Homílie o knihe Jozue

„Homílie na Knihu Jozuu“ (26 homílií) sa vzťahujú na posledné roky Origenovho života a boli vyslovené počas prenasledovania za cisára Decia v rokoch 249-250. Homílie pokrývajú takmer celý obsah Knihy Jozue. Hlavnými témami homílií je odhalenie symboliky zasľúbenej zeme a kristologická interpretácia Jozuu ako prototypu Ježiša Krista. Origenova zasľúbená zem je chápaná ako eschatologická krajina (Kráľovstvo nebeské) aj ako vnútorná krajina (duchovná dokonalosť, ku ktorej sa ľudská duša snaží). Origenes alegoricky vykladá obsadzovanie nepriateľských kráľovstiev Židmi, ničenie miest a vyhladzovanie národov ako náznak neustálej vojny vedenej kresťanmi pod vedením Ježiša Krista proti zlým duchom, hriechom a vášňam. *Názov eseje v latinčine je In Jesu Nave homiliae. Obsah Homília I Homília II. O tom, čo bolo povedané: „Mojžiš, môj služobník je mŕtvy“ (Jozua 1:2) Homília III. O dva a pol kmene a deväť a pol kmene Homilius IV. O prechode Jordánu Homilius V. O dvoch a pol kmeňoch, ktoré prešli cez Jordán, a o Ježišovi, ako ho Boh povýšil pred očami detí Izraela a ako obrezal ľud Homilius VI. O Veľkej noci, ktorú slávili synovia Izraela v Gilgále, a o tom, ako zbierali úrodu zeme na mieste datľových paliem. A o vodcovi vojska Pána a o Jerichu Homilius VII. Ako bolo zajaté Jericho a ako bola zachránená Rachab; a o tom, ktorý ukryl pred prekliatym zlatý jazyk a čisté náramky Homília VIII. O tom, čo sa stalo počas zničenia Aja, a trochu o jeho kráľovi a o dvojitom strome Homilius IX. O oltári, ktorý postavil Ježiš a na kameňoch ktorého napísal Deuteronómium. A ako to čítal pred všetkými ľuďmi, ktorí stáli na vrchu Gorizim a na vrchu Ebal, a ako sa amorejskí králi zhromaždili, aby bojovali s Ježišom Homiliusom X. O prefíkanosti Gibeončanov Homilius XI. O Ježišovom pomocnom vojsku, ktoré pomáhalo Gibeončanom; a ako zastavil slnko a mesiac Homilius XII. To, že vojny, ktoré Ježiš viedol, treba chápať duchovne a že keď sa ľudia po víťazstve vrátili, nikto nepohol jazykom Homilia XIII. O mestách Lachiš, Libn a Hebron, ktoré dobyli deti Izraela Homilius XIV. O Jabinovi, kráľovi Chazoru a iných kráľoch zhromaždených proti Izraelovi Homilius XV. O tom, čo sa stalo po Javínovi Homilovi XVI. O tom, čo je napísané: „Ježiš je starší“ – teda starý muž – „naplnený dňami“; a ako bolo dedičstvo prostredníctvom Mojžiša prenesené na dva a pol kmeňa Homília XVII. Že Leviti nedostali zem ako dedičstvo Homilius XVIII. O tom, ako Ježiš začal rozdeľovať krajinu a ako Káleb prišiel za Ježišom a požiadal ho o Hebron Homilia XIX. O hraniciach dedičstva kmeňa Júda Homilia XX. O ťažkostiach uvažovania; ako Káleb prijíma Hebron a o jeho dcérach Homília XXI. O synoch Júdových, ktorí nemohli vyhnať Jebuzejcov z Jeruzalema Homília XXII. O rase Efraimov a o Kanaáncoch Homília XXIII. O spôsobe losovania, keď sedem kmeňov dostane dedičstvo Homilius XXIV. O tom, ako žili Amorejci s Efraimom a o tom, ako Ježiš vzal mesto deťom Izraela Homilius XXV. O mestách daných Levitom a o ich údele Homília XXVI. O tom, prečo boli zakopané kamenné meče, a o oltári, ktorý postavili za Jordánom dva a pol kmeňa 1. „Boh dal meno, ktoré je nad každé meno“ (Fil. 2:9) nášmu Pánovi Ježišovi Kristovi. Lebo Ježiš je meno, ktoré je „nad každým menom“. Keďže toto „meno je nad každé meno, pred Ježišovým menom sa sklonilo každé koleno na nebi, na zemi i pod zemou“ (Flp 2:9-10). A keďže toto je „meno nad každé meno“, mnohé generácie tak nikoho nenazývali. Mojžiš napísal knihu Genezis, kde čítame o Abrahámovi a ním splodených, medzi ktorými bolo veľa spravodlivých, ale nikto z nich nebol hoden volať sa Ježiš. Ani Ábel, ani ten, kto „začal vzývať meno Pána Boha“, sa nevolal Ježiš (1M 4:26); ani ten, kto „chodil s Bohom“ a bol Ním vzatý a ktorého mŕtve telo nebolo nájdené (1M 5:22:24); ani Noe nie je jediným „spravodlivým a bezúhonným mužom vo svojej generácii“ (1M 6:9); ani samotný Abrahám, ktorý prijal zasľúbenie zmluvy (1M 17:2–14); ani Izák sa z neho nesplodil; ani Jakob, ktorý podrazil svojho brata, ani nikto z jeho synov. Mojžiš bol „verný v celom dome“ Božom (4M 12:17; Žid 3:2), ale ani on sa nevolal Ježiš. Prvýkrát nachádzam meno Ježiš v knihe Exodus a rád by som sa bližšie pozrel na to, kedy bolo prvýkrát dané. Hovorí sa: „Amalech prišiel a bojoval proti Izraelu v Rafidine. Mojžiš povedal Jozuemu“ (Exodus 17:8-9). Toto je prvá zmienka o mene Ježiš. „Mojžiš povedal Jozuovi: Vyber si silných mužov spomedzi synov Izraela a choď a zajtra bojuj proti Amalekovi“ (2M. 17:9). Mojžiš pripúšťa, že nemôže viesť armádu, pripúšťa, že ju nemôže zhromaždiť, hoci vyviedol ľud „z egyptskej krajiny“ (2M. 32:1). A preto, ako sa hovorí, volá Ježiša a hovorí: „Vyberte si mocných mužov zo synov Izraela a choďte. Pozrite sa, koho poveril vedením vojny proti Amalekovi. Takto sa prvýkrát stretávame s menom Ježiš, keď ho vidíme niesť ho na čele armády; nie ako ten, s kým sa Mojžiš delí o svoje vedenie, ale komu dáva prednosť. Mojžiš si nemôže vybrať silných mužov. Hovorí: „Vyberte si mocných mužov zo synov Izraela. A tak keď som prvýkrát narazil na meno Ježiš, hneď som v ňom videl symbol tajomstva; Ježiš skutočne vedie armádu. 2. „A keď Mojžiš pozdvihol svoje ruky, Izrael zvíťazil, a keď spustil ruky, zvíťazil Amalech“ (2M. 17:11). Keď Mojžiš zdvihne ruky, vtedy Ježiš víťazí a stáva sa silnejším. Keď však Mojžiš nezdvihne ruky, ale nechá ich padnúť, Amalek získava prevahu nad ľudom, ktorému sa hovorí: „Lebo keby ste verili Mojžišovi, verili by ste aj mne“ (Ján 5:46) a „ani jeden z vás nechodí podľa zákona. Prečo sa ma snažíte zabiť? (Ján 7:19). Napokon, nespravodlivosť medzi tými, ktorí sa neriadia, nekladú zmysel. k spravodlivosti Božej“ (Rim. 10:3), a keď sú ruky Mojžiša spustené, nevera rastie, ľud utrpí porážku. Nadab, Abihu, Eleazar zostali v tábore súdiť ľudí (2M 28:1). Jetro bol ponechaný s nimi, aby súdil ľudí (2M 18:13–27). Ježiš nezostal, ale nasledoval Mojžiša do hôr a zázračný „jeho služobník“ (2M. 24:13) pridaný o Ježišovi ukazuje, že slúžil Mojžišovi. Ako mu slúžil? Nie ako druhý, nie ako podriadený, ale ako asistent a ochranca. Prečo nie je meno jeho otca uvedené pri prvej zmienke o Ježišovi, ani pri druhej, ani pri tretej? Ale keď sa napriek tomu hovorí o jeho otcovi Jozuovi, nevolá sa Ježiš, ale Hozeáš (4M 13:9:17). Lebo medzi tými, ktorých Mojžiš „poslal prebádať krajinu“, sa spomína ako Ozeáš (4M 13:17). Zdá sa mi, že sa nevolá Ježiš, ale Hošea, syn Nun, možno preto, že bol poslaný, aby dával pozor. Ale keď sa po dokončení svojej úlohy vráti a celý ľud je zdesený a len on podporuje tých, ktorí váhajú a povzbudzuje tých, ktorí sú v zúfalstve, vtedy ho Mojžiš nazýva Ježiš; nie syn Nun, ale ten, ktorému Mojžiš povedal: „Veď vojsko a bojuj proti Amalekovi“. Jeho veľkosť vidíme ešte jasnejšie, keď počas premenenia Mojžišovej tváre nikto zo synov Izraela nemohol hľadieť na jeho tvár (2M 34:29–35); Ježiš mu však nielen hľadí priamo do tváre, ale dokonca stojí vo svätostánku ako prijímateľ sviatostí (porov. Ex 33,11). 3. Čo nám to všetko ukazuje? Je zrejmé, že táto kniha nehovorí ani tak o skutkoch Nunovho syna, ale skôr opisuje tajomstvá môjho Pána Ježiša. Lebo On sám je Ten, ktorý po smrti Mojžiša získava nadvládu, ktorý vedie vojsko a bojuje s Amálekom; a to, čo bolo na vrchu znázornené dvíhaním rúk, bolo len tieňom toho, ako „pribil na kríž“ „rukopis, ktorý bol o nás napísaný“, „obral silu kniežatstvám a mocnostiam a autoritatívne ich zahanbil“ (Kol 2:14-15). Tak Mojžiš zomrel; zákon sa stal neplatným, „lebo všetci proroci a zákon prorokovali až do Jána“ (Matúš 11:13). Chceš, aby som ti dal dôkaz z Písma, že zákon pomenoval Mojžiš? Počúvajte, čo hovorí evanjelium: „Majú Mojžiša a prorokov, nech ich počúvajú“ (Lukáš 16:29). Mojžiš je tu nepochybne nazývaný zákon. „A Mojžiš, služobník Pánov, zomrel“ (Dt 34:5), lebo zákon zomrel a jeho nariadenia už neplatili. Alebo ak to, čo hovorím, vo vás nevzbudzuje dôveru, potom počúvajte slová apoštola, ktorý povedal: "Vydatá žena je viazaná zákonom k ​​svojmu živému manželovi. A ak sa vydá za iného, ​​kým jej manžel žije, nazýva sa cudzoložnicou; ak jej manžel zomrie, je oslobodená od zákona a nebude cudzoložnicou, ak sa vydá za iného muža" (Rim. 7). „Žena“ nepochybne označuje dušu viazanú na Mojžišov zákon, o ktorom sa hovorí: „Zákonom viazaná k živému manželovi“. Ale ak jej manžel - samozrejme, zákon - zomrie, duša, ktorá sa zdala byť podriadená, je „oslobodená“. Preto je potrebné, aby zákon zomrel, aby tí, čo veria v Ježiša, nespáchali hriech cudzoložstva. 