Predikime mbi Librin e Jozueut

"Omiliet mbi Librin e Jozueut" (26 predikime) i referohen viteve të fundit të jetës së Origjenit dhe u shqiptuan gjatë persekutimeve nën Perandorin Decius, në vitet 249-250. Predikimet mbulojnë pothuajse të gjithë përmbajtjen e Librit të Jozueut. Temat kryesore të predikimeve janë zbulimi i simbolikës së Tokës së Premtuar dhe interpretimi kristologjik i Jozueut si një prototip i Jezu Krishtit. Toka e Premtuar e Origjenit kuptohet si një tokë eskatologjike (Mbretëria e Qiellit) dhe si një tokë e brendshme (përsosmëri shpirtërore për të cilën përpiqet shpirti njerëzor). Origjeni interpreton në mënyrë alegorike pushtimin e mbretërive armiqësore nga hebrenjtë, shkatërrimin e qyteteve dhe shfarosjen e popujve si një tregues të luftës së vazhdueshme të kryer nga të krishterët nën udhëheqjen e Jezu Krishtit kundër shpirtrave të këqij, mëkateve dhe pasioneve. *Titulli i esesë në latinisht është In Jesu Nave homiliae. Përmbajtja Homilia I Homilia II. Për atë që u tha: "Moisiu, shërbëtori im ka vdekur" (Jozueu 1:2) Homilia III. Mbi dy fiset e gjysmë dhe nëntë fiset e gjysmë Homilius IV. Rreth kalimit të Jordanit Homilius V. Për dy fiset e gjysmë që kaluan Jordanin dhe për Jezusin, se si Zoti e lartësoi atë në sytë e bijve të Izraelit dhe se si ai rrethpreu njerëzit Homilius VI. Për Pashkën, që bijtë e Izraelit kremtuan në Gilgal, dhe si mblodhën prodhimet e tokës në vendin e hurmave. Dhe për udhëheqësin e ushtrisë së Zotit dhe për Jeriko Homilin VII. Si u pushtua Jeriko dhe si u shpëtua Rahaba; dhe për atë që ia fshehu të mallkuarve gjuhën e artë dhe byzylykët e pastër të Homilius VIII. Për atë që ndodhi gjatë shkatërrimit të Ait, dhe pak për mbretin e tij dhe për pemën e dyfishtë Homilius IX. Për altarin që ndërtoi Jezusi dhe mbi gurët e të cilit ai shkroi Ligjin e Përtërirë. Dhe si e lexoi para gjithë popullit që qëndronte në malin e Gorizimit dhe në malin Ebal, dhe se si mbretërit e Amorejve u mblodhën për të luftuar me Jezusin Homilius X. Për dinakërinë e Gabaonitëve Homilius XI. Për ushtrinë ndihmëse të Jezusit, e cila ndihmoi gibeonitët; dhe si ndaloi diellin dhe hënën Homilius XII. Fakti që luftërat që bëri Jezusi duhet kuptuar shpirtërisht dhe se kur njerëzit u kthyen pas fitores, askush nuk e lëvizi gjuhën Homilia XIII. Rreth qyteteve Lakish, Libn dhe Hebron, të pushtuara nga bijtë e Izraelit Homilius XIV. Rreth Jabinit, mbretit të Hazorit, dhe mbretërve të tjerë u mblodhën kundër Izraelit Homilius XV. Për atë që ndodhi pas Javin Homilius XVI. Për atë që është shkruar: "Jezusi është një plak" - domethënë një plak - "i mbushur me ditë"; dhe si u transmetua trashëgimia nëpërmjet Moisiut te dy fiset e gjysmë të Homilit XVII. Se Levitët nuk e morën tokën si trashëgimi Homilius XVIII. Për mënyrën se si Jezusi filloi të shpërndante tokën dhe sesi Kalebi iu afrua Jezusit dhe i kërkoi Hebron Homilia XIX. Në kufijtë e trashëgimisë së fisit të Judës Homilia XX. Për vështirësinë e arsyetimit; si e pret Kalebi Hebronin dhe për vajzat e tij Homilia XXI. Për bijtë e Judës, të cilët nuk mundën t'i dëbonin jebusitët nga Jeruzalemi Homilia XXII. Për racën e Efraimit dhe për kananitët Homilia XXIII. Për mënyrën e hedhjes së shortit kur të shtatë fiset marrin një trashëgimi Homilius XXIV. Për mënyrën se si Amorejtë jetuan me Efraimin dhe se si Jezusi ia mori qytetin bijve të Izraelit Homilius XXV. Për qytetet që iu dhanë Levitëve dhe për shortin e tyre Homilia XXVI. Përse u varrosën shpatat prej guri dhe për altarin që u ndërtua përtej Jordanit nga dy fise e gjysmë 1. “Perëndia i dha emrin që është përmbi çdo emër” (Filip. 2:9) Zotit tonë Jezu Krisht. Sepse Jezusi është emri që është "mbi çdo emër". Meqenëse ky "emër është mbi çdo emër, në emrin e Jezusit çdo gju i përkulur, në qiell, në tokë dhe nën tokë" (Filip. 2:9-10). Dhe duke qenë se ky është "emri mbi çdo emër", shumë breza nuk e quajtën askënd atë. Moisiu shkroi librin e Zanafillës, ku lexojmë për Abrahamin dhe të lindurit prej tij, mes të cilëve kishte shumë njerëz të drejtë, por asnjëri prej tyre nuk ishte i denjë të quhej Jezus. As Abeli ​​dhe as ai që “filloi të thërriste emrin e Zotit Perëndi” nuk u quajt Jezus (Zan. 4:26); as ai që “eci me Perëndinë” dhe që u kap nga Ai dhe që trupi i pajetë nuk u gjet (krh. Zan. 5:22:24); as Noeu nuk është i vetmi "njeri i drejtë dhe i paqortueshëm në brezin e tij" (Zan. 6:9); as vetë Abrahami, i cili mori premtimin e besëlidhjes (krh. Zan. 17:2–14); as Isaku nuk lindi prej tij; as Jakobi, i cili e goditi vëllanë e tij, as ndonjë nga bijtë e tij. Moisiu ishte “besnik në gjithë shtëpinë” e Perëndisë (krh. Num. 12:17; Hebr. 3:2), por edhe ai nuk u quajt Jezus. Hera e parë që gjej emrin Jezus është në librin e Eksodit dhe do të doja të shikoja më nga afër se kur u dha për herë të parë. Thuhet: "Amalek erdhi dhe luftoi kundër Izraelit në Rafidin. Moisiu i tha Jozueut" (Eksodi 17:8-9). Ky është përmendja e parë e emrit Jezus. “Moisiu i tha Jozueut: Zgjidh për vete burra të fortë nga mesi i bijve të Izraelit dhe shko dhe lufto kundër Amalekut nesër” (Eks. 17:9). Moisiu pranon se ai nuk mund të udhëheqë një ushtri, ai pranon se nuk mund ta mbledhë atë, megjithëse e udhëhoqi popullin "nga vendi i Egjiptit" (Eks. 32:1). Prandaj, siç thuhet, thërret Jezusin dhe i thotë: "Zgjidhni për vete burra të fuqishëm nga bijtë e Izraelit dhe shkoni". Shikoni kë cakton ai për të bërë luftë kundër Amalekut. Kështu e ndeshim për herë të parë emrin Jezus, kur e shohim duke e mbajtur atë në krye të një ushtrie; jo si ai me të cilin Moisiu ndan kryesinë e tij, por të cilit ai i jep përparësi. Moisiu nuk mund të zgjedhë burra të fortë. Ai thotë: "Zgjidhni për vete burra të fuqishëm nga bijtë e Izraelit." Dhe kështu, kur takova për herë të parë emrin Jezus, pashë menjëherë në të një simbol të misterit; Vërtet Jezusi e udhëheq ushtrinë. 2. “Dhe kur Moisiu ngriti duart lart, Izraeli fitoi dhe kur uli duart, fitoi Amaleku” (Eks. 17:11). Kur Moisiu ngre duart, atëherë Jezusi mposht dhe bëhet më i fortë. Megjithatë, kur Moisiu nuk i ngre duart, por i lejon të bien, Amaleku fiton epërsi mbi popullin, të cilit i thuhet: "Sepse po të kishit besuar Moisiun, do të më besoni mua" (Gjoni 5:46), dhe "askush nga ju nuk ecën sipas ligjit. Pse përpiqeni të më vrisni mua? (Gjoni 7:19). drejtësi, mos iu nënshtroni drejtësisë së Perëndisë” (Rom. 10:3), dhe kur duart e Moisiut ulen, mosbesimi shtohet, njerëzit pësojnë disfatë. Nadabi, Abihu, Eleazari mbetën në kamp për të gjykuar njerëzit (krh. Eks. 28:1). Jethro u la me ta për të gjykuar njerëzit (krh. Ek. 18:13–27). Jezusi nuk qëndroi, por e ndoqi Moisiun në male dhe "shërbëtori i tij" i mrekullueshëm (Eks. 24:13) shtoi për Jezusin tregon se ai i shërbeu Moisiut. Si i ka shërbyer? Jo si i dyti, jo si vartës, por si ndihmës dhe mbrojtës. Pse emri i babait të tij nuk tregohet në përmendjen e parë të Jezusit, dhe as në të dytën, as në të tretën? Por kur flitet për babain e tij, Jozueun, megjithatë, ai nuk quhet Jezus, por Hozea (krh. Num. 13:9:17). Sepse midis atyre që Moisiu «i dërgoi për të vëzhguar vendin», ai përmendet si Hozea (krh. Num. 13:17). Më duket se ai nuk quhet Jezus, por Hoshea, i biri i Nunit, ndoshta ngaqë e dërguan për të parë. Por kur ai kthehet pasi ka kryer detyrën e tij dhe i gjithë populli tmerrohet dhe vetëm ai mbështet ata që lëkunden dhe inkurajon ata që janë në dëshpërim, atëherë Moisiu e quan Jezus; jo i biri i Nunit, por ai të cilit Musai i tha: "Udhëhiq ushtrinë dhe lufto Amalekun". Madhështinë e tij e shohim edhe më qartë kur, gjatë shpërfytyrimit të fytyrës së Moisiut, asnjë nga bijtë e Izraelit nuk mund ta shikonte fytyrën e tij (krh. Eks. 34:29–35); Jezusi, megjithatë, jo vetëm që e shikon drejtpërdrejt në fytyrë, por edhe qëndron në tabernakull si kumtues i sakramenteve (krh. Eks. 33:11). 3. Çfarë na tregon e gjithë kjo? Natyrisht, ky libër nuk tregon aq shumë për veprat e djalit të Nunit, por përshkruan sekretet e Zotit tim Jezus. Sepse Ai Vetë është Ai që, pas vdekjes së Moisiut, fiton sundimin, që udhëheq ushtrinë dhe lufton me Amalekun; dhe ajo që përfaqësohej në mal me ngritjen e duarve ishte vetëm një hije e mënyrës se si Ai "gozhdoi në kryq" "shkrimin e shkruar për ne", "duke hequr fuqinë e principatave dhe pushteteve dhe duke i turpëruar me autoritet" (krh. Kol. 2:14-15). Kështu Moisiu vdiq; ligji u bë i pavlefshëm, “sepse të gjithë profetët dhe ligji profetizuan deri në Gjonin” (Mateu 11:13). A doni që unë të jap dëshmi nga Shkrimet se ligji u emërua nga Moisiu? Dëgjoni atë që thotë Ungjilli: "Ata kanë Moisiun dhe profetët; le t'i dëgjojnë ata" (Luka 16:29). Moisiu është këtu, pa dyshim, i quajtur ligj. “Dhe Moisiu, shërbëtori i Zotit, vdiq” (Ligj. 34:5), sepse ligji vdiq dhe rregullat e tij nuk ishin më të vlefshme. Ose nëse kjo që them nuk ju ngjall besim, atëherë dëgjoni fjalët e Apostullit, i cili tha: "Gruaja e martuar është e lidhur me ligj me burrin e saj të gjallë. Dhe nëse martohet me një tjetër derisa burri i saj është gjallë, ajo quhet shkelëse e kurorës; nëse burri i vdes, ajo është e lirë nga ligji dhe nuk do të jetë shkelëse bashkëshortore nëse martohet me një burrë tjetër" (Rom. 7:2-3). "Gruaja" pa dyshim tregon shpirtin e lidhur me ligjin e Moisiut, për të cilin thuhet: "Të lidhur nga ligji me burrin e gjallë". Por nëse burri i saj - natyrisht, ligji - vdes, atëherë shpirti, i cili dukej se ishte i varur, "çlirohet". Prandaj është e nevojshme që ligji të vdesë, në mënyrë që ata që besojnë në Jezusin të mos kryejnë mëkatin e tradhtisë bashkëshortore. 4. Pra, Jezusi, Zoti dhe Shpëtimtari im, ka fituar sundimin; dhe, nëse duket e duhur, le të krahasojmë atë që Moisiu arriti me sundimin e Jezusit. Kur Moisiu e nxori popullin nga vendi i Egjiptit, nuk kishte asnjë rregull në të, nuk kishte vendosur ritet priftërore. Kaluan nëpër ujërat e kripura të detit që nuk kishin asnjë ëmbëlsi në to; “Ujërat ishin një mur për ta në të djathtë dhe në të majtë” (Eks. 14:22:29). Ne e dimë se e gjithë kjo ndodhi ndërsa Moisiu ishte në krye të popullit. Por le të shohim se cilat ishin imazhet e së ardhmes në kohën kur Zoti im udhëhoqi ushtrinë. “Dhe priftërinjtë ngritën arkën e besëlidhjes së Zotit dhe shkuan përpara popullit” (Jozueu 3:6:14–17). Dhe tani nuk ka askund det, askund nuk ka valë të kripura, por duke ndjekur Zotin tim Jezus i afrohem Jordanit dhe nuk i afrohem në konfuzionin e fluturimit, jo i pushtuar nga tmerri, por me priftërinjtë që mbajnë në qafë dhe supe arkën e besëlidhjes së Zotit, në të cilën është ligji i Perëndisë dhe shkrimet hyjnore. Unë hyj në Jordan jo në heshtje misterioze, por nën tingujt e borive që luajnë diçka mistike dhe hyjnore, në mënyrë që të marshoj drejt lavdimit të borive qiellore. Thuhej se “ujërat u ndanë dhe u bënë mur për ta në të djathtë dhe në të majtë” (Dal. 14:21–22). Por këtu Ai i bëri "të dyja një" dhe shkatërroi "pengesën që qëndronte në mes" (Efes. 2:14). Sepse nga njëra anë uji "u bë mur" dhe nga ana tjetër gota "në det" (Jozueu 3:16). Jezusi vazhdon duke thënë: “Përgatitni ushqim për udhëtimin” (Jozueu 1:11). Dhe sot, nëse dëgjon, Jezusi të thotë: “Nëse më ndjek mua, përgatit ushqim për udhëtimin”. Sepse ky ushqim janë vepra që, si një çantë udhëtimi besnike, do të na shoqërojnë në udhëtimin tonë të ardhshëm. Dhe meqenëse nuk është e përshtatshme të lexohen rastësisht Letrat Hyjnore, si rastësisht, le të mendojmë se nga i urdhëron ai të marrin ushqim ata që nuk kishin bukë; sepse ushqimi i tyre ishte mana. Por, kur ne kishim kaluar tashmë brigjet e lumit, "mana pushoi së rëni" (Jozueu 5:12), dhe për këtë arsye, kushdo që nuk përgatiti ushqim për veten e tij, nuk mund të ndiqte Jezusin në Tokën e Premtuar. Shikoni, megjithatë, çfarë fryti është korrur më parë në tokën e premtuar. Në Shkrim thuhet: “Pastaj filluan të hanë prodhimet e tokës në vendin e hurmave dhe filluan të hanë bukë pa maja” (Jozueu 5:12). Pra, ju e shihni se nëse ne, duke qenë të parët që hoqëm dorë nga rrugët e kësaj bote, ndjekim Jezusin, atëherë do të jemi të parët që do të marrim degën e palmës së fitores; dhe kur hedhim poshtë "majanë e vesit dhe të ligësisë", "buka pa maja e pastërtisë dhe e së vërtetës" përgatitet për ne (1 Kor. 5:8). Dhe Jezusi ynë dërgon spiunë te mbreti i Jerikos dhe ata priten nga prostituta. Dhe prostituta që priti spiunët e dërguar nga Jezusi nuk është më prostitutë, sepse ajo i priti ata. Në fakt, secili prej nesh është një kurvar në shpirtin tonë, ndërsa jetojmë sipas pasioneve dhe tërheqjeve të mishit. Dhe ajo mori “spiunët” e Jezusit, engjëjt që Ai dërgoi para Tij për të përgatitur rrugën e Tij (krh. Marku 1:2). Nëse ndonjë shpirt i pranon me besim, duhet t'i vendosë jo në vende të ulëta dhe të ulëta, por në vende të larta dhe të larta, sepse ne kemi pranuar Zotin Jezus, i cili nuk erdhi nga vende të ulëta dhe tokësore, por zbriti nga Ati në qiej. 5. Nuk i kuptoj duajt e lirit në të cilat fshiheshin spiunët (krh. Jozueu 5:12) si asgjë tjetër veç simboleve. Në fund të fundit, liri përdoret për të bërë veshje priftërore (krh. Ek. 39:28); dhe kjo do të thotë se ata që erdhën ngrihen në majën e 1 dinjitetit - në priftëri, ashtu siç thotë Apostulli Pjetër: "Por ju jeni një brez i zgjedhur, një priftëri mbretërore" (1 Pjet. 2:9), dhe në simbolet e ligjit, ku thuhet për priftërinjtë, thirrja e fshehtë e njerëzve "nga johebrenjtë e fshehtë" (9:4). Dhe sigurisht, kjo prostitutë ngjall menjëherë zemërimin e mbretit të Jerikos. Pse, nëse jo vetëm sepse “mishi dëshiron atë që është në kundërshtim me frymën, dhe fryma atë që është në kundërshtim me mishin” (Gal. 5:17)? Dhe thuhet gjithashtu: “Nëse bota ju urren, dijeni se më ka urryer mua përpara jush” (Gjoni 15:18). Është, pra, një mbret, armiku i kësaj prostitute - "princi i kësaj bote" (Gjoni 12:31), i cili po i ndjek dhe dëshiron të kapë spiunët e Jezusit, por nuk mund ta arrijë këtë, sepse ata po shkojnë "në mal" (Jozueu 2:16:22); Ata nuk ecin nëpër ultësira, nuk ecin nëpër fusha, por përpiqen të ngjiten në kreshtat e kodrave, në majat e maleve. Pra, prostituta jonë thotë: "Unë i ngre sytë drejt maleve, prej nga do të vijë ndihma ime" (Ps. 120:1). “Princi i kësaj bote” nuk mund të ngjitet atje, ai nuk është në gjendje të ngjitet në shtigjet malore për tek Jezusi; por, përkundrazi, kur, duke tunduar, “e ngre” në një lartësi, ai i thotë: “Hidhe poshtë” (Mateu 4:5-6), sepse ai gjithmonë përpiqet për bazën dhe i rrëzuar; atje ai sundon, aty ndërtoi banesën e tij dhe nga këtu, në fund, do të hidhet në botën e nëndheshme. Moisiu nuk tha: “Ndal o diell”; ai nuk sundoi, si Jezusi, mbi elementët e mëdhenj. Jezui urdhëron: «Qëndro, o diell, mbi Gabaon dhe hënë, mbi luginën e Aijalonit!» (Jozueu 10:12), dhe Shkrimi i shton kësaj: “Dhe nuk ka pasur një ditë të tillë, as përpara as pas asaj, që Zoti të dëgjonte kështu zërin e njeriut” (Jozueu 10:14). Jezusi im e ndaloi diellin jo vetëm në atë kohë, por edhe, në një mënyrë edhe më të madhe, në ardhjen e Tij. Kur luftojmë me armiqtë tanë dhe luftojmë, “sepse ne nuk luftojmë kundër mishit dhe gjakut, por kundër principatave, kundër pushteteve, kundër sundimtarëve të errësirës së kësaj bote, kundër ligësisë shpirtërore në vendet e larta” (Efesianëve 6:12), “Dielli i drejtësisë [tonë]” (Mal.4:2) është gjithmonë me ne, për të mos u larguar kurrë për ne: "Unë jam me ju në çdo gjë." ditë" (Mateu 28:20). Ai është me ne jo për pak ditë, por "gjithmonë, madje deri në fund të botës", derisa t'i mposhtim kundërshtarët tanë. 6. Le të shohim se çfarë u premton Jezusi ushtarëve të tij. Thuhet: “Çdo vend ku shkel tabani i këmbëve të tua, unë do ta jap ty” (Jozueu 1:3). Kjo iu premtua atyre që jetonin në atë kohë në lidhje me tokat e kananitëve, perezejve, jebusitëve dhe kombeve të tjera, tokat e të cilëve u morën si trashëgimi pas dëbimit të njerëzve të këqij që banonin në to. Megjithatë, le të shohim se çfarë na premtojnë këto fjalë. Ka një lloj kundërshtari djallëzor të të fortëve, kundër të cilëve luftojmë dhe me të cilët luftojmë në këtë jetë. Dhe sa armiq nga ky brez do të vëmë nën këmbët tona, sa do të mposhtim në betejë, sa vende, krahina dhe mbretëri të rrëmbyera prej tyre do të na japë Jezusi Zoti ynë. Për një herë ata ishin engjëj; ata u përlëvduan në Mbretërinë e Perëndisë. Apo nuk lexuam se çfarë tha Isaia për njërin prej tyre: "Si ra nga qielli, Lucifer 2, bir i mëngjesit!" (Isa.14:12)? Ky Lucifer sigurisht kishte një shtëpi në parajsë derisa u bë një engjëll i rënë. Dhe nëse arrij ta mposht dhe ta vë nën këmbët e mia, nëse jam i denjë që Zoti Jezus “do ta shtypë Satanin nën këmbët e mia” (Rom. 16:20), atëherë do të jem i denjë të zë vendin e këtij engjëlli në parajsë. Kështu e kuptojmë atë që na premtoi Zoti Jezus kur tha se "çdo vend ku shkelin tabani i këmbëve tuaja" do të jetë i juaji. Megjithatë, nuk duhet të mendojmë se mund të hyjmë në këtë trashëgimi duke dremitur dhe gogëshur pa kujdes me përtesë. Luciferi është i pushtuar nga tërbimi i llojit të tij; dhe nëse nuk e mposht këtë tërbim në vetvete dhe nuk shkëput nga vetja çdo lëvizje zemërimi dhe ligësie, nuk do të mund të trashëgosh vendin që dikur e kishte zënë ky engjëll, sepse nuk do ta dëbosh atë nga toka e premtuar me përtacinë tënde. Në të njëjtën mënyrë, disa engjëj zgjojnë tek ne krenarinë, zilinë, lakminë, lakminë dhe përpiqen në çdo mënyrë t'i ndezin ato. Dhe nëse nuk i mposhtni këto vese në veten tuaj, atëherë nuk do t'i dëboni engjëjt e këqij nga toka juaj, të shenjtëruar me hirin e pagëzimit dhe nuk do të fitoni në tërësi trashëgiminë e premtuar për ju. 7. Në kohën e Moisiut nuk thuhej, si në kohën e Jezusit, se “toka ishte e qetë nga lufta” (Jozueu 11:23). Pra, toka jonë, ku ne luftojmë dhe luftojmë, mund të qetësohet nga lufta vetëm me fuqinë e Zotit Jezus. Në fund të fundit, brenda nesh jetojnë të gjitha llojet e veseve, të cilat vazhdimisht dhe vazhdimisht sulmojnë shpirtin. Kananejtë jetojnë në ne; Perizitët jetojnë në ne; Këtu ka edhe jebusitë. Si duhet të punojmë, sa vigjilentë duhet të jemi dhe sa duhet të ngulmojmë që, kur të gjitha këto vese të ikin, "toka jonë nga lufta" më në fund të "qetësohet"? Kjo është arsyeja pse profeti na nxit të meditojmë “për ligjin e Zotit” “ditë e natë” (Ps. 1:2). Ky meditim i vazhdueshëm mbi fjalën e Zotit është si një bori që thërret shpirtin tuaj për të luftuar, në mënyrë që të mos flini derisa armiku juaj është zgjuar. Dhe duke qenë se dita nuk mjafton për një reflektim të tillë, shtohet edhe nata. Por çfarë do të bëni ju që jo vetëm flini natën, por edhe ia kushtoni gjithë ditën kujdeseve të kësaj bote dhe kënaqësive trupore dhe nuk shqetësoheni të mblidheni në kishë në ditët e caktuara? Dhe disa prej jush, edhe kur vijnë, në fakt nuk vijnë, sepse nuk e dëgjojnë fjalën e Zotit, por kënaqen me muhabete dhe thashetheme boshe. Prandaj Fjala Hyjnore ju thërret: “Zgjohuni, ju që flini dhe ringjalluni prej së vdekurish dhe Krishti do t'ju japë dritë” (Efesianëve 5:14). “Ngrihu nga të vdekurit” u thuhet atyre që mbeten në veprat e vdekjes, duke qëndruar në papastërtinë dhe shthurjen e tyre, të cilat, edhe pse nuk janë të njohura për njerëzit, janë të njohura për Zotin. Pendohuni dhe kthehuni te Zoti me gjithë zemër, kënaquni në lutje, kushtojuni fjalës së Zotit. Cili është përfitimi nëse heqim dorë nga mëkatet dhe pastaj fillojmë të mëkatojmë përsëri? Çfarë kuptimi ka të bësh një banjë dhe pastaj të biesh përsëri në baltë? A abstenoni herë pas here? Është si të largohesh nga Egjipti për një kohë. Ju kaluat Detin e Kuq dhe, duke ndjekur Moisiun, përmbushni urdhërimet dhe rregullat e ligjit. Por tani Jezusi ju pranon nga Moisiu dhe madje ju rrethpren për herë të dytë “në një vend të quajtur Kodra e Rrethprerjes” (Jozueu 5:3). Ju duhet të shkurtoni jo vetëm idhujtarinë që hodhët poshtë që në fillim, por edhe lakminë, një formë më delikate idhujtarie. Prandaj, Jezusi, duke rrethprerë bijtë e Izraelit me rrethprerjen e dytë, thotë: “Sot ju kam hequr turpin e Egjiptit” (Jozueu 5:9). Ndërsa ne mëkatojmë, ndërsa pasionet e mbrapshta na sundojnë, edhe nëse, pasi i kemi hedhur poshtë idhujt, duket se jemi larguar nga Egjipti, "turpi i Egjiptit" nuk është hequr prej nesh. Dhe nëse e pranoni këtë rrethprerje të dytë të veseve dhe hiqni nga vetja çdo sëmundje zemërimi, krenarie, zilie, epshi, lakmie, padrejtësie dhe gjëra të tjera të ngjashme, atëherë "turpi i Egjiptit" do të fshihet prej jush dhe, pasi të keni kaluar në tokën e premtuar, do të merrni trashëgiminë e Mbretërisë së Qiellit, nëpërmjet Jezusorit të vërtetë, Krishti, Zoti ynë dhe Savi. (Gal.1:5). Homilia II. Për atë që u tha: "Shërbëtori im Moisiu vdiq" (Jozueu 1:2) 1. Është e nevojshme të tregojmë në detaje për vdekjen e Moisiut; sepse nëse nuk e kuptojmë se si vdes Moisiu, nuk mund të kuptojmë se si sundon Jezusi. Nëse shihni që Jeruzalemi është shkatërruar, altari është braktisur, nuk ka oferta, flijime dhe libacione, nuk ka askund priftërinj, nuk ka askund kryepriftërinj, nuk ka shërbime të levitëve askund, nëse shihni se e gjithë kjo ka ndaluar, thuaj: "Moisiu, shërbëtori i Perëndisë, ka vdekur". Nëse shihni se askush “tri herë në vit” nuk shfaqet “përpara Mjeshtrit, Zotit” (Eks. 23:17), as për të sjellë dhurata në kishë, as për të therë qengjin e Pashkës, që askush të mos hajë bukë të ndorme, të mos flijojë frutat e para, nuk ia kushton të parëlindurin.29:29. 15:19), nëse shihni se asgjë nga këto nuk është kryer, thuaj: "Moisiu, robi i Perëndisë, ka vdekur". Kur sheh se kombet vijnë në besim, ngrihen kisha, altarët nuk spërkaten me rrjedha gjaku kafshësh, por shenjtërohen me "gjak të çmuar të Krishtit" (1 Pjetrit 1:19), kur sheh se priftërinjtë dhe levitët kryejnë vepra të shenjta jo me gjakun e "demave dhe cjepve" (Hebr.13), me anë të hirit të Perëndisë. Shpirt, pastaj thuaj çfarë mori Jezusi nga supremacia e Moisiut dhe mbizotëroi mbi të - jo Jozueu, i biri i Nunit, por Jezusi, Biri i Perëndisë. Kur shihni se “Pashka jonë, Krishti, u flijua për ne” (1 Kor. 5:7) dhe se ne hamë “bukë pa maja të pastërtisë dhe të së vërtetës” (1 Kor. 5:8), kur shihni se në kishë ajo që ra “në tokë të mirë dha fryt: disa njëqindfish, e disa gjashtëdhjetëfish e tjetra e virgjër 31, e tjetra tridhjetëfish” (3:8 e veja 3:8). dhe martirët, kur shihni farën e Izraelit, të shumëzuar nga ata "që nuk kanë lindur as nga gjaku, as nga vullneti i mishit, as nga vullneti i njeriut, por nga Perëndia" (Gjoni 1:13), kur shihni "bijtë e Perëndisë të shpërndarë" të mbledhur "si një" (Gjoni 11:52), kur shihni se respektoni jetën e popullit, por jo nga Perëndia, çdo ditë. mëkat, kur t'i shihni të gjitha këto, do të thoni: "Moisiu, shërbëtori i Perëndisë ka vdekur" dhe Jezusi, Biri i Perëndisë mbretëron. Dhe së fundi, në një libër të vogël, i cili - megjithëse nuk është kanonik - pasqyron imazhin e këtij misteri, flet për dy Moisi: njëri jeton në shpirt dhe tjetri është i vdekur në trup. Kjo, pa dyshim, tregon se nëse e konsideroni shkronjën e ligjit bosh dhe pa gjithçka që u tha më sipër, atëherë ky është Moisiu i vdekur në trup; por nëse mund ta hiqni velin (krh. 2 Kor. 3:16) nga ligji dhe të kuptoni “se ligji është shpirtëror” (Rom. 7:14), atëherë ky është Moisiu që jeton në frymë. 2. Thuhet: “Zoti i tha Jozueut, birit të Nunit, shërbëtorit të Moisiut: Moisiu, shërbëtori im, vdiq; Prandaj, çohu, kalo këtë Jordan, ti dhe gjithë ky popull, në vendin që unë po u jap atyre, bijve të Izraelit” (Jozueu 1:1-2). Ndoshta ju dëshironi të dini se si Zoti ynë Jezus, Biri i Perëndisë mund të ishte shërbëtori i Moisiut; kjo sepse “kur erdhi koha e plotë, Perëndia dërgoi Birin e tij të vetëmlindurin, i cili lindi nga një grua, i nënshtruar ligjit” (Gal. 4:4). Ishte nëpërmjet "nënshtrimit të Tij ndaj ligjit" që Ai u bë "shërbëtori i Moisiut". Zoti i urdhëron ata të shkojnë në tokën - jo në atë që dha Moisiu, por "në tokën që unë do t'u jap". Kështu e shihni që pas vdekjes së Moisiut, Perëndia i jep popullit të Izraelit një tokë nëpërmjet Jezusit. Çfarë toke? Sigurisht, ai për të cilin Zoti thotë: “Lum zemërbutët, sepse ata do të trashëgojnë tokën” (Mateu 5:5). 3. “Çdo vend ku shkel tabani i këmbëve të tua, unë po të jap” (Jozueu 1:3). Cilat janë këto vende ku do të na shkelin këmbët? Shkronja e ligjit shtrihet në tokë dhe ndodhet poshtë. Prandaj, në asnjë mënyrë nuk ngjitet ai që ndjek shkronjën e ligjit. Por nëse jeni në gjendje të ngriheni nga shkronja në frymë dhe të ngriheni nga rrëfimi historik në një kuptim më të lartë, atëherë do të ngjiteni vërtet në një vend të lartë dhe të lartësuar, të cilin do ta merrni nga Zoti si trashëgimi. Në fund të fundit, nëse në atë që është shkruar ju shihni imazhe dhe dalloni ngjashmëritë e gjërave qiellore, nëse me mendjen dhe gjykimin tuaj kërkoni "gjërat lart, ku Krishti ulet në të djathtën e Perëndisë" (Kol. 3:1), atëherë do ta gjeni këtë vend si trashëgimi. Sepse Zoti dhe Shpëtimtari ynë thotë: "Ku jam unë, atje do të jetë edhe shërbëtori im" (Gjoni 12:26). Dhe prandaj, nëse keni ardhur te Krishti, i cili ulet “në të djathtën e Perëndisë”, me besimin, jetën, pastërtinë, devotshmërinë, shputat e këmbëve tuaja të lara nga Jezusi (krh. Gjoni 13:5), atëherë ju i jeni afruar vendit që do t'ju japë Perëndia; atëherë ju do të bëheni jo vetëm një "trashëgimtar i Perëndisë", por edhe një "bashkëtrashëgimtar me Krishtin" (Rom. 8:17). 4. Është shkruar: “Siç i thashë Moisiut: nga shkretëtira dhe Anti-Libani 3 deri te lumi i madh, lumi Eufrat” (Jozueu 1:3-4). Zoti i jep Jezusit shkretëtirën. Çfarë shkretëtirë? Ai për të cilin profeti thotë: “U gëzuan shkretëtira dhe thatësira” (Is. 35:1) dhe “ajo e braktisur ka shumë më tepër fëmijë se ajo që ka burrë” (Is. 54:1; Gal. 4:27). Dhe, përsëri, Zoti tha se Jezusi nuk do të merrte Libanin, por Anti-Libanin. Anti-Liban duket se do të thotë "në vend të Libanit". Prandaj, nëse e konsideroni popullin e mëparshëm, Izraelin sipas mishit, si një "ulli të mirë" (Rom. 11:24), kuptojeni atë si Libanin e vërtetë. Por kur shihni se për shkak të mosbesimit të tyre, “mbretëria e Perëndisë iu hoq atyre dhe iu dha një populli që jep fryt” (Mateu 21:43), me fjalë të tjera, se një popull tjetër u soll në këtë Mbretëri në vend të të dëbuarve, shihni në këtë Antileban, “që është Kisha e Perëndisë së gjallë” (1 Tim. 3:15). 9:24) me anë të Jezu Krishtit, Zotit tonë, “Të cilit i qoftë lavdia dhe sundimi në shekuj të shekujve, Amen” (1 Pjetrit 4:11). Homilia III. Rreth dy fise e gjysmë dhe nëntë fise e gjysmë 1. Moisiu i ndau tokat e trashëguara përtej Jordanit midis dy fiseve e gjysmë: Rubenit, Gadit dhe gjysmës së fisit të Manasit (Jozueu 13:15 e më pas). Nuk ishte Moisiu ai që ua shpërndau tokën fiseve të mbetura, por Jezusi. U lidh një marrëveshje me dy fiset e gjysmë që morën tokat përtej Jordanit, sipas së cilës burrat, duke lënë gra dhe fëmijë në atë vend, luftuan së bashku me vëllezërit e tyre derisa morën trashëgiminë e tyre (Num. 32:20 e më pas; Josh. 1:13 e më pas). Pas vdekjes së Moisiut, i cili bëri këtë traktat, Jezusi duhej t'u kujtonte burrave premtimin e tyre dhe të kërkonte që ata të ndihmonin vëllezërit e tyre që shkonin në luftë. E gjithë kjo përshkruhet në detaje në tekstin e Shkrimit. Por meqë tani jemi kthyer te Zoti, i Cili hoqi velin që mbeti “i pa hequr gjatë leximit të Dhiatës së Vjetër” (2 Kor. 3:14) dhe u dërgon dhurata shërbëtorëve të Tij që besojnë në Të, në mënyrë që ata të mund “të shohin me fytyrë të hapur lavdinë e Zotit” (2 Kor. 3:18), atëherë ne e kuptojmë se kush janë të gjitha gjërat si shembulli ynë, sepse “të gjitha këto janë shkruar; arriti në shekujt e fundit” (1 Kor. 10:11). Prandaj, siç thamë më lart, le të përpiqemi të ngjitemi nga shkronja te shpirti, nga imazhet te e vërteta dhe të shohim më nga afër se çfarë nënkuptojnë dy fiset e gjysmë që morën tokën si trashëgimi nga Moisiu dhe çfarë nënkuptojnë nëntë fiset e tjera e gjysmë, të cilave Jezusi premton t'i japë tokën e shenjtë. Para së gjithash, mendoj se nuk është rastësi që të gjithë ata që morën tokën nga Moisiu ishin të parëlindurit: Rubeni ishte i parëlinduri i Leas (Zan. 29:32), Gadi ishte i parëlinduri i Zilpah (Zan. 30:10-11) dhe Manasi ishte i parëlinduri i Asenathit të Egjiptit, e bija më e madhe e Jozefit. (Zan. 41:50). Dhe askush nuk do të më bindë se ishte një rastësi që vetëm këta të parëlindur morën trashëgiminë nëpërmjet Moisiut. Më duket se kjo është më tepër një tablo e dy popujve: njëri i parëlinduri, sipas institucionit të natyrës, dhe tjetri që ka marrë bekimin e trashëgimisë nëpërmjet besimit dhe hirit. Pushimi i parë nuk iu dha atyre që morën trashëgiminë nga Moisiu - domethënë atyre që kënaqën Perëndinë përmes ligjit - për këtë ata duhet të ndihmojnë vëllezërit e tyre në luftë. Vetëm gratë dhe fëmijët marrin paqe nga Moisiu. Të tjerët nuk gjejnë qetësi, por shkojnë në ndihmë të vëllezërve të tyre. Shihni se si ata që u shfajësuan me ligj para ardhjes së Jezu Krishtit, Zotit tim, sot më vijnë në ndihmë në luftën kundër peripecive të kësaj jete dhe kundër armiqve, domethënë kundër forcave kundërshtare. Shiko si më ndihmon Isaia kur më ndriçon me fjalët e tij. Shihni si na vjen në ndihmë Jeremia, i ngjeshur dhe i gatshëm për betejë, sesi me shigjetat e shkrimeve të tij i bën të ikin armiqtë më të këqij dhe më largon errësirën në zemrën time. Dhe Danieli është i pajisur mirë për të na ndihmuar, duke paralajmëruar ardhjen dhe mbretërimin e Krishtit dhe duke na paralajmëruar për tradhtinë e Antikrishtit. Dhe Ezekieli na paraqet misteret qiellore në rrethin e katërfishtë të rrotave, “sikur një rrotë të ishte brenda një rrote” (Ezek. 1:16). Hozea drejton një trupë prej dymbëdhjetë profetësh dhe ata të gjithë dalin me ijët e tyre të ngjeshura me të vërtetën (Efes. 6:14), të cilën ata e shpallin për të ndihmuar vëllezërit e tyre, që të mos mbetemi injorantë për dredhitë e djallit, duke qenë të udhëzuar nga shkrimet e tyre. Këta burra të fuqishëm, ijët e të cilëve janë të ngjeshur me të vërtetën, na vijnë në ndihmë dhe luftojnë përkrah nesh. Por gratë dhe fëmijët nuk dalin në betejë (krh. Jozueu 1:14). Dhe kjo nuk është për t'u habitur, sepse thuhet se foshnja është ajo që nuk flet 4. Si mund të më ndihmojë dikush që nuk thotë asgjë, që nuk ka shkruar asgjë që unë të lexoj, që nuk më udhëzon me fjalë? Apostulli thotë se gruaja është "një enë e dobët" (1 Pjetrit 3:7), dhe është e qartë se ajo nuk hyn në betejë, që të mos thyhet dhe të humbasë. Pra, për Jezusin, Zotin tonë në Ungjill thuhet se Ai "nuk do të thyejë një kallam të plagosur" (Mateu 12:20). Prandaj, gratë duhet të mësojnë “në shtëpi nga burrat e tyre” (1 Kor. 14:35) dhe të jenë studente dhe jo mësuese. Dhe askush nuk mund të më vijë në ndihmë që nuk është në gjendje të më udhëzojë, nga i cili nuk gjej asgjë që të imitoj apo të përpiqem. 2. Le të shohim se çfarë thonë ata që dolën nga vendi i dhënë nga Moisiu: “Ashtu si dëgjuam Moisiun, ashtu do të të dëgjojmë ty” (Jozueu 1:17). Asgjë nuk është më e vërtetë se kjo: kushdo që dëgjon Moisiun, dëgjon edhe Jezusin, Zotin tonë, sepse ai shkroi për Jezusin. Në Ungjill, Zoti u tregon hebrenjve se ata që nuk e besojnë nuk i besojnë as Moisiut, duke thënë: “Po t'i besoni Moisiut, do të më besoni mua, sepse ai ka shkruar për mua” (Gjoni 5:46). Mua më duket se nuk është aspak e rastësishme që jo tre fise të plota, por dy e gjysmë e marrin vendin nga Moisiu dhe jo nëntë fise të plota, por nëntë e gjysmë, e marrin trashëgiminë nëpërmjet Jezusit; një fis ndahet në dy pjesë, gjë që nuk lejon që numri tre të bëhet i plotë dhe numri dhjetë të bëhet i përsosur. Kjo, mendoj, tregon se ata që ndoqën më parë ligjin kishin njëfarë ideje për Trinitetin, jo të plotë dhe jo të përsosur, por ata e dinin vetëm "pjesërisht" (1 Kor. 13:9). Sepse atyre u mungonte njohuria për mishërimin e Birit të Vetëmlindur. Dhe megjithëse ata besuan në ardhjen e Tij dhe jo vetëm që besuan në veprat e tjera të Tij, por edhe predikuan për to, ata prapë nuk mundën të shihnin dhe të fitonin atë në të cilën besonin. Bëhet fjalë për atë që Zoti u flet dishepujve të Tij: “Shumë profetë dhe njerëz të drejtë donin të shihnin atë që shihni, por nuk panë dhe të dëgjonin atë që dëgjoni dhe nuk dëgjuan” (Mateu 13:17). Besimi i tyre nuk ishte i plotë, sepse qëllimi i mishit nuk ishte përmbushur ende në Krishtin; dhe atë që ne tani besojmë si të përmbushur dhe të realizuar, ata besuan si atë që do të ndodhte në të ardhmen. Prandaj, këto fise nuk janë dy, që etërit e shenjtë të mos gjenden jashtë besimit dhe shpëtimit të Trinisë, dhe jo tre - një numër i plotë dhe i përsosur - në mënyrë që misteri i Trinisë së bekuar të mos duket se është kryer tashmë midis tyre. Ata prekën vetëm numrin tre dhe, siç tha Zoti, "dëshiruan të shihnin" atë që ne shohim, "dhe të dëgjonin" atë që dëgjojmë, por nuk mundën, sepse "Biri i njeriut" nuk ishte "ngritur" ende (Gjoni 3:14) dhe "plotësia e kohës" (Gal.4:4) nuk kishte ardhur ende. Kjo më motivon të vazhdoj edhe më me këmbëngulje. Unë mendoj se ndoshta ardhja e Jezusit dhe mishërimi i Tij nuk na kanë mësuar ende atë që është e plotë dhe e përsosur. Dhe megjithëse Ai u ngrit në kryq dhe i përsosur në gjithçka, dhe megjithëse u ringjall prej së vdekurish, e gjithë kjo nuk na zbulon përmes Tij plotësinë e përsosmërisë. Ne kemi nevojë për diçka tjetër që do të hapet dhe do të na tregojë gjithçka. Dëgjoni atë që thotë vetë Zoti në Ungjill: "Unë kam ende shumë për t'ju thënë, por ju nuk mund të dëgjoni tani. Kur të vijë Fryma e së vërtetës, që buron nga Ati, Ai do të marrë nga Imja dhe do t'jua shpallë gjithçka" (Gjoni 16:12-14). Ju e shihni se jo vetëm nën Moisiun ky komponent i tretë nuk është zbuluar plotësisht, por edhe Jezusi u thotë dishepujve të Tij: "Ju nuk mund të dëgjoni ende derisa të vijë Ngushëlluesi, Shpirti i së vërtetës", sepse përsosmëria e Trinisë përmbushet në Të dhe nëpërmjet Tij. Për të njëjtën arsye, në faktin se nën udhëheqjen e Jezusit ka nëntë fise e gjysmë, dhe jo dhjetë të plotë - numri i cili, siç thuhet, është i plotë dhe i përsosur në gjithçka - pa dyshim, shihet një paplotësi dhe paplotësi e asaj që, sipas dëshmisë së Zotit Jezus, do të gjejë plotësi vetëm me Frymën e Shenjtë. Zoti dhe Shpëtimtari predikuan pendimin dhe kthimin nga e keqja në të mirë dhe faljen e mëkateve për të gjithë ata që besojnë dhe përmbushën gjithçka që favorizon përsosmërinë e kësaj epoke. E megjithatë, përsosmëria dhe kulmi qëndron në faktin nëse dikush, pas gjithë kësaj, është i denjë për të marrë hirin e Frymës së Shenjtë. Asnjë nga këto nuk do të konsiderohet e përsosur tek askush nëse atij i mungon Fryma e Shenjtë, nëpërmjet të cilit përmbushet misteri i Trinisë së bekuar. A doni akoma që t'ju tregoj më qartë se gjithçka në këtë popull origjinal, të cilin Moisiu e përfaqëson si dy fise e gjysmë, ishte e paplotë dhe e papërsosur? Kjo thuhet edhe në historinë e treguar në këtë libër të shkurtër, "Jozueu, biri i Nunit", ku thuhet se altari i vërtetë ishte në tokën që Jozueu po ndante (krh. Jozueu 8:30). Ata që banonin në anën tjetër të Jordanit, domethënë “bijtë e Rubenit, bijtë e Gadit dhe gjysma e fisit të Manasit, ndërtuan një altar aty pranë Jordanit” (Joz. 22:10 e më pas), që nuk ishte e vërtetë, por kishte vetëm imazhin dhe shenjat e atij altari të vërtetë që kishte Jezusi. Prandaj, nuk keni asnjë arsye të dyshoni se ata nuk kishin një njohuri të plotë për Trinitetin, pasi ata nuk ndërtuan një altar të plotë ose të vërtetë. Prandaj, siç thuhet, ata nuk rrëzuan aq shumë armiq dhe mbretër të fuqive kundërshtare. Thuhet se vetëm Sihoni, mbreti i Amorejve (Num. 21:21 e më pas), Ogu, mbreti i Bashanit (Num. 21:33 e më pas), dhe Amalekitët u internuan përtej Jordanit. Megjithatë, gjatë të njëjtës kohë, pesë mbretër ranë nën goditjet e ushtrisë së Jezusit dhe jo vetëm ranë, por u varën “në pesë pemë” (Jozueu 10:5:16–26); “Njëzet e nëntë qytete me fshatrat e tyre” (Joz. 15:32) gjithashtu u pushtuan dhe ushtarë të panumërt të ushtrisë armike u mundën dhe u shkatërruan të gjithë (krh. Josh. 11:4 e të tjera) - të gjithë ata që zotëronin tokën e shenjtë në papastërti dhe në hidhërimin e ligësisë mbajtën “tokën që rridhte mjaltë5: dhe. 3. Ndërkohë, Jezusi dërgoi spiunë në Jeriko, “dhe ata erdhën në shtëpinë e një prostitute që quhej Rahab” (Jozueu 2:1). Këta spiunë të dërguar përpara Jezusit mund të konsiderohen si lajmëtarë ose engjëj të Perëndisë, sipas asaj që u tha: "Unë dërgoj engjëllin tim para teje, i cili do të përgatisë rrugën tënde para teje" (Mateu 11:10; Marku 1:2). Ajo që u përmbush në të tjerët u përmbush në mënyrë të padukshme dhe të dukshme tek Gjoni, për të cilin u tha edhe kjo. Zoti tha për pagëzimin e Gjonit se skribët dhe farisenjtë nuk i besuan Gjonit, por "tagrambledhësit dhe prostitutat i besuan" dhe u pagëzuan. Kjo u plotësua edhe në faktin se ishte prostituta ajo që pranoi spiunët e Jezusit dhe përmes kësaj i shpëtoi vdekjes që pësoi i gjithë populli armiqësor. 4. Dhe së fundi, le të shohim se kush është kjo prostitutë. Thuhet se emri i saj është Rahab, që do të thotë "gjërësi". Dhe çfarë është pafundësia nëse jo Kisha e Krishtit, e mbledhur nga mëkatarët, si nga prostitutat? Kisha thotë: "Vendi është i ngushtë për mua; më dorëzo që të jetoj. Dhe kush m'i rriti ata?" (Isa.49:20-21). Dhe asaj iu tha gjithashtu: "Zgjero vendin e tendës sate, zgjeroje mbulesat e banesave të tua" (Is. 54:2). Kështu, ai që pranon spiunët e Jezusit është "gjërësia". Më kujtohet një ditë në një kishë që po flisnim për dy prostitutat e përshkruara në librin e tretë të Mbretërve. Ata erdhën te Salomoni që të gjykonte mes tyre; njëri prej tyre kishte një fëmijë të gjallë, tjetri një të vdekur (1 Mbretërve 3:16 e më pas). E shqyrtova me kujdes këtë pasazh dhe thashë se prostituta me një fëmijë të vdekur është ajo që Solomoni - jo mbreti i lashtë, por Ai që erdhi për të pajtuar me Veten "gjërat tokësore dhe qiellore" (Kol. 1:20) - urdhëroi kthimin e fëmijës së gjallë. Prostituta tjetër, ajo foshnja e së cilës në të vërtetë kishte vdekur, është sinagoga ose e atij populli të parëlindur ose e atyre që devijuan në herezi. Një prostitutë tjetër, të cilën profeti Hozea u urdhërua ta merrte për grua (Hozea 1:2), është padyshim një imazh i atij që thirret nga paganët. E tillë, siç thuhet, është prostituta që priti spiunët e Jezusit; ajo i vendos ata që vijnë tek ajo në një vend të lartësuar, në kulmin e mistereve të besimit. Sepse asnjë nga ata të dërguar nga Jezusi nuk gjendet i shtrirë përtokë, por qëndron në një vend të lartë. Dhe jo vetëm që ai vetë banon në vende të larta dhe në majat, por edhe prostituta që i pranoi ato pushon së qeni prostitutë dhe bëhet profet. Sepse ajo thotë: “Unë e di që Zoti, Perëndia yt, të ka dhënë këtë vend” (Jozueu 2:9). E shihni se si ajo që më parë ishte një prostitutë, e papastër dhe e ligë, tani është e mbushur me Frymën e Shenjtë, është penduar për atë që kishte bërë në të kaluarën, beson në të tashmen dhe parashikon dhe parashikon të ardhmen. Pra, Rahaba, emri i së cilës do të thotë "gjërësi", zgjerohet dhe shtrihet deri ku "zëri i tyre përshkon gjithë dheun" (Ps. 18:5; Rom. 10:18). Jafeti do të thotë gjithashtu "zgjerim" dhe ai, natyrisht, ishte gjithashtu një lloj i atyre që shpëtoi "nga johebrenjtë" (Isa. 45:20; Rom. 9:24). Djaloshi Kanaan u bë skllav nga i ati i Jafetit dhe vëllait të tij Semit (Zan. 9:18–25), duke simbolizuar të shpëtuarit mes rrethprerjeve. Njeriu duhet të admirojë mëshirën dhe providencën e Perëndisë, i cili, duke dashur t'i japë ilaç Kanaanit mëkatar dhe t'i japë shpëtim, e bën atë skllav të vëllezërve të tij, ashtu si Esau filloi t'i shërbente vëllait të tij Jakobit (krh. Zan. 25:23; 27:37) - sigurisht, jo për të shkatërruar veten e tij me urdhër të Jakobit. Në të vërtetë, për mëkatarët dhe njerëzit e këqij që nuk dinë të qeverisin veten, është shumë më mirë nëse nuk ia besojnë vetvetes, por bëhen skllevër të shenjtorëve dhe i nënshtrohen vetes së tyre më të mirë dhe nuk udhëhiqen nga mendimet e tyre të këqija, por nga mirëkuptimi i të tjerëve. E shihni sa e madhe është mëshira e Zotit, të cilën Ai e fsheh dhe e fsheh nga dëgjimi i turmës dhe e fsheh pas një velloje fjalësh të ashpra, që, duke parë mirësinë e pakufishme të Perëndisë, të mos shfaqet rastësisht ndonjë shërbëtor i pavlerë dhe tallës mosmirënjohës (krh. Rom. 2,4). 