня. Але, як сказано, після того, як одужали, «сини Ізраїлеві здійснили Великдень у чотирнадцятий день місяця». Ти бачиш, що не чинить Великдень ні нечистий, ні необрізаний, але тільки той, хто очищений і обрізаний, як і Апостол пояснює: «Великдень наш, Христе, закланий за нас. Тому святкуватимемо не зі старою закваскою, не з закваскою пороку і лукавства, а з опрісноками чистоти та істини» (1Кор.5:7–8). Коли народ виходив із єгипетської землі, він ніс «тесто своє на плечах їхніх» (Вих.12:34). І коли тісто скінчилося і не стало в них хліба, Бог «заждавши на них манну» (Пс.77:24). Але коли вони прийшли в святу землю і «стали їсти твори землі в місці пальм фінікових, не було більш манни в Ізраїлевих синів» ( Нав.5:12 ), і стали вони харчуватися плодами землі тієї. По суті згадується про три види їжі. Одну ми їмо коли виходимо з Єгипту, але її вистачає ненадовго. Потім слідує манна. А третьою є твори святої землі. Цією різноманітністю, на мою скромну думку, показано, що перша їжа, яку ми несемо з собою, виходячи з Єгипту, є ті дуже невеликі шкільні знання (або дещо великі, якщо хтось раптом придбав їх), які лише небагатьом можуть допомогти нам. Прийшовши в пустелю, тобто опинившись в умовах нинішнього життя, ми їмо манну тільки через те, що дізнаємося зі встановлення закону Божого. Але той, хто здобуде увійти в землю обітовану, тобто отримати обіцяне Спасителем, буде харчуватися плодами землі в місці пальм фінікових. Бо воістину, що досяг обіцяного після того, як здолав своїх ворогів, набуде плодів пальм. Адже хоч би велике було те, що ми нині можемо зрозуміти чи впізнати в законі Божому або в Божественному вченні, те, що спроможуться побачити святі «віч-на-віч» (1Кор.13:12), а вже не вороже, буде набагато більшим і піднесеним, бо «не бачив того очей, не чуло того, не чуло того, не чуло, не чуло, не чуло, не чуло. тим, хто любить Його» (1Кор.2:9). Якщо закон слід розуміти лише в буквальному розумінні, то, безсумнівно, виявиться, що відповідно до обіцяного сини Ізраїлеві знаходять менше, ніж у них було, адже вони отримували манну з небес. Коли вони залишили їжу, взяту з Єгипту, то здобули найкращу – небесну манну. Виходить, що коли закінчилася найкраща їжа, їм дали гіршу, якщо не прийняти більш вірне і піднесене, духовне, а не буквальне розуміння. Поки ж після того, як Ісус привів свій народ у святу землю і всі очистилися, він здійснює Пасху. 2 . Сказано: «Ісус, перебуваючи біля Єрихона, глянув, і бачить, і ось стоїть перед ним людина, і в руці його оголений меч. Ісус підійшов до нього і сказав йому: Чи ти наш, чи з наших ворогів? Він сказав: Ні; я вождь Господнього воїнства, тепер прийшов» ( Нав.5:13–14 ). Отже, піднявши очі, Ісус бачить вождя Господнього воїнства, ніби він не бачив зовсім, перш ніж не глянув на вождя Господнього воїнства. І коли Ісус глянув на нього, то побачив у ньому не просту людину, а наділену певною владою. Ісус, не впевнений у тому, чи належить Божественним або ворожим силам, що стоїть перед ним, запитує: «Чи наш ти чи з ворогів наших?». Той відповідає: Ні; я вождь Господнього воїнства, тепер прийшов». Почувши це, Ісус поклонився і сказав йому: Що мій пан скаже рабові своєму? (Нав.5:14). Чому Ісус навчає нас через це? Усьому тому, що й Апостол каже: «Не всякому духу вірте, але відчувайте духів, чи вони від Бога» (1Ів.4:1). Таким чином, Ісус дізнається не тільки про те, що від Бога, а й від самого Бога. Бо якби він не впізнав Бога, то не вклонився б. Бо хто ще може бути вождем Господнього воїнства, якщо не Господь наш Ісус Христос? Адже всяке воинство небесне, чи то ангели чи архангели, чи «престоли, чи панування, чи начальства, чи влади» (Кол.1:16; пор.Кол.2:10), все, що Ним створено, веде війну під командуванням Самого Вождя, Який є Вождем вождя. Бо Сам Він каже в Євангелії: «Візьми в управління десять міст» (Лк.19:17), і іншому каже: «Будь над п'ятьма містами» (Лк.19:19). Він - Той, Хто «повернувся, отримавши царство» (Лк.19: 15). 3 . Поки що ж подивимося, що ми можемо отримати з сьогоднішнього читання. Ісус знаходиться в Єрихоні, вороги, як і раніше, займають місто і ще не переможені. І, незважаючи на це, Ісусу сказано: «Зніми взуття твоє з ніг твоїх, бо місце, на якому ти стоїш, святе» (Нав.5:15). Як же може Єрихон бути святою землею, якщо він у руках ворогів? Це вказує, і не випадково, на те, що вождь воїнства сили Господньої освячує всяке місце, на яке приходить, бо Єрихон зовсім не був святим місцем. Але оскільки вождь Господнього воїнства прийшов сюди, то це місце, як сказано, стало святим. Зухвало сказати більше: навіть те місце, на якому стояв Мойсей, було святе не через самого Мойсея, а тому, що з ним стояв Господь. Це місце освятилося присутністю Господа, і тому сказано йому: «Зніми взуття твоє з ніг твоїх, бо місце, на якому ти стоїш, є свята земля» (Вих.3:5). Тому якщо своїми добрими справами і всім своїм життям наблизимося ми до Господа і сподобимося того, що Бог стане поруч з нами, то і нам скажуть звільнити ноги душі нашої, якщо вони ще пов'язані путами. Бо вони суть ноги, які вмивав Ісус, і якщо не вмиє Він їх, то ми не маємо частини з Ним (пор. Ін.13: 8). Отже, якщо ми звільнимо нашу душу і наш розум від пут земних турбот, то Бог одразу ж з радістю прийде до нас і стане поруч. 4 . Побачимо, що далі. Єрихон оточений, і його потрібно взяти. Яким чином узятий Єрихон? Мечі не оголені проти нього; стінобитні знаряддя не встановлені; стріли не випущені. Використані тільки труби священиків: їх голосом зруйновані стіни Єрихона (пор. Нав.6:19). У Писанні Єрихон часто служить образом цього світу. Бо і в Євангелії сказано: «Якийсь чоловік спускався з Єрусалиму до Єрихону і попався розбійникам» (Лк.10:30). Безперечно, це образ Адама, вигнаного з раю у цей світ. І сліпі з Єрихону, до яких прийшов Ісус, щоб прозріли вони (пор. Мт.20:30), є образом тих, хто засліплений незнанням у цьому світі, до якого приходить Син Божий. Таким чином, цей Єрихон, тобто цей світ, має пасти, бо про завершення цього століття давно вже сказано у священних книгах. То як він завершиться? Яким знаряддям? Сказано, що трубним голосом. Голосом яких труб? Нехай відкриє тобі цю таємницю Павло; послухай, що сам він каже: «Засмердить, і мертві воскреснуть нетлінними» (1Кор.15:52), і «Сам Господь під час сповіщення, за голосу Архангела та труби Божої, зійде з неба, і мертві в Христі воскреснуть» (1Фес.4:16). Тоді Ісус Господь наш за допомогою труб захопить Єрихон і зруйнує його, так що врятуються тільки блудниця та весь її дім. Отже, прийде Господь наш Ісус у трубному голосі. Поки ж молитимемося, щоб Він прийшов і зруйнував «весь світ, що лежить у злі» (1Ів.5:19), і все, що на світі, «бо все, що на світі: пожадливість плоті, пожадливість очей і гордість житейська, не є від Отця, але від світу цього» (1Ів.). Так нехай же зруйнує Він, нехай розсіє це і врятує лише тих, хто прийняв Його шпигунів і розмістив Його апостолів, прийнятих з вірою і слухняністю, на піднесеному місці, і нехай поєднає й з'єднає цю блудницю з Ізраїлевим домом. Але зараз давайте не згадуватимемо і обчислюватимемо її колишні гріхи. Колись вона була блудницею, але тепер стала «чистою дівою», зарученою «єдиному чоловікові» – Христу. Послухай, що говорить про неї Апостол: «Я заручив вас єдиному чоловікові, щоб уявити Христу чистою дівою» (2Кор.11:2). І, звичайно, про неї сказав хтось: «Бо й ми були колись безглузді, непокірні, оманливі, були раби пожадливостей і різних насолод» (Тит.3: 3). Ти ще хочеш більше дізнатися про те, як блудниця перестала бути блудницею? Послухай, що ще каже Апостол: «І деякі з вас були такими; але обмилися, але освятилися, але виправдалися ім'ям Господа нашого Ісуса Христа і Духом Бога нашого» (1Кор.6: 11). І для того, щоб їй врятуватися і не загинути разом з Єрихоном, отримала вона від шпигунів найвірнішу запоруку спасіння - «червону мотузку» (Нав.2:18). Бо Кров'ю Христа спасена вся Церква в Самому Христі Господі нашому, «якому слава і держава на віки віків. Амінь» (1Пет.4: 11). Гомілія VII. Про те, як був захоплений Єрихон і як була врятована Раав; і про те, хто приховав із заклятого золоту мову 10 і чисті браслети 1 . Єрихон захоплений за допомогою труб священиків. Бо коли залунали труби, «обрушився мур міста до свого заснування» (Нав.6:19). Раніше ми вже говорили про те, що Єрихон є образом нинішнього століття, сили та зміцнення якого були зруйновані священицькими трубами. Бо фортецею і опорою, немов стіною, цьому світу служило ідолопоклонство, обман віщування, що спритно спрямовується підступністю демонів і вигадками ворожбитів, чарівників і магів. Всім цим, ніби потужним муром, був оточений цей світ. Крім того, немов високими та міцними вежами, укріплений він був різними вченнями філософів та видатними дослідженнями мислителів. Але коли приходить Господь наш Ісус Христос, пришестя якого було відзначено сином Навина, посилає Він священиків, Своїх апостолів, що несуть «ковані труби» (Чис.10:2; Пс.97:16; Сир.50:18) і проповідь піднесеного небесного вчення. Матвій своїм Євангелієм першим затрубив священицькою трубою; також і Марк; Лука та Іван затрубили кожен у свої священичі труби. І Петро виголосив трубою двох своїх послань; та Яків та Юда. Потім Іван голосом своєї труби сповістив про свої послання, і Лука, який розповів про діяння апостолів. І тепер є останній, той, хто сказав: «Я думаю, що Бог зробив нас останніми посланцями» (пор. 1Кор.4:9), і своїми чотирнадцятьма посланнями, немов гучними трубами, вщент зруйнував стіни Єрихона і всі знаряддя ідолопоклонства та вчення філософів. 2 . В цій історії мене вражає, що не тільки священики трубили в труби, щоб упали стіни Єрихона, але сказано також, що весь народ, почувши звук труби, вигукнув гучним голосом, або, як розповідається в іншому списку, закричав гучним криком. Проте, мабуть, слово це перекладено неправильно, бо у грецькому тексті стоїть слово « ἀλ αλαγμός », яке означає не «крик» чи «крик», а скоріше, той клич, який під час війни вигукують у єдиному пориві всі воїни, піднімаючи бойовий дух одне одного. Тому в Писанні це слово перекладається не як «крик», а як «вигук» або «вигук», як, наприклад, тут: «Воскликніть Господеві вся земля» (Пс.99: 1), а також: «Блаженний народ, що знає радісний вигук 11» (Пс.88: 16). Цей вірш торкає мене до глибини душі, адже наскільки великою має бути сила цього поклику, щоб народ став блаженним. Адже не сказано: «Блаженний народ, що живе праведно» або «Блаженний народ, який спіткав таємниці або вміє читати знамення земні, небесні та зоряні», а говориться: «Блаженний народ, що знає радісний вигук». В інших місцях Писання блаженним робить страх Божий, але тільки одну людину, бо сказано: «Блажен чоловік, що боїться Господа» (Пс.111:1). Удостоюються блаженства і «жебраки духом», і «лагідні», і «миротворці», і «чисті серцем» (Мф.5: 3–9). Але тут блаженство виливається удосталь, а причина його – мені вона невідома – настільки велика, що блаженним стає весь народ, що знає тріумфуючий вигук. Мені бачиться, що цей вигук висловлює певний стан згоди та одностайності. І якщо воно охоплює двох чи трьох учнів Христа, то все, що не попросять, дасть їм Небесний Батько в ім'я Спасителя. Якщо ж блаженство настільки велике, що одностайним робиться весь народ, «щоб усі ви говорили одне, і щоб ви з'єднані були в одному дусі та в одних думках» (1Кор.1:10), коли народ одностайно підносить голос, тоді відбувається те, що описано в Діяннях апостолів. Коли апостоли «однодушно перебували в молитві та молитві, з деякими дружинами та Марією, Матерією Ісуса» (Дії 1:14), стався великий землетрус. І після цього землетрусу все, що було на землі, впаде і зруйнується, і сам світ буде скинутий. І, нарешті, послухай, що Сам Господь наш і Спаситель каже Своїм воїнам: «Я переміг світ» (Ін.16:33). Таким чином, з цим Вождем перемогли світ і ми, а стіни, на які спиралися люди цього століття, впали. Але кожен із нас має зробити це і в собі. У тебе, завдяки вірі, є вождь - Ісус, і якщо ти - священик, вірніше, тому що ти священик, бо сказано, що "ви - рід обраний, царствене священство" (1Пет.2: 9), зроби собі "ковані труби" з Писання; їх витягли розуміння, та якщо з нього – міркування; тому вони й названі кованими трубами. Проголошуйте в них, тобто «навчайте і навчайте один одного псалмами, славослів'ям і духовними піснями» (Кол.3:16), пророчими таємницями, потаємними смислами закону, апостольськими вченнями, співайте в них. І якщо ти втрутиш у ці труби і сім разів обійдеш місто з ковчегом заповіту, тобто якщо не відокремиш духовні встановлення закону від євангельських труб; якщо вирвеш із себе одностайний тріумфуючий вигук, тобто якщо голос зібрання твоїх думок і почуттів, які в тобі, завжди єдиний і згодний і не буває такого, що колись ти говориш правду, а в інший раз, прагнучи справити враження на когось, зодягненого владою, осквернюєш себе брехнею; якщо колись не дозволяєш слабкості зробити тебе підлабузником, а в інший раз у припадку гніву ти стаєш жорстоким; якщо не звеличуєшся над скромними і не робиш ти перед зарозумілими; і, нарешті, якщо в тобі не йде битва, коли «тіло бажає противного духу, а дух – противного тілу» (Гал.5: 17); якщо вони перебувають у тобі в єдності та злагоді, то вигукни з радістю, бо тобі світ повалений і зруйнований. Так я думаю, було з тим, хто сказав: «Не бажаю хвалитись, хіба тільки хрестом Господа нашого Ісуса Христа, яким для мене світ розіп'ятий, і я для миру» (Гал.6:14). 3 . Однак є тут щось таке, що все ще турбує мене: мені здається, що надто мало сказав я про радісний вигук, надто мало про настільки значне. Коли прийшов Ісус, обвалилися стіни Єрихона; коли прийшов мій Господь Ісус, був переможений світ. Але мені хотілося б більше дізнатися, як світ переможений. Я сам, наставляючи вас, хочу навчитися нарівні з вами. Покличемо Павла, щоб наставив він усіх нас, бо він є причасником Христових таємниць і може відкрити нам, як Христос переміг світ. Так послухай, що він каже: «Винищивши вченням рукопис, що був про нас, був проти нас, і Він узяв його від середи і прибив до хреста; відібравши сили у начальств і влади, владно піддав їх ганьбі, перемігши над ними Собою» (Кол.2:14–15). Ці слова я розумію так, що коли небесні сили побачили битву Ісуса - ворожі начальства і влада втратила могутність, пов'язаний був сильний і розкрадений «дім його» (Мф.12:29), - голосно затрубили вони в небесні труби, бо пов'язаний князь світу цього і мир переможений, вигук» все небесне військо. Воістину блаженний той народ, який знає «радіючий вигук» воїнства небесного, пізнає ці таємниці і вірить у них. 4 . Подивимося, проте, що вказує написане далі. Ісус каже: «Бережіться заклятого, щоб і самим не заклятися, якщо візьмете що-небудь із заклятого, і щоб на табір Ізраїлевих синів не навести закляття і не зробити йому біди» ( Нав.6:17 ). Цим сказано таке: «Дивіться, щоб не було в вас нічого мирського з того, що приносите до Церкви: ні мирських звичаїв, ні провин, ні лукавства цього віку; нехай все мирське буде для вас закляте. Не заважайте мирське з Божественним, не додайте мирські піклування до таємниць Церкви». Про це виголошує трубою своїх послань і Іван, кажучи: «Не любите миру, ні того, що у світі» (1Ів.2:15); вторить йому і Павло: «Не узгоджуйте віком цим» (Рим.12:2). Бо хто робить так, приймає закляте. Закляте приносять у церкві і ті, хто, будучи християнами, відзначають народні свята. Ті, хто намагаються передбачати справи і долі людей за зірками, хто гадає по польоту птахів або за допомогою іншого чогось подібного, що спостерігалося за старих часів, несуть закляте з Єрихону до Церкви, осквернюють табір Господа, і народ Божий зазнає поразки. Є багато інших гріхів, через які закляте з Єрихону приноситься до Церкви, і вороги перемагають і кидають народ Божий. Хіба Апостол не вчить того ж, коли каже: «Мала закваска квасить все тісто» (1Кор.5: 6)? 5 . Але побачимо, що далі. Після руйнування Єрихона рятується лише блудниця Раав. Бо сказано про неї: «Раав же блудницю та дім батька її та всіх, що в неї були, Ісус залишив живим, і вона живе серед Ізраїля до цього дня» (Нав.6:24). Мені хотілося б запитати у юдеїв і тих, хто хоч і вважають себе християнами, але дотримуються юдейського тлумачення Писань, як вони пояснюють, що «Раав блудниця живе серед Ізраїлю досі»? У якому сенсі сказано, що Раав живе до цього дня? Адже у Святому Письмі так зазвичай говориться про те, що триває до кінця життя або до кінця цього століття. Наприклад, коли сказано: «Він батько Моавітян дотепер» (Бут.19: 37), це означає «до кінця цього століття». І ще сказано в Євангелії: «І понеслося слово це між юдеями до цього дня» (Мт.28:15), тобто поки що стоїть світ. Але що ж жінка Раав, як же про неї сказано, що вона мешкає серед Ізраїлю аж до цього дня? Може, мається на увазі її рід по материнській лінії і що вона, невпинно оновлюючись, живе у своїх нащадках? Чи, скоріше, це треба розуміти так, що вона живе серед Ізраїлю і пов'язана з ним до сьогодні? Якщо хочеш ясніше побачити, як Раав пов'язана з Ізраїлем, подивися, як гілка дикої маслини прищепилася на місце гілок, що обломилися, і стала «спільником кореня і соку маслини» (Рим.11:17). Тоді ти зрозумієш, що про тих, хто прищепився до віри Авраама, Ісака та Якова, справедливо сказано, що вони живуть серед Ізраїлю і пов'язані з ним «до цього дня». Бо ми прикріплені до старого кореня до цього дня, ми, гілки дикої маслини, взяті з язичників, ми, які колись замість істинного Бога поклонялися дереву та каменю (пор. Втор. 4:28). І згідно з пророцтвом Повторення Закону ми через віру в Христа опинилися «на висоті», а ті, що закосніли в невірі, залишилися «внизу». Тому якщо хтось має в собі Христа, Який голова всьому, того зробив «Господь главою»; ті ж колишні, хто відкинув Ісуса Христа, залишилися «хвістом» (Втор.28:13), і ті, хто були «першими», стали «останніми» (Мф.19:30). 6 . Не минемо ми мовчанням і те, що через одного грішника гнів падає на весь народ. Як це відбувається? Це трапляється, коли священики, які окормляють народ, хочуть здаватися добрими по відношенню до грішників і бояться їхніх злих мов, як би вони не сказали про них погане, і, забувши про священицьку строгість, не хочуть виконувати сказане: «Тих, хто грішить, викривай перед усіма, щоб і інші страхи мали». «Викиньте розбещеного з-поміж вас» (1Кор.5:13). Ці священики не горять ревнощами Божими і не наслідують Апостола, який сказав: «Продайте [такого] сатані у виснаження тіла, щоб дух був спасенний» (1Кор.5:5). Не слідують вони й тому, чого навчає Євангеліє, – якщо побачать вони, що хтось згрішив, то спочатку повинні викрити його наодинці, потім закликати «двох чи трьох свідків»; і якщо грішник не послухає і не виправиться після засудження Церквою, «то він буде тобі, як язичник і митар» (Мф.18:15–17), і буде вигнаний із Церкви. Якщо щадять вони одного, то викликають смерть на всю Церкву. Що ж доброго, яке співчуття в тому, щоб пошкодувати одного і наразити на небезпеку всіх? Адже один грішник опоганює весь народ. І як від однієї хворої вівці заражається вся череда, так і від одного розпусника чи якогось іншого лиходія осквернюється весь народ. Так будемо оберігати один одного, і нехай життя кожного буде на увазі, особливо священиків і служителів, щоб не вважали вони правильним говорити: «Навіщо дивитися на мене, коли інший чинить зло?» Це все одно що голова скаже ногам: Що мені до того, що вам погано, що ви страждаєте? Мені немає до цього діла, аби голова була здорова». Або око скаже руці: Ти мені не потрібна. І мені байдуже, якщо ти поранишся та захвориш. Чому я, око, маю піклуватися про тебе?» (пор. 1Кор.12: 14-21: 26). Такі ті настоятели церков, які не усвідомлюють, що всі ми, віруючі, є одне тіло; у нас один Бог, Який збирає нас в єдине ціле і утримує нас разом (пор. Кл.1: 17), - Христос. А ти, настоятель церкви, є око Христового тіла, і тому можеш з особливою увагою спостерігати за всім, все оглядати і навіть передбачати. Ти – пастир, ти бачиш, що вівці Господні не знають про небезпеку скинутись у прірву і зірватися з урвища. Хіба не побіжиш, не покличеш їх назад? Хіба хоча б не спробуєш утримати їх, окликнувши їх чи зупинити докірливим вигуком? Господь наш, залишивши на небі дев'яносто дев'ять овець, заради однієї заблуканої (пор. Мт.18: 12) спустився на землю, знайшов її і на Своїх плечах відніс знову на небеса (пор. Лк.15: 5). То невже ж ніхто з нас, кому доручено дбати про цих вівців, не наслідуватиме приклад Пастиря? Ми говоримо це зовсім не для того, щоб виганяти будь-кого за найменшу провину; але якщо він не виправить свою провину і залишиться глухим до попереджень і перший, і другий, і третій, то доведеться нам вдатися до мистецтва хірурга. Якщо ми вилили масла, наклали обв'язування, пом'якшили біль зіллям і, незважаючи на це, нарив не зменшився, то залишиться тільки вирізати його. Бо і Господь сказав: «Якщо твоя права рука спокушає тебе, відсіки її і кинь від себе» (Мф.5:30). Але чи може рука нашого тіла спокусити нас? І чи про тілесну руку говорить Євангеліє: «Відсіки її і кинь від себе»? Цим сказано ось що: якщо я, твоя права рука, наділений гідністю священства і покликаний нести тобі слово Боже, вчиню щось противне настановам Церкви і вченню Євангелія і тим спокушу тебе, Церква, то нехай вся Церква одностайно, діючи мене від прави, чинячи мене разом, чинячи мене разом, відправляючи мене, чинячи разом. «Бо краще для тебе», Церква, увійти в Царство Небесне без мене, твоєї руки, яка, вчинивши зло, спокусила тебе, чим зі мною вкинутися «в геєну» (Мф.5: 30). Ми сказали це, тому що читаємо у Святому Письмі, що через одного грішника «сини Ізраїлеві підпали закляттям» і «не могли встояти перед своїми ворогами» ( Нав.7:12 ). 7 . Подивимося тепер, який гріх скоїв цей чоловік. Сказано, що він таємно привласнив собі «золоту мову» і сховав її в наметі своєму (Нав.7:21). Я не думаю, що в цьому крадіжці шматочка золота була така сила гріха, що вона осквернила всю незліченну Церкву Господа. Подивимося, однак, чи не відкриє більш глибоке розуміння безмірної тяжкості цього гріха. Промови філософів і ораторів сповнені витонченості та краси, причому всі вони з Єрихону, тобто зі світу цього. Тому якщо зустрінеш у філософів збочені вчення, прикрашені витонченими фігурами мови, це і є «золота мова». Але дивись, як би таке блискуче, немов золото, уявлення не обдурило тебе, не захопило б тебе чарівністю гарної мови. Не забувай, що Ісус наказав заклясти все золото, захоплене в Єрихоні. Якщо читатимеш поему з бездоганним розміром вірша, що сплітає богів і богинь у блискучу тканину розповіді, не спокушайся насолодою мови, бо це – «золота мова». Якщо візьмеш його і сховаєш у своєму наметі, якщо приймеш у серці свої твори поетів і філософів, то оскверниш усю Церкву Господа. Так вчинив нещасний Валентин, і Василід, і Маркіон. Вони викрали «золоту мову» з Єрихону і намагалися запровадити в Церкві чужі для нас філософські вчення і осквернити всю Церкву Господа. Але наслідуємо приклад батьків, що передували нам, і подивимося уважніше, чи не сховав хто у своєму наметі «золоту мову» з Єрихона, і викинемо з себе зло, бо, навіть якщо ми будемо не діяти, Бог засудить таким чином, що злодій сам зізнається і скаже: «Я взяв золоту мову і чисті браслети». Бачиш, що вкрав злодій? Він узяв мову та чисті браслети. Адже чисті браслети є вчинками, в яких немає нічого від Бога, але скоєні вони тільки з волі людини. І, нарешті, у полеміці у нас прийнято говорити, що Христос – не тільки істинна людина, але й сповідуємо, що Він і Бог, і людина. А вкрадене з Єрихону, як сказано, було порожнім, тобто без Бога, що для того, хто вкрав, стало причиною гріха. Нехай не буде в наших судженнях про Христа нічого порожнього і тлінного, але признаємо Його рівною мірою і Богом, і людиною, тому що навіть Премудрість Божа названа багаточастинною (пор. 1Кор.1:24; Прем.7:22), і ми можемо удостоїтися стати причасниками Божої Премудрості, і і держава на віки віків. Амінь» (1Пет.4: 11). Гомілія VIII. Про те, що сталося при руйнуванні Гая, і трохи про його царя та про подвійне дерево 1 . Благаємо вас, що слухають священні книги, слухати написане без огид і обурень, хоча б при прочитанні воно і здавалося вам менш привабливим. Бо треба вам знати, що казане гідно того, щоб воно було вимовлене Духом Святим, але щоб пояснити його, нам потрібна благодать Святого Духа, як Апостол каже: «Одному дається Духом слово мудрості, іншому слово знання, тим самим Духом» (1Кор.12:8). Тому нам буде потрібна ця благодать, щоб витлумачити уривок, в якому розказано, що Ісус успадкував Мойсея і сам веде народ. І в нашій розмові ми загалом опишемо цю історію. Спочатку здавалося, що жителі міста Гай перемогли і втекли синів Ізраїлевих внаслідок гріха, який ті вчинили (пор. Нав.7:4 і далі). Але коли зло було викинуто з їхнього середовища, Бог наказав Ісусу, вождеві народу, розділити його людей на дві частини, щоб одна зобразила втечу, а інша залишалася в засідці і за командою Ісуса хитрістю взяла б Гай. Коли все було готове до здійснення цього плану, цар Гая, побачивши Ісуса та Ізраїлевих синів, загорівся бажанням битися з ними. Коли ізраїльтяни вдавано втекли, жителі Гая кинулися в погоню, і, прагнучи захопити здобич, за ними погналися відразу всі, хто знаходився в місті, і, як сказано в Писанні, в Гаї не залишилося жодної людини. Але коли ті, хто втік, досягли умовленого місця, Ісус обернувся і подав сигнал тим, хто перебував у засідці, піднятися і вдарити в спину ворогу, що переслідував їх, і, напавши на супротивника з двох боків, сини Ізраїлеві знищили всіх ворогів, що знаходилися між ними. Після цього ізраїльтяни перебили всіх мешканців Гаю, а його царя повісили на подвійному дереві (Нав.8:3–29). 2 . Почувши це, хтось, мабуть, скаже: «І що мені до цього? Яка мені користь, якщо я дізнаюся, що жителі Гая були переможені, ніби подібні або навіть ще більш жорстокі війни ніколи не велися чи не ведуться? Невже Святому Духу, за такої великої кількості великих і славних міст, що зазнали руйнування і руйнування, треба було помістити в священних книгах розповідь про битву при місті Гай?» Можливо, ми робимо легковажно, намагаючись пояснити такі важкі і незрозумілі місця Писання. Але якщо ви допоможете нам вашими молитвами, то ми не тільки не погрішимо зухвалістю, але, побачивши наше благочестя, Бог, Отець Слова дасть нам слово в відкриті уста наші (пор. Еф.6: 19), щоб можна було вам наставитися, а нам не здаватися безбожними. Тож слухайте ж уважно, молячись у душі своїй. Спочатку ми були переможені гріхом, і жителі Гая захопили багатьох із нас. Гай перекладається як "хаос". Але хаос відомий нам як місце противних сил, у яких диявол король і князь. Ісус, що прийшов, виступив проти нього, розділив народ на дві частини, одну з яких поставив спереду, іншу – ззаду, щоб вона могла напасти на ворога несподівано. Розсудь, чи не є перша частина та, про яку Христос говорить: «Я посланий тільки до загиблих вівців Ізраїлевого дому» (Мф.15:24) і Апостол каже: «Слава і честь і світ кожному, хто робить добре, по-перше, Юдею, потім і Елліну» (Рим.2:10). Отже, це ті, які поставлені попереду і, як здається, тікають з Ісусом. А ті, хто перебувають позаду, зібрані з язичників, які приходять зненацька – бо хтось очікував, що язичники будуть врятовані? – і завдають сильного удару противнику; таким чином, обидва народи разом вражають і перемагають легіон демонів, що знаходяться в середині. Але, можливо, ти запитаєш мене: «Яким чином люди, що знаходяться попереду, зображують втечу?» Найбільш належним. Бо, воістину, ті, хто слідує за Ісусом, як здається, тікають від тягаря і закону, від дотримання суботи, обрізання плоті і заклання жертовних тварин. Але, з іншого боку, хто йде за Христом, Який є повнотою і виконанням закону, той не тікає. 