4. Tak Ježiš, môj Pán a Spasiteľ, získal nadvládu; a ak sa to zdá správne, porovnajme, čo dosiahol Mojžiš, s Ježišovou nadvládou. Keď Mojžiš vyviedol ľud z egyptskej krajiny, nebol v nej žiaden poriadok, žiadne ustanovenie kňazských obradov. Prešli cez slané morské vody, ktoré v sebe nemali žiadnu sladkosť; „Vody boli pre nich stenou sprava aj zľava“ (2M. 14:22:29). Vieme, že toto všetko sa stalo, keď bol Mojžiš na čele ľudu. Ale pozrime sa, aké boli obrazy budúcnosti v čase, keď môj Pán viedol armádu. „A kňazi pozdvihli archu zmluvy Pánovej a išli pred ľudom“ (Jozua 3:6:14–17). A teraz už nie je nikde more, nikde nie sú slané vlny, ale za svojím Pánom Ježišom sa blížim k Jordánu a nepribližujem sa v zmätku úteku, nepremožený hrôzou, ale s kňazmi nesúcimi na krku a pleciach truhlu zmluvy Pánovej, v ktorej je Boží zákon a božské spisy. Do Jordánu vstupujem nie v tajomnom tichu, ale za zvuku trúb, ktoré hrajú niečo mystické a božské, aby som pochodoval k oslave nebeských trúb. Bolo povedané, že „vody sa rozdelili a stali sa im múrom napravo aj naľavo“ (2M. 14:21–22). Ale tu On urobil „obaja jedno“ a zničil „hrádzu, ktorá stála v strede“ (Ef. 2:14). Lebo na jednej strane sa voda „stala stenou“ a na druhej strane sklom „do mora“ (Jozua 3:16). Ježiš ďalej hovorí: „Pripravte si jedlo na cestu“ (Jozua 1:11). A dnes, ak počujete, Ježiš vám hovorí: „Ak ma nasledujete, pripravte si jedlo na cestu. Lebo toto jedlo sú skutky, ktoré nás ako verná cestovná taška budú sprevádzať na našej budúcej ceste. A keďže nie je vhodné čítať Božie listy len tak mimochodom, zamyslime sa nad tým, odkiaľ prikazuje ľuďom, ktorí nemali chleba, jesť jedlo; lebo ich potravou bola manna. Ale keď sme už prešli brehy rieky, „manna prestala padať“ (Jozua 5:12), a preto každý, kto si nepripravil jedlo, nemohol nasledovať Ježiša do zasľúbenej zeme. Pozrite sa však, aké ovocie sa v zasľúbenej zemi zbiera ako prvé. V Písme sa hovorí: „Potom začali jesť úrodu zeme na mieste datľových paliem a začali jesť nekvasené chleby“ (Jozua 5:12). Takže vidíte, že ak my, ako prví, ktorí sa zriekli ciest tohto sveta, nasledujeme Ježiša, potom budeme prví, ktorí získajú palmovú ratolesť víťazstva; a keď odmietneme „kvas neresti a zla“, je pre nás pripravený „nekvasený chlieb čistoty a pravdy“ (1. Kor. 5:8). A náš Ježiš posiela ku kráľovi Jericha vyzvedačov a tí dostanú pohostinnosť od smilnice. A smilnica, ktorá prijala vyzvedačov, ktorých poslal Ježiš, už nie je smilnicou, pretože im poskytla pohostinnosť. V skutočnosti je každý z nás vo svojej duši smilníkom, zatiaľ čo žijeme podľa vášní a príťažlivosti tela. A prijala Ježišových „špiónov“, anjelov, ktorých poslal pred Ním, aby mu pripravili cestu (Mk 1:2). Ak ich niektorá duša prijme vo viere, musí ich usadiť nie na nízkych a nízkych miestach, ale na vysokých a vyvýšených miestach, lebo sme prijali Pána Ježiša, ktorý neprišiel z nízkych a pozemských miest, ale zostúpil od Otca v nebesiach. 5. Snopy ľanu, v ktorých sa ukryli vyzvedači (porov. Jozua 5:12), nechápem ako nič iné ako symboly. Koniec koncov, ľan sa používa na výrobu kňazských rúch (2M 39:28); a to znamená, že tí, čo prišli, sú povýšení na vrchol 1 dôstojnosti – do kňazstva, presne ako hovorí apoštol Peter: „Vy ste však vyvolené pokolenie, kráľovské kňazstvo“ (1Pt 2,9) a v symboloch zákona, kde sa hovorí o kňazoch, je skryté tajné povolanie ľudí „z pohanov“ (Rim 9,24). A samozrejme, táto smilnica okamžite vzbudí hnev kráľa Jericha. Prečo, ak nie len preto, že „telo si žiada to, čo je v rozpore s duchom, a duch, čo je v rozpore s telom“ (Gal. 5:17)? A tiež sa hovorí: „Ak vás svet nenávidí, vedzte, že mňa nenávidel pred vami“ (Ján 15:18). Je tu teda istý kráľ, nepriateľ tejto smilnice – „knieža tohto sveta“ (Ján 12:31), ktorý prenasleduje a chce zajať Ježišových vyzvedačov, ale nemôže to dosiahnuť, pretože mieria „na vrch“ (Jozua 2:16:22); Neprechádzajú nížinami, nechodia po rovinách, ale snažia sa vyliezť na hrebene kopcov, na štíty hôr. Naša smilnica teda hovorí: „Pozdvihujem svoje oči k vrchom, odkiaľ príde moja pomoc“ (Ž 120:1). „Knieža tohto sveta“ tam nemôže vyliezť, nie je schopný vyliezť horskými chodníkmi k Ježišovi; ale naopak, keď Ho v pokušení „postaví“ na výšku, hovorí mu: „Zhoď sa dole“ (Mt 4, 5-6), lebo vždy sa usiluje o základ a padlý; tam vládne, tam si vybudoval svoj príbytok a odtiaľto bude nakoniec uvrhnutý do podsvetia. Mojžiš nepovedal: „Prestaň, slnko“; nevládol ako Ježiš nad veľkými živlami. Ježiš prikazuje: „Postav sa, slnko, nad Gibeonom a mesiacom nad údolím Ajalon! (Jozua 10:12) a Písmo k tomu dodáva: „A nebolo takého dňa, ani predtým, ani potom, v ktorom by Pán tak počúval ľudský hlas“ (Jozua 10:14). Môj Ježiš zastavil slnko nielen vtedy, ale ešte väčším spôsobom pri svojom príchode. Keď bojujeme s našimi nepriateľmi a bojujeme, „lebo nebojujeme proti telu a krvi, ale proti kniežatstvám, proti mocnostiam, proti vládcom temnoty tohto sveta, proti duchovnej zlobe na vysokých miestach“ (Ef. 6:12), „Slnko [našej] spravodlivosti“ (Mal. 4:2) je vždy s nami, nikdy nás neopúšťa, on nie je zasadený v tebe: všetko.” dní“ (Matúš 28:20). Nie je s nami niekoľko dní, ale „vždy až do skončenia sveta“, kým nepremôžeme svojich protivníkov. 6. Pozrime sa, čo Ježiš sľubuje svojim vojakom. Hovorí sa: „Každé miesto, na ktoré vkročí tvoje nohy, ti dám“ (Jozua 1:3). To bolo sľúbené tým, ktorí v tom čase žili vo vzťahu ku krajinám Kanaáncov, Perizejcov, Jebuzejcov a iných národov, ktorých krajiny boli zabrané ako dedičstvo po vyhnaní bezbožných ľudí, ktorí ich obývali. Pozrime sa však, čo nám tieto slová sľubujú. Existuje druh diabolských protivníkov silných, proti ktorým vedieme boj as ktorými bojujeme v tomto živote. A koľko nepriateľov z tohto pokolenia si položíme pod nohy, koľkých porazíme v boji, koľko krajín, provincií a kráľovstiev im zajatých dá Ježiš, náš Pán. Raz to boli anjeli; boli oslávení v Božom kráľovstve. Alebo sme nečítali, čo povedal Izaiáš o jednom z nich: „Ako si spadol z neba, Lucifer 2, syn rána!“ (Iz.14:12)? Tento Lucifer mal určite domov v nebi, kým sa nestal padlým anjelom. A ak sa mi ho podarí poraziť a postaviť si ho pod nohy, ak som hoden, aby Pán Ježiš „rozdrvil satana pod [moje] nohami“ (Rim. 16:20), potom budem hoden zaujať miesto tohto anjela v nebi. Takto rozumieme tomu, čo nám Pán Ježiš prisľúbil, keď povedal, že „každé miesto, kam vkročí vaše nohy“, bude vaše. Nemali by sme si však myslieť, že do tohto dedičstva môžeme vstúpiť bezstarostným driemaním a lenivým zívaním. Lucifer je premožený zúrivosťou svojho druhu; a ak nezvíťazíš nad týmto hnevom v sebe a neodstrihneš od seba každý pohyb hnevu a zloby, nebudeš môcť zdediť miesto, ktoré kedysi obsadil tento anjel, lebo ho svojou nečinnosťou nevyženieš zo zasľúbenej zeme. Rovnako aj niektorí anjeli v nás prebúdzajú pýchu, závisť, chamtivosť, zmyselnosť a snažia sa ich všetkými možnými spôsobmi rozdúchať. A ak v sebe nezvíťazíte nad týmito neresťami, potom nevyženiete zlých anjelov zo svojej krajiny, posvätenej krstnou milosťou, a nezískate v celom rozsahu dedičstvo, ktoré vám bolo sľúbené. 7. V čase Mojžiša nebolo povedané, ako v čase Ježiša, že „krajina bola pokojná od vojny“ (Jozua 11:23). Takže naša krajina, kde bojujeme a bojujeme, môže byť utíšená od vojny iba silou Pána Ježiša. Veď v nás žijú všelijaké neresti, ktoré neustále a neustále útočia na dušu. Kanaánci žijú v nás; Periziti žijú v nás; Sú tu aj Jebuzejci. Ako by sme mali pracovať, ako by sme mali byť ostražití a ako dlho by sme mali vytrvať, aby sa naša „vojnová zem“ konečne „upokojila“, keď sa všetky tieto zlozvyky dajú na útek? Preto nás prorok vyzýva, aby sme „vo dne i v noci“ rozjímali „o zákone Pánovom“ (Ž 1,2). Táto neustála meditácia nad Božím slovom je ako trúba, ktorá vyzýva vašu dušu do boja, aby ste nespali, kým váš nepriateľ bdie. A keďže deň na takéto zamyslenie nestačí, pridáva sa aj noc. Čo však urobíte vy, ktorí v noci nielen spíte, ale aj celý deň venujete svetským starostiam a telesným rozkošiam a neobťažujete sa zhromaždiť sa v stanovené dni v kostole? A niektorí z vás, aj keď prídu, v skutočnosti neprídu, pretože neposlúchajú Božie slovo, ale oddávajú sa nečinnému klebeteniu a ohováraniu. Preto vás Božie Slovo volá: „Prebuď sa, čo spíš, vstaň z mŕtvych a Kristus ti dá svetlo“ (Ef. 5:14). „Vstaň z mŕtvych“ sa hovorí tým, ktorí zotrvávajú v skutkoch smrti, zostávajúc vo svojej nečistote a skazenosti, ktoré hoci ľudia nepoznajú, Boh ich pozná. Čiňte pokánie a celým srdcom sa obráťte k Pánovi, oddávajte sa modlitbe, venujte sa Božiemu slovu. Aký úžitok nám prinesie, ak sa zdržíme hriechov a potom začneme znova hrešiť? Aký má zmysel okúpať sa a potom spadnúť späť do bahna? Z času na čas abstinujete? Je to ako opustiť Egypt na chvíľu. Prekročil si Červené more a podľa Mojžiša plníš prikázania a nariadenia zákona. Ale teraz ťa Ježiš prijíma od Mojžiša a dokonca ťa druhýkrát obrezáva „na mieste zvanom Vrch obriezky“ (Jozua 5:3). Musíte obmedziť nielen modlárstvo, ktoré ste od začiatku odmietali, ale aj chamtivosť, jemnejšiu formu modlárstva. Preto Ježiš, ktorý obrezáva synov Izraela druhou obriezkou, hovorí: „Dnes som od vás sňal hanbu Egypta“ (Jozua 5:9). Kým hrešíme a vládnu nám zlé vášne, aj keď sa zdá, že keď sme odmietli