5. Le të shohim tani se si sillet kjo prostitutë e mençur me spiunët. Duke mos pasur tokë, ajo u jep këshilla misterioze dhe qiellore. Ajo u thotë atyre: “Shkoni në mal” (Jozueu 2:16). Mos ec nëpër lugina, shmang të ulëtën dhe bazën, përpiqu për të lartën dhe sublime. Dhe ajo vetë vendos një shenjë të kuqe flakë në shtëpinë e saj (Jozueu 2:18–21), falë së cilës ajo duhet të shmangë vdekjen gjatë shkatërrimit të qytetit. Asnjë shenjë tjetër nuk pranohet përveç skarlatit, sepse është ngjyra e gjakut. Sepse ajo e di se shpëtimi është i mundur vetëm nëpërmjet gjakut të Krishtit. I njëjti urdhër iu dha edhe asaj që dikur ishte prostitutë. Asaj iu tha: "Kushdo që është në shtëpinë tënde do të shpëtohet; dhe nëse dikush del nga dera e shtëpisë sate, gjaku i tij do të jetë mbi kokën e tij, por ne do të jemi të lirë nga ky betim yt" (Jozueu 2:17-19). Pra, nëse dikush dëshiron të shpëtohet, le të hyjë në shtëpinë e atij që dikur ka qenë prostitutë. Nëse edhe një nga ky popull dëshiron të shpëtohet, le të hyjë, që të gjejë shpëtim. Le të hyjë ai në shtëpinë në të cilën shenja e shëlbimit është Gjaku i Krishtit. Dhe për ata që thanë: “Gjaku i tij qoftë mbi ne dhe mbi fëmijët tanë” (Mateu 27:25) Gjaku i Krishtit është për dënim. Sepse Jezusi u caktua "për rënien dhe ngritjen e shumë njerëzve" (Luka 2:34), dhe për ata që hodhën poshtë shenjën e Tij, Gjaku i Tij do të shërbejë si ndëshkim dhe për ata që besuan - shpëtim. Dhe askush të mos bindë veten, askush të mos mashtrohet: jashtë kësaj shtëpie, domethënë jashtë Kishës, nuk ka shpëtim; dhe nëse dikush del jashtë, ai vetë do të jetë fajtor për shkatërrimin e tij. Ky është kuptimi i këtij Gjaku, i tillë është pastrimi i kryer nga ky Gjak. Shenja e varur në dritare, siç e shoh unë, do të thotë si vijon: dritarja shërben për të ndriçuar shtëpinë, përmes saj marrim dritë - jo të gjitha, por sa për të parë sytë tanë. Edhe mishërimi i Shpëtimtarit nuk na dha një vizion të plotë dhe të qartë të Hyjnisë, por nëpërmjet mishërimit të Tij, si nga një dritare, Ai na lejoi të shohim shkëlqimin e Hyjnisë. Dhe prandaj, mendoj, imazhi i shpëtimit na jepet në formën e një dritareje. Nëpërmjet kësaj shenje, kushdo që gjendet në shtëpinë e atij që dikur ishte prostitutë do të gjejë shpëtimin, i gjithi i pastruar me anë të ujit dhe Frymës së Shenjtë dhe Gjakut të Zotit dhe Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht, "Të cilit i qoftë lavdia dhe sundimi në shekuj të shekujve". Amen” (1 Pjetrit 4:11). Homilia IV. Rreth kalimit të Jordanit 1. Për një mëkatar, çdo krijesë është armik, ashtu siç thuhet për Egjiptin: toka është armiqësore me ta, lumi është armiqësor me ta, vetë ajri dhe vetë qielli janë armiqësor ndaj tyre. Por për të drejtët, edhe ajo që duket e paarritshme bëhet e qartë dhe e thjeshtë. I drejti kalon Detin e Kuq si në tokë të thatë, por nëse një egjiptian dëshiron të kalojë këtë det, do të gëlltitet nga humnera dhe “ujërat” nuk do të bëhen “një mur për të djathtas dhe majtas” (Dal. 14:22:29). Edhe nëse një njeri i drejtë vjen në një shkretëtirë të pajetë, do t'i jepet ushqim nga qielli (krh. Ps. 77:24). Kështu, kur kalon Jordanin, arka e besëlidhjes e udhëheq popullin e Perëndisë. Priftërinjtë qëndrojnë «në tokë të thatë në mes të Jordanit me një këmbë të fortë», sepse ujërat e tij, sikur u përkuleshin shërbëtorëve të Perëndisë, ndaluan rrjedhën e tyre dhe, pasi u mblodhën së bashku, siguruan kalim të sigurt për popullin e Perëndisë (Joz. 3:15 e më pas). Dhe në mënyrë që të mos habiteni që veprat e kryera nga të lashtët zbatohen për ju, i krishterë, fjala e Zotit ju premton, i cili ndau ujërat e Jordanit me hirin e pagëzimit, shumë më tepër - premton t'ju transportojë përmes ajrit; dëgjoni çfarë thotë Pali për të drejtët: “Do të rrëmbehemi në re për të takuar Zotin në ajër dhe kështu do të jemi gjithmonë me Zotin” (1 Thesalonikasve 4:17). I drejti nuk ka asgjë për të frikësuar; gjithë krijimi i shërben atij. Më në fund, dëgjoni se si Perëndia e bën këtë premtim nëpërmjet profetit, duke i thënë: “Kur kaloni nëpër ujëra, unë jam me ty; nëse ecën nëpër zjarr, nuk do të digjesh dhe flaka nuk do të të djegë, sepse unë jam Zoti, Perëndia yt” (Isaia 43:2–3). Kështu, çdo vend pranon të drejtin dhe çdo krijesë e konsideron detyrën e tij t'i shërbejë atij. Mos mendo se gjëra të tilla kryheshin vetëm në kohët e lashta dhe se asgjë e tillë nuk po ndodh me ty, që tani po dëgjon për to, sepse gjithçka po përmbushet në ty në mënyrë misterioze. Në fund të fundit, nëse e refuzoni errësirën e idhujtarisë dhe dëshironi të vini të dëgjoni ligjin e Perëndisë, atëherë dilni nga Egjipti. Kur vini në asamblenë e katekumenëve dhe filloni të përmbushni institucionet e Kishës, ju ndani ujërat e Detit të Kuq dhe, duke u gjetur në shkretëtirë, i kushtoheni dëgjimit të përditshëm të ligjit të Perëndisë dhe shikimit të fytyrës së Moisiut, nëpërmjet të cilit zbulohet lavdia e Zotit. Por nëse hyni edhe në burimin e pagëzimit dhe, në prani të priftërinjve dhe Levitëve, kaloni te misteret e mëdha dhe të shenjta, të njohura për ata që lejohen t'i njohin, atëherë, pasi të keni kaluar Jordanin, nëpërmjet adhurimit të priftërinjve, hyni në Tokën e Premtuar. Në këtë tokë, Jezusi ju pranon nga Moisiu dhe ju drejton në një rrugë të re. Duke kujtuar këto vepra madhështore të Zotit, që ai ndau detin para teje dhe mblodhi ujërat e Jordanit, do të kthehesh dhe do të thuash: "Ç'po ndodh me ty, o det, që ike dhe me ty Jordan, që u ktheve prapa, o male, si desh, dhe kodra, si qingja?" (Psal. 114:5-6). Dhe fjala e Perëndisë do t'ju përgjigjet, duke thënë: "Tridhuni përpara Zotit, o tokë, përpara Perëndisë së Jakobit, që e kthen shkëmbin në liqen uji dhe gurin në burim uji" (Psalmi 114:7-8). 2. Sa të mëdha janë veprat që kanë ndodhur në të kaluarën! Deti i Kuq u kalua në këmbë, mana u dërgua nga qielli, burimet e ujit u hapën në shkretëtirë, ligji u dha nëpërmjet Moisiut. Shumë shenja dhe mrekulli u bënë në shkretëtirë, por askund nuk thuhet se Jezusi ishte "kapur". Kur u kalua Jordani, atëherë iu tha Jezusit: “Sot do të filloj të të lartësoj 5 në sytë e të gjithë bijve të Izraelit” (Jozueu 3:7). Dhe në të vërtetë, Jezusi nuk u ngjit përpara sakramentit të pagëzimit, por ngjitja e Tij, madje ngritja në sytë e njerëzve, filloi me këtë. Nëse “të gjithë ne që u pagëzuam në Krishtin Jezus u pagëzuam në vdekjen e Tij” (Rom. 6:3) dhe vdekja e Jezusit u krye me ngjitjen e Kryqit, atëherë është e vërtetë që hera e parë që Jezusi ngrihet lart për çdo besimtar është kur ai merr sakramentin e pagëzimit. Sepse thuhet se "Perëndia e ka lartësuar shumë dhe i ka dhënë emrin që është mbi çdo emër, që në emrin e Jezusit të përkulet çdo gju, në qiell, në tokë dhe nën tokë" (Filip. 2:9-10). Pra, priftërinjtë me mësimet e tyre i çojnë njerëzit në tokën e premtuar. A ka ndonjë nga priftërinjtë sot që do të ishte i denjë të numërohej mes tyre? Në fund të fundit, nëse ai do të kishte qenë, ujërat e Jordanit do të tërhiqeshin para tij dhe vetë elementët do të ishin përkulur para tij. Një pjesë e ujërave të lumit do të kthehej dhe do të mbahej pas tij, dhe tjetra do të shkonte shpejt në Detin e Kripur. Mendoj se ajo që thuhet për një pjesë të ujërave të Jordanit që rrjedhin në det dhe derdhen në hidhërim (Jozueu 3:16), ndërsa pjesa tjetër mbetet e ëmbël, lidhet me një mister. Në fund të fundit, nëse të gjithë të pagëzuarit do ta ruanin ëmbëlsinë e hirit që morën dhe asnjëri prej tyre nuk do të kthehej në hidhësinë e mëkatit, atëherë nuk do të shkruhej se një pjesë e lumit derdhet në humnerën e Detit të Kripur. Prandaj, besoj se këto fjalë tregojnë paqëndrueshmërinë e të pagëzuarit, një mospërputhje që ne vetë - e mbaj mend me dhimbje - e vërejmë shpesh kur disa nga ata që kanë marrë pagëzimin e shenjtë zhyten përsëri në humnerën e shqetësimeve të kësaj bote dhe i nënshtrohen tundimit të kënaqësive dhe kur pinë kupën e kripur të lakmisë, atëherë ato simbolizohen në ujë të kripur dhe rrjedhin nga ajo pjesë. të detit; dhe ajo pjesë që mbetet e pandryshuar dhe ruan ëmbëlsinë e saj tregon ata që e ruajnë me këmbëngulje dhuratën e marrë nga Zoti. Dhe, në përputhje me këtë, një pjesë e tyre shpëtohet, sepse një “bukë e Perëndisë zbret nga qielli dhe i jep jetë botës” (Gjoni 6:33), ka “një besim, një pagëzim dhe një Frymë të vetëm” (Efes. 4:5:4), nga i cili të gjithë duhet të pinë në pagëzim dhe “një Perëndi, Ati i të gjithëve” (Efes. 4:6). Pra, priftërinjtë dhe Levitët i tregojnë rrugën popullit të Perëndisë që doli nga Egjipti. Sepse ata vetë janë ata që i mësuan njerëzit të dalin nga Egjipti, domethënë të largohen nga gabimet e botës dhe të kalojnë shkretëtirën e pajetë, domethënë të shpejtojnë të kalojnë tundime të ndryshme dhe të mos dëmtohen nga gjarpërinjtë, të cilët janë kafshimet e demonëve, dhe të shmangin helmin e sugjerimeve të këqija. Dhe nëse një gjarpër kafshon dikë në shkretëtirë, priftërinjtë do t'i tregojnë atij "gjarpërin prej bronzi" (Num. 21:6 e më pas) të varur në kryq 6 dhe, duke e parë atë, ai që kafshohet, domethënë besimtari në Atë, imazhi i të cilit përfaqësohet nga ky gjarpër, do të jetë në gjendje të zmbrapsë tundimin e djallit. Janë priftërinjtë dhe levitët që qëndrojnë në arkën e besëlidhjes së Zotit, në të cilën mbajnë ligjin e Perëndisë (krh. Jozueu 3,6), - pa dyshim, që të ndriçojnë popullin në urdhërimet e Perëndisë. Dëgjo atë që thuhet: “Fjala jote është një llambë në këmbët e mia dhe një dritë në shtegun tim” (Ps. 119:105). Kjo llambë ndizet nga priftërinjtë dhe levitët. Dhe nëse njëri prej tyre e vendos "nën një pus" dhe jo mbi një shandan - në mënyrë që t'u japë dritë "të gjithëve në shtëpi" (Mateu 5:15), atëherë le të pyesë veten se çfarë do të duhet të bëjë kur të fillojë t'i japë llogari Zotit për ata që, pasi nuk kanë marrë dritë nga priftërinjtë, ecin në errësirë ​​dhe janë verbuar nga errësira e mëkatit të tyre. 3. Dhe së fundi, shikoni se çfarë thotë: “Distanca midis jush dhe asaj [Arkës së Besëlidhjes] do të jetë deri në dy mijë kubitë” (Jozueu 3:4). Priftërinjtë dhe Levitët ecin pranë tij aq afër, saqë mbajnë mbi supe arkën e besëlidhjes së Zotit dhe ligjin e Perëndisë. Lum ai që është i denjë të jetë pranë Zotit. Por mbani mend atë që është shkruar: “Ai që është pranë Meje është afër zjarrit” 7 . Nëse jeni ari dhe argjendi dhe i afroheni zjarrit, do të shkëlqeni edhe më shumë. Por nëse e kuptoni se në bazë të besimit tuaj është ngritur një strukturë nga "dru, sanë, kashtë" dhe i afroheni zjarrit me këtë strukturë, ai do t'ju përpijë. Prandaj, lum ata që janë shumë afër zjarrit, aq afër sa i ndriçon, por nuk i djeg. Edhe Izraeli do të shpëtohet; por rruga e tij drejt shpëtimit është e gjatë dhe nuk e ndjek vetë, por me mbështetjen dhe maturinë e priftërinjve. 4. Kur iu afruan Jordanit? Vura re se kjo tregohet, edhe koha është e përcaktuar, dhe jo pa arsye. Thuhet: “Ditën e dhjetë të muajit të parë” (Jozueu 4:19). Pikërisht në këtë ditë, në Egjipt u vendos sakramenti i Qengjit të Pashkës (krh. Eks. 12:3). Kjo ndodhi në Egjipt ditën e dhjetë të muajit të parë; ditën e dhjetë të muajit të parë ata erdhën në tokën e premtuar. Mendoj se është shumë mirë që pikërisht në ditën kur dikush arriti t'i shpëtojë kurtheve të botës, të jetë i denjë për të hyrë në Tokën e Premtuar, pra në ditën në të cilën jetojmë në këtë shekull. Sepse e gjithë jeta jonë tokësore shënohet nga një ditë. Ky sakrament na mëson që të mos i shtyjmë veprat e drejta për nesër, por t'i bëjmë ato “sot” (krh. Hebr. 3,13), domethënë, ndërsa jetojmë, ndërsa jemi në këtë botë, dhe të nxitojmë të bëjmë gjithçka për të arritur përsosmërinë, që në ditën e dhjetë të muajit të parë të hyjmë në tokën e premtuar, me fjalë të tjera, të gjejmë përsosmërinë. Dhe nëse shikoni më nga afër, do të shihni se në tregimin e Shkrimit të Shenjtë ndodhin shumë ngjarje në këtë ditë. Megjithatë, për të mos e zgjatur shumë bisedën tonë, nuk do ta shqyrtojmë secilën prej tyre veç e veç, por vini re se kjo ditë përmendet kaq shpesh sepse, megjithëse besojmë se ekziston një përsosmëri e plotë, çdo virtyt që përpiqemi ta kultivojmë ka të tijën, nëse mund ta përmbushim në mënyrë të përsosur dhe në tërësi. Për shembull, nëse një person gjaknxehtë dëshiron të fitojë virtytin e butësisë, sigurisht që ai shpesh do të dështojë në fillim derisa, pas shumë praktikës, të bëhet tipari i tij natyror. Dhe kur të arrijë atë për të cilën përpiqet, ai do të fitojë përsosmërinë e butësisë, megjithëse si rrjedhojë nuk do të ketë përsosmërinë e të gjitha virtyteve. Kështu, nëpërmjet virtyteve individuale ai arrin në shumë lloje të përsosmërisë. Por përsosmëria totale përfshin të gjitha llojet e përsosmërisë. Prandaj në këtë ditë ndodhin shumë ngjarje dhe kjo tregon se shumë përsosmëri të çojnë drejt një qëllimi, ashtu siç thotë profeti: “Shpirti im jetoi gjatë me ata që e urrejnë botën” (Ps. 119:6); dhe përsëri: "Kur më thoshin çdo ditë: "Ku është Zoti yt?" Duke e kujtuar këtë, derdh shpirtin tim, sepse kam ecur mes një turme, hyra me ta në shtëpinë e Perëndisë me zërin e gëzimit dhe të lavdisë së turmës që kremton” (Ps. 42:4-5). Nëse, pas të gjitha vështirësive dhe tundimeve që duhet të durojmë në shkretëtirën e kësaj bote, pasi kapërcejmë Detin e Kuq, pas përrenjve të ujërave të Jordanit, jemi të denjë të vijmë në tokën e premtuar, atëherë do të hyjmë në të me gëzim dhe ngazëllim, duke ndjekur priftërinjtë e Zotit, Krishtit dhe Shpëtimtarit tonë, “Amin, lavdi e përjetë” (1. 4:11). Homilia V. Rreth dy fiseve e gjysmë që kaluan Jordanin, dhe rreth Jezusit, se si Zoti e lartësoi atë në sytë e bijve të Izraelit dhe se si ai rrethpreu njerëzit 1. Për ata që kaluan Detin e Kuq, Apostulli tha: “Të gjithë u pagëzuan në Moisi në re dhe në det” (1 Kor. 10:2). Dhe për ata që kaluan Jordanin, mund të themi se të gjithë u pagëzuan në Jezusin në Jordan, kështu që ajo që ndodhi në brigjet e Jordanit shërbeu si një imazh i sakramentit të kryer përmes pagëzimit. Thuhet: "Ndërkohë populli kaloi me nxitim [Jordanin]. Kur i gjithë populli kaloi, kaloi edhe arka e besëlidhjes së Zotit" (Jozueu 4:10–11). Mendoj se fjalët "populli kaloi me nxitim" u shtuan nga Fryma e Shenjtë për një arsye. Gjithashtu më duket se kur të arrijmë të pagëzohemi për të shpëtuar dhe të marrim sakramentet e fjalës së Zotit, nuk duhet ta bëjmë këtë me plogështi dhe kot, por duhet të nxitojmë të kalojmë gjithçka me zell. Sepse të kalosh gjithçka do të thotë të përmbushësh gjithçka që urdhërohet. Prandaj, le të nxitojmë të ecim përpara, domethënë të përmbushim atë që u tha në fillim: “Lum të varfërit në frymë” (Mateu 5:3). Atëherë, kur të lëmë mënjanë çdo arrogancë dhe të pranojmë përulësinë e Krishtit, do të jemi të denjë për të marrë lumturinë e premtuar. Por edhe kur t'i kemi kryer të gjitha këto, nuk duhet të ndalemi dhe të vonojmë, por duhet të kalojmë në atë që vijon, që të kemi uri dhe etje për drejtësi (krh. Mat. 5,6). Ne duhet të ecim përpara dhe të bëhemi vajtues në këtë botë (krh. Mat. 5:4). Atëherë duhet të ecim shpejt e kështu me radhë që të bëhemi zemërbutë (krh. Mat. 5:5) dhe të mbetemi paqebërës dhe nëpërmjet kësaj të quhemi “bij të Perëndisë” (Mateu 5:9). Ne gjithashtu duhet të nxitojmë, që nëpërmjet virtytit të durimit të mund të kapërcejmë barrën e persekutimit. Kur ne nuk kërkojmë ngadalë dhe me përtesë, por me zell dhe nxitim atë që i shërben lavdisë së virtytit, kjo, siç e shoh unë, do të thotë të kalojmë me nxitim Jordanin. Por, kur ne ecim përpara dhe jemi në gjendje të zotërojmë atë që duhet të zotërojmë, atëherë përsëri duhet të ecim me zell, por me kujdes, që, duke ecur shkujdesur, të mos rrëshqasim dhe të mos biem rastësisht, siç thotë profeti: “Këmbët gati sa nuk më dridheshin, këmbët gati më rrëshqitën” (Ps. 72:2). Dhe në përpjekjen për të ruajtur virtytet, ne duhet të bëjmë jo më pak përpjekje sesa t'i fitojmë ato. 2. A nuk mendoni se e gjithë kjo tregohet nga ajo që u tha: "Rreth dyzet mijë të armatosur për betejë" - ose "të rrethuar" - "dolën përpara Zotit" (Joz. 4:13) për të pushtuar qytetin e Jerikos? Le të shohim se kush quhet në Shkrim "i armatosur për betejë" ose "i rrethuar". Unë vetë nuk guxoj të parashtroj ndonjë shpjegim apo supozim; Le të na mësojnë më mirë letrat e Apostullit në këtë. Le të mësojmë nga Pali se cilët janë "të rrethuarit". Dëgjoni atë që thotë ai vetë: “Qëndroni me ijët tuaja të ngjeshura me të vërtetën” (Efes. 6:14). Siç mund ta shihni, Pali i njeh ata që janë të lidhur me rripin e së vërtetës. Prandaj, e vërteta duhet të bëhet edhe brezi ynë nëse i qëndrojmë besnikë betimit që ajo simbolizon. Dhe nëse e vërteta është brezi ynë me të cilin jemi të lidhur si ushtarë të Krishtit, atëherë kur flasim të pavërteta ose gënjeshtra dalin nga goja jonë, brezi i së vërtetës zgjidhet dhe ne përjashtohemi nga ushtria e Krishtit. Kështu, nëse jemi në të vërtetën, atëherë jemi të rrethuar dhe të armatosur; nëse jemi të pavërtetë, ne jemi të ngjeshur dhe të çarmatosur. Pra, le të imitojmë ata dyzet mijë "të armatosur për betejë" që shkuan "përpara Zotit" dhe ne do të jemi gjithmonë të ngjeshur me të vërtetën. Unë nuk mund të kaloj me qetësi në heshtje frazën "Rrihu përpara Zotit" të shtuar në Shkrim. Pa dyshim, nuk mjafton që ju të dukeni i drejtë në sytë e njerëzve. Sigurisht, ju mund t'i mashtroni ata dhe të pretendoni se po shpallni të vërtetën. Megjithatë, duke e bërë këtë, ju nuk jeni të ngjeshur me "të vërtetën", përveç nëse në të njëjtën kohë e keni ruajtur të vërtetën "përpara Zotit", domethënë jo vetëm në atë që njerëzit dëgjojnë nga ju, por edhe në atë që Zoti sheh në zemrën tuaj. Të mos ketë asnjë të pavërtetë në gojën tënde, të mos ketë hipokrizi në zemrën tënde, ashtu siç flet profeti për të ligjtë, “që flasin për paqe me fqinjët e tyre, por kanë të keqen në zemrën e tyre” (Ps. 27:3). Prandaj, kushdo që dëshiron të ngjeshet "përpara Zotit" dhe të pushtojë Jerikon, duhet të largohet nga e gjithë kjo, sepse, duke kaluar Jordanin, ne kalojmë në beteja dhe luftëra. Dëshironi të dini se çfarë beteja na presin pas pagëzimit, për çfarë lufte duhet të përgatitemi? Mësoni përsëri për këtë, jo nga unë, por nga apostulli Pal, i cili ju mëson duke thënë: “Lufta jonë nuk është kundër mishit dhe gjakut, por kundër sundimtarëve, kundër pushteteve, kundër sundimtarëve të errësirës së kësaj bote, kundër ligësisë shpirtërore në vendet e larta” (Efesianëve 6:12). Ajo që është shkruar janë imazhe dhe simbole. Sepse kështu thotë Apostulli: “Të gjitha këto u ndodhën atyre si shembull, por është shkruar për mësimin tonë që kemi arritur në shekujt e fundit” (1 Kor. 10:11). Pra, nëse kjo është shkruar për ne, atëherë pse po vononi? Le të shkojmë në luftë, të kapim qytetin kryesor të kësaj bote - zemërimin dhe të shkatërrojmë muret arrogante të mëkatit. Ju shikoni përreth, duke kërkuar se cilën rrugë të merrni, cilën fushë beteje të zgjidhni. Ndoshta fjalët e mia do t'ju duken të çuditshme, por, megjithatë, është e vërtetë: nuk keni nevojë për asgjë të jashtme, asgjë që është jashtë jush; beteja që do të bëni është brenda jush; Është brenda jush ajo fortesë e ligësisë që duhet ta shtypni; armiku yt del nga zemra. Këto nuk janë fjalët e mia, këto janë fjalët e Krishtit; dëgjoni se çfarë thotë Ai Vetë: “Nga zemra dalin mendimet e liga, vrasja, tradhtia bashkëshortore, kurvëria, vjedhja, dëshmia e rreme, blasfemia” (Mateu 15:19). E sheh se një ushtri e tërë armiqsh tinëzar po vjen kundër teje nga zemra. Dhe ne duhet t'i mposhtim ata në betejën e parë; Ne duhet t'i vëmë në fluturim me goditjen e parë. Nëse ne mund t'i shembim muret e tyre dhe t'i shkatërrojmë plotësisht, që të mos mbetet askush (Joz. 11:14) që mund të tregojë për këtë ose të vijë në vete, nëse asnjëri prej tyre nuk kthehet në jetë, i zgjuar në mendimet tona, atëherë nëpërmjet Jezusit do të gjejmë paqen, atëherë "secili do të ulet nën hardhinë e vet dhe nën fikun e vet, dhe fëmijët e Izraelit nuk do t'i frikësohen4:4 M). 3. Ndërkohë, “rreth dyzet mijë njerëz të armatosur kaluan përpara Zotit” mbi Jordanin dhe, siç thotë Shkrimi, “atë ditë Zoti e ngriti 8 Jezusin përpara gjithë Izraelit” (Jozueu 4:14). Natyrisht, i biri i Nunit, prijësit të popullit të dikurshëm, ishte i lartësuar në sytë e atyre që ai sundonte. Por le të shohim se si Jezusi, Zoti im, Mbreti dhe Sunduesi i popullit të tanishëm, është "lartësuar" në sytë e pasardhësve të bijve të Izraelit. Unë mendoj se Ai është gjithmonë i lartësuar dhe i lartësuar para Atit. Megjithatë, është e nevojshme që Zoti ta lartësojë Atë në sytë tanë. Dhe në sytë e mi Ai lartësohet kur më zbulohet madhështia dhe madhështia e Hyjnisë së Tij. Kur do të më zbulohet madhështia e Hyjnisë së Tij? Sigurisht, kur kaloj Jordanin, i armatosur për betejat e ardhshme me fuqinë e sakramenteve të ndryshme. 4. Thuhet: “Dhe ata filluan të kenë frikë prej tij, ashtu si kishin frikë nga Moisiu” (Jozueu 4:14). Kushdo që zbaton ligjin ka frikë nga Moisiu; por kur kalon nga ligji në Ungjill, me këtë ndryshim frika e tij transformohet, ashtu siç thotë Apostulli: "Me ligjin vdiqa për ligjin, që të jetoj për Perëndinë. Unë jam kryqëzuar me Krishtin dhe nuk jetoj më unë, por Krishti që jeton në mua" (Gal. 2:19-20). 5. Pastaj i biri i Nunit urdhërohet: “Bëji thika të mprehta dhe rrethpreji bijtë e Izraelit për herë të dytë” (Jozueu 5:2). Këtu do të doja të pyesja judenjtë se si dikush mund të rrethprehet nga rrethprerja e mishit për herë të dytë. Në fund të fundit, nëse ai bëhet synet, atëherë nuk i mbetet asgjë për të bërë synet për herë të dytë. Por shikoni sa denjësisht dhe në mënyrë të qëndrueshme vendosim këtë, të cilëve u thuhet se “ligji është shpirtëror” (Rom. 7:14). Ne themi se Moisiu, i ndriçuar nga ligji dhe i mësuar prej tij, hodhi poshtë gabimet e idhujtarisë dhe braktisi bestytnitë dhe adhurimin e idhujve. Ky është rrethprerja e parë me ligj. Por nëse ai kalon nga ligji dhe profetët në besimin e ungjillit, atëherë ai merr rrethprerjen e dytë, nga “guri; guri [është] Krishti” (1 Kor. 10:4), dhe ajo që Zoti i tha Jezusit përmbushet: “Sot ua kam hequr bijve të Izraelit turpin e Egjiptit” (Jozueu 5:9). Ashtu siç tha Apostulli: “Ata pinë nga guri i mëpasshëm shpirtëror; guri ishte Krishti” (1 Kor. 10:4), dhe këtu mund të themi se ata u rrethprenë nga “guri i mëpasshëm shpirtëror; guri ishte Krishti”. Sepse nëse dikush nuk është pastruar me anë të Ungjillit nga rrethprerja e dytë, atëherë ai nuk mund të heqë "turpin e Egjiptit", domethënë mashtrimin e veseve të mishit. 6. E megjithatë le të shohim se për çfarë thuhet: “Sot ua hoqa bijve të Izraelit turpin e Egjiptit”. Të gjithë njerëzit, edhe nëse vijnë nga ligji, edhe nëse janë mësuar nga Moisiu, mbajnë brenda vetes "turpin e Egjiptit", turpin e mëkateve. Kush mund të jetë si Pali, edhe në zbatimin e ligjit? Dëgjoni atë që ai thotë për veten e tij: "Sipas drejtësisë ligjore, i paqortueshëm" (Filip. 3:6). Dhe pavarësisht kësaj, ai deklaron publikisht: "Dhe ne ishim dikur të marrë, të pabindur, të gabuar, skllevër të epsheve dhe kënaqësive të ndryshme, duke jetuar në ligësi dhe zili, të poshtër, të urryer njëri-tjetrin" (Titit 3:3). A nuk i shihni të gjitha këto si turp dhe turp të Egjiptit? Por meqenëse Krishti erdhi dhe na dha rrethprerjen e dytë nëpërmjet “larjes së rigjenerimit dhe ripërtëritjes” (Titit 3:5) dhe pastroi shpirtrat tanë, ne hodhëm çdo gjë që ishte më parë dhe morëm përsipër të ruanim një ndërgjegje të pastër përpara Perëndisë. Në të njëjtën kohë, përmes rrethprerjes së dytë, "turpi i Egjiptit" u hoq nga ne dhe ndyrësia e mëkateve u pastrua. Prandaj, askush nuk ka frikë nga dënimi për mëkatet e kaluara, nëse ai është kthyer plotësisht në besim dhe është penduar nga thellësia e zemrës së tij dhe me besim ka ndarë ujërat e Jordanit dhe është pastruar nga rrethprerja e dytë e ungjillit. Ju dëgjoni që "sot ua hoqa bijve të Izraelit turpin e Egjiptit". Zoti e tregon këtë në Ungjill kur thotë: “Mëkatet e tua të janë falur” (Marku 2:5), por “mos mëkato më, që të mos të ndodhë ndonjë gjë më e keqe” (Gjoni 5:14). Sepse nëse, pas faljes së mëkateve tuaja, nuk mëkatoni më, atëherë "turpi i Egjiptit" pa dyshim do të hiqet nga ju. Por nëse mëkatoni përsëri, atëherë ju kthehet dënimi dhe në një masë shumë më të madhe, sepse ai që shkel Birin e Perëndisë dhe nuk e konsideron të shenjtë gjakun e besëlidhjes (Hebrenjve 10:29) është fajtor për një dënim shumë më të rëndë se ai që nuk zbaton ligjin e Moisiut. Në fund të fundit, ai që kryen kurorëshkelje pasi predikon Ungjillin, meriton një dënim shumë më të madh se ai që jeton sipas ligjit, pasi ai i merr "gjymtyrët e Krishtit për t'i bërë ato gjymtyrë të një prostitute" (1 Kor. 6:15). Pra, ju e shihni se ju jeni subjekt i një dënimi shumë më të madh nëse e neglizhoni këtë. Në fund të fundit, ata nuk do t'ju akuzojnë për çnderim, por do t'ju dënojnë për blasfemi, sepse ju thuhet: "A nuk e dini se trupi juaj është kisha i Frymës së Shenjtë që banon në ju?" (1 Kor. 6:19). “Nëse dikush e shkatërron kishën e Perëndisë, Perëndia do ta ndëshkojë” (1 Kor. 3:17). Dhe edhe nëse nuk e dinit më parë për këtë, tani që këto fjalë kanë arritur në veshët tuaj dhe mësimi ka hyrë në zemrën tuaj, dijeni se jeni bërë një kishë i Frymës së Shenjtë dhe një anëtar i Krishtit. Shiko sa shumë ke arritur: nga një qenie njerëzore e dobët je bërë, pa dyshim, në "kishën e Perëndisë", ku duhet të banojë Zoti dhe, pasi dikur ishe mish e gjak, je bërë "anëtar i Krishtit". Por pavarësisht sa të mëdha janë arritjet tuaja, ndarja është po aq e tmerrshme dhe rënia juaj është e pashërueshme. Tani për tani ju lejohet të përdorni kishën e Perëndisë vetëm për qëllime të devotshme dhe nuk ju lejohet të përdorni anëtarët e Krishtit për aktivitete të turpshme. Dhe nëse jeni të joshur ndonjëherë nga sharmi i një impulsi të keq, mbani mend atë që sapo keni dëgjuar, nxitoni të takoni armikun që vjen prej jush, domethënë "nga zemra [tuaj]" (Mateu 15:19) dhe kundërshtojini me këto fjalë, duke thënë: "Unë nuk i përkas vetes, sepse u "blera me një çmim" (1 Korintasve: 1 të gjakut të para). 1:19) dhe e bëra një anëtar të Tij dhe nuk është e përshtatshme për mua t'i "heq gjymtyrët e Krishtit për t'i bërë ato pjesë të një prostitute". Thuaji atij: "Unë jam bërë kisha i Perëndisë dhe nuk më lejohet të sjell asgjë të papastër në të, nuk më lejohet të "shkatërroj kishën e Perëndisë". Shtojini kësaj se “kurvari mëkaton kundër trupit të vet” (1 Kor. 6:18), jo vetëm kundër atij që është bërë kishë i Perëndisë, por edhe kundër asaj që është Kisha, Trupi i Krishtit (krh. Kol. 1:24). Ai që ndot trupin e tij mëkaton kundër gjithë Kishës, sepse përmes një gjymtyre çnderimi përhapet në të gjithë trupin. Dhe edhe pas kalimit të Jordanit dhe pas rrethprerjes së dytë të pagëzimit, mbetet një "turp egjiptian" i tillë që, nëse humbet vigjilencën, do të rilindë në sëmundjet e zakoneve të vjetra: tregimin e fatit, shikimin e yjeve dhe parashikimin e së ardhmes prej tyre, besimin në shenja dhe bestytni të tjera të ngjashme. Në fund të fundit, Egjipti është nëna e idhujtarisë dhe prej andej u përhapën poshtërime të tilla. Nëse, pasi të kaloni Jordanin, kapni këto sëmundje dhe ngatërroheni përsëri në këto rrjeta, atëherë me siguri do të mbani "turpin e Egjiptit". Por nëse një kuriozitet i tillë të shqetëson dhe armiku të del nga zemra, thuaji: "Krishti po më udhëheq dhe në fuqinë e Tij është ajo që do të ndodhë në të ardhmen. Pse duhet ta di se çfarë do të ndodhë nëse gjithçka është ashtu siç dëshiron Jezusi?" Dhe në mënyrë që rrethprerja e dytë të ndodhë me të vërtetë tek ne, përmes së cilës ne mund të hedhim poshtë "turpin e vjetër të Egjiptit", është e nevojshme të ndahemi plotësisht nga e gjithë kjo. Pastaj, pasi të kemi pastruar trupin dhe zemrën tonë, do të jemi në gjendje të ngremë “duart e pastra” (1 Tim. 2:8) drejt Perëndisë në Krishtin Jezu, Zotin tonë, të cilit i qoftë “lavdi dhe sundim në shekuj të shekujve”. Amen" (1 Pjet. 4:11; Zbul. 5:13). Homilia VI. Për Pashkën, që bijtë e Izraelit kremtuan në Gilgal, dhe si mblodhën prodhimet e tokës në vendin e hurmave. Dhe për kreun e ushtrisë së Zotit dhe për Jerikon 1. Ata që nuk u binden urdhrave të Zotit quhen "të parrethprerë" (Rom. 2:25). Nga kjo është e qartë se ata që nuk i përmbushin urdhrat e Perëndisë quhen "të parrethprerë". Por duke qenë se Zoti e do çdo shpirt, Ai kurrë nuk i lë as të rrethprerët dhe as të parrethprerët. Prandaj dërgon Jezusin, i cili rrethpret të denjët dhe të padenjët; jo Jezusi, biri i Nunit - sepse ai nuk i rrethpreu njerëzit me rrethprerje të vërtetë dhe të përsosur - por Jezusi, Zoti dhe Shpëtimtari ynë. Sepse Ai me të vërtetë e hoqi prej nesh ndotjen e mishit dhe hoqi nga shpirtrat dhe zemrat tona papastërtinë e mëkatit. Me një fjalë, dëgjoni se çfarë thotë Shkrimi për ato gjëra të cilat janë dhënë nëpërmjet Jezusit, birit të Nunit. Thuhet: "Kur të gjithë bijtë e Izraelit u rrethprenë, qëndruan në kampin e tyre deri sa u shëruan. Dhe Zoti i tha Jozueut: "Sot të kam hequr turpin e Egjiptit" (Jozueu 5:8–9). Sepse nuk është mirë për ne që të rrethprehemi; duhet të shërohemi edhe pas rrethprerjes, kur plaga e rrethprerjes mbulon kështu. mbresë në një plagë Më duket se rrethprerja nga Jezusi ynë do të thotë si vijon: të heqësh qafe veset, të lëmë pas zakonet e këqija dhe moralin e keq, të flakësh zakone të vrazhda dhe të shëmtuara dhe të heqësh nga vetja gjithçka që pengon drejtësinë dhe devotshmërinë. Megjithatë, në fillim të kësaj rruge, ne jemi në një farë mase të kufizuar nga kompleksiteti i vetë risisë së saj dhe, sikur me ankth dhe përpjekje mendore, ne i zëvendësojmë zakonet e vjetra mëkatare me zakone të reja. Dhe prandaj, siç thashë, në fillim ne përjetojmë disa vështirësi, por përmes pikëllimit dhe dhimbjes mund të hedhim të vjetrën dhe të pranojmë të renë. Kjo, mendoj, është koha kur duhet, siç thuhet, të durojmë dhimbjen e synetisë derisa të shërohet plaga dhe të shërohemi. Dhe plaga jonë mbyllet kur pranojmë një mënyrë të re jetese pa vështirësi, dhe tek ne ndodh një ndryshim në atë që më parë dukej e vështirë nga zakoni. Dhe në të njëjtën kohë, thuhet se shërohemi kur, duke i braktisur veset, futim virtyte, duke i bërë ato pjesë të natyrës sonë përmes përdorimit të ri. Vetëm atëherë do të jemi të denjë të dëgjojmë atë që tha Perëndia: "Sot ju kam hequr turpin e Egjiptit" dhe kur të hiqet, atëherë thuhet tashmë: "Dhe bijtë e Izraelit kremtuan Pashkën në ditën e katërmbëdhjetë të muajit" (Jozueu 5:10). Sepse ata mund të kremtonin Pashkën vetëm pas rrethprerjes; dhe jo menjëherë pas rrethprerjes, kur ende nuk ishin shëruar, mund të hanin mishin e qengjit të Pashkës. Por, siç thuhet, pasi u shëruan, "bijtë e Izraelit kremtuan Pashkën në ditën e katërmbëdhjetë të muajit". E shihni se Pashkën nuk e kremton as i papastërti, as i parrethprerëi, por vetëm ai që pastrohet dhe rrethpritet, siç shpjegon Apostulli: "Pashka jonë, Krishti, u flijua për ne. Prandaj le ta kremtojmë festën jo me maja të vjetër, jo me maja të veseve dhe të ligësisë, por me bukë të së vërtetës së ndyrës". Kur njerëzit dolën nga vendi i Egjiptit, ata mbajtën "brumin e tyre mbi supe" (Dal. 12:34). Dhe kur brumi mbaroi dhe ata nuk kishin bukë, Perëndia "rashi mbi ta mana" (Ps. 77:24). Por kur erdhën në tokën e shenjtë dhe “filluan të hanin prodhimet e tokës në vendin e hurmave, bijve të Izraelit nuk kishin më mana” (Joz. 5:12), dhe filluan të hanin frytet e asaj toke. Në thelb, përmenden tre lloje ushqimesh. Ne hamë një kur largohemi nga Egjipti, por nuk zgjat shumë. Pastaj vjen mana. Dhe e treta janë veprat e tokës së shenjtë. Ky diversitet, në kuptimin tim modest, tregon se ushqimi i parë që mbajmë me vete kur largohemi nga Egjipti është ajo njohuri shumë e vogël shkollore (ose disi më shumë, nëse dikush e merr papritur), që mund të na ndihmojë vetëm pak. Pasi kemi ardhur në shkretëtirë, domethënë duke u gjendur në kushtet e jetës aktuale, ne hamë manën vetëm nëpërmjet asaj që mësojmë nga dispozitat e ligjit të Perëndisë. Por ai që është i denjë të hyjë në tokën e premtuar, domethënë të marrë atë që u premtua nga Shpëtimtari, do të hajë frytet e tokës në vendin e hurmave. Sepse me të vërtetë, kushdo që arrin atë që u premtua pasi mundi armiqtë e tij, do të marrë frytet e palmave. Në fund të fundit, sado e madhe të jetë që ne tani mund të kuptojmë ose njohim në ligjin e Perëndisë ose në mësimin hyjnor, atë që shenjtorët kanë privilegjin të shohin “ballë për ballë” (1 Kor. 13:12) dhe të mos hamendësojnë më, do të jetë shumë më e madhe dhe sublime, sepse “asnjë sy nuk ka parë, asnjë vesh nuk ka dëgjuar dhe gjërat që Zoti nuk i ka përgatitur zemra e njeriut për ata që i ka dashur (1). 2:9). Nëse ligji duhet kuptuar vetëm në kuptimin e drejtpërdrejtë, atëherë padyshim që do të rezultojë se, në përputhje me premtimin, bijtë e Izraelit marrin më pak se sa kishin, pasi morën mana nga qielli. Kur ata lanë ushqimin e marrë nga Egjipti, ata gjetën më të mirën - manën qiellore. Rezulton se kur ushqimi më i mirë u tha, atyre u jepej më keq, përveç nëse pranonin një kuptim më të vërtetë dhe sublim, shpirtëror dhe jo të mirëfilltë. Ndërkohë, pasi Jezusi e ka udhëhequr popullin e tij në tokën e shenjtë dhe të gjithë janë pastruar 9, ai kremton Pashkën. 2. Thuhet: “Jezusi, duke qenë afër Jerikos, shikoi dhe pa, dhe ja, një njeri i qëndroi përpara dhe në dorën e tij kishte një shpatë të zhveshur. Jezusi iu afrua dhe i tha: “A je nga yni apo nga armiqtë tanë?”. Ai tha: jo; Unë jam kapiteni i ushtrisë së Zotit, tani kam ardhur” (Jozueu 5:13–14). Kështu, duke ngritur sytë, Jezusi sheh udhëheqësin e ushtrisë së Zotit, sikur të mos kishte parë fare përpara se të shikonte udhëheqësin e ushtrisë së Zotit. Dhe Jezusi, kur e shikoi atë, ai nuk pa tek ai një person të zakonshëm, por një të investuar me një autoritet të caktuar. Jezusi, i pasigurt nëse ai që qëndron përpara tij i përket forcave hyjnore apo armiqësore, pyet: "A je një nga yni apo një nga armiqtë tanë?" Ai përgjigjet: "Jo, unë jam kapiteni i ushtrisë së Zotit, tani kam ardhur". Kur e dëgjoi këtë, Jezusi "u përkul dhe i tha: "Çfarë do t'i thotë zotëria im shërbëtorit të tij?" (Jozueu 5:14). Çfarë po na mëson Jezusi nëpërmjet kësaj? Gjithçka që thotë Apostulli: “Mos i besoni çdo fryme, por provoni shpirtrat nëse janë nga Perëndia” (1 Gjonit 4:1). Kështu, Jezusi njeh jo vetëm gjërat e Perëndisë, por edhe Vetë Zotin. Sepse po të mos e kishte njohur Zotin, nuk do të kishte adhuruar. Sepse kush tjetër mund të jetë udhëheqësi i ushtrisë së Zotit, nëse jo Zoti ynë Jezu Krisht? Në fund të fundit, çdo ushtri e qiellit, qofshin engjëj apo kryeengjëj, "frone, ose sundime, ose principata, ose pushtete" (Kol. 1:16; krh. Kol. 2:10), gjithçka që Ai krijoi, bën luftë nën komandën e Vetë Udhëheqësit, i cili është Shefi i shpërndarjes dhe ndarja e mbretërisë. Sepse Ai vetë thotë në Ungjill: "Merrni nën kontroll dhjetë qytete" (Luka 19:17), dhe një tjetri i thotë: "Bëhuni mbi pesë qytete" (Luka 19:19). Ai është Ai që “u kthye pasi mori mbretërinë” (Luka 19:15). 3. Tani për tani, le të shohim se çfarë mund të mësojmë nga leximi i sotëm. Jezusi është në Jeriko, armiqtë ende e pushtojnë qytetin dhe nuk janë mundur ende. Dhe pavarësisht kësaj, Jezusit i thuhet: “Hiqni këpucët nga këmbët, sepse vendi ku qëndroni është i shenjtë” (Jozueu 5:15). Si mund të jetë Jeriko një tokë e shenjtë nëse është në duart e armiqve? Kjo tregon, dhe aspak rastësisht, se udhëheqësi i ushtrisë së fuqisë së Zotit shenjtëron çdo vend ku ai vjen, sepse Jeriko nuk ishte aspak një vend i shenjtë. Por që kur kreu i ushtrisë së Zotit erdhi këtu, ky vend, siç thuhet, u bë i shenjtë. Guxoj të them më shumë: edhe vendi ku qëndronte Moisiu ishte i shenjtë jo nëpërmjet vetë Moisiut, por sepse Zoti ishte me të. Ky vend u shenjtërua nga prania e Zotit dhe për këtë arsye iu tha: “Hiq këpucët nga këmbët, sepse vendi ku qëndron është tokë e shenjtë” (Eks. 3:5). Prandaj, nëse nëpërmjet veprave tona të mira dhe gjithë jetës sonë afrohemi më shumë me Zotin dhe bëhemi të denjë që Zoti të qëndrojë pranë nesh, atëherë do të na thuhet gjithashtu të çlirojmë këmbët e shpirtit tonë, nëse ato janë ende të lidhura me pranga. Sepse këto janë këmbët që i lau Jezusi dhe nëse nuk i la, ne nuk kemi asnjë pjesë me Të (krh. Gjoni 13:8). Pra, nëse e çlirojmë shpirtin dhe mendjen tonë nga prangat e shqetësimeve tokësore, atëherë Zoti do të vijë menjëherë me gëzim tek ne dhe do të qëndrojë pranë nesh. 4. Le të shohim se çfarë është më pas. Jeriko është e rrethuar dhe duhet marrë. Si u kap Jeriko? Shpatat nuk janë tërhequr kundër tij; armët e goditjes nuk janë instaluar; asnjë shigjetë e hedhur. U përdorën vetëm boritë e priftërinjve: me zërin e tyre u shkatërruan muret e Jerikos (krh. Jozueu 6:19). Në Shkrim, Jeriko shpesh shërben si një pamje e kësaj bote. Sepse edhe Ungjilli thotë: “Një njeri zbriti nga Jeruzalemi në Jeriko dhe ra në mes të kusarëve” (Luka 10:30). Pa dyshim, kjo është imazhi i Ademit të dëbuar nga parajsa në këtë botë. Dhe të verbërit nga Jeriko, tek të cilët Jezusi erdhi për të parë (krh. Mat. 20:30), janë një shëmbëlltyrë e atyre që janë verbuar nga injoranca në këtë botë në të cilën vjen Biri i Perëndisë. Kështu, kjo Jeriko, domethënë kjo botë, duhet të bjerë, sepse për fundin e kësaj epoke është folur prej kohësh në librat e shenjtë. Pra, si do të përfundojë? Çfarë arme? Thuhet se me zhurmën e borisë. Zëri i cilit trumbeton? Le ta zbulojë Pali këtë sekret për ju; dëgjoni se çfarë thotë ai vetë: “Do të bjerë boria dhe të vdekurit do të ringjallen të paprishshëm” (1 Kor. 15:52), dhe “Zoti vetë do të zbresë nga qielli me një britmë, me zërin e kryeengjëllit dhe me borinë e Perëndisë, dhe të vdekurit në Krishtin do të ringjallen” (1 Thesalonikasve 4:16). Atëherë Jezusi, Zoti ynë, me ndihmën e borive, do të pushtojë Jerikon dhe do ta shkatërrojë atë, kështu që vetëm prostituta dhe e gjithë shtëpia e saj do të shpëtohen. Kështu Zoti ynë Jezus do të vijë me tingujt e një borie. Ndërkohë, le të lutemi që Ai të vijë dhe të shkatërrojë “gjithë botën [që] shtrihet në të keqe” (1 Gjonit 5:19), dhe çdo gjë që është në botë, “sepse çdo gjë që është në botë: epshi i mishit, epshi i syve dhe krenaria e jetës, nuk është nga Ati, por është nga kjo botë” (1 Gjonit 2:1). Pra, le të shkatërrojë, le ta shpërndajë këtë dhe të shpëtojë vetëm ata që pranuan spiunët e Tij dhe vendosën apostujt e Tij, të pranuar me besim dhe bindje, në një vend të lartësuar, dhe le ta bashkojë dhe bashkojë këtë prostitutë me shtëpinë e Izraelit. Por tani le të mos kujtojmë dhe numërojmë mëkatet e saj të mëparshme. Dikur ajo ishte një prostitutë, por tani ajo është bërë një "virgjëreshë e pastër", e fejuar me "një burrë" - Krishtin. Dëgjo çfarë thotë Apostulli për të: “Të kam fejuar me një burrë të vetëm, që të të paraqes te Krishti si një virgjëreshë të pastër” (2 Kor. 11:2). Dhe, sigurisht, dikush tha për të: "Sepse edhe ne dikur ishim të pamend, të pabindur, të gabuar, skllevër të epsheve dhe kënaqësive të ndryshme" (Titit 3:3). Dëshironi ende të dini më shumë se si prostituta pushoi së qeni prostitutë? Dëgjoni çfarë thotë tjetër Apostulli: “Dhe të tillë ishit disa nga ju, por u latë, por u shenjtëruat, por u shfajësuat në emër të Zotit tonë Jezu Krisht dhe me anë të Frymës së Perëndisë tonë” (1 Kor. 6:11). Dhe në mënyrë që ajo të shpëtohej dhe të mos vdiste së bashku me Jerikon, ajo mori nga spiunët garancinë më të sigurt të shpëtimit - "litarin e kuq" (Jozueu 2:18). Sepse me anë të gjakut të Krishtit e gjithë Kisha u shpëtua në Krishtin, Zotin tonë, “Të Cilit i qoftë lavdia dhe sundimi në shekuj të shekujve.” Amen” (1 Pjetrit 4:11). Predikimi VII. Si u pushtua Jeriko dhe si u shpëtua Rahaba; dhe për atë që fshehu gjuhën e artë 10 dhe byzylykët e pastër nga të mallkuarit 1. Jeriko kapet me ndihmën e borive të priftërinjve. Sepse kur u binin borive, "muri i qytetit u rrëzua deri në themel" (Jozueu 6:19). Ne kemi thënë tashmë më parë se Jeriko përfaqëson imazhin e epokës së sotme, forca dhe fortifikimet e së cilës u shkatërruan nga boritë priftërore. Sepse kalaja dhe mbështetja, si një mur, i kësaj bote ishte idhujtaria, mashtrimi i hamendjes, i drejtuar me zgjuarsi nga dinakëria e demonëve dhe shpikjet e fallxhorëve, magjistarëve dhe magjistarëve. Kjo botë ishte e rrethuar nga të gjitha këto, si një mur i fuqishëm. Përveç kësaj, si kulla të larta dhe të forta, ajo ishte e fortifikuar nga mësime të ndryshme të filozofëve dhe kërkime të jashtëzakonshme të mendimtarëve. Por kur vjen Zoti ynë Jezu Krisht, ardhja e të cilit u njoftua nga i biri i Jozueut, Ai dërgon priftërinj, apostujt e Tij, duke mbajtur "bori të falsifikuara" (Num. 10:2; Ps. 97:16; Sir. 50:18) dhe duke predikuar mësimet sublime qiellore. Mateu, me Ungjillin e tij, ishte i pari që i ra borisë priftërore; gjithashtu Mark; Luka dhe Gjoni i binin secili borisë së tyre priftërore. Dhe Pjetri shpalli dy letrat e tij me bori; dhe Jakobi dhe Juda. Atëherë Gjoni, me zërin e borisë, shpalli mesazhet e tij dhe Luka, i cili tregoi veprat e apostujve. Dhe tani shfaqet i fundit, ai që tha: “Mendoj se Zoti na ka bërë lajmëtarët e fundit” (krh. 1 Kor. 4,9) dhe me katërmbëdhjetë mesazhet e tij, si bori të forta, shkatërroi për tokë muret e Jerikos dhe të gjitha veglat e idhujtarisë dhe mësimet e filozofëve. 