3 . І, нарешті, сказано, що «царя Гайського повісили на подвійному дереві» (Нав.8:29). Тут таємниця прихована дуже глибоко, але вашими молитвами ми спробуємо розкрити її, і не своїм розумінням, але покладаючись на свідчення Божественного Писання. Вище ми сказали, що цар Гая міг бути пов'язаний з дияволом; і щоб дізнатися, як диявол був розіп'ятий на подвійному дереві, варто докласти зусиль. Хрест Господа нашого Ісуса Христа був подвійним. Можливо, тобі здасться дивним і новим те, що я кажу: «Хрест був подвійним», тобто він подвійний і з двох причин. Адже Син Божий був воістину мабуть розп'ятий у тілі, але невидимо до цього хреста був прибитий диявол зі своїми начальствами та владою (пор. Кл.14–15). Чи ти переконаєшся, якщо я наведу свідчення апостола Павла? Тоді послухай, що він сам каже: «Винищуючи вченням рукопис, що був про нас, був проти нас, Він узяв його від середи і прибив до хреста; відібравши сили у начальств і влади, владно піддав їх ганьбі, восторжествовавши над ними на дереві хреста» (Кол.2:14–15), (хоча в іншому списку, поширеному серед еллінів, сказано: «восторжествувавши над ними Собою на дереві»). Таким чином, розуміння хреста Господнього подвійне: перше – про яке апостол Петро говорить, що розп'ятий Христос «залишив нам приклад» (1Пет.2:21), а друге полягає в тому, що хрест став символом перемоги над дияволом; і на цьому хресті Христос і був розіп'ятий і переміг. Тому, нарешті, і апостол Павло сказав: «А я не бажаю хвалитися, хіба тільки хрестом Господа нашого Ісуса Христа, яким для мене світ розіп'ятий, і я для миру» (Гал.6:14). Ти бачиш, що й тут апостол вказує на подвійне розуміння хреста. Бо він каже, що на хресті були розіп'яті дві протилежності: святий – він сам, і грішник – мир. Як ми сказали вище, це, безперечно, є образ Христа і диявола. Бо ми розп'яті для світу тоді, коли «йде князь цього світу, і в [нас] не має нічого» (Ів.14:30), і світ розіп'ятий для нас, коли ми не приймаємо бажання гріха. 4 . Але якщо серед тих, хто слухає, виявиться хтось уважніший, він може сказати: «Так, таке тлумачення цілком узгоджується з описаними подіями; мене лише трохи бентежить, що диявол та його воїнство, як показано цим історичним прообразом, розгромлені; Як же тоді ми й досі бачимо, що диявол і неприємні сили такі могутні у боротьбі зі служителями Бога? І апостол Петро з великою обережністю попереджає нас і просить пильнувати, «бо супротивник ваш диявол ходить, як рикаючий лев, шукаючи, кого поглинути» (1Пет.5: 8)». Подивимося, чи немає й цього чогось такого, що гідно бути висловленим Святим Духом. Одного разу Христос прийшов у приниженні; інше ж Його пришестя очікується у славі (пор. Тіт.2: 13). Перший Його прихід у плоті у Святому Письмі таємниче називається Його тінню, як і Єремія каже: «Дихання життя нашого, помазанник Господній, той, про якого ми говорили: «під тінню його житимемо серед народів»» (Плач.4:20). Тебе» (Лк.1:35). Тому ми розуміємо, як багато приховано від нас у тіні Його першого пришестя, що в повноті і досконалості здійсниться в другому. небесах, але нині це осяяне вірою, бо розумінням і надією піднімаємося ми над землею і мирськими піклуваннями і підносимо наше серце до того небесного і вічного, яке здійсниться в Його другому пришесті, і те, чого нині ми тільки очікуємо з вірою і надією, тоді знайдемо в реальному. Так має розуміти те, що диявол був переможений і розіп'ятий; для тих же, хто розіп'ятий із Христом, вірних і взагалі для всіх людей диявол буде розіп'ятий тоді, коли здійсниться те, про що говорить Апостол: «Як у Адамі всі вмирають, так у Христі все оживуть» (1Кор.15:22). Таким чином, у цьому прихована і таємниця майбутнього воскресіння. Бо і тоді також усі люди будуть розділені на дві частини: і одна з них також буде спереду, а інша ззаду, і коли всі вони з'єднаються в Ісусі, тоді диявола не буде вже, бо «смерті не буде вже» (Об'явл.21:4). Хочеш, щоб ми і для цього привели тобі Божественні свідчення? Подивися, що каже Апостол: «Бо це говоримо вам словом Господнім, що ми, що живемо, що залишилися до приходу Господнього, не попередимо померлих, тому що Сам Господь при проголошенні, при голосі Архангела та трубі Божій зійде з неба, і мертві в Христі воскреснуть раніше; потім ми, що залишилися живими, разом з ними будемо захоплені на хмарах на зустріч до Господа на повітрі, і так завжди з Господом будемо» ( 1Фес.4:15–17 ). А про диявола Апостол каже: «Останній ворог винищиться – смерть» (1Кор.15:26), бо смерть воістину переможена, коли «смертне поглинуте життям» (2Кор.5:4). 5 . Але подивися, що далі. Сказано: «І спалив Ісус Гай і обернув його у вічні руїни, в пустелю, аж до цього дня» (Нав8:28). Ти бачиш, що сказане швидше несе в собі істину таємниці, аніж виявляє історичну розповідь, бо назавжди стане пустелею не стільки ділянка землі, скільки володіння демонів, коли ніхто не грішитиме і гріх ні над ким не буде владний. Тоді диявол і ангели його будуть віддані вічному вогню, а Господь наш Ісус Христос сяде, щоб правити і судити, і скаже тим, хто переміг раніше і після: «Прийдіть, благословенні Отця Мого, успадкуйте Царство, приготоване вам від створення світу» (Мф.25:34). А іншим скаже: «Ідіть від Мене, прокляті, у вогонь вічний, уготований дияволові та ангелам його» (Мф.25:41), доки Він не додасть ліки кожної душі, яку Він знає, «і так увесь Ізраїль спасеться» (Рим.11:26). 6 . Але ось що ще спадає мені на думку, коли я розмірковую про втечу Ісуса перед лицем воїнства Гая (пор. Нав.8:15). Як ти думаєш, чому сказано, що Ісус біжить? Подивимося, чи є щось, чого ми можемо досягти бігом, і чи є в бігу якась досконала чеснота. Апостол Павло навчає нас: «Бігайте розпусту» (1Кор.6:18). Ти бачиш, що є «дух розпусти» (Ос.5:4), якого повинні бігати всі ми, хто хоче залишитися цнотливим, благочестивим і скромним у Христі. Таким чином, втеча є те, що веде до спасіння, така втеча – сила, така втеча приносить блаженство. І треба бігати не тільки духу розпусти, але як сказано: «Бігайте розпуста», так почуємо і сказане нам: «Бігайте гніву, бігайте жадібності, бігайте жадібності та заздрості, бігайте лихослів'я та наклепи». Втім, я не знаю, чи може хтось втекти від них, не знаю, чи може хтось їх уникнути. Таке було військо Гая, від якого Ісус навчив своїх воїнів тікати, і, можливо, тому Він наставляв своїх учнів, кажучи: «Коли ж гнатимуть вас в одному місті, біжіть до іншого» (Мф.10:23). Бо Він хоче, щоб ми тікали від таких ворогів; Він хоче, щоб ми були недосяжні для такого зла; і якщо поки ми можемо позбутися зараження цим злом, втікши від нього, то тоді, бачачи благочестя і наміри нашого серця, святі сили – можливо, ті, про які апостол Павло каже: «Чи не всі вони є службовими духами, що посилаються на служіння для тих, хто має наслідувати спасіння?» (Євр.1:14) - які, мабуть, є святі ангели, бачачи, що нас переслідують демони, повстають проти цих переслідувачів і, вдаривши по них зі спини, вражають їх усіх. Адже Ісус скоріше з тими, кого переслідують, аніж з тими, хто нападає на тих, хто переслідує з тилу. І це справедливо, тому що Ісус вважає за краще бути з тими, хто бігає розпусти, хто бігає гордості, хто бігає лукавства, хто бігає брехні. І якщо ми так розуміємо написане, то, можливо, цей уривок здасться гідним пера Святого Духа. Бо яка мені користь, якщо я дізнаюся, що Гайський цар був повішений на подвійному дереві? Але якщо я дізнаюся про подвійну силу хреста, на якому і Христос був розп'ятий у тілі, і були переможені диявол і воїнство його, то душа моя буде навчена розумінням таємниці. А щоб нам ще більше піднести велич цієї таємниці, скажімо, що, можливо, під цим деревом, на якому розіп'ятий і добрий Христос, і злий диявол – злий, щоб загинути, а добрий – щоб жити «силою», – розуміється і «дерево пізнання добра і зла» (Бут.2:9), як і Він. але живий силою Божою» (2Кор.13:4). І не тільки живий, а й оживляє, бо як «останній Адам, [Він] є дух життєдайний» (1Кор.15:45). Однак усе це можна розуміти як сказане образно, бо Сам Христос названий «древом життя» (пор. Прип.3:18). А в інших місцях Він явлений і як священик, і як жертва, і як жертовник, причому одне розуміння не заважає іншому, і кожне з них ставиться до Нього образно; також нині те, що в образах обрядів в одному бачиться багато, не стане для нас перешкодою. 7 . Але подивимося, що написано далі. Сказано: «Так вражали їх вістрям меча, що не залишили жодного з них, який уцілів або втік» ( Нав.8:22–24 ). Коли юдеї читають ці рядки, то стають жорстокими і жадають людської крові, вважаючи, що навіть святі так вражали тих, хто живе в Гаї, «що не залишили жодного з них, що вцілів або втік». Вони не розуміють, що в цих словах, немов у тіні, приховані таємниці, і сказане, швидше, вказує нам на те, що нам не повинно залишати в собі жодного з цих демонів, чиє житло – хаос і хто править безоднею, але всіх їх вражаємо. Ми вбиваємо демонів, але не знищуємо їхню сутність; бо вони прагнуть схилити людей до гріха, і якщо ми грішимо, вони знаходять життя, а якщо ми не грішимо, то вони гинуть. Таким чином, усі святі вбивають мешканців Гаю; вони і знищують кожного, і нікому не дозволяють втекти; це, без сумніву, ті, хто ревно зберігає своє серце, так що з нього не «виходять злі помисли» (Мк.7: 21), і береже уста свої, щоб з них не злітало «ніяке гнилий слово» (Еф.4: 29); і не залишати жодного означає не дозволяти жодному поганому слову виходити з вуст. Тож давайте разом зберемося на цю лайку, вразимо Гай вістрям меча і винищимо всіх мешканців хаосу, всі неприємні сили. О, коли б і я міг зараз, коли несу вам слово Боже, вразити серце грішника! Якби я зробив це, то, безперечно, «вістрям меча» вуст моїх вразив би розпусту, знищив би злобу, стримав би гнів, і якби залишилося ще що погане, то знищив би його «вістрям меча», тобто словом уст моїх, і не залишив би «жодного з них, що вцілів». Бо якщо ми винищимо всіх наших ворогів, то воістину святкуватимемо цього дня з Богом, будемо тріумфувати і веселитися, коли противник наш буде повністю переможений. Щось подібне, бачиться мені, зазначено пророком у Псалтирі, коли він говорить про себе: «З раннього ранку знищуватиму всіх нечестивців землі, щоб викорінити з граду Господнього всіх, хто чинить беззаконня» (Пс.100:8). Бо якщо під «градом Господнім» розуміти Церкву, Бога живого, то вчителі Церкви вражають і вбивають тих, що «роблять беззаконня» – ворожих демонів і противні сили, які примушують людей грішити, – навчаючи, наставляючи і відкриваючи таємниці, приховані в Божественних Писаннях, у місцях; або якщо ми розуміємо «град Господній» як душу кожного з нас, споруджену Господом з «живого каміння» (1Пет.2:5), тобто з різноманітних чеснот, всякий святий і ревний вижене з цього міста грішників, іншими словами, «з раннього ранку» вигубить найгірші помисли і пори. Бо праведник каже: «Я згадую про Тебе з раннього ранку 12, бо Ти моя допомога» (Пс.62:7–8 ). І що є цей ранок, як не Господь наш Ісус Христос, Який є «Світло істинний» (Ів.1:9), що сходить у наших серцях (пор. 2Пет.1:19), і Який, просвітлюючи морок нашого невігластва, відкриває таким чином нам таємниці, щоб «у світлі [5] 10]: Коли ти читаєш у Святому Письмі про битву праведників, про винищення і жорстокі вбивства, про те, що святі не щадять нікого зі своїх непримиренних ворогів, а якщо й пощадять кого з них, то засуджуються за гріх, як засуджений був Саул за те, що зберіг. і далі), то маєш тобі розуміти ці війни праведних так, як я описав вище, – що ведуться вони проти гріха. І як же воїни ці збережуть свою праведність, якщо залишать у собі хоч малу дещицю гріха? Тому про них і сказано: «Не залишили жодного з них уцілілого або втік» (Нав.8:22). Може, ти не віриш мені, що ця битва ведеться проти нашого гріха? Тоді повір Павлу, який сказав: «Ви ще не до крові билися, борючись проти гріха» (Євр.12:4). Бачиш тепер, що пропонується тобі вести битву проти гріха і що ти маєш боротися до крові? Хіба не очевидно, що Божественне Писання вказує на це, коли каже: «Освятіть війну» (Йоил.3:9) і «Веди війни Господні» (1Цар.18:17)? То що ще означає «освятіть війну», якщо не «знищите всіх ваших ворогів», які суть пороки гріхів, «умертвіть земні члени ваші» (Кол.3:5), «відсікніть від себе всі порочні бажання, зробіться святими тілом і духом, постайте перед живим Богом»? І тоді гідністю чесноти, немов переможною пальмовою гілкою, увінчає вас Господь наш Ісус Христос, «якому слава і держава на віки віків. Амінь» (1Пет.4: 11). Гомілія IX. Про жертовника, який влаштував Ісус і на камені якого написав Повторення Закону. І як прочитав його перед усім народом, що стояли біля гори Горизим та біля гори Гевал, і як царі Аморрейські зібралися разом, щоб воювати з Ісусом. 1 . Коли Ісус зруйнував Гай, тобто хаос, і знищив усіх його жителів, то мало йому принести піднесеному Богу всіляких жертву, гідну такої великої перемоги. Тож давайте подивимося, що зробив він після того, як здобув перемогу. Сказано: «Тоді Ісус улаштував жертовник Господеві, Богові Ізраїлевому на горі Гевал, як наказав Мойсей, раб Господній, синам Ізраїлевим, про що написано в книзі закону Мойсеєвого, – жертовник із каміння цілісного, на яке не піднімали заліза». І після того, як Ісус улаштував жертовник, він «приніс на ньому цілопалення Господеві і вчинив жертви рятівні 13 ». А після жертвоприношень «написав Ісус там на каменях Повторення Закону – список із закону Мойсеєвого, який він написав перед Ізраїлевими синами. Увесь Ізраїль, старійшини його та наглядачі його та судді його, стали з того й іншого боку Господнього ковчега» ( Нав.8:30–33 ). Подивимося, на що все це вказує і яке повчання із сьогоднішнього читання ми можемо отримати. Про всіх нас, які вірують у Христа Ісуса, сказано, що ми – «живе каміння», як стверджує Писання, кажучи: «І самі, як живе каміння, влаштовуйте з себе дім духовний, священство святе, щоб приносити духовні жертви, сприятливі Богу Ісусом Христом» (1Пет.2:5). У випадку земного каміння ми, безсумнівно, знаємо, що спочатку вибирають найтвердіші і міцніші камені і закладають їх у основу будинку, щоб вся вага будівлі передавалась їм і лежала на них. А наступні, тобто трохи менші за них, кладуться на камені, що лежать в основі. Ті ж, що ще менше встановлених на основу, які, звичайно, поступаються ним у міцності, кладуть зверху і навіть під самий дах. Тепер зрозумій, що деякі з живих каменів лежать у основі духовної будівлі. А хто суть ті, що закладені разом у основу? «Апостоли та пророки». Про це вчить сам Павло, кажучи: «Ви затверджені на підставі апостолів і пророків, маючи Самого Ісуса Христа наріжним каменем» (Еф.2:20). О, слухачу, щоб міг ти швидше підготувати себе до будівництва цієї будівлі, щоб виявитися тобі каменем, що лежить біля основи, дізнайся, що основою споруди, яку ми тепер описуємо, є Сам Христос. Бо й апостол Павло каже: «Ніхто не може покласти іншої підстави, окрім належної, яка є Ісус Христос» (1Кор.3:11). Тому блаженні ті, які споруджують будівлі благочестя та святості на такій величній основі. Але в цьому будинку Церкви має бути й жертовник. З цього я роблю висновок, що ті з вас, живих каменів, які підходять для цього, ревно присвячують себе молитвам, день і ніч приносять Богу жертву молебень і славослів'я; з них Ісус і споруджує жертівника. 2 . Але поглянь, яка хвала віддається самим каменям жертовника. Сказано: «Ісус учинив жертовник, про що написано в книзі закону Мойсеєвого, – жертовник із каміння цілісного, на яке не піднімали заліза» ( Нав.8:30–31 ). Як ти думаєш, хто ці цілісні камені? Совість кожного знає, хто цілісний, хто непорочний, неосквернений, чистий ні тілом, ні духом. Це той, на кого не піднімали заліза, тобто в кого не потрапили «розжарені стріли лукавого» (Еф.6: 16), стріли хтивості, але зміг він «щитом віри» (Еф.6: 16) згасити і відобразити їх; або той, хто ніколи не приймав заліза битви, заліза війни, заліза розбрату, але був завжди мирним, завжди м'яким і спокійним, наслідуючи смирення Христа. Таким чином, це ті «живі камені», з яких Ісус, Господь наш, «влаштував жертовник із каміння цілісного, на яке не піднімали заліза», щоб приносити «на ньому цілопалення та жертви рятівні». Я вважаю, що, можливо, цими цілісним і безпорочним камінням були святі апостоли, своєю згодою та одностайністю разом утворюючи один жертовник. Так, «однодушно перебуваючи в молитві» (Дії 1:14) і в єдиному пориві відкриваючи уста свої, вони, як сказано, вимовляли: «Ти, Господи, Серцезнавець усіх» (Дії 1:24). Тому ті, які можуть одностайно молитися в один голос і одним духом, можливо, гідні того, щоб їм належало всім разом влаштувати жертовник, на якому Ісус приносив би жертви Отцеві. Так постараємося чинити так, щоб ми одностайно «говорили одне» ( 1Кор.1:10 ), «нічого не робили з любов'ю чи з марнославства» (Фил.2:3), але «з'єднані були в одному дусі і в одних думках» (1Кор.1:10), і тоді, можливо, і ми, і ми, і ми. Бо Господь наш Ісус не залишає нас, і хоч ми присвячуємо себе молитві, «ми не знаємо, про що молитися, як треба, але Сам Дух клопочеться за нас невимовними зітханнями» (Рим.8:26). «Господь є Дух» (2Кор.3: 17). Таким чином, якщо Дух допомагає нашим молитвам і підносить їх до Отця, Бога всіляких, зі зітханнями для нас невимовними, то, зрозуміло, Він вимагає від нас і ретельно влаштованого жертовника. 3 . Але жертовник ще повністю не завершений, і, хоча він складний «з каміння цілісного», і хоча «залізо» та «стріли лукавого» не торкнулися їх, їм все ще чогось не дістає, щось такого, що додає Ісус до всіх. То чого ж? Сказано: «Написав Ісус там на камені Повторення Закону – список із закону Мойсеєвого, який він написав перед Ізраїлевими синами» ( Нав.8:32 ). Він написав так, як на той час міг написати син Навина, - накресливши закон на камені жертовника, і тим у міру своїх сил представив образ; подивимося тепер, як написав Повторення Закону наш Ісус «на живих» і «цілісних каменях». Повторення закону, як випливає з назви, другий закон. І тому, якщо хочеш побачити, як після того, як перший закон втратив чинність, Ісус написав другий, послухай, що Сам Він говорить у Євангелії: «Ви чули, що сказано давнім: не вбивай. А Я кажу вам, що кожен, хто гнівається на брата свого, уже вбивця» (Мт.5:21–22); і ще: «Ви чули, що сказано давнім: не чини перелюбу. А Я кажу вам, що кожен, хто дивиться на жінку з пожадливістю, вже чинив перелюб із нею в своєму серці» (Мт.5:27–28); і «ще ви чули, що сказано давнім: не переступай клятви. А Я кажу вам: не присягайся зовсім» (Мф.5:33–34). Ось перед тобою Повторення Закону, написане Ісусом «на живих і цілісних каменях», «не на скрижалях кам'яних, а на плотяних скрижалях серця; не чорнилом, а Духом Бога живого» (2Кор.3:3). Але якщо хочеш ясніше дізнатися, в яких серцях Ісус написав цей закон, а в яких ні, то я покажу тобі і це на прикладі з Писання, щоб утішився ти, покликаний «з язичників» (Рим.9: 24), і не боявся тих, хто з гордістю похваляються, що зробили закон на Моїх. Послухай же, в серцях яких Господь Ісус написав закон. Павло говорить: «Коли язичники, які не мають закону, за природою законне роблять, то, не маючи закону, вони самі собі закон: вони показують, що справа закону в них написана в серцях, про що свідчить їхня совість» (Рим.2:14–15). Тому якщо побачиш, що язичники, увірувавши в Ісуса, приходять до Нього і роблять справу закону, ту справу, яку не змогли вчинити ті, хто отримав закон, без вагань скажи про них: «Ісус написав Повторення Закону на цих цілісних каменях». 4 . Написане в Писанні далі справді вражає мене. Сказано: «Написав Ісус на камінні Повторення Закону перед Ізраїлевими синами» ( Нав.8:32 ). Як міг він написати таку величезну книгу Ізраїлевим синам, тим, які стояли і не розходилися до тих пір, поки не був написаний останній з такого безліч віршів? Чи як можна було вмістити на камені жертовника зміст такої великої книги? Нехай пояснять мені це юдейські поборники літери, які не знають про дух закону. Як тут показано істинність розповіді? Адже і «дотепер, коли вони читають Мойсея, покривало лежить на їхньому серці» (2Кор.3:15). Але для нас, звернених до Господа Ісуса, “це покривало знімається”, бо “де Дух Господній, там свобода” (2Кор.3:16–17) розуміння. Отже, Господу нашому Ісусу не потрібно багато часу, щоб написати Повторення Закону, щоб встановити другий закон у серцях віруючих і вкоренити закон Духа в умах тих, хто удостоївся бути обраним для спорудження жертовника. Адже як тільки хтось увірує в Ісуса Христа, відразу ж євангельський закон друкується в його серці і записується «перед синами Ізраїлевими». Бо коли передається тобі таїнство віри, є і небесні сили, і ангельські чини, і «церква первістків» (Євр.12:23). І якщо справедливо розуміти «Ізраїль» як «видіння Бога розумом», то ще більш справедливо це сказано про чини ангельських, згідно з судженням Господа, який сказав про немовлят – а і ти був немовлям у хрещенні, – «що ангели їх на небесах завжди бачать обличчя Мого Отця Мого. Таким чином, перед тими Ізраїлевими синами, які бачили обличчя Бога і були присутніми тоді, коли тобі передавалися таємниці віри, Ісус і «написав Повторення Закону» у твоєму серці. Хочеш, щоб ми показали тобі ще ясніше на прикладах з Писань, що Ісус написав другий закон «перед Ізраїлевими синами»? Апостол недвозначно вказує на це, коли каже: «Ви приступили не до гори, що відчутною і палаючою вогнем, не до трубного звуку, але ви приступили до гори Сіону і до граду Бога живого, до небесного Єрусалиму і темряв Ангелів, до торжествуючого собору і церкви первісток Євр.12:18:22–23). Отже, ти бачиш, що перед усіма тими, хто справедливо названий Ізраїлевими синами, бо вони завжди бачать Бога, Ісус написав Свій закон у серцях тих, хто вірує. Але й зараз через те, про що ми говоримо, Ісус пише Повторення Закону в серцях тих, хто всією душею і з непохитною вірою приймає сказане; хто слухає не спотвореним сприйняттям і з засудженням віри, але всім серцем, звернувшись у слух, зберігаючи сказане в умі своєму, тому що Повторення Закону має бути написане «на камені цільному». 5 . Після цього сказано: «Весь Ізраїль, старійшини його та наглядачі його та судді його, стали з того й іншого боку Господнього ковчега» ( Нав.8:33 ). Саме в ковчезі Господнього заповіту зберігалися скрижалі закону, написаного рукою Бога. І всякий «справді Ізраїльтянин» іде поряд з ним і далеко від нього не віддаляється, а Левити і священики навіть несуть його на своїх плечах. І справді, ті, хто живуть за святістю та благочестю священиків, воістину є священиками та Левитами Господа; не тільки ті, хто, як здається, сидять у зборах священиків, але й ті, хто живуть як священики; їхня доля - Господь, і немає у них спадку на землі; на своїх плечах несуть вони закон Божий, ділами своїми виконуючи і роблячи написане в законі. 6 . Сказано: «Стали, як прибульці, і природні жителі, половина їх біля гори Гаризим, іншу половина біля гори Гевал» ( Нав.8:33 ). Як ми це пояснимо? Воістину, нам необхідна допомога Бога, щоб досліджувати Божественні слова і витлумачити їхніми словами нашими і з'ясувати, хто є половина, що зібралася біля гори Гарізим, і хто є інша половина, ті, хто, хоч і врятований, проте ще не можуть перебувати біля гори Гарізим і йдуть до гори Гевал. Гора Гарізим містить благословення, а гора Гевал – прокляття, яке загрожує грішникам (пор. Втор.27:12–13). Адже стверджується, як написано у Повторенні Закону, що шість колін стали на горі Гарізим на благословення, колін найславетніших і найблагородніших, тобто Симеона, Левія, Іссахара, Йосипа і Веніямина; інші шість, менш знатних і родовитих, – на прокляття; і серед них Рувим, який «зійшов на ложе батька свого» і «опоганив ліжко [його]» (Бут.49:4), і Завулон – останній син Лії (пор. Бут.30:19–20). 7 . У цих історіях про давні записані їхні справи. Але як нам прикласти ці оповіді до духовного розуміння, щоб зрозуміти, хто є ті, що йдуть до гори Гарізім, і хто є ті, що йдуть до гори Гевал? Мені думається, що тут показано два різновиди тих, хто через віру поспішає і поспішає до спасіння: один з них – ті, які, спалахнувши бажанням досягти обіцяного Царства небесного, з старанністю і ревнощами прагнуть до нього, так, щоб не пропустити жодного найменшого блаженства у спадщині святих »(Кол.1: 12), але і хочуть стати перед лицем Бога і завжди бути з Господом. Є, однак, й інші, які також прагнуть спасіння, але не настільки запалені любов'ю до блаженств або бажанням знайти обіцяне; вони кажуть: «Для мене досить не потрапити в геєну, мені досить уникнути вічного вогню, мені досить не бути виверженим «в темряву зовнішню»» (Мф.8:12). Зважаючи на таку різноманітність устремлінь окремих віруючих, мені бачиться, що сказане тут означає наступне: та половина, що йде до гори Гарізим, обрані для блаженств, алегорично вказує на тих, хто прагне порятунку не зі страху покарання, але бажаючи здобути блаженство; а ті, що йдуть до гори Гевал, де вимовляються прокляття, символізують тих, які, виконуючи передбачене законом, рятуються, боячись покарання та мук. Але тільки один Бог знає, хто з усіх нас, синів Ізраїлевих, що горить бажанням самого добра, прагне робити добре, а хто хоче добра, жахаючись геєни і вічного вогню, і з старанністю поспішає виконати написане в законі. Зрозуміло, ті, хто робить добро з бажання самого добра і любові до блаженств, шляхетніше тих, хто прагне добра зі страху. І тільки Ісус може розрізнити уми і душі таких людей і поставити одних на горі Гарізим на благословення, а інших – на горі Гевал на прокляття не для того, щоб проклясти їх, а щоб, дивлячись на прокляття і покарання, призначені грішникам, вони остерігалися піддатися їхній учні. 8 . Після цього говориться, що «прочитав Ісус усі слова закону, благословення та прокляття, як написано у книзі закону; з усього, що Мойсей наказав Ісусу, не було жодного слова, якого Ісус не прочитав би у вуха всіх зборів Ізраїлевих синів» ( Нав.8:34–35 ). Не важко пояснити розповідь про те, як син Навина «прочитав усі слова закону», написаного Мойсеєм, «у вуха всього зборів Ізраїлевих синів». Але показати, як наш Господь Ісус зробив це перед Своїм народом, мені здається аж ніяк не зайвим. Я думаю, що коли нам «читають Мойсея», «покривало» літери «знімається» ( 2Кор.3:15–16 ) і ми починаємо розуміти, що «закон духовний» (Рим.7:14), тоді Господь Ісус читає нам цей закон. Наприклад, коли закон говорить: «Не загороджуй рота волу, що молотить» (Втор.25:4; 1Кор.9:9), то це сказано не про волів, а про апостолів; і ще, коли в законі написано: "Авраам мав двох синів, одного від раби, а іншого від вільної", я бачу в цьому "два завіти" і два народи. Так розуміється закон, який Павло називає «духовним», і Сам Господь Ісус читає його всім людям, переконуючи нас слідувати не букві, а духові, бо «буква вбиває, а дух життєдайний» (2Кор.3:6). Отже, Ісус читає нам закон, коли відкриває його таємниці. Бо ми, що належать до Вселенської Церкви, не відкидаємо закон Мойсея, але приймаємо його, якщо цей закон читає нам Ісус. Бо ми зможемо зрозуміти закон правильно, тільки якщо читає нам його Ісус, оскільки тоді ми розуміємо закон Його розумом і мисленням. Хіба не повинно нам думати, що зрозумів цей розум той, хто сказав: «А ми маємо розум Христів, щоб знати дароване нам від Бога, що й проголошуємо» ( 1Кор.2:16:12–13 )? Або ті, що казали: «Чи не горіло в нас серце наше, коли Він говорив нам на дорозі і коли пояснював нам Писання?» (Лк.24: 32), коли, «почавши від Мойсея, пояснював нам сказане про Нього у всьому Писанні» (Лк.24: 27)? У написаному показана чудова постать мови: «З усього, що Мойсей наказав Ісусу, не було жодного слова, якого Ісус не прочитав би у вуха всього зборів Ізраїлевих синів» ( Нав.8:35 ). Насамперед подивимося, на що вказує фраза «прочитав у вуха». Боюся, що наші слова засмутять когось із тих, хто слухає, але все ж таки скажемо, бо ми навчаємо написаному, що не всі з нас, які слухають закон, належать зборам Ізраїлевих синів. Але з цього зовсім не випливає, що якщо між тими, хто слухає закон і зборами синів Ізраїлю, є якась відмінність, то слухачі не врятуються. 