modly, opustili sme Egypt, „hanba Egypta“ z nás nie je odstránená. A ak prijmeš túto druhú obriezku nerestí a odstrániš zo seba každú chorobu hnevu, pýchy, závisti, žiadostivosti, chamtivosti, nespravodlivosti a iných podobných vecí, potom bude z teba vymazaná „hanba Egypta“ a po prechode do zasľúbenej zeme dostaneš dedičstvo Kráľovstva nebeského skrze pravého Ježiša alebo Krista, slávu nášmu a navždy Spasiteľovi. (Gal.1:5). Homília II. O tom, čo bolo povedané: „Mojžiš, môj služobník zomrel“ (Jozua 1:2) 1. Je potrebné, aby sme podrobne rozprávali o smrti Mojžišovej; pretože ak nerozumieme tomu, ako Mojžiš zomiera, nemôžeme pochopiť, ako vládne Ježiš. Ak vidíte, že Jeruzalem je zničený, oltár je opustený, nie sú tam žiadne obety, obety a úlitby, nikde nie sú kňazi, nikde nie sú žiadni veľkňazi, nikde nie sú bohoslužby levitov, ak vidíte, že sa to všetko zastavilo, povedzte: Mojžiš, služobník Boží, zomrel. Ak vidíte, že sa nikto „trikrát do roka“ neobjaví „pred Majstrom, Pánom“ (2M. 23:17), ani aby priniesol dary do chrámu, ani aby zabil veľkonočného baránka, že nikto neje nekvasené chleby, neobetuje prvotiny, nezasvätí prvorodeného (por. 2M 22:29), ak nič z toho nevidíte: 19 hovorí: "Mojžiš, služobník Boží, je mŕtvy." Keď vidíte, že národy prichádzajú k viere, stavajú sa kostoly, oltáre nie sú pokropené potokmi zvieracej krvi, ale sú posvätené „drahocennou krvou Kristovou“ (1 Pet. 1:19), keď vidíte, že kňazi a leviti konajú posvätné skutky nie krvou „býkov a kozlov“ (Žid. 9:13, čo hovorí Ježiš so slovom Svätým skrze Ducha Svätého). z Mojžišovej nadvlády a zvíťazil nad ňou – nie Jozua, syn Núnov, ale Ježiš, Syn Boží. Keď vidíte, že „naša Pascha, Kristus, bola obetovaná za nás“ (1. Kor. 5:7) a že jeme „nekvasené chleby čistoty a pravdy“ (1. Kor. 5. 8), keď vidíte, že v cirkvi to, čo padlo „na dobrú zem, prinieslo úrodu: niektoré stonásobné, iné šesťdesiatnásobné a niektoré tridsaťnásobné“ (Mt 13, 8, keď vidíte, mariáš, 2). pozri semeno Izraela, rozmnožené z tých, „ktorí sa nenarodili ani z krvi, ani z vôle tela, ani z vôle človeka, ale z Boha“ (Ján 1:13), keď vidíš „rozptýlené Božie deti“ zhromaždené „do jedného“ (Ján 11:52), keď vidíš, že Boží ľud zachováva odpočinok od každodenného života, keď to všetko nedodržiavaš, keď to všetko nedodržiavaš, povedzte: „Boží služobník Mojžiš je mŕtvy“ a kraľuje Ježiš, Boží Syn. A napokon v jednej útlej knižke, ktorá – hoci nie je kanonická – odráža obraz tohto tajomstva, hovorí o dvoch Mojžišoch: jeden žije v duchu a druhý je mŕtvy v tele. Toto nepochybne ukazuje, že ak považujete literu zákona za prázdnu a zbavenú všetkého, čo je povedané vyššie, potom je to Mojžiš mŕtvy v tele; ale ak dokážete odstrániť závoj (2Kor 3:16) zo zákona a uvedomiť si, „že zákon je duchovný“ (Rim 7:14), potom je to Mojžiš žijúci v duchu. 2. Hovorí sa: „Pán povedal Jozuovi, synovi Núnovho, služobníkovi Mojžišovi: Mojžiš, môj služobník, je mŕtvy, preto vstaň, prejdi cez tento Jordán, ty a všetok tento ľud, do krajiny, ktorú dávam im, synom Izraela.“ (Jozua 1:1-2). Možno chcete vedieť, ako mohol byť náš Pán Ježiš, Boží Syn, služobníkom Mojžiša; je to preto, že „keď prišla plnosť času, poslal Boh svojho jednorodeného Syna, ktorý sa narodil zo ženy a bol podrobený zákonu“ (Gal. 4:4). Vďaka svojmu „podriadeniu sa zákonu“ sa stal „služobníkom Mojžiša“. Boh im prikazuje, aby išli do krajiny – nie do tej, ktorú dal Mojžiš, ale „do krajiny, ktorú im dám“. Takže vidíte, že po Mojžišovej smrti dáva Boh ľudu Izraela zem skrze Ježiša. Aká krajina? Samozrejme, ten, o ktorom Pán hovorí: „Blahoslavení tichí, lebo oni zdedia zem“ (Matúš 5:5). 3. „Každé miesto, na ktoré vkročí tvoje nohy, ti dám“ (Jozua 1:3). Aké sú tieto miesta, kde budú naše nohy šľapať? Litera zákona leží na zemi a je umiestnená nižšie. A preto v žiadnom prípade nevystupuje ten, kto sa riadi literou zákona. Ale ak sa dokážete povzniesť od písmena k duchu a povzniesť sa od historického rozprávania k vyššiemu pochopeniu, potom skutočne vystúpite na vysoké a vznešené miesto, ktoré dostanete od Boha ako dedičstvo. Napokon, ak v tom, čo je napísané, vidíš obrazy a rozlišuješ podoby nebeských vecí, ak svojou mysľou a úsudkom hľadáš „veci hore, kde Kristus sedí po pravici Boha“ (Kol. 3:1), potom nájdeš toto miesto ako dedičstvo. Lebo náš Pán a Spasiteľ hovorí: „Kde som ja, tam bude aj môj služobník“ (Ján 12:26). A preto, ak si svojou vierou, životom, čistotou, zbožnosťou, chodidlami tvojich nôh umytými Ježišom prišiel ku Kristovi, ktorý sedí „po pravici Boha“, potom si sa priblížil k miestu, ktoré ti dá Boh; potom sa stanete nielen „dedičom Božím“, ale aj „spoludedičom s Kristom“ (Rim 8:17). 4. Je napísané: „Ako som povedal Mojžišovi: Od púšte a Antilibanonu 3 až po veľkú rieku, rieku Eufrat“ (Jozua 1:3-4). Boh dáva Ježišovi púšť. Aká púšť? Tá, o ktorej prorok hovorí: „Púšť a suchá zem sa radovali“ (Iz. 35:1) a „opustená má oveľa viac detí ako tá, ktorá má muža“ (Iz. 54:1; Gal 4:27). A opäť, Boh povedal, že Ježiš neprijme Libanon, ale Anti-Libanon. Zdá sa, že Anti-Libanon znamená „namiesto Libanonu“. A preto, ak považujete bývalý ľud, Izrael podľa tela, za „dobrú olivu“ (Rim. 11:24), pochopte to ako pravý Libanon. Ale keď vidíte, že pre ich neveru im „bolo odňaté kráľovstvo Božie a dané ľudu, ktorý prináša ovocie“ (Matúš 21:43), inými slovami, že do tohto Kráľovstva bol namiesto vyhnaných privedený iný ľud, pozri v tomto Antilibane, „čo je Cirkev živého Boha“ (1 Tim 3:15), Cirkev pohanov (Pohanov 9, Krista spomedzi nášho Pána 2). "Jemu buď sláva a vláda na veky vekov. Amen" (1. Petra 4:11). Homília III. Asi dva a pol kmeňa a deväť a pol kmeňa 1. Mojžiš rozdelil zdedené krajiny za Jordánom medzi dva a pol kmeňa: Rúben, Gád a polovicu kmeňa Manasses (Jozua 13:15nn). Nebol to Mojžiš, kto rozdelil krajinu ostatným kmeňom, ale Ježiš. S dvoma a pol kmeňmi, ktoré dostali územia za Jordánom, bola uzavretá dohoda, podľa ktorej muži, ktorí nechali v tejto krajine ženy a deti, bojovali spolu so svojimi bratmi, kým nezískali svoje dedičstvo (Nm 32:20 a nasl.; Joz 1:13 a nasl.). Po smrti Mojžiša, ktorý uzavrel túto zmluvu, musel Ježiš ľuďom pripomenúť ich sľub a žiadať, aby pomohli svojim bratom ísť do vojny. Toto všetko je podrobne opísané v texte Písma. Ale keďže sme sa teraz obrátili k Pánovi, ktorý odstránil oponu, ktorá zostala „neodvinutá počas čítania Starého zákona“ (2 Kor. 3:14), a posiela dary svojim služobníkom, ktorí v Neho veria, aby mohli „s otvorenou tvárou hľadieť na Pánovu slávu“ (2 Kor. 3:18), potom chápeme, že „všetky tieto veci sa im stali“ (toto posledné je im napísané ako príklady, ktorí sa dostali, ale ako príklad. 10:11). Preto, ako sme povedali vyššie, skúsme sa povzniesť od litery k duchu, od obrazov k pravde a pozrime sa bližšie na to, čo znamená dva a pol kmeňa, ktorý dostal krajinu ako dedičstvo od Mojžiša, a čo znamená ďalších deväť a pol kmeňa, ktorým Ježiš sľubuje darovať posvätnú zem. Predovšetkým si myslím, že nie je náhoda, že všetci, ktorí dostali krajinu od Mojžiša, boli prvorodení: Rúben bol prvorodený Lea (1M 29:32), Gád bol prvorodený Zilpy (1M 30:10-11) a Manasses bol prvorodený z egyptskej Asenath, manželky Potien Josepha, dcéry kňaza Potien. 41:50). A nikto ma nepresvedčí, že to bola náhoda, že len títo prvorodení dostali dedičstvo cez Mojžiša. Zdá sa mi, že je to skôr obraz dvoch národov: jedného prvorodeného podľa prírodnej inštitúcie a druhého, ktorý prijal požehnanie dedičstva skrze vieru a milosť. Prvý odpočinok nedostali tí, ktorí dostali dedičstvo od Mojžiša – teda tí, ktorí sa páčili Bohu skrze zákon – na to potrebujú pomáhať svojim bratom vo vojne. Len ženy a deti dostávajú pokoj od Mojžiša. Iní nenachádzajú pokoj, ale idú na pomoc svojim bratom. Pozrite sa, ako tí, ktorí boli ospravedlnení zákonom pred príchodom Ježiša Krista, môjho Pána, mi dnes prichádzajú na pomoc v boji proti nestálostiam tohto života a proti nepriateľom, teda proti silám. Pozri, ako mi pomáha Izaiáš, keď ma osvieti svojimi slovami. Pozri, ako nám Jeremiáš, opásaný a pripravený na boj, prichádza na pomoc, ako šípmi svojich spisov zaháňa tých najhorších nepriateľov a rozháňa temnotu v mojom srdci. A Daniel je dobre vybavený, aby nám pomohol, predznamenal príchod a vládu Krista a varoval nás pred zradou Antikrista. A Ezechiel nám predkladá nebeské tajomstvá v štvornásobnom kruhu kolies, „ako keby koleso bolo v kolese“ (Ez 1:16). Hozeáš vedie skupinu dvanástich prorokov a všetci vychádzajú s bedrami opásanými pravdou (Ef. 6:14), o ktorej vyhlasujú, že pomáhajú svojim bratom, aby sme, keď sme boli poučení z ich spisov, nezostali neznalí úskokov diabla. Títo mocní muži, ktorých bedrá sú opásané pravdou, nám prichádzajú na pomoc a bojujú po našom boku. Ženy a deti však nevychádzajú do boja (Jozua 1:14). A to nie je prekvapujúce, veď sa hovorí, že dieťa je také, ktoré nehovorí 4. Ako mi môže pomôcť niekto, kto nič nehovorí, kto mi nenapísal nič na čítanie, kto ma nepoučuje slovami? Apoštol hovorí, že žena je „slabá nádoba“ (1Pt 3,7) a je jasné, že nejde do boja, aby sa nerozbila a nezahynula. O Ježišovi, našom Pánovi, sa v evanjeliu hovorí, že „nedolomí nalomenú trstinu“ (Matúš 12:20). Preto by sa ženy mali učiť „doma od svojich manželov“ (1. Kor. 14:35) a byť skôr študentkami ako učiteľkami. A na pomoc mi nemôže prísť nikto, kto by ma nevedel poučiť, od koho nenachádzam nič, čo by som mal napodobňovať alebo o čo sa snažiť. 