2. Ajo që më bie në sy në këtë histori është se jo vetëm që priftërinjtë u binin borive që të rrëzoheshin muret e Jerikos, por thuhet gjithashtu se i gjithë populli, duke dëgjuar zhurmën e borisë, thirri me zë të lartë ose, siç tregon një kopje tjetër, bërtiste me një britmë të madhe. Mirëpo, me sa duket, kjo fjalë është përkthyer gabim, sepse në tekstin greqisht ekziston fjala “ἀλ αλαγμός”, që nuk do të thotë “klithmë” apo “klithmë”, por më tepër britma që gjatë luftës të gjithë ushtarët bërtasin me një shtysë, duke ngritur moralin e njëri-tjetrit. Prandaj, në Shkrimin e Shenjtë kjo fjalë nuk përkthehet si “klithmë”, por si “klithmë” ose “klithmë”, si, për shembull, këtu: “Bërtitini Zotit, o mbarë tokë” (Ps. 99:1), dhe gjithashtu: “Lum populli që e njeh britmën e gëzueshme 11” (Ps. 89:16). Ky varg më prek deri në thellësi të shpirtit, sepse sa e madhe duhet të jetë fuqia e kësaj thirrjeje që njerëzit të bëhen të bekuar. Në fund të fundit, nuk thuhet: "Lum ata që jetojnë me drejtësi" ose "Lum ata që i kanë kuptuar misteret ose janë në gjendje të lexojnë shenjat e tokës, të qiellit dhe të yjeve", por thuhet: "Lum ata që e njohin britmën e gëzueshme". Në vende të tjera të Shkrimit, frika e Perëndisë e bën të bekuar një, por vetëm një njeri, sepse thuhet: "Lum njeriu që ka frikë nga Zoti" (Ps. 112:1). “Të varfërit në shpirt” dhe “të përulurit” dhe “paqebërësit” dhe “të pastërt në zemër” shpërblehen me lumturi (Mateu 5:3–9). Por këtu lumturia derdhet me bollëk dhe arsyeja për të - për mua nuk dihet - është aq e madhe saqë të gjithë njerëzit që njohin britmën e gëzueshme bëhen të bekuar. Më duket se kjo pasthirrmë shpreh një farë gjendje pajtimi dhe unanimiteti. Dhe nëse mbulon dy ose tre dishepuj të Krishtit, atëherë çfarëdo që ata të kërkojnë, Ati Qiellor do t'u japë atyre në emër të Shpëtimtarit. Nëse bekimi është aq i madh sa i gjithë populli bëhet unanim, “që të gjithë të flisni të njëjtën gjë dhe të jeni të bashkuar në një frymë dhe në të njëjtat mendime” (1 Kor. 1:10), kur njerëzit ngrenë njëzëri zërin, atëherë ajo që ndodh është ajo që përshkruhet në Veprat e Apostujve. Ndërsa apostujt “vazhduan me një mendje të vetme në lutje dhe përgjërime, me disa gra dhe me Marinë, nënën e Jezusit” (Veprat 1:14), ndodhi një tërmet i madh. Dhe pas këtij tërmeti, gjithçka që ishte në tokë do të bjerë dhe do të shkatërrohet dhe vetë bota do të përmbyset. Dhe së fundi, dëgjoni atë që Vetë Zoti dhe Shpëtimtari ynë u thotë ushtarëve të Tij: “Unë e munda botën” (Gjoni 16:33). Kështu, me këtë Udhëheqës, bota dhe ne pushtuam dhe u shembën muret mbi të cilat mbështeteshin njerëzit e këtij shekulli. Por secili prej nesh duhet ta bëjë këtë në vetvete. Falë besimit tuaj, ju keni një udhëheqës - Jezusin, dhe nëse jeni prift, ose më mirë, meqë jeni prift, sepse thuhet se “je një racë e zgjedhur, një priftëri mbretërore” (1 Pjet. 2:9), bëji vetes “bori të falsifikuara” nga Shkrimet e Shenjta; prej tyre nxirret kuptimi dhe prej tij arsyetimi; Kjo është arsyeja pse ata quhen tuba të falsifikuar. Shpallni në to, domethënë, "mësoni dhe këshilloni njëri-tjetrin me psalme, himne dhe këngë shpirtërore" (Kol. 3:16), mistere profetike, kuptime të fshehura të ligjit, mësime apostolike, këndoni në to. Dhe nëse i bini këtyre borive dhe shkoni rreth qytetit shtatë herë me arkën e besëlidhjes, domethënë, nëse nuk i ndani rregullat shpirtërore të ligjit nga boritë e ungjillit; nëse nxirrni nga vetja një pasthirrmë unanime, ngazëllyese, domethënë, nëse zëri i grumbullimit të mendimeve dhe ndjenjave tuaja që janë brenda jush është gjithmonë i bashkuar dhe konsonant dhe nuk ndodh që një ditë të flisni të vërtetën, dhe një herë tjetër, duke u përpjekur t'i bëni përshtypje dikujt me pushtet, të ndoteni veten me gënjeshtra; nëse një herë nuk lejon që dobësia të të bëjë lajkatar, dhe një herë tjetër në një sulm zemërimi bëhesh mizor; nëse nuk e lartësoni veten mbi të përulurit dhe nuk përkuleni para mendjemëdhenjve; dhe, së fundi, nëse brenda jush nuk ndodh një betejë, kur “mishi dëshiron atë që është në kundërshtim me frymën dhe fryma atë që është në kundërshtim me mishin” (Gal. 5:17); nëse ata mbeten në ju në unitet dhe harmoni, atëherë bërtisni me gëzim, sepse për ju bota është përmbysur dhe shkatërruar. Kështu mendoj se ndodhi me atë që tha: “Unë nuk dua të mburrem veçse në kryqin e Zotit tonë Jezu Krisht, me anë të të cilit bota është kryqëzuar për mua dhe unë për botën” (Gal. 6:14). 3. Megjithatë, këtu ka diçka që më shqetëson akoma: më duket se kam thënë shumë pak për klithmën ngazëllyese, shumë pak për diçka kaq domethënëse. Kur erdhi Jezusi, muret e Jerikos ranë; kur erdhi Zoti im Jezus, bota u mposht. Por unë do të doja të di më shumë se si bota është mposhtur. Unë vetë, që ju udhëzoj, dua të mësoj bashkë me ju. Le t'i bëjmë thirrje Palit të na udhëzojë të gjithëve, sepse ai është pjesëmarrës në misteret e Krishtit dhe mund të na zbulojë se si Krishti e pushtoi botën. Prandaj dëgjoni se çfarë thotë ai: “Pasi shkatërroi dorëshkrimin që ishte kundër nesh, që ishte kundër nesh, e hoqi nga rruga dhe e gozhdoi në kryq; ua hoqi fuqinë principatave dhe pushteteve, i turpëroi me forcë, duke triumfuar mbi ta me veten e tij” (Kol. 2:14-15). Unë i kuptoj këto fjalë që nënkuptojnë se kur fuqitë qiellore panë betejën e Jezusit - principatat dhe fuqitë armiqësore humbën fuqinë e tyre, njeriu i fortë u lidh dhe "shtëpia e tij" u plaçkit (Mateu 12:29), - ata u binin me zë të lartë borive qiellore, sepse princi i kësaj bote është i lidhur dhe Krishti është i mundur, e gjithë bota është mposhtur. një "klithmë gëzimi". Me të vërtetë lum njerëzit që e njohin "klithmën ngazëllyese" të ushtrisë qiellore, i njohin këto mistere dhe besojnë në to. 4. Megjithatë, le të shohim se për çfarë tregojnë sa vijon. Jezusi thotë: "Ruhuni nga gjëja e mallkuar, që të mos malloheni edhe ju nëse merrni ndonjë gjë nga ajo e mallkuar dhe të mos sillni një mallkim mbi kampin e bijve të Izraelit dhe t'u shkaktoni dëm atyre" (Jozueu 6:17). Kjo thotë si vijon: "Ruhuni që të mos ketë asgjë të kësaj bote në ju që të sillni në Kishë: as zakonet e kësaj bote, as shkeljet, as ligësia e kësaj epoke; çdo gjë e kësaj bote le të jetë e mallkuar për ju. Mos e përzieni botën me atë hyjnore, mos i shtoni shqetësimet e kësaj bote mistereve të Kishës." Këtë e shpall edhe Gjoni me borinë e mesazheve të tij, duke thënë: “Mos e doni botën, as gjërat në botë” (1 Gjonit 2:15); Pali i bën jehonë atij: “Mos u konformoni me këtë botë” (Rom. 12:2). Sepse kushdo që e bën këtë e pranon të mallkuarin. Gjërat e mallkuara futen në kisha edhe nga ata që, duke qenë të krishterë, kremtojnë festa popullore. Ata që përpiqen të parashikojnë veprat dhe fatet e njerëzve me anë të yjeve, që tregojnë fatin me fluturimin e zogjve ose me ndihmën e diçkaje të ngjashme që vërehej në kohët e mëparshme, sjellin të mallkuarit nga Jeriko në Kishë, përdhosin kampin e Zotit dhe populli i Perëndisë pësoi disfatë. Ka shumë mëkate të tjera përmes të cilave të mallkuarit nga Jeriko futen në Kishë dhe armiqtë e mposhtin dhe përmbysin popullin e Perëndisë. A nuk mëson apostulli të njëjtën gjë kur thotë: “Pak maja e mbrujt gjithë brumin” (1 Kor. 5:6)? 5. Por le të shohim se çfarë do të ndodhë më pas. Pas shkatërrimit të Jerikos, shpëtoi vetëm prostituta Rahab. Sepse për të thuhet: "Por Rahabën, prostitutën, shtëpinë e atit të saj dhe gjithçka kishte, Jozueu la të gjallë dhe ajo jeton në Izrael deri në ditën e sotme" (Jozueu 6:24). Unë do të doja të pyesja judenjtë dhe ata që, megjithëse e konsiderojnë veten të krishterë, i përmbahen interpretimit hebre të Shkrimeve, si e shpjegojnë ata se "Rahab prostituta jeton në mes të Izraelit edhe sot e kësaj dite"? Në çfarë kuptimi thuhet se «Rahab jeton deri më sot»? Në fund të fundit, në Shkrimet e Shenjta zakonisht thuhet për atë që zgjat deri në fund të jetës ose deri në fund të këtij shekulli. Për shembull, kur thuhet: “Ai është ati i moabitëve deri më sot” (Zan. 19:37), do të thotë “deri në fund të kësaj epoke”. Po ashtu në Ungjill thuhet: “Dhe kjo fjalë u përhap midis judenjve edhe sot e kësaj dite” (Mateu 28:15), pra, ndërsa bota qëndron në këmbë. Po gruaja Rahab, si thuhet për të që jeton në Izrael deri në ditët e sotme? Mos ndoshta kjo do të thotë familjen e saj në anën e nënës dhe se ajo, duke u rinovuar vazhdimisht, jeton në pasardhësit e saj? Apo duhet të kuptohet më mirë se ajo jeton në mes të Izraelit dhe është e lidhur me të edhe sot e kësaj dite? Nëse doni të shihni më qartë se si është e lidhur Rahabi me Izraelin, shikoni se si një degë e një ulliri të egër u shartua në vendin e degëve të thyera dhe u bë "pjesëmarrëse e rrënjës dhe lëngut të pemës së ullirit" (Rom. 11:17). Atëherë do të kuptoni se ata që u shartuan në besimin e Abrahamit, Isakut dhe Jakobit, me të drejtë thuhet se jetojnë "në mes të Izraelit" dhe janë të lidhur me të "deri në ditët e sotme". Sepse ne jemi të lidhur me rrënjën e vjetër edhe sot e kësaj dite, ne, degët e ullirit të egër të marra nga paganët, ne që dikur adhuronim drurin dhe gurin në vend të Perëndisë së vërtetë (krh. Ligji i Përtërirë 4:28). Dhe sipas profecisë së Ligjit të Përtërirë, nëpërmjet besimit në Krishtin ne e gjetëm veten "në lart", ndërsa ata të rrënjosur në mosbesim mbetën "poshtë". Prandaj, nëse dikush ka Krishtin në vetvete, i cili është kreu i çdo gjëje, Zoti e ka bërë atë "kokë"; ata nga të parët që hodhën poshtë Jezu Krishtin mbetën "bishti" (Ligj. 28:13), dhe ata që ishin "të parët" u bënë "të fundit" (Mat. 19:30). 6. Nuk do ta kalojmë në heshtje faktin se për shkak të një mëkatari, zemërimi bie mbi të gjithë njerëzit. Si ndodh kjo? Kjo ndodh kur priftërinjtë që kujdesen për njerëzit duan të duken të sjellshëm me mëkatarët dhe kanë frikë nga gjuhët e tyre të liga, që të mos thonë gjëra të këqija për ta dhe, duke harruar ashpërsinë priftërore, nuk duan të përmbushin atë që u tha: "Qortoni ata që mëkatojnë para të gjithëve, që edhe të tjerët të kenë frikë" (1 Tim. 5:20), dhe gjithashtu: "Dëbuar prej jush" (1:3). Këta priftërinj nuk digjen nga zelli i Perëndisë dhe nuk imitojnë Apostullin, i cili tha: “Dorëzojeni [një të tillë] te Satanai për shkatërrimin e mishit, që të shpëtohet shpirti” (1 Kor. 5:5). Ata as nuk ndjekin atë që mëson Ungjilli - që nëse shohin se dikush ka mëkatuar, fillimisht duhet ta dënojnë privatisht, pastaj të thërrasin "dy ose tre dëshmitarë"; dhe nëse mëkatari nuk dëgjon dhe nuk korrigjohet pasi dënohet nga Kisha, “ai do të jetë për ju si pagan dhe taksambledhës” (Mateu 18:15–17) dhe do të përjashtohet nga Kisha. Nëse e kursejnë një të tillë, ata sjellin shkatërrim për të gjithë Kishën. Çfarë dobie, çfarë dhembshurie ka të kesh mëshirë për një dhe të rrezikosh të gjithë? Në fund të fundit, një mëkatar ndot një komb të tërë. Dhe ashtu si nga një dele e sëmurë infektohet e gjithë kopeja, ashtu nga një liri ose ndonjë keqbërës tjetër ndotet i gjithë kombi. Pra, le të mbrojmë njëri-tjetrin dhe le të jetë e dukshme jeta e të gjithëve, veçanërisht priftërinjve dhe ministrave, që të mos e konsiderojnë të drejtë të thonë: "Pse më shikon mua kur një tjetër bën keq?" Është njësoj sikur koka t'u thotë këmbëve: "Ç'më intereson mua që ndihesh keq, se vuani? Nuk më intereson kjo, përderisa koka ime është e shëndetshme." Ose syri do t'i thotë dorës: "Nuk kam nevojë për ty. Dhe nuk më intereson nëse lëndohesh dhe sëmuresh. Pse duhet të kujdesem unë syri për ty?" (krh. 1 Kor. 12:14–21:26). Këta janë udhëheqësit e kishave që nuk e kuptojnë se të gjithë ne, besimtarët, jemi një trup; ne kemi një Perëndi, që na mbledh në një dhe na mban të bashkuar (krh. Kol. 1,17), - Krishti. Dhe ju, rektori i kishës, jeni syri i trupit të Krishtit, dhe për këtë arsye mund të vëzhgoni gjithçka me vëmendje të veçantë, të vëzhgoni gjithçka dhe madje të parashikoni. Ti je bari, sheh që delet e Zotit nuk dinë për rrezikun që të hidhen në humnerë dhe të bien nga një shkëmb. Nuk do të vraposh dhe do t'i thërrasësh? A nuk do të përpiqeshit të paktën t'i frenoni duke i thirrur, ose t'i ndaloni me një klithmë qortuese? Zoti ynë, pasi la nëntëdhjetë e nëntë dele në qiell, për hir të njërës që kishte humbur rrugën (krh. Mat. 18,12), zbriti në tokë, e gjeti dhe e çoi përsëri mbi supe në qiell (krh. Lluka 15,5). Pra, asnjë nga ne, të cilëve u është besuar kujdesi për këto dele, nuk do të ndjekë shembullin e Bariut? Këtë nuk e themi fare për të dëbuar dikë për fyerjen më të vogël; por nëse ai nuk e korrigjon shkeljen e tij dhe qëndron i shurdhër ndaj paralajmërimeve herën e parë, të dytë dhe të tretë, atëherë do të duhet t'i drejtohemi artit të kirurgut. Nëse derdhim vaj, vendosnim një fashë, zbutnim dhimbjen me një ilaç dhe, pavarësisht kësaj, abscesi nuk u zvogëlua, atëherë gjithçka që mbetet është ta presim atë. Sepse Zoti tha gjithashtu: "Nëse dora jote e djathtë të bën të mëkatosh, preje dhe flake larg vetes" (Mateu 5:30). Por a mund të na joshë dora e trupit tonë? Dhe a flet Ungjilli për dorën trupore: “Preje dhe flake prej teje”? Kjo thotë këtë: nëse unë, dora jote e djathtë, e pajisur me dinjitetin e priftërisë dhe e thirrur për t'ju sjellë fjalën e Perëndisë, bëj ndonjë gjë në kundërshtim me institucionet e Kishës dhe mësimet e Ungjillit dhe në këtë mënyrë ju ofendoj ty, Kishën, atëherë le të më presë dhe të më flakë mua njëzëri, duke vepruar së bashku, e gjithë Kisha, duke vepruar së bashku. “Sepse është më mirë për ty”, Kishë, të hysh në Mbretërinë e Qiellit pa mua, dora jote, e cila, pasi bëri të keqen, të tundoi, sesa të hidhesh “në Gehena” me mua (Mateu 5:30). Ne e thamë këtë sepse lexuam në Shkrimet e Shenjta se për shkak të një mëkatari, "bijtë e Izraelit ranë nën magji" dhe "nuk mundën të qëndronin përpara armiqve të tyre" (Jozueu 7:12). 7. Le të shohim tani se çfarë mëkati bëri ky njeri. Thuhet se ai përvetësoi fshehurazi "gjuhën e artë" dhe e fshehu në tendën e tij (Jozueu 7:21). Unë nuk mendoj se në këtë vjedhje të një cope ari kishte një fuqi mëkati të tillë që të përdhosi të gjithë Kishën e panumërt të Zotit. Megjithatë, le të shohim nëse një kuptim më i thellë nuk do të zbulojë peshën e pamatshme të këtij mëkati. Fjalimet e filozofëve dhe oratorëve janë plot hir dhe hijeshi dhe të gjithë janë nga Jeriko, domethënë nga kjo botë. Prandaj, nëse hasni mes filozofëve mësime të çoroditura, të zbukuruara me figura elegante të të folurit, kjo është "gjuha e artë". Por kini kujdes që një performancë kaq e shkëlqyer, si ari, të mos ju mashtrojë, të mos ju rrëmbejë me sharmin e të folurit të bukur. Mos harroni se Jezusi urdhëroi që i gjithë ari i kapur në Jeriko të mallkohej. Nëse filloni të lexoni një poezi me metër të patëmetë, duke thurur perëndi dhe perëndesha në një pëlhurë të ndezur rrëfimi, mos u mashtroni nga ëmbëlsia e fjalës, sepse kjo është "gjuha e artë". Nëse e merrni dhe e fshehni në çadrën tuaj, nëse merrni në zemër shkrimet e poetëve dhe filozofëve, do të përdhosni të gjithë Kishën e Zotit. Kjo është ajo që bëri Shën Valentini fatkeq, dhe Basilides dhe Marcion. Ata vodhën "gjuhën e artë" nga Jeriko dhe u përpoqën të futnin mësime filozofike të huaja për ne në Kishë dhe të përdhosnin të gjithë Kishën e Zotit. Por le të ndjekim shembullin e etërve që na paraprinë dhe të shikojmë më nga afër për të parë nëse dikush ia fshehu Jerikos "gjuhën e artë" në çadrën e tij dhe le ta pastrojmë të keqen nga vetja, sepse edhe nëse qëndrojmë joaktivë, Zoti do të gjykojë në atë mënyrë që vetë hajduti të pranojë dhe të thotë: "Unë mora gjuhën e artë dhe pastra byzylykë". E shihni çfarë vodhi hajduti? Mori gjuhën dhe byzylykët e pastër. Në fund të fundit, byzylykët e pastër janë veprime në të cilat nuk ka asgjë nga Zoti, por ato janë kryer vetëm me vullnetin e njeriut. Dhe së fundi, në polemikë është zakon të themi se Krishti nuk është vetëm një njeri i vërtetë, por ne rrëfejmë se Ai është edhe Zot edhe njeri. Dhe ajo që u vodh nga Jeriko, siç thuhet, ishte bosh, pra pa Zotin, që për atë që vodhi u bë shkak për mëkat. Le të mos ketë asgjë të zbrazët dhe të korruptueshme në gjykimet tona për Krishtin, por le ta njohim Atë njëlloj si Zot dhe njeri, pasi edhe Urtësia e Perëndisë quhet e shumëfishtë (krh. 1 Kor. 1:24; Urtësia 7:22) dhe ne mund të jemi të denjë për t'u bërë pjesëmarrës të Urtësisë së Perëndisë, që është Jezus Krishti, Zoti ynë, përgjithmonë dhe lavdi, përgjithmonë. Amen” (1 Pjetrit 4:11). Predikimi VIII. Për atë që ndodhi gjatë shkatërrimit të Ait dhe pak për mbretin e tij dhe pemën e dyfishtë 1. Ju lutemi ju, dëgjues të librave të shenjtë, të dëgjoni atë që shkruhet pa neveri dhe indinjatë, edhe nëse gjatë leximit ju duket më pak tërheqëse. Sepse duhet ta dini se ajo që thuhet është e denjë të thuhet nga Fryma e Shenjtë, por për ta shpjeguar atë na duhet hiri i Frymës së Shenjtë, siç thotë Apostulli: “Dikujt i jepet fjala e diturisë nga Fryma, tjetrit fjala e diturisë nga i njëjti Frymë” (1 Kor. 12:8). Prandaj, ne do të kemi nevojë për këtë hir për të interpretuar fragmentin në të cilin thuhet se Jezusi pasoi Moisiun dhe ai vetë udhëheq popullin. Dhe në bisedën tonë do ta përshkruajmë këtë histori në terma të përgjithshëm. Në fillim u duk se banorët e qytetit të Ait dolën fitimtarë dhe i larguan bijtë e Izraelit për shkak të mëkatit që kishin bërë (krh. Jozueu 7:4 e tutje). Por kur e keqja u dëbua nga mesi i tyre, Zoti e urdhëroi Jezusin, prijësin e popullit, ta ndante popullin e tij në dy pjesë, në mënyrë që njëri të pretendonte të ikte dhe tjetri të qëndronte në pritë dhe, me urdhër të Jezusit, të merrte Ain me dinakëri. Kur gjithçka ishte gati për zbatimin e këtij plani, mbreti Ai, duke parë Jezusin dhe bijtë e Izraelit, u ndez nga dëshira për të luftuar me ta. Kur izraelitët pretenduan të iknin, banorët e Ait u ndoqën dhe, duke u përpjekur të kapnin plaçkën, ata u ndoqën menjëherë nga të gjithë në qytet dhe, siç thotë Shkrimi, nuk mbeti asnjë person i vetëm në Ai. Por kur të arratisurit arritën në vendin e caktuar, Jezusi u kthye dhe u dha shenjë atyre që ishin në pritë që të ngriheshin dhe të godasin në shpinë armikun që i ndiqte dhe, duke e sulmuar armikun nga të dyja anët, bijtë e Izraelit shkatërruan të gjithë armiqtë që ishin midis tyre. Pas kësaj, izraelitët vranë të gjithë banorët e Ait dhe mbreti i tyre u var në një pemë të dyfishtë (Jozueu 8:3–29). 2. Duke dëgjuar këtë, dikush ndoshta do të thotë: "Çfarë më intereson mua? Çfarë dobie do të më bëjë nëse mësoj se banorët e Ait u mundën, sikur luftëra të ngjashme apo edhe më mizore të mos ishin bërë apo nuk po zhvillohen kurrë? A ishte vërtet e nevojshme për Frymën e Shenjtë, me një bollëk kaq të madh dhe të lavdishëm që iu nënshtruan historive të rrënuara të betejave të vendit dhe të rrënimit të vendit. qyteti i Ai? Ne mund të jemi të pakujdesshëm në përpjekjen për të shpjeguar fragmente të tilla të vështira dhe të paqarta të Shkrimit. Por nëse na ndihmoni me lutjet tuaja, atëherë jo vetëm që nuk do të mëkatojmë me paturpësi, por, duke parë devotshmërinë tonë, Perëndia, Ati i Fjalës, do të na japë një fjalë me gojë hapur (krh. Efes. 6,19), që ju të mësoheni dhe të mos dukemi të pabesë. Prandaj dëgjoni me kujdes, duke u lutur në shpirtin tuaj. Ne fillimisht u mposhtëm nga mëkati dhe njerëzit e Ait kapën shumë prej nesh. Gai përkthehet në "kaos". Por kaosi për ne njihet si vendbanimi i forcave kundërshtare, sundimtari dhe princi i të cilave është djalli. Kur Jezusi erdhi, duke folur kundër tij, i ndau njerëzit në dy pjesë, njërën prej të cilave e vendosi përpara, tjetrën pas, në mënyrë që të mund të sulmonte armikun në mënyrë të papritur. Mendoni nëse pjesa e parë nuk është ajo për të cilën thotë Krishti: “Unë u dërgova vetëm te delet e humbura të shtëpisë së Izraelit” (Mateu 15:24) dhe Apostulli thotë: “Lavdi, nder dhe paqe kujtdo që bën mirë, së pari judeut, pastaj grekut” (Rom. 2:10), domethënë johebrenjve të mëvonshëm. Pra, këta janë ata që janë vendosur përpara dhe duket se po vrapojnë me Jezusin. Dhe ata që janë prapa janë mbledhur nga johebrenjtë që vijnë papritur - sepse kush priste që johebrenjtë do të shpëtoheshin? – dhe i jepni një goditje të fortë armikut; Kështu, të dy popujt së bashku mposhtin dhe mundin legjionin e demonëve të vendosur në mes. Por ndoshta ju do të më pyesni: "Si bëjnë njerëzit përpara sikur ikin?" Më e përshtatshme. Sepse, me të vërtetë, ata që ndjekin Jezusin duket se ikin nga barrat dhe rregullat e ligjit, nga mbajtja e së shtunës, rrethprerja e mishit dhe therja e kafshëve flijuese. Por, nga ana tjetër, kushdo që ndjek Krishtin, i Cili është plotësia dhe përmbushja e ligjit, nuk ikën. 3. Dhe së fundi, thuhet se “mbreti i Ait u var në një pemë të dyfishtë” (Jozueu 8:29). Këtu sekreti fshihet shumë thellë, por me lutjet tuaja ne do të përpiqemi ta zbulojmë atë, dhe jo me kuptimin tonë, por duke u mbështetur në dëshmitë e Shkrimit Hyjnor. Më sipër thamë se mbreti Ai mund të lidhej me djallin; dhe për të zbuluar se si u kryqëzua djalli në pemën e dyfishtë ia vlen mundimi. Kryqi i Zotit tonë Jezu Krisht ishte i dyfishtë. Ndoshta do t'ju duket e çuditshme dhe e re që të them: "Kryqi ishte i dyfishtë", domethënë është i dyfishtë dhe për dy arsye. Në fund të fundit, Biri i Perëndisë u kryqëzua vërtet dukshëm në mish, por në mënyrë të padukshme djalli u gozhdua në këtë kryq me principatat dhe fuqitë e tij (krh. Kol. 14–15). A do të bindeni nëse unë jap dëshminë e Apostullit Pal? Pastaj dëgjoni se çfarë thotë ai vetë: “Pasi shkatërroi dorëshkrimin që mësonte për ne, që ishte kundër nesh, e hoqi nga rruga dhe e gozhdoi në kryq; pasi ua hoqi fuqinë principatave dhe pushteteve, i nënshtroi me turp, duke triumfuar mbi ta në pemën e kryqit” (Kolos. 2:14-1, thuhet në një listë tjetër: "duke triumfuar mbi ta me Veten në pemë"). Pra, kuptimi i kryqit të Zotit është i dyfishtë: e para është se apostulli Pjetër thotë se Krishti i kryqëzuar “na la shembull” (1 Pjet. 2:21), dhe e dyta është se kryqi është bërë simbol i fitores ndaj djallit; dhe në këtë kryq Krishti u kryqëzua dhe triumfoi. Prandaj, në fund Apostulli Pal tha: “Por unë nuk dua të mburrem veçse në kryqin e Zotit tonë Jezu Krisht, me anë të të cilit bota u kryqëzua për mua dhe unë për botën” (Gal. 6:14). E shihni se edhe këtu Apostulli tregon për një kuptim të dyfishtë të kryqit. Sepse ai thotë se në kryq u kryqëzuan dy të kundërta: shenjtori - ai vetë dhe mëkatari - bota. Siç thamë më lart, kjo është padyshim një imazh i Krishtit dhe i djallit. Sepse ne kryqëzohemi për botën kur “vjen princi i kësaj bote dhe nuk ka asgjë në [ne]” (Gjoni 14:30), dhe bota kryqëzohet për ne kur ne nuk e pranojmë epshin e mëkatit. 4. Por nëse ka dikë më të vëmendshëm mes dëgjuesve, ai mund të thotë: “Po, një interpretim i tillë përputhet plotësisht me ngjarjet e përshkruara; më vjen paksa në siklet që djalli dhe ushtria e tij, siç tregohet nga ky prototip historik, janë mposhtur; si e shohim, pra, edhe sot e kësaj dite që djalli dhe forcat kundërshtare janë kaq të fuqishme në luftën kundër nesh, shërbëtorët e luftës kundër Pjetrit dhe shërbëtorëve të mëdhenj të Zotit? na kërkon të rrimë zgjuar, “sepse kundërshtari juaj, djalli, sillet si një luan vrumbullues, duke kërkuar dikë që të gllabërojë” (1 Pjetrit 5:8). Le të shohim nëse ka diçka në këtë që ia vlen të thuhet nga Fryma e Shenjtë. Pasi Krishti erdhi i poshtëruar; Ardhja tjetër e tij pritet në lavdi (krh. Titit 2:13). Ardhja e tij e parë në mish në Shkrimet e Shenjta quhet në mënyrë misterioze hija e Tij, ashtu siç thotë Jeremia: “Fryma e jetës sonë, i vajosuri i Zotit, për të cilin thamë: “nën hijen e tij do të jetojmë midis kombeve” (Vajtimet 4:20). Dhe Gabrieli, kur lajmëron lindjen e tij për Marinë, thotë: "Fuqia e Shumë të Lartit do t'ju mbulojë" (Luka 1:35). Prandaj, ne kuptojmë se sa shumë gjëra fshihen prej nesh në hijen e ardhjes së Tij të parë, e cila do të përmbushet në plotësi dhe përsosmëri në të dytën. Dhe Apostulli Pal thotë: “Perëndia na ngriti me Të dhe na uli në vendet qiellore në Krishtin Jezus” (Efesianëve 2:6). Natyrisht, ne ende nuk i shohim besimtarët as të ringjallur, as të ulur në qiell, por tani kjo është në hije nga besimi, sepse me mirëkuptim dhe shpresë ngrihemi mbi tokë dhe kujdeset e kësaj bote dhe ngremë zemrat tona drejt qiejve. ajo qiellore dhe e përjetshme që do të përmbushet në ardhjen e Tij të dytë dhe ajo që ne tani presim vetëm me besim dhe shpresë do të gjendet më pas në mishërimin e vërtetë. Kështu duhet kuptuar se djalli u mund dhe u kryqëzua; për ata që janë kryqëzuar me Krishtin, besimtarët dhe në përgjithësi për të gjithë njerëzit, djalli do të kryqëzohet kur të përmbushet ajo që thotë Apostulli: “Ashtu si në Adamin të gjithë vdesin, kështu të gjithë do të jetojnë në Krishtin” (1 Kor. 15:22). Kështu, sekreti i ringjalljes së ardhshme fshihet në këtë. Sepse edhe atëherë të gjithë njerëzit do të ndahen në dy pjesë: dhe njëri prej tyre do të jetë gjithashtu përpara dhe tjetri prapa, dhe kur të gjithë të bashkohen në Jezusin, atëherë djalli nuk do të jetë më, sepse "nuk do të ketë më vdekje" (Zbul. 21:4). A doni që ne t'ju sjellim dëshmi hyjnore edhe për këtë? Shikoni se çfarë thotë Apostulli: "Për këtë ne ju themi me fjalën e Zotit, se ne që jemi të gjallë dhe që mbetemi deri në ardhjen e Zotit, nuk do t'i paralajmërojmë të vdekurit, sepse vetë Zoti do të zbresë nga qielli me një britmë, me zërin e kryeengjëllit dhe me borinë e Perëndisë, dhe të vdekurit në Krishtin do të ngrihemi të parët; pastaj ne që jemi të kapur së bashku në renë do të qëndrojmë së bashku në renë. ajri dhe kështu do të jemi gjithmonë me Zotin” (1 Thesalonikasve 4:15-17). Dhe për djallin, Apostulli thotë: “Armiku i fundit që do të shkatërrohet është vdekja” (1 Kor. 15:26), sepse vdekja mposhtet vërtet kur “gjërat e vdekshme gëlltiten në jetë” (2 Kor. 5:4). 5. Por shikoni se çfarë ndodh më pas. Thuhet: "Dhe Jozueu dogji Ain dhe e ktheu në gërmadha të përjetshme, në një shkretëtirë deri në ditën e sotme" (Jozueu 8:28). E shihni se ajo që është thënë më tepër mbart të vërtetën e një misteri sesa zbulon një rrëfim historik, sepse ajo që do të bëhet një shkretëtirë përgjithmonë nuk është aq një copë tokë sa një fushë demonësh, kur askush nuk do të mëkatojë dhe mëkati nuk do të ketë pushtet mbi askënd. Atëherë djalli dhe engjëjt e tij do të dorëzohen në zjarrin e përjetshëm dhe Zoti ynë Jezu Krisht do të ulet për të sunduar e gjykuar dhe do t'u thotë atyre që kanë mundur përpara dhe pas: "Ejani, të bekuar nga Ati im, trashëgoni mbretërinë e përgatitur për ju që nga krijimi i botës" (Mateu 25:34). Dhe të tjerëve ai do t'u thotë: “Largohu prej meje, të mallkuar, në zjarrin e përjetshëm, të përgatitur për djallin dhe engjëjt e tij” (Mat. 25:41), derisa të zbatojë ilaçin për çdo shpirt që njeh, “dhe kështu i gjithë Izraeli do të shpëtohet” (Rom. 11:26). 6. Por kjo është ajo që më vjen në mendje tjetër kur mendoj për ikjen e Jezusit përballë ushtrisë së Ait (krh. Jozueu 8:15). Pse mendoni se Jezusi kandidon? Le të shohim nëse ka ndonjë gjë që mund të arrijmë duke vrapuar dhe nëse ka ndonjë virtyt të përsosur në vrapim. Apostulli Pal na mëson: “Ikni kurvërisë” (1 Kor. 6:18). Ju e shihni se ekziston një "frymë kurvërie" (Hos. 5:4), nga e cila të gjithë ne që dëshirojmë të qëndrojmë të dëlirë, të perëndishëm dhe modest në Krishtin, duhet të ikim. Kështu, ikja është ajo që të çon në shpëtim, një fluturim i tillë është forcë, një fluturim i tillë sjell lumturi. Dhe jo vetëm shpirti i kurvërisë duhet të ikë, por siç thuhet: “Ik nga kurvëria”, kështu do të dëgjojmë se çfarë na thuhet: “Ik nga zemërimi, ik nga lakmia, ik nga lakmia dhe zilia, ik nga shpifja dhe shpifja”. Megjithatë, nuk e di nëse dikush mund të shpëtojë prej tyre, nuk e di nëse dikush mund t'i shpëtojë. E tillë ishte ushtria e Ait, nga e cila Jezusi i mësoi ushtarët e tij të iknin, dhe ndoshta kjo është arsyeja pse Ai i udhëzoi dishepujt e tij duke thënë: “Kur ju përndjekin në një qytet, ikni në një tjetër” (Mateu 10:23). Sepse Ai dëshiron që ne të ikim nga armiq të tillë; Ai dëshiron që ne të jemi përtej mundësive të kësaj lloj të keqeje; dhe nëse tani për tani mund të shpëtojmë nga infektimi i kësaj të keqeje duke ikur prej saj, atëherë, duke parë devotshmërinë dhe synimet e zemrave tona, fuqitë e shenjta - ndoshta ato për të cilat Apostulli Pal thotë: "A nuk janë të gjithë shpirtra shërbyes, të dërguar për të shërbyer për ata që do të trashëgojnë shpëtimin?" (Hebr. 1:14) - të cilët ndoshta janë engjëjt e shenjtë, duke parë që ne jemi të ndjekur nga demonët, ngrihuni kundër këtyre ndjekësve dhe, duke i goditur nga pas, i mundni të gjithë. Në fund të fundit, Jezusi do të preferonte të ishte me ata që po persekutohen sesa me ata që sulmojnë persekutorët nga prapa. Dhe kjo është e drejtë, sepse Jezusi zgjedh të jetë me ata që ikin nga kurvëria, që ikin nga krenaria, që ikin nga mashtrimi, që ikin nga gënjeshtrat. Dhe nëse kuptojmë se çfarë është shkruar në këtë mënyrë, atëherë ndoshta ky pasazh do të duket i denjë për penën e Frymës së Shenjtë. Çfarë dobie do të më bëjë nëse mësoj se mbreti i Gait ishte varur në një pemë të dyfishtë? Por nëse mësoj për fuqinë e dyfishtë të kryqit, mbi të cilin Krishti u kryqëzua në mish dhe djalli dhe ushtria e tij u mundën, atëherë shpirtit tim do t'i mësohet të kuptojë misterin. Dhe në mënyrë që ne të lartësojmë më tej madhështinë e këtij misteri, le të themi se ndoshta nën këtë pemë mbi të cilën kryqëzohen si Krishti i mirë ashtu edhe djalli i keq - i ligu për të humbur dhe i miri për të jetuar "me fuqi" - kuptohet gjithashtu si "pema e njohjes së së mirës dhe të së keqes" (Zan. 2:9), ashtu siç thotë Krishti në Apostull: dobësi, por ai jeton me fuqinë e Perëndisë” (2 Korintasve 13:4). Dhe jo vetëm që është i gjallë, por edhe jep jetë, sepse si “Adami i fundit, [Ai] është një frymë jetëdhënëse” (1 Kor. 15:45). Megjithatë, e gjithë kjo mund të kuptohet sikur thuhet në mënyrë figurative, sepse Vetë Krishti quhet “pema e jetës” (krh. Prov. 3:18). Dhe në vende të tjera Ai shfaqet edhe si prift, edhe si flijim, edhe si altar, dhe një kuptim nuk ndërhyn me tjetrin, dhe secili prej tyre i referohet Atij në mënyrë figurative; edhe tani, fakti që në imazhet e sakramenteve shihen shumë në një nuk do të bëhet pengesë për ne. 7. Le të shohim, megjithatë, çfarë shkruhet më pas. Thuhet: "Aq shumë i goditën me tehun e shpatës, sa nuk lanë asnjë prej tyre të gjallë e të iknin" (Jozueu 8:22-24). Kur judenjtë lexuan këto rreshta, ata bëhen mizorë dhe të etur për gjakun e njeriut, duke besuar se edhe shenjtorët i mahnitën aq shumë ata që jetonin në Ai, "sa nuk lanë asnjë prej tyre, duke mbijetuar apo shpëtuar". Ata nuk e kuptojnë se në këto fjalë, sikur në hije, fshihen sekretet dhe ajo që thuhet më tepër na tregon se nuk duhet të lëmë brenda vetes asnjë nga këta demonë, vendbanimi i të cilëve është kaosi dhe që sundon humnerën, por ne i mundim të gjithë. Ne vrasim demonët, por nuk shkatërrojmë thelbin e tyre; sepse ata kërkojnë t'i shtyjnë njerëzit të mëkatojnë, dhe nëse mëkatojmë, ata fitojnë jetë, por nëse nuk mëkatojmë, ata humbasin. Kështu të gjithë shenjtorët vrasin banorët e Ait; shkatërrojnë të gjithë dhe nuk lejojnë askënd të shpëtojë; këta janë, pa dyshim, ata që me xhelozi e ruajnë zemrën e tyre, që “të mos dalin mendime të liga” (Marku 7:21), dhe ruajnë buzët e tyre që “të mos dalë asnjë fjalë e keqe prej tyre” (Efes. 4:29); dhe të mos lësh asnjë do të thotë të mos lejosh asnjë fjalë të keqe të dalë nga goja jote. Pra, le të mblidhemi së bashku për këtë betejë, të godasim Gain me tehun e shpatës dhe të shkatërrojmë të gjithë banorët e kaosit, të gjitha forcat kundërshtare. Ah, sikur të mundja, pikërisht tani, kur t'ju sjell fjalën e Zotit, të godas zemrën e një mëkatari! Nëse do ta kisha bërë këtë, atëherë, pa dyshim, me "tehun e shpatës" do të kisha goditur shthurjen në gojën time, do të shkatërroja ligësinë, do të frenoja zemërimin dhe nëse do të mbetej ndonjë e keqe, do ta kisha shkatërruar "me tehun e shpatës", domethënë me fjalën e gojës sime, dhe nuk do të largohesha nga njëra prej tyre. Sepse nëse i shkatërrojmë të gjithë armiqtë tanë, atëherë me të vërtetë do ta festojmë këtë ditë me Zotin, do të triumfojmë dhe do të gëzohemi kur armiku ynë të mposhtet plotësisht. Diçka të ngjashme, më duket, tregon edhe profeti në Psalter kur thotë për veten e tij: “Që herët në mëngjes do të shkatërroj të gjithë të pabesët e tokës, për të çrrënjosur nga qyteti i Zotit të gjithë ata që kryejnë paudhësi” (Ps. 100:8). Sepse nëse me "qytetin e Zotit" nënkuptojmë Kishën, Perëndinë e gjallë, atëherë mësuesit e Kishës mundin dhe vrasin "punëtorët e paudhësisë" - demonë armiqësor dhe forca kundërshtare që i detyrojnë njerëzit të mëkatojnë - duke mësuar, udhëzuar dhe zbuluar sekretet e fshehura në Shkrimet Hyjnore, në vende si ky që po shqyrtojmë tani; ose nëse e kuptojmë "qytetin e Zotit" si shpirtin e secilit prej nesh, të ngritur nga Zoti nga "gurët e gjallë" (1 Pjetrit 2:5), domethënë nga shumë virtyte të ndryshme, çdo shenjt dhe njeri i zellshëm do të dëbojë mëkatarët nga ky qytet, me fjalë të tjera, "që në mëngjes herët" ai do të shkatërrojë mendimet më të këqija dhe dëshirat e liga. Sepse i drejti thotë: "Të kujtoj që herët në mëngjes, 12 sepse ti je ndihma ime" (Ps. 63:7-8). Dhe çfarë është ky mëngjes, nëse jo Zoti ynë Jezu Krisht, i Cili është “Drita e vërtetë” (Gjoni 1:9), që ngrihet në zemrat tona (krh. 2 Pjetrit 1:19) dhe i Cili, duke ndriçuar errësirën e injorancës sonë, na zbulon kështu misteret, që “në dritën e [Tij] të shohim dritë” (Ps. 10)3? Kur lexon në Shkrimet e Shenjta për betejën e të drejtëve, për shkatërrimin dhe vrasjet mizore, për faktin se shenjtorët nuk kursejnë asnjë nga armiqtë e tyre të papajtueshëm dhe nëse kursejnë ndonjërin prej tyre, ata dënohen për mëkat, siç u dënua Sauli për faljen e jetës së Agag-ut, mbret i A.5. e të drejtëve siç e përshkrova më lart - se ata luftohen kundër mëkatit. Dhe si do ta ruajnë këta luftëtarë drejtësinë e tyre nëse mbajnë qoftë edhe një sasi të vogël mëkati në vetvete? Prandaj për ta thuhet: “Nuk lanë asnjë prej tyre të gjallë e të shpëtojnë” (Jozueu 8:22). Ndoshta nuk më besoni se kjo betejë po bëhet kundër mëkatit tonë? Atëherë besoni Palit, i cili tha: “Ju nuk keni luftuar ende deri në gjak, duke luftuar kundër mëkatit” (Hebrenjve 12:4). A e sheh tani që po të kërkohet të luftosh një betejë kundër mëkatit dhe se duhet të luftosh derisa të rrjedh gjak? A nuk është e qartë se Shkrimi Hyjnor e tregon këtë kur thotë: "Shenjtëroni luftën" (Joeli 3:9) dhe "Luftoni luftërat e Zotit" (1 Samuelit 18:17)? Pra, çfarë tjetër do të thotë "shenjtëroni luftën", nëse jo "shkatërroni të gjithë armiqtë tuaj", që janë veset e mëkateve, "vrasni gjymtyrët tuaja tokësore" (Kol. 3:5), "shkëputni nga vetja të gjitha dëshirat e liga, bëhuni të shenjtë në trup dhe në shpirt, paraqituni përpara Perëndisë së gjallë"? Dhe atëherë Zoti ynë Jezu Krisht, "Të cilit i qoftë lavdia dhe sundimi në shekuj të shekujve", do t'ju kurorëzojë me dinjitetin e virtytit, si një degë palme fitimtare. Amen” (1 Pjetrit 4:11). Predikimi IX. Për altarin që ndërtoi Jezusi dhe mbi gurët e të cilit ai shkroi Ligjin e Përtërirë. Dhe si e lexoi para gjithë popullit që qëndronte në malin Gorizimi dhe në malin Ebal, dhe si u mblodhën mbretërit e Amorejve për të luftuar kundër Jozueut 1. Kur Jezusi shkatërroi Ain, domethënë kaosin, dhe shkatërroi të gjithë banorët e tij, ai duhej t'i ofronte Zotit të lartësuar të të gjithëve një flijim të denjë për një fitore kaq të madhe. Pra, le të shohim se çfarë bëri ai pasi fitoi. Thuhet: “Atëherë Jozueu ndërtoi një altar për Zotin, Perëndinë e Izraelit, në malin Ebal, ashtu si Moisiu, shërbëtori i Zotit, i kishte urdhëruar bijtë e Izraelit, siç është shkruar në librin e ligjit të Moisiut, një altar me gurë të fortë, mbi të cilin nuk ngrihej hekur. Dhe pasi Jezusi ndërtoi altarin, ai "i ofroi olokauste Zotit mbi të dhe ofroi flijime shpëtimi 13". Dhe pas flijimeve, "Jezusi shkroi Ligjin e Përtërirë atje mbi gurët - një kopje e ligjit të Moisiut, të cilin ai e shkroi përpara bijve të Izraelit. I gjithë Izraeli, pleqtë e tij, mbikëqyrësit dhe gjykatësit e tij, qëndronin në njërën anë dhe tjetrën të arkës së Zotit" (Jozueu 8:30-33). Le të shohim se për çfarë tregon e gjithë kjo dhe çfarë udhëzimesh mund të marrim nga leximi i sotëm. Nga të gjithë ne që besojmë në Krishtin Jezus, thuhet se jemi "gurë të gjallë", siç pohon Shkrimi, duke thënë: "Edhe ju, si gurë të gjallë, po ndërtoni në një shtëpi shpirtërore, në një priftëri të shenjtë, për të ofruar flijime shpirtërore të pranueshme për Perëndinë me anë të Jezu Krishtit" (1 Pjetrit 2:5). Në rastin e gurëve të dheut, sigurisht e dimë se gurët më të fortë dhe më të fortë fillimisht zgjidhen dhe vendosen në themelin e shtëpisë, në mënyrë që e gjithë pesha e ndërtesës t'u kalojë atyre dhe të mbështetet mbi ta. Dhe të tjerat, pra disi më të vogla, vendosen mbi gurët e shtrirë në bazë. Ato që janë edhe më të vogla se ato të instaluara në bazë, të cilat, natyrisht, janë inferiore ndaj tyre në forcë, vendosen në krye dhe madje edhe nën çatinë. Tani kuptoni se disa nga gurët e gjallë shtrihen në themelin e ndërtesës shpirtërore. Dhe kush janë ata që janë vënë bashkë në themel? "Apostujt dhe Profetët". Vetë Pali e mëson këtë, duke thënë: “Ju jeni ndërtuar mbi themelet e apostujve dhe të profetëve, dhe vetë Jezu Krishti është guri i qoshes” (Efes. 2:20). O dëgjues, që të përgatitesh më shpejt për ndërtimin e kësaj ndërtese, në mënyrë që të mund të të provojë se është guri i vendosur në themel, mëso se themeli i strukturës që po përshkruajmë tani është vetë Krishti. Sepse Apostulli Pal thotë: “Askush nuk mund të hedhë themel tjetër përveç atij që është hedhur, që është Jezu Krishti” (1 Kor. 3:11). Lum, pra, ata që ndërtojnë godina të devotshmërisë dhe shenjtërisë mbi një themel kaq madhështor. Por në këtë ndërtesë të Kishës duhet të ketë edhe një altar. Nga kjo unë konkludoj se ata prej jush, gurë të gjallë që janë të përshtatshëm për këtë, i përkushtohen me zell lutjeve, ditë e natë duke i ofruar Perëndisë flijimin e lutjeve dhe himneve; Jezusi ndërton një altar prej tyre. 2. Por shikoni lëvdimin që u jepet vetë gurëve të altarit. Thuhet: "Jezusi ndërtoi një altar, siç është shkruar në librin e ligjit të Moisiut, një altar prej gurësh të fortë, mbi të cilin nuk ngrihej asnjë hekur" (Jozueu 8:30-31). Kush mendoni se janë këta gurë të fortë? Ndërgjegjja e të gjithëve e di se kush është i plotë, kush është i papërlyer, i papërlyer, i panjollosur në trup ose në shpirt. Ky është ai kundër të cilit nuk u ngrit asnjë hekur, domethënë që nuk u godit nga “shigjetat e zjarrta të të ligut” (Efes.6:16), shigjetat e epshit, por ai mundi t'i shuante dhe t'i zmbrapste me "mburojën e besimit" (Efes.6:16); ose ai që nuk e pranoi kurrë hekurin e betejës, hekurin e luftës, hekurin e përçarjes, por ishte gjithmonë paqësor, gjithmonë i butë dhe i qetë, duke imituar përulësinë e Krishtit. Kështu, këta janë "gurët e gjallë" nga të cilët Jezusi, Zoti ynë, "ndërtoi një altar me gurë të fortë, mbi të cilin nuk ngrihej asnjë hekur", për të ofruar "mbi të olokauste dhe flijime shpëtimi". Unë besoj se ndoshta këta gurë të fortë dhe të papërlyer ishin apostujt e shenjtë, të cilët së bashku formuan një altar me pëlqimin dhe unanimitet të tyre. Kështu, “duke vazhduar me një mendje në lutje” (Veprat e Apostujve 1:14) dhe duke hapur buzët në një shtysë të vetme, ata, siç thuhet, thanë: “Ti, o Zot, i njeh zemrat e të gjithëve” (Veprat 1:24). Prandaj, ata që mund të luten me një zë dhe një frymë me një mendje, ndoshta janë të denjë që të gjithë të ndërtojnë një altar mbi të cilin Jezusi do t'i ofronte flijime Atit. Prandaj, le të përpiqemi të veprojmë në atë mënyrë që "të flasim një gjë me një mendje" (1 Kor. 1:10), "të mos bëjmë asgjë nga ambicie egoiste ose mendjemadhësi" (Filip. 