9 . Отже, уважно прислухайтеся до слів Писання: «З усього, що Мойсей наказав Ісусу, не було жодного слова, якого б Ісус не прочитав у вуха всього зборів Ізраїлевих синів». І додано «і жінок, і дітей, і прибульців» (Нав.8:35). Господу нашому Ісусу добре відомо, що крім тілесних є інші вуха, необхідні для того, щоб чути Його слова і чути закон. А інакше для чого ж тоді в Євангелії, коли Господь Ісус вчить, що треба робити, Він додає, кажучи: Хто має вуха чути, нехай чує (Мт.13: 9)? Зрозуміло, що якби йшлося про тілесні вуха, ця фраза здавалася б зайвою, бо всі, хто зібралися, щоб Його слухати, мали вуха. Але оскільки Він знав, що сказане Ним має сприймати внутрішнім слухом, тобто розумінням серця, бо яка користь слухати слово, якщо воно не затримується і не зберігається в серці? – тому Він і вимагає, щоб слухачі мали вуха. Ось і тепер, коли Писання читається в Церкві або слово тлумачення доноситься до народу, дотримуючись авторитету Писання, ми говоримо: «Вонміть слова закону, які читає Ісус, але призначені далеко не багатьом, бо Ісус читає їх тільки тим, хто має вуха чути». До Церкви Господньої віднесені також «і дружини, і діти, і прибульці», і якщо розуміти жінок, дітей і прибульців окремо і розглядати кожну групу як певного послідовника Церкви, бо «у великому домі є посуд не тільки золотий і срібний, а й дерев'яний і глиняний» (2Тим.2). тверда їжа, і про таких Апостол каже: «Тверда їжа властива досконалим» (Євр.5:14), з яких Він готує Собі Церкву, «що не має плями та пороку, або чогось подібного» (Еф.5:27). А тих, які об'єднані під ім'ям «і дружини, і діти, і прибульці», слід розуміти як тих, кому «потрібне молоко» (Євр.5:12), або як «немічних», тобто жінок, які «їдять овочі» (Рим.14:2). Але якщо всі вони разом сприймаються як Церква, то «чоловіки» розуміються як ті досконалі, які стоять у всеозброєнні «проти підступів диявольських» (Еф.6: 11); «Дружини» суть ті, хто, хоча поки і не роблять нічого корисного самі, наслідують чоловіків і наслідують їх приклад. Про них сказано, що їхня голова – від чоловіка, бо «жена голова – чоловік» (1Кор.11:3). «Діти» – ті, які, нещодавно прийнявши віру, харчуються євангельським молоком. «Прибульці», мабуть, суть оголошені, або ті, хто прагне поєднуватися з вірою. І Іван, розділяючи подібні погляди на ці окремі групи, пише у своєму посланні, визначаючи, які вчинки властиві кожній із них (пор. 1Ін.2: 12–14). Але ви, «прибульці», тобто оголошені, яким Ісус читає закон і чиїм серцям відкриває його духовний зміст, довго не залишайтеся початковими, але поспішайте здобути благодать Божу, щоб і вас зарахували до зборів Ізраїлевих синів, як і Апостол закликає євреїв: «Залишивши початки вчення. Так і ви, названі «дружинами», слабкі, немічні і безвольні, «зміцніть опустілі руки і ослаблі коліна» (Євр.12:12), іншими словами, відставте ваші безтурботні і пусті душі, набудьте мужність і стійкість у виконанні приписів закону і євангельських заповідей. Адже в Божественному Писанні не проводиться різниця між чоловіками і жінками, бо Бог розрізняє людей не за ознакою статі, а відносить людину до чоловіка або до жінки відповідно до влаштування його душі. Скільки жінок за природою зараховано в очах Бога до чоловіків сильних, і скільки чоловіків вважаються слабкими та безвільними жінками? Або ти не вважаєш, що слід зарахувати до жінок того чоловіка, який каже: «Я не можу виконувати написане, не можу «продати маєток свій і роздати жебракам» (Мф19:21), не можу «вдарив по щоці підставити іншу» (Лк.6:29), не можу «благословляти про» Лк.6:27), не можу «благословляти тих, що злословлять» (1Кор.4:12) і робити інше з того, що наказано»? Хіба, на твою думку, не повинно зарахувати чоловіка, який говорить «я не можу виконати», до жінок, не здатних зробити жодного чоловічого вчинку? 10 . Проте побачимо, що написано далі. Сказано: «Почувши це, всі царі, які за Йорданом, на горі та на рівнині і по всьому березі великого моря, поблизу Лівану, Хеттеї, Амореї, Хананеї, Ферезеї, Євеї та Євусеї, зібралися разом, щоб одностайно битися з Ісусом та Ізраїлем. Історія подій, що відбуваються, ясна, а очевидне не вимагає пояснень. І все-таки на підставі того видимого, що сталося, розглянемо війни, які вів Господь Ісус Спаситель наш, і які Він здобув перемоги, хоча все це ми можемо сприймати і, як видно, що здійснилося в Ньому. Бо зібралися разом царі земні, сенат, народ та князі римські, щоб стерти імена Ісуса та Ізраїля. І ухвалили вони у своїх законах, що християн не повинно існувати. Кожне місто, кожне стан нападало на ім'я християнина. Але як тоді всі царі, що зібралися проти Ісуса, не змогли нічого зробити, так і зараз князі та противні влади не можуть нічого вдіяти з тим, що рід християн росте і шириться. Бо сказано: «Але чим більше виснажували його, тим більше він множився і тим більше зростав» (Вих.1:12). А ми твердо віримо не тільки в те, що наші супротивники і невидимі вороги не зможуть узяти гору над нами, але що скоро Господь, який перемагає Ісус, наш «зламає сатану під ногами» (Рим.16:20) рабів Своїх. Бо воістину з таким Вождем воїни Його завжди перемагають, тому й ми можемо сказати, як написано в книзі Ездрі: «Твоя, Господи, перемога, і я твій слуга. Благословенний Ти, Господь правди» (3Ездр.4:59–60). Так будемо і ми завжди закликати Його, щоб і нам дарував Він перемогу в Христі Ісусі, «якому слава і держава на віки віків. Амінь» (1Пет.4: 11). Гомілія X. Про хитрість гаваонітян 1 . «У домі Мого Отця багато обителів» (Ів.14:2), говорить Слово Бога. І в воскресінні мертвих слава всіх повсталих не буде однакова, бо «інша плоть у людей, інша плоть у худоби, інша у риб, інша у птахів. Є тіла небесні та тіла земні; але інша слава небесна, інша земна. Інша слава сонця, інша слава місяця, інша зірок; і зірка від зірки різниться у славі. Так і при воскресінні мертвих» (1Кор.15:39–42). Тому багато відмінностей спостерігається у тих, хто йде до спасіння. Думаю, що й зараз ті гаваонітяни, історію яких нам прочитали, складають певну, хоча, втім, невелику частину тих, хто має врятуватися, але з тим, що на врятованих залишиться ганебне тавро. Ти ж бачиш, як прийшли вони до того, що стали «рубати дрова і черпати воду» ( Нав.9:23 ) «для всього суспільства і для жертівника Господнього» ( Нав.9:27 ), бо приступили вони до Ізраїлевих синів з обманом і хитрістю, «і взуття на ногах їх було ветхе з латами; і весь дорожній хліб їхній був сухий і заплесневілий» (Нав.9:5). Отже, ці люди приходять до Ісуса в усьому ветхому і благають його про спасіння. Мені здається, що те, якими вони бачаться ззовні, виявляє якийсь образ. Є в Церкві такі віруючі, які мають віру в Бога і знають про всі божественні настанови; крім того, вони шанобливо ставляться до Божих служителів і прагнуть їм служити, вони дуже охоче прикрашають Церкву і допомагають у богослужіннях. Але їхні вчинки, звички і спосіб життя огидні, вони загрузли в пороках і не тільки не зійшлися «старої людини зі справами його» (Кол.3:9), але, по суті, укорінилися у своїх застарілих пороках і непристойностях, немов ті гаваонітяни, які одягли стару. І незважаючи на те, що вони вірять у Бога і, як здається, доброзичливі до Божих слуг і благочестиві у своєму поклонінні Церкві, вони навіть не намагаються виправити або змінити свої звички. І таких Господь наш Ісус, звичайно, рятує, проте саме їхнє спасіння відзначено печаткою безслав'я. Подібний із цим образ описаний у невеликій книзі «Пастир» 14 . У ній говориться, що є якесь дерево, зване в'яз, яке не приносить плодів, але підтримує виноградну лозу, що приносить багато плодів, і оскільки з його допомогою виноград розростається сильним і пишним і дає і зберігає багато плодів, то і безплідний в'яз стає необхідним і корисним, тому що служить опорою для плід. Розумій щось подібне і щодо гаваонітян, які хоч і не зійшлися «старої людини зі ділами її», проте служать святим і приносять користь, і через таку будову Ісус дарує їм спасіння, коли вони приносять клятву. Сам я не бажаю шукати порятунку за прикладом гаваонітян, не хочу, щоб мене зарахували до тих, хто «рубає дрова» та «черпає воду», але хочу отримати спадщину серед ізраїльтян і знайти частину землі обітованої. Звичайно, слід зауважити, що, читаючи цей уривок, ті єретики, які не приймають Старий Завіт, звикли висувати свої злісні звинувачення, кажучи: «Подивися: Ісус, син Навина, не виявляє жодного людинолюбства, і, хоча і дозволяє врятуватися людям, які прийшли і поклонилися йому, він накладає. І якщо чує це душа, менш досвідчена в Божественних Писаннях, вона може ослабнути і наразитися на небезпеку і в результаті відійде від кафолічної віри, тому що не розуміє вона підступного обману. Адже Ісус виніс їм Свій суд у міру їхньої віри. Раніше блудниця Раав, яка твердо вірувала з усім своїм домом і прийняла ізраїльських шпигунів, показавши їм свою повну відданість (пор. Нав.2:18), була прийнята всім народом у спілкування, і про неї написано, що «вона живе серед Ізраїлю до цього дня» (Нав.6:2:4). Ті ж, хто не так цінували спільність з родом Ізраїлю, скільки боялися розорення, що насувається, приступили до Ісуса з обманом і хитрістю. І як могли вони своїм рабським обманом заслужити вільне життя та причетність до царства? І, нарешті, хочеш побачити, що умова, яку поставив їм Ісус, повністю відповідає ницості їхніх намірів? Самі ж вони кажуть: «Ми чули Його славу і все, що зробив Він» ( Нав.9:9 ) посеред Червоного моря і в пустелі. І хоча вони сказали так і визнали, що чули і знають про чудеса, створені Богом, вони не зробили нічого гідного віри, нічого, щоб висловити своє поклоніння таким могутнім силам. І тому Ісус, побачивши нікчемність і дріб'язковість їхньої віри, виносить їм найсправедливіший суд: хоча вони і заслуговують на спасіння, хоча вони трохи віри і показали, не досягають вони вершин царства і не отримують свободи, тому що не облагородили вони свою віру гідними справами, а, як стверджує апостол Яків, «2 (2). 3 . Бо якщо є серед нас такі, чия віра обмежується тим, що вони ходять до церкви, кланяються священикам, виражають пошану і шанування служителям Бога, щось навіть приносять для прикраси вівтаря і храму, але не докладають жодних зусиль, щоб виправити свої звички, облагородити устрій приборкати лють, приборкати жадібність, стримати жадібність; не укладають вони уст своїх, коли викидаються з них злослів'я і дурість чи блазенство і отрута заздрощів; нехай дізнаються такі, що не бажають виправлятися, але перебувають у всьому цьому до глибокої старості, що розділять вони долю і випаде їм доля гаваонітян. І тому заклинаємо вас, браття, як «посланці» Слова Божого (пор. 2Кор.5:20), поки є у нас можливість виправитися, заревнуємо і, відкинувши колишню скверну і старі лахміття пороків, поспішимо стати причасниками та спільниками ізраїльтян. А хочеш побачити, наскільки велика свобода ізраїльтян? У законі встановлено, що єврейський хлопчик, звернений у рабство, не може бути рабом понад шість років, «а сьомого року нехай вийде на волю задарма» (Вих.21:2). Таке велике у них прагнення свободи! Як би там не було, повернемося до духовного тлумачення, і нехай ти будеш єврейським хлопчиком, який потрапив у рабство, бо дитина легко стає рабом душі. Про такий вид рабства в Писанні сказано: «Кожен, хто чинить гріх, є раб гріха» (Ів.8:34). У це рабство звертається не сильна і досконала душа, але немовля і податлива. Тому якщо ти – єврейський хлопчик, тобто віруючий, який прийняв хрещення в Церкві, а потім потрапив у рабство гріха, то досить тобі бути поневоленим шість років, але в сьомий рік дивись, не залишайся в рабстві, але поспіши звільнитися. Число сім означає встановлення закону, а число шість – образ цього світу. Тому поки ти думаєш «про земне» (Кол.3: 2), про нього піклуєшся і всі думки твої «про тілесне» (Рим.8: 5), то неминуче стаєш рабом гріха. упиратися в гріху своєму і не послухаєш Бога, Який попереджає тебе і закликає до колишньої свободи, то мітка буде зафіксована у твоїм вусі і залишишся ти рабом гріха назавжди. І якщо я спитаю тебе, главу сімейства, чоловіка поважного і благородного, погодився б ти стати рабом у цьому світі, то ти, без сумніву, відповиш «ні», оскільки ми бачимо, що більшість рабів поспішають здобути свободу, прагнуть, наскільки можливо, здобути багатство і славу і всіма силами намагаються приховати ганьбу. Тому якщо в цьому житті ніхто не хоче бути рабом, але бажає, наскільки це можливо, свободи, багатства та слави не тільки для себе, але щоб і іншим були щедро даровані ці вічні та незмінні блага, чи будемо ми терпимі та байдужі до рабства? Чи здасться нам неважливим, якщо зарахують нас до «дровосіків та водоносів»? Так будемо ж, «доки є день» (Ів.9:4), прагнути стати краще, щоб прославитися нам своїми вчинками, нашим життям і нашою поведінкою і стати гідними прийняти «Духа усиновлення», щоб зайняти місце серед дітей Бога через Його єдиного і істинного Сина Ісуса Христа, Господа нашого, «Якого. Амінь» (1Пет.4: 11). Гомілія XI. Про допоміжне військо Ісуса, яке допомогло гаваонітянам; і як він зупинив сонце та місяць 1 . Ті, хто долучилися до синів Ізраїлю, всі ті, хто раніше були друзями, після спільності та братерства з ними стали ворогами. Адонісиден, цар Єрусалимський, покликавши в союзники чотири інших царя, задумує напасти на гаваонітян, що отримали від Ізраїлевих синів мирний договір. Гаваонітяни, побачивши, що п'ять царів об'єдналися, щоб боротися з ними, вирішують не покладатися на власні сили, але посилають до Ісуса з проханням надати їм військову допомогу. За Божим дозволом Ісус поспішає на допомогу гаваонітянам. Тоді є з неба чудові знаки. Господь обрушує на військо п'ятьох царів, що боролося з Ісусом, велике каміння граду і вражає його. Ісус, побачивши, що правиця Божа бореться разом з ним і все складається успішно, підносить до неба дивовижну і незвичайну молитву, кажучи: «Стій, сонце, над Гаваоном, і місяць над долиною Аялонською! І зупинилося сонце, і місяць стояв, доки Господь побивав ворогів Своїх 15 . Сонце стояло серед неба і не поспішало на захід майже цілий день. І не було такого дня ні раніше, ні після того, коли Господь так чув би голос людський. Бо Господь боровся за Ізраїля. ...А ті п'ять царів втекли і зникли в печері в Македі» (Нав.10:12–14:16). У своєму історичному змісті ці діяння говорять про чудеса Божественної сили на всі віки, і немає необхідності в зовнішніх поясненнях, щоб підкреслити яскравість таких подій. І все ж досліджуємо, який духовний зміст полягає в цьому описі. 2 . Немає сумнівів у тому, що коли людська душа долучається до Слова Божого, у неї тут же з'являються вороги, і ті, хто раніше вважався друзями, стають ворогами; і вона повинна бути готова не тільки зазнавати скорбот від людей, але й чекати їх від неприємних сил і духовного беззаконня. Так уже повелося, що той, хто прагне стати другом Ісуса, знає, що має терпіти ворожнечу багатьох. Послухай, як апостол Павло підтверджує це, коли говорить: «Всі, хто бажає жити благочестиво у Христі Ісусі, будуть гнані» (2Тим.3:12). Про це говорить і Соломон: «Сину мій! якщо ти приступаєш служити Господу Богу, то приготуй душу твою до спокуси» (Сир.2:1). Ось і гаваонітян атакують за дружбу з Ісусом, хоча вони лише «дровосіки та водоноси»; інакше кажучи, хоча ти найменший у Церкві, але оскільки ти належиш Ісусу, п'ять царів нападуть на тебе. Однак ні Ісус, ні вожді, ні старійшини Ізраїлю не залишили і не знехтували гаваонітян, але через слабкість їх надали їм допомогу. Чи не здається тобі, що до цього закликає нас Апостол і цього чекає від нас, коли говорить: «Втішайте малодушних, підтримуйте слабких, будьте довготерпеливими до всіх» (1Фес.5:14); і ще: «Ми, сильні, повинні зносити недуги безсилих» (Рим.5: 1)? Таким чином Ісус зі Своїми вождями і князями приходить до тих, на кого нападають противні сили за ім'я Його, і Він не тільки допомагає у війні, але й збільшує протяжність дня, продовжує час світла і розсіює ніч, що насувається. 3 . Тому ми хочемо, якщо зможемо, показати, як Господь наш Ісус продовжує світло і робить день довшим – як для спасіння людей, так і для того, щоб знищити неприємні сили. Відразу після пришестя Спасителя настав кінець цього світу. Він Сам сказав: «Покайтеся, бо наблизилося Царство Небесне» (Мф.4: 17). Однак Він затримує і відкладає останній день і віддаляє його наступ. Бо Бог Отець, бачачи, що спасіння народів може бути влаштовано тільки через Нього, говорить Йому: «Проси у Мене, і дам народи в спадщину Тобі та межі землі на володіння Тобі» (Пс.2:8). Отже, поки не виповниться обіцянка Отця і не виникнуть церкви в різних народах і не «увійде повна кількість язичників і так весь Ізраїль врятується» (Рим.11:25–26), триває день, захід сонця відкладається, і сонце ніколи не заходить, але завжди сходить, поки «Сонце правди» (Мал.4). Але коли виповниться міра віруючих і настане найгірший і розбещений вік останнього покоління, коли «через множення беззаконня у багатьох охолоне любов» (Мф.24:12) і залишиться дуже мало людей, які зберегли віру, тоді «скоротяться ті дні» (Мф.24:22). Так само Господь продовжує день, коли приходить час спасіння, і скорочує день, коли настає час страждань і смерті. І «доки є день» (Ів.9: 4) і заради нас збільшена тривалість світла, «як вдень поводимося благочинно» (Рим.13:13) і творити справи світла. 4 . Подивимося, проте, що означає сказане у тому, що «п'ять царів втекли і зникли в печері» ( Нав.10:16 ). Ми часто говорили, що лайка християн двоїста. І для досконалих, таких як Павло, як сам Апостол пише ефесянам, ця «боротьба не проти крові і плоті, але проти начальств, проти влади, проти мироправителів темряви цього віку, проти духів злості піднебесної» (Еф.6:12). Але для слабких і недосконалих лайка ведеться проти плоті і крові, бо вони ще зазнають нападів плотських пороків і недуг. Мені здається, що саме на це вказано в цьому уривку; бо ми кажемо, що п'ять царів оголосили війну гаваонітянам, які, як мені здається, символізують недосконалих. На них нападають п'ять царів. Ці п'ять царів вказують на п'ять плотських почуттів: зір, слух, смак, нюх, дотик; і неминуче через одне з них людина впадає у гріх. Ці п'ять почуттів порівнюються з п'ятьма царями, що напали на гаваонітян, тобто людей плотських. Сказане про те, що вони втекли в печеру, можливо, пов'язане з тим, що печера – місце, яке приховане в надрах землі. Тому й сказано, що ті почуття, про які ми згадували вище, тікають у печеру, коли, поміщені в тіло, вони повністю поглинаються земними піклуваннями і нічого не роблять, щоб працювати Богові, а служать лише своєму тілу. 5 . Слід усвідомити, що самі ці царства, царі яких, підкорені Ісусом, зникли в печері, пізніше стають уділом святих і називаються частиною Господа, такі як царство Єрусалимське або Лахіське або Хевронське. Я думаю, це вказує на те, що ті п'ять почуттів, про які ми говорили вище, вщухають у тілі, коли підкоряються Ісусу; невірність і безвір'я виганяються з них, і коли їхні гріхи вмирають, так що вони перестають служити гріху, тоді душа використовує цих самих слуг, щоб працювати праведності Божої. Тому так і сталося, що Єрусалим, в якому спочатку правив порочний і безбожний цар, пізніше став керуватися твердою рукою Давида та миролюбним Соломоном. І ці тілесні почуття, про які ми говорили, осідають силами зла, які збуджують їх до поганих бажань і згубних рухів душі. Але якщо віра в Христа долає ці ворожі сили і вони розпинаються на дереві Його Хреста, так що Він тріумфує над ними, прицвівши їх «до хреста» (пор. Кл.2:14–15 ), і вони виганяються з Його царства і скидаються, тоді душа робиться наділом Бога, тоді І Господу. Хіба не розумів це сказав: «І ми були колись безглузді, непокірні, помилялися, були раби пожадливостей і різних насолод» (Тит.3: 3)? І це означає не що інше, як те, що Єрусалим був під владою царя Адоніседека, а інші міста інших царів. 6 . Тим часом Ісус вразив ворогів, не навчаючи нас жорстокості, як думають єретики, але вказуючи цими подіями на майбутні обряди, так що коли Ісус вразить тих царів, які правлять у нас царством гріха, ми зможемо виконати сказане Апостолом: «Як зраджували ви члени ваші в беззаконні нечисті, члени ваші в раби праведності на діла святі» (Рим.6:19). Що ж засуджується тут як жорстокість? Вона, як сказано, є те, що написано: «Ідіть, наступіть ногами вашими на шиї царів цих» ( Нав.10:24 ). Але ж у цьому проявляється не жорстокість, а людинолюбство і добро, вірно? О, якби і ти був таким, щоб міг «наступати на змій і скорпіонів і на всю силу ворожнечу» (Лк.10:19) і «зневажати лева і дракона» (Пс.90:13), того жалюгідного царя, який раніше правив у тобі і володів у тобі царством гріха. Тож нехай тепер, коли всі, хто правив тобою владою гріха, знищені, буде правити в тобі один Господь наш Ісус Христос, «якому слава і держава на віки віків. Амінь» (1Пет.4: 11). Гомілія XII. Про те, що війни, які вів Ісус, має розуміти духовно, і про те, що коли народ повернувся після перемоги, ніхто не ворушив своєю мовою. 1 . Якщо те, що в загальних рисах описано Мойсеєм про скинію, про жертви і про все поклоніння, як сказано, «служить образу і тіні небесного» (Євр.8:5), то, безперечно, і про ті війни, які вів Ісус, про вбивства царів і ворогів повинно сказати, що вони саме служать образу, Ісус разом із військом Своїм, тобто народом віруючим та його вождями, проти диявола та ангелів його. Бо саме Він бореться разом з Павлом та ефесянами «проти начальств, проти влади, проти мироправителів темряви цього віку, проти духів злості піднебесних» (Еф.6:12). Розсуди, єретик невдячний, як поєднується нове з старим. Давнім було обіцяно царство святої землі, «землі, в якій тече молоко і мед» (Лев.20:24), землі, якою в той час володіли грішники: нечестиві царі правили нею і беззаконні жителі населяли її. Але приходить у цю землю Ісус із воїнством Господнім та вождями Ізраїлю, всіх вражає, знищує і підкорює і в нагороду за перемогу набуває царства переможених. У Євангеліях обіцяні тобі не царства земні, а царства небесні. Однак ці царства не кинуті і не покинуті: вони населені грішниками, злими духами та занепалими ангелами. Павло трубним голосом своєї апостольської труби закликає тебе битися з цими мешканцями; і як Ісус сказав у той час, що війна повинна вестись проти Амореїв, Ферезеїв, Євеїв та Євусеїв, так і тепер Павло говорить тобі, що твоя «боротьба не проти крові і плоті», іншими словами, не повинна нам боротися, як боролися давні, і битва на нашій землі повинна вестися не проти людей, «але цього». Тепер ти, звичайно, розумієш, де повинні вестись подібні битви. Але якщо тобі недостатньо такого розуміння, якщо сказане не цілком ясно, послухай те, що слідує далі: «Проти духів злості піднебесних». Ти чув, кого належить тобі скинути з небес силою зброї, щоб самому тобі отримати ці місця в Царстві Небесному як спадкову долю. І хіба Господь не вказує тобі на це в Євангелії, коли говорить: «Від днів же Івана Хрестителя дотепер Царство Небесне силою береться, і ті, хто вживає зусилля, захоплюють його» (Мф.11: 12)? 2 . То що ж ти, о єретик, зволікаєш і не кидаєш злих звинувачень Господу нашому і Спасителеві, що наказує брати Царство Небесне, обіцяне ним віруючим у Нього, «силою»? Адже якщо слід використати силу, то її, зрозуміло, додає той, хто бере щось у своє володіння. Бо застосувати силу означає вигнати власника та захопити самому. Так скажи ж, у чому ще ти звинувачуєш Ісуса, наступника Мойсея. О, якби ми були гідні того, щоб Господь Ісус відчинив нам двері палацу Своєї премудрості і ввів нас у скарбницю Свого знання і вважав би за можливе у всій повноті і досконалості розкрити перед нами те, образи чого ми намагаємося розглянути лише частково і «бачимо ніби крізь тьмяне скло». І коли це стане для нас ясним, ти побачиш тих духовних ворогів, які нападають тепер на духовний Ізраїль та образно представлені правителями Македа, Лахіса та Лівни; побачиш у собі самому образ пороку чи омани, в якому погрязла душа твоя, той образ, який був у кожного з тих, кого народ Господній зі своїм вождем Ісусом знищив; цей народ є, зрозуміло, ті, хто слухає Його накази і виконує Його заповіді, кому Він дав «владу наступати на змій та скорпіонів і на всю силу ворожнечу» (Лк.10:19). Так помолимося ж, щоб і наші ноги були настільки ж «прекрасні» (Рим.10:15; Іс.52:7), щоб могли наступати на шею ворогів і на голову змія, так що він не зможе жалити нас у п'яту (пор. Бут.3:15). Кожен, хто бореться під керівництвом Ісуса з противними силами, повинен удостоїтися того, що написано про тих, колишніх воїнів: «Весь народ повернувся до табору до Ісуса, і ніхто на Ізраїлевих синів не ворушив мовою своєю» ( Нав.10:21 ). Ти бачиш, що той, хто служить воїном Ісуса, повинен повернутися з поля битви неушкодженим, і «розжарені стріли лукавого» (Еф.6:16) не завдадуть йому шкоди, не оскверниться він ні в серці, ні в думках своїх, не зможуть демони завдати йому ран ні через гнів, ні через вождя. Додана фраза «ніхто не поворушив мовою своєю» сказана тому, що ніхто не став хвалитися цією перемогою, ніхто не приписав її своїй переважаючій силі; але, знаючи, що цю перемогу здобув Ісус, вони не ворухнули своєю мовою. Саме це мав на увазі Апостол, коли говорив: «Не я, а благодать Божа, що зі мною» (1Кор.15:10). Я думаю, що до того ж він тримав на думці наказ Господа: «Коли виконайте все наказане вам, кажіть: ми раби нічого не варті, тому що зробили, що мали зробити» (Лк.17:10). Таким чином Господь, мабуть, забороняє марнославитися успіхами. 