2. Pozrime sa, čo hovoria tí, ktorí vyšli z krajiny, ktorú dal Mojžiš: „Ako sme počúvali Mojžiša, tak budeme počúvať vás“ (Jozua 1:17). Nič nie je pravdivejšie ako toto: kto počúva Mojžiša, počúva aj Ježiša, nášho Pána, lebo písal o Ježišovi. V evanjeliu Pán ukazuje Židom, že tí, čo Mu neveria, neveria ani Mojžišovi, keď hovorí: „Keby ste verili Mojžišovi, verili by ste aj mne, pretože o mne písal“ (Ján 5:46). Zdá sa mi, že nie je vôbec náhodné, že nie tri celé kmene, ale dva a pol, dostanú zem od Mojžiša, a nie deväť úplných kmeňov, ale deväť a pol, dostane dedičstvo skrze Ježiša; jeden kmeň je rozdelený na dve časti, čo neumožňuje, aby sa číslo tri stalo celistvým a číslo desať dokonalé. Myslím si, že to ukazuje, že tí, ktorí sa predtým riadili zákonom, mali nejakú predstavu o Trojici, nie úplnú a nie dokonalú, ale poznali ju len „čiastočne“ (1 Kor 13:9). Chýbalo im totiž poznanie o vtelení Jednorodeného Syna. A hoci uverili v Jeho príchod a nielenže uverili v Jeho ďalšie skutky, ale aj o nich kázali, stále nemohli vidieť a získať to, v čo verili. Je to asi tak, že Pán hovorí svojim učeníkom: „Mnohí proroci a spravodliví chceli vidieť, čo vidíte, ale nevideli a nepočuli, čo počujete a nepočuli“ (Mt 13, 17). Ich viera nebola úplná, pretože účel tela sa ešte nenaplnil v Kristovi; a to, čomu my teraz veríme, že sa splnilo a splnilo, oni verili tomu, čo sa stane v budúcnosti. Preto tieto kmene nie sú dva, aby sa svätí otcovia neocitli mimo viery a spásy Trojice, a nie tri – úplný a dokonalý počet – aby sa nezdalo, že by sa medzi nimi už dovŕšilo tajomstvo Najsvätejšej Trojice. Dotkli sa iba čísla tri a ako povedal Pán, „chceli vidieť“, čo vidíme, „a počuť“, čo počujeme, ale nemohli, pretože „Syn človeka“ ešte nebol „vyzdvihnutý“ (Ján 3:14) a „plnosť času“ (Gal. 4:4) ešte neprišla. To ma motivuje ísť ešte vytrvalejšie ďalej. Myslím si, že Ježišov príchod a jeho vtelenie nás ešte nenaučili, čo je úplné a dokonalé. A hoci bol na kríži vyzdvihnutý a vo všetkom dokonalý, a hoci vstal z mŕtvych, toto všetko nám skrze Neho neodhaľuje plnosť dokonalosti. Potrebujeme niečo iné, čo nám všetko otvorí a ukáže. Počúvajte, čo hovorí sám Pán v evanjeliu: "Ešte vám mám veľa čo povedať, ale teraz nemôžete počúvať. Keď príde Duch pravdy, ktorý vychádza od Otca, vezme z môjho a zvestuje vám všetko" (Ján 16:12-14). Vidíte, že nielen za Mojžiša nie je táto tretia zložka úplne zjavená, ale dokonca aj Ježiš hovorí svojim učeníkom: „Ešte nemôžete počúvať, kým nepríde Utešiteľ, Duch pravdy,“ lebo dokonalosť Trojice sa napĺňa v Ňom a skrze Neho. Z toho istého dôvodu, v skutočnosti, že pod Ježišovým vedením je deväť a pol kmeňa, a nie celých desať - počet, ktorý, ako sa hovorí, je úplný a dokonalý vo všetkom, nepochybne vidíme neúplnosť a neúplnosť toho, čo podľa svedectva Pána Ježiša nájde úplnosť iba s Duchom Svätým. Pán a Spasiteľ kázal pokánie a obrátenie od zla k dobru a udelil odpustenie hriechov všetkým, ktorí veria, a naplnil všetko, čo podporuje dokonalosť tohto veku. A predsa dokonalosť a vrchol spočíva v tom, či je niekto po tom všetkom hoden prijať milosť Ducha Svätého. Nič z toho sa nebude považovať za dokonalé u nikoho, ak mu chýba Duch Svätý, skrze ktorého sa napĺňa tajomstvo Najsvätejšej Trojice. Stále chceš, aby som ti jasnejšie ukázal, že všetko v tomto pôvodnom ľude, ktorý Mojžiš predstavuje ako dva a pol kmeňa, bolo neúplné a nedokonalé? Toto je uvedené aj v príbehu rozprávanom v tejto krátkej knihe „Jozua, syn Núnov“, kde sa hovorí, že skutočný oltár bol v krajine, ktorú Jozua pridelil (Jozua 8:30). Tí, ktorí bývali na druhej strane Jordánu, teda „synovia Rúbena a synovia Gádovi a polovica kmeňa Manasses, tam postavili oltár pri Jordáne“ (Joz 22:10 a nasl.), čo nebola pravda, ale mal len obraz a znaky toho pravého oltára, ktorý mal Ježiš. Preto nemáte dôvod pochybovať, že nemali úplné poznanie o Trojici, keďže nepostavili úplný alebo pravý oltár. Preto, ako sa hovorí, nezvrhli toľko nepriateľov a kráľov znepriatelených mocností. Hovorí sa, že iba Sihon, kráľ Amorejcov (Nm 21:21 a nasl.), Og, kráľ Bázanu (Nm 21:33 a nasl.) a Amalekiti boli vyhnaní za Jordán. Avšak v tom istom čase padlo päť kráľov pod údermi Ježišovho vojska a nielenže padli, ale boli obesení „na piatich stromoch“ (Jozua 10:5:16–26); „dvadsaťdeväť miest s ich dedinami“ (Joz 15:32) bolo tiež dobyté a nespočetní vojaci nepriateľskej armády boli porazení a všetci zničení (Joz 11:4 a nasl.) – všetci, ktorí vlastnili posvätnú zem v nečistote a v horkosti zloby, držali „krajinu oplývajúcu mliekom a medom.“ (Jo). 3. Medzitým Ježiš poslal vyzvedačov do Jericha, „a prišli do domu smilnice, ktorá sa volala Rachab“ (Jozua 2:1). Títo vyzvedači vyslaní pred Ježiša možno považovať za poslov alebo anjelov Božích, podľa toho, čo bolo povedané: „Posielam pred tebou svojho anjela, ktorý ti pripraví cestu“ (Matúš 11:10; Marek 1:2). To, čo sa naplnilo u iných, sa neviditeľne a viditeľne naplnilo u Jána, o ktorom sa to tiež hovorilo. Pán povedal o Jánovom krste, že zákonníci a farizeji Jánovi neverili, ale „mýtnici a smilnice mu uverili“ a dali sa pokrstiť. To sa naplnilo aj tým, že to bola smilnica, ktorá prijala Ježišových vyzvedačov a unikla tak smrti, ktorou trpel celý nepriateľský ľud. 4. A nakoniec sa pozrime, kto je táto smilnica. Hovorí sa, že sa volá Rachab, čo znamená „rozľahlosť“. A čo je rozľahlosť, ak nie Kristova Cirkev, zhromaždená z hriešnikov, akoby z neviestok? Cirkev hovorí: "Miesto je mi stiesnené; poddaj sa mi, aby som mohol žiť. A kto mi ich vychoval?" (Iz.49:20-21). A tiež jej bolo povedané: „Rozšír miesto svojho stanu, zväčši príkrovy svojich príbytkov“ (Iz. 54:2). Teda ten, kto prijíma Ježišových vyzvedačov, je „rozsiahlosť“. Pamätám si, ako sme sa jedného dňa v nejakom kostole rozprávali o dvoch smilniach opísaných v tretej knihe Kráľov. Prišli k Šalamúnovi, aby mohol medzi nimi súdiť; jeden z nich mal živé dieťa, druhý mŕtve (1Kr 3,16nn). Pozorne som si prezrel tento úryvok a povedal som, že smilnica s mŕtvym dieťaťom je tá, ktorej Šalamún – nie staroveký kráľ, ale Ten, ktorý prišiel so sebou zmieriť „pozemské aj nebeské veci“ (Kol. 1:20) – nariadil návrat živého dieťaťa. Tá druhá smilnica, tá, ktorej dieťa bolo skutočne mŕtve, je synagóga buď toho prvorodeného ľudu, alebo tých, ktorí zablúdili do kacírstva. Ďalšia smilnica, ktorú prorok Hozeáš dostal za manželku (Ozeáš 1:2), je nepochybne obrazom tej, ktorá je povolaná od pohanov. Taká je, ako sa hovorí, smilnica, ktorá prijala Ježišových vyzvedačov; tých, ktorí k nej prichádzajú, stavia na vyvýšené miesto, na vrchol tajomstiev viery. Lebo nikoho z tých, ktorých poslal Ježiš, nenašli ležať na zemi, ale zostali na vyvýšenom mieste. A nielen on sám prebýva na vyvýšených miestach a na vrchoch, ale aj smilnica, ktorá ich prijala, prestáva byť smilnicou a stáva sa prorokom. Lebo hovorí: „Viem, že Hospodin, tvoj Boh, ti dal túto krajinu“ (Jozua 2:9). Vidíte, ako ona, ktorá bola predtým smilnicou, nečistá a zlá, je teraz naplnená Duchom Svätým, ľutuje to, čo urobila v minulosti, verí v prítomnosť a predvída a predpovedá budúcnosť. Takže Rachab, ktorej meno znamená „rozľahlosť“, sa rozširuje a rozširuje tam, kde „ich hlas ide po celej zemi“ (Ž 18:5; Rim 10:18). Japheth tiež znamená „rozšírenie“ a, samozrejme, bol tiež typom tých, ktorí boli zachránení „spomedzi pohanov“ (Iz 45:20; Rim 9:24). Z chlapca Kanaana urobil jeho otec otroka Jafeta a jeho brata Sema (1M 9:18–25), čo symbolizovalo spasených medzi obriezkou. Treba obdivovať milosrdenstvo a prozreteľnosť Boha, ktorý chce použiť liek na hriešnika Kanaana a udeliť mu spásu, robí ho otrokom svojich bratov, tak ako Ezau začal slúžiť svojmu bratovi Jakubovi (1M 25:23; 27:37) – samozrejme nie preto, aby zničil svojho brata Jakuba, ale aby získal poslušnosť, aby lepšie získal. Pre hriešnikov a bezbožných ľudí, ktorí si nevedia vládnuť, je totiž oveľa lepšie, ak sa nezverujú sami sebe, ale stanú sa otrokmi svätých a podriadia sa svojmu lepšiemu ja a nechajú sa viesť nie svojimi zlými myšlienkami, ale dobrým porozumením iných. Vidíte, aké veľké je Pánovo milosrdenstvo, ktoré skrýva a skrýva pred počutím davu a skrýva sa za závojom prísnych slov, aby sa, keď videl bezhraničnú Božiu láskavosť, náhodou neobjavil nejaký bezcenný sluha a nevďačný posmievač (porov. Rim 2, 4). 