2:3), por "të jemi të bashkuar në një frymë dhe në të njëjtat mendime" (1 Kor. 1:10), dhe atëherë ndoshta edhe ne do të bëhemi gurë të përshtatshëm për altarin. Sepse Zoti ynë Jezus nuk na lë dhe megjithëse i përkushtohemi lutjes, “nuk dimë për çfarë të lutemi ashtu siç duhet, por vetë Fryma ndërmjetëson për ne me rënkime që nuk mund të shprehen” (Rom. 8:26). “Zoti është Fryma” (2 Kor. 3:17). Kështu, nëse Shpirti i ndihmon lutjet tona dhe i ngre ato tek Ati, Perëndia i të gjithëve, me rënkime të pashprehshme për ne, atëherë, sigurisht, Ai kërkon prej nesh një altar të ndërtuar me kujdes. 3. Por altari nuk është përfunduar ende plotësisht dhe megjithëse është ndërtuar «me gurë të fortë» dhe megjithëse «hekuri» dhe «shigjetat e të ligut» nuk i kanë prekur, atyre ende u mungon diçka, diçka që Jezusi ua shton të gjithëve. Pra, çfarë? Thuhet: "Jezusi shkroi atje mbi gurë Ligji i Përtërirë, një kopje e ligjit të Moisiut, të cilin ai e shkroi përpara bijve të Izraelit" (Jozueu 8:32). Ai shkroi ashtu siç mund të shkruante i biri i Nunit në atë kohë - duke shkruar ligjin mbi gurët e altarit, dhe kështu, me të gjitha mundësitë e tij, paraqiti imazhin; Le të shohim tani se si Jezui ynë e shkroi Ligjin e Përtërirë «mbi të jetuarit» dhe «gurët e tërë». Ligji i Përtërirë është, siç sugjeron emri i tij, ligji i dytë. Dhe prandaj, nëse doni të shihni se si, pasi ligji i parë humbi fuqinë, Jezusi shkroi të dytin, dëgjoni se çfarë thotë Ai Vetë në Ungjill: “Ju keni dëgjuar se u është thënë të lashtëve: Mos vrisni, por unë ju them se kushdo që zemërohet me vëllain e tij është tashmë një vrasës” (Mateu 5:21-22); dhe përsëri: “Ke dëgjuar se të lashtëve u është thënë: Mos shkel kurorën, por unë po të them se kushdo që shikon një grua me epsh, tashmë ka shkelur kurorën me të në zemrën e tij” (Mateu 5:27–28); dhe “ju përsëri keni dëgjuar atë që u është thënë të lashtëve: mos e thyeni betimin tuaj, por unë po ju them, mos u betoni fare” (Mateu 5:33–34). Këtu është Ligji i Përtërirë para jush, i shkruar nga Jezusi "mbi të gjallët" dhe "gurët e tërë", "jo mbi pllaka guri, por mbi pllaka prej mishi të zemrës; jo me bojë, por me Frymën e Perëndisë së gjallë" (2 Kor. 3:3). Por nëse doni të dini më qartë se në cilat zemra e shkroi Jezusi këtë ligj dhe në cilat jo, atëherë do t'jua tregoj edhe këtë duke përdorur një shembull nga Shkrimi, në mënyrë që ju, që u thirrët "nga johebrenjtë" (Rom. 9:24), të ngushëlloheni dhe të mos keni frikë nga ata që mburren me krenari se morën ligjin e Moisiut të shkruar në pllaka guri. Dëgjoni, në zemrat e të cilëve Zoti Jezus e shkroi ligjin. Pali thotë: “Kur johebrenjtë, që nuk kanë ligj, nga natyra bëjnë atë që është e ligjshme, atëherë, duke mos pasur ligj, ata janë ligj për veten e tyre; tregojnë se vepra e ligjit është shkruar në zemrat e tyre, siç dëshmon ndërgjegjja e tyre” (Rom. 2:14-15). Prandaj, nëse shihni se paganët, pasi besuan në Jezusin, vijnë tek Ai dhe bëjnë veprën e ligjit, veprën që ata që morën ligjin nuk mund ta bënin, mos hezitoni të thoni për ta: "Jezusi shkroi Ligjin e Përtërirë mbi këta gurë të fortë". 4. Ajo që vijon në Shkrim me të vërtetë më mahnit. Thuhet: "Jozueu e shkroi Ligjin e Përtërirë mbi gurë përpara bijve të Izraelit" (Jozueu 8:32). Si mundi ai t'u shkruante një libër kaq të madh bijve të Izraelit, atyre që qëndruan dhe nuk u shpërndanë derisa u shkrua i fundit nga kaq shumë vargje? Ose si mund të vendoset përmbajtja e një libri kaq të madh mbi gurët e altarit? Le të ma shpjegojnë këtë hebrenjtë e letrës, të cilët janë injorantë të frymës së ligjit. Si tregohet e vërteta e historisë këtu? Në fund të fundit, “deri në ditët e sotme, kur lexojnë Moisiun, një perde qëndron mbi zemrat e tyre” (2 Kor. 3:15). Por për ne, të kthyer te Zoti Jezus, “kjo vello është hequr”, sepse “aty ku është Fryma e Zotit, ka liri” (2 Kor. 3:16–17) të të kuptuarit. Pra, nuk kaloi shumë kohë që Zoti ynë Jezus shkroi Ligjin e Përtërirë për të vendosur ligjin e dytë në zemrat e besimtarëve dhe për të mbjellë ligjin e Shpirtit në mendjet e atyre që ishin të denjë për t'u zgjedhur për të ndërtuar altarin. Në fund të fundit, sapo dikush beson në Jezu Krishtin, menjëherë ligji i Ungjillit ngulitet në zemrën e tij dhe shkruhet "përpara bijve të Izraelit". Sepse kur ju transmetohet sakramenti i besimit, fuqitë qiellore, radhët e engjëjve dhe "kisha e të parëlindurve" janë të pranishme (Hebrenjve 12:23). Dhe nëse është e drejtë të kuptosh "Izraelin" si "në dhe duke marrë Perëndinë me mendje", atëherë kjo është thënë edhe më me të drejtë për radhët e engjëjve, sipas gjykimit të Zotit, i cili tha për foshnjat - dhe ju ishit një foshnjë në pagëzim - "se engjëjt e tyre në qiell shohin gjithmonë fytyrën e Atit Tim Qiellor" (Matt 18:1). Kështu, përpara atyre bijve të Izraelit që panë fytyrën e Perëndisë dhe ishin të pranishëm kur ju u transmetuan sekretet e besimit, Jezusi "shkruan Ligjin e Përtërirë" në zemrën tuaj. A doni që ne t'ju tregojmë edhe më qartë përmes shembujve nga Shkrimet e Shenjta se Jezusi shkroi ligjin e dytë "përpara bijve të Izraelit"? Apostulli e tregon qartë këtë kur thotë: «Ju nuk keni ardhur në një mal që mund të preket dhe që flakëron nga zjarri, as në tingullin e borisë, por keni ardhur në malin e Sionit dhe në qytetin e Perëndisë së gjallë, në Jerusalemin qiellor dhe në mijëra engjëj, në asamblenë triumfuese dhe në kishën e të parëve që janë shkruar mbi të. 12:18:22-23). Pra, ju e shihni se para të gjithë atyre që me të drejtë quhen bijtë e Izraelit, sepse ata e shohin gjithmonë Perëndinë, Jezusi e shkroi ligjin e Tij në zemrat e atyre që besojnë. Por edhe tani, nëpërmjet asaj që po flasim, Jezusi e shkruan Ligjin e Përtërirë në zemrat e atyre që pranojnë me gjithë shpirt dhe me besim të palëkundur atë që thuhet; që dëgjon jo me perceptim të shtrembëruar dhe me dënim të besimit, por me gjithë zemër, duke e kthyer veshin, duke mbajtur në mendje atë që thuhet, sepse Ligji i Përtërirë duhet të shkruhet "mbi gurë të fortë". 5. Pas kësaj thuhet: “Tërë Izraeli, pleqtë e tij, mbikëqyrësit dhe gjykatësit e tyre, u ndalën nga njëra anë dhe nga ana tjetër e arkës së Zotit” (Jozueu 8:33). Pikërisht në arkën e besëlidhjes së Zotit ruheshin pllakat e ligjit, të shkruara nga dora e Perëndisë. Dhe çdo "izraelit i vërtetë" ecën pranë tij dhe nuk largohet prej tij, madje levitët dhe priftërinjtë e mbajnë mbi supe. Dhe në të vërtetë, ata që jetojnë sipas shenjtërisë dhe devotshmërisë së priftërinjve janë me të vërtetë priftërinjtë dhe Levitët e Zotit; jo vetëm ata që duken se ulen në kuvendin e priftërinjve, por më shumë ata që jetojnë si priftërinj; trashëgimia e tyre është Zoti dhe ata nuk kanë asnjë trashëgimi mbi tokë; Ata mbajnë mbi supe ligjin e Perëndisë, duke përmbushur me veprat e tyre dhe duke përmbushur atë që është shkruar në ligj. 6. Thuhet: “Të huajt dhe banorët e natyrshëm qëndruan, gjysma e tyre në malin Gerizim dhe gjysma tjetër në malin Ebal” (Jozueu 8:33). Si ta shpjegojmë këtë? Vërtet, ne kemi nevojë për ndihmën e Zotit për t'i shqyrtuar fjalët hyjnore dhe për t'i interpretuar ato me fjalët tona dhe për të shpjeguar se kush është gjysma e mbledhur në malin Gerizim dhe kush është gjysma tjetër, ata që, megjithëse të shpëtuar, nuk mund të qëndrojnë ende pranë malit Gerizim dhe të shkojnë në malin Ebal. Mali Gerizim përmban një bekim dhe mali Ebal përmban një mallkim që kërcënon mëkatarët (krh. Ligji i Përtërirë 27:12-13). Në fund të fundit, siç shkruhet në Ligjin e Përtërirë, thuhet se në malin Gerizim qëndronin për bekim gjashtë fise, fiset më të lavdishme dhe fisnike, domethënë Simeoni, Levi, Isakari, Jozefi dhe Beniamini; dhe gjashtë të tjerët, më pak fisnikë dhe të lindur mirë, janë për t'u mallkuar; dhe midis tyre Rubeni, i cili “u ngjit në shtratin e të atit” dhe “përdhosi shtratin [e tij]” (Zan. 49:4), dhe Zabuloni, djali i fundit i Leas (krh. Zan. 30:19–20). 7. Këto tregime të të parëve shënojnë veprat e tyre. Por si mund t'i zbatojmë këto histori për të kuptuarit shpirtëror për të kuptuar se cilët janë ata që shkojnë në malin Gerizim dhe cilët janë ata që shkojnë në malin Ebal? Më duket se këtu tregohen dy lloje të atyre që, me anë të besimit, nxitojnë dhe nxitojnë drejt shpëtimit: njëri prej tyre është ata që, të ndezur nga dëshira për të arritur Mbretërinë e premtuar të Qiellit, përpiqen për të me zell dhe zell, që të mos humbasë as lumturinë më të vogël dhe jo vetëm të tërhiqen nga bekimi dhe "të ndajnë të shenjtën 1" (1:2). gjithashtu dëshironi të qëndroni përpara fytyrës së Perëndisë dhe të jeni gjithmonë me Zotin. Megjithatë, ka të tjerë që gjithashtu përpiqen për shpëtim, por nuk janë aq të ndezur nga dashuria për bekimet ose dëshira për të marrë atë që është premtuar; duket se thonë: “Mua më mjafton të mos bie në Gehena, më mjafton të shmang zjarrin e përjetshëm, më mjafton të mos më dëboj në errësirën e jashtme” (Mateu 8:12). Duke marrë parasysh një larmi të tillë aspiratash të besimtarëve individualë, më duket se ajo që thuhet këtu nënkupton sa vijon: ajo gjysma që shkon në malin Gerizim, e zgjedhur për lumnitë, tregon në mënyrë alegorike ata që përpiqen për shpëtim jo nga frika e ndëshkimit, por nga dëshira për të marrë lumni; dhe ata që shkojnë në malin Ebal, ku shqiptohen mallkimet, simbolizojnë ata që, duke përmbushur atë që parashikon ligji, shpëtohen, duke pasur frikë nga ndëshkimi dhe mundimi. Por vetëm Zoti e di se cili nga të gjithë ne, bijtë e Izraelit, i ndezur nga dëshira për të mirën vetë, përpiqet të bëjë mirë dhe kush dëshiron të mirën, i tmerruar nga Gehena dhe zjarri i përjetshëm dhe me zell nxiton të përmbushë atë që është shkruar në ligj. Natyrisht, ata që bëjnë mirë nga vetë dëshira për mirësi dhe dashuria për lumturinë janë më fisnikë se ata që përpiqen për të mirën nga frika. Dhe vetëm Jezusi mund të dallojë mendjet dhe shpirtrat e njerëzve të tillë dhe t'i vendosë disa në malin Gerizim për bekim dhe të tjerë në malin Ebal për mallkim, jo ​​për t'i mallkuar, por që, duke parë mallkimet dhe ndëshkimet që u janë caktuar mëkatarëve, të ruheshin nga vuajtja e fatit të tyre. 8. Pas kësaj thuhet se “Jezusi lexoi të gjitha fjalët e ligjit, bekimin dhe mallkimin, siç ishte shkruar në librin e ligjit; nga të gjitha ato që Moisiu i urdhëroi Jozueut, nuk kishte asnjë fjalë që Jezusi të mos e lexonte në veshët e gjithë asamblesë së bijve të Izraelit” (Jozueu 8:34–35). Nuk është e vështirë të shpjegohet historia se si i biri i Nunit «lexoi të gjitha fjalët e ligjit» të shkruara nga Moisiu «në veshët e gjithë asamblesë së bijve të Izraelit». Por të tregoj se si Zoti ynë Jezus e bëri këtë përpara popullit të Tij nuk më duket aspak e tepërt. Mendoj se kur Moisiu “na lexohet”, “veli” i letrës “hiqet” (2 Kor. 3:15–16) dhe ne fillojmë të kuptojmë se “ligji është shpirtëror” (Rom. 7:14), atëherë Zoti Jezus na e lexon këtë ligj. Për shembull, kur ligji thotë: “Mos i lini surrat kaut që shijon” (Ligj. 25:4; 1 Kor. 9:9), atëherë kjo nuk thuhet për qetë, por për apostujt; dhe gjithashtu, kur ligji thotë: "Abrahami kishte dy djem, një nga një skllave dhe tjetri nga një grua e lirë", unë shoh në këtë "dy besëlidhje" dhe dy kombe. Kështu kuptohet ligji, të cilin Pali e quan “shpirtëror” dhe Vetë Zoti Jezus ua lexon të gjithë njerëzve, duke na nxitur të mos ndjekim shkronjën, por frymën, sepse “shkronja vret, por fryma jep jetë” (2 Kor. 3:6). Kështu që Jezusi na lexon ligjin ndërsa zbulon sekretet e tij. Sepse ne, që i përkasim Kishës Universale, nuk e refuzojmë ligjin e Moisiut, por e pranojmë nëse ky ligj na lexohet nga Jezusi. Sepse ne mund ta kuptojmë ligjin drejt vetëm nëse Jezusi na e lexon atë, që atëherë ne e kuptojmë ligjin e Tij me mendjen dhe mendjen tonë. A nuk duhet të mendojmë se ai që tha: “Ne kemi mendjen e Krishtit, që të njohim gjërat që na janë dhënë falas nga Perëndia dhe që ne shpallim” (1 Kor. 2:16:12–13) e kuptoi këtë mendje? Apo ata që thanë: "A nuk na digjej zemra përbrenda kur na foli rrugës dhe kur na shpjegoi Shkrimin?" (Luka 24:32), kur, “duke filluar nga Moisiu, ai na shpjegoi gjërat që ishin thënë për Të në të gjitha Shkrimet” (Luka 24:27)? Ajo që është shkruar tregon një figurë të mrekullueshme të fjalës: "Nga gjithçka që Moisiu i urdhëroi Jozueut, nuk kishte asnjë fjalë të vetme që Jezusi të mos e lexonte në veshët e gjithë asamblesë së bijve të Izraelit" (Jozueu 8:35). Para së gjithash, le të shohim se çfarë tregon fraza "lexo atë në veshët e mi". Kam frikë se fjalët tona do të shqetësojnë disa nga ata që dëgjojnë, por ne do ta themi gjithsesi, sepse ne mësojmë me atë që është shkruar se jo të gjithë ne që dëgjojmë ligjin i përkasim asamblesë së bijve të Izraelit. Por nga kjo nuk rezulton aspak se nëse ka ndonjë ndryshim midis atyre që dëgjojnë ligjin dhe kongregacionit të bijve të Izraelit, atëherë ata që dëgjojnë nuk do të shpëtohen. 9 . Prandaj, dëgjoni me kujdes fjalët e Shkrimit: "Nga gjithçka që Moisiu i urdhëroi Jozueut, nuk kishte asnjë fjalë që Jezusi të mos e lexonte në veshët e gjithë asamblesë së bijve të Izraelit." Dhe shtoi “gratë, fëmijë dhe të huaj” (Jozueu 8:35). Zoti ynë Jezus e di mirë se përveç atij fizik, ka veshë të tjerë të nevojshëm për të dëgjuar fjalët e Tij dhe për të dëgjuar ligjin. Përndryshe, pse atëherë në Ungjill, kur Zoti Jezus mëson se çfarë duhet bërë, shton duke thënë: “Kush ka veshë për të dëgjuar, le të dëgjojë” (Mateu 13:9)? Natyrisht, nëse do të flisnim për veshët trupor, kjo frazë do të dukej e panevojshme, sepse të gjithë ata që u mblodhën për ta dëgjuar Atë kishin veshë. Por duke qenë se Ai e dinte se ajo që Ai tha duhet të perceptohej me veshin e brendshëm, domethënë me të kuptuarit e zemrës - për ç'dobi ka të dëgjosh fjalën nëse ajo nuk ruhet dhe ruhet në zemër? - kjo është arsyeja pse Ai kërkon që ata që dëgjojnë të kenë veshë. Pra, tani, kur Shkrimi lexohet në Kishë ose fjala e interpretimit u sillet njerëzve, duke ndjekur autoritetin e Shkrimit, ne themi: "Kini kujdes fjalëve të ligjit, të lexuara nga Jezusi, por që nuk u janë caktuar shumë njerëzve, sepse Jezusi ua lexon vetëm atyre që kanë veshë për të dëgjuar." Kisha e Zotit përfshin gjithashtu "gratë, fëmijët dhe të huajt" dhe nëse i kuptojmë gratë, fëmijët dhe të huajt veç e veç dhe e konsiderojmë secilin grup si një ndjekës të veçantë të Kishës, sepse "në një shtëpi të madhe ka enë jo vetëm prej ari dhe argjendi, por edhe prej druri dhe balte" (2 Tim. 2:20), atëherë do të themi se ushqimi i fortë i caktohet një njeriu të fortë dhe i caktohet ushqimit të fortë: i përsosur" (Heb. 5:14), nga e cila Ai përgatit për Veten e Tij një Kishë, "pa njolla, as rrudha ose ndonjë gjë të tillë" (Efesianëve 5:27). Dhe ata që janë të bashkuar nën emrin "gratë, fëmijë dhe të huaj" duhet të kuptohen si ata që "kanë nevojë për qumësht" (Hebrenjve 5:12), ose si "të dobëtit", domethënë gra që "hanë perime" (Rom. 14:2). Por nëse të gjithë së bashku perceptohen si Kishë, atëherë "njerëz" kuptohen si ata të përsosur që qëndrojnë të armatosur plotësisht "kundër dredhive të djallit" (Efes. 6:11); “Gratë” janë ato që, megjithëse nuk bëjnë ende asgjë të dobishme vetë, imitojnë burrat e tyre dhe ndjekin shembullin e tyre. Për ta thuhet se koka e tyre është nga burri, sepse “koka e gruas është burri” (1 Kor. 11:3). “Fëmijët” janë ata që, pasi kanë pranuar së fundmi besimin, ushqehen me qumështin e ungjillit. "Të ardhurit", me sa duket, janë katekumenët, ose ata që përpiqen të bashkohen me besimin. Dhe Gjoni, duke ndarë pikëpamje të ngjashme për këto grupe të veçanta, shkruan në letrën e tij, duke përcaktuar se cilat veprime janë karakteristike për secilin prej tyre (krh. 1 Gjonit 2:12-14). Por ju, "të huaj", domethënë katekumenët të cilëve Jezusi ua lexon ligjin dhe zemrave të të cilëve ai u zbulon kuptimin shpirtëror të tij, nuk qëndroni fillestarë për një kohë të gjatë, por nxitoni të fitoni hirin e Perëndisë, që edhe ju të numëroheni në kongregacionin e bijve të Izraelit, ashtu si Apostulli i thërret judenjtë që të na lejojë mësimin e fillimit: "Ha. përsosmërinë” (Hebr. 6:1). Kështu edhe ju, që quheni “gratë”, të dobëta, të pafuqishme dhe vullnetare, “forconi duart tuaja të varura dhe gjunjët e dobësuar” (Hebr. 12:12), me fjalë të tjera, ngrini shpirtrat tuaj të shkujdesur dhe të papunë, gjeni guxim dhe këmbëngulje në përmbushjen e udhëzimeve të ligjit dhe të njerëzve të fortë për të përsosur urdhërimet e ungjillit. Në fund të fundit, në Shkrimin Hyjnor nuk bëhet asnjë dallim midis burrave dhe grave, sepse Zoti nuk i dallon njerëzit sipas gjinisë, por e klasifikon një person si burrë ose grua sipas strukturës së shpirtit të tij. Sa gra konsiderohen nga natyra si burra të fortë në sytë e Zotit dhe sa burra konsiderohen gra të dobëta dhe me vullnet të dobët? Apo nuk mendoni se njeriu që thotë: "Unë nuk mund të bëj atë që është shkruar, nuk mund "të shes atë që kam dhe t'u jap të varfërve" (Mateu 19:21), nuk mund t'i "i jap faqen tjetër atij që i bie me shuplakë" (Luka 6:29), nuk mund të "bekoj ata që mallkojnë" dhe "të lutem për ata që nuk ofendojnë"6: shpifje” (1 Kor. 4:12) dhe bëni gjëra të tjera që janë të urdhëruara”? A nuk mendoni se një burrë që thotë: "Nuk mund ta bëj", duhet të llogaritet në mesin e grave që janë të paaftë për të kryer ndonjë veprim burrëror? 10. Megjithatë, le të shohim se çfarë shkruhet më pas. Thuhet: "Kur e dëgjuan këtë të gjithë mbretërit që ishin matanë Jordanit, në mal dhe në fushë dhe përgjatë gjithë bregut të detit të madh afër Libanit, Hitejtë, Amorejtë, Kananejtë, Perezejtë, Hivejtë dhe Jebusejtë u mblodhën për të luftuar bashkërisht kundër Joshuas dhe Izraelit" (1-Joshua 29:9). Historia e ngjarjeve që po ndodhin është e qartë dhe e dukshme nuk kërkon shpjegim. E megjithatë, bazuar në atë që është e dukshme, çfarë ka ndodhur, le të shqyrtojmë luftërat që bëri Zoti Jezus, Shpëtimtari ynë, dhe çfarë fitoresh ai fitoi, megjithëse ne mund t'i perceptojmë të gjitha këto si të përmbushura dukshëm në Të. Sepse mbretërit e tokës, senati, populli dhe princat e Romës u mblodhën së bashku për të fshirë emrat e Jezusit dhe të Izraelit. Dhe ata dekretuan në ligjet e tyre që të krishterët të mos ekzistojnë. Çdo qytet, çdo klasë sulmonte emrin e të krishterëve. Por ashtu si atëherë të gjithë mbretërit që u mblodhën kundër Jezusit nuk mund të bënin asgjë, ashtu edhe tani princat dhe autoritetet kundërshtare nuk mund të bëjnë asgjë për faktin se raca e të krishterëve po rritet dhe po zgjerohet. Sepse thuhet: “Por sa më shumë e rraskapitnin, aq më shumë shtohej dhe rritej” (Eks. 1:12). Dhe ne besojmë me vendosmëri jo vetëm se kundërshtarët tanë dhe armiqtë tanë të padukshëm nuk do të jenë në gjendje të mbizotërojnë mbi ne, por se së shpejti Jezui fitimtar, Zoti ynë, do të "thyejë Satanain nën këmbët" (Rom. 16:20) të shërbëtorëve të Tij. Sepse, me të vërtetë, me një Udhëheqës të tillë, luftëtarët e Tij gjithmonë fitojnë, prandaj mund të themi, siç shkruhet në librin e Ezdrës: "Fitorja është e jotja, Zot, dhe unë jam shërbëtori yt. I bekuar je, Zoti i drejtësisë" (3Ezdra 4:59-60). Prandaj le ta thërrasim gjithmonë, që Ai të na japë fitoren në Krishtin Jezus, “Të Cilit i qoftë lavdia dhe sundimi në shekuj të shekujve.” Amen” (1 Pjetrit 4:11). Homilia X. Mbi dinakërinë Gibeonite 1. “Në shtëpinë e Atit tim ka shumë pallate” (Gjoni 14:2), thotë Fjala e Perëndisë. Dhe në ringjalljen e të vdekurve, lavdia e të gjithë atyre që u ringjallën nuk do të jetë e njëjtë, sepse “njerëzit kanë një mish, bagëtia kanë tjetër, peshqit kanë tjetër dhe zogjtë kanë tjetër. Ka trupa qiellorë dhe trupa tokësorë; por tjetër është lavdia e atyre që janë në qiell dhe tjetër është lavdia e tokës. Është tjetër lavdia e diellit, tjetër lavdia e hënës, tjetër e yjeve; dhe ylli ndryshon nga ylli në lavdi. Kështu është edhe me ringjalljen e të vdekurve” (1 Kor. 15:39-42). Prandaj, vërehen shumë dallime midis atyre që shkojnë drejt shpëtimit. Mendoj se edhe tani ata gibeonitë, historia e të cilëve na u lexua, përbëjnë një pjesë të caktuar, ndonëse të vogël, të atyre që duhen shpëtuar, por me faktin se mbi të shpëtuarit do të mbetet një stigmë e turpshme. E shihni se si arritën deri në pikën që filluan të “prisnin dru dhe të nxirrnin ujë” (Jozueu 9:23) “për gjithë asamblenë dhe për altarin e Zotit” (Jozueu 9:27), sepse iu afruan bijve të Izraelit me mashtrim dhe dinakëri, “dhe këpucët në këmbët e tyre ishin të vjetra dhe të arnuara, dhe rrobat e tyre ishin të vjetra” (5 dhe të gjitha rrobat e tyre ishin të vjetra, dhe të gjitha rrugët e tyre ishin të vjetra. Kështu këta njerëz vijnë te Jezusi në të gjitha mënyrat e tyre të vjetra dhe i luten atij për shpëtim. Mendoj se mënyra se si shihen nga jashtë nxjerr një imazh të caktuar. Ka besimtarë në Kishë që kanë besim në Zot dhe dinë për të gjitha institucionet hyjnore; Përveç kësaj, ata i respektojnë shërbëtorët e Zotit dhe përpiqen t'u shërbejnë atyre; ata janë shumë të gatshëm të dekorojnë Kishën dhe të ndihmojnë në shërbimet hyjnore. Por veprimet, zakonet dhe mënyra e tyre e jetesës janë të neveritshme, janë të zhytur në vese dhe jo vetëm që nuk e kanë shtyrë “plakun me veprat e tij” (Kol. 3:9), por, në fakt, janë të rrënjosura në veset dhe turpshmëritë e tyre të vjetra, si ata gibeonitë që veshin rroba dhe këpucë të vjetra. Dhe përkundër faktit se ata besojnë në Zot dhe duken të jenë zemërmirë me shërbëtorët e Zotit dhe të devotshëm në adhurimin e tyre ndaj Kishës, ata as që përpiqen të korrigjojnë ose ndryshojnë zakonet e tyre. Dhe Zoti ynë Jezus, sigurisht, i shpëton njerëz të tillë, por vetë shpëtimi i tyre shënohet nga vula e poshtërimit. Një imazh i ngjashëm me këtë përshkruhet në librin e vogël “The Shepherd” 14. Ai thotë se ka një pemë të caktuar që quhet elma, e cila nuk jep fryt, por mbështet hardhinë, e cila jep shumë fryt, dhe meqenëse me ndihmën e saj rrushi bëhet i fortë dhe i harlisur dhe jep e mban shumë fryt, elfi shterpë bëhet i nevojshëm dhe i dobishëm, sepse shërben si mbështetje për hardhinë. Konsideroni diçka të ngjashme në lidhje me gibeonitët, të cilët, megjithëse nuk e kanë hequr "plakun me veprat e tij", megjithatë u shërbejnë shenjtorëve dhe u sjellin dobi atyre, dhe nëpërmjet një periudhe të tillë ungjillore Jezusi u jep atyre shpëtimin kur bëjnë një betim. Unë vetë nuk dua të kërkoj shpëtimin si Gabaonitët, nuk dua të numërohem në mesin e atyre që “presin dru” dhe “tërheqin ujë”, por dua të marr një trashëgimi midis izraelitëve dhe të fitoj një pjesë të tokës së premtuar. Natyrisht, duhet theksuar se kur lexohet ky pasazh, ata heretikë që nuk e pranojnë Dhiatën e Vjetër, janë mësuar të bëjnë akuzat e tyre dashakeqe, duke thënë: "Shiko: Jozueu, i biri i Nunit, nuk tregon ndonjë dashuri për njerëzimin dhe megjithëse lejon që njerëzit që erdhën dhe e adhuruan të shpëtohen, ai u imponon atyre sharjen dhe turpin". Dhe nëse një shpirt më pak me përvojë në Shkrimet Hyjnore e dëgjon këtë, ai mund të dobësohet dhe të ekspozohet ndaj rrezikut, dhe si rezultat do të largohet nga besimi katolik, sepse nuk e kupton mashtrimin tinëzar. Në fund të fundit, Jezusi u solli atyre gjykimin e Tij sipas masës së besimit të tyre. Më parë, prostituta Rahab, e cila besoi me vendosmëri me gjithë shtëpinë e saj dhe i pranoi spiunët izraelitë, duke u treguar atyre përkushtimin e saj të plotë (krh. Jos. 2:18), u pranua në bashkësi nga i gjithë populli dhe për të është shkruar se "ajo jeton në mes të Izraelit edhe sot e kësaj dite" (Joz. 6:24). Ata që nuk e vlerësonin aq shumë bashkësinë me racën e Izraelit sa kishin frikë nga rrënimi i afërt, iu afruan Jezusit me mashtrim dhe dinakë. Dhe si munden ata, me mashtrimin e tyre skllav, të meritojnë një jetë të lirë dhe pjesëmarrje në mbretëri? Dhe së fundi, a doni të shihni se kushti që u vendosi Jezusi përputhet plotësisht me bazën e qëllimeve të tyre? Ata vetë thonë: “Ne dëgjuam lavdinë e tij dhe gjithçka bëri” (Jozueu 9:9) në mes të Detit të Kuq dhe në shkretëtirë. Dhe megjithëse ata thanë kështu dhe pranuan se kishin dëgjuar dhe dinin për mrekullitë e krijuara nga Zoti, ata nuk bënë asgjë të denjë për besim, asgjë për të shprehur adhurimin e tyre ndaj forcave kaq të fuqishme. Dhe prandaj Jezusi, duke parë parëndësinë dhe vogëlsinë e besimit të tyre, u shqipton atyre gjykimin më të drejtë: megjithëse meritojnë shpëtimin, megjithëse kanë treguar pak besim, nuk arrijnë majat e mbretërisë dhe nuk e marrin lirinë, pasi nuk e kanë fisnikëruar besimin e tyre me vepra të denja dhe, siç thotë Apostulli Jakob, pa vepra, "2" (Jakovi i vdekur 26 thotë). 3. Sepse, nëse ka nga ne, besimi i të cilëve është i kufizuar në faktin se ata shkojnë në kishë, përkulen para priftërinjve, shprehin respekt dhe nderim për shërbëtorët e Perëndisë, madje sjellin diçka për të dekoruar altarin dhe kishën, por nuk bëjnë asnjë përpjekje për të korrigjuar zakonet e tyre, për të fisnikëruar aspiratat e tyre, për të refuzuar veset, për të kultivuar dëlirësinë, për të zbutur inatin, për të frenuar grevarin; Ata nuk e mbyllin gojën kur prej tyre shpërthejnë shpifjet, marrëzitë ose bufonia dhe helmi i zilisë; le ta dinë ata që nuk duan të korrigjohen, por qëndrojnë në të gjitha këto deri në pleqëri, se do të ndajnë fatin dhe fati i gibeonitëve do t'i bjerë. Dhe prandaj ju përgjërohemi, vëllezër, si “lajmëtarë” të Fjalës së Perëndisë (krh. 2 Kor. 5:20), ndërsa kemi mundësi të korrigjojmë veten, le të jemi të zellshëm dhe, duke hedhur mënjanë pisllëkun e dikurshëm dhe leckat e vjetra të veseve, të nxitojmë të bëhemi pjesëmarrës dhe anëtarë të izraelitëve. Dëshironi të shihni se sa liri kanë izraelitët? Ligji parashikon që një djalë hebre i skllavëruar nuk mund të jetë skllav për më shumë se gjashtë vjet, “dhe në vitin e shtatë do të lirohet lirisht” (Eks. 21:2). Dëshira e tyre për liri është shumë e madhe! Sido që të jetë, le t'i kthehemi interpretimit shpirtëror dhe le të jesh një djalë hebre që bie në skllavëri, sepse një fëmijë bëhet lehtësisht skllav i shpirtit. Për këtë lloj skllavërie Shkrimi thotë: “Kushdo që bën mëkat është skllav i mëkatit” (Gjoni 8:34). Nuk është shpirti i fortë dhe i përsosur që kthehet në këtë skllavëri, por ai i mitur dhe i përkulshëm. Prandaj, nëse je djalosh çifut, pra besimtar që u pagëzua në kishë dhe më pas ra në skllavëri të mëkatit, atëherë mjafton të jesh skllav për gjashtë vjet, por në vitin e shtatë, ki kujdes që të mos qëndrosh në skllavëri, por nxito të çlirohesh. Numri shtatë tregon vendosjen e ligjit, dhe numri gjashtë është imazhi i kësaj bote. Prandaj, ndërsa mendoni “për gjërat tokësore” (Kol. 3:2 ", jeni të shqetësuar për këtë dhe të gjitha mendimet tuaja janë "për gjërat e mishit" (Rom. 8:5), atëherë në mënyrë të pashmangshme bëheni skllav i mëkatit. Kur arrini në numrin shtatë, domethënë në njohjen e ligjit, atëherë kërkoni lirinë dhe kthehuni në atin tuaj për lavdinë tuaj dhe nëse nuk qëndroni në lavdinë tuaj. Zotit, i Cili ju paralajmëron dhe ju thërret në lirinë tuaj të mëparshme, atëherë shenja do t'ju ngulitet në vesh dhe do të mbeteni përgjithmonë skllav i mëkatit. Dhe nëse të pyes ty, kryefamiljari, një burrë i respektuar dhe fisnik, a do të pranoje të bëhesh skllav në këtë botë, atëherë ti, pa dyshim, do të përgjigjesh "jo", pasi shohim se shumica e skllevërve nxitojnë të fitojnë lirinë, përpiqen, sa më shumë që të jetë e mundur, të fitojnë pasuri dhe famë dhe përpiqen me të gjitha forcat të fshehin turpin e tyre të ulët. Prandaj, nëse në këtë jetë askush nuk dëshiron të jetë skllav, por dëshiron, për aq sa është e mundur, lirinë, pasurinë dhe lavdinë, jo vetëm për vete, por që të tjerëve t'u jepen bujarisht këto përfitime të përjetshme dhe të pandryshueshme, a do të jemi tolerantë dhe indiferentë ndaj skllavërisë? A do të na duket e parëndësishme nëse do të numërohemi në mesin e “druvarëve dhe ujëmbajtësve”? Pra, le të përpiqemi, “sa të jetë ditë” (Gjoni 9:4), të bëhemi më të mirë, që të lavdërohemi me veprimet tona, nga jeta jonë dhe nga sjellja jonë dhe të bëhemi të denjë për të marrë “Frymën e bijve” për të zënë vendin tonë mes fëmijëve të Perëndisë nëpërmjet Birit të Tij të vetëm dhe të vërtetë Jezu Krishtit, Zotit tonë, “Të cilit i qoftë lavdi dhe sundim përjetë”. Amen” (1 Pjetrit 4:11). Predikimi XI. Për ushtrinë ndihmëse të Jezusit, e cila ndihmoi gibeonitët; dhe si ndaloi diellin dhe hënën 1. Ata që u bashkuan me bijtë e Izraelit, të gjithë ata që më parë ishin miq, pas bashkësisë dhe vëllazërisë me ta u bënë armiq. Adonisidenes, mbreti i Jeruzalemit, pasi thirri katër mbretër të tjerë si aleatë, planifikon të sulmojë gibeonitët, të cilët morën një traktat paqeje nga bijtë e Izraelit. Gibeonitët, duke parë që pesë mbretërit janë bashkuar për t'i luftuar ata, vendosin të mos mbështeten në forcat e tyre, por dërgojnë te Jezusi me një kërkesë për ndihmë ushtarake. Me lejen e Zotit, Jezusi nxiton në ndihmë të gibeonitëve. Pastaj shfaqen shenja të mrekullueshme nga qielli. Zoti rrëzon gurë të mëdhenj breshëri mbi ushtrinë e pesë mbretërve që luftuan me Jezusin dhe i mund ata. Jezusi, duke parë që dora e djathtë e Perëndisë po lufton me të dhe gjithçka po shkon mirë, ngre një lutje të mahnitshme dhe të pazakontë drejt qiellit, duke thënë: "Rri, o diell, mbi Gabaon dhe hënë, mbi luginën e Aijalonit! Dhe dielli u ndal dhe hëna ndaloi derisa Zoti i goditi armiqtë e tij 15 dhe nuk bëri të gjithë diellin në perëndim. ditë. Dhe nuk ka pasur një ditë të tillë, as përpara as pas asaj, që Zoti të dëgjonte kaq shumë zërin e njeriut. Sepse Zoti luftoi për Izraelin. ...Dhe ata pesë mbretër ikën dhe u fshehën në një shpellë në Makedah” (Jozueu 10:12–14:16). Në përmbajtjen e tyre historike, këto akte flasin për mrekulli të fuqisë hyjnore për të gjitha epokat dhe nuk ka nevojë për shpjegime të jashtme për të theksuar shkëlqimin e ngjarjeve të tilla. E megjithatë le të shqyrtojmë se çfarë kuptimi shpirtëror përmban ky përshkrim. 2. Nuk ka dyshim se kur shpirti i njeriut njihet me Fjalën e Perëndisë, ai menjëherë krijon armiq dhe ata që më parë konsideroheshin miq bëhen armiq; dhe ajo duhet të jetë e gatshme jo vetëm të durojë pikëllimet e njerëzve, por edhe t'i presë ato nga forcat kundërshtare dhe paligjshmëria shpirtërore. Ndodh që ai që kërkon të bëhet mik i Jezusit e di se duhet të durojë armiqësinë e shumë njerëzve. Dëgjoni se si apostulli Pal e konfirmon këtë kur thotë: “Të gjithë ata që dëshirojnë të jetojnë me perëndishmëri në Krishtin Jezus, do të përndiqen” (2 Timoteut 3:12). Për këtë flet edhe Solomoni: "Biri im, nëse fillon t'i shërbesh Zotit Perëndi, përgatit shpirtin tënd për tundim" (Sir.2:1). Pra, gibeonitët sulmohen për miqësinë e tyre me Jezusin, edhe pse ata janë vetëm "druvarë dhe ujëmbajtës"; me fjalë të tjera, edhe pse ju jeni më i vogli në kishë, megjithatë ngaqë i përkisni Jezusit, pesë mbretërit do t'ju sulmojnë. Megjithatë, as Jezusi, as udhëheqësit, as pleqtë e Izraelit nuk i braktisën apo përçmuan gibeonitët, por për shkak të dobësisë së tyre, ata i ndihmuan. A nuk mendoni se Apostulli na thërret për këtë dhe e pret këtë nga ne kur thotë: “Ngushëlloni zemërlidhurin, përkrahni të dobëtin, jini të durueshëm me të gjithë” (1 Thesalonikasve 5:14); dhe përsëri: “Ne që jemi të fortë duhet të mbajmë dobësitë e të dobëtit” (Rom. 5:1)? Kështu Jezusi me krerët dhe princat e Tij vjen tek ata që sulmohen nga forcat kundërshtare për emrin e Tij, dhe Ai jo vetëm që ndihmon në luftë, por edhe zgjat ditën, zgjat kohën e dritës dhe shpërndan natën që po afrohet. 3. Prandaj, ne duam, nëse mundemi, të tregojmë se si Zoti ynë Jezus e zgjat dritën dhe e bën ditën më të gjatë - si për të shpëtuar njerëzit ashtu edhe për të shkatërruar forcat kundërshtare. Menjëherë pas ardhjes së Shpëtimtarit, erdhi fundi i kësaj bote. Ai vetë tha: “Pendohuni, sepse Mbretëria e Qiellit është afër” (Mateu 4:17). Megjithatë, Ai e vonon dhe e shtyn ditën e fundit dhe e vonon paraqitjen e saj. Sepse Perëndia Atë, duke parë se shpëtimi i kombeve mund të arrihet vetëm nëpërmjet Tij, i thotë: “Më kërko dhe unë do t'i jap kombet në trashëgiminë tënde dhe skajet e tokës në zotërimin tënd” (Ps. 2:8). Kështu, derisa të përmbushet premtimi i Atit dhe të ngrihen kisha në kombe të ndryshme dhe "të hyjë numri i plotë i johebrenjve dhe kështu i gjithë Izraeli të shpëtohet" (Rom. 11:25-26), dita vazhdon, perëndimi i diellit shtyhet dhe dielli nuk perëndon kurrë, por lind gjithmonë, derisa "Dielli i drejtësisë" (Mal. Por kur të plotësohet masa e besimtarëve dhe të vijë epoka më e keqe dhe më e korruptuar e brezit të fundit, kur “për shkak të shtimit të paudhësisë, shumëkujt do t'u ftohet dashuria” (Mateu 24:12) dhe do të mbeten shumë pak njerëz që e kanë mbajtur besimin, atëherë “ato ditë do të shkurtohen” (Mateu 24:22). Në të njëjtën mënyrë, vetë Zoti e zgjat ditën kur vjen koha e shpëtimit dhe shkurton ditën kur vjen koha e vuajtjes dhe e shkatërrimit. Dhe “derisa është ditë” (Gjoni 9:4) dhe për hir të nesh rritet kohëzgjatja e dritës, “sikurse gjatë ditës ne sillemi në mënyrë të denjë” (Rom. 13:13) dhe bëjmë vepra drite. 4. Le të shohim, megjithatë, çfarë do të thotë kur thotë se "pesë mbretër ikën dhe u fshehën në një shpellë" (Jozueu 10:16). Shpesh kemi thënë se kritikat ndaj të krishterëve janë të dyfishta. Dhe për të përsosurit, si Pali, siç u shkruan vetë Apostulli Efesianëve, kjo “luftë nuk është kundër mishit dhe gjakut, por kundër sundimtarëve, kundër pushteteve, kundër sundimtarëve të errësirës së kësaj bote, kundër ligësisë shpirtërore në vendet e larta” (Efesianëve 6:12). Por për të dobëtit dhe të papërsosurit, beteja zhvillohet kundër mishit dhe gjakut, sepse ata janë ende subjekt i sulmeve nga veset dhe dobësitë trupore. Unë mendoj se kjo është ajo që tregohet në këtë pasazh; sepse ne themi se pesë mbretër i shpallën luftë gibeonitëve, të cilët, siç e shoh unë, simbolizojnë të papërsosurit. Ata sulmohen nga pesë mbretër. Këta pesë mbretër tregojnë pesë shqisat trupore: shikimi, dëgjimi, shija, nuhatja, prekja; dhe në mënyrë të pashmangshme përmes njërës prej tyre njeriu bie në mëkat. Këto pesë shqisa krahasohen me pesë mbretërit që sulmuan gibeonitët, domethënë njerëzit e mishit. Ajo që u tha për ikjen e tyre në një shpellë mund të jetë për faktin se një shpellë është një vend i fshehur në zorrët e tokës. Prandaj thuhet se ato ndjenja që përmendëm më sipër ikin në shpellë kur, të vendosura në trup, janë të zhytur plotësisht në shqetësimet tokësore dhe nuk bëjnë asgjë për të punuar për Zotin, por i shërbejnë vetëm trupit të tyre. 5. Duhet kuptuar se pikërisht këto mbretëri, mbretërit e të cilave, të pushtuara nga Jezusi, u fshehën në një shpellë, më vonë bëhen trashëgimi e shenjtorëve dhe quhen pjesë e Zotit, si mbretëria e Jeruzalemit ose Lakishit ose Hebronit. Unë mendoj se kjo tregon se ato pesë shqisat për të cilat folëm më lart, ulen në trup kur i nënshtrohen Jezusit; pabesia dhe mosbesimi dëbohen prej tyre, dhe kur mëkatet e tyre vdesin, kështu që ata pushojnë së shërbyeri mëkatit, atëherë shpirti përdor po këta shërbëtorë për të punuar drejtësinë e Perëndisë. Prandaj, ndodhi që Jerusalemi, i cili fillimisht u sundua nga një mbret i lig dhe i lig, më vonë u sundua nga dora e fortë e Davidit dhe e Solomonit paqedashës. Dhe këto ndjenja trupore për të cilat folëm janë të rrethuara nga forcat e së keqes, të cilat i ngacmojnë në dëshirat e liga dhe lëvizjet e dëmshme të shpirtit. Por nëse besimi në Krishtin i mposht këto forca armiqësore dhe ato kryqëzohen në drurin e Kryqit të Tij, në mënyrë që Ai të triumfojë mbi ta, duke i gozhduar "në kryq" (krh. Kol. 2:14-15) dhe ata dëbohen nga mbretëria e Tij dhe përmbysen, atëherë shpirti bëhet pjesa e Perëndisë, atëherë Jerusalemi bëhet kisha i Zotit dhe bëhet kisha i Zotit. A nuk e kuptoi ai këtë kur tha: “Dhe ne ishim dikur të marrë, të pabindur, të gabuar, skllevër të epsheve dhe kënaqësive të ndryshme” (Titit 3:3)? Dhe kjo nuk do të thotë asgjë më shumë se Jerusalemi ishte nën sundimin e mbretit Adonisedek, dhe qytete të tjera nën sundimin e mbretërve të tjerë. 6. Ndërkohë, Jezusi i mundi armiqtë, duke mos na mësuar mizorinë, siç mendojnë heretikët, por duke i treguar këto ngjarje te sakramentet e ardhshme, që kur Jezusi t'i mposhtë ata mbretër që sundojnë mbretërinë e mëkatit në ne, ne të jemi në gjendje të përmbushim atë që tha Apostulli: "Ndërsa ju i paraqitët anëtarët tuaj si skllevër të papastërtisë, si skllevër të papastërtisë dhe veprave të padrejta tani për veprat tuaja të padrejta. drejtësinë për veprat e shenjta” (Rom. 6:19). Atëherë çfarë dënohet këtu si mizori? Ajo, siç thuhet, është ajo që është shkruar: “Ejani, vini këmbët tuaja në qafën e këtyre mbretërve” (Jozueu 10:24). Por kjo nuk tregon mizori, por filantropi dhe mirësi, apo jo? Oh, sikur të ishe i tillë që të mund të "shkelje mbi gjarpërinjtë, akrepat dhe gjithë fuqinë e armikut" (Luka 10:19) dhe "të shkelësh mbi luanin dhe dragoin" (Ps. 90:13), ai mbret i mjerë që më parë sundoi në ty dhe sundoi mbretërinë e mëkatit në ty. Pra, tani, kur të gjithë ata që ju sunduan me fuqinë e mëkatit janë shkatërruar, le të fillojë të mbretërojë në ju vetëm Zoti ynë Jezu Krisht, "Të cilit i qoftë lavdia dhe sundimi në shekuj të shekujve, Amen" (1 Pjetrit 4:11). Predikimi XII. se luftërat që bëri Jezusi duhet të kuptohen shpirtërisht dhe se kur njerëzit u kthyen pas fitores, askush nuk lëvizte gjuhën e tyre 1. Nëse ajo që përshkruhet në terma të përgjithshëm nga Moisiu për tabernakullin, për sakrificat dhe për çdo adhurim, siç thuhet, “i shërben imazhit dhe hijes së gjërave qiellore” (Hebrenjve 8:5), atëherë, pa dyshim, për ato luftëra që bëri Jezusi, për vrasjet e mbretërve dhe për armiqtë e tyre, duhet thënë se ai do t'i shërbejë shëmbëlltyrës së tij, "në hijen e tij". gjëra”, domethënë ato luftëra që Jezusi zhvillon së bashku me ushtrinë e Tij, pra, popullin besimtar dhe udhëheqësit e tij, kundër djallit dhe engjëjve të tij. Sepse është Ai që lufton së bashku me Palin dhe Efesianëve “kundër principatave, kundër pushteteve, kundër sundimtarëve të errësirës së kësaj bote, kundër ligësisë shpirtërore në vendet e larta” (Efesianëve 6:12). Mendo, heretik mosmirënjohës, se si kombinohet e reja me të vjetrën. Të lashtëve iu premtua mbretëria e tokës së shenjtë, “një vend ku rrjedh qumësht dhe mjaltë” (Lev. 20:24), një tokë që në atë kohë zotërohej nga mëkatarët: mbretërit më të ligj e sundonin atë dhe banorët më të këqij e banonin atë. Por Jezusi vjen në këtë vend me ushtrinë e Zotit dhe krerët e Izraelit, mund, shkatërron dhe pushton të gjithë dhe si shpërblim për fitoren fiton mbretëritë e të mundurve. Ungjijtë nuk ju premtojnë mbretëritë e tokës, por mbretëritë e qiejve. Megjithatë, këto mbretëri nuk janë të braktisura apo të braktisura: ato janë të banuara nga mëkatarë, shpirtra të këqij dhe engjëj të rënë. Pali me borinë e borisë së tij apostolike ju thërret të luftoni me këta banorë; dhe siç tha Jezusi në atë kohë se lufta duhet të bëhet kundër amorejve, perezejve, hivitëve dhe jebusitëve, kështu që tani Pali ju thotë se "përleshja juaj nuk është kundër mishit dhe gjakut", me fjalë të tjera, ne nuk duhet të luftojmë siç bënin të lashtët dhe beteja në vendin tonë nuk duhet të bëhet kundër njerëzve, "por kundër sundimit të errësirës së botës, kundër principatës së errësirës". Tani, sigurisht, ju e kuptoni se ku duhen zhvilluar beteja të tilla. Por nëse kjo kuptim nuk ju mjafton, nëse ajo që u tha nuk është plotësisht e qartë, dëgjoni atë që vijon: "Kundër shpirtrave të ligë në vendet e larta". Ju keni dëgjuar se kë duhet të rrëzoni nga qielli me forcën e armëve, që ju vetë t'i merrni këto vende në Mbretërinë e Qiellit si trashëgimi. Dhe a nuk ju vë në dukje Zoti këtë në Ungjill kur thotë: "Që nga ditët e Gjon Pagëzorit e deri më tani, mbretëria e qiejve vuan dhunën dhe ata që përdorin forcën e marrin me forcë" (Mateu 11:12)? 