3 . Однак Маркіон, Валентин, Василид і разом з ними інші єретики, відмовляючись розуміти сказане гідним Святого Духа образом, «ухилилися від віри і самі себе зазнали багатьох скорбот»; вони заявляють, що є інший Бог закону, суддя і творець світу, який, як здається, тим, що написано, вчить жорстокості, наказуючи наступити на шиї своїх ворогів і повісити на деревах царів тих земель, які він захопив силою (пор. Нав.10:24–26 ). О, якби Господь мій Ісус, Син Божий дозволив і наказав мені попрати ногами моїми дух розпусти, наступити на горло духу гніву і люті, розтоптати демона жадібності, розчавити марнославство, розтрощити під ногами моїми дух гордості, то, коли вчиню все це, всі діяння, Павла: «Для мене світ розіп'ятий» (Гал.6:14) і тим, які ми згадували вище: «Не я, але благодать Божа, що зі мною» (1Кор.15:10). І якщо я вчиню так, то блаженний буду і скажуть мені те саме, що Ісус сказав давнім: «Не бійтеся і не лякайтеся, будьте тверді й мужні; бо так зробить Господь з усіма вашими ворогами, з якими воюватимете» ( Нав.10:25 ). І якщо зрозуміємо це духовно і станемо вести духовні війни і скинемо з небес злих духів, то зможемо знайти місце в царстві Ісуса, яке є Царством Небесним, і отримати частину спадщини від Господа і Спасителя нашого Ісуса Христа, «якому слава і держава на віки віків. Амінь» (1Пет.4: 11). Гомілія XIII. Про міста Лахіс, Лівна та Хеврон, захоплені Ізраїлевими синами. 1 . «Все це відбувалося з ними як образи; а описано в настанові нам, що досягли останніх століть» (1Кор.10:11). Коли ці слова читає юдей «на зовнішність», тобто той, хто обрізаний зовні, за тілом, він думає, що йдеться тут не про що інше, як про війни, знищення ворогів і про те, як ізраїльтяни під проводом Ісуса перемагають і захоплюють царства інших народів. Бо не знає він, що означає бути юдеєм «внутрішньо», тим, хто обрізаний «у серці» (Рим.2:28–29). Але юдей «внутрішньо», тобто християнин, що йде за Ісусом, не сином Навина, але Сином Бога, розуміє все це як таємниці Царства Небесного і стверджує, що й нині Господь мій Ісус Христос бореться з неприємними силами і виганяє з їхніх міст, тобто з наших душ, тих, хто раніше займав їх. Він знищує царів, які правили в наших душах, щоб не царював у нас гріх (пор. Рим.6: 12), і після того, як викинутий цар гріха з міста нашої душі, вона робиться градом Божим, і Бог править в ній, і говориться нам: «Царство Боже всередині вас є» (1). Таким чином, те, що єретики засуджують як жорстокість, є найвищим виявом співчуття; те, що раніше смутно окреслив Навина син через окремі міста, Господь Ісус робить тепер насправді через окремі душі віруючих. Тому коли порочні і нечестиві царі, які раніше володіли душами «за звичаєм світу цього, за волею князя, що панує в повітрі, духа, що нині діє в синах спротиву» (Еф.2:2), вигнані і знищені, звертається вона «в оселю Боже» (Еф.2:22) і в «Духа Святого» 1Кор.6:19), щоб члени, що служили раніше під владою беззаконного царя «нечистоті та беззаконня на справи беззаконні», звернулися «в раби праведності на справи святі» (Рим.6:19). Саме так треба тобі розуміти те, що Ісус убив царя Гая та царя Лівни та царя Лахіса та царя Хеврона, щоб всі міста, що жили за законом гріха під владою безбожних царів, жили тепер за законами Бога. 2 . Однак якщо ми уважніше розглянемо, що означають назви самих цих міст, то виявимо, що можна зрозуміти їх як царство зла, і як царство добра. Наприклад, Лівна перекладається як «білизна». Це слово можна розуміти по-різному, бо є білизна прокази та білизна світла. Тому сама назва можна тлумачити двояко, вказуючи на два різні статки: під владою безбожних царів Лівна мала білизну прокази, але після захоплення і руйнування міста, коли Лівна переходить до ізраїльтян, вона стає білизною світла, бо в Писанні білизна передбачає і хвалу, і осуд. Лахіс означає «шлях». У Писанні шлях також може стосуватися і хвалі, і осуду. Показати це неважко, бо в Псалтирі сказано: «Шлях безбожних загине»; а ось інше, зворотне твердження: «Ходіть прямо ногами вашими» (Євр. 12:13). Можна це розуміти так, що спочатку Лахіс ішов шляхом безбожних, а коли місто захопили і знищили і він перейшов під владу ізраїльтян, то виправився шлях його. Подібно до цього і Хеврон, який, як то кажуть, означає «союз» або «шлюб». Спочатку наша душа була з'єднана з чоловіком безбожним і беззаконним - дияволом, а потім, коли він був вигнаний і скинутий, звільнилася душа від колишнього закону і поєднувалася з чоловіком благим і законним, як і Апостол каже: «Я заручив вас єдиному чоловікові, щоб представити Христу чистою дівою. 3 . На мій погляд, так краще сприймати війни, які вів Ізраїль, і розуміти битви Ісуса, руйнування міст та скидання царів. Таке тлумачення представить у більш гідному і благочестивому світлі сказане про руйнування і спустошення цих міст і знищення їх мешканців, так «що не залишили жодного з них, що вцілів або втік» (Нав.8:22). Воістину, Ісус руйнує і відтворює кожну нашу душу; ми говорили про це, коли обговорювали те, як Єремія прийняв слова Господа в уста свої, «щоб викоріняти й руйнувати, губити й руйнувати, творити й садити» (Єр. 9–10). Я думаю, що й сьогодні ми повинні розуміти написане в цьому сенсі, а не в тому, який пропонують нам юдеї чи єретики; бо сказано Єремії: «Я поставив тебе в цей день над народами та царствами, щоб викорінювати і руйнувати, губити і руйнувати, творити і садити» (Єр.1:10), і хоча мусить думати, що написано це про досконалого Ісуса, але більшою мірою сказане стосується того, що нині. Адже перша справа Слова Божого – викорінити зло, «терня і дзиги» (Бут.3:18) пороків. І поки їхнє коріння тримається в землі, не зможе вона породжувати священне насіння добра. 4 . Отже, перша справа Слова Божого – з коренем вирвати паростки гріха і «будь-яку рослину, яку не батько [Його] Небесний насадив» (Мф.15:13), і знищити її вогнем. Друга справа – насаджувати. А що насаджує Бог? Мойсей каже, що «насадив Господь Бог рай в Едемі» (Бут.2: 8). Але й сьогодні Господь щодня сіє у душах віруючих; Він викорінює гнів і насаджує лагідність, вириває з неї гордість і прищеплює смиренність; висмикує розпусту і всеває цнотливість; викидає з неї невігластво і обробляє у ній знання. Чи не здається тобі, що ці насадження має більше відносити до Бога, ніж до бездушних земних посадок? Справа Слова Божого полягає насамперед у тому, щоб зруйнувати будівлю, яку диявол збудував у людській душі. Бо спорудив він у кожному з нас вежі гордині та стіни зарозумілості; але Слово Боже скидає і руйнує їх, щоб за словом Апостола стати нам «Божою нивою, Божою будовою» (1Кор.3:9) «на підставі Апостолів і пророків, маючи Самого Ісуса Христа наріжним каменем» (Еф.2:20), і так у. Він вразить і знищить усіх ворогів наших і не залишить нікого, хто вцілів би і дихав би в нас (пор. Нав.10: 40), але дихатиме в нас тільки дух Христів у розумінні, словах і справах духовних, згідно з вченням Ісуса Христа Господа нашого, «Якому слава і держава на віки віків. Амінь» (1Пет.4: 11). Гомілія XIV. Про Явина, царя Асорського, та інших царів, що зібралися проти Ізраїлю. 1 . Коли Ізраїль за тілом читав ці Писання до приходу Господа нашого Ісуса Христа, вони нічого в них не бачили, крім воєн і кровопролиття, через що в їхній душі розгорялася нестримність, яка постійно харчувалася війнами і чварами. Але після приходу Господа мого Ісуса Христа, який вилив мирне світло знання в людські серця, оскільки, за словами Апостола, «Він є мир наш» (Еф.2:14), самими цими розповідями про війни Він навчає нас світу. Бо світ повертається в душу, коли її вороги – гріхи та вади – вигнані з неї. І тому, як вчить нас Господь наш Ісус Христос, коли ми читаємо про все це, ми також озброюємося і повстаємо на лайку, але проти тих ворогів, які «з серця виходять», а саме «злі помисли, крадіжки, лжесвідчення, хуління» (Мф.15:19) та інші подібні. І, слідуючи сенсу Писання, ми намагаємося, якщо це в наших силах, не залишити «нікого, хто вцілів би або хто дихав би» (Нав.10:40). Адже якщо ми скинемо цих противників, то, відповідно, подолаємо і сили, що панують у повітрі (порівн. Еф.2:2), і ми виженемо їх із царства, яке вони заснували в нас на осередках наших пороків. У попередніх читаннях єрусалимський цар зібрав чотирьох інших царів проти Ісуса та проти синів Ізраїля (пор. Ісус Навин 10:1-17); тепер ніхто не збирає чотири-п'ять; навпаки, подивіться, яку велику кількість людей збирає одна людина. Сказано: «Коли Явін, цар Хацору, почув це, він послав до Йовава, царя Мадона, і до царя Шімрона, і до царя Ахсату, і до царів, які жили на півночі, на горі та в рівнині, на південному боці Гіннароту, і до низин, і до Натот-Дору на захід, до ханаанеян, що жили на сході та до і до амореян, і до євусеян, які жили на горі, і до хіввеян, які жили біля Гермона в землі Міцпи, і вся їхня армія була з ними, і було дуже багато коней і колісниць біля води Мерому, щоб воювати з Ізраїлем. Але Господь сказав до Ісуса: Не бійся їх, бо завтра, близько цього часу, Я віддам усіх їх на побиття синам Ізраїля; коням же їх переріж жили і колісниці їхні спали вогнем. Ісус і з ним увесь народ, здатний до війни, раптово вийшли на них до Меромських вод і напали на них. І віддав їх Господь до рук Ізраїлевих, і побили їх, і переслідували їх до Сидону великого, і до Місрефот-Маїму, і до долини Міцфи на схід, і перебили їх, так що нікого з них не залишилося, хто вцілів би. І вчинив Ісус з ними так, як сказав йому Господь: Коням їхнім перерізав жили, і їхні колесниці спалив огнем. У той же час, повернувшись, Ісус узяв Асор і царя його вбив мечем» (Нав.11:1–10). Ти бачиш, як багато протилежних сил і найлютіших демонів збирається проти Ісуса та воїнства Ізраїлю. До приходу Господа нашого і Спасителя всі ці демони спокійно і безтурботно перебували в душах людей і правили їх розумом і тілом. Але коли на землю «явилася благодать» і милість «Спасителя нашого, Бога» (Тит.2: 11) навчила нас жити в цьому світі благочестиво і цнотливо, відвернувшись від усякої скверни гріха, щоб кожна душа звільнилася і прийняла «образ Божий» (Бут.1:27) споруджують на неї битви та лайки. І якщо повалений перший, то ще більше повстають і, об'єднавшись у злі, безперестанку ворогують проти добра. І якщо вони зазнають поразки вдруге, і втретє, то повстає ще більше сил зла. І тому, можливо, чим більше посилюється народ Божий, чим більше він множиться і зростає, тим більше тих, хто замишляє напасти на нього. 2 . Спробуємо, однак, якщо дасть Бог, дослідити деяких царів ворожого війська і через значення імені кожного з них розглянемо ті злі справи, які вони роблять. Насамперед - зачинатель війни, який об'єднав інших і покликав їх на справи беззаконні, ім'ям Явін, колишній царем Асорським, що скликав, як сказано, всіх інших (Нав.11:1). "Явін" означає "розум" або "розуміння". Що ж тоді є цей розум і розуміння, якщо не те, що пророк Ісайя називає «розум зарозумілий»? Бо каже він: «Подивлюся на розум зарозумілого царя Ассирійського, який каже: «силою руки моєї і моєю мудрістю я зробив це, тому що я розумний: і переставляю межі народів, і розкрадаю їхні скарби» (Іс.10:12–13). Таким чином, той, хто названий "розум зарозумілий", там є цар Асирійський, тут же Явін - "розум" або "розуміння". Бо написано, що в раю змій був «розумніший за всіх польових звірів» (Бут.3:1), що живуть на землі. І те «управитель невірний», який, як сказано, «розумно 16 вчинив» (Лк.16:8) у тому, що зробив. Цей Явін - цар Асора, але "Асор" означає "двір". Таким чином, вся земля є подвір'ям царя, диявола, який панує над нею, як над своїм двором. Хочеш переконатись, що двором є сама земля? У Євангеліях написано, що сильний безтурботно спить у своєму дворі, доки не прийде сильний, який «зв'яже сильного» «і тоді розкраде його двір» (Мф.12:29). Отже, цар двору – «князь світу цього» (Ін.16: 11). Він посилає до Йовава; бо він сам є той, хто посилає до всіх народів, закликаючи їх до війни. Він посилає до царя Мерома. "Іовав" означає "ворожнеча", а "Меєром" - "гіркота". Диявол посилає до іншої ворожої сили - безсумнівно, з занепалих ангелів, - і ця сила є цар гіркоти. Від нього і того, що він робить, походять усі прикрощі та труднощі, які нещасні смертні зазнають у цьому світі. Існують різні види гріха. Адже ніщо не може бути гіршим за гріх, навіть якщо спочатку він і здається солодким, як Соломон пише: «Але наслідки від того, що раніше здавалося солодким, як мед, гіркі, як полин, гострі, як меч обопільний» (Прип.5: 4). Природа ж праведності протилежна; спочатку вона здається гіркою, але потім, коли приносить вона плоди чесноти, стає солодшою ​​за мед. Отож диявол посилає до ворога Йовава, царя гіркоти. Однак він посилає і до царя Симеона, ім'я якого означає «вислуховування». Є втім два способи вислухати. Іноді Бог вислуховує людину, як у випадку, коли один з патріархів отримав ім'я Симеон, тому що Бог почув благання його матері (пор. Бут.29:33). Але ми також говоримо про слухання, коли слухаємо нашіптування диявола. Зазвичай він каже: «Все це дам тобі, якщо, впавши, поклонишся мені». Ти ж, коли йдеш за Ісусом, відповідаєш йому: «Господу Богові моєму поклоняюся і служу Йому одному» (пор. Мт.4:9–10). Але диявола слухають ті, хто з частини його, як і робить Симеон; послухавши його, він іде боротися проти Ісуса. Посилає він і до царя Зіфа; "Зіф" означає "як швидкоплинно!" – наче вигук подиву; бо, справді, можна тільки дивуватися з того, як усе тілесне швидкоплинне в цьому світі, як неміцне і тлінне те, що невіруючі вважають непорушним і незмінним. Коли ми розглядаємо устрій світу і усвідомлюємо мінливу і минущу природу всього, що в цьому житті вважається благом, то вигукуємо: «Як швидкоплинно!» Диявол закликає виступити проти Ізраїлевих синів і тих, хто живе біля «Сидона великого» ( Нав.11:8 ). Мені доводилося неодноразово бувати в Сидоні, але я ніколи не чув про існування двох Сидонів: одного великого, а іншого малого принаймні по відношенню до земного міста. Що ж до його імені, яке означає «мисливці» чи «мисливці», я бачу, що серед неприємних сил існують значні відмінності: одні полюють на дрібного звіра, інші – на великого; іншими словами, одні душі ловляться дрібними гріхами, інші – тяжкими. Наприклад, коли душу захоплюють мирські насолоди та тілесні насолоди, кажуть, що вона спіймана, як дрібна дичина. Коли ж вона заперечує Боже Провидіння і шанує демонів, як Бога, то вважається, що її заманили, як великого звіра. Тому диявол і посилає до Сіону великого, щоб зібратися їм, немов на велике полювання на Ізраїлевих синів. Посилає він і гори. Під горою має розуміти «будь-яке звеличення, що повстає проти пізнання Божого» (2Кор.10:5). Посилає він і до Аравії. "Аравія" означає "засідка". Бо він закликає сили, що причаїлися в засідці, нападати на душі людей не відкрито, використовуючи силу, а несподівано, підступно вводячи їх в оману, про що і Пророк каже: «Підстерігає в таємному місці, як лев у лігві; чатує на засідці, щоб схопити бідного» (Пс.9:30). Але якщо хтось такий, як Павло, той з відвагою говорить: «Нам невідомі його наміри» (2Кор.2:11). Посилає він і до Хіннерефа. «Хіннереф» означає «подібність світильників»; бо світильник – це одне, а подоба світильника – інше. Іоанн «був світильник, що горить і світить» (Ін.5:35), тому що був ангелом світла. Але той, хто «приймає вигляд ангела світла» (2Кор.11:14), є як світильник. А якщо хочеш ще ясніше побачити різницю між світильниками і як би світильниками, що знаходяться в Хіннерефі, послухай, що каже Спаситель учням Своїм: «Нехай будуть стегна ваші підперезані і світильники горящі» (Лк.12:35). Ці світильники, що горять, суть ті, які в Церкві навчають кафолічній вірі і просвічують народ Божий словом істини. Ті ж, хто вигадує єретичні вчення, підтверджуючи свої хибні твердження свідченням Святого Письма, як здається, запалюють світильники, оскільки читають Писання, але оскільки їх твердження хибні, то вони не світильники, а ніби світильники. Посилає він і до низовин. Бо йому необхідно закликати до свого союзу тих, хто живе в низинах і любить низьке та земне. Посилає він і Фанендору, що означає «звернення». Це слово можна розуміти подвійно. Одне звернення – через яке ми звертаємося до Бога або Бог звертає нас до добра. Але є й інше звернення - через яке цар Явин, тобто диявол, звертає до себе душі, як ми показали вище на прикладі Симеона. Ймовірно, це звернення, яке відбулося з галатами, про яке Апостол говорить їм: «Ви йшли добре: хто зупинив вас, щоб ви не підкорялися істині?» (Гал.5:7), тобто хто обернув вас з прямого і правильного шляху? Посилає він і до тих, хто живе біля моря, Хананеїв, сусідів хвиль, чиє ім'я означає «ніби схвильовані», іншими словами, ті, хто у сум'ятті і в потрясіннях завжди хвилюються, і до приморських жителів Амореїв, чиє ім'я означає «становити гірким», подібним до тих, про які. Отже, ось перелік усього воинства невидимих ​​ворогів, яких цар Явин збирає для нападу на нас, що йдуть за Ісусом, Вождем та Спасителем нашим. Але що говорить Господь? Він каже: «Не бійся їх, бо завтра, близько цього часу, Я віддам їх усіх до рук твоїх» ( Нав.11:6 ). Я бачу, що сьогодні ми не можемо ні знищити їх усіх, ні знищити; вони загинуть завтра, тобто після цього століття. Тоді всі противні сили будуть повалені і тоді повністю переможені, коли побачиш, як сказано буде ліворуч: «Ідіть від Мене, прокляті, у вогонь вічний, уготований дияволові та ангелам його» (Мф.25:41). Тоді і ми, якщо переможемо і зможемо піти за вождем нашим Ісусом, знайдемо царство, яке Батько приготував для Своїх святих і тих, хто виконав заповіді Його і «всяку правду» (Мф.3:15), через Самого Господа нашого Ісуса Христа, «Якому слава і держава на віки. Амінь» (1Пет.4: 11). Гомілія XV. Про те, що сталося після Іавіна 1 . Я думаю, що якби ті речові війни не були образом духовних війн, то навряд чи апостоли передали б ці книги про історію юдеїв учням Христа, який прийшов навчати світу, щоб вони читалися в Церкві. Бо яка користь від цих описів воєн тим, кому Господь каже: «Мир залишаю вам, мир Мій даю вам» (Ів.14:27) і кому через Апостола наказується: «Не мститься за себе» (Рим.12:19) і «краще залишайтеся скривдженими, краще терпіть поневіряння»6. І, знаючи, що ми повинні вести не речові війни, а битви душі з духовними супротивниками, Апостол, як воєначальник, віддає воїнам Христовим наказ, кажучи: «Зодягніться у всеозброєння Боже, щоб вам можна було стати проти підступів диявольських» (Еф.6:11). А для того, щоб показати нам приклади таких духовних воєн з діянь давно минулих днів, він хоче, щоб історії про подвиги древніх читалися нам у Церкві, щоб, якщо ми духовні, почувши, що «закон духовний» (Рим.7:14), ми співвідносили «духовне з духовним» (1Кор.2:13). проти Ізраїлю за тілом, бачили, наскільки численні неприємні сили з духовних пологів, названих «духами злоби піднебесними» (Еф.6:12), які зводять війни проти Церкви Господньої – істинного Ізраїлю. Приходять моавитяни та амонітяни та всі ці царі та пологи невидимі, про які ми згадували раніше; вони приходять боротися проти нас, щоб схилити нас до гріха; бо як тіло вмирає від рани, завданої мішком, так і душа вмирає, отримавши рану гріха. І я вважаю, що говорити «вам про те саме для мене не обтяжливо, а для вас повчально» (Фил.3:1). Я тільки хочу, щоб ви зрозуміли, що говориться вам так часто і що багато разів зберігається у ваших душах, щоб, прочитавши про все це, ви не здобули ні юдейського, ні єретичного розуміння. Тепер, після того, як ми витягли з цих уривків загальні застереження, аж ніяк не зайвим буде дещо з прочитаного нам розглянути докладно. Тому, розпочавши спочатку, досліджуємо те, що ми не удостоїли увагою в попередньому обговоренні. 2 . Сказано: «І вчинив Ісус з ними так, як сказав йому Господь: їхнім коням перерізав жили, і їхні колесниці спалив вогнем. У той же час, повернувшись, Ісус взяв Асора і царя його вбив мечем. І побили все, що дихало, що було в ньому, мечем, закляттям: не залишилося жодної душі» ( Нав.11:9–11 ). Сказано, що Бог дав Ісусу наказ, щоб він не пощадив нікого з повалених ворогів, про яких ми говорили вище, і перерізав жили їхнім коням. Ісус виконав наказ Бога і зробив так, як наказав йому Господь. Насамперед скажемо тим, хто бажає розуміти написане лише в буквальному сенсі, що якби хтось із цих ворогів вижив, то здавалося б розумним перерізати жили коням, щоб ніхто не міг використати їх у битві. Але тут сказано, що не залишилося жодного з ворогів, хто дихав би; навіщо ж тоді наказується перерізати жили коням, тим більше, що вони могли ще послужити переможцям? Хочеш знати, як зазвичай роблять ізраїльтян цього питання, як піклуються вони про свою вигоду, як зберігають в'ючних тварин переможеного ворога? У книзі Чисел ми читаємо (Чис.31: 34), що коли за велінням Бога вони вийшли боротися проти мадіанітян і перемогли їх, то у ворога було захоплено кілька тисяч ослів, які були залишені для подальшого використання; і ніде не згадується про те, що після того, як ворог зазнав поразки, ці осли були винищені. 3 . Порівняємо дві частини Святого Письма, «розуміючи духовне з духовним» (1Кор.2:13), і подивимося, чому про цих ослах не написано, що їм перерізали жили, але сказано, що тварин, захоплених у мадіанітян, ізраїльтянам потрібно не вбивати, а використовувати; коли ж йдеться не про віслюків, а про коней, Сам Господь наказує, кажучи: «Коням же їх переріж жили» (Нав.11:6), і Ісус чинить «з ними так, як сказав йому Господь» (Нав.11:9). Невже ми вважаємо випадковим те, що коней вбивають, а ослів залишають, і що Бог дає свої накази непослідовно? Хіба не варто думати, що тут у Писанні укладена таємниця? Сини Ізраїлеві ніколи не використовували коней, і в законі нічого про них не сказано, але дано вказівки тільки щодо ослів (Вих.23:4–5 ), оскільки ці тварини, мабуть, існують лише для того, щоб допомагати людям у праці і носити на собі їх тяжкості, створені ми з коней, здається. Кінь представляється граціозною твариною з гордою шиєю. Осли в Писанні часто служать образом язичників; Спаситель явлений не на коні, а на ослі. Коли Він посилає учнів відв'язати «ослицю та молодого осла» (Мф.21:2), то каже їм: «Якщо хтось запитає вас: навіщо відв'язуєте? скажіть йому так: він потрібний Господу». (Лк.19: 31). І сидячи на ньому, в'їжджає до Єрусалиму, і ніде не сказано, що Він вступає, сидячи верхи на коні. Так і пророк сповістив, що Він увійде до Єрусалиму, сидячи на ослі: «Цар твій прийде до тебе, що сидить на ослиці та на молодому ослі, сину під'яремному. Тоді винищу колісниці у Єфрема та коней у Єрусалимі» (Зах.9:9–10). Отже, ти бачиш, що, за словом пророка, що сидить на ослі вигубить «колесниці у Єфрема та коней у Єрусалимі». Ось чому мені бачиться, що осли, як ми вже сказали, є образом віруючих язичників, на яких, як сказано, «сидить» Господь. Знищені ж коні та колісниці є образом тих, хто, будучи піднесений на небеса, через розпусту й гординю впали, або коли захотіли дочок людських і поступилися своїм бажанням, або коли пішли за тим, хто сказав: «Підійду на висоти хмарні, буду подібний до Всевишнього» (Іс.14:14). Можливо тому пророк каже: «Ненадійний кінь на спасіння» (Пс.32:17). І ще говорить про тих, хто покладався на демонів: «Інші колісницями, інші конями, а ми іменем Господа Бога нашого хвалимося» (Пс.19: 8). Бо не співвідносні колісниці та коні з Богом як об'єкти поклоніння. Але, як би там не було, цим показано, що як ми звертаємося до істинного Бога, так язичники закликають «колесниці та коней», тобто демонів – тих самих, яких закликали на війну з Ізраїлем. У Писанні також згадуються і коні єгипетські (пор. Вих.14: 9) - ті самі, яких тепер наказується знищити. З цього ясно, що в образі ослів представлені язичники, які приходять до простої віри і заслужено зберігаються, а в образі коней та колісниць – демони, вороги та противники порятунку людини, які справедливо знищуються. Якщо ми розуміємо коней, яким Бог наказує перерізати жили, як тілесні пристрасті, тобто сластолюбство, розпуста чи гординя і легковажність, які, наче наїзника, захоплюють і несуть нещасну душу до великої небезпеки, таке розуміння не суперечить нашим міркуванням. Коню, безперечно, перерізають жили, коли тіло упокорюється постами і чуваннями та іншими тяготами помірності. І колісниця знищується вогнем, коли виповнюється в нас слово Господа, що сказав: «Вогонь прийшов Я скинути на землю, і як хотів би, щоб він уже спалахнув!» (Лк.12: 49). Цим вогнем спалюються ті, що кажуть: «Чи не горіло в нас серце наше, коли Він говорив нам на дорозі і коли говорив нам Писання?». (Лк.24: 32). Тому й ненадійний кінь для порятунку, якщо дозволяємо спонуканням нашого тіла неприборкано нести нас, якщо не упокорюємо розгнівану і горду шию плоті уздою помірності. І якщо раптом через те, що ми говоримо, когось вразять або пронизають слова Божі, якщо той, хто ще вчора вдавався до розпусти і, що підганяється хтивістю, мчав, не розбираючи дороги, немов кінь, сьогодні, почувши нашу проповідь, покаявся і звернувся і, як сказав пророк, Пс.118:120) і, відвернувшись від гріха, стримує себе і відтепер веде цнотливе і благочестиве життя, то воістину, оголивши «меч духовний, який є Слово Боже» (Еф.6:17), «перерізали ми жили коням». Це більш гідний спосіб виконати наказ Бога, ніж захоплювати як військову здобич породистих коней і різати їм жили. Але що це за коні, яким перерізали сухожилля? Варто задати це питання. Сказано: переріжте жила коням Ябина. «Джабін» означає «мислення» або «розум». Що це за розум чи думка, кому треба вени різати? Очевидно, той, про який апостол говорить: «Розум тілесний — ворожнеча проти Бога, бо закону Божому не коряться, та й не можуть» (Рим. 7, 8), і той розум, про який він каже: «Підмісний розумом тілесним» (Кол. 2, 18). Явін — цар Хацора («Хасор» означає «двір»; саме Хацор володіє всіма царствами цього світу), якого слід розглядати як «князя цього світу» (Ін. 14:30), правлячого у своєму дворі, тобто на землі, або, точніше, над плотськими пороками. Але також сказано, що коні всіх царів, природу яких ми розкрили вище, виходячи зі значення їхніх імен, були вбиті Ісусом. Отже, якщо ми хоробро боремося під проводом Ісуса, ми повинні відрізати в собі пороки і «духовним мечем» перетнути сухожилля всіх коней найгірших пороків. Однак ми повинні також спалити колісниці, тобто видалити від себе всякий дух зарозумілості та гордині, щоб уже більше не покладатися на коней та колісниці, а закликати ім'я Господа Бога нашого (пор. Пс.19: 8). І як ми виконаємо в собі сказане, щоб «не залишилося нікого, хто дихає» ( Нав.11:11 )? Подивимося, кому наказом Господа заборонено дихати. Припустимо, що в моєму серці здіймається гнів, але я стримую свою лють і не дозволяю їй втілитися у вчинках – через страх чи побоюючись майбутнього суду, але цього, як сказано, недостатньо; ти маєш зробити так, щоб не залишилося в тобі місця найменшому руху люті. Бо якщо душа спалахує і дратується, навіть якщо це не спричиняє жодних дій, таке душевне хвилювання негідне воїна Ісуса. Те саме і щодо хтивості, зневіри або будь-якої іншої вади. Учень Ісус повинен чинити так, щоб ніяка пристрасть не дихала в його серці, тому що якщо в ньому залишаться незначний порок або звичка або помисли, з часом вони будуть непомітно зростати і набирати силу, поки, нарешті, не повернуть нас на нашу «блювотину» (Прит.26: 11), і коли це відбувається, «1. ). Про це в Псалтирі говорить і Пророк: «Блаженний, хто візьме і розіб'є немовлят твоїх на камінь» (Пс.136:9). І, зрозуміло, цих вавилонських немовлят має розуміти не інакше, як «злі помисли», які бентежать і бентежать наше серце. Вавилон саме це означає. Погані помисли, коли вони тільки ще зародилися і не встигли набути сили, необхідно схопити і розбити про камінь, який є Христос (1Кор.10:4); їх наказується вбити, щоб у нас "не залишилося нікого, хто дихає". І якщо блаженно хапати і розбивати вавилонських немовлят об камінь, вбиваючи погані помисли відразу, як тільки вони зародилися, то так само треба розуміти як блаженство та досконалість, якщо ми не залишаємо в собі нічого язичницького, що могло б дихати. 