5. Pozrime sa teraz, ako sa táto múdra neviestka vysporiada so špiónmi. Keďže nemá žiadnu zem, dáva im tajomné a nebeské rady. Hovorí im: „Choďte na vrch“ (Jozua 2:16). Nekráčajte údoliami, vyhýbajte sa nízkym a nízkym, usilujte sa o vysoké a vznešené. A ona sama umiestni do svojho domu šarlátové znamenie (Jozua 2:18–21), vďaka ktorému sa musí vyhnúť smrti pri ničení mesta. Nie je akceptované žiadne iné znamenie okrem šarlátovej, pretože je to farba krvi. Lebo vie, že spasenie je možné len skrze Kristovu krv. Rovnaký príkaz dostala aj jej, ktorá bola kedysi smilnicou. Bolo jej povedané: „Každý, kto je v tvojom dome, bude spasený; a ak niekto vyjde z dverí tvojho domu, jeho krv bude na jeho hlave, ale my budeme oslobodení od tejto tvojej prísahy“ (Jozua 2:17-19). Ak teda niekto chce byť spasený, nech vojde do domu tej, ktorá bola kedysi smilnicou. Ak čo i len jeden z tohto ľudu chce byť spasený, nech vojde, aby našiel spásu. Nech vojde do domu, v ktorom je znakom vykúpenia Kristova Krv. A pre tých, ktorí povedali: „Jeho krv na nás a na naše deti“ (Matúš 27:25) Krv Kristova je na odsúdenie. Lebo Ježiš bol ustanovený „na pád a na povstanie mnohých“ (Lukáš 2:34) a pre tých, ktorí odmietli Jeho znamenie, bude Jeho Krv slúžiť ako trest a pre tých, ktorí uverili, bude spása. A nech sa nikto nepresviedča, nech sa nikto neklame: mimo tohto domu, teda mimo Cirkvi, niet spásy; a ak niekto vyjde, sám sa previní svojou záhubou. Toto je význam tejto Krvi, také je čistenie uskutočnené touto Krvou. Nápis visiaci v okne, ako ho vidím, znamená nasledovné: okno slúži na osvetlenie domu, cez neho dostávame svetlo - nie všetko, ale dosť na to, aby ho naše oči videli. Ani vtelenie Spasiteľa nám nedalo úplnú a jasnú víziu Božstva, ale prostredníctvom svojho vtelenia, ako cez okno, nám umožnil vidieť vyžarovanie Božstva. A preto si myslím, že obraz spásy je nám daný v podobe okna. Skrze toto znamenie nájde každý, kto sa ocitne v dome tej, ktorá bola kedysi smilnicou, spásu, celý očistený vodou a Duchom Svätým a Krvou nášho Pána a Spasiteľa Ježiša Krista, „Jemu buď sláva a vláda na veky vekov“. Amen“ (1 Peter 4:11). Homília IV. O prechode cez Jordán 1. Pre hriešnika je každé stvorenie nepriateľom, ako sa hovorí o Egypte: nepriateľská je im zem, nepriateľská je rieka, nepriateľský je im samotný vzduch a samotná obloha. Ale pre spravodlivých sa aj to, čo sa zdá byť nedostupné, stáva jasným a jednoduchým. Spravodlivý prechádza cez Červené more ako po suchu, ale ak chce Egypťan prejsť cez toto more, pohltí ho priepasť a „vody“ sa mu nestanú „stenou napravo a naľavo“ (2 Moj 14,22,29). A aj keby spravodlivý prišiel na púšť bez života, jedlo mu bude dané z neba (Ž 77:24). Pri prechode cez Jordán teda archa zmluvy vedie Boží ľud. Kňazi stoja „na suchu uprostred Jordánu pevnou nohou“, pretože jeho vody, akoby sa klaňali Božím služobníkom, zastavili ich tok, a keď sa zhromaždili, zabezpečili bezpečný prechod pre Boží ľud (Joz 3:15 a nasl.). A aby si nebol prekvapený, že sa na teba vzťahujú skutky starých ľudí, kresťan, Božie slovo ti, ktorý si rozdelil vody Jordánu milosťou krstu, sľubuje oveľa viac - sľubuje, že ťa prenesie vzduchom; počúvajte, čo Pavol hovorí o spravodlivých: „Budeme uchvátení v oblakoch v ústrety Pánovi vo vzduchu, a tak budeme vždy s Pánom“ (1 Tes 4:17). Spravodlivý sa nemá čoho báť; všetko stvorenie mu slúži. Nakoniec si vypočujte, ako Boh dáva toto zasľúbenie prostredníctvom proroka, keď mu hovorí: „Keď pôjdeš cez vody, ja som s tebou, ak pôjdeš cez oheň, nepopáliš sa a plameň ťa nespáli, lebo ja som Hospodin, tvoj Boh“ (Izaiáš 43:2–3). Každé miesto teda prijíma spravodlivých a každé stvorenie považuje za svoju povinnosť mu slúžiť. Nemyslite si, že také veci boli dosiahnuté len v dávnych dobách a že vo vás, ktorý o nich teraz počúvate, sa nič také nedeje, lebo všetko sa vo vás záhadne napĺňa. Koniec koncov, ak odmietnete temnotu modlárstva a chcete si vypočuť Boží zákon, potom vyjdete z Egypta. Keď prídete na zhromaždenie katechumenov a začnete napĺňať ustanovenia Cirkvi, rozdelíte vody Červeného mora a ocitnete sa na púšti, venujete sa každodennému počúvaniu Božieho zákona a pozeraniu na Mojžišovu tvár, cez ktorú sa zjavuje Pánova sláva. Ale ak vojdete aj ku prameňu krstu a v prítomnosti kňazov a levitov pristúpite k veľkým a posvätným tajomstvám, ktoré poznajú tí, ktorí ich môžu poznať, potom po prekročení Jordánska prostredníctvom uctievania kňazov vstúpite do zasľúbenej zeme. V tejto krajine vás Ježiš prijíma od Mojžiša a vedie vás novou cestou. Pamätajúc na tieto veľké Božie skutky, že pred tebou rozdelil more a zhromaždil vody Jordánu, sa obrátiš a povieš: "Čo je s tebou, more, že si utiekol, a s tebou, Jordán, že si sa obrátil? Prečo skáčeš, vrchy, ako barany, a vrchy ako jahňatá?" (Žalm 114:5-6). A Božie slovo ti odpovie: „Chvej sa, zem, pred Bohom Jakubovým, ktorý premieňa skalu na jazero vody a kameň na prameň vody“ (Ž 114, 7-8). 2. Aké veľké sú skutky, ktoré sa stali v minulosti! Cez Červené more sa prešlo pešo, z neba bola zoslaná manna, na púšti sa otvorili pramene vôd, skrze Mojžiša bol daný zákon. Na púšti sa udiali mnohé znamenia a zázraky, ale nikde sa nehovorí, že Ježiša „dostihli“. Keď sa prekročil Jordán, bolo Ježišovi povedané: „Dnes ťa začnem vyvyšovať 5 pred očami všetkých synov Izraela“ (Jozua 3:7). A skutočne, Ježiš nevystúpil pred sviatosťou krstu, ale Jeho nanebovstúpenie, dokonca aj nanebovstúpenie v očiach ľudí, začalo týmto. Ak „my všetci, čo sme boli pokrstení v Krista Ježiša, sme boli pokrstení v Jeho smrť“ (Rim. 6:3) a Ježišova smrť bola zavŕšená nanebovstúpením Kríža, potom je pravda, že prvý raz je Ježiš vyzdvihnutý pre každého veriaceho, keď prijíma sviatosť krstu. Hovorí sa totiž, že „Boh Ho vysoko povýšil a dal Mu meno, ktoré je nad každé meno, aby sa na meno Ježiš sklonilo každé koleno na nebi, na zemi i pod zemou“ (Flp 2:9-10). Takže kňazi svojím učením vedú ľud do zasľúbenej zeme. Je dnes medzi kňazmi niekto, kto by bol hodný byť medzi nich započítaný? Veď keby bol, vody Jordánu by pred ním ustúpili a samé živly by sa mu klaňali. Jedna časť vôd rieky by sa otočila späť a bola by zadržaná za ním a druhá by rýchlo vbehla do Soľného mora. Myslím si, že to, čo sa hovorí o tom, že časť vôd Jordánu tečie do mora a vlieva sa do horkosti (Jozua 3:16), zatiaľ čo druhá časť zostáva sladká, súvisí s nejakým tajomstvom. Veď keby si všetci pokrstení zachovali sladkosť prijatej milosti a nikto z nich sa neobrátil k horkosti hriechu, potom by nebolo napísané, že časť rieky sa vlieva do priepasti Soľného mora. Preto verím, že tieto slová ukazujú nestálosť pokrstených, nestálosť, ktorú my sami - spomínam si na to s bolesťou - často pozorujeme, keď sa niektorí z tých, čo prijali svätý krst, opäť vrhajú do priepasti svetských starostí a podľahnú pokušeniu rozkoší, a keď vypijú slaný pohár chamtivosti, potom sa stanú symbolom morskej vody, ktorá tečie do tej morskej časti. more; a tá časť, ktorá zostáva nezmenená a zachováva si svoju sladkosť, označuje tých, ktorí neústupne zachovávajú dar prijatý od Boha. A podľa toho je jedna ich časť spasená, lebo jeden „chlieb Boží zostupuje z neba a dáva život svetu“ (Ján 6:33), je „jedna viera, jeden krst a jeden Duch“ (Ef. 4:5:4), z ktorého musia všetci piť v krste, a „jeden Boh, Otec všetkých“ (Ef. 4:6). Kňazi a leviti teda ukazujú cestu Božiemu ľudu, ktorý vyšiel z Egypta. Lebo oni sami naučili ľud vyjsť z Egypta, to znamená odvrátiť sa od bludov sveta a prejsť púšťou bez života, teda ponáhľať sa obísť rôzne pokušenia a neutrpieť škodu od hadov, ktoré sú uštipnutiami démonov, a vyhýbať sa jedu zlých návrhov. A ak na púšti niekoho uštipne had, kňazi mu ukážu „medeného hada“ (4 Moj 21,6 a nasl.) visiaceho na kríži 6 a pri pohľade naňho uhryznutý, teda veriaci v Toho, ktorého obraz predstavuje tento had, bude môcť odraziť diablove pokušenie. Sú to kňazi a leviti, ktorí stoja pri truhle zmluvy Hospodinovej, v ktorej nesú Boží zákon (porov. Jozua 3,6), – nepochybne, aby mohli osvietiť ľud v Božích prikázaniach. Počúvajte, čo sa hovorí: „Tvoje slovo je lampou mojim nohám a svetlom mojej ceste“ (Ž 119:105). Túto lampu zapaľujú kňazi a leviti. A ak ho niekto z nich položí „pod džbán“ a nie na svietnik – aby osvetlil „každého v dome“ (Matúš 5:15), nech si položí otázku, čo bude musieť urobiť, keď sa začne zodpovedať Pánovi za tých, ktorí, keďže neprijali svetlo od kňazov, chodia v temnote a sú zaslepení temnotou svojich hriechov. 3. A napokon, pozrite sa, čo hovorí: „Vzdialenosť medzi vami a ňou [Archou zmluvy] bude až dvetisíc lakťov“ (Jozua 3:4). Kňazi a leviti kráčajú vedľa neho tak blízko, že na svojich pleciach nesú archu Pánovej zmluvy a Boží zákon. Blahoslavený, kto je hoden byť blízko Boha. Ale pamätajte, čo je napísané: „Ten, kto je blízko mňa, je blízko ohňa“ 7 . Ak ste zlato-strieborní a priblížite sa k ohňu, budete žiariť ešte jasnejšie. Ale ak pochopíte, že na základe vašej viery bola postavená stavba z „dreva, sena, slamy“ a priblížite sa k ohňu s touto stavbou, pohltí vás. Preto sú blahoslavení tí, ktorí sú veľmi blízko ohňa, tak blízko, že ich osvieti, ale nespáli. Aj Izrael bude spasený; ale jeho cesta k spáse je dlhá a nejde po nej sám, ale s podporou a obozretnosťou kňazov. 