2. Pse pra, o heretik, ngurron dhe nuk hedh akuza keqdashëse ndaj Zotit dhe Shpëtimtarit tonë, i cili na urdhëron të marrim Mbretërinë e Qiellit, të cilën Ai ua premtoi atyre që besojnë në Të, “me dhunë”? Në fund të fundit, nëse forca duhet të përdoret, atëherë, sigurisht, ajo zbatohet nga ai që merr diçka në zotërim të tij. Sepse të përdorësh forcë do të thotë të dëbosh pronarin dhe ta kapësh vetë. Pra, më thuaj për çfarë tjetër e akuzon Jezusin, pasuesin e Moisiut? Ah, sikur të ishim të denjë që Zoti Jezus të na hapte dyert e pallatit të urtësisë së Tij dhe të na çonte në thesarin e dijes së Tij dhe ta konsideronte të mundur të na zbulonte në të gjithë plotësinë dhe përsosmërinë e tij atë që ne përpiqemi ta shohim vetëm pjesërisht dhe “e shohim nga një gotë në errësirë” (1 Kor. 13:12). Dhe kur kjo të bëhet e qartë për ne, ju do të shihni ata armiq shpirtërorë që tani po sulmojnë Izraelin shpirtëror dhe përfaqësohen në mënyrë figurative nga sundimtarët e Makedit, Lakishit dhe Libnahut; ju do të shihni në veten tuaj imazhin e vesit ose mashtrimit në të cilin është zhytur shpirti juaj, të njëjtin imazh që kishte secili prej atyre që populli i Zotit shkatërroi me udhëheqësin e tyre Jezusin; Ky popull është, sigurisht, ata që dëgjojnë urdhërimet e Tij dhe përmbushin urdhërimet e Tij, të cilëve Ai u dha "pushtet të shkelin mbi gjarpërinjtë, akrepat dhe mbi gjithë pushtetin e armikut" (Luka 10:19). Pra, le të lutemi që këmbët tona të jenë po aq të “bukura” (Rom. 10,15; Is. 52,7), që të mund të shkelin në qafën e armiqve dhe mbi kokën e gjarprit, që ai të mos mund të na kafshojë në thembër (krh. Zan. 3,15). Kushdo që lufton nën udhëheqjen e Jezusit me forca kundërshtare duhet të jetë i denjë për atë që është shkruar për ata ish-ushtarë: “Tërë populli u kthye në kamp te Jozueu dhe askush nuk e lëvizi gjuhën kundër bijve të Izraelit” (Jozueu 10:21). E shihni se ai që shërben si ushtar i Jezusit duhet të kthehet nga fusha e betejës i padëmtuar dhe “shigjetat e zjarrta të të ligut” (Efes. 6:16) nuk do ta dëmtojnë atë, ai nuk do të ndotet as në zemër e as në mendimet e tij, demonët nuk do të jenë në gjendje t'i shkaktojnë plagë as nëpërmjet zemërimit, as nëpërmjet ndonjë epshi tjetër. Fraza e shtuar “askush nuk e lëvizi gjuhën” u tha sepse askush nuk filloi të mburrej me këtë fitore, askush nuk ia atribuonte forcës së tij superiore; por, duke ditur se Jezusi e kishte fituar këtë fitore, ata nuk lëvizën gjuhën. Pikërisht këtë donte të thoshte Apostulli kur tha: “Jo unë, por hiri i Perëndisë që është me mua” (1 Kor. 15:10). Mendoj se, për më tepër, ai ka mbajtur parasysh urdhrin e Zotit: “Kur të keni bërë gjithçka që ju urdhëroi, thoni: ne jemi shërbëtorë të pavlerë, sepse bëmë atë që duhej të bënim” (Luka 17:10). Kështu, Zoti, me sa duket, ndalon të jesh krenar për suksesin. 3. Megjithatë, Marcioni, Valentini, Basilidi dhe bashkë me ta edhe pjesa tjetër e heretikëve, duke refuzuar të kuptojnë atë që u tha në mënyrë të denjë për Frymën e Shenjtë, "u devijuan nga besimi dhe iu nënshtruan shumë dhimbjeve"; ata deklarojnë se është një Zot tjetër i ligjit, gjykatësi dhe krijuesi i botës, i cili, siç duket, me atë që është shkruar, mëson mizorinë, duke urdhëruar të shkelë në qafë armiqtë e tij dhe të varë në pemë mbretërit e atyre vendeve që ai kapi me dhunë (krh. Jos. 10, 24-26). Oh, nëse Zoti im Jezus, Biri i Perëndisë, do të më lejonte dhe do të më urdhëronte të shkel nën këmbët e mia frymën e kurvërisë, të shkel fytin e frymës së zemërimit dhe tërbimit, të shkel demonin e lakmisë, të shtyp kotësinë, të shtyp nën këmbët e mia frymën e krenarisë, atëherë kur t'i bëj të gjitha këto, të gjitha veprat, por nuk do të bëhen sipas pushtetit tim, nga bota: i kryqëzuar” (Gal. 6:14) dhe atyre që përmendëm më lart: “Jo unë, por hiri i Perëndisë që është me mua” (1 Kor. 15:10). Dhe nëse jam i denjë ta bëj këtë, atëherë do të jem i bekuar dhe ata do të më thonë të njëjtën gjë që Jezusi u tha të lashtëve: "Mos kini frikë dhe mos u trembni, jini të fortë dhe guximtarë; sepse kështu do të bëjë Zoti me të gjithë armiqtë tuaj me të cilët luftoni" (Jozueu 10:25). Dhe nëse e kuptojmë këtë shpirtërisht dhe fillojmë të bëjmë luftëra shpirtërore dhe të dëbojmë shpirtrat e këqij nga qielli, atëherë mund të gjejmë një vend në mbretërinë e Jezusit, që është Mbretëria e Qiellit, dhe të marrim një pjesë të trashëgimisë nga Zoti dhe Shpëtimtari ynë Jezu Krisht, “Të cilit i qoftë lavdia dhe sundimi në shekuj të shekujve.” Amen” (1 Pjetrit 4:11). Predikimi XIII. Rreth qyteteve Lakish, Libn dhe Hebron, të pushtuara nga bijtë e Izraelit 1. “E gjithë kjo u ndodhi atyre si shëmbëlltyra, por është shkruar për mësimin tonë, që kemi arritur në shekujt e fundit” (1 Kor. 10:11). Kur këto fjalë lexohen nga një çifut "nga jashtë", domethënë ai që rrethpritet nga jashtë, sipas mishit, ai mendon se nuk po flasim për asgjë tjetër veçse për luftëra, për shkatërrimin e armiqve dhe se si izraelitët, nën udhëheqjen e Jezusit, pushtojnë dhe kapin mbretëritë e kombeve të tjera. Sepse ai nuk e di se çfarë do të thotë të jesh një çifut "përbrenda", që është rrethprerë "në zemër" (Rom. 2:28–29). Por çifuti "nga brenda", domethënë i krishteri që ndjek Jezusin, jo djali i Jozueut, por Biri i Perëndisë, i kupton të gjitha këto si sekretet e Mbretërisë së Qiellit dhe pohon se edhe tani Zoti im Jezu Krisht lufton kundër forcave kundërshtare dhe dëbon nga qytetet e tyre, domethënë nga shpirtrat tanë, ata që i kishin pushtuar më parë. Ai shkatërron mbretërit që sundonin në shpirtin tonë, që të mos mbretërojë mëkati në ne (krh. Rom. 6,12), dhe pasi mbreti i mëkatit dëbohet nga qyteti i shpirtit tonë, ai bëhet qytet i Perëndisë dhe në të sundon Perëndia dhe na thuhet: “Mbretëria e Perëndisë është brenda jush” (Luka 17,21). Kështu, ajo që heretikët e dënojnë si mizori është shfaqja më e lartë e dhembshurisë; atë që i biri i Nunit e kishte përshkruar më parë në mënyrë të paqartë nëpër qytete të veçanta, Zoti Jezus e realizon tani në realitet nëpërmjet shpirtrave individualë të besimtarëve. Prandaj, kur mbretërit e ligj dhe të ligj, të cilët më parë zotëronin shpirtra "sipas rrjedhës së kësaj bote, sipas princit të fuqisë së ajrit, fryma që vepron tani në bijtë e mosbindjes" (Efes. 2:2), hidhen jashtë dhe shkatërrohen, ajo kthehet "në banesën e Perëndisë" (Efes. banon në ju” (1 Kor. 6:19), kështu që anëtarët që shërbenin më parë, nën autoritetin e një mbreti të paligjshëm, “papastërti dhe paligjshmëri për vepra të paligjshme”, u kthyen “skllevër të drejtësisë për vepra të shenjta” (Rom. 6:19). Kështu duhet të kuptoni se Jezusi vrau mbretin e Ait dhe mbretin e Libnit, mbretin e Lakishit dhe mbretin e Hebronit - në mënyrë që të gjitha qytetet që jetonin sipas ligjit të mëkatit nën sundimin e mbretërve të ligj, tani do të jetonin sipas ligjeve të Perëndisë. 2. Megjithatë, nëse hedhim një vështrim më të afërt se çfarë kuptimi kanë vetë emrat e këtyre qyteteve, do të zbulojmë se mund t'i kuptojmë edhe si mbretëri e së keqes, edhe si mbretëri e së mirës. Për shembull, Livna përkthehet si "bardhësi". Kjo fjalë mund të kuptohet në mënyra të ndryshme, sepse ka bardhësinë e lebrës dhe bardhësinë e dritës. Prandaj, vetë emri mund të interpretohet në dy mënyra, duke treguar dy gjendje të ndryshme: nën sundimin e mbretërve të këqij, Libnah kishte bardhësinë e lebrës, por pas kapjes dhe shkatërrimit të qytetit, kur Libnah u kalon izraelitëve, ai bëhet bardhësia e dritës, sepse në Shkrim bardhësia nënkupton edhe lavdërim dhe dënim. Lakish do të thotë "rrugë". Në Shkrim, mënyra mund t'i referohet edhe lavdërimit dhe dënimit. Kjo nuk është e vështirë të tregohet, sepse Psalteri thotë: "Rruga e të ligjve do të humbasë"; por këtu është një deklaratë tjetër, e kundërt: “Ecni me këmbët tuaja drejt” (Hebrenjve 12:13). Kjo mund të kuptohet në atë mënyrë që në fillim Lakishi ndoqi rrugën e të ligjve dhe kur qyteti u pushtua dhe u shkatërrua dhe ai ra nën sundimin e izraelitëve, rruga e tij u korrigjua. Po kështu Hebroni, që thuhet se do të thotë "bashkim" ose "martesë". Në fillim, shpirti ynë u bashkua me një burrë të lig dhe të paligjshëm - djallin, dhe më pas, kur ai u dëbua dhe u përmbys, shpirti u lirua nga ligji i mëparshëm dhe u bashkua me një burrë të mirë dhe të ligjshëm, siç thotë Apostulli: "Të kam fejuar me një burrë, për të të paraqitur te Krishti si një virgjëreshë të pastër" (2 Kor. 11:2). 3. Sipas mendimit tim, kjo është një mënyrë më e mirë për të kuptuar luftërat që zhvilloi Izraeli dhe për të kuptuar betejat e Jezusit, shkatërrimin e qyteteve dhe përmbysjen e mbretërve. Një interpretim i tillë do të paraqesë në një dritë më dinjitoze dhe më të devotshme atë që u tha për shkatërrimin dhe rrënimin e këtyre qyteteve dhe shkatërrimin e banorëve të tyre, kështu që "nuk lanë asnjë prej tyre, as që shpëtoi apo shpëtoi" (Jozueu 8:22). Vërtet Jezusi shkatërron dhe rikrijon secilin prej shpirtrave tanë; ne folëm për këtë kur diskutuam se si Jeremia i mori fjalët e Zotit në gojën e tij, “për të çrrënjosur dhe shkatërruar, për të shkatërruar dhe për të shkatërruar, për të ndërtuar dhe për të mbjellë” (Jer. 9–10). Mendoj se edhe sot duhet ta kuptojmë atë që shkruhet në këtë kuptim, dhe jo në kuptimin që na ofrojnë hebrenjtë apo heretikët; sepse Jeremias i thuhet: “Të kam vënë sot mbi kombe dhe mbretëri, për të çrrënjosur dhe shkatërruar, shkatërruar dhe shkatërruar, për të ndërtuar dhe për të mbjellë” (Jer. 1:10), dhe megjithëse duhet menduar se kjo është shkruar për atë që ka bërë Jezusi, por në një masë më të madhe ajo që thuhet i referohet asaj që Zoti Jezus po bën tani në ne. Në fund të fundit, puna e parë e Fjalës së Perëndisë është të zhdukë veset e liga, "gjemba dhe gjemba" (Zan. 3:18). Dhe për sa kohë që rrënjët e tyre mbeten në tokë, ajo nuk do të jetë në gjendje të prodhojë fara të shenjta të mirësisë. 4. Pra, detyra e parë e Fjalës së Perëndisë është të çrrënjosë filizat e mëkatit dhe “çdo bimë që nuk e ka mbjellë ati [i Tij] qiellor” (Mateu 15:13) dhe ta shkatërrojë atë me zjarr. Gjëja e dytë është mbjellja. Çfarë mbjell Zoti? Moisiu thotë se “Zoti Perëndi mbolli një kopsht në Eden” (Zan. 2:8). Por edhe sot Zoti mbjell çdo ditë në shpirtrat e besimtarëve; Ai e zhduk zemërimin dhe fut butësinë, heq krenarinë prej tij dhe fut përulësinë; nxjerr shthurjen dhe fut dëlirësinë; e nxjerr injorancën prej saj dhe kultivon diturinë në të. A nuk mendoni se këto mbjellje duhet t'i atribuohen më shumë Zotit sesa mbjelljeve tokësore pa shpirt? Puna e Fjalës së Perëndisë është, para së gjithash, të shkatërrojë ndërtesën që djalli ka ndërtuar në shpirtin e njeriut. Sepse ai ka ngritur tek secili prej nesh kulla krenarie dhe mure arrogance; por Fjala e Perëndisë i rrëzon dhe i shkatërron ata, në mënyrë që, sipas fjalës së Apostullit, ne të bëhemi "ara e Perëndisë, ndërtesa e Perëndisë" (1 Kor. 3:9) "mbi themelet e apostujve dhe profetëve, ku vetë Jezu Krishti është guri kryesor i qoshes" (Efes. 2:20), dhe kështu ne do të jemi më në fund pjesë e tokës së denjë të Izraelit. Ai do të godasë dhe do t'i shkatërrojë të gjithë armiqtë tanë dhe nuk do të lërë askënd që do të mbijetonte dhe do të merrte frymë në ne (krh. Jos. 10:40), por vetëm shpirti i Krishtit do të fryjë në mendjen, fjalët dhe veprat shpirtërore, sipas mësimit të Jezu Krishtit, Zotit tonë, "Të cilit i qoftë lavdia dhe sundimi në shekuj të shekujve". Amen” (1 Pjetrit 4:11). Predikimi XIV. Rreth Jabinit, mbretit të Hatsorit, dhe mbretërve të tjerë të mbledhur kundër Izraelit 1. Kur Izraeli sipas mishit i lexoi këto Shkrime para ardhjes së Zotit tonë Jezu Krisht, ata nuk panë asgjë në to përveç luftërave dhe gjakderdhjes, prandaj në shpirtrat e tyre, të cilët vazhdimisht ushqeheshin nga luftërat dhe grindjet, shpërtheu pakontrollimi. Por pas ardhjes së Zotit tim Jezu Krisht, i cili derdhi dritën paqësore të dijes në zemrat e njerëzve, pasi, sipas Apostullit, “Ai është paqja jonë” (Efes. 2:14), pikërisht me këto histori për luftërat, Ai na mëson paqen. Sepse paqja i kthehet shpirtit kur armiqtë e tij - mëkatet dhe veset - të dëbohen prej tij. Dhe prandaj, siç na mëson Zoti ynë Jezu Krisht, kur lexojmë për të gjitha këto, ne gjithashtu armatosemi dhe ngrihemi në betejë, por kundër atyre armiqve që "vijnë nga zemra", domethënë "mendimet e liga, vjedhjet, dëshmitë e rreme, blasfemia" (Mateu 15:19) dhe armiq të tjerë të ngjashëm të shpirtit tonë. Dhe, duke ndjekur domethënien e Shkrimit, ne përpiqemi, nëse është në fuqinë tonë, të mos lëmë "asnjë që jeton ose që merr frymë" (Jozueu 10:40). Në fund të fundit, nëse i mposhtim këta kundërshtarë, atëherë, në përputhje me rrethanat, do të mposhtim forcat që dominojnë ajrin (krh. Efes.2:2) dhe ne do t'i dëbojmë ata nga mbretëria që ata themeluan brenda nesh mbi fronet e veseve tona. Në leximet e mëparshme, mbreti i Jeruzalemit mblodhi katër mbretër të tjerë kundër Jezusit dhe kundër bijve të Izraelit (krh. Joshua 10:1-17); tani askush nuk mbledh katër a pesë; përkundrazi, shikoni çfarë turme të madhe mbledh një njeri. Thuhet: "Kur Jabini, mbreti i Hazorit e dëgjoi këtë, dërgoi te Jobabi, mbreti i Madonit, te mbreti i Shimronit, te mbreti i Ahsathit dhe te mbretërit që banonin në veri të malit dhe në rrafshnaltën në anën jugore të Hinnarothit dhe në vendet e ulëta, dhe te Nathoth-dori, në perëndim, në perëndim dhe në perëndim, në perëndim, në perëndim dhe në rrafshnaltë, në perëndim, në perëndim dhe në rrafshnaltë. Amorejve dhe Hitejve, që banonin në mal dhe Hivejve që banonin pranë Hermonit në vendin e Mitspahut, u nisën me gjithë ushtrinë e tyre; Merom për të luftuar me Izraelin. Por Zoti i tha Jezusit: Mos ki frikë prej tyre, sepse nesër, në këtë orë, unë do t'ua dorëzoj të gjithë bijve të Izraelit për t'i vrarë; ua presin kuajt e tyre dhe digjen me zjarr qerret e tyre. Jozueu dhe të gjithë njerëzit që ishin të aftë për të luftuar me të, dolën befas në ujërat e Meromit dhe i sulmuan. Dhe Zoti i dorëzoi në duart e bijve të Izraelit, dhe ata i goditën dhe i ndoqën deri në Sidonin e madh, deri në Misrefoth-Maim dhe në luginën e Mizpahut në lindje, dhe i vranë, kështu që nuk mbeti asnjë prej tyre që shpëtoi. Dhe Jezusi u bëri atyre ashtu siç i kishte thënë Zoti: ua preu gjymtyrët e kuajve dhe ua dogji qerret në zjarr. Në të njëjtën kohë, Jozueu u kthye, mori Hazorin dhe vrau mbretin e tij me shpatë” (Jozueu 11:1-10). E shihni se çfarë forcash kundërshtare dhe demonësh të këqij po mblidhen kundër Jezusit dhe ushtrisë së Izraelit. Para ardhjes së Zotit dhe Shpëtimtarit tonë, të gjithë këta demonë banonin me qetësi dhe qetësi në shpirtrat e njerëzve dhe sundonin mendjet dhe trupat e tyre. Por kur “hiri u shfaq në tokë” dhe mëshira e “Perëndisë tonë Shpëtimtar” (Titit 2:11) na mësoi të jetojmë në këtë botë me devotshmëri dhe dëlirësi, duke u larguar nga çdo fëlliqësi e mëkatit, në mënyrë që çdo shpirt të çlirohet dhe të pranojë “shëmbëlltyrën e Perëndisë” (Zan. 1:27), në të cilën ai u krijua fillimisht, e më pas ngre luftë kundër pronarit të tij të mëparshëm. Dhe nëse i pari mposhtet, atëherë edhe më shumë rebelohen dhe, të bashkuar në të keqen, luftojnë vazhdimisht kundër së mirës. Dhe nëse mposhten për herë të dytë dhe për herë të tretë, atëherë lind një numër edhe më i madh i forcave të së keqes. Dhe për këtë arsye, ndoshta, sa më shumë të forcohen njerëzit e Perëndisë, sa më shumë të shumohen dhe të rriten, aq më shumë ka nga ata që komplotojnë për t'i sulmuar ata. 2. Por le të përpiqemi, në dashtë Zoti, të shqyrtojmë disa nga mbretërit e ushtrisë armike dhe, me kuptimin e emrit të secilit prej tyre, të shqyrtojmë veprat e liga që ata kryejnë. Para së gjithash, nismëtari i luftës, i cili bashkoi të tjerët dhe i thirri në vepra të liga, quhej Jabin, që ishte mbreti i Hazorit, i cili, siç thuhet, i thirri të gjithë të tjerët (Jozueu 11:1). "Jabin" do të thotë "mendje" ose "kuptim". Çfarë është, pra, kjo mendje dhe kuptim, nëse jo ajo që profeti Isaia e quan "mendje arrogante"? Sepse ai thotë: “Do të shikoj mendjen arrogante të mbretit të Asirisë, i cili thotë: “Me forcën e dorës sime dhe me diturinë time e kam bërë këtë, sepse jam i urtë: kam rirregulluar kufijtë e kombeve dhe kam plaçkitur thesaret e tyre” (Is. 10:12-13). Kështu, ai që quhet «mendje krenare» është mbreti i Asirisë, dhe këtu Jabin është «mendje» ose «kuptim». Sepse është shkruar se në parajsë gjarpri ishte "më inteligjent se të gjitha kafshët e fushës" (Zan. 3:1) që jetonte në tokë. Dhe ky është "një kujdestar i pabesë", i cili, siç thuhet, "veproi me mençuri" (Luka 16:8) në atë që bëri. Ky Jabin është mbreti i Hazorit, por Hazor do të thotë oborr. Kështu, e gjithë toka është oborri i mbretit, djallit, i cili sundon mbi të si mbi oborrin e tij. Dëshironi të siguroheni që vetë toka të jetë oborri? Në Ungjij shkruhet se i forti fle i shkujdesur në oborrin e tij derisa të vijë më i forti, i cili do ta “lidhë të fortin” dhe pastaj do t'i plaçkitë oborrin e tij (Mateu 12:29). Rrjedhimisht, mbreti i oborrit është “princi i kësaj bote” (Gjoni 16:11). Ai dërgon te Jobabi; sepse ai vetë është ai që dërgon te të gjitha kombet për t'i thirrur në luftë. Ai dërgon Meromin te mbreti. "Jobav" do të thotë "armiqësi" dhe "Meerom" do të thotë "hidhërim". Djalli dërgon te një forcë tjetër armiqësore - pa dyshim nga engjëjt e rënë - dhe kjo forcë është mbreti i hidhërimit. Prej tij dhe nga ajo që bën, vijnë të gjitha hallet dhe vështirësitë që durojnë të vdekshmit fatkeq në këtë botë. Ka lloje të ndryshme të mëkatit. Në fund të fundit, asgjë nuk mund të jetë më e hidhur se mëkati, edhe nëse në fillim duket i ëmbël, siç shkruan Solomoni: “Por pasojat e asaj që në fillim dukej e ëmbël si mjalti, janë të hidhura si pelin, të mprehta si një shpatë me dy tehe” (Prov. 5:4). Natyra e drejtësisë është e kundërta; Në fillim duket e hidhur, por më pas, kur jep frytet e virtytit, bëhet më e ëmbël se mjalti. Pra, djalli dërgon Jobabin, mbretin e hidhërimit, te armiku i tij. Megjithatë, ai dërgon edhe te mbreti Simeon, emri i të cilit do të thotë «të dëgjosh». Megjithatë, ka dy mënyra për të dëgjuar. Ndonjëherë Zoti dëgjon një person, si në rastin kur një nga patriarkët mori emrin Simeon, sepse Zoti i dëgjoi lutjet e nënës së tij (krh. Zan. 29:33). Por flasim edhe për të dëgjuar kur dëgjojmë pëshpëritjet e djallit. Zakonisht ai thotë: "Unë do t'i jap të gjitha këto nëse, kur të biesh, më përkulesh". Por ju, nëse ndiqni Jezusin, përgjigjuni: “Unë adhuroj Zotin, Perëndinë tim, dhe vetëm Atij i shërbej” (krh. Mat. 4:9-10). Por ata që janë pjesë e tij e dëgjojnë djallin, siç bën Simeoni; Pasi e dëgjon, ai shkon të luftojë kundër Jezusit. Ai dërgon gjithashtu te mbreti Zif; "Zif" do të thotë "sa i shkurtër!" - si një klithmë befasie; sepse, në të vërtetë, mund të habitesh vetëm se sa e shpejtë është çdo gjë mishore në këtë botë, sa e brishtë dhe e prishshme është ajo që jobesimtarët e konsiderojnë të pandryshueshme dhe të pandryshueshme. Kur marrim parasysh strukturën e botës dhe kuptojmë natyrën e ndryshueshme dhe kalimtare të çdo gjëje që konsiderohet e mirë në këtë jetë, ne thërrasim: "Sa kalimtare!" Djalli thërret për t'iu kundërvënë bijve të Izraelit dhe atyre që jetojnë pranë "Sidonit të Madh" (Jozueu 11:8). Unë e kam vizituar Sidonin disa herë, por nuk kam dëgjuar kurrë për ekzistencën e dy Sidonëve: një i madh dhe tjetri i vogël - të paktën në lidhje me qytetin tokësor. Për sa i përket emrit të tij, që do të thotë “gjuetarë” ose “gjuetare”, shoh se midis forcave kundërshtare ka dallime domethënëse: disa gjuajnë kafshë të vogla, të tjerët gjuajnë të mëdha; me fjalë të tjera, disa shpirtra janë kapur nga mëkatet e vogla, të tjerët nga ato të rënda. Për shembull, kur shpirti merret nga kënaqësitë e kësaj bote dhe nga kënaqësitë trupore, thuhet se kapet si gjahu i vogël. Kur ajo mohon Providencën e Zotit dhe adhuron demonët si Zot, atëherë ajo konsiderohet të jetë joshur si një kafshë e madhe. Prandaj djalli dërgon në Sionin e madh për t'i mbledhur, si për një gjueti të madhe për bijtë e Izraelit. Ai dërgon edhe në male. Me mal duhet të nënkuptojmë “çdo gjë të lartë që lartësohet kundër njohjes së Perëndisë” (2 Kor. 10:5). Ai dërgon edhe në Arabi. "Arabia" do të thotë "pritë". Sepse ai u bën thirrje forcave që rrinë në pritë të sulmojnë shpirtrat e njerëzve jo haptazi, duke përdorur forcën, por papritur, me dinakëri, duke i mashtruar, për të cilën Profeti thotë: “Të përgjojnë në një vend të fshehur, si luani në një strofkë, rri në pritë për të kapur të varfërit” (Ps. 9:30). Por nëse dikush është si Pali, ai thotë me guxim: “Nuk jemi të pavetëdijshëm për planet e tij” (2 Kor. 2:11). Ai gjithashtu dërgon në Hinneref. "Hinneref" do të thotë "si llamba"; sepse një llambë është një gjë, por ngjashmëria me një llambë është tjetër. Gjoni “ishte një llambë që digjet dhe ndriçon” (Gjoni 5:35) sepse ishte një engjëll drite. Por ai që “merr formën e një engjëlli drite” (2 Kor. 11:14) është si një llambë. Dhe nëse doni të shihni edhe më qartë ndryshimin midis llambave dhe llojit të llambave të vendosura në Hinneref, dëgjoni atë që Shpëtimtari u thotë dishepujve të Tij: “Ijet tuaja të jenë të ngjeshura dhe llambat tuaja të ndezura” (Luka 12:35). Këto llamba të ndezura janë ato që mësojnë besimin katolik në kishë dhe ndriçojnë popullin e Zotit me fjalën e së vërtetës. Ata që shpikin doktrina heretike, duke i vërtetuar thëniet e tyre të rreme me dëshminë e Shkrimit të Shenjtë, duket se ndezin llamba, meqë lexojnë Shkrimin, por duke qenë se pohimet e tyre janë të rreme, nuk janë llamba, por sikur të ishin llamba. Ai gjithashtu dërgon në vende të ulëta. Sepse ai ka nevojë të thërrasë në bashkimin e tij ata që jetojnë në ultësira dhe i duan të ulëtit dhe tokësorin. Ai gjithashtu dërgon te Fanendor, që do të thotë "konvertim". Kjo fjalë mund të kuptohet në dy mënyra. Një thirrje - përmes së cilës ne i drejtohemi Zotit ose Zoti na kthen drejt së mirës. Por ka edhe një thirrje tjetër – përmes së cilës mbreti Jabin, pra djalli, i kthen shpirtrat nga vetja, siç e treguam më lart me shembullin e Simeonit. Ky është ndoshta kthimi i Galatasve, për të cilin Apostulli u thotë atyre: "Ju shkuat mirë; kush ju ndaloi t'i nënshtroheni së vërtetës?" (Gal.5:7), pra kush të largoi nga rruga e drejtë dhe e vërtetë? Ai dërgon si te ata që jetojnë buzë detit, kananitët, fqinjët e valëve, emri i të cilëve do të thotë "si të shqetësuar", me fjalë të tjera, ata që janë gjithmonë të shqetësuar në konfuzion dhe trazira, ashtu edhe te banorët e detit të Amorejve, emri i të cilëve do të thotë "të bëhesh i hidhëruar", të ngjashëm me ata për të cilët folëm më lart. Pra, këtu është një listë e të gjithë ushtrisë së armiqve të padukshëm që Mbreti Jabin po mbledh për të na sulmuar ne që ndjekim Jezusin, Udhëheqësin dhe Shpëtimtarin tonë. Por çfarë thotë Zoti? Ai thotë: “Mos kini frikë prej tyre, sepse nesër, në këtë orë, unë do t'i dorëzoj të gjithë në duart tuaja” (Jozueu 11:6). Unë shoh që sot ne nuk mund t'i shtypim të gjithë, as t'i shkatërrojmë; do të humbasin nesër, pra pas fundit të këtij shekulli. Atëherë të gjitha forcat kundërshtare do të mposhten dhe më pas do të mposhten plotësisht, kur të shihni se si do t'u thuhet atyre që qëndrojnë në anën e majtë: "Largohuni nga unë, të mallkuar, në zjarrin e përjetshëm të përgatitur për djallin dhe engjëjt e tij" (Mateu 25:41). Atëherë edhe ne, nëse e mposhtim dhe jemi në gjendje të ndjekim udhëheqësin tonë Jezus, do të fitojmë mbretërinë që Ati ka përgatitur për shenjtorët e Tij dhe ata që kanë zbatuar urdhërimet e Tij dhe «gjithë drejtësinë» (Mateu 3:15), nëpërmjet Vetë Zotit tonë Jezu Krisht, «Të cilit i qoftë lavdia dhe sundimi në shekuj të shekujve». Amen” (1 Pjetrit 4:11). Predikimi XV. Çfarë ndodhi pas Jabinit 1. Mendoj se nëse ato luftëra materiale nuk do të ishin imazh i luftërave shpirtërore, atëherë nuk ka gjasa që apostujt t'ua kishin dorëzuar këto libra për historinë e hebrenjve dishepujve të Krishtit, të cilët erdhën për të mësuar paqen, në mënyrë që të lexoheshin në Kishë. Sepse cili është dobia e këtyre përshkrimeve të luftërave për ata të cilëve Zoti u thotë: "Unë po ju lë paqen, po ju jap paqen time" (Gjoni 14:27) dhe të cilëve nëpërmjet Apostullit urdhërohet: "Mos u hakmerrni për veten tuaj" (Rom. 12:19) dhe "është më mirë të mbetemi të ofenduar, është më mirë të mbetesh i fyer. Dhe, duke e ditur se nuk duhet të bëjmë luftëra materiale, por beteja shpirtërore me kundërshtarët shpirtërorë, Apostulli, si udhëheqës ushtarak, u jep urdhër ushtarëve të Krishtit, duke thënë: “Vishni të gjithë armatimin e Perëndisë, që të mund të qëndroni kundër dredhive të djallit” (Efes. 6:11). Dhe për të na treguar shembuj të luftërave të tilla shpirtërore nga aktet e ditëve të shkuara, ai dëshiron që historitë për bëmat e të lashtëve të na lexohen në Kishë, në mënyrë që nëse jemi shpirtërorë, pasi kemi dëgjuar se "ligji është shpirtëror" (Rom. 7:14), të lidhim "shpirtërore me shpirtërore" (1 Kor. 2:13 dhe në mënyrë të dukshme nga shembulli i Izraelit në atë që dëgjojmë. mishi, ne do të shohim se si Ka forca të shumta kundërshtare nga brezat shpirtërorë, të quajtura "frymë ligësie në vendet e larta" (Efes. 6:12), të cilët po bëjnë luftë kundër Kishës së Zotit - Izraelit të vërtetë. Moabitët dhe Amonitët dhe të gjithë këta mbretër dhe breza të padukshëm vijnë, që përmendëm më parë; ata vijnë të luftojnë kundër nesh për të na shtyrë të mëkatojmë; sepse ashtu si trupi vdes nga një plagë e shkaktuar nga shpata, ashtu edhe shpirti vdes kur merr plagën e mëkatit. Dhe unë besoj se të them "të njëjtat gjëra për ju nuk është e dhimbshme për mua, por ndërtim për ju" (Filip. 3:1). Unë vetëm dua që ju të kuptoni atë që ju thuhet aq shpesh dhe çfarë është ngulitur vazhdimisht në shpirtin tuaj, në mënyrë që, pasi të keni lexuar për të gjitha këto, të mos fitoni as një kuptim hebre dhe as heretik. Tani që kemi nxjerrë paralajmërime të përgjithshme nga këto pasazhe, nuk do të jetë e gabuar të shqyrtojmë me hollësi disa nga ato që kemi lexuar. Prandaj, duke filluar përsëri nga fillimi, do të shqyrtojmë atë që nuk i kushtuam vëmendje në diskutimin e mëparshëm. 2. Thuhet: “Dhe Jezusi u bëri atyre ashtu siç i kishte thënë Zoti: ua preu kuajt e tyre dhe dogji qerret e tyre me zjarr. Në të njëjtën kohë, Jezusi u kthye, mori Hazorin dhe vrau mbretin e tij me shpatë. Dhe ata vranë me shpatë çdo gjë që frymonte në të, duke e lënë në shkatërrim: nuk mbeti asnjë shpirt i vetëm” (Joshua111). Thuhet se Zoti i dha Jezusit një urdhër që ai të mos kursente asnjë nga armiqtë e mundur për të cilët folëm më lart, dhe se do t'u priste kuajt e tyre. Jezusi e përmbushi urdhrin e Perëndisë dhe bëri siç e urdhëroi Zoti. Para së gjithash, le t'u themi atyre që duan të kuptojnë atë që është shkruar vetëm në kuptimin e mirëfilltë, se nëse ndonjëri prej këtyre armiqve do të mbijetonte, do të dukej e arsyeshme t'u prisnin gjilpërat e kuajve në mënyrë që askush të mos mund t'i përdorte në betejë. Por këtu thuhet se nuk mbeti asnjë nga armiqtë që mori frymë; Pse atëherë u urdhërua të priten damarët e kuajve, aq më tepër që ata ende mund t'u shërbenin fitimtarëve? A doni të dini se si zakonisht veprojnë izraelitët në këtë çështje, si kujdesen për përfitimet e tyre, si i ruajnë kafshët e barrës së një armiku të mundur? Në librin e Numrave lexojmë (Num. 31:34) se kur, me urdhër të Zotit, ata dolën për të luftuar kundër Madianitëve dhe i mundën ata, armikut u kapën disa mijëra gomarë, të cilët u lanë për përdorim të mëvonshëm; dhe askund nuk përmendet se pasi u mund armiku, këto gomarë u shkatërruan. 3. Le të krahasojmë dy pjesët e Shkrimit të Shenjtë, “duke konsideruar shpirtërore me shpirtërore” (1 Kor. 2:13) dhe të shohim pse nuk është shkruar për këta gomarë se u janë prerë damarët, por thuhet se kafshët e kapura nga midianitët nuk duhet të vriten nga izraelitët, por të përdoren; kur nuk flasim për gomarët, por për kuajt, vetë Zoti urdhëron duke thënë: “Prini gjymtyrët e kuajve të tyre” (Jozueu 11:6), dhe Jezusi bën “me ta ashtu siç i tha Zoti” (Jozueu 11:9). A mendojmë se është një aksident që kuajt vriten dhe gomarët braktisen dhe se Zoti i jep urdhërat e Tij në mënyrë të paqëndrueshme? A nuk është më e denjë të mendosh se ka një mister këtu në Shkrim? Bijtë e Izraelit nuk i përdornin kurrë kuajt, dhe në ligj nuk thuhet asgjë për ta, por udhëzimet jepen vetëm në lidhje me gomarët (Eks. 23:4-5), pasi këto kafshë duket se ekzistojnë vetëm për të ndihmuar njerëzit në punën e tyre dhe për të mbajtur barrën e tyre, ndërsa kuajt duket se janë krijuar për shkatërrimin e tyre, siç shohim në beteja. Kali duket të jetë një kafshë e këndshme me një qafë krenare. Gomarët përdoren shpesh si një lloj paganësh në Shkrime; Shpëtimtari tregohet i ulur jo mbi një kalë, por mbi një gomar. Kur Ai i dërgon dishepujt e Tij të zgjidhin “gomarin dhe kërriçin” (Mateu 21:2), Ai u thotë atyre: “Nëse dikush ju pyet: “Pse po e zgjidhni? Thuajini këtë: Zoti ka nevojë për të”. (Luka 19:31). Dhe i ulur mbi të hyn në Jeruzalem dhe askund nuk thuhet se hyn i ulur mbi kalë. Kështu profeti paratha se do të hynte në Jeruzalem i ulur mbi një gomar: "Mbreti yt po vjen te ti, i ulur mbi një gomar dhe mbi kërriçin e një gomari. Pastaj do të shkatërroj qerret nga Efraimi dhe kuajt nga Jeruzalemi" (Zakaria 9:9–10). Pra, ju e shihni se, sipas fjalës së profetit, ai që ka hipur mbi një gomar do të shkatërrojë "qerret e Efraimit dhe kuajt e Jeruzalemit". Prandaj më duket se gomarët, siç e kemi thënë tashmë, janë imazhi i paganëve besimtarë, mbi të cilët, siç thuhet, "ulet" Zoti. Kuajt dhe qerret e shkatërruara janë shëmbëlltyra e atyre që, pasi u ngritën në qiell, ranë nga shthurja dhe krenaria, ose kur lakmuan bijat e njerëzve dhe iu dorëzuan dëshirës së tyre, ose kur ndoqën atë që tha: "Do të ngjitem në lartësitë e reve, do të jem si Shumë i Larti" (Is. 14:14). Ndoshta kjo është arsyeja pse profeti thotë: "Kali nuk është i besueshëm për shpëtim" (Ps. 32:17). Dhe ai flet gjithashtu për ata që u mbështetën te demonët: "Disa me qerre, disa me kuaj, por ne mburremi në emër të Zotit, Perëndisë tonë" (Ps. 19:8). Sepse qerret dhe kuajt nuk janë të ndërlidhura me Zotin si objekte adhurimi. Por, sido që të jetë, kjo tregon se ashtu si ne i drejtohemi Perëndisë së vërtetë, ashtu edhe paganët thërrasin "karrocat dhe kuajt", domethënë demonët - po ata që u thirrën në luftë me Izraelin. Shkrimet përmendin edhe kuajt e Egjiptit (krh. Eks. 14:9) - pikërisht ata që tani urdhërohen të shkatërrohen. Nga kjo duket qartë se në imazhin e gomarëve përfaqësohen paganët që vijnë në besimin e thjeshtë dhe ruhen me meritë, dhe në imazhin e kuajve dhe karrocave janë demonët, armiqtë dhe kundërshtarët e shpëtimit njerëzor, të cilët shkatërrohen me të drejtë. Nëse kuajt, të cilëve Zoti urdhëron t'u priten venat, i kuptojmë si pasione trupore, pra lakmi, shthurje ose krenari e mendjelehtësi, të cilët si një kalorës e çojnë shpirtin fatkeq në rrezik të madh, një kuptim i tillë nuk bie ndesh me arsyetimin tonë. Damarët e kalit pa dyshim priten kur trupi përulet nga agjërimet dhe vigjiljet dhe vështirësitë e tjera të abstenimit. Dhe qerrja shkatërrohet nga zjarri, kur fjala e Zotit përmbushet në ne, i cili tha: "Kam ardhur të zbres zjarrin në tokë dhe sa do të doja të ishte ndezur tashmë!" (Luka 12:49). Me këtë zjarr janë ata që thonë: “A nuk na digjej zemra kur na foli rrugës dhe kur na shpjegoi librin?” (Luka 24:32). Prandaj kali është i pabesueshëm për shpëtim nëse i lejojmë impulset e trupit tonë të na mbajnë të shfrenuar, nëse nuk e përulim qafën e shfrenuar dhe krenare të mishit me frerin e abstinencës. Dhe nëse befas, nëpërmjet asaj që themi, dikush goditet ose shpohet nga fjalët e Zotit, nëse ai që dje iu dorëzua shthurjes dhe i nxitur nga lakmia, u vërsul verbërisht si një kalë, sot, pasi dëgjoi predikimin tonë, u pendua dhe u kthye dhe, siç tha profeti, "dridhet nga frika e Zotit". mëkati, e frenon veten dhe tani e tutje bën një jetë të dëlirë dhe të devotshme, pastaj me të vërtetë, pasi kemi tërhequr “shpatën e Shpirtit, që është Fjala e Perëndisë” (Efes. 6:17), “ne presim gjymtyrët e kuajve”. Kjo është një mënyrë më e denjë për të përmbushur urdhrin e Zotit se sa për të kapur kuaj të pastër si plaçkë lufte dhe për të prerë gjilpërat e tyre. Po çfarë lloj kuajsh janë këta që i kanë prerë gjilpërat? Ja vlen ta besh kete pyetje. Thuhet: ua prini kuajve të Jabinit. "Jabin" do të thotë "të menduarit" ose "mendja". Çfarë mendjeje apo mendimi është ky, të cilit duhet t'i priten venat kuajve? Natyrisht, ai për të cilin Apostulli thotë: “Mendja trupore është armiqësia kundër Perëndisë, sepse ata nuk i nënshtrohen as ligjit të Perëndisë” (Rom. 7:8), dhe ajo mendje për të cilën thotë: “Të krehurit me mendjen e mishit” (Kol. 2:18). Jabini është mbreti i Hazorit (“Hasor” do të thotë “oborr”; është Hazori ai që ka të gjitha mbretëritë e kësaj bote), i cili duhet parë si “princi i kësaj bote” (Gjoni 14:30), duke sunduar në oborrin e tij, domethënë në tokë, ose, më saktë, mbi veset e mishit. Por thuhet gjithashtu se kuajt e të gjithë mbretërve, natyrën e të cilëve e kemi zbuluar më lart, bazuar në kuptimin e emrave të tyre, janë vrarë nga Jezusi. Prandaj, nëse luftojmë me trimëri nën udhëheqjen e Jezusit, duhet t'i heqim veset nga vetja dhe t'u presim të gjithë kuajve të veseve më të këqija me "shpatën e Frymës". Mirëpo, duhet t'i djegim edhe qerret, domethënë të heqim nga vetja çdo frymë mendjemadhësie dhe krenarie, që të mos mbështetemi më në kuaj dhe karroca, por të thërrasim emrin e Zotit, Perëndisë tonë (krh. Ps. 19,8). Dhe si do ta përmbushim atë që thuhet brenda nesh, në mënyrë që "të mos mbetet njeri që të marrë frymë" (Jozueu 11:11)? Le të shohim se kujt i ndalohet të marrë frymë me urdhër të Zotit. Supozoni se zemërimi ngrihet në zemrën time, por unë e frenoj mllefin tim dhe nuk lejoj që ai të mishërohet në veprime - nga frika ose frika e gjykimit të ardhshëm, por kjo, siç u tha, nuk mjafton; duhet të siguroheni që të mos ketë vend në ju për lëvizjen më të vogël të tërbimit. Sepse nëse shpirti ndizet dhe acarohet, edhe nëse kjo nuk sjell ndonjë veprim, një shqetësim i tillë emocional është i padenjë për një luftëtar të Jezusit. E njëjta gjë vlen edhe për lakminë, dëshpërimin ose çdo ves tjetër. Një dishepull i Jezusit duhet të veprojë në atë mënyrë që të mos i fryjë asnjë pasion në zemrën e tij, sepse nëse tek ai mbetet një ves i vogël, zakon ose mendim, me kalimin e kohës ato do të shtohen në mënyrë të padukshme dhe do të fitojnë forcë derisa, më në fund, të na kthejnë në "të vjellat" tona (Prov. 26:11), dhe kur kjo të ndodhë, "gjëja e fundit për atë person është më e keqe se e para" (L11:2ke). Profeti flet për këtë edhe në Psalter: “Lum ai që merr dhe i godet foshnjat tuaja në një gur” (Ps. 136:9). Dhe, sigurisht, këto foshnja babilonase nuk duhet të kuptohen si asgjë tjetër veçse "mendime të liga" që na ngatërrojnë dhe ngatërrojnë zemrat tona. Babilonia do të thotë pikërisht këtë. Mendimet e liga, kur sapo kanë lindur dhe nuk kanë pasur kohë të forcohen, duhen kapur dhe goditur kundër “shkëmbit”, që është “Krishti” (1 Kor. 10:4); urdhërohen të vriten që “të mos ketë njeri që të marrë frymë në ne”. Dhe nëse me lumturi i kapim dhe i thyejmë foshnjat babilonase me një gur, duke vrarë mendimet e këqija sapo ato lindin, atëherë duhet ta kuptojmë edhe si lumturi dhe përsosmëri nëse nuk lëmë asgjë pagane në vetvete që mund të "marrë frymë". 4. Thuhet: “Jezusi i vrau të gjithë mbretërit me shpatë” (Jozueu 11:12). “Mëkati mbretëron në të gjithë ne” (Rom. 6:12), veset sunduan në të gjithë ne dhe të gjithë ishim nën pushtetin e mëkatit, ashtu siç thotë Apostulli: “Të gjithë mëkatuan dhe nuk e arrijnë lavdinë e Perëndisë” (Rom. 3:23). Por secili kishte mbretin e tij që sundonte dhe dominonte mbi të. Për shembull, në një lakmia themeloi një mbretëri për vete, në një tjetër krenaria, në një tjetër sundonte gënjeshtra, në një tjetër sundonte lakmia, në një tjetër zemërimi ishte mbret. Dhe duke qenë se është kështu dhe mëkati mbretëron në secilin prej nesh, besoni Apostullin Pal, i cili tha: "Mos të mbretërojë mëkati në trupin tuaj të vdekshëm, që t'i bindeni atij në epshet e tij" (Rom. 6:12). Pra, përpara se të besonim, kishte një mbretëri mëkati brenda secilit prej nesh. Por pastaj vjen Krishti dhe vret të gjithë mbretërit që sunduan mbretëritë e mëkatit në ne dhe na urdhëron të shkatërrojmë të gjithë mbretërit dhe të mos lëmë asnjë prej tyre. Sepse nëse dikush mban gjallë qoftë edhe njërin prej tyre, nuk do të mund të luftojë në ushtrinë e Jezusit. Kështu, për sa kohë në ju mbretëron lakmia ose vetëlavdërimi, krenaria ose epshi, ju nuk do të jeni ushtar i Izraelit dhe nuk do të përmbushni urdhrin që Zoti i dha Jezusit. Thuhet: “Ai bëri ashtu siç e urdhëroi Moisiu, shërbëtori i Zotit” (Jozueu 11:15). Këtu vetë fjala e ligjit quhet Moisiu, ashtu siç thotë Ungjilli: “Ata kanë Moisiun dhe profetët, le t'i dëgjojnë ata” (Luka 16:29). Prandaj, ligji na urdhëron të shkatërrojmë të gjithë mbretërit e mëkatit që na bëjnë të mëkatojmë. “Dhe Jezusi veproi kështu: ai nuk u largua nga një fjalë e vetme në të gjitha ato që i kishte urdhëruar Moisiu” (Jozueu 11:15). Në fillim të shpjegimit tonë, thamë se Jezusi përmbush çdo gjë të përcaktuar nga ligji, i cili këtu quhet Moisiu, si në vetvete ashtu edhe në ne, duke shkatërruar veset tek ne dhe duke përmbysur mbretëritë më të liga të mëkatit. Megjithatë, mund të thuhet për Vetë Zotin dhe Shpëtimtarin tonë se Jezusi përmbushi gjithçka që parashikohej në ligjin e Moisiut dhe nuk devijoi nga asnjë fjalë, ashtu siç thotë Apostulli: “Kur erdhi koha e plotë, Perëndia dërgoi Birin e Tij, i cili lindi nga një grua dhe iu nënshtrua ligjit” (Gal. 4:4). Prandaj, duke qenë se Ai lindi nën ligj, duke qenë nën ligj, Ai përmbushi gjithçka që ligji urdhëronte për të na çliruar nga mallkimi i ligjit. Ai vetë thotë për veten e tij: “Unë nuk erdha për të shkatërruar ligjin, por për ta përmbushur atë” (Mateu 5:17). 