4 . Сказано: «Всіх царів Ісус побив мечем» (Нав.11:12). У всіх нас «царює гріх» (Рим.6: 12), у всіх нас правили пороки і всі ми були під владою гріха, як і Апостол каже: «Всі згрішили і позбавлені слави Божої» (Рим.3: 23). Але в кожного був свій цар, який правив і панував над ним. Наприклад, в одному заснувала собі царство жадібність, в іншому - гордість, в іншому правила брехня, над іншим володарювало хтивість, в іншому царем був гнів. І оскільки це так і в кожному з нас царює гріх, повір апостолу Павлу, який сказав: «Хай не царює гріх у вашому смертному тілі, щоб вам коритися йому в похотях його» (Рим.6:12). Отже, перш ніж ми повірили, у кожному з нас було царство гріха. Але потім приходить Христос і вбиває всіх царів, які правили в нас царствами гріха, і наказує нам винищити всіх царів і не залишати жодного з них. Бо якщо хтось збереже в собі хоча б одного з них у живих, то такий не зможе битися у воїнстві Ісуса. Таким чином, поки в тобі править жадібність чи самохвалення чи гордість чи сластолюбство, ти не будеш воїном Ізраїлю і не виконаєш наказу, який Господь дав Ісусу. Сказано: «Зробив так, як наказав йому Мойсей, раб Господній» (Нав.11:15). Тут Мойсеєм названо саме слово закону, як і в Євангелії говориться: «У них є Мойсей та пророки; нехай слухають їх» (Лк.16: 29). Отже, закон наказує нам знищити всіх царів гріха, які спонукають нас грішити. «Ісус так і зробив: не відступив жодного слова у всьому, що наказав йому Мойсей» ( Нав.11:15 ). На початку нашого пояснення ми сказали, що все прописане законом, який тут названий Мойсеєм, Ісус виконує і в собі, і в нас, винищуючи в нас пороки і скидаючи найлиховісніші царства гріха. Тим не менш, і про Самого Господа нашого і Спасителя можна сказати, що все, що наказано в законі Мойсеєм, Ісус виконав і не відступив ні від одного слова, як і Апостол каже: «Коли прийшла повнота часу, Бог послав Сина Свого, Який народився від дружини, підкорився закону» (Гал.4:4:4). Тому, як Він народився під законом, то, будучи під законом, Він виконав усе, що наказав закон, щоб звільнити нас від прокляття закону. Сам Він говорить про Себе: «Я прийшов не порушити закон, але виконати» (Мт.5:17). 5 . Сказано: Усі взяли вони війною; бо від Господа було те, що вони запекли своє серце і війною зустрічали Ізраїля» ( Нав.11:19–20 ). Не говориться, що Ісус узяв одне і не взяв інше, але сказано, що він узяв усе, тобто, захопив і знищив усе. Воістину, Ісус викупив всякий гріх. «Бо й ми були колись безглузді, непокірні, помилялися, були раби пожадливостей і різних насолод, жили в злості та заздрощі, були гидкі, ненавиділи один одного» (Тит.3:3) і мали всі види гріха, які тільки можливі в людях, до того, як увірували. Тому добре сказано, що Ісус убив усіх, хто вийшов на війну. Бо немає такого виду гріха, який не подолав би Ісус – Слово і «мудрість» Бога (пор. 1Кор.1:24). Він перевершує і перемагає всякий гріх. Чи ми не віримо, що убивається всякий вид гріха, коли ми приходимо в рятівну лазню? Адже апостол Павло після того, як перерахував усі види гріха, додає: «І такими були деякі з вас; але обмилися, але освятилися, але виправдалися ім'ям Господа нашого Ісуса Христа» (1Кор.6:11). І в цьому сенсі Ісус все взяв війною і все зруйнував, тому що Господь своїми діями запекли їх серце, і вони поспішили битися з Ізраїлем і були знищені. Адже до тих пір, поки неприємні сили, які вчиняють у нас роботу гріха, не прийдуть і не нападуть на нас, усіма силами схиляючи нас до гріха, їх неможливо ні скинути, ні знищити. Саме тому, як сказано, Бог і дозволяє, вірніше навіть спонукає неприємні сили почати боротися з нами, щоб ми здобули перемогу, а вони знайшли свою смерть. Мені бачиться незліченна безліч ворожих сил, тому що майже на кожну людину припадає кілька духів, які схиляють її до різноманітних гріхів. Наприклад, є дух розпусти та дух гніву; є дух жадібності, а інший - дух гордості. І якщо трапиться так, що якусь людину пригнічують усі ці злі духи чи навіть більше, то треба розуміти, що в ній перебувають усі ці ворожі духи і навіть більше. З цього випливає, що на кожну людину припадає кілька духів, тому що у кожної людини не одна вада, і вона здійснює не один вид гріха, але безліч і найрізноманітніших. І знову ж таки, не слід думати, що існує дух розпусти, який схиляє людину вчинити блудодіяння, скажімо, у Британії, а інший – зробити те саме в Індії або якомусь іншому місці; немає і одного духу гніву, який розпалює різних людей у ​​різних місцях. Швидше, як мені бачиться, існує один головний дух розпусти і безліч тих, хто підкоряється йому в цьому; і в кожній людині діють різні духи, керовані головним духом, і схиляють його до цього гріха. За подібністю до цього, як мені бачиться, є один головний дух гніву і незліченна кількість діючих під його початком, які розпалюють у людині цю пристрасть, підштовхуючи його до гріха. Так само діє і один головний дух жадібності, і дух гордості, і всякий інший злий дух. Тому і Апостол говорить, що серед неприємних сил є не один головний дух, але дуже багато, проти яких, як він пише, і він, і всі ми повинні вести боротьбу (пор. Еф.6: 12). Але все-таки я вважаю, що в них у всіх є ватажок, так би мовити, найдосвідченіший у злі й досконалий у нечесті, який як єдиний володар усіх головних духів і вождь нечестивого воїнства спокушає весь світ, а кожен із його прислужників зі свого боку гріховними спокусами спонукає до гріха. У міру нашого мізерного розуміння ми показали цього вождя, коли говорили про Явина. 6 . Мені здається, що кожен святий, який бореться з духами, що схиляють його до гріха, перемагаючи і руйнуючи всіх і кожного, послаблює воїнство демонів, прагнучи вразити якнайбільше з них. Наприклад, якщо хтось, що живе в чистоті й цнотливості, здолає дух розпусти, то цьому духу, переможеному святим, більше не дозволяється нападати на іншого. Так, тим духам, які «просили Ісуса, щоб не наказав їм йти в безодню» (Лк.8:31), Господь Своїм промислом дозволив цього не робити, і здається розумним, що всіх окремих злих духів, переможених святими, Христос, Суддя праведний, що знаходиться на чолі лайки смертних темряву зовнішню» (Мф.8: 12), або в інше місце, що їм належить; а оскільки дуже багато демони вже розтрощені, то народам відкрився шлях до віри, що було б неможливо, якби легіони демонів збереглися у своїй колишній цілісності. Але якщо комусь здається надто складним сказане нами, наші твердження про те, що на кожного грішника припадає багато демонів, або якщо комусь все це здається байками, нехай звернеться до авторитету Євангелія і побачить «вийшла з трун людини, одержимого нечистим духом» (Мк.5:2 ), який, який, як я, який, як я, який, то , як ? сказав у відповідь: легіон ім'я мені, тому що нас багато» (Мк.5: 9). Чому ж тоді здається дивним, що для певного виду вад призначені певні демони, якщо написано, що в одній людині був цілий легіон демонів? Мені пам'ятається, я говорив щось подібне, коли ми обговорювали той вірш з псалма, в якому сказано: «З раннього ранку знищуватиму всіх нечестивців землі, щоб викорінити з граду Господнього всіх, хто чинить беззаконня» (Пс.100:8). У Псалтирі також сказано про праведних: «Меч обопільний у руці їх» (Пс.149:6) – безсумнівно, для того, щоб вражати неприємні сили. Але щоб сказане стало ще більш переконливим, наведемо твердження апостола Павла, в якому він каже: «Бог же світу зламає сатану під вашими ногами незабаром» (Рим.16:20). Адже якщо сатана один, то як же він може бути розтрощений під ногами служителів Божих і діяти знову? Адже якщо його скрушено і скрушено Богом, то більше вже не може діяти. І таким чином, мабуть, слід вважати, що сатана настільки ж багаточисельний, як і той, хто робить справи сатани. Мені здається, що на це вказано в книзі Премудрості, коли говориться: «Коли безбожний проклинає сатану, то проклинає свою душу» (Сир.21:30). І в іншій невеликій книзі, яка називається «Заповіт дванадцяти патріархів», хоч вона і не входить у канон, наводиться подібний зміст: у кожному грішнику має на увазі окремого сатану. Справа стає ще ясніше, якщо врахувати, як ревні до науки євреї вчать, що саме його ім'я має те саме значення. Бо сатана називається "противник". Таким чином, всі, хто чинить опір волі Божій, можуть бути названі сатаною. Все це ми говоримо, тому що написано: «Від Господа було те, що вони запекли серце своє і війною зустрічали Ізраїля і щоб були винищені були» (Нав.11:20). Тому блаженний, хто міцно тримає духовний меч і не прибирає його від шиї тих ворогів, яких ми згадували вище, як і пророк Єремія каже: «Проклятий, хто діло Господнє робить недбало, і проклятий, хто утримує меч Його від крові!» (Єр.48:10). Якщо це твердження розуміти буквально, нам слід безупинно проливати кров. Іудеї, які так і вважають, і є «тіло і кров» (1Кор.15:50), стають жорстокими і нещадними, кажуть, що прокляття накладене на тих, хто перестав проливати кров, і тому «ноги їхні швидкі на пролиття крові» (Рим.3:15). Таке, певне, розуміння тих, хто є «тіло і кров»; мені ж нехай Господь дасть ніколи не зневажати діл Господа, «і меч духовний, який є Слово Боже» (Еф.6:17), не віднімати від крові сил протилежних і знищувати їх у кожному, хто слухає. І тепер вони вражаються у вас, якщо слухаєте сказане і не чините їхні діла. 7 . Далі сказано: «Взяв Ісус всю землю, як говорив Господь до Мойсея» ( Нав.11:23 ). Я не бачу, що Ісус, син Навина, узяв усю землю. Скільки він узяв землі, яку захопили лише юдеї? Але воістину всю землю взяв Господь наш Ісус, бо з усієї землі від усіх народів стікається до Нього безліч віруючих. Після того, як сказано: «Взяв Ісус всю землю», додано: «І земля заспокоїлася від війни» ( Нав.11:23 ). Як же щодо, мабуть, Ісуса, сина Навина, сказано, що війни припинилися, якщо на той час війни майже не вщухали? Це виконується тільки в Господі Ісусі Христі. Бо якщо ти, що прийшов до Христа і через благодать хрещення, отримавши прощення всіх своїх гріхів, вважаєш, що в тобі плоть не ворогує проти духа, а дух не ворогує проти плоті (пор. Гал.5:17), то заспокоїлася твоя «земля від війни», і якщо носиш «в тілі мертвість Господа»2. припинилися в тобі всі битви, і ти назвашся «сином Божим» (Мф.5: 9). Але так буде, коли завершиш війну і здолаєш своїх супротивників. Тоді подарований тобі буде спокій, щоб відпочив ти «під своєю виноградною лозою», яка є Христос Ісус, «і під своєю смоковницею» (Мих.4:4), якою є Дух Святий, і возвеличив хвалу всемогутньому Богові Отцеві в Христі Ісусі Господі нашому, «якому слава і слава. Амінь» (1Пет.4: 11). Гомілія XVI. Про те, що написано: «Ісус – старійшина» – тобто старець – «повнився днями 18»; і як через Мойсея передано спадщину двом з половиною коліна 1. Ще до нас відзначали, що в Писанні старійшиною або старцем називається не той, хто досяг похилого віку, але хто зріл судження і суворість життя, особливо коли до найменування «старійшина» ми долучаємо «виконаний днями 19 »(Бут.35:29). Бо якби хтось називався старійшиною чи старцем за тривалістю його життя, тоді кому ж це звання було більше, ніж спочатку Адаму, потім Мафусаїлу чи Ною, які, як сказано, жили в цьому світі набагато довше за інших? Однак ми бачимо, що жоден з них не називається в Писанні старійшиною або старцем, але першим удостоєний цього звання у Святому Письмі Авраам, життя якого було набагато коротшим, ніж у інших (пор. Бут.18:11–12). І ще сказав Господь Мойсеєві: «Збери Мені сімдесят чоловіків із старійшин Ізраїлевих, яких ти знаєш, що вони старійшини» (Чис.11:16). Але зауваж, о слухачу, чи можеш ти у всьому Писанні знайти таке місце, де б грішника називали «старійшина» або «повний днями». Тепер же Святий Дух своїм голосом проголошує, що «Ісус – старійшина» – або старець, – «виконаний днями». Бо Він говорить так: «Ісус – старійшина, сповнений днями» (Нав.13:1). Зрозуміло, так не можна сказати про грішника, бо він не «сповнений днями», оскільки такий не «простірається вперед, забуваючи заднє» (Фил.3:13), але невпинно «озирається назад» (Лк.9:62) і «повертається на блювотину свою» (Прит.26:11) Лк.9: 62). Але той, хто завжди «простірається вперед» і приходить до досконалості, той «сповнений днями». Отже, Господь каже Ісусові: Ти переповнився днями. Я не знаю, чи можемо ми зрозуміти цей уривок так, ніби Господь говорив Ісусу про його похилого віку, адже всі його бачили, і всім про нього було відомо. Чи такі великі Божественні вислови, послані людям, що сповіщають старій людині те, що й так усім відомо: «Ти старий»? Навпаки, мені здається, що тут Господь повідомляє Ісусу Навину велике свідчення, коли каже йому: Ти переповнився днями. І наскільки дозволено нам розглядати і розкривати Божественні таємниці, я думаю, що як сонце народжує дні цього світу, так і «Сонце правди» (Мал.4:2) народжує духовні дні, освічені сяйвом істини та світильником мудрості. І якщо хтось проживе це життя, про яке Яків сказав: «Малі й нещасні дні життя мого» (Бут.47:9), за заповідями Бога, не дозволить світові осквернити себе, звалить усякого духовного ворога і ворога, то він узятий буде від цих «малих і нещасних днів» і зійде до віч-на-віч світло сонця. Так само слід розуміти те, що Ісус Божественним твердженням проголошений «сповненим днями». 2 . Тому що ми визначили, що сказане про Ісуса відноситься також і до Господа нашого і Спасителя, кого ж нам слід розуміти як «старійшину і старця, сповненого днями», як не Того, Хто є «початком, народженим перед будь-якою тварюкою» (Кол.1:18:15). І, можливо, з цієї причини Він один істинно і цілком названий старійшиною, до якого нікого не було. І тому, хоча в Писанні є ті, хто названі старійшинами чи старцями чи первосвящениками, тим не менш, серед старійшин чи старців Господь Ісус серед первосвящеників – «Першосвященик великий» ( Євр.4:14 ), серед пастирів – «Пастиреначальник» ( 1Пет.5:4 ), серед священиків, серед священиків і в кожному шанованому званні перший і головний з них – Спаситель, «який є глава» (Еф.4: 15) всьому. 3 . Далі до Свого Божественного вислову Господь додає: «Ти сповнився днями, а землі брати у спадок залишається ще дуже багато» (Нав.13:1). Як ми зазначили, раніше було сказано, що «заспокоїлася земля від війни» і що «взяв Ісус усю землю» ( Нав.11:20 ), і також написано, що «землі залишається дуже багато». Невже ти думаєш, що Писання суперечить собі? Не слід розуміти його так поверхово. Давайте звернемося до духовного розуміння, і ти побачиш, що тут немає ніякої суперечності. Поглянь уважніше на перше пришестя Господа нашого і Спасителя, коли Він приходить, щоб сіяти насіння слова Своєї на всій землі, як бере Він усю землю, тільки розкидаючи насіння, як кидає ворожі сили і падших ангелів, що панували в умах народів, і в той же час сіє слово і основ. Це Його перше володіння всією землею. Тож іди за мною, о слухачу, тримаючись за тонку нитку міркувань, і я покажу тобі, як Він вдруге візьме землю, дуже багато якої, як тепер сказано Ісусу, залишилося. Послухай, що говорить про це Павло: «Йому належить царювати, доки скине всіх ворогів під ноги Свої» (1Кор.15:25; Пс.109:1). Це, таким чином, і є земля, багато якої, як сказано, залишається доти, доки всі вони не будуть скинуті під ноги Його і поки все не візьме в спадок Собі. Сказано: «Залишається ця земля: всі филистимські округи» ( Нав.13:2 ) і багато інших земель, наступних далі. Багато чого ще «залишається», що стосується нашого часу, що не скинуто «під ноги» Ісуса, який, безумовно, повинен володіти всім. Бо кінець світу не може наступити, якщо насамперед усе не буде підпорядковане Йому. І пророк каже: «Усі народи будуть служити Йому» (Пс.71:11), і «Він матиме від моря до моря і від річки до краю землі; впадуть перед ним мешканці пустинь» (Пс.71:8–9), і «з зарічних країн Ефіопії шанувальники Мої принесуть Мені дари» (Соф.3:10). З цього ясно, що в другому приході Ісус візьме у Своє володіння ті великі землі, які поки що залишаються. Але блаженні ті, яких Він знайшов у першому наступі; бо воістину гідні всілякої поваги ті, хто, незважаючи на протидію багатьох ворогів та напади багатьох добре озброєних ворогів, які ведуть проти них війну, отримали у спадок землю обітовану. Коли ж хтось підкориться за потребою, коли «останній ворог винищиться – смерть» (1Кор.15:26), тоді не буде вже більше благодаті для тих, хто підкорився. Після того, як перераховано багато народів, тільки про Сидонян сказано: «Всіх Сидонян Я вижену від імені Ізраїлевих синів» ( Нав.13:6 ). Названі також хананеї; згадані і ті, хто «перед Єгиптом», і ті, що «до меж Екрона» і з лівого берега річки, і багато інших народів, і тільки про сідонян Господь каже, що Він вижене їх. Сидоняни, як ми говорили раніше, називаються «мисливці». Так кого ж розуміти під цими злими мисливцями, як не ті неприємні сили, про які пророк каже: «Приготували мережу ногам моїм» (Пс.56:7), ту мережу, в яку вони обманом заманюють душі і ловлять їх гріхом? Тому Господь і винищує їх, бо коли такі мисливці загинуть, коли не буде вже тих, хто розкидає сітку і розставляє сила, щоб зловити душу в гріху, тоді кожен буде сидіти під своєю виноградною лозою і під своєю смоковницею (Мих.4:4). 5 . Сьогодні ми також читали, що Мойсей відокремив спадщину певним колінам ( Нав.13:8–32 ), але після цього ми читаємо, що Ісус розділив спадщину згідно з наказом Господа ( Нав.14:1 і далі). Таким чином, спочатку Мойсей розподіляв спадок, а потім Ісус. Тепер зрозумій, що Мойсей є закон. І ті, хто жили за законом, отримали спадщину першими, хоча були ще за межами землі обітованої. Потім, коли вони отримали землю у спадок, вони не володіли нею і не розподіляли її між собою, але чекали, коли вона буде визначена їм у спадок Ісусом. Хіба не зрозуміло, що те саме говорить Апостол євреям, коли пише про стародавніх отців, які задовольнили Бога «вірою» (Євр.11:2–5)? І додає: «І всі ці, свідчені у вірі, не отримали обіцяного, тому що Бог передбачив про нас щось найкраще, щоб вони не без нас досягли досконалості» (Євр.11:39–40). Відповідно, вони вже мали Його обіцянку, і вони заспокоїлися (пор. Нав.1:13) і були визнані гідними отримати спадщину через Мойсея. Незважаючи на це, вони ще борються самі, вони борються за тих, хто воює під проводом Ісуса. Але ти, звичайно, захочеш дізнатися, хто ці воїни та яку битву вони ведуть. Я так думаю, що батьки, що померли перед нами, борються разом з нами і допомагають нам своїми молитвами. Я чув, як один із старих вчителів говорив подібне, коли пояснював вірш із книги Чисел, у якому написано: це зібрання поїдає наше зібрання, «як віл поїдає траву польову» (Чис.22:4). Він сказав: «Для чого використовується це порівняння, якщо не для того, щоб зрозуміти з цього уривка, що збори Господні, які перед нами переселилися у святі місця, з'їсть неприємне зібрання мовою та устами, інакше кажучи, винищить наших супротивників проханнями і молитвами». І тому ми повинні боротися з нашими невидимими ворогами не силою зброї, але молитвою та роздумом над словом Божим, добрими справами та помислами. Бо так були озброєні батьки і перемагали вірою та ділами (пор. Як.2:14–25). Поглянь нарешті, що сказано про них так: «Народ повірив Господеві та Мойсеєві, рабові Його. Тоді Мойсей та Ізраїлеві сини заспівали Господеві пісню цю і казали: Співаю Господеві, бо Він високо звеличився» (Вих.14:31–15:1). Тож будемо прагнути того, щоб наша віра була глибокою, справи – досконалими, а молитва – невпинною; постійно розмірковуючи над словом Божим, будемо вдосконалювати своє духовне розуміння і, зодягнувшись у все це, немов «на всеозброєння Боже», зможемо «стати проти диявольських підступів» (Еф.6:11), закликаючи Бога, помічника нашого в Христі Ісусі Господі нашому, «Якого. Амінь» (1Пет.4: 11). Гомілія XVII. Про те, що Левити не отримали землю у спадок 1 . Як ті, хто приймають закон, старанно «служать образу і тіні небесного» (Євр.8:5), оскільки закон є тінню правдивого закону, так «тіні небесного» поділу слідують ті, хто розподіляє спадкову землю. Адже на небесах була істина, а на землі – образ і тінь істини. І поки ця тінь залишалася на землі, був земний Єрусалим, був храм, був жертовник, був видимий культ, були священики та первосвященики, були в Юдеї міста та села, було все, що ми тепер читаємо у цій книзі. Але коли приходить Бог Спаситель наш, тоді істина виникає «з землі, і правда» припадає «з небес» (Пс.84: 12), а тінь та образ падають. Падає Єрусалим, падає храм, зруйнований жертовник, щоб ні на горі Гаризим, ні в Єрусалимі не було більше місця поклоніння, «але настане час і настав уже, коли справжні шанувальники поклонятимуться Батькові в дусі та істині» (Ів.4:23). Ось так пришестя істини поклало кінець «образу і тіні»; Як тільки з'явився храм, створений в утробі Діви Духом Божим і «силою Всевишнього» (Лк.1: 35), храм, збудований з каміння, звалився. З'явився первосвященик «майбутніх благ» (Євр.10:1) і скасував первосвящеників «тельців і козлів» (Євр.9:13; 10:4). Приходить «Агнець Божий, Який бере на Себе гріх світу» (Ін.1:29), і покінчено з ягняком зі стад, і марні стають багатовікові заколоння. І якщо все те, що раніше дано було як тінь, з приходом і явищем істини припинилося, то, без сумніву, коли відкрилася спадщина Царства Небесного, скасувалась земна спадщина. І причина, через яку все це закінчилося, полягає в тому, що «весь світ стає винний перед Богом» (Рим.3:19), бо ніхто з цього невірного народу не може мати виправдання свого віроломства, і, отримавши від древніх тіні храму, жертовника, священиків і первосвящеників, перед лицем сталості давнього, культу ухилиться від традицій свого усталеного поклоніння. Ось чому Божественний задум передбачав, щоб усе, що було намічено на землі, скасувалося: щоб після стирання образів люди почали шукати шлях до істини. І якщо, о юдей, прийдеш ти на місце земного граду Єрусалиму і знайдеш його лежачим у руїнах, зверненим у порох і попіл, не плач, не будь немовлям розумом (пор. 1Кор.14:20); не оплакуй його, але замість земного шукай небесного. Зведи свої очі і побачиш «високий Єрусалим: він – мати всім нам» (Гал.4:26). Я не хочу, щоб ти журився, побачивши, що жертівник покинутий; не хочу, щоб ти впадав у відчай, не знайшовши первосвященика: на небесах знаходиться вівтар, біля якого стоїть Первосвященик «майбутніх благ» «за чином Мелхиседека» (Євр.5:10). Ось так любов'ю та милістю Божою взято від вас земну спадщину, щоб ви шукали спадщину на небесах. 