4. Kedy sa priblížili k Jordánu? Všimol som si, že je to uvedené, dokonca aj čas je definovaný a nie bez dôvodu. Hovorí sa: „Na desiaty deň prvého mesiaca“ (Jozua 4:19). Práve v tento deň bola v Egypte ustanovená sviatosť veľkonočného baránka (porov. Ex 12,3). Stalo sa to v Egypte desiateho dňa prvého mesiaca; desiateho dňa prvého mesiaca prišli do zasľúbenej zeme. Myslím si, že je veľmi dobré, že práve v deň, keď sa niekomu podarilo uniknúť nástrahám sveta, môže byť hoden vstúpiť do zasľúbenej zeme, teda v deň, v ktorom žijeme v tomto storočí. Lebo celý náš pozemský život je poznačený jedným dňom. Táto sviatosť nás učí neodkladať spravodlivé skutky na zajtra, ale konať ich „dnes“ (porov. Žid 3:13), teda kým žijeme, kým sme na tomto svete, a ponáhľať sa urobiť všetko pre dosiahnutie dokonalosti, aby sme v desiaty deň prvého mesiaca mohli vstúpiť do zasľúbenej zeme, inými slovami, nájsť blaženosť dokonalosti. A ak sa lepšie pozriete, uvidíte, že v rozprávaní Svätého písma sa v tento deň odohráva veľa udalostí. Aby sme však náš rozhovor príliš nepredlžovali, nebudeme uvažovať o každom z nich osobitne, ale všimnime si, že tento deň sa spomína tak často, pretože hoci veríme, že existuje jedna úplná dokonalosť, každá cnosť, ktorú sa snažíme pestovať, má svoju vlastnú, ak ju dokážeme dokonale a v celku naplniť. Napríklad, ak chce temperamentný človek získať cnosť miernosti, samozrejme, že sa mu to najskôr často nepodarí, kým sa to po dlhom cvičení nestane jeho prirodzenou vlastnosťou. A keď dosiahne to, o čo sa usiluje, nadobudne dokonalosť miernosti, hoci v dôsledku toho nebude mať dokonalosť všetkých cností. Tak cez jednotlivé cnosti prichádza k mnohým druhom dokonalosti. Ale úplná dokonalosť zahŕňa všetky druhy dokonalosti. Preto sa v tento deň odohráva mnoho udalostí a to ukazuje, že mnohé dokonalosti vedú k jednému cieľu, presne ako hovorí prorok: „Moja duša dlho žila s tými, čo nenávidia svet“ (Ž 119,6); a znova: "Keď mi každý deň hovorili: "Kde je tvoj Boh?" Pamätajúc na to vylievam svoju dušu, lebo som chodil medzi zástupom, vošiel som s nimi do Božieho domu s hlasom radosti a chvály oslavujúceho zástupu“ (Ž 42, 4-5). Ak po všetkých útrapách a pokušeniach, ktoré musíme znášať na púšti tohto sveta, po prekročení Červeného mora, po prúdoch vôd Jordánu, sme hodní prísť do zasľúbenej zeme, potom do nej vstúpime s radosťou a jasotom, nasledujúc kňazov Pána, nášho Krista a Spasiteľa, „Temu sláva a vláda na veky vekov“ (1. Homília V. O dva a pol kmeňoch, ktoré prešli cez Jordán, a o Ježišovi, ako ho Boh povýšil v očiach synov Izraela a ako obrezal ľud 1. O tých, ktorí prešli cez Červené more, Apoštol povedal: „Všetci boli pokrstení v Mojžiša v oblaku a v mori“ (1. Kor. 10:2). A o tých, ktorí prekročili Jordán, môžeme povedať, že všetci boli v Jordáne pokrstení v Ježiša, takže to, čo sa stalo na brehu Jordánu, slúžilo ako obraz sviatosti vykonanej prostredníctvom krstu. Hovorí sa: „Ľud medzitým narýchlo prekročil [Jordán]. Keď prešiel všetok ľud, prešla aj archa Pánovej zmluvy“ (Jozua 4:10–11). Myslím si, že slová „ľudia narýchlo prešli“ pridal Duch Svätý z nejakého dôvodu. Tiež sa mi zdá, že keď sa máme dať pokrstiť, aby sme boli spasení, a prijať sviatosti Božieho slova, nemali by sme to robiť lenivo a nečinne, ale mali by sme sa ponáhľať, aby sme všetko prekonali usilovne. Lebo prejsť cez všetko znamená splniť všetko, čo je prikázané. Ponáhľajme sa teda ďalej, teda aby sme splnili to, čo bolo povedané na samom začiatku: „Blahoslavení chudobní v duchu“ (Mt 5,3). Potom, keď odhodíme všetku aroganciu a prijmeme Kristovu pokoru, budeme hodní prijať sľúbenú blaženosť. Ale aj keď toto všetko dosiahneme, nemali by sme sa zastaviť a otáľať, ale mali by sme prejsť k tomu, čo nasleduje, aby sme boli hladní a smädní po spravodlivosti (Mt 5:6). Musíme ísť ďalej a stať sa smútiacimi v tomto svete (Mt 5:4). Potom by sme sa mali rýchlo pohnúť ďalej a tak ďalej, aby sme sa stali miernymi (Mt 5:5) a zostali tvorcami pokoja a prostredníctvom toho boli nazývaní „synmi Božími“ (Mt 5:9). Musíme sa tiež ponáhľať, aby sme cnosťou trpezlivosti prekonali bremeno prenasledovania. Keď nehľadáme pomaly a lenivo, ale usilovne a unáhlene hľadáme to, čo slúži sláve cnosti, znamená to, ako vidím, narýchlo prejsť cez Jordán. Ale keď ideme ďalej a dokážeme sa zmocniť toho, čo by sme mali vlastniť, potom opäť musíme ísť horlivo, ale opatrne, aby sme sa pri neopatrnej chôdzi náhodou nepošmykli a nespadli, ako hovorí prorok: „Skoro sa mi triasli nohy, skoro sa mi pošmykli nohy“ (Ž 72, 2). A v snahe zachovať cnosti musíme vynaložiť o nič menej úsilia ako pri ich získavaní. 2. Nemyslíte si, že toto všetko naznačuje to, čo bolo povedané: „Asi štyridsaťtisíc ozbrojených do boja“ – alebo „opásanie“ – „prešlo pred Hospodinom“ (Joz. 4:13), aby dobylo mesto Jericho? Pozrime sa, kto sa v Písme nazýva „ozbrojený do boja“ alebo „opásaný“. Ja sám si netrúfam predkladať nejaké vysvetlenia alebo domnienky; nech nás v tom lepšie poučia apoštolské listy. Učme sa od Pavla, kto sú tí „opásaní“. Počúvajte, čo on sám hovorí: „Stojte s bedrami opásanými pravdou“ (Ef. 6:14). Ako vidíte, Pavol pozná tých, ktorí sú opásaní opaskom pravdy. Pravda sa preto musí stať aj našim opaskom, ak zostaneme verní prísahe, ktorú symbolizuje. A ak je pravda naším opaskom, ktorým sme opásaní ako Kristovi vojaci, potom keď hovoríme nepravdu alebo lož z našich úst, opasok pravdy je rozviazaný a sme vylúčení z Kristovej armády. Ak sme teda v pravde, potom sme opásaní a ozbrojení; ak v nepravde, sme opásaní a odzbrojení. Napodobňujme teda tých štyridsaťtisíc „vyzbrojených do boja“, ktorí išli „pred Pánom“, a vždy budeme opásaní pravdou. Nemôžem pokojne prejsť v tichosti frázu „opásať sa pred Pánom“ pridanú do Písma. Bezpochyby nestačí, aby ste sa v očiach ľudí javili ako spravodliví. Samozrejme, môžete ich oklamať a predstierať, že hlásate pravdu. Tým však nie ste opásaní „pravdou“, pokiaľ ste zároveň nezachovali pravdu „pred Pánom“, teda nielen v tom, čo od vás ľudia počujú, ale aj v tom, čo Boh vidí vo vašom srdci. Nech nie je nepravda vo vašich ústach, nech nie je pokrytectvo vo vašom srdci, ako hovorí prorok o bezbožných, „ktorí hovoria pokoj so svojimi blížnymi, ale majú v srdci zlé“ (Ž 27,3). Preto každý, kto chce byť opásaný „pred Pánom“ a dobyť Jericho, sa musí od toho všetkého odvrátiť, pretože po prekročení Jordánska ideme do bojov a vojen. Chcete vedieť, aké bitky nás čakajú po krste, na aké vojny sa máme pripraviť? Dozviete sa o tom ešte raz, nie odo mňa, ale od apoštola Pavla, ktorý vás učí, keď hovorí: „Náš boj nie je proti telu a krvi, ale proti vládcom, proti mocnostiam, proti vládcom temnoty tohto sveta, proti duchovnej zlobe na výšinách“ (Ef. 6:12). To, čo je napísané, sú obrazy a symboly. Lebo toto hovorí Apoštol: „To všetko sa im stalo ako príklad, ale je to napísané na naše poučenie, ktorí sa dostali do posledných vekov“ (1 Kor 10:11). Takže ak je toto napísané pre nás, tak prečo sa zdržiavate? Poďme do vojny, dobyjme hlavné mesto tohto sveta - hnev a zničme arogantné múry hriechu. Rozhliadate sa okolo seba, hľadáte, ktorou cestou sa vydať, aké bojisko si vybrať. Možno sa vám moje slová budú zdať zvláštne, ale napriek tomu je to pravda: nepotrebujete nič vonkajšie, nič, čo je mimo vás; bitka, ktorú sa chystáte vybojovať, je vo vás; Vo vás je tá pevnosť zloby, ktorú musíte rozdrviť; tvoj nepriateľ vychádza z tvojho srdca. Toto nie sú moje slová, to sú slová Kristove; počúvajte, čo On sám hovorí: „Zo srdca vychádzajú zlé myšlienky, vražda, cudzoložstvo, smilstvo, krádež, krivé svedectvo, rúhanie“ (Matúš 15:19). Vidíte, že z vášho srdca sa proti vám rúti celá armáda zákerných nepriateľov. A musíme ich poraziť v prvej bitke; Musíme ich dať na útek prvým úderom. Ak dokážeme zbúrať ich múry a úplne ich zničiť, takže nezostane nikto (Joz. 11:14), kto by o tom mohol rozprávať alebo sa spamätať, ak nikto z nich nevráti k životu, prebudený v našich myšlienkach, potom skrze Ježiša nájdeme pokoj, potom „každý bude sedieť pod svojim viničom a pod svojim figovníkom a nikto sa nebude báť“ (Mic Israel:4). 3. Medzitým „asi štyridsaťtisíc ozbrojených mužov prešlo pred Pánom“ cez Jordán a ako hovorí Písmo, „v ten deň Pán vyzdvihol Ježiša 8 pred očami celého Izraela“ (Jozua 4:14). Samozrejme, syn Nuna, vodcu bývalého ľudu, bol povýšený v očiach tých, ktorým vládol. Ale pozrime sa, ako je Ježiš, môj Pán, Kráľ a Vládca súčasného ľudu, „vyvýšený“ v očiach potomkov synov Izraela. Myslím si, že On je vždy vyvýšený a vyvýšený pred Otcom. Je však potrebné, aby ho Boh v našich očiach vyvýšil. A v mojich očiach je vyvýšený, keď sa mi zjaví veľkosť a vznešenosť Jeho Božstva. Kedy mi bude zjavená veľkosť Jeho Božstva? Samozrejme, keď prekročím Jordán, vyzbrojený na budúce boje silou rôznych sviatostí. 