5. Thuhet: “Ata morën çdo gjë me luftë, sepse nga Zoti i ngurtësuan zemrat e tyre dhe u ndeshën me Izraelin me luftë” (Jozueu 11:19–20). Nuk thuhet se Jezusi mori një gjë dhe nuk mori një tjetër, por thuhet se mori gjithçka, dmth ai kapi dhe shkatërroi gjithçka. Vërtet, Jezusi shlyente të gjitha mëkatet. “Sepse edhe ne dikur ishim të marrë, të pabindur, të gabuar, skllevër të epsheve dhe kënaqësive të ndryshme, duke jetuar në ligësi dhe zili, duke qenë të poshtër, duke urryer njëri-tjetrin” (Titit 3:3) dhe zotëruam të gjitha llojet e mëkateve që janë të mundshme te njerëzit para se të besojmë. Prandaj thuhet mirë se Jezusi vrau të gjithë ata që shkuan në luftë. Sepse nuk ka asnjë lloj mëkati që Jezusi, Fjala dhe “mençuria” e Perëndisë, nuk mund ta mposhtin (krh. 1 Kor. 1:24). Ai tejkalon dhe mposht çdo mëkat. Apo nuk besojmë se çdo formë mëkati vritet kur vijmë në banjën e shpëtimit? Në fund të fundit, Apostulli Pal, pasi rendit të gjitha llojet e mëkateve, shton: “Dhe të tillë ishit disa nga ju, por u latë, por u shenjtëruat, por u shfajësuat në emër të Zotit tonë Jezu Krisht” (1 Kor. 6:11). Dhe në këtë kuptim, Jezusi mori gjithçka me luftë dhe shkatërroi gjithçka, sepse Zoti me veprimet e Tij ua ngurtësoi zemrat dhe ata nxituan të luftojnë Izraelin dhe u shkatërruan. Në fund të fundit, derisa forcat kundërshtare që kryejnë veprën e mëkatit në ne të vijnë dhe të na sulmojnë, duke na shtyrë të mëkatojmë me gjithë fuqinë e tyre, ato nuk mund të shtypen dhe as të shkatërrohen. Kjo është arsyeja pse, siç u tha, Zoti lejon, ose më mirë edhe inkurajon, forcat kundërshtare të fillojnë të luftojnë me ne, në mënyrë që ne të fitojmë, dhe ato të gjejnë shkatërrimin e tyre. Unë shoh një mori forcash armike, sepse pothuajse për çdo person ka disa shpirtra që e shtyjnë atë në shumë mëkate të ndryshme. Për shembull, ka një frymë kurvërie dhe një frymë zemërimi; aty është fryma e lakmisë dhe tjetra është fryma e krenarisë. Dhe nëse ndodh që një person i caktuar të shtypet nga të gjithë këta shpirtra të këqij ose edhe më shumë, atëherë duhet kuptuar se të gjithë këta shpirtra armiqësorë dhe akoma më shumë banojnë në të. Nga kjo rrjedh se për çdo person ka disa shpirtra, sepse çdo person ka më shumë se një ves dhe ai nuk bën vetëm një lloj mëkati, por shumë dhe shumë të ndryshëm. Dhe përsëri, nuk duhet menduar se ekziston një frymë kurvërie që e shtyn një person të kryejë kurvëri, le të themi, në Britani, dhe një tjetër të bëjë të njëjtën gjë në Indi ose në ndonjë vend tjetër; nuk ka një frymë zemërimi që ndez njerëz të ndryshëm në vende të ndryshme. Përkundrazi, siç e shoh unë, ka një frymë kryesore të kurvërisë dhe një mori atyre që i binden atij në këtë; dhe në çdo person veprojnë shumë shpirtra të ndryshëm, të kontrolluar nga fryma kryesore dhe e anojnë atë drejt këtij mëkati. Nga ngjashmëria me këtë, siç e shoh unë, ekziston një frymë kryesore zemërimi dhe të tjera të panumërta që veprojnë nën komandën e tij, të cilat ndezin këtë pasion te një person, duke e shtyrë atë të mëkatojë. Fryma e vetme kryesore e lakmisë, fryma e krenarisë dhe çdo frymë tjetër e ligë vepron në të njëjtën mënyrë. Prandaj, Apostulli thotë se midis forcave kundërshtare nuk ka një frymë kryesore, por shumë, kundër të cilave, siç shkruan ai, duhet të luftojmë si ai ashtu edhe ne të gjithë (krh. Efes. 6,12). Por prapëseprapë, unë besoj se të gjithë kanë një udhëheqës, si të thuash, më të zotët në të keqen dhe të përsosur në ligësi, i cili, si sundimtar i vetëm i të gjithë shpirtrave kryesorë dhe udhëheqës i ushtrisë së ligë, josh gjithë botën dhe secili nga shërbëtorët e tij, nga ana e tij, shkakton tundime mëkatare për të mëkatuar. Në kuptimin tonë të dobët, ne e treguam këtë udhëheqës kur folëm për Jabin. 6. Më duket se çdo shenjtor që lufton me shpirtrat që e shtyjnë në mëkat, duke mposhtur dhe dërrmuar të gjithë, dobëson ushtrinë e demonëve, duke u përpjekur të mposhtë sa më shumë prej tyre. Për shembull, nëse dikush që jeton në pastërti dhe dëlirësi e kapërcen frymën e kurvërisë, atëherë ky shpirt, i mundur nga shenjtori, nuk lejohet më të sulmojë një tjetër. Kështu, ata shpirtra që “i kërkuan Jezusit të mos i urdhëronte të shkonin në humnerë” (Luka 8:31), Zoti në providencën e Tij e lejoi të mos e bënin këtë dhe duket e arsyeshme që të gjithë shpirtrat e këqij individualë të mposhtur nga shenjtorët të dërgohen nga Krishti, Gjykatësi i drejtë, i cili është në krye të betejës së të vdekshmëve në këtë jetë (në errësirë” 8:12), ose në një vend tjetër të përshtatshëm për ta; dhe meqenëse kaq shumë demonë tashmë janë shtypur, popujt i është hapur rruga drejt besimit, gjë që do të ishte e pamundur nëse legjionet e demonëve do të ruheshin në integritetin e tyre të mëparshëm. Por nëse dikujt i duket shumë e ndërlikuar ajo që thamë, thëniet tona se për çdo mëkatar ka shumë demonë, ose nëse e gjithë kjo dikujt i duket përrallë, le t'i drejtohet autoritetit të Ungjillit dhe le të shohë "një njeri të dalë nga varret i pushtuar nga një frymë e papastër" (Marku 5:2), kush, kur Shpëtimtari "e pyeti: cili është emri yt?" Ai u përgjigj dhe tha: "Emri im është Legjion, sepse jemi shumë" (Marku 5:9). Pse atëherë të duket e çuditshme që demonë të caktuar janë caktuar për një lloj vesi të caktuar, nëse shkruhet se në një person kishte një legjion të tërë demonësh? Mbaj mend që thashë diçka të ngjashme kur po diskutonim atë varg nga psalmi që thotë: “Herët në mëngjes do të shkatërroj të gjithë të ligjtë e tokës, për të çrrënjosur nga qyteti i Zotit të gjithë ata që kryejnë paudhësi” (Ps. 100:8). Psalteri thotë edhe për të drejtët: “Në dorën e tyre kanë një shpatë me dy tehe” (Ps. 149:6) – pa dyshim, për të mposhtur forcat kundërshtare. Por, për ta bërë edhe më bindëse atë që u tha, le të citojmë thënien e Apostullit Pal, ku thotë: “Perëndia i paqes do ta dërmojë shpejt Satanain nën këmbët tuaja” (Rom. 16:20). Në fund të fundit, nëse Satani është vetëm, atëherë si mund të shtypet nën këmbët e shërbëtorëve të Zotit dhe të veprojë përsëri? Në fund të fundit, nëse ai është i shtypur dhe i dërrmuar nga Zoti, atëherë ai nuk mund të veprojë më. Dhe kështu ndoshta duhet besuar se Satani është po aq i shumtë sa ai që bën veprat e Satanait. Mendoj se kjo tregohet në Librin e Urtësisë kur thotë: “Kur i ligu mallkon Satanin, ai mallkon edhe shpirtin e vet” (Zotëri.21:30). Dhe në një libër tjetër të vogël, i cili quhet "Testamenti i Dymbëdhjetë Patriarkëve", megjithëse nuk është përfshirë në kanun, jepet një kuptim i ngjashëm: në secilin mëkatar duhet të ketë një Satan të veçantë. Çështja bëhet edhe më e qartë kur shqyrtojmë se sa të zellshëm judenjtë mësojnë se vetë emri i tij ka të njëjtin kuptim. Sepse Satani quhet "kundërshtar". Prandaj, kushdo që kundërshton vullnetin e Zotit mund të quhet Satan. Ne i themi të gjitha këto sepse është shkruar: "Ishte nga Zoti që ata ngurtësuan zemrat e tyre dhe u ndeshën me Izraelin në luftë dhe që ata të shkatërroheshin" (Jozueu 11:20). Prandaj, lum ai që e mban fort shpatën shpirtërore dhe nuk ua heq nga qafa atyre armiqve që përmendëm më lart, ashtu siç thotë profeti Jeremia: “Mallkuar qoftë ai që kryen veprën e Zotit pa kujdes dhe mallkuar qoftë ai që e ruan shpatën e tij që të mos rrjedh gjak!”. (Jer.48:10). Nëse kjo deklaratë merret fjalë për fjalë, atëherë ne duhet të derdhim vazhdimisht gjak. Judenjtë, të cilët besojnë në këtë mënyrë, janë “mish dhe gjak” (1 Kor. 15:50), bëhen mizorë dhe të pamëshirshëm, duke thënë se një mallkim vendoset mbi ata që nuk derdhin më gjak dhe për këtë arsye “këmbët e tyre janë të shpejta për të derdhur gjak” (Rom. 3:15). Ky, me sa duket, është kuptimi i atyre që janë "mish e gjak"; Zoti më dhëntë që të mos i neglizhoj kurrë veprat e Zotit, “dhe shpatën e Frymës, që është Fjala e Perëndisë” (Efes. 6:17), që të mos i heq fuqitë e armikut nga gjaku dhe t'i shkatërroj ato te kushdo që e dëgjon. Dhe tani ata janë të habitur në ju, nëse dëgjoni atë që thuhet dhe nuk bëni veprat e tyre. 7. Më tej thotë: “Jezusi pushtoi tërë vendin, siç i foli Zoti Moisiut” (Jozueu 11:23). Nuk shoh që Jozueu, i biri i Nunit, ka marrë tërë vendin. Sa tokë mori që e kapën vetëm hebrenjtë? Por me të vërtetë Zoti ynë Jezus ka marrë tërë tokën, sepse nga e gjithë toka, nga të gjitha kombet, turma besimtarësh dynden tek Ai. Pasi thuhet: “Jezusi mori gjithë vendin”, shtohet: “Dhe vendi u qetësua nga lufta” (Jozueu 11:23). Si atëherë, me sa duket, në lidhje me Jozueun, të birin e Nunit, thuhet se luftërat pushuan, nëse në atë kohë luftërat mezi pushuan? Kjo përmbushet vetëm në Zotin tim Jezu Krisht. Sepse në qoftë se ju, pasi keni ardhur te Krishti dhe me anë të hirit të pagëzimit, pasi keni marrë faljen e të gjitha mëkateve tuaja, mendoni se në ju mishi nuk është në armiqësi kundër frymës dhe fryma nuk është në armiqësi kundër mishit (krh. Gal. 5:17), atëherë "toka juaj nga lufta" është qetësuar dhe nëse mbani "në trupin tuaj" të gjithë betejën e Jezusit (1 Korin 2), atëherë keni të gjitha betejën e Zotit (1 Korin 2). pushoi në ju dhe do të quheni "Biri Perëndi" (Mateu 5:9). Por kjo do të ndodhë kur të përfundoni luftën dhe të mposhtni kundërshtarët tuaj. Atëherë do t'ju jepet prehje, që të mund të pushoni "nën hardhinë tuaj", që është Krishti Jezus, "dhe nën fikun tuaj" (Mik. 4:4), që është Fryma e Shenjtë, dhe t'i jepni lavdi Perëndisë së plotfuqishëm Atit në Krishtin Jezus, Zotin tonë, "Të cilit i qoftë lavdia dhe sundimi në shekuj të shekujve". Amen” (1 Pjetrit 4:11). Homilia XVI. Për atë që është shkruar: "Jezusi është një plak" - domethënë një plak - "u mbush me 18 ditë"; dhe si me anë të Moisiut iu dha trashëgimia dy fiseve e gjysmë 1. Edhe para nesh vihej re se në Shkrim plak ose plak nuk quhet ai që ka arritur moshën e shtyrë, por që ka fituar pjekurinë e gjykimit dhe ashpërsinë e jetës, veçanërisht kur emrit “plak” i shtojmë “plot 19 ditë” (Zan. 35:29). Sepse nëse dikush do të quhej plak ose plak sipas gjatësisë së jetës së tij, atëherë kujt do t'i shkonte më shumë ky titull se fillimisht Adamit, pastaj Metuselahut apo Noeut, i cili, siç thuhet, jetoi në këtë botë shumë më gjatë se të tjerët? Megjithatë, shohim se asnjëri prej tyre nuk quhet plak apo plak në Shkrim, por i pari që i është dhënë ky titull në Shkrimin e Shenjtë është Abrahami, jeta e të cilit ishte shumë më e shkurtër se ajo e të tjerëve (krh. Zan. 18:11-12). Dhe Zoti i tha gjithashtu Moisiut: “Mblidhni për mua shtatëdhjetë burra nga pleqtë e Izraelit, të cilët ju i dini se janë pleq” (Num. 11:16). Por vini re, o dëgjues, nëse mund të gjeni një vend në të gjithë Shkrimin ku një mëkatar quhet "plak" ose "plot ditë". Tani Fryma e Shenjtë, me zërin e Tij, deklaron se "Jezusi është një plak" - ose një plak - "i mbushur me ditë". Sepse Ai thotë këtë: "Jezusi është një plak, plot ditë" (Jozueu 13:1). Natyrisht, kjo nuk mund të thuhet për një mëkatar, sepse ai nuk është "plot ditë", pasi ai nuk "shtrihet përpara, duke harruar gjërat që janë prapa" (Filip. 3:13), por vazhdimisht "shikon prapa" (Luka 9:62) dhe "kthehet në të vjellat e tij" (Prov. 26:11) dhe prandaj "nuk i përshtatet mbretërisë së Perëndisë" (29:6). Por ai që gjithmonë "shtrihet përpara" dhe arrin në përsosmëri është "i mbushur me ditë". Kështu Zoti i thotë Jezusit: "Ti je mbushur me ditë". Nuk e di nëse mund ta kuptojmë këtë pasazh që të thotë se Zoti po i tregonte Jezusit për pleqërinë e tij, sepse të gjithë e panë dhe të gjithë dinin për të. A janë kaq të mëdha thëniet hyjnore që u janë dërguar njerëzve, saqë i shpallin një të moshuari atë që të gjithë e dinë tashmë: "Ti je plak"? Përkundrazi, më duket se këtu Zoti i jep Jozueut një dëshmi të madhe kur i thotë: "Ti je i mbushur me ditë". Dhe për aq sa na lejohet të shqyrtojmë dhe zbulojmë misteret Hyjnore, mendoj se ashtu si dielli lind ditët e kësaj bote, ashtu edhe “Dielli i drejtësisë” (Mal. 4:2) lind ditë shpirtërore, të ndriçuara nga shkëlqimi i së vërtetës dhe llamba e urtësisë. Dhe nëse dikush jeton në këtë jetë, për të cilën Jakobi tha: “Të vogla dhe të mjera janë ditët e jetës sime” (Zan. 47:9), sipas urdhërimeve të Perëndisë, nuk e lejon botën ta ndotë atë, mund çdo armik dhe kundërshtar shpirtëror, atëherë ai do të hiqet nga këto “ditë të vogla dhe të mjera” dhe do të ngjitet në ditët e përjetshme dhe të mbushura me dritën e diellit të përjetshëm. Në të njëjtën mënyrë, ne duhet të kuptojmë se Jezusi shpallet nga pohimi hyjnor se është "plot ditë". 2. Meqenëse kemi përcaktuar se ajo që u tha për Jezusin vlen edhe për Zotin dhe Shpëtimtarin tonë, të cilin duhet ta kuptojmë si “plak dhe plak plot ditë”, nëse jo Ai që është “fryti i parë, i parëlinduri i çdo krijimi” (Kol. 1:18:15). Dhe ndoshta për këtë arsye vetëm Ai quhet me të vërtetë dhe plotësisht plak, para të cilit nuk kishte njeri. Dhe prandaj, megjithëse në Shkrim ka nga ata që quhen pleq ose pleq ose priftërinj të lartë, megjithatë, midis pleqve ose pleqve Zoti Jezus është midis kryepriftërinjve - "Kryeprifti i Madh" (Heb. 4:14), midis barinjve - "Kryepeshkvi" (1 Pjetrit 5:4), midis priftërinjve të mëdhenj, midis priftit dhe priftit. grada e nderuar i pari dhe i pari i tyre është - Shpëtimtari, “i cili është kreu” (Efes. 4:15) i të gjitha gjërave. 3. Më tej, Zoti i shton thënies së Tij hyjnore: “Jeni të mbushur me ditë, por ka mbetur ende shumë tokë për të marrë si trashëgimi” (Jozueu 13:1). Siç vumë re, më parë u tha se "toka ishte e qetë nga lufta" dhe se "Jezusi mori tërë vendin" (Jozueu 11:20), dhe gjithashtu është shkruar se "ka mbetur ende shumë tokë". A mendoni vërtet se Shkrimi bie ndesh me vetveten? Nuk duhet kuptuar kaq sipërfaqësisht. Le t'i drejtohemi të kuptuarit shpirtëror dhe do të shihni se këtu nuk ka asnjë kontradiktë. Shikoni më nga afër ardhjen e parë të Zotit dhe Shpëtimtarit tonë, kur Ai vjen të mbjellë farën e fjalës së Tij në të gjithë tokën, se si Ai merr gjithë tokën, vetëm duke shpërndarë farat, si i vë në arrati forcat armiqësore dhe engjëjt e rënë që dominuan mendjet e kombeve dhe në të njëjtën kohë mbjell fjalën dhe themelon kisha. Ky është zotërimi i tij i parë i gjithë tokës. Pra, më ndiq, o dëgjues, duke u mbajtur pas fillit të hollë të arsyetimit dhe unë do t'ju tregoj se si Ai do ta marrë tokën për herë të dytë, shumë prej së cilës, siç i thuhet tani Jezusit, ka mbetur. Dëgjoni çfarë thotë Pali për këtë: “Ai duhet të mbretërojë derisa t'i vërë të gjithë armiqtë nën këmbët e tij” (1 Kor. 15:25; Ps. 109:1). Kjo është, pra, toka, shumë prej së cilës, siç thuhet, mbeten derisa të vendosen të gjitha nën këmbët e Tij dhe derisa Ai të marrë çdo gjë si trashëgimi për Veten. Thuhet: "Kjo vend mbetet: të gjitha krahinat e Filistejve" (Jozueu 13:2) dhe shumë vende të tjera që pasojnë. Shumë "mbetet" ende në lidhje me kohën tonë që nuk është vënë "nën këmbët" e Jezusit, i cili, natyrisht, duhet të zotërojë gjithçka. Sepse fundi i botës nuk mund të vijë nëse gjithçka nuk i nënshtrohet më parë Atij. Dhe profeti thotë: "Të gjitha kombet do t'i shërbejnë" (Ps. 71:11) dhe "Ai do të mbretërojë nga deti në det dhe nga lumi deri në skajet e tokës; banorët e shkretëtirave do të bien para tij" (Ps. 71:8–9), dhe "nga vendet përtej lumenjve të Etiopisë do të sjellin dhurata ime". Nga kjo është e qartë se në ardhjen e dytë Jezusi do të marrë në zotërimin e Tij ato toka të gjera që kanë mbetur ende. Por lum ata që Ai fitoi në ardhjen e Tij të parë; sepse me të vërtetë të denjë për çdo respekt janë ata që, megjithë kundërshtimin e shumë armiqve dhe sulmet e shumë armiqve të armatosur mirë që bënin luftë kundër tyre, morën tokën e premtuar si trashëgimi. Kur dikush nënshtrohet nga nevoja, kur "armiku i fundit do të shkatërrohet - vdekja" (1 Kor. 15:26), atëherë nuk do të ketë më hir për ata që u nënshtruan. Pasi janë renditur shumë kombe, vetëm për sidonët thuhet: "Unë do t'i dëboj të gjithë sidonët përpara bijve të Izraelit" (Jozueu 13:6). Emërohen edhe Kananejtë; përmenden ata që janë "përpara Egjiptit" dhe ata "deri në kufijtë e Ekronit" dhe nga bregu i majtë i lumit dhe shumë kombe të tjera, dhe vetëm për Sidonët Zoti thotë se do t'i dëbojë. Sidonët, siç thamë më parë, quhen "gjuetarë". Pra, kush jemi ne që të kuptojmë nga këta gjahtarë të këqij, nëse jo ato forca të neveritshme për të cilat profeti thotë: “Më kanë përgatitur një rrjetë për këmbët e mia” (Ps. 56:7), atë rrjetë në të cilën ata mashtrojnë shpirtrat dhe i zënë në grackë në mëkat? Prandaj Zoti i shkatërron ata, sepse kur të vdesin gjahtarë të tillë, kur nuk do të ketë më ata që hapin rrjetën dhe ngrenë kurthe për të kapur një shpirt në mëkat, atëherë “secili do të ulet nën hardhinë e vet dhe nën fikun e vet” (Mik. 4:4). 5. Sot lexojmë gjithashtu se Moisiu e ndau trashëgiminë në disa fise (Jozueu 13:8-32), por pas kësaj lexojmë se Jezusi e ndau trashëgiminë sipas urdhrit të Zotit (Jozueu 14:1 e më pas). Kështu, së pari Moisiu e shpërndau trashëgiminë dhe më pas Jezusi. Tani kuptoni se Moisiu është ligji. Dhe ata që jetuan sipas ligjit morën të parët trashëgiminë, megjithëse ishin ende jashtë tokës së premtuar. Pastaj, kur e morën tokën si trashëgimi, nuk e zotëruan dhe nuk e shpërndanë mes tyre, por prisnin që t'u jepej nga Jezusi. A nuk është e qartë se Apostulli u thotë të njëjtën gjë hebrenjve kur shkruan për etërit e lashtë që kënaqën Perëndinë "me anë të besimit" (Hebrenjve 11:2-5)? Dhe shton: “Dhe të gjithë këta që dëshmuan për besimin, nuk e morën atë që ishte premtuar, sepse Perëndia kishte siguruar diçka më të mirë për ne, që pa ne të ishin të përsosur” (Hebrenjve 11:39-40). Prandaj, ata tashmë kishin premtimin e Tij dhe u qetësuan (krh. Jos. 1:13) dhe u gjetën të denjë për të marrë trashëgiminë nëpërmjet Moisiut. Pavarësisht kësaj, ata ende luftojnë veten e tyre, ata luftojnë për ata që luftojnë nën udhëheqjen e Jezusit. Por, sigurisht, do të dëshironi të dini se cilët janë këta luftëtarë dhe çfarë lloj beteje po bëjnë. Unë mendoj se baballarët që kanë vdekur para nesh luftojnë me ne dhe na ndihmojnë me lutjet e tyre. Dëgjova një nga mësuesit e vjetër të thoshte këtë kur shpjegoi vargun nga libri i Numrave në të cilin është shkruar: ky kongregacion gllabëron kongregacionin tonë “si kau gllabëron barin e fushës” (Num. 22:4). Ai tha: “Për çfarë përdoret ky krahasim, nëse jo për të kuptuar nga ky pasazh se asambleja e Zotit, e cila para nesh u zhvendos në vendet e shenjta, do të hajë kuvendin kundërshtar me gjuhë e gojë, me fjalë të tjera, do të shkatërrojë kundërshtarët tanë me lutje dhe lutje”. Prandaj, ne duhet të luftojmë armiqtë tanë të padukshëm jo me forcën e armëve, por me lutje dhe meditim mbi fjalën e Zotit, veprat dhe mendimet e mira. Sepse kështu u armatosën etërit dhe u mundën nëpërmjet besimit dhe veprave (krh. Jakobi 2:14–25). Më në fund, shikoni se çfarë thuhet për ta: "Populli i besoi Zotit dhe Moisiut, shërbëtorit të tij. Pastaj Moisiu dhe bijtë e Izraelit i kënduan këtë këngë Zotit dhe thanë: "Unë do t'i këndoj Zotit, sepse ai është lartësuar shumë" (Eks. 14:31–15:1). Pra, le të përpiqemi që besimi ynë të jetë i thellë, veprat tona të jenë të përsosura dhe lutja jonë të jetë e pandërprerë; Duke medituar vazhdimisht për fjalën e Perëndisë, ne do të përmirësojmë kuptueshmërinë tonë shpirtërore dhe, duke i veshur të gjitha këto, sikur "në të gjithë armaturën e Perëndisë", do të jemi në gjendje "të qëndrojmë kundër dredhive të djallit" (Efes. 6:11), duke thirrur Perëndinë, ndihmësin tonë në Krishtin Jezus, Zotin tonë, "Të cilit i qoftë lavdia dhe sundimi në shekuj të shekujve". Amen” (1 Pjetrit 4:11). Homilia XVII. Se Levitët nuk e trashëguan tokën 1. Ashtu si ata që pranojnë ligjin me zell “i shërbejnë shëmbëlltyrës dhe hijes së gjërave qiellore” (Hebrenjve 8:5), duke qenë se ligji është një hije e ligjit të vërtetë, po kështu ndarja “hija e qiellit” ndiqet nga ata që shpërndajnë tokën e trashëguar. Në fund të fundit, kishte të vërtetën në qiell dhe në tokë kishte një "imazh dhe hije" të së vërtetës. Dhe ndërsa kjo hije mbeti mbi tokë, ishte një Jerusalem tokësor, kishte një kishë, kishte një altar, kishte një kult të dukshëm, kishte priftërinj dhe kryepriftërinj, kishte qytete dhe fshatra në Jude, kishte gjithçka që ne tani lexojmë në këtë libër. Por kur vjen Perëndia, Shpëtimtari ynë, atëherë e vërteta lind "nga toka dhe drejtësia" vjen "nga qielli" (Ps. 84:12) dhe hija dhe imazhi bien. Jerusalemi bie, kisha bie, altari shkatërrohet, kështu që as në malin Gerizim dhe as në Jeruzalem nuk do të ketë më vend adhurimi, “por do të vijë koha dhe tashmë ka ardhur, kur adhuruesit e vërtetë do ta adhurojnë Atin në frymë dhe në të vërtetë” (Gjoni 4:23). Kështu i dha fund “shëmbëlltyrës dhe hijes” ardhja e së vërtetës; sapo u shfaq kisha, i krijuar në barkun e Virgjëreshës nga Fryma e Perëndisë dhe "fuqia e Shumë të Lartit" (Luka 1:35), kisha, i ndërtuar me gurë, u shemb. Kryeprifti i "gjërave të mira që do të vijnë" u shfaq (Heb. 10:1) dhe shfuqizoi kryepriftërinjtë e "demave dhe cjepve" (Hebr. 9:13; 10:4). “Vjen Qengji i Perëndisë, që heq mëkatin e botës” (Gjoni 1:29), dhe qengji mbaroi nga kopeja dhe shekujt e therjes bëhen të kota. Dhe nëse gjithçka që ishte dhënë më parë si hije pushoi me ardhjen dhe shfaqjen e së vërtetës, atëherë, pa dyshim, kur u zbulua trashëgimia e Mbretërisë së Qiellit, trashëgimia tokësore u shfuqizua. Dhe arsyeja pse gjithçka përfundoi është se "e gjithë bota është bërë fajtore përpara Perëndisë" (Rom. 3:19), sepse asnjë nga ky popull jobesnik nuk mund të ketë një justifikim për tradhtinë e tij dhe, duke marrë nga të lashtët hijet e kishës, altarit, priftërinjve dhe priftërinjve të lartë, përballë besimit të lashtë që mund t'i ktheheshin në këmbëngulje. largohen nga traditat e adhurimit të tyre të vendosur. Kjo është arsyeja pse plani hyjnor parashikoi që gjithçka që ishte planifikuar në tokë të shfuqizohej: në mënyrë që pas fshirjes së imazheve, njerëzit të fillonin të kërkonin rrugën drejt së vërtetës. Dhe nëse, o çifut, vini në vendin e qytetit tokësor të Jeruzalemit dhe e gjeni të shtrirë në gërmadha, të kthyer në pluhur dhe hi, mos qani, mos jini fëmijë në mendje (krh. 1 Kor. 14:20); mos e vajto, por në vend të gjërave tokësore, kërko gjërat qiellore. Ngrini sytë dhe shikoni "Jerusalemin që është lart; ai është nëna e të gjithëve" (Gal.4:26). Unë nuk dua që ju të hidhëroheni kur shihni altarin të braktisur; Nuk dua që ju të dëshpëroheni pa gjetur një kryeprift: në qiell është një altar, pranë të cilit qëndron Kryeprifti i “të mirave që do të vijnë” “sipas urdhrit të Melkisedekut” (Hebrenjve 5:10). Kështu ju është marrë trashëgimia tokësore me dashurinë dhe mëshirën e Zotit, që ta kërkoni trashëgiminë në qiell. 2. E megjithatë le të shohim se çfarë tregohet nga hija, sepse e vërteta shfaqet në hijen e ligjit. Thuhet për ndarjen e parë dhe të dytë të trashëgimisë. E para është kryer nga Moisiu, por e dyta, më domethënëse, siç e shohim, kryhet nga Jezusi. Përtej Jordanit, Moisiu i ndau zotërimet fisit të Rubenit, fisit të Gadit dhe gjysmës së fisit të Manasit, dhe pjesa tjetër mori një trashëgimi nëpërmjet Jezusit. E kemi thënë tashmë më parë se ata që e kanë kënaqur Perëndinë duke përmbushur ligjin dhe u paraprijnë në kohë atyre që marrin atë që është premtuar me anë të besimit në Jezusin, nuk kanë arritur ende përsosmërinë, por presin ata që kënaqin Perëndinë, edhe pse në një kohë tjetër, por në unitetin e besimit, siç thotë Apostulli: “Që pa ne të bëhen të përsosur” (Hebrenjve 11:40). Megjithatë, as Moisiu dhe as Jezusi nuk u japin trashëgimi Levitëve, sepse "vetë Zoti Perëndi është trashëgimia e tyre" (Jozueu 13:14). Dhe çfarë tjetër duhet kuptuar në këtë, nëse jo se në Kishën e Zotit ka nga ata që ia kalojnë të gjithë të tjerëve në forcën e shpirtit dhe hirin e meritës, kështu që, siç thuhet, fati i tyre është vetë Zoti? Dhe nëse guxoni të thelloheni në këtë dhe të zbuloni këtë sekret, atëherë duhet të shihni nëse diçka e fshehur nuk tregohet në imazhin e priftërinjve dhe levitëve. Në të vërtetë, në çdo xhemat njerëzish - e kam fjalën për të shpëtuarit - shumica, pa dyshim, janë ata që, duke pasur besim të thjeshtë dhe frikë nga Zoti, e kënaqin Zotin me vepra të mira, me jetë të drejtë dhe me sjellje të denjë; dhe ka edhe nga ata, gjithsesi shumë rrallë, që i përkushtohen diturisë dhe urtësisë, e mbajnë mendjen të pastër e të pandotur, kultivojnë virtyte të lavdishme në shpirtin e tyre dhe, me hirin e mësimdhënies, ndriçojnë rrugën e shpëtimit për të tjerët, të papërvojëve. Ndoshta këta janë caktuar me titullin "priftërinjtë dhe levitët", fati i të cilëve, siç thuhet, është vetë Zoti - Urtësia, të cilën ata e duan më së shumti. Megjithatë, unë gjej disa dallime në atë që shpërndau Moisiu dhe atë që shpërndau Jezusi. Sepse Moisiu, duke i ndarë tokat përtej Jordanit në dy fise e gjysmë, nuk u dha Levitëve tokën për të banuar, siç supozohej (krh. Joshua 13:8,14; 14:3); Jezusi jo vetëm që u dha atyre tokë midis fiseve të cilave ai vetë u dha trashëgimi, por edhe midis atyre që Moisiu u vendos përtej Jordanit (krh. Joshua 21:1-40). Dhe levitëve iu dhanë prona në tokat e fiseve individuale, në mënyrë që nëpërmjet kësaj të mësojmë një sekret edhe më të mrekullueshëm. Priftërinjtë dhe Levitët, të cilët iu përkushtuan veprave të urtësisë dhe njohjes së Perëndisë, nuk mund të merrnin pasuri nga Moisiu, sepse Moisiu nuk i shërbeu të vërtetës, por "një shëmbëlltyre dhe një hije". Jezusi, Zoti ynë, "urtësia e Perëndisë" (1 Kor. 1:24), Vetë u jep një shtëpi të mençurve. Në fund të fundit, Moisiu nuk mund të thoshte: “Shko, shit çfarë ke dhe jepua të varfërve, dhe do të kesh thesar në qiell dhe eja dhe më ndiq” (Mateu 19:21), sepse kjo do të thotë t'u japësh një pjesë levitëve; Moisiu nuk mund të thoshte: “Kushdo nga ju që nuk heq dorë nga gjithçka që ka, nuk mund të jetë dishepulli im” (Luka 14:33); Moisiu nuk mund të thoshte: “Nëse ndokush nuk urren babanë dhe nënën e tij, gruan dhe fëmijët, vëllezërit dhe motrat, dhe në të vërtetë jetën e tij, ai nuk mund të jetë dishepulli im” (Luka 14:26). Moisiu nuk mund ta thoshte këtë, prandaj nuk mundi t'u jepte një pjesë priftërinjve dhe levitëve. Lum ai që i zbulon të gjitha këto në vetvete dhe del i përsosur në gjithçka që Jezusi urdhëron dhe do të marrë nga Jezusi në të ardhmen trashëgiminë e banesës qiellore; Vetë Zoti Jezus flet për këtë: “Atë, që më ke dhënë, dua që ata të jenë me mua atje ku jam unë” (Gjoni 17:24) dhe: “Që të jenë të gjithë një, sikurse ti, o Atë, je në mua dhe unë në ty, që edhe ata të jenë një në ne” (Gjoni 17:21-22). Nëse, pasi keni dëgjuar se fati i një personi të përsosur dhe të lartësuar është Zoti, dyshoni, duke mos kuptuar kuptimin e kësaj shprehjeje, zbuloni se Zoti është "urtësi" (1 Kor. 1:30). Dhe ai, trashëgimia e të cilit thuhet se është Zoti, merr mençurinë si trashëgimi. Zoti quhet "drejtësi" (1 Kor. 1:30). Dhe ai, trashëgimia e të cilit është Zoti, merr drejtësinë si trashëgimi. Zoti është "paqja" (Efes. 2:14), Zoti është "shëlbimi" (1 Kor. 1:30), Zoti është shpëtimi, në Zotin "të gjitha thesaret e diturisë dhe të diturisë janë të fshehura" (Kol. 2:3). Dhe ai, trashëgimia e të cilit është Zoti, do t'i ketë të gjitha këto në trashëgiminë e tij. Megjithatë, ata, trashëgimia e të cilëve thuhet se është urtësia, Fjala e Perëndisë, e vërteta dhe drejtësia, kanë një shtëpi mes atyre që trashëgimia e tyre është në tokë, dhe me anë të kësaj shoqërie të dobëtit mund të bëhen nëpërmjet tyre pjesëmarrës të urtësisë dhe njohurive të Perëndisë, të së vërtetës dhe Fjalës së Tij. Dhe kështu, providenca e Perëndisë shtrihet tek më të voglit dhe ata që vetë nuk mund të marrin hirin hyjnor shpërblehen me ndriçim nëpërmjet këtij komunikimi dhe përmbushet ajo që thuhet në Shkrim: "Ai që mblodhi shumë nuk kishte tepricë, dhe atij që kishte pak nuk i mungonte" (2 Kor. 8:15; Eksodi 16:18) dhe për atë që i thotë Apostullit: "Jezueut". bollëku juaj është për të kompensuar mungesën e tyre dhe më pas bollëku i tyre do të plotësojë mungesën tuaj” (Kor. 8:14). Kështu që tani Levitët dhe priftërinjtë që nuk kanë tokë janë urdhëruar të jetojnë me izraelitët që kanë tokë, në mënyrë që Levitët dhe priftërinjtë të marrin prej tyre gjëra tokësore që nuk kanë, dhe izraelitët do të marrin prej tyre gjëra qiellore dhe hyjnore që nuk kanë. Sepse ligji i Perëndisë iu besua priftërinjve dhe Levitëve, që ata, të çliruar nga çdo shqetësim, t'i përkushtoheshin plotësisht atij dhe fjalës së Perëndisë. Por në mënyrë që ata të kenë kohë për këtë, ata duhet të përdorin shërbimin e laikëve. Sepse nëse laik nuk u siguron priftërinjve dhe levitëve gjithçka që është e nevojshme për jetën, ata do të duhet të merren me këtë vetë, domethënë me nevojat trupore dhe do të kenë më pak kohë për ligjin e Perëndisë. Dhe nëse ata nuk kanë kohë t'i përkushtohen ligjit të Zotit, atëherë ju do të jeni në rrezik. Sepse drita e dijes që vjen prej tyre do të errësohet nëse këto llamba nuk mbushen me vaj dhe do të ndodhë ajo për të cilën Zoti paralajmëron: "Nëse një i verbër udhëheq një të verbër, të dy do të bien në një gropë" (Mateu 15:14). Dhe ajo që tha Zoti do të përmbushet në ju: "Nëse drita që është në ju është errësirë, atëherë sa e madhe është errësira?" (Mateu 6:23). Pra, që drita e dijes të digjet te priftërinjtë dhe llamba të ndizet gjithmonë, bëni atë që duhet, përmbushni urdhërimet e Zotit në shërbim të priftërinjve. Por nëse papritmas ata, pasi kanë marrë nga ju gjithçka që u nevojitet për jetën dhe “si bekim dhe jo si barrë” (2 Kor. 9:5), nuk gjejnë kohë për të mësuar fjalën e Perëndisë, duke medituar ditë e natë mbi ligjin e Tij, atëherë ata vetë do të shohin se do të duhet të japin llogari për shpirtrat tuaj përpara Zotit. Pra, le t'i thërrasim mëshirës së Perëndisë së Plotfuqishëm, që Ai të na ndriçojë të gjithëve me dritën e Tij, të vërtetën dhe lavdinë e Tij dhe të na japë fjalën e Tij - "një llambë në [këmbët tona] dhe një dritë në [shtegun tonë]" (Ps. 119:105), Vetë Zoti ynë Jezu Krisht, i Cili është me të vërtetë "drita e botës dhe e veprës përjetë". Amen” (1 Pjetrit 4:11). Homilia XVIII. Për mënyrën se si Jezusi filloi të shpërndante tokën dhe se si Kalebi iu afrua Jezusit dhe i kërkoi Hebronin 1. Le të mësojmë nga ligji se ndarja e tokës është diktuar nga nevoja dhe, siç thuhet, këtë ndarje e ka kryer së pari Moisiu dhe së dyti Jezusi. Ne nuk do t'i shqyrtojmë të dyja në detaje, por, duke kuptuar natyrën e tyre, do të ndalemi vetëm në atë që na përcolli Jezusi, Zoti ynë. Kështu, Moisiu shpërndan tokën përtej Jordanit dhe Jozueu dhe krerët e fiseve të Izraelit ndajnë tokën e shenjtë (Jozueu 14:1), "një tokë e mirë dhe e gjerë" (Eksodi 3:18). Ju e shihni se kur Shpëtimtari fillon të shpërndajë këtë trashëgimi të vërtetë të tokës së shenjtë, udhëheqësit e fiseve të Izraelit të vërtetë dhe shpirtëror janë gjithashtu të përfshirë në këtë. Por kush janë krerët e fiseve tona apo udhëheqësit e Kishës, nëse jo apostujt e shenjtë, të cilëve Shpëtimtari u thotë: “Edhe ju do të uleni në dymbëdhjetë frone për të gjykuar dymbëdhjetë fiset e Izraelit” (Mateu 19:28)? Por edhe prifti është i përfshirë në këtë - fjala misterioze dhe mistike e Zotit, sepse thuhet se Jezusi dhe Eliazari do të mblidhen së bashku për të ndarë tokën. 2. Le të shohim tani se kush e merr tokën nga Jezusi i pari. Thuhet: “Kalebi, biri i Jefunehut” (Jozueu 14:6–14), pasi ishte i pari që bëri kërkesën, duke dhënë arsyet e tij dhe duke thënë disa fjalë që përshkruhen; dhe këto fjalë mund të na mësojnë shpëtimin. Para së gjithash, "Caleb" do të thotë "si zemra". Kush është ky “si zemra”, nëse jo ai që bën përpjekje për të arsyetuar në çdo gjë, për të cilin nuk do të thonë se është si pjesët e tjera të trupit të Kishës, por ai që është më i bukur se të tjerët - zemra; me fjalë të tjera, kush e bën çdo gjë me maturi dhe maturi dhe e rregullon gjithçka ashtu siç mundet vetëm zemra? "Jefonia" do të thotë "kthim". Prandaj, Kalebi është biri i kthimit; dhe nëse Jefunehu nuk do të kthehej te Perëndia, atëherë si mund të kishte prodhuar një fryt të tillë nga vetja dhe të lindte një djalë të tillë si zemër? Kështu, kushdo që i përkushtohet meditimit hyjnor dhe vepron me mençuri dhe me maturi në çdo gjë është Kaleb. Ai, i mësuar fillimisht nga Moisiu dhe më pas nga Jezusi, të cilin ai e ndihmoi, thotë: “Ju e dini se çfarë i tha Zoti Moisiut, njeriut të Perëndisë” (Jozueu 14:6). Ju e dini se çfarë tha Zoti. Kush tjetër mund ta dinte fjalën që Zoti i tha Moisiut, nëse jo vetëm Jezusi? Askush nuk e kuptoi ligjin siç e mësoi Jezusi; sepse Ai Vetë shpjegoi gjithçka dhe i tregoi e zbuloi Palit se “ligji është shpirtëror” (Rom. 7:14). Thuhet: “Ai foli për mua dhe për ju” (Jozueu 14:6). Kalebi thotë se Moisiu foli "për mua dhe për ty". Kjo "për ju" është ajo që tha Zoti: "Po të kishit besuar Moisiun, do të më kishit besuar mua, sepse ai shkroi për mua" (Gjoni 5:46). Por kur Moisiu foli "për mua", domethënë për Kalebin, i cili është zemra, atëherë, sigurisht, ai shkroi për zemrën, pasi ai i kompozoi të gjitha shkrimet e tij me mençuri dhe maturi. Dhe Kalebi tha: "Tani jam po aq i fortë sa atëherë" (Jozueu 14:11). Natyrisht, shenjtori është po aq i fortë në të kaluarën dhe në të tashmen, në të vjetrën dhe në të renë, në ligj dhe në Ungjill. Kjo është arsyeja pse ai tha se ai është po aq i fortë sot, në kohën e Jezusit, si atëherë, në kohën e Moisiut, sepse zemra vigjilente është e fortë në misteret e të dy Dhiatave. 3. Megjithatë, le të shohim se çfarë i kërkoi para së gjithash Kalebit, birit të Jefunehut, Jezusit. Ai thotë: “Më jep këtë mal për të cilin Zoti foli atë ditë” (Jozueu 14:12). Shenjtori nuk kërkon asgjë të ulët apo të padenjë, asgjë që shtrihet në ultësirë, por kërkon një mal të lartë - atë mal mbi të cilin ndodhen qytete të mëdha dhe të fortifikuara. Sepse është shkruar: "Atje banojnë bijtë e Anakut dhe qytetet e tyre janë të mëdha dhe të fortifikuara" (Jozueu 14:12). Dhe ai i pyet ata sepse është mësuar të luftojë, siç është shkruar: “Një i mençur hyn në qytetin e të fuqishmëve dhe rrëzon fortesën në të cilën kishin besim” (Prov. 21:22). A mendoni se kur tha këtë Solomoni, ai donte të na mësonte se një njeri i mençur pushton një qytet dhe rrëzon një kështjellë të ndërtuar me gurë? Apo tregon se qyteti dhe muret janë teoritë e ateistëve, silogjizmat e filozofëve, me ndihmën e të cilave ata përpiqen të vërtetojnë gjithçka që është e ligë dhe në kundërshtim me ligjin e Zotit që respektohet midis paganëve dhe barbarëve? Dhe ajo që heretikët, duke cituar Shkrimet, vendosin sikur në male të larta, duhet të konsiderohet gjithashtu në këto qytete, të fortifikuara dhe të vendosura në male. Prandaj, çdo njeri i urtë që shpall fjalën e së vërtetës përmbys qytete si këto dhe shkatërron qytetet e rrethuara të gënjeshtrës me armën rrahëse të drejtësisë, ashtu siç tha Apostulli Pal: “Ne hedhim poshtë argumentet dhe çdo gjë të lartë që lartësohet kundër njohjes së Perëndisë” (2 Kor. 10:4-5). Kështu që tani Kalebi i urtë qëndron përpara Jezusit dhe premton se do të jetë gati për luftë, i fortë në betejë dhe kërkon të lejohet të takohet e të debatojë me mendimtarët e kësaj epoke, të cilët e paraqesin mashtrimin si të vërtetë, për t'i bindur, për t'i mposhtur dhe për të shkatërruar gjithçka që kanë ndërtuar me deklaratat e tyre të rreme. Dhe së fundi, duke parë zellin e tij, siç thuhet, "Jezusi e bekoi" (Jozueu 14:13) - pa dyshim sepse ai kërkon dhe guxon ta bëjë këtë. Pra, edhe ju, nëse doni të studioni me zell dhe të merrni parasysh me mençuri ligjin e Perëndisë dhe të bëheni "zemër" në të, do të jeni në gjendje t'i shkatërroni këto qytete të mëdha dhe të fortifikuara, domethënë t'i rrëzoni këto deklarata të rreme, në mënyrë që edhe ju të fitoni bekimin e Jezusit dhe të merrni Hebronin. "Hebron" do të thotë "bashkim" ose "martesë". Kjo ndoshta tregon se në këtë qytet ndodhet një shpellë e dyfishtë, e fituar nga patriarku Abraham, ku janë varrosur eshtrat e baballarëve me gratë e tyre: Abrahami dhe Sara, Isaku dhe Rebeka, Jakobi dhe Lea. Kështu, Kalebi, i cili lulëzoi si nën Moisiun ashtu edhe nën Jezusin falë urtësisë që kishte, e kuptoi vetë natyrën e këtij bashkimi dhe e kuptoi pse vetëm Sara u shtri me Abrahamin, por as Hagari dhe as Keturahu nuk ishin të denjë për t'u bashkuar me të; ose pse vetëm Lea shtrihet me Jakobin, por as Rakela, të cilën ai e donte më shumë, dhe asnjë nga konkubinat nuk u bashkuan me të në varr. Prandaj, Kalebi i mençur dhe i matur merr një trashëgimi në kujtim të etërve të tij. Jozueu i jep Hebronin, qytetin kryesor të bijve të Anakut, dhe ai bëhet "trashëgimia" e tij "deri në ditët e sotme" (Jozueu 14:14). Oh, sikur trashëgimia e Abrahamit, Isakut dhe Jakobit të më jepej gjithashtu mua dhe Perëndia im të bëhej i imi, pasi Ai u bë "Perëndia i Abrahamit, Perëndia i Isakut dhe Perëndia i Jakobit" (Veprat 7:32; Eksodi 3:6), në Krishtin Jezus, Zotin tonë, "të cilit i qoftë lavdi dhe sundim në përjetësi". Amen” (1 Pjetrit 4:11). Homilia XIX. Rreth kufijve të trashëgimisë së fisit të Judës 1. Moisiu ndau trashëgiminë; Jezusi gjithashtu ndau trashëgiminë. Megjithatë, në lidhje me ndarjen e trashëgimisë nga Moisiu, nuk thuhet se «toka ishte e qetë nga lufta». Por historia për ndarjen e trashëgimisë nga Jezusi paraprihet nga fjalët: "Dhe toka u qetësua nga lufta" (Jozueu 14:15). Prandaj, nëse doni të bëheni të denjë për një trashëgimi nga Jezusi dhe të merrni një trashëgimi prej Tij, së pari duhet t'i jepni fund të gjitha luftërave dhe të qëndroni në paqe, në mënyrë që të thuhet për tokën e mishit tuaj: "Toka u pushua nga lufta". 2. Më tej, megjithëse në Shkrimet e Shenjta është zakon të emërtohen katër drejtimet kryesore, të cilat quhen ose "vende" ose "toka", në përshkrimin e kufijve të fisit të Judës përmenden vetëm dy. Thuhet: "Shorti për fisin e bijve të Judës, simbas fiseve të tyre, ra kështu: ngjitur me Idumean ishte shkretëtira e Sinit, në perëndim 20". Dhe kur vendosen kufijtë në perëndim, thuhet: “Kufiri në lindje është i gjithë Deti i Kripur” (Jozueu 15:5), dhe dy pjesët e mbetura të botës, pra veriu dhe jugu, nuk përmenden 21. Shihni nëse e gjithë kjo nuk është e mbushur me sekrete. Dhe megjithëse ne nuk jemi në gjendje të kuptojmë ose shpjegojmë asnjë prej tyre, ne do të përpiqemi t'i shqyrtojmë secilën prej tyre veçmas në masën që i pëlqen Zotit dhe në masën që ne mund ta kuptojmë. Thuhet: "Shorti për fisin e bijve të Judës, simbas fiseve të tyre, ra kështu: ngjitur me Idumean ishte shkretëtira e Sinit, në perëndim". Kështu, kufijtë e zotërimeve të Judës kalojnë afër kufijve të Idumesë. Por "Idumea", siç kemi thënë shpesh, do të thotë "tokësore". Prandaj, tokat e Judës fillojnë menjëherë pas tokës. Megjithatë, thuhet gjithashtu: "Ishte një shkretëtirë e mëkatit". "Mëkat" do të thotë "tundime". Kështu, tokat e trashëgimisë së Judës fillojnë pas tundimeve. Flet për perëndimin dhe lindjen dhe trojet fqinje të përmendura më sipër janë të ngjitura. Veç kësaj, «lugina e Egjiptit» (Jozueu 15:4) tregon tokat ngjitur me pjesët perëndimore dhe që shtrihen nga shkretëtira në perëndim. Dhe në lindje kufiri shkon përgjatë bregut të Detit të Kripur. 