2 . І все ж подивимося, що намічено тінню, бо істина постає у тіні закону. Сказано про перший і другий поділ спадщини. Перше проводить Мойсей, а ось друге, більш значне, як бачимо, робить Ісус. За Йорданом Мойсей відокремлює володіння коліну Рувима, коліну Гада і половині коліна Манасії, а решта отримують спад через Ісуса. Ми вже раніше говорили про те, що ті, хто догодив Богові виконанням закону і за часом передують тим, які знаходять обіцяне через віру в Ісуса, ще не досягли досконалості, але чекають тих, хто догодив Богові хоч і в інший час, але в єдності віри, як і Апостол каже: «Щоб вони не без нас досягли досконалості. Однак ні Мойсей, ні Ісус не дають спадок Левитам, тому що «Сам Господь Бог їхня доля» ( Нав.13:14 ). І що інше треба розуміти в цьому, як не те, що в Церкві Господній є ті, хто перевершує всіх інших силою душі та благодаттю заслуг, так що, як сказано, їхня доля – Сам Господь? І якщо наважитися заглибитися в це і розкрити цю таємницю, то слід подивитися, чи не показано в образі священиків і Левитів щось приховане. Адже в кожному зібранні людей – я маю на увазі спасенних – більшу частину, без сумніву, становлять ті, хто, маючи просту віру і страх Божий, догоджає Богу добрими справами, праведним життям та гідною поведінкою; а зустрічаються й такі, дуже, втім, рідко, які присвячують себе знанню та мудрості, зберігають свій розум чистим і неоскверненим, вирощують у душах своїх славні чесноти і благодаттю вчення висвітлюють шлях до спасіння іншим, недосвідченим. Можливо, такі позначені найменуванням «священики і Левити», чиєю долею, як сказано, є Сам Господь – Премудрість, яку вони найбільше люблять. Однак я знаходжу деякі відмінності в тому, що розподіляв Мойсей і що Ісус. Бо Мойсей, відокремлюючи землі за Йорданом двом з половиною коліна, не дав Левитам землю для проживання, як їм належало (пор. Нав.13:8,14; 14:3); Ісус же не лише дарував їм землю серед колін, яким сам давав наділи, але й серед тих, що їх розселив за Йорданом Мойсей (пор. Нав.21:1–40). І маєтки були даровані левітам у землях окремих колін, щоб через це ми дізналися ще більш чудову таємницю. Священики і Левити, які присвятили себе справам премудрості і знання Бога, не могли отримати маєтків від Мойсея, тому що Мойсей служив не істині, а «образу і тіні». Ісус же Господь наш, «мудрість Божа» (1Кор.1:24), Сам дає обитель премудрим. Адже Мойсей не міг сказати: «Піди, продай маєток твій і роздай жебракам; і матимеш скарб на небі; і приходь і йди за Мною» (Мф.19: 21), бо це і означає дати частку Левитам; не міг Мойсей сказати: «Кожен із вас, хто не зречеться всього, що має, не може бути Моїм учнем» (Лк.14: 33); не міг Мойсей сказати: «Якщо хто не зненавидить батька свого і матері, і дружини і дітей, і братів і сестер, а до того ж самого життя свого, той не може бути Моїм учнем» (Лк.14:26). Не міг Мойсей цього сказати, тому й не міг він відокремити частку священикам та Левитам. Блаженний той, хто явить у собі все це і виявиться досконалим у всьому, що наказує Ісус, і отримає від Ісуса в майбутньому долю обителі небесної; про це говорить Сам Господь Ісус: «Отче! яких Ти дав Мені, хочу, щоб там, де Я, і вони були зі Мною» (Ів.17:24) і: «Нехай будуть усі одно, як Ти, Отче, у Мені, і Я в Тобі, так і вони нехай будуть у Нас одно» (Ів.17:21–22). Якщо, почувши, що долею досконалої і піднесеної людини є Господь, ти сумніваєшся, не розуміючи значення цього виразу, дізнайся, що Господь є «мудрістю» (1Кор.1:30). І той, чия доля, як сказано, є Господь, бере в спадок мудрість. Господь названий «праведністю» (1Кор.1:30). І той, чия доля є Господь, отримує у спадок праведність. Господь є «мир» (Еф.2: 14), Господь є «викуплення» (1Кор.1: 30), Господь є спасіння, в Господі «приховані всі скарби премудрості та відання» (Кол.2:3). І той, чия доля є Господь, буде у своїй спадщині мати все це. Ті, однак, спадщиною яких, як сказано, є мудрість, Слово Боже, істина і праведність, отримують обитель серед тих, чия спадщина знаходиться на землі, і завдяки цьому спілкуванню немічні можуть через них стати причетними до мудрості і знання Бога, Його істини та Слова. І таким чином Божий промисел поширюється на менших, і ті, хто самі не можуть сприйняти Божественну благодать, удостоюються освіти через це спілкування, і виконується сказане у Писанні: «Хто зібрав багато, не мав зайвого; і хто мало, не мав недоліку» (2Кор.8:15; Вих.16:18) і те, що Апостол говорить коринтянам про святого Єрусалиму: «Нині ваш надлишок на поповнення їх недоліку; а після їх надлишок на поповнення вашого недоліку» (Кор.8:14). Так і нині левитам і священикам, що не мають землі, наказано жити з ізраїльтянами, що мають землю, щоб левіти та священики отримували від них земне, якого в них немає, а ізраїльтяни отримували від них небесне та Божественне, якого немає у них. Бо Божий закон довірений священикам і Левитам, щоб вони, звільнившись від усіх опіків, могли повністю присвятити себе йому і слову Божому. Але для того, щоб вони мали на цей час, вони повинні користуватися служінням мирян. Бо якщо мирянин не надасть священикам і Левитам все необхідне для життя, їм доведеться займатися цим самим, тобто тілесними потребами, і в них залишиться менше часу на Божий закон. А якщо в них не буде часу присвячувати себе закону Божому, то ти опинишся в небезпеці. Бо світло знання, що перебуває з них, померкне, якщо не заправити ці світильники олією, і станеться те, про що попереджає Господь: «Якщо сліпий веде сліпого, то обидва впадуть у яму» (Мф.15:14). І виповниться в тобі сказане Господом: «Якщо світло, яке в тобі, темрява, то яка ж темрява?» (Мф.6: 23). Отже, щоб світло знання горіло у священиках і світильник завжди був запалений, роби те, що треба, виконуй заповіді Божі у служінні священикам. Але якщо раптом вони, отримавши від тебе все необхідне для життя, причому «як благословення, а не як побор» (2Кор.9:5), не знайдуть часу для того, щоб навчати Слова Божого, розмірковуючи про Закон Його день і ніч, то самі побачать, що їм доведеться дати звіт про ваші душі перед Господом. Так будемо волати до милості всемогутнього Бога, щоб Він осяяв нас усіх Своїм світлом, Своєю істиною і Своєю славою і дав нам слово Своє – «світильник нозі [нашій], і світло стежці [нашої»» (Пс.118:105), Самого Господа нашого Ісуса Христа, Котрий держава на віки століть. Амінь» (1Пет.4: 11). Гомілія XVIII. Про те, як починав Ісус розподіляти землю і як Халев приступив до Ісуса і просив у нього Хеврон 1 . Навчимося із закону, що поділ землі був продиктований необхідністю, і, як сказано, цей поділ насамперед провів Мойсей, а в другу – Ісус. Ми не будемо докладно розглядати їх обоє, але, усвідомивши їхню природу, зупинимося тільки на тому, що передав нам Ісус Господь наш. Так, Мойсей розподіляє землю за Йорданом, а Ісус і вожді колін Ізраїлю поділяють святу землю (Нав.14:1), «землю хорошу і простору» (Вих.3:18). Але хто є вожді наших пологів або вожді Церкви, як не святі апостоли, яким Спаситель каже: «Сядіте і ви на дванадцяти престолах судити дванадцять Ізраїлевих колін» (Мт. 19:28)? Але також бере участь у цьому і священик – таємниче та містичне слово Боже, бо сказано, що Ісус та Еліазар зберуться разом, щоб розділити землю. 2 . Подивимося тепер, хто отримує землю від Ісуса першим. Сказано: «Халєв, син Єфоннії» ( Нав.14:6–14 ), тому що він першим звернувся з проханням, привівши свої докази і сказавши деякі слова, які описані; і ці слова можуть навчити нас спасіння. Насамперед, «Халев» означає «як серце». Хто ж це «як серце», якщо не той, хто в усьому докладає зусиль до міркування, про кого не скажуть, що він як інші частини тіла Церкви, але той, який прекрасніший за інших – серце; іншими словами, хто все робить з розсудливістю та розсудливістю і все влаштовує так, як може тільки серце? «Єфонія» означає «звернення». Отже, Халев – син навернення; і якщо не до Бога був звернений Єфоннія, то хіба міг би він зробити такий плід і породити такого сина, як серце? Таким чином, кожен, хто присвячує себе Божественному роздуму і в усьому робить мудро і розважливо, є Халев. Він, навчений спочатку Мойсеєм, а потім Ісусом, якому допомагав, говорить: Ти знаєш, що говорив Господь Мойсеєві, людині Божій (Нав.14:6). Ти знаєш, що говорив Господь. Хто ще міг знати те слово, яке сказав Господь Мойсеєві, якщо не лише Ісус? Ніхто не розумів закону так, як навчав йому Ісус; бо Сам Він усе пояснив і показав і відкрив Павлові, що «закон духовенний» (Рим.7:14). Сказано: «Говорив про мене і тебе» ( Нав.14:6 ). Халев стверджує, що Мойсей говорив «про мене та тебе». Це «про тебе» є те, що сказав Господь: «Якби ви вірили Мойсеєві, то повірили б і Мені, тому що він писав про Мене» (Ів.5:46). Але коли Мойсей говорив «про мене», тобто про Халева, який є серцем, то, звичайно, він писав про серце, бо складав усі свої писання мудро та розважливо. І сказав Халев: «Нині я такий же міцний, як і тоді» ( Нав.14:11 ). Зрозуміло, святий однаково міцний і в минулому, і в сьогоденні, в старому і в новому, в законі та в Євангелії. Тому він і сказав, що настільки ж міцний сьогодні, за часів Ісуса, як і тоді, за часів Мойсея, бо серце, що пильнує, міцне в таємницях обох Завітів. 3 . Але побачимо, що передусім просив у Ісуса Халев, син Єфоннії. Він каже: «Дай мені цю гору, про яку говорив Господь того дня» (Нав.14:12). Святий не просить нічого низького чи негідного, нічого, що лежить у низинах, але шукає високу гору – ту гору, де розташовані великі й укріплені міста. Бо написано: «Там живуть Енакові сини, і міста у них великі й укріплені» ( Нав.14:12 ). І він просить їх, тому що навчився воювати, як і написано: «Мудрий входить до міста сильних і скидає фортецю, на яку вони сподівалися» (Прип.21:22). Ти думаєш, що коли Соломон сказав це, він хотів навчити нас тому, що мудрий захоплює місто і скидає фортецю, побудовану з каміння? Чи все ж таки він вказує на те, що місто та стіни суть теорії безбожників, силогізми філософів, за допомогою яких вони намагаються довести все нечестиве і суперечливе закону Божому, що спостерігається серед язичників та варварів? І те, що єретики, посилаючись на Писання, ставлять як би на високих горах, також слід вважати таким, що знаходиться в цих містах, укріплених і розташованих у горах. І тому всякий мудрий, що сповіщає слово істини, скидає міста, подібні до цих, і руйнує укріплені стінами міста брехні стенобитним знаряддям правди, як і апостол Павло сказав: «Скидаємо задуми і всяке звеличення, що повстає проти пізнання Божого» (2Кор.10:4–5). Так і нині мудрий Халев стоїть перед Ісусом і обіцяє бути готовим до війни, міцним у битві, і просить дозволити йому сходитися і сперечатися з мислителями цього віку, які обман видають за істину, щоб викривати, долати їх і руйнувати все, що вони збудували своїми хибними твердженнями. І, нарешті, бачачи його ревнощі, як сказано, «Ісус благословив його» (Нав.14:13) – без сумніву тому, що він просить і наважується на таке. Так і ти, якщо хочеш старанно вивчати і мудро розглядати закон Божий і стати в ньому «серцем», то зможеш зруйнувати ці великі й укріплені міста, тобто скинути ці помилкові твердження, щоб і тобі заслужити благословення Ісуса і отримати Хеврон. "Хеврон" означає "союз" або "шлюб". Цим, можливо, показано те, що в цьому місті знаходиться подвійна печера, придбана патріархом Авраамом, де лежать останки батьків з їхніми дружинами: Авраам і Сарра, Ісаак і Ревекка, Яків і Лія. Таким чином, Халев, який процвітав і за Мойсея, і за Ісуса завдяки премудрості, що була в нього, усвідомив природу самого цього союзу і зрозумів, чому з Авраамом лежить тільки Сарра, але ні Агар, ні Хеттура не удостоїлися того, щоб приєднатися до нього; або чому тільки Лія лежить з Яковом, але ні Рахіль, яку він любив більше, жодна з наложниць не поєднувалися з ним у могилі. І тому мудрий і розсудливий Халев отримує спадщину на згадку про своїх батьків. Ісус дарує йому Хеврон, головне місто синів Енака, і він стає його «долею» «до цього дня» (Нав.14:14). О, якби і мені дана була доля Авраама, Ісака та Якова і став би мій Бог моїм, як став Він «Бог Авраама і Бог Ісаака і Бог Якова» (Дії 7:32; Вих.3:6), у Христі Ісусі Господі нашому, «Якому слава і держава на віки. Амінь» (1Пет.4: 11). Гомілія XIX. Про межі спадщини коліна Юдиного 1 . Мойсей поділяв спадок; Ісус теж поділяв спадок. Однак про поділ спадщини Мойсеєм не сказано, що земля заспокоїлася від війни. Але розповідь про поділ спадщини Ісусом передує словами: «І земля заспокоїлася від війни» ( Нав.14:15 ). І тому, якщо хочеш стати гідним спадщини від Ісуса і отримати від Нього спадок, то маєш спершу закінчити всі війни і перебувати у світі, щоб сказано було про землю твого тіла: «Земля заспокоїлася від війни». 2 . Далі, хоча у Святому Письмі прийнято називати чотири сторони світла, які називаються або «країни», або «землі», в описі меж Юдиного коліна згадуються лише дві. Сказано: «Жереб коліна синів Юдиних, за племенами їх, випав такий: у суміжності з Ідумеєю була пустеля Син, на захід 20». І коли встановлені кордони на заході, сказано: «Меж на схід все море Солоне» ( Нав.15:5 ), а решта двох частин світу, тобто північ і південь, не згадуються 21 . Подивися, чи не все це наповнено таємницями. І хоча ми не в змозі ні зрозуміти, ні пояснити жодну з них, ми все ж таки спробуємо розглянути кожну з них окремо в тій мірі, якою буде угодно Господу і якою ми зможемо осягнути. Сказано: «Жереб колену синів Юдиних, за племенами їх, випав такий: у суміжності з Ідумеєю була пустеля Син, на захід». Таким чином, межі володінь Юдиних проходять поряд із кордонами Ідумеї. Але «Ідумея», як ми часто говорили, означає «земне». Отже, землі Юди починаються одразу після земного. Однак сказано також: «Була пустеля Син». «Син» означає «спокуси». Таким чином, землі спадщини Юдиного починаються після спокус. Йдеться про заході та сході, а сусідні землі, про які згадувалося вище, є суміжними. Крім того, «долина Єгипту» ( Нав.15:4 ) позначає землі, сусідні із західними частинами і що простягаються від пустелі на захід. А на сході кордон проходить берегом Солоного моря. 3 . Потім сказано: «Від пагорбів, що ведуть на захід; і сходить від заходу до Кадес-Варні» ( Нав.15:2–3 ) і таким чином простягається від заходу на захід Кадеса. Це кордони з Африкою, і від неї тягнуться землі до долини Єгипту. Бачиш, як у західних межах згадуються Африка та Єгипет, так само як і захід сонця? Без сумніву, щоб кожен знав, що має всього цього уникати і переступати через них, щоб він міг нарешті досягти роду царського, про який Апостол говорить: «Бо відомо, що Господь наш засяяв з Юдиного племени» (Євр.7:14). «У суміжності з Ідумеєю була пустеля Син» (Нав.15:1). Дещо раніше ми сказали, що пустеля Син означає «спокуси», і тому нам необхідно перейти через цю пустелю спокус, щоб отримати спадщину Юдиних синів. Однак слід нам зійти на височину Акраввім, що означає «скорпіони». Досліджується нам наступити на цих скорпіонів і розтоптати їх, безперечно, тих скорпіонів, про яких Спаситель каже: «Даю вам владу наступати на змій і скорпіонів» (Лк.10:19). Тому, якщо хтось хоче і бажає увійти в спадщину Юдиного племени, повинен він зійти на височину і наступити на скорпіонів, які перегороджують дорогу, і розчавити їх. Я вважаю, що це той шлях, яким пішов і пророк Єзекіїль, коли Господь сказав йому: «Сину людський, житимеш у скорпіонів» (Єз.2:6). Сказано: "Доходить до Кадеса". "Кадес" означає "святий" або "освячення". Тому межі юдеї досягають освячення. 4 . Подивимося, проте, які межі східного узбережжя. Не те, щоб я хотів скласти перелік місць, але для того, щоб ми усвідомили образи таємниць, укладених у них. Сказано, що зі сходу землі Юдиного коліна омили води Солоного моря ( Нав.15:5 ). І потім у цій частині згадуються «джерело сонця» (Нав.15:7) і «місто сонця» (Нав.15:10); є в цьому коліні і «місто писемностей» (Нав.15:15). Таким чином, кожен, хто хоче стати причасником синів Юдиних, спочатку повинен перетнути Солоне море, тобто подолати хвилювання і бурі цього життя і уникнути всього, що, немов морські хвилі, оманливо і непостійно в цьому світі, щоб він досяг землі Юдиної і наблизився до джерела сонця. А що це за джерело сонця і яке це сонце? Це, без сумніву, сонце, про яке написано: «Для вас, хто благоговіє перед ім'ям Моїм, піде Сонце правди» (Мал.4:2). Це сонце, джерело якого ви знайдете в юдейській землі, якщо спочатку перетнете Солоне море. Яке джерело? Зрозуміло, той, про якого Ісус говорить: «Вода, яку Я дам йому, стане в ньому джерелом води, що тече в вічне життя» (Ів.4:14). І коли знайдеш джерело сонця, про яке ми сказали, то знайдеш і його місто. Сказано, що там є і місто сонця. Стверджується, що у Єгипті є місто сонця (Быт.41:45). Але те місто, яке в Єгипті, отримало своє ім'я від сонця, якому Отець Небесний «наказує сходити над злими і добрими» (Мф.5: 45). Місто, що знаходиться в Юдеї, належить тільки святим, тому що це місто Бога, а джерело, про яке ми говорили вище, зробило «річкові потоки, які веселять град Божий» (Пс.45:5). Так і ти, якщо оточений з усіх боків укріпленим муром утримання, якщо підтримують тебе вежі мудрості та величі душі, станеш «градом Божим». А якщо до всього цього додаси ти і світло знання, про яке Ісайя сказав: «Освітите собі світло знання» (Ос.10:12), то «Сонце правди» засяє для тебе, і станеш ти «містом сонця» і отримаєш «місто сонця» у спадок. Але й якщо присвячуєш себе закону Божому і розмірковуєш про нього «день і ніч» (Пс.1:2) «і не відходить ця книга закону» ( Нав.1:8 ) від руки твоєї, як заповідано Ісусу, і якщо не забуваєш ти наказ Спасителя: «Досліджуй Боже Писання» (Ін.5 читання чи слухання, то частиною твоєї спадщини стане «місто писемностей» (Нав.15:15). Все це ми роз'яснили вам за силою нашого розуміння і в міру вашої здатності слухати, однак повне знання і більш глибоке і ясне розуміння здобуде лише той, хто здобуде отримати справжню спадщину істинного і єдинородного Сина Божого, «яке Він обіцяв тим, хто любить Його» (Як.2:5). держава на віки століть. Амінь» (1Пет.4: 11). Гомілія XX. Про труднощі міркування; про те, як Халев приймає Хеврон, і про його дочок 1 . Якщо для когось можливо увійти в землю «хорошу і широку» (Вих.3:8), зійти до «землі живих» (Пс.26:13), якщо хтось удостоїться піднестися Духом до такого видіння, то він краще зрозуміє відмінності в частинах спадщини, місцях і їх найменування. Але оскільки важко знайти душу таку навчену і сповнену благодаттю Духа Святого, то заради спільної втіхи, щоб слухання Божественних слів і читань без належних пояснень не викликало у вас розчарування та досади, Божою допомогою та вашими молитвами ми спробуємо коротко витлумачити читання, яке може на читання. І якщо є щось, що поки ми не можемо осягнути, а ви – почути, будемо, незважаючи на це, сподіватися, що через наші міркування ми станемо кращими та досконалішими, і те, що зараз не можемо зрозуміти, стане для нас ясним, коли, ставши кращими, ми знову до цього звернемося. І краще це усвідомити, поки ми живемо земним життям, як нагороду за наші зусилля; якщо таке не вдасться, можливо після смерті це відкриється тим, хто гідний. Нагадаю вам, однак, що в самому читанні Божественних слів, що виливаються в наші вуха, навіть якщо вони здаються нам незрозумілими, міститься неабияка користь для душі. Адже навіть язичники вірять, що коли ті, хто володіє цим ремеслом, співають особливі пісні, звані заклинаннями, або вимовляють якісь слова, сенс яких не знають навіть ті, хто сповіщає їх, самим звуком свого голосу вони можуть присипляти змій або вилучати їх із глибоких ущелин. Часто кажуть, що вони одним своїм голосом можуть зупинити поширення пухлини або вгамувати лихоманку або зробити інше що подібне в тілі людини, можуть викликати якесь заціпеніння розуму в певних душах, коли віра в Христа не чинить опору. То хіба ми не віримо, наскільки велику силу і могутність мають вимовлені слова чи імена Святого Письма, ніж усі їхні змови та заклинання? Коли безбожні противні сили чують у цих змовах і заклинаннях ті чи інші імена, то вони є, служать і роблять те, для чого, як вони вважають, вони покликані тим чи іншим ім'ям, що тією чи іншою мірою залежить від того, якому служінню вони себе присвятили. І наскільки радісними і з більшим полюванням небесні сили і ангели Божі, які завжди з нами – бо Господь говорить про малих Церкви, «що ангели їх на небесах завжди бачать обличчя Отця Мого Небесного» (Мф.18: 10), – охоче і з радістю приймають, якщо ми їх не стане. і заклинання, слова Святого Письма та повторення цих імен. І навіть якщо самі ми не розуміємо того, що вимовляють наші уста, це розуміють ті сили, які присутні з нами, і вони радіють, що допомагають нам, ніби покликані якимось піснеспівом. Пророк стверджує, що багато божественних сил не тільки оточують нас, але знаходяться всередині нас, коли говорить у Псалтирі: «Благослови, душе моя, Господа, і вся нутро моя – святе ім'я Його» (Пс.102:1), тобто все, що в мені. Отже, очевидно, що в нас діють різні сили, яким довірені турботи і про нашу душу, і про наше тіло. Ці сили, якщо вони святі, радіють, коли нам читають Писання, і ще ревніше піклуються про нас, навіть якщо наш розум залишається без плоду, як написано: Коли я молюся незнайомою мовою, то хоча дух мій і молиться, але розум мій залишається без плоду (1Кор.14:14). Бо і святий Апостол стверджує це і зрадив людському слуху чудесну таємницю, сказавши, що дух може молитися в нас, але наш розум залишається без плоду. Зрозумій з цього, що іноді наш ум залишається безплідним, але дух, тобто ті сили, які дано на допомогу нашій душі, підкріплюється і насичується слуханням Святого Письма, наче Божественною і розумною їжею. Але чому я кажу, що Божественні сили живляться і бенкетують у нас, коли ми вимовляємо нашими устами слова Писання? Сам Господь наш Ісус Христос, якщо побачить, що ми присвячуємо себе цьому, вивчаємо і вправляємося у діянні, то не тільки благоволіє трапезувати і бенкетувати в нас, але якщо побачить, що цей бенкет належним чином приготований, удостоїть привести з Собою і Отця. А оскільки все це здається незвичайним і надлюдським, то нехай підтвердженням цього послужать тобі не мої слова, але слова, сказані Самим Господом і Спасителем: «Істинно кажу вам, що Я і Отець Мій прийдемо до нього і будемо вечеряти з ним» (Ів.14:23; Об'явл.3:20). З ким? З тими, хто «дотримається слова Моє» (Ів.14:23). Але так само, як ми сказали, що подібними міркуваннями ми закликаємо Божественні сили в співучасть і допомогу нам, так і, з іншого боку, вимовляючи ці слова та імена, ми уникаємо пасток неприємних сил та нападів злих демонів. Наприклад, якщо хтось із вас побачить заколисану заклинаннями змію або як її носять на руках або виманюють з глибоких ущелин, вона не завдає шкоди своєю отрутою, бо він знешкоджений силою заклинача. Так і сила Божественного читання; якщо в нас влаштувалася змія неприємної сили або якась гадюка причаїлася в засідці, то якщо будеш терпляче продовжувати слухати і не зупинишся, втомившись чи занудьгувавши, проженеш її славослів'ями Святого Письма і невпинним повторенням Божественних промов. 2 . І тому, о слухаче, якщо іноді під час читання Писання ти помічаєш, що не розумієш слів, що доносяться до твого слуху, і їхній сенс здається тобі незрозумілим, все ж прийми його головну користь: одним лише слуханням, немов би якимось заклинанням, отрута шкідливих сил, які захопили тебе і будують тобі. Тільки дивись, не стань, «як глухий аспід, що затикає вуха свої і не чує голосу заклинача, найвправнішого в заклинаннях» (Пс.57:5–6). Наприклад, є спів, який як славослів'я оспівується вправним Мойсеєм і як славослів'я оспівується вправним Ісусом Навином і як славослів'я оспівується всіма вправними пророками. Ось чому ми сказали, що не повинно нам нехтувати слуханням Писань, навіть якщо ми їх не розуміємо, але «по вірі вашій нехай буде вам» (Мф.9: 29), а ми віримо, що «все Писання богонатхненним і корисним» (2Тим.3: 16); а якщо воно «богодухне і корисне», то слід нам вірити, що корисне воно, навіть якщо ми не відчуваємо користі. Лікарі мають звичай коли прописувати певну їжу, а коли - пиття, наприклад, щоб усунути розмитість зору; але, вживаючи цю їжу чи пиття, ми не відчуваємо, що вони корисні і чинять на очі цілющу дію. Але минає день, і інший, і третій, сила цієї їжі чи цього напою невідомим шляхом передається очам і поступово загострює зір. Тоді згодом ми починаємо розуміти, що ці їжа та напій корисні для очей. Те саме відбувається і з іншими частинами тіла. Так і стосовно Святого Письма ми повинні вірити, що воно корисне і благотворне для душі, навіть якщо ми поки що своїм сприйняттям не розуміємо, чому, бо, як ми вже сказали, і сили добра, які присутні в нас, живляться його словами, і сили зла роздумом над ним знешкоджуються та виганяються. Але, можливо, хтось із тих, хто слухає, скаже: «Все це ти говориш для того, щоб відмовитися від пояснення і закінчити міркування; ти не даєш втіхи навіть там, де це можливо; ти не просиш Господа послати Свою благодать і відкрити сенс прочитаного, щоб нам хоч трохи насититися поясненням потаємного та таємного». Однак ми говоримо все це зовсім не тому і не для того, щоб виправдати себе, але щоб показати, що у Святому Письмі полягає сила, здатна благотворно впливати на того, хто його читає навіть без пояснень. 3 . Тепер, оскільки ми не маємо часу, щоб розглянути все прочитане, ми, якщо буде на те воля Божа, злегка торкнемося окремих моментів. Поділ спадщини, що розподіляється Ісусом, починається з Халева (пор. Нав.14:13). Адже Халев отримав свою частку, перш ніж спадщина була дана його роду, коліна синів Юдиних, причому отримав він її не на відстані, а «серед Юдиних синів» ( Нав.15:13 ); і дісталася вона йому не за жеребом, а за велінням Господнім; ціле місто дано йому. Хто ще удостоївся отримати таку спадщину і прийняти таку долю, крім Халева, який поряд з Ісусом Навином один залишився живим із шістдесяти тисяч озброєних чоловіків, що вийшли з Єгипту (пор. Чис.26:65; 32:12)? Він по праву отримав столичне місто. Тому й написано: «Ісус дав йому місто Арби, столицю Єнаків, інакше Хеврон» ( Нав.15:13 ), в якому знаходилися могили батьків. Тому коли Халев отримав місто Арби, столицю Єнаків, тобто Хеврон, він «вигнав звідти трьох синів Енакових» (Нав.15:14). Як ти думаєш, чому Писання хоче показати нам, що Халев, коли отримав свою частку спадщини, вигнав трьох синів Енакових, і навіть називає їхні імена: «Шиша, Ахімана та Талмая, дітей Енакових» ( Нав.15:14 )? Подивимося, чому не досить було сказати «синів Єнакових», але додані їхні імена і до того ж долучено «дітей Єнакових». Крім того, повідомляється, що після отримання своєї частки спадщини «Халев пішов проти жителів Давіра, а ім'я Давіра було насамперед Місто писемностей» (Нав.15:15). А тому слід нам розглянути, чому Місто писемностей згодом стало Давіром. 4 . Далі повідомляється, що в Халева була дочка і він поставив таку умову, сказавши: «Хто вразить Місто писемностей і візьме його, тому віддам Ахсу, дочку мою, за жінку» (Нав.15:16). І коли він запропонував це, «взяв його Гофоніїл, син Кеназа, брат Халева 22 »( Нав.15:17 ). Але якщо, як ми сказали, нічим із цих слів не слід нехтувати, як сказаним випадково, Святе Письмо відкриває перед нами тему для дослідження: Гофоніїл названий братом Халева, але написано, що Халев – син Єфоннії, а Гофоніїл – син Кеназа. А як може бути хтось братом Халева, якщо він не син Єфоннії? І все ж таки один названий сином Єфоннії, а інший, що захопив Місто писемностей, – сином Кеназа. Додано також, що він молодший брат і що за умовою договору він отримав Ахсу, дочку Халева, за дружину, тому що захопив і зруйнував Місто писемностей. І коли Ахса за договором була видана заміж і сиділа на віслюку, готова покинути дім батька свого, сказала вона чоловікові: «Попрошу в батька мого поле», «і покликала з осла. Халев сказав їй: Що тобі? Вона сказала: Дай мені благословення, бо ти віддав мене заміж у південні землі. І отримала вона Голафмаїм верхній та Голафмаїм нижній». І, завершуючи розповідь про це, Писання говорить: «Ось доля племени Юдиних синів» ( Нав.15:17–20 ). Ви бачите, що воістину необхідна допомога Бога, щоб пояснити все це, і що абсолютно неможливо людині міркувати про це, якщо вона не освічена Божою благодаттю. Так допоможіть мені вашими молитвами і попрацюйте зі мною, щоб Господь благоволив пролити світло істини на ці потаємні і незрозумілі уривки, щоб ми могли відкрити вам, наскільки ці слова є істинними, благотворними і Божественними, але за слабкістю людської природи приховані в образах і оповиті таємницями. 