4. Hovorí sa: „A začali sa ho báť, ako sa báli Mojžiša“ (Jozua 4:14). Každý, kto zachováva zákon, sa bojí Mojžiša; ale keď prejde od zákona k evanjeliu, touto zmenou sa jeho strach premení, presne ako hovorí apoštol: "Podľa zákona som zomrel zákonu, aby som žil Bohu. S Kristom som ukrižovaný a už nežijem ja, ale žije vo mne Kristus" (Gal 2,19-20). 5. Potom je Nunovmu synovi prikázané: „Urob si ostré nože a obrež synov Izraela druhýkrát“ (Jozua 5:2). Tu by som sa chcel opýtať Židov, ako môže byť niekto druhýkrát obrezaný obriezkou tela. Ak je totiž obrezaný, tak mu nezostáva nič, čo by mohol obrezať druhýkrát. Ale pozri, ako dôsledne a dôsledne o tom rozhodujeme my, ktorým sa hovorí, že „zákon je duchovný“ (Rim 7:14). Hovoríme, že Mojžiš, osvietený zákonom a poučený ním, odmietol bludy modlárstva a opustil povery a uctievanie modiel. Toto je prvá obriezka prostredníctvom zákona. Ale ak prejde od zákona a prorokov k viere evanjelia, potom dostane druhú obriezku, z „kameňa, kameňom je Kristus“ (1 Kor 10,4) a splnilo sa, čo povedal Pán Ježišovi: „Dnes som sňal hanbu Egypta od synov Izraela“ (Jozua 5:9). Presne ako povedal apoštol: „Pili z duchovného neskoršieho kameňa, kameňom bol Kristus“ (1 Kor. 10:4), a tu môžeme tiež povedať, že boli obrezaní z „duchovného neskoršieho kameňa, kameňom bol Kristus“. Lebo ak niekto nebol očistený skrze evanjelium druhou obriezkou, potom nemôže sňať „hanbu Egypta“, čiže oklamanie telesných nerestí. 6. A predsa sa pozrime, o čom sa hovorí: „Dnes som sňal hanbu Egypta od synov Izraela.“ Všetci ľudia, aj keď pochádzajú zo zákona, aj keď ich učil Mojžiš, nesú v sebe „hanbu Egypta“, hanbu za hriechy. Kto môže byť ako Pavol, dokonca aj v dodržiavaní zákona? Počúvajte, čo o sebe hovorí: „Podľa zákonnej spravodlivosti bezúhonný“ (Flp 3:6). A napriek tomu verejne vyhlasuje: „A my sme boli kedysi blázniví, neposlušní, blúdiaci, otroci žiadostí a rôznych rozkoší, žili sme v zlomyseľnosti a závisti, boli sme ohavní, nenávideli sme sa navzájom“ (Títovi 3:3). Nevidíš to všetko ako hanbu a hanbu Egypta? Ale keďže Kristus prišiel a dal nám druhú obriezku prostredníctvom „obmytia znovuzrodenia a obnovy“ (Títovi 3:5) a očistil naše duše, zahodili sme všetko, čo bolo predtým, a vzali sme na seba, aby sme si zachovali čisté svedomie pred Bohom. Zároveň z nás bola prostredníctvom druhej obriezky odstránená „hanba Egypta“ a bola očistená špina hriechov. Preto sa nikto nebojí odsúdenia za minulé hriechy, ak sa úplne obrátil a činil pokánie z hĺbky svojho srdca a vierou rozdelil vody Jordánu a bol očistený druhou obriezkou evanjelia. Počuli ste, že „dnes som sňal hanbu Egypta od synov Izraela“. Pán to ukazuje v evanjeliu, keď hovorí: „Odpúšťajú sa ti hriechy“ (Marek 2:5), ale „už nehreš, aby sa ti nestalo niečo horšie“ (Ján 5:14). Lebo ak po odpustení svojich hriechov už viac nehrešíte, potom bude z vás nepochybne odstránená „hanba Egypta“. Ale ak znova zhrešíš, potom sa ti vráti odsúdenie, a to v oveľa väčšej miere, lebo ten, kto šliape po Synovi Božieho a krv zmluvy nepovažuje za svätú (Žid. 10:29), je vinný oveľa prísnejším trestom ako ten, kto nedodržiava Mojžišov zákon. Veď ten, kto po hlásaní evanjelia cudzoloží, si zaslúži oveľa väčšie odsúdenie ako ten, kto žije podľa zákona, pretože „berie Kristove údy, aby z nich urobil údy smilnice“ (1. Kor. 6:15). Takže vidíte, že ak to zanedbáte, budete vystavení oveľa väčšiemu odsúdeniu. Nebudú ťa obviňovať z hanby, ale odsúdia ťa za rúhanie, lebo ti je povedané: „Nevieš, že tvoje telo je chrámom Ducha Svätého, ktorý vo vás prebýva? (1. Kor. 6:19). „Ak niekto zborí Boží chrám, Boh ho potrestá“ (1 Kor 3:17). A aj keď ste o tom predtým nevedeli, teraz, keď tieto slová zasiahli vaše uši a učenie vstúpilo do vášho srdca, vedzte, že ste sa stali chrámom Ducha Svätého a Kristovým údom. Pozrite sa, koľko ste toho dosiahli: zo slabého človeka ste sa nepochybne stali „Božím chrámom“, kde by mal prebývať Boh, a keďže ste boli kedysi telom a krvou, stali ste sa „Kristovým členom“. Ale bez ohľadu na to, aké veľké sú vaše úspechy, odlúčenie je rovnako hrozné a váš pád je nevyliečiteľný. Zatiaľ máte dovolené používať Boží chrám len na zbožné účely a nie je dovolené používať Kristove údy na hanebné činnosti. A ak vás niekedy zvedie kúzlo zlého pudu, spomeňte si na to, čo ste práve počuli, ponáhľajte sa v ústrety nepriateľovi, ktorý vychádza z vás, teda „z [svojho] srdca“ (Matúš 15:19), a odporujte mu týmito slovami: „Nepatrím sám sebe, lebo som bol „kúpený za cenu“ (1 Kor. 6:20), „utvorený vzácnou krvou Petra“ (1:19) Krista. Jemu a mne sa nehodí „odnímať Kristove údy, aby som ich urobil údmi smilnice“. Povedzte mu: „Stal som sa chrámom Božím a nesmiem doň vnášať nič nečisté, nie je mi dovolené „ničiť chrám Boží“. Pridajte k tomu, že „smilník hreší proti vlastnému telu“ (1 Kor 6,18), nielen proti tomu, čo sa stalo Božím chrámom, ale aj proti tomu, čo je Cirkev, telo Kristovo (porov. Kol 1,24). Kto poškvrňuje svoje telo, hreší proti celej Cirkvi, pretože cez jeden úd sa neúcta šíri po celom tele. A aj po prekročení Jordánu a po druhej obriezke krstu zostáva taká „egyptská hanba“, že ak stratíte ostražitosť, znovu sa zrodí v chorobách starých zvykov: veštenie, pozorovanie hviezd a predpovedanie budúcnosti z nich, viera v znamenia a iné podobné povery. Veď Egypt je matkou modloslužby a odtiaľ sa šíria takéto hanby. Ak po prekročení Jordánska chytíte tieto choroby a znova sa zamotáte do týchto sietí, určite ponesiete „hanbu Egypta“. Ale ak ťa takáto zvedavosť trápi a nepriateľ ti vyrazí zo srdca, povedz mu: "Kristus ma vedie a v Jeho moci je to, čo sa stane v budúcnosti. Prečo by som mal vedieť, čo sa stane, ak je všetko tak, ako chce Ježiš?" A aby v nás skutočne prebehla druhá obriezka, prostredníctvom ktorej môžeme odhodiť starú „hanbu Egypta“, je potrebné sa od toho všetkého úplne oddeliť. Potom, keď sme si očistili telo a srdce, budeme môcť pozdvihnúť „čisté ruky“ (1 Tim 2,8) k Bohu v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi, ktorému buď „sláva a vláda na veky vekov“. Amen“ (1 Pet 4:11; Zj 5:13). Homília VI. O Veľkej noci, ktorú slávili synovia Izraela v Gilgále, a o tom, ako zbierali úrodu zeme na mieste datľových paliem. A o vodcovi vojska Hospodinovho a o Jerichu 1. Tí, ktorí neposlúchajú príkazy Pána, sa nazývajú „neobrezanci“ (Rim 2:25). Z toho je jasné, že tí, ktorí neplnia Božie príkazy, sa nazývajú „neobrezanci“. Ale keďže Boh miluje každú dušu, nikdy neopúšťa ani obrezaných, ani neobrezaných. Preto posiela Ježiša, ktorý obrezáva hodných aj nehodných; nie Ježiš, syn Núnov – lebo neobrezal ľudí pravou a dokonalou obriezkou – ale Ježiš, náš Pán a Spasiteľ. Lebo skutočne odrezal od nás telesnú poškvrnu a z našich duší a sŕdc odstránil nečistotu hriechu. Jedným slovom, počúvajte, čo hovorí Písmo o tých veciach, ktoré sú dané skrze Ježiša, syna Nun. Hovorí sa: "Keď boli obrezaní všetci synovia Izraela, zostali na svojom mieste v tábore, kým neboli uzdravení. A Pán povedal Jozuovi: "Dnes som od teba sňal hanbu Egypta." (Jozua 5:8–9) Lebo nie je dobré, aby sme boli obrezaní: musíme sa zotaviť aj z obriezky, aby rana zakryla ranu, ktorá je. na ranu Zdá sa mi, že obriezka od nášho Ježiša znamená nasledovné: zbaviť sa nerestí, zanechať zlozvyky a zlé mravy, odhodiť hrubé a škaredé zvyky a odrezať od seba všetko, čo prekáža spravodlivosti a zbožnosti. Na začiatku tejto cesty nás však do istej miery obmedzujú zložitosti jej samotnej novosti a akoby s duševným trápením a námahou nahrádzame staré hriešne zvyky novými mravmi. A preto, ako som povedal, na začiatku prežívame isté ťažkosti, no cez smútok a bolesť môžeme zahodiť staré a prijať nové. Myslím si, že toto je čas, keď musíme, ako sa hovorí, vydržať bolesť pri obriezke, kým sa rana nezahojí a my sa uzdravíme. A naša rana sa uzavrie, keď bez ťažkostí prijmeme nový spôsob života a nastane v nás zmena k tomu, čo sa nám predtým zo zvyku zdalo ťažké. A zároveň sa hovorí, že sme uzdravení, keď po opustení nerestí vštepujeme cnosti a novým používaním ich robíme súčasťou našej prirodzenosti. Až potom budeme hodní počuť, čo povedal Boh: „Dnes som od vás sňal hanbu Egypta,“ a keď sa to vezme, už sa hovorí: „A synovia Izraela slávili Veľkú noc štrnásteho dňa v mesiaci“ (Jozua 5:10). Veľkú noc totiž mohli sláviť až po obriezke; a nie hneď po obriezke, keď ešte neboli uzdravení, mohli jesť mäso z veľkonočného baránka. Ale ako sa hovorí, keď sa uzdravili, „synovia Izraela slávili Veľkú noc štrnásteho dňa v mesiaci“. Vidíte, že Veľkú noc neslávi ani nečistý, ani neobrezaný, ale iba ten, kto je očistený a obrezaný, ako vysvetľuje apoštol: "Za nás bol obetovaný náš pesach, Kristus. Preto slávme sviatok nie v starom kvase, nie v kvase neresti a neresti, ale v nekvasených chleboch čistoty a pravdy)." (7.