3. Pastaj thotë: “Nga kodrat që të çojnë drejt perëndimit dhe ngjitet nga perëndimi në Kadesh-Barnea” (Jozueu 15:2–3) dhe kështu shtrihet nga perëndimi në perëndim të Kadeshit. Këta janë kufijtë me Afrikën, dhe prej saj tokat shtrihen deri në luginën e Egjiptit. A e shihni se si përmenden Afrika dhe Egjipti në shtrirjen perëndimore, si dhe perëndimi i diellit? Pa dyshim, që të gjithë ta dinë se ai duhet t'i shmangë të gjitha këto dhe t'i shkelë, në mënyrë që të arrijë më në fund linjën mbretërore, për të cilën Apostulli thotë: "Sepse dihet se Zoti ynë u ngrit nga fisi i Judës" (Hebrenjve 7:14). “Ngjitur me Idumean ishte shkretëtira e Sinit” (Jozueu 15:1). Pak më herët thamë se shkretëtira e Mëkatit nënkupton "tundime" dhe për këtë arsye ne duhet të kalojmë këtë shkretëtirë tundimesh për të marrë trashëgiminë e bijve të Judës. Megjithatë, ne duhet të ngjitemi në lartësitë e Akravvim, që do të thotë "akrepa". Ne duhet t'i shkelim këta akrepa dhe t'i shkelim - pa dyshim, ata akrepa për të cilët Shpëtimtari thotë: "Unë ju jap fuqi të shkelni mbi gjarpërinjtë dhe akrepat" (Luka 10:19). Prandaj, nëse dikush dëshiron dhe dëshiron të hyjë në trashëgiminë e fisit të Judës, duhet të ngjitet në një vend të lartë dhe të shkelë akrepat që i mbyllin rrugën dhe i shtypin. Unë besoj se kjo është rruga që ndoqi profeti Ezekiel kur Zoti i tha: “Bir njeriu, ti do të jetosh mes akrepave” (Ezek. 2:6). Thuhet: "Ajo arrin në Kadesh". "Kades" do të thotë "i shenjtë" ose "shenjtërim". Prandaj, kufijtë e Judesë arrijnë shenjtërimin. 4. Le të shohim, megjithatë, se cilët janë kufijtë e bregut lindor. Jo se dua të bëj një listë vendesh, por që të kuptojmë imazhet e sekreteve që përmbajnë. Thuhet se nga lindja e vendit fiset e Judës u lanë nga ujërat e Detit të Kripur (Jozueu 15:5). Dhe më pas në këtë pjesë përmenden “burimi i diellit” (Jozueu 15:7) dhe “qyteti i diellit” (Jozueu 15:10); Ekziston edhe një "qytet letrash" në këtë fis (Jozueu 15:15). Kështu, kushdo që dëshiron të bëhet pjestar i bijve të Judës, duhet së pari të kalojë Detin e Kripur, domethënë të kapërcejë trazirat dhe stuhitë e kësaj jete dhe të shmangë gjithçka që, si valët e detit, është mashtruese dhe e paqëndrueshme në këtë botë, në mënyrë që të arrijë në tokën e Judës dhe t'i afrohet burimit të diellit. Çfarë lloj burimi dielli është ky dhe çfarë lloj dielli është ai? Ky është, pa dyshim, dielli për të cilin është shkruar: “Për ju që keni frikë nga emri im, dielli i drejtësisë do të lindë” (Mal. 4:2). Ky është dielli, burimin e të cilit do ta gjeni në tokën e Judës nëse për herë të parë kaloni Detin e Kripur. Çfarë burimi? Sigurisht, ai për të cilin Jezusi thotë: “Uji që unë do t'i jap do të bëhet në të një burim uji që buron në jetën e përjetshme” (Gjoni 4:14). Dhe kur të gjeni burimin e diellit për të cilin folëm, do të gjeni edhe qytetin e tij. Thuhet se ekziston edhe qyteti i diellit. Thuhet se në Egjipt ekziston një qytet i diellit (Zan.41:45). Por ai qytet, që është në Egjipt, e mori emrin nga dielli, të cilin Ati Qiellor "urdhëron të lindë mbi të këqijtë dhe mbi të mirët" (Mateu 5:45). Qyteti i vendosur në Jude u përket vetëm shenjtorëve, sepse është qyteti i Perëndisë dhe burimi për të cilin folëm më lart prodhoi "përrenj lumenjsh [që] gëzojnë qytetin e Perëndisë" (Ps. 46:5). Kështu edhe ju, nëse jeni të rrethuar nga të gjitha anët nga një mur i fortifikuar abstinence, nëse jeni të mbështetur nga kullat e urtësisë dhe madhështisë së shpirtit, do të bëheni "qyteti i Zotit". Dhe nëse gjithë kësaj i shton dritën e dijes, për të cilën Isaia tha: "Ndriçoni dritën e diturisë për veten tuaj" (Hozea 10:12), atëherë "Dielli i Drejtësisë" do të shkëlqejë për ju dhe ju do të bëheni "qyteti i diellit" dhe do të merrni "qytetin e diellit" si trashëgimi. Por nëse i përkushtohesh ligjit të Perëndisë dhe mediton për të “ditë e natë” (Ps. 1:2) “dhe ky libër i ligjit” (Jozueu 1:8) nuk largohet nga dora jote, siç u urdhërua Jezusi, dhe nëse nuk harron urdhrin e Shpëtimtarit: “Kërkoni Shkrimet” (Gjoni 5:39, nëse lexoni ligjin duke studiuar ose duke dëgjuar ligjin duke studiuar veten e Zotit), atëherë pjesë e trashëgimisë suaj do të jetë "një qytet shkrimi" (Jozueu 15:15). Ne jua kemi shpjeguar të gjitha këto sipas fuqisë së të kuptuarit tonë dhe me aftësinë tuaj më të mirë për të dëgjuar, por njohuri të plotë dhe një kuptim më të thellë dhe më të qartë do të fitohen vetëm nga ata që janë të denjë për të marrë trashëgiminë e vërtetë të Birit të vërtetë dhe të vetëmlindur të Perëndisë, “të cilën Ai ua premtoi atyre që e duan Atë” (Jakobi 2:5) përherë Amen” (1 Pjetrit 4:11). Homilia XX. Për vështirësinë e arsyetimit; se si Kalebi merr Hebronin dhe vajzat e tij 1. Nëse dikush është e mundur të hyjë në tokën “e mirë dhe të gjerë” (Eks. 3:8), të ngjitet në “tokën e të gjallëve” (Ps. 26:13), nëse dikush është i denjë të ngrihet nga Shpirti në një destinacion të tillë, atëherë ai do të kuptojë më mirë dallimet në pjesët e trashëgimisë, vendet dhe emrat e tyre të përshkruara në këtë pasazh. Por meqenëse është e vështirë të gjesh një shpirt kaq të mësuar dhe të mbushur me hirin e Frymës së Shenjtë, atëherë për hir të ngushëllimit të përgjithshëm, në mënyrë që dëgjimi i fjalëve dhe leximeve hyjnore pa shpjegime të duhura të mos shkaktojë zhgënjim dhe bezdi tek ju, me ndihmën e Zotit dhe lutjet tuaja do të përpiqemi të interpretojmë shkurtimisht leximet që mund të mësojnë shpirtrat tanë. Dhe nëse ka diçka që ne ende nuk mund ta kuptojmë, dhe ju nuk mund ta dëgjoni, ne, pavarësisht kësaj, do të shpresojmë se përmes arsyetimit tonë do të bëhemi më të mirë dhe më të përsosur dhe se ajo që nuk mund ta kuptojmë tani do të na bëhet e qartë kur, duke u bërë më të mirë, t'i drejtohemi përsëri. Dhe është më mirë ta kuptojmë këtë ndërsa jetojmë jetën tonë tokësore, si shpërblim për përpjekjet tona; nëse kjo dështon, ndoshta pas vdekjes do t'u zbulohet atyre që janë të denjë. Më lejoni t'ju kujtoj, megjithatë, se në vetë leximin e fjalëve hyjnore që derdhen në veshët tanë, edhe nëse ato na duken të paqarta, ka një përfitim të konsiderueshëm për shpirtin. Në fund të fundit, edhe paganët besojnë se kur ata që e zotërojnë këtë zanat këndojnë këngë të veçanta të quajtura magji, ose shqiptojnë disa fjalë, kuptimin e të cilave as ata që i shpallin nuk e dinë, me vetë tingullin e zërit të tyre mund t'i vënë në gjumë gjarpërinjtë ose t'i largojnë nga grykat e thella. Thuhet shpesh se vetëm me zërin e tyre mund të ndalojnë përhapjen e një tumori ose të qetësojnë ethet ose të bëjnë diçka të ngjashme në trupin e njeriut, ata mund të shkaktojnë një mpirje të mendjes në disa shpirtra kur besimi në Krishtin nuk ofron rezistencë. Pra, a nuk besojmë se sa fuqi dhe fuqi më e madhe janë fjalët ose emrat e shkruar të Shkrimeve të Shenjta se të gjitha magjitë dhe magjitë e tyre? Kur forcat kundërshtare të pazota dëgjojnë emra të caktuar në këto komplote dhe magji, atëherë ato shfaqen, shërbejnë dhe bëjnë atë që besojnë se thirren me këtë apo atë emër, që në një shkallë apo në një tjetër varet nga shërbimi që i janë kushtuar. Dhe sa më të gëzuara dhe me më shumë entuziazëm bëjnë fuqitë qiellore dhe engjëjt e Perëndisë, që janë gjithmonë me ne - sepse Zoti thotë për të vegjlit e Kishës, "që engjëjt e tyre në qiell shohin gjithmonë fytyrën e Atit tim në qiej" (Mateu 18:10) - me dëshirë dhe gëzim, i shqiptojmë ato si fjalë të mira dhe me gëzim, nëse ne i pranojmë ato vazhdimisht me dashurinë tonë. yjet, fjalët e Shkrimeve të Shenjta dhe përsëritja e këtyre emrave. Dhe edhe nëse ne vetë nuk e kuptojmë atë që thonë buzët tona, ato forca që janë të pranishme me ne e kuptojnë këtë, dhe ata gëzohen që na ndihmojnë, sikur të thirren nga një lloj kënge. Profeti pohon se shumë fuqi hyjnore jo vetëm që na rrethojnë, por janë edhe brenda nesh, kur thotë në Psalter: “Bekoni Zotin, shpirti im, dhe gjithçka që është brenda meje është emri i tij i shenjtë” (Ps. 102:1), domethënë gjithçka që është brenda meje. Pra, është e qartë se tek ne veprojnë shumë forca të ndryshme, të cilave u është besuar kujdesi si për shpirtin ashtu edhe për trupin tonë. Këto forca, nëse janë shenjtorë, gëzohen kur na lexohen Shkrimet dhe kujdesen edhe më shumë për ne, edhe nëse "mendja jonë mbetet e pafrytshme", siç është shkruar: "Kur lutem në një gjuhë të panjohur, megjithëse shpirti im lutet, mendja ime mbetet e pafrytshme" (1 Kor. 14:14). Sepse edhe Apostulli i shenjtë e pohon këtë dhe i tregoi një sekret të mrekullueshëm dëgjimit njerëzor, duke thënë se shpirti mund të lutet në ne, por "mendja jonë mbetet e pafrytshme". Kuptoni nga kjo se ndonjëherë mendja jonë mbetet shterpë, por shpirti, domethënë ato forca që jepen për të ndihmuar shpirtin tonë, forcohen dhe ushqehen duke dëgjuar Shkrimet e Shenjta, sikur me ushqim hyjnor dhe racional. Por pse them se fuqitë hyjnore ushqehen dhe ushqehen me ne kur shqiptojmë fjalët e Shkrimit të Shenjtë me buzët tona? Vetë Zoti ynë Jezu Krisht, nëse sheh që ne i përkushtohemi kësaj, studiojmë dhe praktikojmë ta bëjmë atë, jo vetëm që do të kënaqet të hajë dhe të ushqehet me ne, por nëse sheh që kjo festë është përgatitur siç duhet, Ai do të denjojë ta sjellë Atin me vete. Dhe meqenëse e gjithë kjo duket e pazakontë dhe mbinjerëzore, le të mos shërbejnë fjalët e mia si konfirmim për këtë, por fjalët e thënëa nga vetë Zoti dhe Shpëtimtari: “Në të vërtetë po ju them se unë dhe Ati im do të vijmë tek ai dhe do të darkojmë me të” (Gjoni 14:23; Zbul. 3:20). Me kë? Me atë që “e mban fjalën time” (Gjoni 14:23). Por ashtu siç thamë se me reflektime të tilla u bëjmë thirrje fuqive hyjnore të bashkëpunojnë dhe të na ndihmojnë, nga ana tjetër, duke shqiptuar këto fjalë dhe emra, shmangim kurthet e forcave kundërshtare dhe sulmet e demonëve të këqij. Për shembull, nëse njëri prej jush sheh një gjarpër të përgjumur nga magjitë, ose se si e bartin në krahë ose e josh nga grykat e thella, ai nuk shkakton dëm me helmin e tij, sepse ai neutralizohet nga fuqia e magjistarit. Kështu është fuqia e leximit hyjnor; Nëse një gjarpër me forcë kundërshtare ka zënë vend tek ne ose një lloj nepërke qëndron në pritë, atëherë nëse vazhdoni me durim të dëgjoni dhe nuk ndaleni, i lodhur apo i mërzitur, do ta largoni atë me lavdërimet e Shkrimeve të Shenjta dhe përsëritjen e pandërprerë të thënieve hyjnore. 2. Prandaj, o dëgjues, nëse ndonjëherë gjatë leximit të Shkrimit vëreni se nuk i kuptoni fjalët që ju arrijnë në vesh dhe kuptimi i tyre ju duket i paqartë, prapëseprapë pranoni përfitimin kryesor të tij: vetëm duke dëgjuar, sikur me një lloj magjie, helmi i forcave të dëmshme që ju kanë kapur dhe që po komplotojnë kundër jush neutralizohet dhe hiqet. Vetëm kini kujdes që të mos bëheni “si një gjarpër i shurdhër që i mbyll veshët dhe nuk dëgjon zërin e ekzorcistit, më të zotët në magji” (Ps. 57:5-6). Për shembull, është një këngë që këndohet si doksologji nga Moisiu i zoti dhe si doksologji nga Jozueu i zoti dhe si doksologji nga të gjithë profetët e zotë. Kjo është arsyeja pse ne thamë se nuk duhet të neglizhojmë dëgjimin e Shkrimeve, edhe nëse nuk i kuptojmë ato, por “ju bëftë sipas besimit tuaj” (Mateu 9:29), dhe besojmë se “i gjithë Shkrimi është i frymëzuar nga Perëndia dhe është i dobishëm” (2 Tim. 3:16); dhe meqenëse është “e frymëzuar nga Zoti dhe e dobishme”, atëherë duhet të besojmë se është e dobishme, edhe nëse nuk e ndjejmë dobinë. Mjekët priren të përshkruajnë ushqime dhe pije të caktuara kur, për shembull, eliminojnë shikimin e paqartë; por, duke e konsumuar këtë ushqim apo pije, nuk e ndjejmë se është i dobishëm dhe ka efekt shërues për sytë. Por kalon një ditë, dhe një tjetër, dhe një e treta, fuqia e këtij ushqimi apo kësaj pije transmetohet në mënyrë të panjohur në sy dhe gradualisht mpreh shikimin. Më pas, me kalimin e kohës, fillojmë të kuptojmë se këto ushqime dhe pije janë të mira për sytë. E njëjta gjë ndodh me pjesët e tjera të trupit. Pra, në lidhje me Shkrimin e Shenjtë, ne duhet të besojmë se ai është i dobishëm dhe i dobishëm për shpirtin, edhe nëse ende nuk e kuptojmë me perceptimin tonë pse, siç e kemi thënë tashmë, forcat e së mirës që janë të pranishme tek ne ushqehen nga fjalët e tij dhe forcat e së keqes neutralizohen dhe dëbohen nga reflektimi mbi të. Por mbase dikush që dëgjon do të thotë: "Të gjitha këto po i thua për të lënë shpjegimin dhe për të përfunduar argumentin; nuk jep ngushëllim as aty ku është e mundur; "Nuk i kërkon Zotit të dërgojë hirin e Tij dhe të zbulojë kuptimin e asaj që lexon, në mënyrë që të jemi të paktën pak të kënaqur me shpjegimin e të fshehtës dhe të fshehtës". Megjithatë, të gjitha këto i themi jo për këtë arsye dhe jo për të justifikuar veten, por për të treguar se në Shkrimin e Shenjtë ekziston një fuqi që mund të ndikojë në mënyrë të dobishme tek ata që e lexojnë atë edhe pa shpjegim. 3. Tani, meqenëse nuk kemi kohë të rishikojmë gjithçka që kemi lexuar, ne, në dashtë Zoti, do t'i prekim lehtë disa pika. Ndarja e trashëgimisë së shpërndarë nga Jezusi fillon me Kalebin (krh. Jos. 14:13). Në fund të fundit, Kalebi e mori pjesën e tij përpara se trashëgimia t'i jepej familjes së tij, fisit të bijve të Judës, dhe ai e mori atë jo në distancë, por "midis bijve të Judës" (Jozueu 15:13); dhe e mori jo me short, por me urdhër të Zotit; i gjithë qyteti iu dha atij. Kush tjetër ishte i denjë për të marrë një trashëgimi të tillë dhe për të pranuar një fat të tillë, përveç Kalebit, i cili, së bashku me Jozueun, mbeti i vetmi gjallë nga gjashtëdhjetë mijë burrat e armatosur që dolën nga Egjipti (krh. Num. 26:65; 32:12)? Ai mori me të drejtë kryeqytetin. Prandaj është shkruar: “Jezusi i dha qytetin Arba, kryeqytetin e Anaksëve, përndryshe Hebronin” (Jozueu 15:13), në të cilin ndodheshin varret e etërve. Prandaj, kur Kalebi mori qytetin e Arbës, kryeqytetin e Anaksëve, domethënë Hebronin, ai "i dëboi që andej tre djemtë e Anaksëve" (Jozueu 15:14). Si mendoni, përse Shkrimi dëshiron të na tregojë se Kalebi, kur mori pjesën e tij të trashëgimisë, i dëboi tre djemtë e Anakut dhe madje i quan emrat e tyre: "Sheshai, Ahimani dhe Talmai, bijtë e Anakut" (Jozueu 15:14)? Le të shohim pse nuk mjaftoi të thuhej “bijtë e Anakut”, por u shtuan emrat dhe për më tepër u shtuan “bijtë e Anakut”. Përveç kësaj, raportohet se pasi mori pjesën e tij të trashëgimisë, "Kalebi doli kundër banorëve të Debirit dhe emri i Debirit ishte më parë Qyteti i Shkrimit" (Jozueu 15:15). Prandaj, duhet të shqyrtojmë pse Qyteti i Shkronjave më vonë u bë Davir. 4. Më tej raportohet se Kalebi kishte një vajzë dhe ai vuri kushtin e mëposhtëm, duke thënë: “Kushdo që godet qytetin e letrave dhe e merr, unë do t'i jap për grua vajzën time Aksah” (Jozueu 15:16). Dhe kur ai e propozoi këtë, "Othnieli, biri i Kenazit, vëllai i Kalebit 22, e mori [Qytetin e Letrave]" (Jozueu 15:17). Por nëse, siç thamë, asnjë nga këto fjalë nuk duhet të shpërfillet si e thënë rastësisht, Shkrimi i Shenjtë na hap një temë për hetim: Othnieli quhet vëllai i Kalebit, por është shkruar se Kalebi është i biri i Jefunehut dhe Othnieli, i biri i Kenazit. Si mund të jetë dikush vëllai i Kalebit nëse ai nuk është djali i Jefunehut? E megjithatë njëri quhet i biri i Jefunehut dhe tjetri që pushtoi qytetin e letrave quhet bir i Kenazit. Shtohet gjithashtu se ai është vëllai më i vogël dhe se sipas kushteve të traktatit ai mori për grua Aksah, të bijën e Kalebit, sepse ai pushtoi dhe shkatërroi Qytetin e Letrave. Dhe kur Akhsa u martua me marrëveshje dhe u ul në një gomar, gati të largohej nga shtëpia e babait të saj, ajo i tha burrit të saj: "Unë do t'i kërkoj babait tim një arë" dhe ajo thirri nga gomari. Kalebi i tha: "Çfarë do?" Ajo tha: Më jep një bekim, se më ke dhënë për martesë në tokat e jugut. Dhe ajo mori Golathmaimin e sipërm dhe Golathmaimin e poshtëm". Dhe, duke përfunduar historinë për këtë, Shkrimi thotë: "Kjo është trashëgimia e fisit të bijve të Judës" (Jozueu 15:17-20). Ju e shihni se ndihma e Perëndisë është vërtet e nevojshme për të shpjeguar të gjitha këto, dhe se është absolutisht e pamundur që një person të arsyetojë për këtë nëse nuk ndriçohet nga hiri i Perëndisë. Pra, më ndihmo me lutjet e tua dhe puno me mua, që Zoti të kënaqet të hedhë dritën e së vërtetës mbi këto pasazhe të fshehura dhe të pakuptueshme, në mënyrë që të mund t'ju zbulojmë se sa të vërteta, të dobishme dhe hyjnore janë këto fjalë, por për shkak të dobësisë së natyrës njerëzore fshihen në imazhe dhe mbulohen me sekrete. 5. Së pari, le të zbulojmë pse Kalebi e mori kryeqytetin, i pari në Tokën e Premtuar dhe kryeqytetin e Anakut. "Enak" do të thotë "përulësi e kotë" ose "përgjigje e kotë". Kalebi mori kryeqytetin e përulësisë së kotë. Pa dyshim, ekzistojnë dy lloje të përulësisë. Dikush është i denjë për lavdërim, për të cilin Shpëtimtari thotë: "Mësoni nga unë, sepse unë jam zemërbutë dhe i përulur nga zemra dhe ju do të gjeni prehje për shpirtrat tuaj" (Mateu 11:29). Për këtë përulësi thuhet: “Kushdo që përul veten do të lartësohet” (Luka 14:11), dhe në një vend tjetër: “Përuluni nën dorën e fuqishme të Perëndisë” (1 Pjetrit 5:6). Por ka një përulësi tjetër, mëkatare, e ngjashme me atë që përmendet në Shkrim kur flet për bashkimin e paligjshëm: "Dhe ai e përuli atë 24" (2 Samuelit 13:14) - kjo është shkruar për Amnonin, i cili "përuli" motrën e tij Tamarën. Pra, ka përulësi të kotë që vjen nga mëkati. Dhe ishte kryeqyteti i përulësisë së kotë që Kalebi pushtoi dhe shkatërroi dhe vrau tre djemtë e Anakut, që ishin bij të përulësisë së kotë, dhe pasi i shkatërroi, ai vetë jeton në këtë qytet dhe bën atë që shkruhet më poshtë. Kush janë këta bij të përulësisë së kotë që Kalebi i shkatërroi? I pari është Sheshai, që do të thotë "jashtë meje", domethënë "jashtë të shenjtës", sepse biri i përulësisë së kotë është jashtë asaj që është e shenjtë, ose më mirë, jashtë Perëndisë. E dyta, Ahiman, do të thotë "vëllai im është larg të qenit i matur", sikur të themi "vëlla i pamençur". Vërtet, të gjithë vëllezërit e lindur nga përulësia e kotë janë sigurisht larg maturisë. E treta, Falmai, do të thotë "greminë" ose "i pezulluar" - një tregues se nuk ka asgjë të qëndrueshme në të, por gjithçka është e lëkundur dhe bie në humnerë. Këta janë tre djemtë e Anakut, të cilët Kalebi i shkatërroi dhe i shkatërroi, pas së cilës shkoi në Debir. Daviri më parë quhej Qyteti i Shkronjave. Tani do të thotë "fjalë". Por më parë emri i tij ishte Qyteti i Shkronjave. Kështu, ne duhet të kuptojmë me Qytetin e Letrave të gjithë përmbajtjen e Dhiatës së Vjetër; domethënë, ai Shkrim që ne po përpiqemi ta shpjegojmë tani është Qyteti i Shkrimeve, dhe më pas bëhet Debir, përndryshe "fjala". Në fund të fundit, ajo që më parë ekzistonte me shkrim dhe kuptohej me shkronjën, përmes zbulesës së Zotit u bë fjalë në kishat e Krishtit dhe këtë e thanë dhe e shpjeguan të parët apostujt e shenjtë, të cilët hoqën kopertinën e letrës nga këto shkrime dhe nxorrën fjalën shpirtërore prej tyre. Dhe secili nga mësuesit e Kishës e bën germën e ligjit fjalën dhe mësimin e Ungjillit. Kush janë, pra, këta tre bijtë e Anakut që u vranë nga Kalebi, të cilit ia ngarkuam fuqinë e ligjit? Me përulësi të kotë ne duhet të kuptojmë pikëpamjet e të gjithë poetëve dhe filozofëve të botës mbi Hyjninë, sepse mendimet e tyre janë të parëndësishme dhe të padenjë për Zotin. Sepse çfarë është kaq e ulët dhe kaq e përulur sa të krijosh perëndi nga guri apo druri dhe të besosh në to? Pra, djali i parë i kësaj përulësie të kotë është ai që quhet “përtej meje”; kjo do të thotë se kuptimi më i lartë i të tillëve është jashtë së vërtetës dhe jashtë Zotit. I dyti është Ahimani, domethënë “vëlla pa maturi”; definitivisht, sepse ai është vëlla i mëkatit të tij, i cili kryhet pa maturi. Në fund të fundit, çfarë mund të jetë më e çmendur sesa të lëmë Zotin që na krijoi dhe të ndjekim perënditë që kemi krijuar vetë? Mendimi i tretë i mëkatit është Falmai, që do të thotë "greminë" ose "i pezulluar". Rezultati përfundimtar i këtij mëkati është se njerëz të tillë priren drejt humnerës dhe humnerës së botës së krimit. Prandaj, ligji, i cili edhe në letër shpall “Perëndinë e vërtetë” (Jer. 10:10), Krijuesin e gjithçkaje, hedh poshtë mendimet e tilla të paganëve, sikur bijtë e Anakut të ishin pasardhës të një mëkati të lashtë. 6. Por tani Kalebi ngrihet kundër Qytetit të Shkronjave dhe thotë: "Kushdo që mund qytetin e letrave dhe e merr, unë do t'i jap për grua vajzën time Aksah. Dhe Othnieli, djali më i vogël i Kenazit, vëllait të Kalebit, e mori atë" (Jozueu 15:16–17). Dhe Othniel, i cili pushtoi Qytetin e Shkronjave, do të thotë "Përgjigja e Zotit". Por përgjigje e Zotit mund të quhet ai të cilit Zoti i përgjigjet, pra ai shpall sekretet dhe zbulon sekretet. Kështu, ai që mund të pushtojë Qytetin e Letrave të Dhiatës së Vjetër dhe të shkatërrojë letrën që “vret” (2 Kor. 3:6) është vëllai më i vogël i Kalebit. Unë jam vëllai më i vogël i Kalebit në Kishë, unë që, pasi e kam hedhur poshtë dhe hequr shkronjën e ligjit, kërkoj kuptimin shpirtëror në të. E hedh poshtë letrën kur nuk jam rrethprerë sipas mishit, kur nuk ha bukë të ndorme sipas mishit, kur nuk kremtoj Pashkën me Judenjtë dhe nuk e mbaj të shtunën sipas letrës. Në fund të fundit, më është premtuar se nëse shkatërroj qytetin e letrave, do të marr vajzën e vëllait tim të madh. Sepse më parë kam qenë djali i Kenazit, që do të thotë "përçmim". Dhe kush u përbuz nëse jo ne, kombet që ishin “të huaj nga shteti i Izraelit, të huaj ndaj besëlidhjeve të premtimit, pa shpresë dhe pa perëndi në botë” (Efes. 2:12)? Sepse vëllai im i madh, vajzën e të cilit e marr tani sepse shkatërrova Qytetin e Shkronjave, ishte djali i Jefunehut, që do të thotë "konvertim". Prandaj ai më jep mua vajzën e tij, domethënë më jep mua, vëllait të tij më të vogël, njohurinë dhe kuptimin e ligjit, sipas asaj që është shkruar: "Mbretëria e Perëndisë do t'ju hiqet dhe do t'i jepet një populli që jep frytet e saj" (Mateu 21:43). Sidoqoftë, duhet kuptuar se ligji i përfaqësuar këtu nga Kalebi është një gjë dhe shkronja e Dhiatës së Vjetër, e përfaqësuar figurativisht nga Qyteti i Shkronjave, është një gjë tjetër. Kështu, pasi pranova vajzën e tij, unë, vëllai i tij më i vogël, e marr nga shtëpia e babait të saj. Dhe kur ajo largohet me mua, ajo ulet në një gomar - çfarë gomari? Pa dyshim, mbi atë që e zgjidhën dishepujt e Shpëtimtarit (krh. Mat. 21:2 e tutje) - dhe ajo i thotë të atit: "Më jep një bekim. Dhe ajo mori Golathmaimin e sipërm dhe Golathmaimin poshtë" (Jozueu 15:18–19). Sepse Apostulli thotë qartë: “Të kemi premtimin e jetës së tanishme dhe të jetës së ardhshme” (1 Tim. 4:8); dhe Shpëtimtari u premton atyre që ndjekin përsosmërinë e fjalës së Tij se do të marrin në epokën e tanishme “njëqindfish më shumë dhe në epokën që do të vijë, jetë të përjetshme” (Marku 10:30). Kjo është ajo që do të thotë të marrësh Golafmaimin e sipërm dhe të poshtëm si bekim. Prandaj le të lutemi që edhe ne të jemi të denjë për të marrë këtë bekim nëpërmjet Krishtit, Zotit tonë, “Të Cilit qoftë lavdia dhe sundimi në shekuj të shekujve.” Amen” (1 Pjetrit 4:11). Homilia XXI. Për bijtë e Judës, të cilët nuk mundën t'i dëbonin jebusejtë nga Jeruzalemi 1. Bijtë e Judës donin t'i dëbonin jebusitët nga Jeruzalemi ose t'i vrisnin, por "nuk mundën, prandaj jebusitët jetojnë me bijtë e Judës në Jerusalem edhe sot e kësaj dite" (Jozueu 15:63). Duke filluar me kuptimin e drejtpërdrejtë, do të donim t'i pyesim ata që besojnë se ajo që është shkruar mund të kuptohet me shkronjën, çfarë nënkuptohet me shprehjen "deri në këtë ditë", e cila në Shkrimin e Shenjtë do të thotë gjithmonë "deri në fund të botës", si në atë që u tha: "Mos u largoni nga Zoti vetëm derisa të mund të thoni: "sot"" (1 Sam. botë. Le të më shpjegojnë, pra, se si Jebusejtë mund të jetojnë me bijtë e Judës në Jeruzalem deri në fund të botës, nëse vetë bijtë e Judës nuk jetojnë më në Jeruzalem. Rezulton se kjo deklaratë nuk mund të jetë e vërtetë: Jebusitët nuk mund të jetojnë në Jerusalem me bijtë e Judës, pasi ata nuk jetojnë më atje. Por ne e kuptojmë atë që thuhet shpirtërisht, bazuar në shëmbëlltyrën e Ungjillit, e cila flet për egjrën: “Që, kur të zgjidhni egjrat, të mos nxirrni grurin bashkë me ta, të rriten të dy bashkë” (Mateu 13:29-30). Dhe meqenëse në Ungjill egjra lejohet të rritet së bashku me grurin, atëherë edhe këtu, në Jerusalem, domethënë në Kishë, ka disa jebusitë që jetojnë në mënyrë të mbrapshtë dhe të shthurur, të këqij jo vetëm në besim dhe në veprime, por edhe në vetë mënyrën e tyre të jetesës. Sepse përderisa Kisha është në tokë, është e pamundur të pastrohet aq shumë sa të mos mbetet në të asnjë ateist apo mëkatar, ku të gjithë janë të shenjtë dhe të bekuar dhe nuk ka asnjë grimcë mëkati në to. Por, siç thuhet për egjrën, “që kur zgjedh egjrën, të mos e tërheqësh grurin bashkë me ta”, e njëjta gjë mund të thuhet edhe për ata tek të cilët gjenden mëkate të dyshimta ose të fshehura. Sepse nuk bëhet fjalë për atë që nuk duhet të dëbohet nga Kisha nga mëkatarët e qartë dhe të hapur. Dëgjoni çfarë thotë Shkrimi: "Por bijtë e Judës nuk mundën t'i dëbojnë Jebusejtë, banorët e Jeruzalemit, dhe për këtë arsye Jebusitët jetojnë me bijtë e Judës në Jerusalem edhe sot e kësaj dite." Dhe prandaj ju lutem, besimtarë, të vëzhgoni me kujdes se si jetoni, që ju vetë të mos tundoheni dhe të mos bëheni shkak për tundimin e të tjerëve; por që të jeni jashtëzakonisht të zellshëm dhe të kujdesshëm, që asnjë i papastër të mos hyjë në asamblenë tuaj të shenjtë dhe të mos mbetet asnjë jebuse midis jush. Sepse ti vetë shiko çfarë thuhet në Shkrime, se bijtë e Judës nuk mundën t'i dëbonin Jebusejtë nga Jeruzalemi. Jebusite do të thotë i shkelur me këmbë. Dhe prandaj, meqenëse nuk mund t'i dëbojmë ata që na shkelin, të paktën le të dëbojmë ata që mundemi, ata që mëkatet e tyre janë të dukshme. Sepse, kur mëkati nuk është i dukshëm, ne nuk mund të përjashtojmë askënd nga Kisha, se mos, duke tërhequr egjrat, ne pa dashje e tërheqim grurin me ta. 2. Megjithatë, unë jam i shqetësuar për atë që u tha se ata nuk mund të dëbojnë Jebusitët, domethënë ata që do të thotë "të shkelësh me këmbë". Prandaj, le të shqyrtojmë se kush është “shkelja” në Kishë. Këta janë, pa dyshim, ata për të cilët Zoti tha në Ungjill: "Mos u jepni qenve atë që është e shenjtë dhe mos i hidhni perlat tuaja para derrave, që të mos i shkelin nën këmbë dhe të kthehen dhe t'ju bëjnë copë-copë" (Mateu 7:6). Kështu janë jebusitët, duke nëpërkëmbur ata që padenjësisht e dëgjojnë fjalën e Perëndisë, dhe pasi e kanë dëgjuar, nuk largohen prej saj, si të pafe dhe nuk qëndrojnë me të, si besnikë, por, pasi kanë marrë konceptet bazë të mistereve të mësimit tonë dhe pasi kanë mësuar sekretet e besimit tonë, ata na kthehen dhe na sulmojnë dhe na mundojnë objektet hyjnore, mashtrojnë fjalët tona. duke përdhosur thesarin e besimit. Për ta thuhet se bijtë e Judës nuk kanë mundur t'i dëbojnë jebusitët nga Jeruzalemi edhe sot e kësaj dite. Diçka e ngjashme është shkruar për Efraimitët; Shkrimi thotë: "Por Efraimitët nuk i dëbuan Kananejtë që banonin në Gezer; prandaj Kananejtë banuan midis Efraimit deri në ditën e sotme" (Jozueu 16:10). "Efraim" do të thotë "frutdhënës". Prandaj, ai që jep fryt dhe është i vendosur në besim, nuk mund t'i dëbojë kananitët - një brez i dëmshëm, një brez shpifës, një brez i paqëndrueshëm dhe gjithnjë i lëkundur; sepse kjo është ajo që do të thotë fjala "kananeite". Është e qartë se një kananit jeton gjithmonë me atë që jep fryt dhe që beson; sepse ngazëllimi i tundimit nuk e lë kurrë. Por nëse vërtet po jepni fryt në Perëndinë dhe shihni dikë që jeton në çrregullim, konfuzion dhe kotësi, dijeni se ai është kananit. Dhe nëse nuk mund ta dëboni nga Kisha, sepse bijtë e Efraimit nuk ishin në gjendje t'i dëbonin kananitët, bëni atë që ju urdhëron Apostulli, duke thënë: "Largohuni nga çdo vëlla që ecën në mënyrë të çrregullt" (2 Thes. 3:6). Bashkë me ato që thamë, Solomoni na bën thirrje që të shkruajmë tri herë në thellësi të zemrave tona ato që lexojmë (krh. Prov. 22:20). Atë që më duket në zemër, do t'ia besoj dëgjimit tuaj; Por vepro sipas asaj që është shkruar: dikush thotë, “dhe të tjerët le të arsyetojnë” (1 Kor. 14:29). Pra, kur them atë që mendoj, ju arsyetoni dhe hetoni nëse është e vërtetë apo e rreme. Ne shpesh themi se "Jerusalem" do të thotë "vizioni i botës". Prandaj, nëse Jerusalemi ndërtohet në zemrën tonë, domethënë nëse në zemrën tonë krijohet një "vizion i botës" dhe nëse mbajmë gjithmonë në zemrat tona dhe soditim Krishtin, i cili "është paqja jonë" (Efes. 2:14), nëse jemi kaq të palëkundur dhe të palëkundur në këtë "vizion të botës" saqë mendimet e këqija apo planet mëkatare nuk mund të lindin kurrë në zemrat tona dhe atëherë ne jemi kështu në zemrat tona - shenjtorë. Megjithatë, në realitet, edhe pse kemi arritur sukses të madh dhe kemi përmirësuar veten me zellin më të madh, mendoj se askush nga ne nuk mund të arrijë një pastërti të tillë zemre sa të mos ndotet nga ndonjë infeksion i mendimeve të liga, dhe për këtë arsye, pa dyshim, Jebusitët ende jetojnë me bijtë e Judës në Jerusalem. Por ne nuk e themi këtë aspak për t'u qetësuar dhe për të mos bërë asgjë, por duhet të veprojmë dhe të përpiqemi çdo ditë t'i dëbojmë ata nga Jeruzalemi; E vërtetë, siç është shkruar, nuk mund t'i dëbojmë të gjithë menjëherë. Dhe ata që japin fryt dhe quhen bij të Efraimit duhet të dëbojnë gjithmonë nga shpirti kananitët - mendime të çrregullta dhe të kota. Por Perëndia është në gjendje të na nënshtrojë si Jebusejtë ashtu edhe Kananejtë, siç është shkruar: Dhe i nënshtroi Kananejtë bijve të Efraimit (krh. Joshua 17:13). Prandaj, le t'i lutemi Zotit që Ai të dëbojë mendimet e liga prej nesh dhe të vendosë në ne mendime të mira, të denja për qytetin qiellor të Jeruzalemit, që të mos ketë në mendjet tona asnjë mendim të keq ose të papastër që do të na dënojë ditën e gjykimit, por që një zemër e pastër të gjendet tek ne në Jezu Krishtin, Zotin tonë, "për të gjithë dhe për lavdi përjetë". Amen” (1 Pjetrit 4:11). Homilia XXII. Rreth racës së Efraimit dhe kananitëve 1. Herën e tretë thuhet se Kananejtë jetojnë në mesin e Efraimit, por le të shqyrtojmë me kujdes radhën e të gjitha këtyre referimeve, pra çfarë thuhet në pjesën e parë, ku thuhet për kananitët dhe bijtë e Efraimit, çfarë thuhet në të dytin dhe çfarë thuhet në të tretën. Sepse po të shqyrtojmë me kujdes se si për të tretën herë tregohet se Kananejtë jetojnë mes bijve të Efraimit dhe nëse Zoti na jep mundësinë të shqyrtojmë rendin e këtyre transmetimeve, çfarë thuhet në të parën, çfarë thuhet në të dytën dhe çfarë thuhet në të tretën, atëherë mendoj se nuk do të kemi më asnjë dyshim për të vërtetën e tyre, sepse ato janë shkruar, por jo vetëm që kanë ndodhur, por edhe për ato që janë shkruar. Sekretet hyjnore dhe të denja për Zotin. Pasazhi i parë thotë: "Por Efraimitët nuk i dëbuan Kananejtë që banonin në Gezer; prandaj Kananejtë jetuan midis Efraimit deri në ditët e sotme duke u paguar atyre haraç" (Josh. 16:10) deri në kohën kur "Faraoni, mbret i Egjiptit, erdhi, mori Gazerin dhe e vrau me zjarr Kananin, i cili e vrau me zjarr në qytetin e Kananit; prikë për vajzën e tij” (1 Mbretërve 9:16). Në të dytën: “Kur bijtë e Izraelit erdhën në pushtet, atëherë i bënë kananitët dega, por ata nuk i dëbuan” (Jozueu 17:13). Pjesa e tretë tregon se si burrat nga familja e Efraimit debatuan me Jezusin (Joz. 17:14-18), duke dashur, për shkak të popullsisë së tyre të madhe, të merrnin një pjesë më të madhe dhe më të mirë si trashëgimi; pastaj atyre iu kërkua të shkonin në pyje dhe të zgjeronin vetë zotërimet e tyre, dhe në mënyrë që të mund të zinin më shumë hapësirë, u urdhëruan të dëbonin Kananejtë. 2. Tani le të shohim se për çfarë bëhet fjalë kjo rrëfim trepjesësh i kananitëve. Herën e parë thuhet se kananiti jeton me ne, megjithëse i nënshtrohet haraçit, ai nuk na bindet dhe nuk është skllav. Herën e dytë bëhet skllav dhe nënshtrohet. Le të imagjinojmë se kananitët janë mishi ynë ose ata që janë mish. Në fillim ai banon me ne, domethënë lidhet me shpirtin, por nuk i nënshtrohet atij, por vetëm paguan haraç, me fjalë të tjera, i shërben lëvizjes dhe veprimit, por “dëshiron atë që është në kundërshtim me frymën” (Gal. 5:17) dhe nuk i nënshtrohet shpirtit, por dëshirave të tij. Nëse kemi sukses në një masë të konsiderueshme, atëherë mishi nënshtrohet dhe bëhet skllavi ynë, duke iu bindur vullnetit të shpirtit; kjo është faza e dytë e përmirësimit të shpirtit, kur ai ia nënshtron mishin fuqisë së tij. Faza e tretë është përsosja. Sepse nëse kemi arritur përsosmërinë, atëherë jemi të urdhëruar t'i dëbojmë Kananejtë nga vetja dhe t'i vrasim ata. Se si arrihet kjo në mishin tonë, Apostulli na thotë: “Vrasni gjymtyrët tuaja mbi tokë: kurvëri, papastërti” (Kolos. 3:5) e kështu me radhë. Dhe ai thotë gjithashtu: “Ata që janë të Krishtit e kanë kryqëzuar mishin me pasionet dhe epshet e tij” (Gal. 5:24). Pra, në fazën e tretë, kur arrijmë përsosmërinë, i ngordhim gjymtyrët dhe e mbajmë vdekjen e Krishtit në trupin tonë, thuhet se i dëbojmë kananitët. 3. Mirëpo, nuk duhet kaluar në heshtje, sikur të thuhet rastësisht, se Faraoni vjen dhe pushton qytetin e Gazerit, ku banonin Kananejtë me Efraimitët, dhe ia jep si prikë vajzës së tij. "Gazer" do të thotë "bashkim i ngushtë". Prandaj, nëse shpirti dhe trupi jetojnë në një bashkim të ngushtë, me fjalë të tjera, në një ndërlidhje dhe bashkësi të ngushtë, në mënyrë që shpirti të jetojë në një mënyrë mishore dhe të mos nxitojë të pushtojë dhe nënshtrojë mishin, atëherë duhet të frikësohet se mos vjen faraoni nga Egjipti, ta robërojë këtë shpirt fatkeq dhe t'ia japë si prikë vajzës së tij. Në fund të fundit, nëse merrni parasysh atë që tha Apostulli: "Por në anëtarët [tona] unë shoh një ligj tjetër, që lufton kundër ligjit të mendjes sime dhe më bën rob të ligjit të mëkatit që është në gjymtyrët e mia" (Rom. 7:23), atëherë do të zbuloni se ky Faraon, autori dhe princi i mëkatit, i jep si prikë vajzës së tij - ligjin e mëkatit - një shpirt të gjallë. 4. Më pas shohim se djemtë e Jozefit shprehin pakënaqësi për trashëgiminë e tyre dhe kërkojnë një pjesë më të madhe, duke i thënë Jezusit: “Pse më ke dhënë një short dhe një truall si trashëgimi, ndërsa unë jam një njeri i populluar, sepse Zoti më ka bekuar kaq shumë?” (Jozueu 17:14). Nëse jemi një popull i mbushur me njerëz dhe Zoti na ka bekuar, atëherë do të dëgjojmë nga Jezusi: "Nëse jeni popull i mbushur me njerëz, atëherë shkoni në pyje dhe atje, në vendin e perezejve dhe të refaimëve, pastroni një vend për veten tuaj" (Jozueu 17:15). Prandaj ne duhet t'i dëbojmë perizitët. Ne shohim se "perezei" do të thotë "frutdhënës". Por, siç e kemi thënë shpesh për emrat e tjerë, kjo fjalë ka një kuptim të dyfishtë: ka fryt të mirë dhe fryt të keq, ashtu siç thotë Ungjilli: “Çdo pemë e mirë jep fryt të mirë, por një pemë e keqe jep fryt të keq” (Mateu 7:17). Prandaj, ne duhet të hedhim poshtë çdo gjë që nuk jep fryt të mirë, të presim frytin e mëkatit dhe të heqim frytin e padrejtësisë. Por thuhet gjithashtu se ju duhet t'i dëboni refaimët, ose, më saktë, t'i hiqni qafe ata. Ne zbulojmë se "rephaim" do të thotë "nëna të pakujdesshme". Sipas asaj që thuhet në mënyrë misterioze për shpirtin si grua, në shpirtin tonë ekziston një fuqi e caktuar që lind mendime dhe është, si të thuash, nëna e këtyre mendimeve apo e kuptimit të asaj çështjeje prej nesh, e cila “shpëtohet nëpërmjet lindjes së fëmijëve, nëse vazhdon në besim, dashuri dhe në shenjtëri me dëlirësi” (1 Tim. 2:15). Kështu, këto nëna, domethënë kjo fuqi e shpirtit, gjeneron tek ata që është e fuqishme, efektive dhe e dobishme, mendime të shëndetshme dhe të frytshme që nuk mund të kapërcehen nga asnjë kundërshtim. Në të tjerat, kjo forcë është e dobët dhe e pakujdesshme, e cila shprehet në mendime të plogështa dhe të pavlera që nuk përmbajnë asnjë forcë. Kjo është ajo që nënkuptohet me emrin "refaim", nëna të pakujdesshme që lindin mendime të plogështa dhe të kota, të cilat duhet t'i heqim qafe. Dhe saktësisht korrespondon me kuptimin shpirtëror, sepse thuhet se nuk është e nevojshme të shfarosen refaimët, por të shpëtohen prej tyre. Prandaj, ne jemi të udhëzuar që të mos shkatërrojmë dhe zhdukim impulset natyrore të shpirtit, por t'i heqim qafe ato, me fjalë të tjera, të pastrojmë dhe të largojmë nga vetja të gjitha papastërtitë dhe papastërtitë që grumbullohen nga neglizhenca jonë, në mënyrë që të shkëlqejë energjia natyrore jetësore e shpirtit, forca e tij e lindur. 5. Atëherë bijtë e Efraimit vazhdojnë duke thënë: "Mali nuk do të na mjaftojë dhe kananitët që banojnë me mua kanë një kalë të zgjedhur dhe hekur" (Jozueu 17:16) 25. Nuk do të gjeni kurrë të thuhet për një izraelit se ai ka një kalë, por ai kalë që është "i pasigurt për shpëtim" (Psal. Ai ka edhe hekur për luftë. Por çfarë u përgjigjet Jezusi atyre? “Nëse jeni një shumicë dhe forca juaj është e madhe, do të keni më shumë se një pjesë: mali dhe ky pyll do të jenë tuajat” (Jozueu 17:17-18). Ju e shihni atë që na thuhet përmes kuptimit shpirtëror, që të pastrojmë pyllin që është brenda nesh, të presim pemët e kota dhe shterpë në vetvete, për të kultivuar arat atje, për t'i rinovuar vazhdimisht dhe për të mbledhur fruta "njëqindfish, gjashtëdhjetë e tridhjetë" (Mateu 13:8:23). A nuk është kjo e njëjta gjë për të cilën na paralajmëron Ungjilli, duke thënë: “Edhe sëpata është vënë në rrënjët e pemëve: çdo pemë që nuk jep fryt të mirë pritet dhe hidhet në zjarr” (Mateu 3:10)? Zoti ynë Jezus na urdhëron të bëjmë të njëjtën gjë në Ungjijtë. A nuk është e qartë se hija paraprin dhe e vërteta pason? 6. Çfarë tjetër thotë Jezusi? "Ti do të pastroni pyllin dhe do të jetë i juaji deri në fund, sepse do t'i dëboni Kananejtë" (Jozueu 17:18). Thamë më lart se si kananiti që jeton me ne fillimisht paguan vetëm haraç, pastaj bëhet i nënshtruar dhe skllavëruar dhe në fund, siç u tha, ne e dëbojmë duke vrarë anëtarët tanë. Dhe nëse e kuptojmë saktë atë që është thënë dhe Zoti, me hirin e Tij, na ka dhënë aftësinë për ta kuptuar saktë Atë, atëherë përgjigjja për këtë le të jetë dëshira jonë për të zbuluar dhe shpjeguar sekretet dhe misteret që janë mbajtur të paprekura deri më sot. Le të përpiqemi, sipas asaj që folëm, ta nënshtrojmë shpejt kananitin që jeton me ne, ta nënshtrojmë dhe pastaj ta dëbojmë; sepse nëse e lëmë të lënë pas dore, atëherë “Faraoni, mbreti i Egjiptit” do të vijë, do të pushtojë qytetin tonë, do ta japë “si prikë për vajzën e tij” (Joz. 16:10; 1 Mbretërve 9:16) dhe do të na bëjë “robër të ligjit të mëkatit” (Rom. 7:23). Le të ruhet izraeliti fisnik që të mos bëhet skllav i vajzës së faraonit. Perëndia e nxori nga vendi i Egjiptit, kështu që ai nuk do të bëhet më skllav i Faraonit, i gëlltitur nga ujërat e Detit të Kuq. Pra, le të jemi vigjilentë dhe, siç na mëson Jezusi, të forcohemi kundër kananitëve, që ata të mos na bëjnë më të mirën dhe të mos na pushtojnë ne, izraelitët, dhe të na bëjnë kananitë, siç ndodhi me ata që u mposhtën nga tundimet e mishit, siç tha profeti: “Fisi i Kanaanit, jo Juda, ju ka degraduar bukurinë1. Pra, ne nuk do të dëgjojmë që të quhemi fisi i Kanaanit, sepse "I mallkuar qoftë Kanaani; ai do të jetë shërbëtori i shërbëtorëve të vëllezërve të tij" (Zan. 9:25). Zoti na dhëntë që të bëhemi bij të Abrahamit, Isakut dhe Jakobit, "trashëgimtarë sipas premtimit" (Gal.3:29), ne, bijtë e Abrahamit, "të ndërtuar nga gurët" (Mateu 3:9) nga Jezu Krishti, Zoti ynë, "Të cilit i qoftë lavdia dhe sundimi në shekuj të shekujve." Amen” (1 Pjetrit 4:11). Predikimi XXIII. Për mënyrën e hedhjes së shortit kur të shtatë fiset marrin një trashëgimi 1. Zakonisht, kur diçka shpërndahet me short, duket se i bie rastësisht: njërit një gjë, tjetrit një tjetër; por nuk është kështu në Shkrimet e Shenjta. Shumë herë e kam pyetur veten nëse Etërit e Shenjtë do të ishin mbështetur në shumë për të gjykuar diçka kaq të madhe dhe të rëndësishme. Dhe nëse ky do të ishte rasti midis shenjtorëve, atëherë nuk do të dukej diçka e habitshme tani, në rastin e njerëzve dhe kombeve të tjera, sepse nuk do të kishte asgjë të pazakontë në atë që, siç thuhet, u shpërnda me short midis shenjtorëve. Por le të shohim nëse nuk gjejmë diçka në Shkrim që do të na tregojë qartë se çfarë fuqie përmban shorti. Le të fillojmë me librin e Levitikut, ku shkruhet: “Dhe Aaroni do të hedhë short për të dy cjeptë: njërën short për Zotin dhe tjetrën për cjapin e fajit; dhe Aaroni do të sjellë cjapin mbi të cilin është hedhur shorti për Zotin dhe do ta ofrojë si flijim për mëkatin, dhe cjapin mbi të cilin është hedhur shorti, do ta dërgojë për shlyerje përpara Zotit, për ta shlyer. në shkretëtirë për kok turku” (Lev. 16:8-10), e kështu me radhë, gjë që është e njohur për ata që e kanë lexuar këtë libër. Dhe herën e dytë - kur Moisiu ia cakton trashëgiminë me short fisit të Rubenit, fisit të Gadit dhe gjysmës së fisit të Manasit (Jozueu 13:15-31), i cili i kërkoi atij të merrte tokën përtej Jordanit, e cila u pushtua nga bijtë e Izraelit (Numrat 32:1-5). Por Jozueu i dha trashëgimi Kalebit, birit të Jefunehut, dhe fisit të Judës me urdhër të Zotit (Jozueu 14:13). Ai i dha gjithashtu një pjesë fisit të Efraimit (Jozueu 16:1) dhe gjysmës tjetër të fisit të Manasit (Jozueu 13:15–52). Por pas kësaj thuhet: “Ai mblodhi tërë asamblenë e bijve të Izraelit” (Jozueu 18:1) dhe tha: “Unë do ta ndaj me short vendin për ju në trashëgimi përpara Zotit, nëse më parë do të përshkruani vendin dhe do të vini tek unë” (krh. Jos. 18:4). Dhe kështu trashëgimia u nda me short për popullin e Perëndisë dhe ky short nuk ra rastësisht, por sipas asaj që kishte caktuar Zoti. Pra, fisi i bijve të Beniaminit, ku ndodhej Jeruzalemi, ishte i pari që mori trashëgiminë (Jozueu 18:11-28), i dyti ishte fisi i Simeonit, pastaj Zabuloni, pastaj Isakari, pas tij Asheri, pastaj Neftali dhe, në fund, Dani (Jozueu 19:1-40). Tre brezat e fundit rrjedhin nga konkubinat e Jakobit (Zan. 30:5–8:12–13). 