5 . Давайте спочатку з'ясуємо, чому Халев отримав столицю, першу серед усіх у землі обітованій і столицю Єнака. "Єнак" означає "марне смирення" або "марна відповідь". Халев отримав столицю марного смирення. Без сумніву, є два види смирення. Одне – гідне похвали, про яке Спаситель говорить: «Навчіться від Мене, бо Я лагідний і смиренний серцем, і знайдете спокій душам вашим» (Мт.11:29). Саме про цю смиренність сказано: «Кожен, хто упокорює 23 себе піднесеться» (Лк.14:11), і в іншому місці: «Упокоріться під міцну руку Божу» (1Пет.5:6). Але є й інше, гріховне смирення, подібне до того, що згадується в Писанні, коли говориться про незаконне єднання: «І упокорив її 24» (2Цар.13:14) – написано це про Амнона, який «упокорив» Тамар, сестру свою. Отже, є смирення марне, що походить від гріха. І саме столицю марної смирення захопив і зруйнував Халев, і вбив трьох синів Енака, які були синами марної смирення, і після того, як знищив їх, він сам живе в цьому місті і робить те, про що написано далі. Хто ж ці сини марної смирення, яких винищив Халев? Перший – Шешай, що означає «поза мною», тобто «поза святим», бо син марного смирення перебуває поза тим, що свято, вірніше, поза Богом. Другий, Ахіман, означає «брат мій далекий від розсудливості», якби ми сказали «нерозумний брат». Воістину, всі брати, народжені від марного смирення, безумовно, далекі від розсудливості. Третій, Фалмай, означає «провалля» або «підвішене» – вказівка ​​на те, що в ньому немає нічого стійкого, але все хитко і обрушується у прірву. Ось три сини Енака, яких Халев винищив та знищив, після чого вирушив до Давіру. Давір раніше називався Містом писемностей. Тепер він означає «слово». Але раніше ім'я його було Місто писемності. Таким чином, має нам розуміти під Містом писемності весь зміст Старого Завіту; тобто Писання, яке ми зараз намагаємося пояснити, є Містом писемностей, а згодом стає Давіром, інакше «словом». Адже те, що раніше існувало в письменах і розумілося за літерою, через одкровення Господа стало в церквах Христових словом, і першими про це сказали і пояснили це святі апостоли, які зняли з цих писем покрив літери і витягли з них духовне слово. І кожен із вчителів Церкви робить букву закону словом і вченням євангелії. То хто ж ці три сини Енака, вбиті Халевом, якому ми закинули силу закону? Під марною смиренністю слід розуміти погляди всіх світських поетів і філософів на Божественність, тому що їхні думки нікчемні і негідні Бога. Бо що так низько і так марно смиренно, як творити богів із каменю чи дерева і вірити в них? Отже, перший син цієї марної смирення – той, кого звуть «поза мною»; це означає, що вище розуміння таких знаходиться поза істиною і поза Богом. Другий – Ахіман, тобто «брат без розсудливості»; безумовно, тому що він є братом свого гріха, яке відбувається без розсудливості. Адже що може бути шаленішим за те, щоб залишити Бога, який нас створив, і слідувати за богами, яких ми створили самі? Третій помисел про гріх – Фалмай, що означає «провалля» або «підвішене». Кінцевим результатом цього гріху і те, що такі прагнуть прірву і прірву пекла. Тому закон, який навіть за буквою проголошує «істинного Бога» (Єр.10:10), Творця всього, відкидає такі помисли язичників, немов синів Єнака – нащадків стародавньої гріхи. 6 . Але тепер Халев повстає на Місто писемностей і каже: «Хто вразить Місто писемностей і візьме його, тому віддам Ахсу, дочку мою, за жінку. І взяв його Гофоніїл, молодший син Кеназа, брат Халева» (Нав.15:16–17). А Гофоніїл, що захопив Місто писемності, означає «відповідь Бога». Але Божою відповіддю можна назвати того, кому Бог відповідає, тобто сповіщає секрети і розкриває таємниці. Таким чином, той, хто може захопити Місто писемності Старого Завіту і зруйнувати букву, яка «вбиває» (2Кор.3:6), є молодший брат Халева. Я в Церкві молодший брат Халева, я, який, відхиливши і скасувавши букву закону, шукає в ній духовного змісту. Я відкидаю букву, коли не обрізуюсь по тілу, коли не їм по тілу опрісноки, коли не здійснюю з євреями Великдень і не дотримуюся букви суботи. Адже обіцяно мені, що якщо я зруйную Місто писемності, то отримаю дочку мого старшого брата. Бо колись я був сином Кеназа, що означає «нехтування». А кого зневажали, якщо не нас, народи, які були «відчужені від Ізраїлевого суспільства, чужі завітам обітниці, не мали надії і були безбожники в світі» (Еф.2:12)? Бо мій старший брат, чию дочку я тепер отримую, оскільки зруйнував Місто писемності, був сином Єфоннії, що означає «навернення». Тому і дає він мені свою дочку, тобто своє знання і розуміння закону дає він мені, своєму молодшому братові, згідно з написаним: «Забереться від вас Царство Боже і дано буде народові, що приносить плоди його» (Мф.21: 43). Але слід розуміти, що закон, представлений тут нами Халевом, – одне, а літера Старого Завіту, образно відображена Містом писемностей, – інше. Отже, отримавши його дочку, я, його молодший брат, забираю її з дому батька. І коли вона йде зі мною, сидить на віслюку – на якому віслюку? Безперечно, на тому, якого відв'язали учні Спасителя (пор. Мт.21:2 і далі), – і каже вона своєму батькові: «Дай мені благословення. І отримала вона Голафмаїм верхній та Голафмаїм нижній» (Нав.15:18–19). Бо Апостол ясно говорить: «Маючи обітницю життя сьогодення та майбутнього» (1Тим.4: 8); і Спаситель обіцяє тим, хто дотримується досконалості Його слова, що вони отримають у нинішньому віці «в сто разів більше, а в віці майбутньому – життя вічне» (Мк.10:30). Ось що означає отримати на благословення Голафмаїм верхній і Голафмаїм нижній. Тож помолимося, щоб і нам удостоїтися отримати це благословення через Христа Господа нашого, «якому слава і держава на віки віків. Амінь» (1Пет.4: 11). Гомілія XXI. Про синів Юди, які не могли вигнати євусеїв із Єрусалиму 1 . Сини Юди хотіли вигнати євусеїв з Єрусалиму або вбити їх, але «не могли, і тому Євусії живуть із синами Юди в Єрусалимі навіть до цього дня» (Нав.15:63). Почавши з буквального значення, нам хотілося б запитати у тих, які вважають, що написане можна розуміти за буквою, що мається на увазі під виразом «до цього дня», яке у Святому Письмі завжди означає «до кінця віку», як у сказаному: «Не відступайте тільки від Господа, доки можна говорити: «нині"» (3:10). є до кінця світу. Так нехай пояснять мені, як Єрусалим може жити з синами Юди в Єрусалимі до кінця світу, якщо самі сини Юди більше в Єрусалимі не живуть. Але ми розуміємо сказане духовно, ґрунтуючись на євангельській притчі, в якій говориться про кукіль: «Щоб, вибираючи кукіль, ви не висмикували разом з ними пшениці, залиште рости разом те й інше» (Мф.13:29–30). І якщо вже в Євангелії кукіль дозволено рости разом з пшеницею, то також і тут, в Єрусалимі, тобто в Церкві, є якісь євусеї, що живуть безбожно і безпутно, порочні не тільки у вірі і вчинках, а й самим способом життя. Бо доки Церква знаходиться на землі, неможливо очистити її настільки, щоб не залишилося в ній ні безбожника, ні грішника, де кожен святий і блаженний, і немає в них ані плями гріха. Але як сказано про кукіль, «щоб, вибираючи кукіль, ви не висмикували разом з ними пшениці», те ж можна сказати і про тих, в кому знаходять сумнівні або приховані гріхи. Бо й не йдеться про те, що не повинно виривати з Церкви явних і відвертих грішників. Послухай, що сказано в Писанні: «Але Євусеїв, мешканців Єрусалиму, не могли вигнати сини Юдині, і тому Євусеї живуть із синами Юди в Єрусалимі навіть до цього дня». І тому благаю вас, вірних, уважно спостерігати за тим, як ви живете, щоб і самим вам не спокуситись і не стати причиною спокуси інших; але щоб ви були найвищою мірою старанними й обачними, щоб жоден нечистий не увійшов до ваших святих зборів, жодний євусей не був серед вас. Бо ти сам бачиш сказане в Писанні, що сини Юди не могли вигнати євусеїв із Єрусалиму. «Євусей» означає «зневажання». І тому, оскільки ми не можемо викинути тих, хто нас зневажає, виженемо, принаймні, тих, кого можемо, тих, чиї гріхи очевидні. Бо коли гріх не видно, ми не можемо нікого виключити з Церкви, щоб, вириваючи кукіль, ненароком не висмикувати з ними і пшеницю. 2 . Мене, однак, хвилює сказане про те, що не могли вони вигнати євусеїв, тобто тих, які означають «нехтування». Тому розглянемо, хто є «нехтуючими» в Церкві. Це, без сумніву, ті, про яких Господь у Євангелії сказав: «Не давайте святині псам і не кидайте перлів ваших перед свинями, щоб вони не потоптали його ногами своїми і, навернувшись, не роздерли вас» (Мт.7:6). Ось які євусеї, що зневажають, ті, які негідно слухають слово Боже, а послухавши, не віддаляються від нього, як невірні, і не залишаються з ним, як вірні, але, отримавши основні поняття про таємниці нашого вчення і дізнавшись секрети нашої віри, після звертаються і нападають на нас і терзають наші серця своїми і оскверняючи скарб віри. Саме про них сказано, що не змогли сини Юди вигнати євусеїв із Єрусалиму до цього дня. Щось подібне написано і про Єфремлян; у Писанні сказано: «Але Єфремляни не вигнали Хананеїв, що мешкали в Газері; тому Хананеї жили серед Єфремлян до цього дня» (Нав.16:10). "Єфрем" означає "плодоношення". Тому той, хто приносить плоди і затверджений у вірі, не може вигнати хананеїв - рід шкідливий, рід злословлячий, рід непостійний і вічно вагається; бо це означає слово «хананей». Очевидно, що хананей завжди живе з тим, хто дає плоди і хто вірує; тому що хвилювання спокус ніколи його не залишає. Але ти, якщо справді приносиш плоди в Бозі і бачиш, що хтось живе безладно, сум'яттям і метушні, знай, що він – хананей. І якщо не можеш викинути його з Церкви, бо не змогли сини Єфремові вигнати хананеїв, виконай те, що заповідає Апостол, говорячи: «Віддаляйтесь від кожного брата, що чинить безчинно» (2Фес.3:6). Поряд з тим, що ми сказали, Соломон закликає тричі записати в глибину свого серця те, що ми читаємо (пор. Прит.22:20). Те, що видається моєму серцю, я віддам вашому слуху; ви ж чиніть згідно з тим, що написано: один каже, «а інші нехай міркують» (1Кор.14:29). Отже, коли я кажу, що думаю, ви міркуєте і досліджуєте, чи це правда чи неправильно. Ми часто говоримо, що Єрусалим означає «бачення світу». Тому якщо побудований в нашому серці Єрусалим, тобто якщо створено в нашому серці «бачення світу» і якщо завжди зберігаємо ми в серці і споглядаємо Христа, Який «є світ наш» (Еф.2:14), якщо ми настільки тверді і непохитні в цьому «баченні світу», що в нашому серці ніколи не виникає поганих помислів сказати, що перебуваємо в Єрусалимі і з нами живуть лише святі. Однак насправді, хоч би ми й досягли великих успіхів і вдосконалювалися з найбільшою старанністю, думаю, що ніхто з нас не зможе досягти такої чистоти серця, щоб не осквернитися жодною заразою поганих помислів, і тому, безсумнівно, євусеї все ще живуть із синами Юди в Єрусалимі. Але говоримо ми це аж ніяк не для того, щоб заспокоїтись і нічого не робити, але маємо нам діяти і щодня намагатися виганяти їх з Єрусалиму; правда, як написано, ми не можемо вигнати їх усіх одразу. І ті, хто приносять плоди і називаються синами Єфрема, повинні завжди виганяти зі своїх душ хананеїв – безладні та суєтні помисли. Але Бог сильний, щоб підкорити нам і євусеїв, і хананеїв, як написано: і підпорядкував Він хананеїв синам Єфремовим (пор. Нав.17: 13). Тож помолимося Господеві, щоб Він вигнав із нас погані помисли і вклав у нас добрі, гідні небесного граду Єрусалиму помисли, щоб не було в нашій свідомості жодної поганої чи нечистої думки, яка б викрила нас у день суду, але знайшлося б у нас серце чисте в Ісусі Христі, століть. Амінь» (1Пет.4: 11). Гомілія XXII. Про род Єфремовий і про хананеїв 1 . Втретє сказано, що хананеї живуть серед Єфремлян, але уважно розглянемо порядок усіх цих згадок, тобто що йдеться в першому уривку, де сказано про хананеїв і синів Єфрема, що – у другому і що – в третьому. Бо якщо ми ретельно досліджуємо, як втретє оповідається про те, що хананеї живуть серед синів Єфремових, і якщо Господь дарує нам можливість розглянути порядок цих оповідань, про що сказано в першому, про що в другому, і про що в третьому, то думаю, що у нас більше не залишиться сумнівів для них, бо для нас не буде сумнівів у них. відбулися події, але й тому, що сповнені Божественних таємниць і гідні Бога. У першому уривку сказано: «Але Єфремляни не вигнали Хананеїв, що мешкали в Газері; Тому Хананеї жили серед Єфремлян до цього дня, платячи їм данину» ( Нав.16:10 ) аж до того часу, коли «фараон, цар Єгипетський, прийшов і взяв Ґазер, і спалив його вогнем, і Хананеїв, що жили в місті, побив, і віддав його в придане дочки. У другому: «Коли ж Ізраїлеві сини прийшли в силу, тоді Хананеїв зробили вони данниками, але вигнати не вигнали їх» ( Нав.17:13 ). У третьому уривку розповідається про те, як чоловіки з роду Єфремова сперечалися з Ісусом (Нав.17:14–18), бажаючи за своєю багатолюдністю отримати у спадок більшу і кращу частку; тоді їм запропонували піти в ліси і самим розширити свої володіння, а щоб вони могли зайняти більший простір, велено їм вигнати хананеїв. 2 . Тепер подивимося, що є цією тричастинною розповіддю про хананеїв. Перший раз, коли говориться, що хананей живе з нами, він хоч і обкладений даниною, але не кориться нам і не є рабом. Вдруге він стає рабом і підкоряється. Уявимо, що хананеї - це наша плоть або ті, хто є плоть. Спочатку вона мешкає з нами, тобто пов'язана з душею, але не підпорядкована їй, а тільки платить данину, інакше кажучи, служить руху та дії, проте «бажає противного духу» (Гал.5:17) і підкоряється не душі, але своїм бажанням. Якщо ж ми значною мірою процвітаємо, то тіло підкоряється і стає нам рабом, підкоряючись волі душі; це другий ступінь удосконалення душі, коли вона підкоряє тіло своєї влади. Третій же ступінь – досконалість. Бо якщо ми досягли досконалості, то нам наказується вигнати з себе хананеїв і зрадити їхні смерті. Як це відбувається в нашій плоті, каже нам Апостол: «Умертвіть земні члени ваші: розпусту, нечистоту» (Кол.3:5) та інше. І ще каже: «Ті, що Христові, розіп'яли тіло з пристрастями та похотями» (Гал.5:24). Отже, на третьому ступені, коли ми досягаємо досконалості, убиваємо своїх членів і несемо в тілі нашому смерть Христову, сказано, що ми виганяємо хананеїв. 3 . Не слід, однак, обходити мовчанням, ніби сказане випадково – те, що приходить фараон і захоплює місто Газер, де жили хананеї з Єфремлянами, і віддає його у посаг своєї дочки. "Газер" означає "тісний союз". І тому, якщо душа і тіло живуть у тісному союзі, інакше кажучи, у тісному взаємозв'язку та спільності, так що душа живе по-тілесному і не поспішає підкорити і підкорити собі тіло, то треба побоюватися, як би не прийшов із Єгипту фараон, не полонив цю нещасну душу і не віддав цю нещасну душу й не віддав цю нещасну душу і не віддав її. Бо якщо розглянеш сказане Апостолом: «Але в членах [наших] бачу інший закон, що протистоїть закону розуму мого і робиш мене бранцем закону гріховного, що знаходиться в членах моїх» (Рим.7:23), то виявиш, що фараон цей, винуватець і князь гріха, дає в душу гріха, дає в приступі до гріха, дає в приступі до гріха, дає в приступі до гріха; що живе по-грецькому. 4 . Потім ми бачимо, що сини Йосипа висловлюють невдоволення своєю спадщиною і вимагають більшої частки, говорячи Ісусу: «Чому ти дав мені в спадок одну долю і одну ділянку, тоді як я багатолюдний, тому що так благословив мене Господь?» (Нав.17:14). Якщо ж і ми народ багатолюдний і благословив нас Господь, то почуємо від Ісуса: «Якщо ти багатолюдний, то йди в ліси і там, у землі Ферезеїв та Рефаїмів, розчисти собі місце» ( Нав.17:15 ). Тому маємо нам вигнати ферезеїв. Ми, що «ферезей» означає «плодоношення». Але, як ми часто говорили про інші імена, це слово має подвійне значення: є плодоношення добре і плодоношення погане, як і в Євангелії сказано: «Будь-яке дерево добре приносить і плоди добрі, а худе дерево приносить і плоди погані» (Мф.7:17). Тому нам слід відкинути все, що не приносить добрих плодів, відсікти плід гріха і видалити плід неправедності. Але сказано також, що має тобі виганяти рефаїмів або, точніше, позбавлятися їх. Ми вважаємо, що «рефаїм» означає «недбайливі матері». Згідно з тим, що про душу таємниче говориться як про жінку, в нашій душі є якась сила, яка породжує думки і є, як би сказати, матір'ю цих думок, що виходять з нас, або цього розуміння, яка «рятується через дитинство, якщо перебуватиме в вірі і любові і в святості з цнотливістю» (1Тим. 2:1). Таким чином, ці матері, тобто ця сила душі породжує в тих, у кому вона могутня, дієва та благотворна, здорові та плідні думки, які неможливо перемогти жодними запереченнями. В інших же ця сила слабка і недбайлива, що виявляється у млявих і нікчемних думках, що не містять жодної сили. Ось що мається на увазі під ім'ям «рефаїм», недбайливими матерями, що породжують мляві та суєтні думки, яких має нам позбавлятися. І воно точно відповідає духовному розумінню, бо сказано, що потрібно не винищувати рефаїмів, а позбуватися їх. Тому і наказано нам не знищувати і викорінювати природні спонукання душі, але позбавлятися їх, іншими словами, очищати і видаляти від себе весь бруд і нечистоту, що накопичується через наше недбалість, щоб засяяла природна життєва енергія її, душі, вродженої сили. 5 . Потім Єфремові сини продовжують, кажучи: «Недостатня буде нам гора; і кінь добірний і залізо є у хананеїв, що живуть зі мною» (Нав.17:16) 25 . Ти ніколи не знайдеш, щоб про ізраїльтянина сказано, що в нього є кінь, але той кінь, який «ненадійний для спасіння» (Пс.32:17), належить хананею. Є в нього залізо для війни. Але що відповідає їм Ісус? «Якщо ти багатолюдний, і сила в тебе велика, не один жереб буде в тебе: і гора буде твоя, і цей ліс» ( Нав.17:17–18 ). Ти бачиш, що сказано нам через духовне розуміння, щоб ми розчистили ліс, що в нас, вирубали в самих собі марні та неплідні дерева, щоб обробляти там поля, щоб постійно оновлювати їх і збирати плоди «в сто крат, шістдесят і тридцять» (Мф.13:8:23). Хіба це не те саме, про що попереджає нас Євангеліє, кажучи: «Вже й сокира при корені дерев лежить: всяке дерево, що не приносить доброго плоду, зрубують і кидають у вогонь» (Мф.3: 10)? Це ж наказує нам і Господь наш Ісус у Євангеліях. Хіба не очевидно, що тінь передує, а істина слідує за нею? 6 . Що ж ще каже Ісус? Ти розчистиш ліс, і він буде твій до самого кінця його; бо ти виженеш хананеїв» (Нав.17:18). Вище ми сказали, як хананей, який живе з нами, спочатку тільки платить данину, потім стає покірним і поневоленим, і, нарешті, як сказано, ми виганяємо його, умертвивши своїх членів. І якщо ми вірно розуміємо сказане і Господь благодаттю Своєю дарував нам здатність правильно Його зрозуміти, то нехай відповіддю на це буде наше прагнення розкрити та пояснити секрети та таємниці, які дотепер зберігаються недоторканими. Постараємося ж згідно з тим, про що ми говорили, скоро підкорити хананея, який живе з нами, підпорядкувати його собі, а потім вигнати; бо коли залишимо його в недбалі, то прийде «фараон, цар Єгипетський», захопить наше місто, віддасть його «в посаг дочці своїй» ( Нав.16:10; 3Цар.9:16) і зробить нас «полоненими закону гріховного» (Рим.7:23). Нехай обережеться благородний ізраїльтянин, щоб не бути йому поневоленим фараоновою дочкою. Бог вивів його з єгипетської землі, так не стане ж він знову рабом фараона, поглиненого водами Червоного моря. Так будемо пильні і, як навчає нас Ісус, зміцнимося проти хананеїв, щоб не взяли вони над нами верх і не підкорили нас, ізраїльтян, і не зробили нас хананеями, як сталося з тим, кого здолали спокуси плоті, як сказав пророк: «Плем'я Ханаана, а не Юди! краса спокусила тебе» (Дан.13:56). Так не почуємо ми, як нас називають племенем Ханаана, бо «проклятий Ханаан; раб рабів буде він у братів своїх» (Бут.9:25). Нехай пошле нам Господь, щоб стали ми синами Авраама, Ісака та Якова, «спадкоємцями за обітницею» (Гал.3:29), ми, діти Авраама, «зведені з каміння» (Мф.3:9) Ісусом Христом Господом нашим, «Якого слава! Амінь» (1Пет.4: 11). Гомілія XXIII. Про спосіб кидати жереб, коли сім колін отримують спадщину 1 . Зазвичай, коли щось розподіляється за жеребом, здається, що він випадає випадково: одне одному, інше іншому; але у Святому Письмі негаразд. Багато разів я запитував себе, чи стали б святі отці покладатися на жереб у судженні про щось таке велике і важливе. І якби так було у святих, то це не здавалося б чимось дивовижним тепер, у разі інших людей і народів, бо не було б нічого незвичайного в тому, що, як сказано, розподілялося святими за жеребом. Але подивимося, чи не знайдемо ми в Писанні щось таке, що ясно покаже нам, яка сила полягає в жеребті. Почнемо з книги Левит, де написано: «І кине Аарон про обох козлах жереба: один жереб для Господа, а інший жереб для відпущення; і приведе Аарон козла, на якого вийшов жеребок для Господа, і принесе його в жертву за гріх, а козла, на якого вийшов жереб для відпущення, поставить живого перед Господом, щоб здійснити над ним очищення і відіслати його в пустиню для відпущення» (Лев.16:8-1 книгу. І вдруге, коли Мойсей відділяє спадщину за жеребом коліна Рувима, коліна Гада та половині племени Манасії (Нав.13:15–31), що просив його, щоб отримати їм землю за Йорданом, яку захопили Ізраїлеві сини (Чис.32:1–5). Але Ісус дав спадок і Халеву, сину Єфоннії, і племені Юди за велінням Господнім (Нав.14:13). Дав він також частку роду Єфрема (Нав.16:1) та іншій половині Манасіїного коліна (Нав.13:15–52). Але після цього сказано: «Зібрав він усе суспільство Ізраїлевих синів» ( Нав.18:1 ) і сказав: «Я поділю вам землю на спадки на жеребок перед Господом, якщо спочатку ви опишете землю і прийдете до мене» (пор. Нав.18:4). І таким чином народу Божому поділено спадщину за жеребом, і цей жереб випав не випадково, але згідно з тим, що зумовлено Богом. Отже, першими отримали спадок коліно Веніяминових синів, де був і Єрусалим ( Нав.18:11–28 ), другими – коліно Симеона, потім – Завулона, далі – Іссахара, після нього – Асира, потім – Неффалима і, нарешті, Дана ( Нав.19:1–40 ). Останні три роди походять від наложниць Якова (Бут.30:5–8:12–13). 2 . Тому я й запитую себе, який може бути спосіб кидання жереба, щоб зрозуміти мені, що приховано в багатьох свідченнях Писання. Зрозуміло, я знайшов у Писаннях, що й язичники використовували жереб, коли Йона плив морем і вибухнула сильна буря. Адже ті, що пливли на кораблі, сказали: «Ходімо, кинемо жереба, щоб дізнатися, за кого осягає нас ця біда» (Іон.1:7), немов жереб мав таку силу, що міг відкрити причину небезпеки, що загрожувала морякам. І хоча язичникам було чуже знання про Бога, вони не обдурилися у своїх очікуваннях, і жереб відкрив їм істину. Сказано: «І впав жереб на Йону» (Ів.1: 7). Упродовж своїх пошуків я також знайшов, як Соломон говорить у Приповістях: «Жереб припиняє суперечки і вирішує між сильними» (Прит.18:18), немов показуючи, що як тільки жереб кинутий, суперечки припиняються. І коли я знайшов у Старому Завіті чимало висловлювань, що стосуються жереба, то звернувся до Нового Завіту, щоб подивитися, чи не знайду я там зневажливого ставлення до жереба, чи не виявлю, що його використання там не забороняється. Я знайшов, що одного разу, коли в числі апостолів не вистачало одного і виникла необхідність обрати іншого апостола замість Юди, апостоли, які були набагато мудріші за тих, хто сьогодні висвячує на єпископів, пресвітерів або дияконів, зібралися і вибрали двох і поставили їх серед себе; однак не стали самі за своїм бажанням вирішувати, кого з них вибрати, а натомість помолилися і кинули жереб за тих двох, що стояли перед Господом, тобто жереб «Йосифа, званого Варсавою, який прозваний Іустом, і Матфія» (Дії 1:23). Сказано: «І випав жереб Матвій, і він прирахований до одинадцяти апостолів» (Дії 1:26). Бо коли жеребу передує молитва, він оголошує Божу волю не випадково, але провидінням. І продовжив я шукати, чи не сказано десь ще в Новому Завіті про жереб у зв'язку з Христом, Церквою або чимось таємничим, яке, мабуть, має відношення до душі. Я знайшов, як Павло в своєму посланні до ефесян говорить про Христа: «У Ньому ми були обрані за жеребом 26 , бувши призначені до того за визначенням Того, Хто чинить все з волі Своїх, щоб послужити на похвалу слави Його нам, які раніше покладалися на Христа» (Еф.2:1); і фессалоникийцам він також пише: «Завдяки Богові Отця, що дав вам частину жереба святих у світлі 27» (Кол.1:12). Таким чином, зібравши воєдино багато свідчень Писання, в яких згадується жереб, і уважно розглянувши ці численні уривки, ми зможемо глибше осягнути сказане в них; що ж до мене, то мені досі незрозумілий сенс цього, і навіть страх охоплює мене від того, що намагаюся відкрити і пояснити такі таємниці. Однак нам цього досить, бо використання жереба апостолами показує, що коли хтось вдається до жереба з непорушною вірою, перед його молитвою, то він відкриває людям таємну волю Бога. 3 . Згідно з глибоким розумінням, на яке вказує Павло, коли говорить «частина жереба святих» і «у Христі обрані за жеребом», потрібно визначити, чи застосуємо жереб тільки серед людей або також серед вищих сил і яким чином ця сила діє. Наприклад, у тому випадку, коли Ісус син Навина кидає жереб, щоб розподілити спадщину, то ця сила спрямовує його не якоюсь прихильністю, але згідно з тим, що знає, як догодити Богу, і першим обирає того, хто, як їй відомо, посідає перше місце в очах Бога, і таким чином жереб показує людям, що згодом – третє, – таємне в Богові. Думаю, що так відбувається не тільки на землі, а й на небі, і такий жереб, який у Бога розподілений розглядом заслуг, що мав місце в той час, «коли Всевишній давав спадщини народам і розселяв Адамових синів, тоді поставив межі народів за кількістю Ангелів Божих; і стала доля Господа Яків, а спадкова доля Його Ізраїль» (Втор.32:8–9); ти бачиш, сказано, що Ізраїль є доля і доля Бога. Не слід, однак, думати, що одному ангелу випадково дістався такий народ, наприклад, єгиптяни, іншому - ідумеї, іншому - моавітяни, іншому - індійці і так всі народи землі; але, говорячи, що народи були розділені за кількістю ангелів Божих, треба вірити, що те, як випало жереб, виявляє таємні суди Божі, як це відбувається і серед людей, і що кожен ангел при поділі прийняв той чи інший народ за своїми заслугами та силою. І чому я говорю про такі важливі та спільні речі? Слід сказати, що жоден із нас не виключений з такого жереба, керованого судом Божим; наприклад, кожен із нас при народженні отримує за жеребом те чи інше життя; або те, як щодо людей ми вчимо часто відображене у Святому Письмі, що добрі ангели і злі завжди присутні з людьми; і аж ніяк не випадково, не без міркування якийсь ангел отримує за жеребом ту чи іншу душу, яку він повинен зберігати, наприклад, душу Петра чи Павла або душу одного з тих малих Церкв, про яких Господь говорить, що «Ангели їх на небесах завжди бачать обличчя Мого Отця Небесного» (Мф.18:10). Як би там не було, немає сумнівів у тому, що це визначає Бог, Який ясно бачить і їхні гідності, і властивості наших душ, довірених ним жеребом, керованим промислом Христа. Що ж до моєї думки, то я без вагань скажу про сили, яким доручено керувати цим світом, що в їхній дії немає місця випадковості; невипадково одна сила керує проростанням землі дерев, інша наказує водними потоками, інша – дощами, інша – морськими тваринами, інша – земними звірами і всім, що робить земля. І в усьому існують невимовні таємниці Божого промислу, і все можна розділити на групи відповідно до свого устрою і того, з якою силою воно співвідноситься. Бо й апостол Павло каже: «Чи не всі вони є службовими духами, що посилаються на служіння для тих, хто має наслідувати спасіння?». (Євр.1:14). 4 . Отже, маємо нам вірити, що і тут Писання показує в образах, що жереб, кинутий Ісусом, і спадщина, що дісталася кожному коліну, визначена Божим промислом; і через невимовне провидіння Бога і Його передбачення в цьому жеребі показаний образ майбутньої спадщини на небесах. А оскільки «закон має тінь майбутніх благ» ( Євр.10:1 ) і Апостол говорить тим, хто прийшов до Господа Ісуса Христа: «Але ви приступили до гори Сіону і до граду Бога живого, до небесного Єрусалиму» ( Євр.12:22 ), є на небесах містом, назвою і не містом під назвою і не місто Єрусалим і гору Сіон отримав у спадок Веніамін (Нав.18:28). Без сумніву, сама природа небесного Єрусалима вимагала, щоб земний Єрусалим, що зберігає образ і образ небесного, був дарований нікому іншому, як Веніямину. Те ж саме слід сказати і про Віфлеєм, який не без причини дістався в спадок Юді, або про Хевроні, або про будь-яке інше місто, приписане одному з колін, крім, як ми вже сказали, тих місць на небесах, включаючи Єрусалим і Сіон, і, без сумніву, інших місць, розташованих у собі, які не примикають до себе, які не примикають до сусідів або примикають, визначальні їх розподіл за жеребом землі. Таким чином, саме тому з волі Божественної премудрості в Писанні записані назви місць, які мають певне духовне тлумачення, чим ясно показано, що вони використані з певних причин, а не з забаганки випадку. Бо не повинно нам думати, що з волі нагоди, наприклад, один ангел наречений Михайлом, інший - Гавриїлом, а інший - Рафаїлом, і, сходячи до людських діл, не випадково один патріарх названий Авраамом, інший - Ісааком, а інший - Ізраїлем. Навіть серед жінок немає місця нагоди, але з певної Божественної причини одна перейменована на Сарру з Сари (Бут.17:15), або інший – на Ізраїля з Якова (Бут.35:10), або інший на Авраама з Аврама (Бут.17:5). Безперечно також, що кожному ангелу чи людині жеребом призначено ім'я, виходячи з тих обов'язків чи дій, які з ним пов'язані. Розмірковуючи так, можна зробити висновок, що певні місця та міста є небесними, так само як Єрусалим і Сіон, як і інші, названі небесними, і ті міста, що на землі, мають їхній образ, що і показує нам духовне Писання через Ісуса сина Навина. І я думаю, що про ці міста сказано: «Створить Бог міста Юди, і поселяться там і успадкують їх» (Пс.68:36). І про них також говорить Господь і Спаситель: «У домі Мого Отця обителів багато» (Ів.14:2). І треба нам вірити, що про ці міста Господь сказав доброму рабові Своєму: «Візьми в управління десять міст», а іншому: «Будь над п'ятьма містами» (Лк.19:17:19). Отже, ми зважилися, в тій мірі, якою дозволив нам Бог, представити вам тлумачення того, що про поділ по жеребу землі Юдейської оповідає Писання, яке називає Єрусалим і гору Сіон небесними поряд з іншими місцями, розташованими, як сказано, на небесах, що дає нам можливість дізнатися про те, що написано. І оскільки ми сказали вам про це, не вважайте таке читання стомливим і сказане в Писанні маловажним через велику кількість імен і назв; краще усвідомте, що в цих таємницях міститься щось незрозуміле, щось таке, що неможливо ні висловити людською мовою, ні почути слух смертного, таке, що, як мені здається, не можу витлумачити гідно і вичерпно не тільки я, «найменший» (1Кор.15:9). Більше того, я не впевнений, чи висловили це у всій повноті самі святі апостоли; я не сказав, що про це неможливо знати, – я сказав, що це неможливо висловити. Без сумніву, це було відомо тому й осягнуте досконало тим, хто «восхищений був до третього неба» (2Кор.12:3), хто, будучи на небесах, бачив небесне, бачив Єрусалим, істинний град Божий, бачив там і гору Сіон, де б вона не була, бачив і що, Віф, за жеребом; і не тільки бачив, а й споглядав у Дусі їхню причину, бо, як сам він зізнається, чув слова і розумів зміст. Але які слова? Сказано: «Чув невимовні слова, яких людині не можна переказати» (2Кор.12:4). Таким чином, ти бачиш, що Павло знає та споглядає все в Дусі, але йому не дозволено відкрити це людям. Яким людям? Безперечно, тим, про яких із докором сказано: «Хіба не люди ви? 28 І чи не за людським звичаєм чините? (1Кор.3: 3). Але, можливо, він відкрив це тим, хто більше не надходить за людським звичаєм; він відкрив це Тимофію, Луці та іншим учням, які, як він знав, здатні до невимовних таємниць. І, нарешті, він у таємниці доручає Тимофію: «І що чув від мене при багатьох свідках, то передай вірним людям, які могли б й інших навчити» (2Тим.2:2). Таким чином, якщо ми вважаємо все це Божественним і духовним, зробимося ж гідними і підготуємося до сприйняття цих таємниць своїм життям, вірою, своїми вчинками та заслугами, щоб, гідно осягнувши їх, ми спромоглися отримати їх у спадок на небесах у Христі Ісусі Господі нашому, «Якому . Амінь» (1Пет.4: 11). Гомілія XXIV. Про те, як амореї жили з Єфремом, і про те, як Ісус прийняв місто від Ізраїлевих синів. 1 . Дещо раніше було сказано, що сини Юдині не могли вигнати євусеїв, що жили в Єрусалимі (Нав.15:63), і що сини Єфрема не могли вигнати хананеїв, що жили серед них (Нав.16:10). Ось і сьогоднішнє читання оповідає щось подібне про амореї, кажучи: «Аморреї залишалися жити в Еломі та Саламіні, але рука Єфремова здолала їх, і вони стали данниками йому» ( Нав.19:47 ). Слово «аморрейський» означає «гіркий» або «гіркота». Таким чином, в Еломі, що означає «б'ють сильно», і в Саламін, що означає «мирні», гіркота залишається і перебуває і в тих, що б'ють, і в мирних. Б'ють суть ті, хто, розпочавши битву, намагається захопити диявольські житла та споруди. Мирні ж суть ті, хто, подолавши тілесні бажання, творить мир для душі. Однак неприємна сила, гіркота, продовжує наполегливо перебувати і в тих, і в інших. Ми можемо побачити щось подібне в сказаному: «Аморреї залишалися жити серед них» – наприклад, коли ворожа демонська сила, що виходить від скупчення гіркоти, заволодіває чиїмось тілом, засмучує і присипляє його розум, і тоді звершується багато молитов, постів і вигнань демонів, але, одержимого, вважаючи за краще переносити біль від вигнання і муки, завдані йому покликанням імені Бога, але не виходити з людини, якою вона безсоромно і безпутно заволоділа. Так само слід розуміти і тих, які названі тут амореями, які «залишалися жити в Еломі та Саламіні». І щоб показало Писання, що вони залишалися, перетерпляючи біль і страждання, сказано: Рука Єфремова здолала їх. Як же рука Єфремова здолала їх? Як ми вже казали, рука Єфремова здолала нечистих духів, бо рука демонів, що виганяють, важко лягла на них, оскільки добрі справи і добрі вчинки стиснули і послабили рід демонів і неприємні сили. Адже чим більше ми робимо добра і прагнемо кращого, тим обтяжливішим і обтяжливішим стає це для них. Той, хто живе в скверні і в безбожності, люб'язний і приємний їм і приносить їм свого роду задоволення. Але воістину той, хто добрими справами здолає їх, навіть якщо не зможе вигнати їх зовсім, підкорить їх і зробить своїми данниками. 2 . «І закінчили Єфремові сини поділ землі за межами її» ( Нав.19:49 ). І коли Писання розповідає цю історію, яка смиренність і лагідність у наступному оповіданні показує воно у благословенному Ісусі, який воістину гідний був носити ім'я Господа нашого та Спасителя. Бо сказано: «Сини Ізраїлеві дали серед себе спадок Ісусові, сину Навину: за наказом Господнім дали йому місто Фамнат-Сараї, якого він просив, на Єфремовій горі; і побудував він місто і жив у ньому» (Нав.19:49–50). Він сам дав спадщину всім Юдиним синам, відділив його Єфремові та половині племени Манасії; саме він дарував спадщину славному Халеву, сину Єфоннії; саме він послав трьох чоловіків з кожного коліна обійти всі землі, щоб після свого повернення вони описали і показали їх йому; і саме він кинув жереб для всіх, а себе зробив останнім. Як ти думаєш, чому він хотів стати останнім із усіх? Без сумніву, щоб стати з усіх першим (Мф.19:30). Він не взяв собі заздалегідь частку, але отримав її від інших; Ізраїлеві сини відділили йому спадщину з того, що вони отримали самі. Бо написано так: «Ізраїлеві сини дали серед себе спадок Ісусові, синові Навину». Але «все це відбувалося з ними, як образи» ( 1Кор.10:11 ), щоб явити нам приклад, щоб і ми дотримувалися виконану ним на ділі заповідь, яка проголошує: «Скільки ти великий, стільки упокорюйся, і знайдеш благодать у Господа» (Сир.3:18), і не покладися з ним, і не збудуйся, і не будеш ти, і не збудуйся; будь між іншими як один із них» (Сир.32:1). Тож дивись, як старший, що привів Ізраїлевих синів у святу землю, в землю обітовану, був одним із них. Він був наступником Мойсея, але не дозволив собі частину землі, і, будучи вождем народу, сподівався отримати її від людей. А отримавши свою скромну частку, Ісус, гідний свого імені, будує та зводить місто на тому місці, яке він отримав, щоб зробити його гідним дару Божої та Божественної спадщини. 3 . Але оскільки нам стало вже звичним відносити написане про Ісуса до Господа нашого і Спасителя, то, можливо, всі присутні тут дадуть долю Господу моєму Ісусу і, наприклад, дарують Йому житло. Але щоб сказане не здавалося надто сміливим, з'ясуємо, яким чином ми, Його раби, даємо Йому житло. Якби я міг стати добрим, я дав би в собі місце Сину Божому, і Господь Ісус заснував і облаштував те місце в моїй душі, яке одержав, і спорудив на ньому неприступні стіни з високими вежами, щоб, якщо я заслужив, Він влаштував би в мені оселю, що належала б Йому і Отцю, і б вона стала в моїй душі, і вона була б у моїй оселі. всю Його мудрість і знання та святість; і зробив би так, щоб увійшов з Ним і Бог Отець і обитель створив (Ін.14:23) у душі і став з нею вечеряти (Об'явл.3:20). І щоб заслужити нам знайти це, приготуємо в собі чисте серце, щоб Господь Ісус удостоїв нас з радістю увійти до оселі нашого серця; Йому «слава і держава на віки віків. Амінь» (1Пет.4: 11). Гомілія XXV. Про міста, даровані Левитам, і про їх жереб 1 . Усі Ізраїлеві сини отримали свою частку землі, але для Левитів досить було знайти в спадок одного тільки Бога (Нав.13:14; Чис.18:20–24). Тим не менш, оскільки Левити за велінням Бога отримують від Ізраїлевих синів десятину і початки плодів, то належить їм, я б сказав, десята частка і землі і жител; бо це означає отримати «десяту частину всього» (Бут.14:20; Євр.7:2). Ось чому «начальники левівських поколінь прийшли до священика Елеазара та до Ісуса, сина Навина, і до начальників племен синів Ізраїлевих, і говорили їм у Силомі, у землі Ханаанській, і сказали: Господь наказав через Мойсея дати нам міста для проживання та передмістя їх»2. Під час поділу міст і передмість необхідно було кинути жереб, щоб цей розподіл між левітами не здавався результатом сліпого випадку. Тому поділ по жеребу, що стався серед Ізраїлевих синів, мав свій сенс, за яким один удостоївся першого жереба, інший – другого, що ми вже раніше розглянули в міру своїх сил; причому це справедливо стосовно як тих, хто отримав долю за Йорданом через Мойсея, так і тих, хто отримав його від Ісуса в землі обітованій, де «перший жереб вийшов коліну синів Веніяминових» ( Нав.18:11 ), потім і іншим, серед яких останнім був Дані ( Нав.19:40 ); і Левитів, де одному вийшов перший, іншому - другий, іншому - третій, згідно з яким кожному було визначено ті чи інші землі. Сказано: «Сини Левія: Гірсон, Каат і Мерарі» (Бут.46: 11); і показано, що першим за честю був Кааф, тому що його нащадками були Амрам, Мойсей, Аарон і Маріам (Вих.6:18–20). Тому частина народу, що походить від Каата, а саме Аарон та сини його, була зроблена священицькою. Однак Мойсея слід віднести або до священського чину, або до чину, вищого, ніж священство, якщо таке можливе; хоча про його синів можна подумати інакше. А іншим синам Каафа – від Іцгара, Хеврона та Узіїла (Вих.6:18) – жереб вийшов згідно з місцем у коліні Левія. Потім, після того, як вони отримали свою частку після Каафа, вийшов жереб третьому з синів Левія - Гірсону, а останній - Мерарі ( Нав.21:5 ). Ось та різниця між першим, другим, третім і четвертим чинами, яку ми вперше бачимо у книзі Чисел. Бо після того, як дванадцять колін були розподілені по чотирьох сторонах світу так, щоб охороняти ковчег Господнього заповіту, три коліна були розташовані на сході і три – з боку Африки, на півдні; три коліна містилися з боку моря, тобто на заході, і три – до семизірки, тобто на півночі (Чис.2:2–25); і коліна Левитів були також розподілені по чотирьох сторонах світу. Аарон та його сини поміщаються на схід, де раніше було коліно Юдине, перше з усіх (Чис.3:38); іншим же синам Каафа призначено було поставити на плечі свої ковчег заповіту Господа (Чис.4:15) і сурмити, щоб «коли однією трубою затрублять тривогу, піднімуться табори, що стають на схід; коли вдруге засурмите тривогу, піднімуться табори, що стають на південь; коли затремтіть втретє на сполох, піднімуться табори, що стають до моря» (Чис.10:4–6). Подивися, який ідеальний порядок і яка чітка послідовність дотримуються у Святому Письмі: ніщо не відбувається без правил, без причини, без порядку. Досліджуй уважно і знайдеш таку гармонію у всьому Писанні. Але якщо тобі не під силу невсипущим серцевим поглядом окинути всі ці книги, то хоча б розглянь ретельніше те, що йдеться в цьому уривку. 2 . Сказано: «Перший жереб вийшов племенам Каатовим; і дісталося за жеребом синам Аарона священика, Левитам» (Нав.21:4). Кому личив перший жереб? Кому належало здобути першість, якщо не першому священикові Аарону, першому за своїм життям і заслугам, першому за честю та гідністю? Переконався ти тепер, що такий жереб випадає не випадково, а прямує найвищою силою згідно з рішенням Божественного Провидіння? То де ж цей справедливий жереб призначає синам Аарона їхнє перше житло? Сказано: «Від племени Юдиної, і від племени Симеонова, і від племени Веніяминова, тринадцять міст» (Нав21:4). Подивися, як обрані чоловіки розподіляють житла в обраних колінах. Але кому слід отримати друге жереб? Сказано: «Іншим синам Каата, що залишилися після синів Аарона 29» (Нав.21:5). А які коліна отримують це друге жереб? Сказано: «Від племен племен Єфремових, і від племени Данова, і від половини племени Манасії, за жеребом, дісталося десять міст» ( Нав.21:5 ). А кому вийшов третій жереб? «Синам Гірсоновим» (Нав.21:6). І в яких племенах отримали вони спадок? Сказано: «Від племен Іссахарового племени, і від племени Асирова, і від племени Неффалимова, і від половини племени Манасіїного в Васані, за жеребом, дісталося тринадцять міст» ( Нав.21:6 ). Хто ж останні з Левитів? Сказано: «Сини Мерарини» (Нав.21:7). Подивимося, у яких колінах ці останні отримують свою частку. Сказано: «Від племени Рувимова за Йорданом, від племени Гадова також за Йорданом, і від племени Завулонова, останнього з синів Лії – отримали по жеребку дванадцять міст» ( Нав.21:7 ). 3 . Ми ще не торкнулися того найголовнішого, що слід помітити в цих місцях; але навіть якщо нам не вдасться розкрити всю їхню глибину, то принаймні нам не буде соромно від того, що хоч ми і не наблизилися до самої суті, але кожен, хто слухає, отримав можливість глибше проникнути в досліджувані таємниці. Існує чотири сторони світу, і Каат отримує за жеребом частку першим із синів Левія на сході, з племенами, які також мали першість. Подивися, як усе узгоджується. Безперечно, із чотирьох частин земної кулі саме схід здається найблагороднішим; тут мешкало коліно Юдине, найзнатніше з усіх (Чис.2:3); і саме в цих перших колінах і в перших частинах землі священикам, синам Каафа випадає перше жереб, з Гірсоном та Мерарі, першими серед синів Левія. І таким чином перші три сини Левія знаходять схід. За другим жеребом Каат отримує долю на заході, де мешкали Рувим, Симеон і Гад, від колін Симеона; Мерарі випадає перше жереб від Рувіма. І, знову ж таки, Мерарі отримує третє жереб, зазначений у Числах, від Завулона (Чис.2:7) на сході (Нав.21:5–7), так, щоб дотримувалася справедливості в жеребті, що випав згідно з волею Божою і спрямовує уми віруючих до осягнення таємниць майбутнього. Згодом від тих, хто живе біля моря, тобто від Єфрема, Веніямина і Манасії, Кааф, хоча він уже й отримав від Веніямина за другим жеребом, і решта його роду одержують частку від Єфрема. Потім Гірсону випадає жереб від половини коліна Манасії, що мешкав у святій землі, а вдруге він отримує частку від іншої половини Манасіїного коліна ( Нав.21:6:27 ). Належало, однак, і тим, хто жив на півночі, отримати щось від священицької благодаті, щоб не здавалося, що зовсім позбавлені вони небесних дарів. Тому від тих, хто був на півночі останніми по порядку, тобто від Дана, Неффалима та Асіра (Чис.2:25 і далі), Каат знову отримує перший жереб від Дана, але не серед священиків, а серед інших; Гірсон отримує друге жереб від Асира, і той же Гірсон отримує третє жереб від Неффалима (Нав.21:6). 4 . Хто може збагнути все це? Хто здатний хоча б простежити та запам'ятати порядок цих таємниць? Але якщо тільки по літері ми можемо пояснити цей важкий текст і розмотати заплутаний клубок місць і людей, пов'язаних цією історичною розповіддю, то що ми скажемо про укладені в ньому таємниці, в яких невиразно відбито розподіл майбутньої спадщини і в яких провіщається поділ святої землі - тієї землі, яку "успадковують лагідні". )? Хто роз'яснить різноманітні положення станів, як у воскресенні відбуватиметься цей розподіл серед кожного священицького чи левитського сонму святих, щоб, як каже Апостол, нічого у воскресінні не відбувалося безладно, але «кожен у своєму порядку: первісток Христос, потім Христові, у пришестя Його. А потім кінець, коли Він віддасть Царство Богові й Отцеві, коли скасує будь-яке начальство і всяку владу та силу» (1Кор.15:23–24)? Тоді, без сумніву, буде дотримано і місцезнаходження станів, священний розподіл і порядок, і зазвучать труби. Бо Бог розташував на небі зірки і влаштував їх у певному чудовому і невимовному порядку: одні Він розмістив по земній осі на півночі, інші – на сході, інші – на заході, а інші – на південному склепінні. І мені здається, що, можливо, Бог подібним чином влаштує в Царстві Небесному тих, хто в воскресінні мертвих будуть за кількістю і яскравістю, «як світила на тверді» (пор. Дан.12:3; 1Кор.15:41), тих, хто, безумовно, походить від насіння; (Вих.32:13), згідно з розташуванням зірок і областей небесних: одним Він дасть спадок на сході, іншим – на заході, іншим – на півдні, а іншим, тим, кого знає, – на півночі, бо «багато хто прийде зі сходу і заходу і возляже з Авраамом, Ісаком». ) благодаттю Господа нашого Ісуса Христа, «Якому слава і держава на віки віків. Амінь» (1Пет.4: 11). Гомілія XXVI. Про те, чому було закопано кам'яні мечі, і про жертовника, який влаштували за Йорданом два з половиною коліна. 1 . Вище вже говорилося про те, що Ізраїлеві сини дали спадок Ісусові і що коли він отримав цю частку, то «збудував він місто і жив у ньому» ( Нав.19:49–50 ). І тепер у Писанні це повторюється, щоб додати таке: «І збудував Ісус місто, яке просив, і жив у ньому. І взяв Ісус кам'яні мечі 30 », тобто ножі, зроблені з каменю, «якими обрізував Ізраїлевих синів у пустелі, і поклав їх» ( Нав.21 :42d). Тому і нам слід повторити сказане і пояснити те, що було додано до нього, щоб, якщо Бог дасть, доповнити весь зміст Писання. Ми говорили вище, що і Господь наш Ісус Христос шукає в нас місце, щоб побудувати місто і жити в ньому, і що маємо стати такими чистими серцем, такими простими розумом, такими святими духом і тілом, щоб Він удостоїв прийняти це місце в нашій душі і побудувати там місто і жити в ньому. А як ти думаєш, хто з усіх людей настільки приємний Богові, що гідний бути обраним для цього? Чи, може, окремі люди не здатні до цього, але тільки всі люди разом і вся Церква ледве можуть прийняти Господа Ісуса, щоб Він перебував у них? Отже, подивимося, що це за місце, в якому має бути Ісус. Сказано: «На Єфремовій горі», тобто на горі плодоносній. Як ти думаєш, хто з нас є плодоносною горою, на якій міг би бути Ісус? Безперечно, ті, в кому перебуває «плід духу: любов, радість, мир, довготерпіння» (Гал.5:22) та інше. Таким чином, плодоносні гори суть ті, хто приносить плід духу і хто завжди піднесений в умі та надіях. І хоча на це здатні небагато, проте, незважаючи на їх нечисленність, що перебуває в них Господь Ісус, Який є «Світло істинний» (Ів.1:9), пошле промені цього Світла на всіх інших, на тих, кого Він ще поки не вважав за гідне Свого перебування. 2 . Тепер побачимо, що являють собою кам'яні мечі, якими Ісус обрізує Ізраїлевих синів. І якщо ви помолитеся за нас, щоб слово наше було «живим і дієвим і гострішим за всякий меч» (Євр.4:12), Ісус зробить так, що слово Боже, яке ми звертаємо до вас, обріже у тих, хто слухає його, всю нечистоту, відсіче скверну, що викривить усі пороки і знищить усі пороки і знищить. І таким чином словом Божим, названим тут кам'яним мечем, Ісус обріже і тебе, і почуєш ти: «Нині Я зняв із вас ганьбу Єгипетську» ( Нав.5:9 ). Бо яка користь для нас у тому, якщо ми вийшли з Єгипту, але ще несемо на собі ганьбу Єгипетську? Який сенс йти через пустелю, інакше кажучи, що користь нам у тому, що зреклися ми в хрещенні від нинішнього століття, якщо залишаються на нас скверна нашого колишнього життя і спонукання плотських пороків? Тому необхідно, щоб після того, як ми перейшли Червоне море, тобто прийняли благодать хрещення, Господь наш Ісус відсік від нас тілесні вади нашого колишнього життя, щоб позбутися нам посоромлення Єгипетського. Тому кам'яні мечі та ножі з каменю, якими Ісус обрізує нас вдруге, покладені в тому місці, яке Ісус просить і отримує; і в тому місці, що займає в душі праведної, приховує Він ці мечі. Ми часто оголюємо меч, який називається словом Божим, яким гріхи очищаються і видаляються з душ тих, хто слухає. Таким чином, сила Божественного слова прихована в тому місці, якому даровано судження знання та судження мудрості, щоб у належний час душа, виконана даром Духа Святого словом мудрості та словом знання, вважала такі мечі в Церкві і вдруге обрізувала тих, кому потрібне друге обрізання. Але оскільки написано «кам'яні мечі», тобто ножі, зроблені з каменю, а чи не виготовлені із заліза майстерністю коваля, це свідчить про те, що сказане Богом, здатне відсікти від сердець слухають всяку нечистоту, походить немає від мистецтва риторики чи граматики; воно не виковане ударами молотів вчителів, не відточене точильним камінням навчань, але сходить від того каменя, який «відірвався від гори без сприяння рук, став великою горою і наповнив всю землю» (Дан.2:34–35) і роздав духовні дари віруючим. Потім Ісус закликає синів Рувимових, синів Ґадових і половину Манасіїного племени (пор. Нав.22:1 і далі), які були воїнами і разом з ним долали ворогів ізраїльтян, і, роздавши їм дари, відпускає їх, щоб йшли вони у свої спадкові наділи, як і написано. Цим, мабуть, вказано на таємницю, що коли «увійде повна кількість язичників» (Рим.11:25), отримають від Господа Ісуса обіцяне ним ті, кого навчав і наставляв Мойсей і хто своїми молитвами і проханнями допомагав нам вести боротьбу,19 які ще «. ), так що здійсниться і наше покликання, про яке говорить Апостол. Нині ж, з дарами, прийнятими від Ісуса, вони очікують отримати відстрочену для них досконалість (пор. Євр.11: 40), щоб кожен перебував у світі і всі війни та битви припинилися. Після цього нам прочитано (пор. Нав.22:10–34), що сини Рувима і сини Гада і половина племени Манасії, що жили за Йорданом, влаштували там «жертівник великий на вигляд» (Нав.22:10). А інші Ізраїлеві сини, що не знали, навіщо споруджено цей жертівник, посилають Фінееса, сина Елеазара, сина Аарона, з десятьма начальниками, вибраними з кожного племени, щоб, якщо раптом вони зробили це, відійшли від Бога, і як би стали відступниками, ворогуючи проти заповітів Бога, інші. якщо ж ні, то з'ясували б причину. Вони пояснюють, чому вчинили жертовник, кажучи: “Відомо нам, що справжній жертовник у вас, там, де живе Ісус. Але ми влаштували цей жертовник як подобу того, що споруджено у вас, щоб у нас був образ і подоба справжнього жертовника, щоб завтра не сказали ви, що Йордан є межею між вами і нами і поділяє нас і тому не маєте частини в нашому жертовнику». Ось як вони відповіли. Подивимося, яке таїнство полягає у цьому. Колишній народ обрізання представлений Рувимом (Бут.29: 32), який був первістком; але й Гадом (Бут.30: 10), який також первісток від Зелфи; і Манасією, який є також первісток і нічим їм не поступається (Бут.41: 51). Однак, кажучи «первісток», я маю на увазі першість у часі. Таким чином, це сказано аж ніяк не для того, щоб могло здатися, що існує певний поділ і розмежування між нами і тими, хто був праведним до пришестя Христа, але щоб показати, що вони – наші брати, хоч і жили до Христового пришестя. І хоча до приходу Спасителя у них і був жертовник, вони розуміли і усвідомлювали, що це не справжній жертовник, а лише його відображення, образ майбутнього справжнього жертовника. Знали вони, що справжні жертви, такі, що стирають гріхи, приносять не на цьому жертовнику первістків, а на тому, де перебуває Ісус, де спалюються справжні небесні жертви. І є «один Пастир і одна череда» (Ін.10:16), те, яке становлять старозавітні праведники та нинішні християни. Це і є мертва частина народу, бо не дотримуються вони, як мабуть, ні пісні, ні святкові дні, «їх свята звернулися в скорботу, а всі розваги - в плач» (Тов.2:6); і навіть якби вони захотіли, то не змогли б відзначати свята на місці, обраному Господом Богом. Однак ми не сказали їм: «Ви не будете мати частини ні в нашому жертовнику, ні в спадщині Господній», але самі вони за своєю волею відкинули справжній жертовник і небесного Первосвященика і дійшли до такого нещастя, що втратили образ і не прийняли істину, і тому сказано їм: «Ле 3: 3. Бо він переданий нам благодаттю Духа Святого, передані нам свята, тому що до нас перейшов і Первосвященик, не уявний, але істинний, обраний «за чином Мелхиседека» (Євр.5:6); і маємо нам приносити Йому істинні, тобто духовні, жертви там, де спорудять храм Божий з «живого каміння» ( 1Пет.2:5 ), «який є Церква Бога живого» ( 1Тим.3:15 ) і де знаходиться істинний Ізраїль у Христі Ісусі Господі нашому, «Якого. Амінь» (1Пет.4: 11). "Сulmen" в латинській мові означає і "вершина", і "покрівля" (прим. пров.). У Синодальному перекладі: «Денниця». У Синодальному перекладі: Лівану. І в грецькій ( υήπιος ), і в латинській ( inans ) мовах це слово має також значення «немовний, безмовний» (прим. пров.). У Синодальному перекладі: прославляти. У Синодальному перекладі: «вистав його на прапор». Фраза взята з Євангелія від Хоми, 86. У Синодальному перекладі прославив. Тут приймається варіант деяких рукописів: expurgatis omnibus («всі очищені») замість expugnatis omnibus («всі захоплені»). У Синодальному перекладі: "злиток золота". У Синодальному перекладі: "трубний поклик". У Синодальному перекладі: «на ліжку моїм». У Синодальному перекладі: мирні. У Синодальному перекладі: «Доки народ мстився ворогам своїм». У Синодальному перекладі: «догадливо». У Синодальному перекладі: «дім». У Синодальному перекладі: «Ісус постарів і ввійшов у літа похилого віку». У Синодальному перекладі: насичений життям. У Синодальному перекладі: "на південь". Хоча у Синодальному переведенні кордону встановлено з усіх чотирьох сторін світу. У Синодальному перекладі: брата Халевова. У Синодальному перекладі: "принижуючий". У Синодальному перекладі «подолав її». Перекладено за текстом Септуагінти. У Синодальному перекладі: «Чи не тілесні ви?» У Синодальному перекладі: "Іншим синам Каафа від племен колін Єфремова". У Синодальному перекладі: кам'яні ножі.