2. Prandaj pyes veten se cila mund të jetë metoda e hedhjes së shortit, në mënyrë që të kuptoj për mua se çfarë fshihet në shumë dëshmi të Shkrimit. Sigurisht, gjeta në Shkrime se johebrenjtë përdorën gjithashtu shortin kur Jona po lundronte në det dhe pati një stuhi të madhe. Në fund të fundit, ata që lundronin në anije thanë: "Ejani, të hedhim short për të gjetur se për kë na bie kjo fatkeqësi" (Gjoni 1:7), sikur shorti të kishte një fuqi të tillë, saqë mund të zbulonte shkakun e rrezikut që kërcënonte detarët. Dhe megjithëse njohja e Zotit ishte e huaj për paganët, ata nuk u mashtruan në pritjet e tyre dhe shorti u zbuloi të vërtetën. Thuhet: “Dhe shorti i ra Jonait” (Jon.1:7). Duke vazhduar kërkimin tim, gjeta edhe Solomonin duke thënë te Fjalët e urta: “Shorti i jep fund grindjeve dhe vendos mes të fuqishmëve” (Prov. 18:18), si për të treguar se kur hidhet shorti, mosmarrëveshjet pushojnë. Dhe kur gjeta në Dhiatën e Vjetër shumë thënie në lidhje me shortin, iu drejtova Dhiatës së Re për të parë nëse nuk do të gjeja atje një qëndrim mospërfillës ndaj shortit ose nëse nuk do të zbuloja se përdorimi i tij nuk ishte i ndaluar atje. Kuptova se një ditë, kur njëri mungonte nga numri i apostujve dhe u bë e nevojshme të zgjidhej një apostull tjetër në vend të Judës, apostujt, të cilët ishin shumë më të mençur se ata që sot shugurojnë peshkopë, presbiterë ose dhjakë, u takuan dhe zgjodhën dy dhe i vendosën mes tyre; megjithatë, ata nuk vendosën vetë se cilin prej tyre të zgjidhnin, por përkundrazi u lutën dhe hodhën short për ata dy që qëndruan përpara Zotit, domethënë shortin e “Jozefit, të quajtur Barsaba, që quhej Just, dhe Matias” (Veprat 1:23). Thuhet: “Dhe shorti i ra Matias dhe ai u numërua me njëmbëdhjetë Apostujt” (Veprat 1:26). Sepse, kur shorti paraprihet nga lutja, ajo shpall vullnetin e Perëndisë jo rastësisht, por me anë të providencës. Dhe vazhdova të kërkoja nëse thuhej diku tjetër në Dhiatën e Re për shortin në lidhje me Krishtin, Kishën, apo diçka misterioze që me sa duket kishte të bënte me shpirtin. E gjeta Palin në letrën e tij drejtuar Efesianëve duke folur për Krishtin: “Në Të ne u zgjodhëm me short, 26 duke qenë të paracaktuar sipas qëllimit të Atij që bën gjithçka sipas qëllimit të vullnetit të Tij, që ne që kishim besuar më parë te Krishti, të bëhemi shkak për lëvdimin e lavdisë së Tij” (Efes. 1:11-12); dhe thesalonikasve u shkruan gjithashtu: “Duke falënderuar Perëndinë Atë, që ju dha një pjesë të shortit të shenjtorëve në dritë 27” (Kol. 1:12). Kështu, duke mbledhur së bashku kaq shumë dëshmi të Shkrimeve të Shenjta në të cilat përmendet shorti dhe duke i shqyrtuar me kujdes këto shumë pasazhe, ne do të jemi në gjendje të kuptojmë më thellë atë që thuhet në to; Sa për mua, kuptimi i kësaj është ende i paqartë për mua, madje frika më pushton nga fakti që po përpiqem të hap dhe të shpjegoj sekrete të tilla të fshehura. Megjithatë, kjo na mjafton, sepse përdorimi i shortit nga apostujt tregon se kur dikush i drejtohet shortit me besim të palëkundur, të paraprirë nga lutja, atëherë ai u zbulon njerëzve vullnetin e fshehtë të Zotit. 3. Sipas kuptimit të thellë që tregon Pali kur thotë "pjesë e shortit të shenjtorëve" dhe "në Krishtin ata zgjidhen me short", është e nevojshme të përcaktohet nëse shorti zbatohet vetëm midis njerëzve apo edhe midis fuqive më të larta dhe si funksionon kjo fuqi. Për shembull, në këtë rast, kur Jozueu, i biri i Nunit, hedh shortin për të shpërndarë trashëgiminë, kjo fuqi nuk e drejton atë me një lloj favori, por sipas asaj që di të kënaqë Zotin dhe së pari zgjedh atë që, siç e di, zë vendin e parë në sytë e Zotit, dhe kështu shorti u tregon njerëzve se çfarë fshihet e dyta, pastaj e treta, pastaj tek Zoti. Unë mendoj se kjo nuk ndodh vetëm në tokë, por edhe në qiell, dhe një shumë e tillë, që Perëndia e shpërndau duke marrë parasysh meritat, ndodhi në atë kohë, "kur i Plotfuqishmi u dha trashëgimi kombeve dhe shpërndau bijtë e Adamit, atëherë ai caktoi kufijtë e kombeve sipas numrit të Engjëjve të Zotit, dhe u bë engjëjt e Zotit, Izraeli ishte porcioni i tij"; (Ligj. 32:8–9); e shihni, thuhet se Izraeli është pjesa dhe pjesa e Zotit. Sidoqoftë, nuk duhet menduar se një engjëll ka marrë rastësisht një popull të tillë dhe të tillë, për shembull, egjiptianët, një tjetër - edomitët, një tjetër - moabitët, një tjetër - indianët dhe kështu me radhë të gjithë popujt e tokës; por duke thënë se kombet u ndanë sipas numrit të engjëjve të Perëndisë, duhet besuar se mënyra se si ra shorti zbulon gjykimet e fshehta të Zotit, siç ndodh midis njerëzve, dhe se çdo engjëll, gjatë ndarjes, pranoi një ose një popull sipas meritave dhe fuqisë së tij. Dhe pse po flas për gjëra kaq të rëndësishme dhe të përgjithshme? Duhet thënë se asnjë prej nesh nuk përjashtohet nga një shumë e tillë, e qeverisur nga gjykimi i Zotit; për shembull, secili prej nesh në lindje merr një jetë ose një tjetër me short; ose si, në lidhje me njerëzit, ne mësojmë atë që shpesh pasqyrohet në Shkrimet e Shenjta, se engjëjt e mirë dhe të këqij janë gjithmonë të pranishëm me njerëzit; dhe jo rastësisht, jo pa arsyetim, ndonjë engjëll merr me short këtë apo atë shpirt, të cilin ai duhet ta ruajë, për shembull, shpirtin e Pjetrit ose Palit ose shpirtin e një prej atyre Kishave të vogla për të cilat Zoti thotë se "Engjëjt e tyre në qiell shohin gjithmonë fytyrën e Atit tim në qiell" (Mateu 18:10). Sido që të jetë, nuk ka dyshim se këtë e përcakton Zoti, i Cili i sheh qartë si meritat e tyre ashtu edhe vetitë e shpirtrave tanë, që u janë besuar me short, të udhëhequr nga providenca e Krishtit. Për sa i përket mendimit tim, nuk do të nguroj të them për forcat që u është besuar qeverisja e kësaj bote se nuk ka vend për rastësi në veprimin e tyre; Nuk është rastësi që një forcë kontrollon rritjen e pemëve në tokë, një tjetër kontrollon rrjedhat e ujit, një tjetër kontrollon shiun, një tjetër kontrollon kafshët e detit, një tjetër kontrollon kafshët tokësore dhe gjithçka që prodhon toka. Dhe në çdo gjë ka sekrete të pashpjegueshme të providencës së Zotit, dhe gjithçka mund të ndahet në grupe sipas strukturës së saj dhe fuqisë me të cilën lidhet. Sepse Apostulli Pal thotë gjithashtu: "A nuk janë të gjithë ata frymë shërbyes, të dërguar për t'u shërbyer atyre që do të trashëgojnë shpëtimin?" (Hebrenjve 1:14). 4. Pra, duhet të besojmë se edhe këtu Shkrimi tregon në imazhe se shorti i hedhur nga Jezusi dhe trashëgimia që i ra secilit fis, u përcaktuan nga provania e Perëndisë; dhe me anë të providencës së pashpjegueshme të Perëndisë dhe largpamësisë së Tij, imazhi i trashëgimisë së ardhshme në qiell shfaqet në këtë short. Dhe meqenëse "ligji ka një hije të gjërave të mira të së ardhmes" (Hebrenjve 10:1) dhe Apostulli u thotë atyre që erdhën te Zoti Jezu Krisht: "Por ju keni ardhur në malin Sion dhe në qytetin e Perëndisë së gjallë, në Jerusalemin qiellor" (Hebrenjve 12:22), ekziston një qytet në qiell që quhet Zvicër, Mount dhe Momenti Jeruzalemi dhe mali i Sionit si një trashëgimi (Joz. 18:28). Pa dyshim, vetë natyra e Jeruzalemit qiellor kërkonte që Jeruzalemi tokësor, duke ruajtur pamjen dhe imazhin e qiellorit, t'i jepej askujt tjetër përveç Beniaminit. E njëjta gjë duhet thënë për Betlehemin, i cili jo pa arsye iu dha Judës, ose të Hebronit, ose të ndonjë qyteti tjetër që i është caktuar njërit prej fiseve, përveç, siç e kemi thënë tashmë, atyre vendeve në qiell, duke përfshirë Jerusalemin dhe Sionin, dhe, pa dyshim, vende të tjera që ndodhen në afërsi ose ngjitur me ta, të cilat përmbajnë në vetvete shpërndarjen në qiell mbi bazën e shkakut dhe bazës së tyre në qiell. Kështu, pikërisht për këtë arsye, me vullnetin e urtësisë hyjnore, emrat e vendeve janë shkruar në Shkrim, duke pasur një interpretim të caktuar shpirtëror, i cili tregon qartë se ato janë përdorur për arsye të caktuara, dhe jo për tekat e rastit. Sepse ne nuk duhet të mendojmë që rastësisht, për shembull, një engjëll u quajt Mikael, një tjetër Gabriel dhe një tjetër Raphael, dhe, duke zbritur në punët njerëzore, jo rastësisht një patriark u quajt Abraham, një tjetër Isak dhe një tjetër Izrael. Edhe midis grave nuk ka vend për rastësi, por për një arsye Hyjnore njëra u riemërua Sara nga Sara (Zan. 17:15), ose një tjetër - Izrael nga Jakobi (Zan. 35:10), ose një tjetër - Abraham nga Abram (Zan. 17:5). Është gjithashtu e padiskutueshme që çdo engjëlli apo personi i caktohet një emër me short, në bazë të detyrave apo veprimeve që lidhen me të. Duke arsyetuar në këtë mënyrë, mund të konkludojmë se disa vende dhe qytete janë qiellore, ashtu si Jeruzalemi dhe Sioni, si të tjerët, quhen qiellorë dhe ato qytete në tokë kanë imazhin e tyre, gjë që na tregon Shkrimi shpirtëror nëpërmjet Jezusit, birit të Nunit. Dhe mendoj se për këto qytete thuhet: "Perëndia do të ndërtojë qytetet e Judës, dhe ata do të banojnë atje dhe do t'i trashëgojnë" (Ps. 68:36). Dhe Zoti dhe Shpëtimtari gjithashtu flet për ta: "Në shtëpinë e Atit tim ka shumë pallate" (Gjoni 14:2). Dhe ne duhet të besojmë se për këto qytete Zoti i tha shërbëtorit të Tij të mirë: "Merri nën kontroll dhjetë qytete" dhe një tjetri: "Qëndro mbi pesë qytete" (Luka 19:17:19). Pra, ne kemi guxuar, në masën që na lejoi Zoti, t'ju paraqesim një interpretim të asaj që Shkrimi thotë për ndarjen me short të tokës së Judesë, e cila i quan Jerusalemin dhe malin e Sionit qiellor, së bashku me vende të tjera që ndodhen, siç thuhet, në parajsë, gjë që na jep mundësinë të mësojmë për atë që është shkruar për qiellin tim. Dhe meqenëse ne ju thamë për këtë, mos e konsideroni të lodhshme një lexim të tillë dhe atë që thuhet në Shkrim të vogël për shkak të bollëkut të emrave dhe titujve; më mirë kuptoni se në këto mistere ka diçka të pashpjegueshme, diçka që nuk mund të shprehet në gjuhën njerëzore ose të dëgjohet nga veshët e vdekshëm, diçka që, siç mendoj unë, jo vetëm unë, “më i vogli” (1 Kor. 15:9), por edhe ata që janë shumë më të mirë se unë, nuk mund ta interpretojnë në mënyrë adekuate dhe gjithëpërfshirëse. Për më tepër, nuk jam i sigurt nëse vetë apostujt e shenjtë e shprehën këtë në tërësi; Nuk thashë se ishte e pamundur të dije, thashë se ishte e pamundur të shprehesh. Pa dyshim, këtë e dinte dhe e kuptoi në mënyrë të përsosur ata që “u rrëmbyen deri në qiellin e tretë” (2 Kor. 12:3), të cilët, duke qenë në qiell, panë gjërat qiellore, panë Jerusalemin, qytetin e vërtetë të Perëndisë, panë malin e Sionit atje, kudo që ishte, panë Betlehemin dhe Hebronin si, u nda me short, dhe u nda çdo gjë që përshkruhej me short; dhe jo vetëm pa, por edhe soditi në Frymë arsyen e tyre, sepse, siç e pranon ai vetë, i dëgjoi fjalët dhe e kuptoi kuptimin. Por çfarë fjalësh? Thuhet: “Dëgjova fjalë të patregueshme, të cilat njeriu nuk mund t'i thotë” (2 Kor. 12:4). Kështu ju e shihni se Pali i di dhe i soditon të gjitha gjërat në Frymë, por ai nuk lejohet t'ua zbulojë ato njerëzve. Cilët njerëz? Pa dyshim, atyre për të cilët thuhet me qortim: "A nuk jeni ju njerëz? 28 Dhe a nuk ecni sipas zakonit njerëzor?" (1 Kor. 3:3). Por ndoshta ai ua zbuloi këtë atyre që nuk veprojnë më sipas zakonit njerëzor; ia zbuloi këtë Timoteut, Lukës dhe dishepujve të tjerë, të cilët ai e dinte se ishin të aftë për mistere të patregueshme. Dhe së fundi, ai e udhëzon fshehurazi Timoteun: “Dhe atë që ke dëgjuar nga unë në prani të shumë dëshmitarëve, ua beso njerëzve besnikë, të cilët do të jenë në gjendje të mësojnë edhe të tjerët” (2 Tim. 2:2). Kështu, duke qenë se i konsiderojmë të gjitha këto si hyjnore dhe shpirtërore, le të bëhemi të denjë dhe le të përgatitemi për t'i pranuar këto mistere me jetën, besimin, veprimet dhe meritat tona, në mënyrë që, duke i kuptuar denjësisht, të konsiderohemi të denjë t'i marrim si trashëgimi në qiell në Krishtin Jezus, Zotin tonë, "të cilit i qoftë lavdi dhe sundim përjetë". Amen” (1 Pjetrit 4:11). Predikimi XXIV. Si jetuan Amorejtë me Efraimin dhe si Jezusi ua mori qytetin bijve të Izraelit 1. Disi më herët u tha se bijtë e Judës nuk mundën t'i dëbonin jebusitët që banonin në Jerusalem (Jozueu 15:63), dhe se bijtë e Efraimit nuk mund t'i dëbonin kananitët që banonin mes tyre (Jozueu 16:10). Leximi i sotëm tregon diçka të ngjashme për amorejtë, duke thënë: "Amorejtë mbetën të banonin në Elom dhe në Salaminë, por dora e Efraimit i mundi dhe ata u bënë degë të tij" (Jozueu 19:47). Fjala "Amorite" do të thotë "i hidhur" ose "i hidhur". Kështu, në Elom, që do të thotë "ata që godasin fort", dhe në Salamis, që do të thotë "paqësor", hidhërimi mbetet dhe qëndron si tek ata që godasin ashtu edhe tek paqësorët. Ata që godasin janë ata që, pasi kanë filluar betejën, përpiqen të pushtojnë banesat dhe strukturat e djallit. Paqësorët janë ata që, duke mposhtur dëshirat trupore, prodhojnë paqe për shpirtin. Megjithatë, forca e kundërt, hidhërimi, vazhdon të ekzistojë në të dyja. Diçka të ngjashme mund të shohim në atë që thuhet: "Amorejtë mbetën të jetonin midis tyre" - për shembull, kur një forcë armiqësore demonike që buron nga grumbullimi i hidhërimit pushton trupin e dikujt, i shqetëson dhe qetëson mendjen e tij dhe më pas kryhen shumë lutje, agjërime dhe ekzorcizma, por duke qenë i shurdhër ndaj të gjitha këtyre, demoni i pushtuar nga dhimbja vazhdon të mbarojë trupin e tij. dhe mundimin që i shkaktoi duke thirrur emrin e Zotit, por jo për të lënë personin të cilin ai e pushtoi paturpësisht dhe pa turp. Në të njëjtën mënyrë duhet të kuptojmë ata që quhen këtu Amorejtë, të cilët «mbetën të banonin në Elom dhe në Salaminë». Dhe që Shkrimi të tregojë se ata mbetën duke duruar dhimbje dhe vuajtje, thuhet: "Dora e Efraimit i mundi". Si i kapërceu dora e Efremov? Siç e kemi thënë tashmë, dora e Efraimit mundi shpirtrat e ndyrë, sepse dora e atyre që dëbonin demonët shtrihej mbi ta, pasi veprat e mira dhe veprat e mira dërrmuan dhe dobësuan racën e demonëve dhe forcave kundërshtare. Në fund të fundit, sa më shumë të bëjmë mirë dhe të përpiqemi për më të mirën, aq më e dhimbshme dhe e rëndë bëhet për ta. Ai që jeton në papastërti dhe ligësi është i sjellshëm dhe i këndshëm ndaj tyre dhe u sjell atyre një lloj kënaqësie. Por me të vërtetë, ai që i mund me vepra të mira, edhe nëse nuk mund t'i dëbojë plotësisht, do t'i nënshtrojë dhe do t'i bëjë degë të tij. 2. “Dhe bijtë e Efraimit mbaruan ndarjen e vendit sipas kufijve të tij” (Jozueu 19:49). Dhe kur Shkrimi tregon këtë histori, çfarë përulësie dhe butësie në rrëfimin e mëpasshëm tregon tek Jezusi i bekuar, i cili ishte vërtet i denjë të mbante emrin e Zotit dhe Shpëtimtarit tonë. Sepse thuhet: "Bijtë e Izraelit i dhanë një trashëgimi midis tyre Jozueut, birit të Nunit: me urdhër të Zotit i dhanë qytetin e Timnath-sarait, që ai kërkoi, në malin e Efraimit; dhe ai ndërtoi një qytet dhe banoi në të" (Jozueu 19:49-50). Ai ua dha trashëgiminë të gjithë bijve të Judës dhe e ndau nga Efraimi dhe nga gjysma e fisit të Manasit; Ishte ai që i dha trashëgiminë Kalebit të lavdishëm, birit të Jefunehut; Ishte ai që dërgoi tre burra nga çdo fis për të rrotulluar të gjitha vendet, që pas kthimit t'i përshkruanin dhe t'ia tregonin; dhe ishte ai që hodhi short për të gjithë dhe e bëri veten të qëndrueshëm. Pse mendoni se ai donte të ishte i fundit nga të gjithë? Pa dyshim, për t'u bërë i pari i të gjithëve (Mateu 19:30). Nuk e ka marrë pjesën e tij paraprakisht, por e ka marrë nga të tjerët; Bijtë e Izraelit i dhanë një trashëgimi nga ajo që morën vetë. Sepse kështu është shkruar: "Bijtë e Izraelit i dhanë një trashëgimi midis tyre Jozueut, birit të Nunit". Por “e gjithë kjo u ndodhi atyre si shëmbëlltyra” (1 Kor. 10:11), me qëllim që të na jepet shembull, që të zbatojmë në praktikë urdhërimin që ai përmbushi, i cili thotë: “Aq i madh që je, përule veten dhe do të gjesh hir te Zoti” (Zot. 3:18), dhe gjithashtu: “Nëse të bënë një plak, mos u bëj si më të vjetër; Shihni pra sesi ishte njëri prej tyre më i madhi që i solli bijtë e Izraelit në tokën e shenjtë, në tokën e premtuar. Ai ishte pasardhësi i Moisiut, por nuk i lejoi vetes një pjesë të tokës dhe, duke qenë udhëheqës i popullit, priste ta merrte atë nga populli. Dhe pasi mori pjesën e tij modeste, Jezusi, i denjë për emrin e tij, ndërton dhe ngre një qytet në vendin që mori, për ta bërë atë të denjë për dhuratën e Perëndisë dhe trashëgiminë hyjnore. 3. Por meqenëse është bërë zakon që ne t'ia atribuojmë atë që është shkruar për Jezusin Zotit dhe Shpëtimtarit tonë, atëherë ndoshta të gjithë të pranishmit këtu do t'i japin një pjesë Zotit tim Jezus dhe, për shembull, do t'i japin Atij një banesë. Por në mënyrë që ajo që u tha të mos duket shumë e guximshme, le të zbulojmë se si ne, shërbëtorët e Tij, i japim Atij një banesë. Nëse do të mund të bëhesha i mirë, do t'i jepja një vend në vetvete Birit të Perëndisë dhe Zoti Jezus do të krijonte dhe do të siguronte në shpirtin tim vendin që Ai mori, dhe do të ngrinte mbi të mure të padepërtueshme me kulla të larta, në mënyrë që, po ta meritoja, Ai do të ndërtonte në mua një banesë që i përshtatet Atij dhe Atit dhe do të bëhej kaq e shenjtë dhe e zbukuruar shpirti im i diturisë dhe veçorive të tij; dhe do ta kishte bërë kështu që Perëndia Atë të hynte me Të dhe të krijonte një banesë (Gjoni 14:23) në shpirt dhe të fillonte të hante darkë me të (Zbul. 3:20). Dhe për ta merituar ta marrim këtë, le të përgatisim brenda vetes një zemër të pastër, që Zoti Jezus të na denjojë të hyjmë me gëzim në banesën e zemrave tona; Atij i qoftë lavdia dhe sundimi në shekuj të shekujve. Amen” (1 Pjetrit 4:11). Predikimi XXV. Për qytetet që iu dhanë Levitëve dhe shortin e tyre 1. Të gjithë bijtë e Izraelit morën pjesën e tyre të tokës, por për Levitët mjaftoi që të kishin vetëm Perëndinë si trashëgimi të tyre (Joz. 13:14; Numrat 18:20–24). Megjithatë, duke qenë se Levitët, me urdhër të Perëndisë, marrin të dhjetat dhe frutat e para nga bijtë e Izraelit, atëherë ata kanë të drejtë, do të thoja, një të dhjetën e tokës dhe të banesave; sepse kjo është ajo që do të thotë të marrësh "një të dhjetën e çdo gjëje" (Zan. 14:20; Hebr. 7:2). Prandaj “kryetarët e familjeve të Levitëve erdhën te prifti Eleazar dhe te Jozueu, biri i Nunit, dhe te krerët e familjeve të bijve të Izraelit, dhe u folën atyre në Shiloh, në vendin e Kanaanit, dhe thanë: Zoti urdhëroi me anë të Moisiut që të na jepnin qytete ku të banonim dhe tokat e tyre për kullotë për bagëtinë tonë” (Joshua 21:1-2). Në ndarjen e qyteteve dhe periferive, duhej hedhur shorti që shpërndarja mes levitëve të mos dukej si rezultat i rastësisë së verbër. Prandaj, ndarja me short që u bë midis bijve të Izraelit kishte kuptimin e vet, sipas të cilit njërit iu dha shorti i parë, tjetrit i dyti, të cilin tashmë e kemi shqyrtuar me të gjitha mundësitë tona; dhe kjo është e vërtetë si për ata që morën trashëgiminë përtej Jordanit me anë të Moisiut, ashtu edhe për ata që e morën atë nga Jezusi në Tokën e Premtuar, ku “i hodhi shorti i parë fisit të bijve të Beniaminit” (Jozueu 18:11), pastaj për të tjerët, mes të cilëve Dani ishte i fundit (Jozueu 19:40); dhe kështu duhet të ketë edhe një arsye në rendin e shortit të priftërinjve dhe levitëve, ku njëri shkoi i pari dhe tjetri - i dyti, tjetri - i treti, sipas të cilit secilit iu caktuan toka të caktuara. Thuhet: “Bijtë e Levit: Gershoni, Kehathi dhe Merari” (Zan.46:11); dhe tregohet se Kehathi ishte i pari për nder, sepse pasardhësit e tij ishin Amrami, Moisiu, Aaroni dhe Miriami (Eks. 6:18-20). Prandaj, një pjesë e popullit me prejardhje nga Kehathi, domethënë Aaroni dhe bijtë e tij, u bënë priftërinj. Megjithatë, Moisiu duhet të vendoset ose në rendin priftëror, ose në një rend më të lartë se priftëria, nëse një gjë e tillë është e mundur; edhe pse djemtë e tij mund të gjykohen ndryshe. Bijve të tjerë të Kehathit - nga Izgari, nga Hebroni dhe nga Uzieli (Eks. 6:18) - iu dha shorti sipas vendit të tyre në fisin e Levit. Pastaj, pasi morën pjesën e tyre, pas Kehathit, shorti ra për të tretin nga bijtë e Levit - Gershon dhe i fundit - Merari (Jozueu 21:5). Ky është ndryshimi midis rangut të parë, të dytë, të tretë dhe të katërt, të cilin e shohim për herë të parë në librin e Numrave. Pasi të dymbëdhjetë fiset u shpërndanë në të katër anët e botës për të ruajtur arkën e besëlidhjes së Zotit, tre fise ishin vendosur në lindje dhe tre në anën afrikane, në jug; tre fise u vendosën nga ana e detit, domethënë në perëndim, dhe tre - drejt shtatë yjeve, domethënë në veri (Numrat 2:2-25); dhe fiset e Levitëve u shpërndanë gjithashtu në katër pikat kryesore. Aaroni dhe bijtë e tij janë vendosur në lindje, ku ishte fisi i Judës, i pari i të gjithëve (Num. 3:38); pjesa tjetër e bijve të Kehathit u caktua të vendosin arkën e besëlidhjes së Zotit mbi supet e tyre (Num. 4:15) dhe t'i binin borisë, në mënyrë që "kur t'i bjerë alarmi me një bori, do të ngrihen kampet që qëndrojnë nga lindja; kur të jepni alarmin për herë të dytë, kampet e vendosura për herën e tretë do të ngrenë alarmin në jug. duke qëndruar drejt detit” (Num. 10:4-6). Shikoni çfarë rendi ideal dhe çfarë radhitjeje të qartë vërehet në Shkrimet e Shenjta: asgjë nuk ndodh pa rregulla, pa arsye, pa rregull. Kërkoni me kujdes dhe do të gjeni një harmoni të tillë në të gjithë Shkrimin. Por nëse nuk jeni në gjendje t'i shikoni të gjithë këta libra me një vështrim vigjilent të zemrës, atëherë të paktën shqyrtoni më me kujdes atë që thuhet në këtë fragment. 2. Thuhet: “Shorti i parë u ra fiseve të Kehathit dhe u ra me short bijve të priftit Aaron, Levitëve” (Jozueu 21:4). Kujt iu dha shorti i parë? Kush duhet të kishte marrë përparësinë nëse jo prifti i parë Aaron, i pari në jetën dhe meritat e tij, i pari në nder dhe dinjitet? A jeni i bindur tani se një pjesë e tillë nuk bie rastësisht, por drejtohet nga një fuqi më e lartë sipas vendimit të Providencës Hyjnore? Pra, ku i cakton kjo shorte e ndershme shtëpinë e tyre të parë bijve të Aaronit? Thuhet: "Nga fisi i Judës, nga fisi i Simeonit dhe nga fisi i Beniaminit, trembëdhjetë qytete" (Jozueu 21:4). Shihni sesi burrat e zgjedhur i shpërndajnë banesat e fiseve të zgjedhura. Por kush duhet të marrë shortin e dytë? Thuhet: "Për pjesën tjetër të bijve të Kehathit, që mbetën pas bijve të Aaronit 29" (Jozueu 21:5). Dhe cilat fise marrin këtë short të dytë? Thuhet: "Nga fiset e fiseve të Efraimit, nga fisi i Danit dhe nga gjysma e fisit të Manasit, ranë me short dhjetë qytete" (Jozueu 21:5). Dhe kush e mori shortin e tretë? “Për bijtë e Gershonit” (Jozueu 21:6). Dhe në cilat fise e morën trashëgiminë e tyre? Thuhet: "Nga fiset e fisit të Isakarit, nga fisi i Asherit, nga fisi i Neftalit dhe nga gjysma e fisit të Manasit në Bashan, ranë me short trembëdhjetë qytete" (Jozueu 21:6). Kush janë të fundit nga Levitët? Thuhet: “Bijtë e Merarinit” (Jozueu 21:7). Të shohim se në cilat fise marrin pjesën e tyre këta të fundit. Thuhet: "Nga fisi i Rubenit përtej Jordanit, nga fisi i Gadit edhe përtej Jordanit, dhe nga fisi i Zabulonit, i fundit nga bijtë e Leas, u morën me short dymbëdhjetë qytete" (Jozueu 21:7). 3. Nuk kemi prekur ende gjënë më të rëndësishme që duhet vënë re në këto vende; por edhe nëse nuk arrijmë të zbulojmë thellësinë e tyre të plotë, atëherë të paktën nuk do të turpërohemi për faktin se megjithëse nuk u afruam me vetë thelbin, të gjithë ata që dëgjonin patën mundësinë të depërtojnë më thellë në sekretet që hulumtohen. Ka katër drejtime kryesore, dhe Kehath merr me short pjesën e të parit të bijve të Levit në lindje, me fiset që gjithashtu kishin parësinë. Shikoni se si gjithçka përshtatet së bashku. Pa dyshim, nga katër pjesët e globit, është lindja ajo që duket më fisnike; këtu banonte fisi i Judës, më fisniku nga të gjithë (Num. 2:3); Në këto fise të para dhe në pjesët e para të vendit, shorti i parë u bie priftërinjve, bijve të Kehathit, me Gershonin dhe Merarin, të parët ndër bijtë e Levit. Dhe kështu tre djemtë e parë të Levit fituan lindjen. Me shortin e dytë, Kehathi merr një trashëgimi në perëndim, ku banonin Rubeni, Simeoni dhe Gadi, nga fiset e Simeonit; Merari merr shortin e parë nga Rubeni. Dhe, përsëri, Merari merr shortin e tretë, të treguar në Numrat, nga Zabuloni (Num. 2:7) në lindje (Joz. 21:5-7), në mënyrë që të respektohet drejtësia në short, e cila ra sipas vullnetit të Zotit dhe i drejton mendjet e besimtarëve për të kuptuar misteret e epokës së ardhshme. Më pas, nga ata që banojnë buzë detit, domethënë nga Efraimi, Beniamini dhe Manasi, Kehathi, megjithëse kishte marrë tashmë nga Beniamini me shortin e dytë, dhe pjesa tjetër e familjes së tij merr një pjesë nga Efraimi. Pastaj Gershoni merr shumë nga gjysma e fisit të Manasit, që banonte në tokën e shenjtë, dhe herën e dytë ai merr një pjesë nga gjysma tjetër e fisit të Manasit (Jozueu 21:6:27). Sidoqoftë, ishte e nevojshme që ata që jetonin në veri të merrnin diçka nga hiri priftëror, në mënyrë që të mos dukej se ishin plotësisht të privuar nga dhuratat qiellore. Prandaj, nga ata që ishin në veri me radhë të fundit, domethënë nga Dani, Neftali dhe Asheri (Num. 2:25 e më poshtë), Kehathi merr përsëri shortin e parë nga Dani, por jo midis priftërinjve, por midis të tjerëve; Gershoni merr shortin e dytë nga Asheri dhe i njëjti Gershon merr shortin e tretë nga Neftali (Jozueu 21:6). 4. Kush mund t'i kuptojë të gjitha këto? Kush mund të gjurmojë dhe kujtojë rendin e këtyre sekreteve? Por nëse vetëm me shkronjë mund ta shpjegojmë këtë tekst të vështirë dhe të zbërthejmë lëmshin e ngatërruar të vendeve dhe njerëzve të lidhur me këtë rrëfim historik, atëherë çfarë themi për sekretet që përmban ai, në të cilat pasqyrohet në mënyrë të paqartë shpërndarja e trashëgimisë së ardhshme dhe ku shpallet ndarja e tokës së shenjtë - ajo tokë që "do të trashëgojnë zemërbutët" (Psalmi 15:5. 3)? Kush do t'i shpjegojë shumë vendndodhjet e ndryshme të kampeve, se si në ringjallje do të kryhet kjo shpërndarje midis çdo ushtrie priftërore ose levitiste të shenjtorëve, në mënyrë që, siç thotë Apostulli, asgjë në ringjallje nuk do të bëhet rastësisht, por "secili sipas rendit të tij: Krishti i parëlindur, pastaj ata të Krishtit në ardhjen e Tij. Dhe pastaj Fëmi dhe Zoti do të sundojë mbi Mbretin, kur Ai do t'i dorëzojë të gjithë". çdo autoritet dhe fuqi” (1 Kor. 15:23–24)? Pastaj, pa dyshim, do të respektohet vendndodhja e kampeve, shpërndarja dhe rendi priftëror dhe do të bien boritë. Sepse Zoti i vendosi yjet në qiell dhe i renditi në një rend të mrekullueshëm dhe të pashpjegueshëm: Ai vendosi disa përgjatë boshtit të tokës në veri, të tjerë në lindje, të tjerë në perëndim dhe të tjerë në harkun jugor. Dhe më duket se ndoshta Perëndia do t'i rregullojë në mënyrë të ngjashme në Mbretërinë e Qiellit ata që në ringjalljen e të vdekurve do të jenë në numër dhe shkëlqim, "si dritat në kupë qiellore" (krh. Dan. 12:3; 1 Kor. 15:41), ata që me siguri vijnë nga fara e Abrahamit (krh. Eks. 15:3; ylli i Eks. 15:3; dhe rajone të qiejve: disave do t'u japë trashëgimi në lindje, të tjerëve në perëndim, të tjerëve në jug dhe të tjerëve, atyre që ai i njeh, në veri, sepse "shumë do të vijnë nga lindja dhe perëndimi dhe do të ulen me Abrahamin, Isakun dhe Jakobin në mbretërinë e qiejve" (Mateu hir i Jezu Krishtit, nga 8:11) lavdi dhe sundim përgjithmonë e përgjithmonë.” Amen” (1 Pjetrit 4:11). Predikimi XXVI. Përse u varrosën shpatat prej guri dhe për altarin që u ndërtua përtej Jordanit nga dy fise e gjysmë 1. U tha tashmë më lart se bijtë e Izraelit i dhanë një trashëgimi Jozueut dhe se kur mori këtë pjesë, "ai ndërtoi një qytet dhe banoi në të" (Jozueu 19:49–50). Dhe tani Shkrimi e përsërit këtë për të shtuar këtë: "Dhe Jezusi ndërtoi qytetin që kërkoi dhe banoi në të. Dhe Jozueu mori shpatat prej guri 30", domethënë thikat prej guri, "me të cilat i rrethpreu bijtë e Izraelit në shkretëtirë dhe i vuri përtokë" (Jozueu 21:4). Prandaj, ne duhet të përsërisim atë që u tha dhe të shpjegojmë atë që iu shtua, në mënyrë që, nëse do Zoti, të plotësojmë të gjithë kuptimin e Shkrimit. Thamë më lart se Zoti ynë Jezu Krisht kërkon një vend tek ne për të ndërtuar një qytet dhe për të jetuar në të, dhe se ne duhet të bëhemi aq të pastër në zemër, kaq të thjeshtë në mendje, aq të shenjtë në shpirt e trup, sa Ai të jetë i denjë ta pranojë këtë vend në shpirtin tonë dhe të ndërtojë një qytet atje dhe të jetojë në të. Cili nga të gjithë njerëzit mendoni se është kaq i pëlqyeshëm për Perëndinë saqë ai meriton të zgjidhet për këtë? Apo ndoshta njerëzit individualë nuk janë të aftë për këtë, por vetëm të gjithë njerëzit së bashku dhe e gjithë Kisha mezi mund ta pranojnë Zotin Jezus në vetvete që Ai të mund të banojë në ta? Pra, le të shohim se çfarë lloj vendi është ky ku duhet të jetë Jezusi. Thuhet: “Në malin Efraim”, pra në një mal të frytshëm. Cili prej nesh mendoni se është një mal i frytshëm në të cilin Jezusi mund të banonte? Pa dyshim, ata në të cilët qëndron “fruti i Frymës: dashuria, gëzimi, paqja, shpirtgjerësia” (Gal. 5:22) e kështu me radhë. Kështu, malet e frytshme janë ato që japin frytin e shpirtit dhe që janë gjithmonë të lartësuar në mendje dhe shpresë. Dhe megjithëse pak janë të aftë për këtë, megjithatë, pavarësisht numrit të tyre të vogël, Zoti Jezus që qëndron në ta, i Cili është "Drita e Vërtetë" (Gjoni 1:9), do t'u dërgojë rrezet e kësaj Drite të gjithë të tjerëve, atyre që Ai nuk i ka konsideruar ende të denjë për praninë e Tij. 2. Tani le të shohim se cilat janë shpatat prej guri me të cilat Jezusi i rrethpreu bijtë e Izraelit. Dhe nëse do të luteni për ne që fjala jonë të jetë "e gjallë, aktive dhe më e mprehtë se çdo shpatë" (Hebrenjve 4:12), Jezusi do të bëjë që fjala e Perëndisë që po ju flasim të heqë çdo papastërti nga ata që e dëgjojnë, të heqë ndyrësinë, të heqë veset dhe të shkatërrojë gjithçka që mbulon forcën e mendjes dhe aftësitë natyrore. Dhe kështu, me fjalën e Perëndisë, këtu e quajtur shpata prej guri, Jezusi do t'ju rrethpresë gjithashtu dhe ju do të dëgjoni: "Sot ju kam hequr turpin e Egjiptit" (Jozueu 5:9). Çfarë dobie na bën nëse dolëm nga Egjipti dhe mbajmë ende turpin e Egjiptit? Çfarë kuptimi ka të kalojmë nëpër shkretëtirë, me fjalë të tjera, çfarë dobie ka për ne që hoqëm dorë nga epoka e tanishme në pagëzim, nëse ndyrësia e jetës sonë të mëparshme dhe nxitjet e veseve trupore mbeten me ne? Prandaj, është e nevojshme që pasi kaluam Detin e Kuq, domethënë morëm hirin e pagëzimit, Zoti ynë Jezus të na presë veset trupore të jetës sonë të mëparshme, për të hequr qafe turpin e Egjiptit. Prandaj ato shpata guri dhe thika guri me të cilat Jezusi na rrethpret për herë të dytë, vendosen në vendin që Jezusi kërkon dhe merr; dhe në vendin që zë në shpirtin e të drejtit, i fsheh këto shpata. Ne shpesh nxjerrim një shpatë të quajtur fjala e Perëndisë, me anë të së cilës mëkatet pastrohen dhe hiqen nga shpirtrat e atyre që dëgjojnë. Kështu, fuqia e fjalës hyjnore fshihet në vendin ku jepet gjykimi i diturisë dhe gjykimi i urtësisë, në mënyrë që në kohën e duhur shpirti, i mbushur me dhuratën e Frymës së Shenjtë me fjalën e urtësisë dhe fjalën e diturisë, të vendosë shpata të tilla në Kishë dhe të rrethpresë për herë të dytë ata që kanë nevojë për rrethprerje të dytë. Por meqenëse është shkruar “shpata prej guri”, domethënë thika prej guri dhe jo prej hekuri me mjeshtërinë e një farkëtari, kjo tregon se ajo që thotë Zoti, e cila është në gjendje të heqë çdo papastërti nga zemrat e atyre që dëgjojnë, nuk vjen nga arti i retorikës apo i gramatikës; nuk farkëtohet nga goditjet e çekiçëve të mësuesve, nuk mprehet nga gurët mprehës të mësimeve, por zbret nga ai gur që “u shkëput nga mali pa ndihmën e duarve dhe u bë një mal i madh dhe mbushi gjithë tokën” (Dan. 2:34-35) dhe u shpërndau besimtarëve dhurata shpirtërore. Pastaj Jezusi thërret bijtë e Rubenit, bijtë e Gadit dhe gjysmën e fisit të Manasit (krh. Jozueu 22:1 e tutje), të cilët ishin luftëtarë dhe së bashku me të mundën armiqtë e izraelitëve dhe, pasi u shpërndau dhurata, i liron që të shkojnë në trashëgiminë e tyre të trashëguar, siç është shkruar. Kjo, me sa duket, tregon misterin që kur "të hyjë numri i plotë i johebrenjve" (Rom. 11:25), ata që Moisiu i mësoi dhe udhëzoi dhe që me lutjet dhe kërkesat e tyre na ndihmuan të luftonim, ata që nuk kanë "marrë atë që u premtua" (Hebrenjve 11:39), do të marrin atë që ai premtoi nga Zoti, atë që ai premtoi për Jezusin flet, gjithashtu do të përmbushet. Tani, me dhuratat e marra nga Jezusi, ata presin të marrin përsosmërinë e vonuar për ta (krh. Heb. 11:40), në mënyrë që të gjithë të qëndrojnë në paqe dhe të gjitha luftërat dhe betejat të pushojnë. Pas kësaj na u lexua (krh. Joshua 22:10-34) se bijtë e Rubenit, bijtë e Gadit dhe gjysma e fisit të Manasit, që banonte matanë Jordanit, ndërtuan aty “një altar me pamje të mrekullueshme” (Jozueu 22:10). Pjesa tjetër e bijve të Izraelit, të cilët nuk e dinin pse u ndërtua ky altar, dërguan Finehasin, birin e Eleazarit, birin e Aaronit, me dhjetë krerë të zgjedhur nga çdo fis, që, nëse do ta bënin këtë papritmas, duke u larguar nga Perëndia dhe sikur të bëheshin apostatë, duke qenë në armiqësi kundër besëlidhjeve të Perëndisë, të sulmonin bijtë e tjerë të Izraelit; nëse jo, atëherë do të zbulonim arsyen. Ata shpjegojnë pse e ndërtuan altarin duke thënë: "Ne e dimë se altari i vërtetë është me ju, ku jeton Jezusi. Por ne e ndërtuam këtë altar në ngjashmërinë e atij që u ndërtua midis jush, që të kishim shëmbëlltyrën dhe ngjashmërinë e altarit të vërtetë, që nesër të mos thoni se Jordani është kufiri midis jush dhe nesh dhe na ndan, dhe për këtë arsye nuk keni pjesë në altarin tonë". Kështu u përgjigjën. Le të shohim se çfarë misteri qëndron në këtë. Ish njerëzit e rrethprerjes përfaqësohen nga Rubeni (Zan. 29:32), i cili ishte i parëlinduri; por edhe Gadomi (Zan. 30:10), i cili është edhe i parëlinduri i Zilpahut; dhe Manasi, i cili është gjithashtu i parëlinduri dhe nuk është aspak inferior ndaj tyre (Zan. 41:51). Megjithatë, kur them "i parëlinduri", nënkuptoj epërsinë në kohë. Kështu, kjo nuk thuhet fare që të duket se ka një lloj ndarjeje dhe dallimi midis nesh dhe atyre që ishin të drejtë para ardhjes së Krishtit, por për të treguar se ata janë vëllezërit tanë, megjithëse kanë jetuar para ardhjes së Krishtit. Dhe megjithëse para ardhjes së Shpëtimtarit ata kishin një altar, ata e kuptuan dhe e kuptuan se ky nuk ishte një altar i vërtetë, por vetëm reflektimi i tij, një imazh i altarit të vërtetë që po vinte. Ata e dinin se flijimet e vërteta, ato që fshijnë mëkatet, nuk ofrohen në këtë altar të të parëlindurve, por në atë ku banon Jezusi, ku digjen flijimet e vërteta qiellore. Dhe ka "një Bari dhe një tufë" (Gjoni 10:16), i cili përbëhet nga të krishterët e drejtë dhe modernë të Dhiatës së Vjetër. Dhe për të konfirmuar fjalët e mia, dua të citoj një histori që më erdhi në mendje dhe Zoti na dhëntë interpretimin shpirtëror të saj. Një herë ndodhi që njerëzit në shkretëtirë filluan të vdisnin. Kryeprifti Aaron erdhi dhe "ai qëndroi midis të vdekurve dhe të gjallëve" (Num. 16:48) për të ndaluar efektin shkatërrues të vdekjes tek të tjerët. Dhe tani Kryeprifti i vërtetë, Zoti im, vjen dhe qëndron midis të gjallëve dhe të vdekurve, domethënë atyre judenjve që pranuan praninë e Tij dhe atyre që jo vetëm nuk e pranuan Atë, por vranë veten në vend të Tij, duke thënë: "Gjaku i tij qoftë mbi ne dhe mbi fëmijët tanë" (Mateu 27:25). Ja përse «i gjithë gjaku i drejtë i derdhur mbi tokë, nga gjaku i të drejtit Abel e deri te gjaku i Zakarisë, i cili u vra midis kishës dhe altarit, do të vijë mbi këtë brez» (Mateu 23:35-36), i cili tha: «Gjaku i tij qoftë mbi ne dhe mbi fëmijët tanë». Kjo është pjesa e vdekur e njerëzve, sepse ata nuk respektojnë, ashtu siç duhet, as ditët e agjërimit dhe as festat, “pushimet e tyre u kthyen në pikëllim dhe gjithë argëtimi i tyre në zi” (Tov. 2:6); edhe sikur të donin, nuk do të mund t'i festonin festat në vendin e zgjedhur nga Zoti Zot. Megjithatë, ne nuk u thamë atyre: “Nuk do të keni asnjë pjesë as në altarin tonë, as në trashëgiminë e Zotit”, por ata vetë, me vullnetin e tyre të lirë, hodhën poshtë altarin e vërtetë dhe Kryepriftin qiellor dhe arritën në një fatkeqësi të tillë, saqë humbën imazhin dhe nuk pranuan të vërtetën, dhe për këtë u tha: “Ja, shtëpia juaj po ju lihet bosh” (Lu5:1). Sepse ai u transferua tek ne me anë të hirit të Frymës së Shenjtë, festat u transferuan tek ne, sepse Kryeprifti, jo imagjinar, por i vërtetë, u transferua tek ne, i zgjedhur "sipas urdhrit të Melkisedekut" (Heb. 5:6); dhe ne duhet t'i ofrojmë Atij sakrifica të vërteta, domethënë shpirtërore, ku kisha i Perëndisë është ndërtuar nga "gurë të gjallë" (1 Pjet. 2:5), "që është Kisha e Perëndisë së gjallë" (1 Tim. 3:15) dhe ku ndodhet Izraeli i vërtetë në Krishtin Jezus, Zotin tonë, "Të cilit i qoftë lavdia dhe sundimi në shekuj të shekujve". Amen” (1 Pjetrit 4:11). "Culmen" në latinisht do të thotë "majë" dhe "çati" (përafërsisht). Në përkthimin sinodal: "Dita e qumështit". Në përkthimin sinodal: "Liban". Si në greqisht (υήπιος) ashtu edhe në latinisht (inans) kjo fjalë do të thotë gjithashtu "që nuk flet, i heshtur". Në përkthimin sinodal: "për të lavdëruar". Në përkthimin sinodal: "vendos atë në flamur". Fraza është marrë nga Ungjilli i Thomait, 86. Në përkthimin sinodal: "i lavdëruar". Këtu miratohet varianti i disa dorëshkrimeve: expurgatis omnibus ("të gjithë janë pastruar") në vend të expugnatis omnibus ("të gjithë janë kapur"). Në përkthimin sinodal: "shingë ari". Në përkthimin sinodal: "një thirrje borie". Në përkthimin sinodal: "në shtratin tim". Në përkthimin sinodal: "paqësor". Në përkthimin sinodal: "derisa njerëzit u hakmorën ndaj armiqve të tyre". Në përkthimin sinodal: "me inteligjencë". Në përkthimin sinodal: "shtëpi". Në përkthimin sinodal: "Jezusi u plak dhe hyri në pleqëri." Në përkthimin sinodal: "plot jetë". Në përkthimin sinodal: "në jug". Edhe pse në Përkthimin Sinodal kufijtë janë vendosur në të katër anët e botës. Në përkthimin sinodal: "vëllai i Kalebit". Në përkthimin sinodal: "poshtërues". Në përkthimin sinodal: "e kapërceu". Përkthyer nga teksti i Septuagintës. Në Përkthimin Sinodal: "A nuk jeni të mishit?" Në përkthimin sinodal: "Për pjesën tjetër të bijve të Kehathit nga fiset e fiseve të Efraimit." Në përkthimin sinodal: "thika guri".