-8) Keď ľud vyšiel z egyptskej krajiny, niesol „svoje cesto na pleciach“ (2M. 12:34). A keď sa minulo cesto a nemali chlieb, Boh na nich „dážďal mannu“ (Ž 77:24). Ale keď prišli do svätej zeme a „začali jesť úrodu zeme na mieste datľových paliem, deti Izraela už nemali mannu“ (Joz. 5:12) a začali jesť plody tej zeme. V podstate sa spomínajú tri druhy potravín. Jeden zjeme, keď odchádzame z Egypta, ale netrvá dlho. Potom prichádza manna. A tretie sú diela svätej zeme. Táto rôznorodosť podľa môjho skromného chápania ukazuje, že prvé jedlo, ktoré si so sebou nesieme, keď odchádzame z Egypta, sú veľmi malé školské vedomosti (alebo o niečo viac, ak ich niekto zrazu získal), ktoré nám môžu len trochu pomôcť. Keď sme prišli na púšť, to znamená, že sme sa ocitli v podmienkach súčasného života, jeme mannu iba tým, čo sa učíme z ustanovení Božieho zákona. Ale ten, kto je hoden vstúpiť do zasľúbenej zeme, teda prijať to, čo prisľúbil Spasiteľ, bude jesť plody zeme na mieste datľových paliem. Lebo naozaj, kto po porážke nepriateľov dosiahne to, čo bolo sľúbené, dostane plody paliem. Koniec koncov, bez ohľadu na to, aké veľké je to, že teraz môžeme pochopiť alebo rozpoznať v zákone Božom alebo v Božom učení, to, čo majú svätí výsadu vidieť „z tváre do tváre“ (1 Kor. 13:12) a už nehádať, bude oveľa väčšie a vznešenejšie, pretože „ani oko nevidelo, ani ucho nepočulo, a veci, ktoré Boh pripravil pre tých, ktorí Ho milujú srdce, nevstúpili“ (2. Kor. 9. Ak sa má zákon chápať len v doslovnom zmysle, potom sa nepochybne ukáže, že v súlade so zasľúbením deti Izraela dostávajú menej, ako mali, keďže dostali mannu z neba. Keď opustili jedlo odvezené z Egypta, našli to najlepšie – nebeskú mannu. Ukazuje sa, že keď vyschlo najlepšie jedlo, dostali horšie, pokiaľ neprijmú pravdivejšie a vznešenejšie, skôr duchovné než doslovné chápanie. Medzitým, keď Ježiš zaviedol svoj ľud do svätej zeme a všetci boli očistení 9, slávi Veľkú noc. 2. Hovorí sa: "Ježiš, keď bol blízko Jericha, pozrel a videl, a hľa, stál pred ním muž a v ruke mal vytasený meč. Ježiš k nemu prišiel a povedal mu: Si náš alebo jeden z našich nepriateľov?" Povedal: nie; Som veliteľom vojska Hospodinovho, teraz som prišiel“ (Jozua 5:13–14). A tak Ježiš zdvihol oči a videl vodcu Pánovho vojska, ako keby ho vôbec nevidel, kým sa nepozrel na vodcu Pánovho vojska. A keď sa naňho Ježiš pozrel, nevidel v ňom obyčajného človeka, ale obdareného určitou autoritou. Ježiš, ktorý si nie je istý, či ten, kto stojí pred ním, patrí k božským alebo nepriateľským silám, sa pýta: „Si jeden z našich alebo jeden z našich nepriateľov? On odpovedá: Nie, ja som veliteľ vojska Pánovho, teraz som prišiel. Keď to Ježiš počul, „uklonil sa mu a povedal: Čo povie môj pán svojmu sluhovi? (Jozua 5:14). Čo nás Ježiš týmto spôsobom učí? Všetko, čo hovorí Apoštol: „Neverte každému duchu, ale skúšajte duchov, či sú z Boha“ (1 Jn 4:1). Ježiš teda spoznáva nielen Božie veci, ale aj Boha samotného. Lebo keby nepoznal Boha, nebol by sa klaňal. Lebo kto iný môže byť vodcom Pánovho vojska, ak nie náš Pán Ježiš Kristus? Koniec koncov, každá nebeská armáda, či už anjeli alebo archanjeli, „či už tróny, alebo panstvá, alebo kniežatstvá, alebo mocnosti“ (Kol 1:16; porov. Kol 2:10), všetko, čo stvoril, vedie vojnu pod velením samotného Vodcu, ktorý je náčelníkom náčelníkov a ktorý rozdeľuje kráľovstvá kráľom. Veď on sám v evanjeliu hovorí: „Ovládni desať miest“ (Lk 19,17) a inému hovorí: „Buď nad piatimi mestami“ (Lk 19,19). On je Ten, ktorý sa „navrátil a prijal kráľovstvo“ (Lukáš 19:15). 3. Zatiaľ sa pozrime, čo sa môžeme naučiť z dnešného čítania. Ježiš je v Jerichu, nepriatelia stále okupujú mesto a ešte neboli porazení. A napriek tomu sa Ježišovi hovorí: „Vyzuj si obuv z nôh, lebo miesto, na ktorom stojíš, je sväté“ (Jozua 5:15). Ako môže byť Jericho svätou zemou, ak je v rukách nepriateľov? To naznačuje a nie náhodou, že vodca vojska Pánovej moci posväcuje každé miesto, kam príde, pretože Jericho vôbec nebolo svätým miestom. Ale odkedy sem prišiel vodca Pánovho vojska, toto miesto sa, ako sa hovorí, stalo svätým. Dovolím si povedať viac: aj miesto, kde stál Mojžiš, nebolo sväté skrze samotného Mojžiša, ale preto, že Pán stál s ním. Toto miesto bolo posvätené Pánovou prítomnosťou, a preto mu bolo povedané: „Vyzuj si obuv z nôh, lebo miesto, na ktorom stojíš, je svätá zem“ (2 Moj 3,5). Preto, ak sa svojimi dobrými skutkami a celým svojím životom priblížime k Pánovi a staneme sa hodnými toho, aby Boh stál vedľa nás, potom nám bude tiež povedané, aby sme oslobodili nohy našej duše, ak sú stále spútané okovami. Lebo toto sú nohy, ktoré Ježiš umyl, a ak ich neumyje, potom s Ním nemáme podiel (Jn 13:8). Ak teda oslobodíme svoju dušu a svoju myseľ z okov pozemských starostí, potom k nám Boh okamžite radostne príde a postaví sa vedľa nás. 4. Uvidíme, čo ďalej. Jericho je obkľúčené a treba ho dobyť. Ako bolo zajaté Jericho? Nevyťahujú sa proti nemu meče; pištole na šľahanie nie sú nainštalované; nevystrelili žiadne šípy. Používali sa iba trúby kňazov: ich hlasom boli zničené múry Jericha (porov. Jozua 6:19). Jericho v Písme často slúži ako obraz tohto sveta. Lebo aj evanjelium hovorí: „Istý človek zostúpil z Jeruzalema do Jericha a padol medzi zbojníkov“ (Lk 10,30). Toto je bezpochyby obraz Adama vyhnaného z raja do tohto sveta. A slepci z Jericha, ku ktorým prišiel Ježiš, aby videli (porov. Mt 20,30), sú obrazom tých, ktorí sú zaslepení nevedomosťou v tomto svete, do ktorého prichádza Boží Syn. Tak toto Jericho, teda tento svet, musí padnúť, lebo o konci tohto veku sa už dlho hovorí v posvätných knihách. Ako to teda skončí? Aká zbraň? Hovorí sa, že za zvuku trúby. Hlas akých trúb? Nech vám Pavol odhalí toto tajomstvo; počúvajte, čo on sám hovorí: „Zatrúbi trúba a mŕtvi vstanú neporušiteľní“ (1 Kor 15,52) a „Sám Pán zostúpi z neba s krikom, hlasom archanjela a Božou trúbou a mŕtvi v Kristovi vstanú“ (1 Tes 4,16). Potom Ježiš, náš Pán, s pomocou trúb dobyje Jericho a zničí ho, takže bude zachránená iba smilnica a celý jej dom. Náš Pán Ježiš teda príde so zvukom trúby. Medzitým sa modlime, aby prišiel a zničil „celý svet [ktorý] je v zlom“ (1 Ján 5:19) a všetko, čo je vo svete, „lebo všetko, čo je vo svete: žiadostivosť tela, žiadostivosť očí a pýcha života nie je od Otca, ale je z tohto sveta“ (1. Jána 2:16). Nech teda zničí, nech to rozptýli a zachráni len tých, ktorí prijali Jeho vyzvedačov a postavili Jeho apoštolov, prijatých s vierou a poslušnosťou, na vznešené miesto, a nech spojí a zjednotí túto smilnicu s domom Izraela. Teraz však nespomínajme a nepočítajme jej predchádzajúce hriechy. Kedysi bola smilnicou, ale teraz sa stala „čistou pannou“, zasnúbenou s „jedným manželom“ – Kristom. Počúvajte, čo o nej hovorí Apoštol: „Zasnúbil som vás jednému mužovi, aby som vás predstavil Kristovi ako čistú pannu“ (2. Kor. 11:2). A samozrejme, ktosi o nej povedal: „Veď aj my sme boli kedysi blázni, neposlušní, bludári, otroci žiadostí a rôznych rozkoší“ (Títovi 3:3). Stále chcete vedieť viac o tom, ako smilnica prestala byť smilnicou? Počúvajte, čo ešte hovorí Apoštol: „A takí ste boli niektorí, ale boli ste umytí, ale boli ste posvätení, ale boli ste ospravedlnení v mene nášho Pána Ježiša Krista a v Duchu nášho Boha“ (1. Kor. 6:11). A aby bola spasená a nezahynula spolu s Jerichom, dostala od vyzvedačov najistejšiu záruku spásy – „šarlátový povraz“ (Jozua 2:18). Lebo Kristovou Krvou bola celá Cirkev spasená v samom Kristovi, našom Pánovi, ktorému sláva a vláda na veky vekov. Amen“ (1 Peter 4:11). Homília VII. Ako bolo zajaté Jericho a ako bola zachránená Rachab; a o tom, ktorý skryl zlatý jazyk 10 a čisté náramky od prekliatych 1. Jericho je zajaté pomocou kňazských trúb. Lebo keď zazneli trúby, „múr mesta padol až do základov“ (Jozua 6:19). Už sme povedali, že Jericho predstavuje obraz súčasnej doby, ktorej pevnosť a opevnenia zničili kňazské trúby. Pevnosťou a oporou tohto sveta ako múru bola modloslužba, klam veštenia, dômyselne riadený prefíkanosťou démonov a vynálezmi veštcov, čarodejníkov a mágov. Tento svet bol obklopený tým všetkým ako mocná stena. Okrem toho bol ako vysoké a pevné veže opevnený rôznymi učeniami filozofov a vynikajúcim výskumom mysliteľov. Ale keď príde náš Pán Ježiš Kristus, ktorého príchod ohlásil Jozuov syn, posiela kňazov, svojich apoštolov, ktorí nesú „kované trúby“ (4Mo 10:2; Ž 97:16; Sir. 50:18) a hlásajú vznešené nebeské učenie. Matúš so svojím evanjeliom ako prvý zatrúbil na kňazskú trúbu; aj Marka; Lukáš a Ján zatrúbili na kňazské trúby. A Peter hlásal svoje dva listy na trúbe; a Jakuba a Júdu. Potom Ján hlasom svojej trúby oznamoval svoje posolstvá a Lukáš rozprával o skutkoch apoštolov. A teraz sa objavuje ten posledný, ten, ktorý povedal: „Myslím, že Boh z nás urobil posledných poslov“ (porov. 1 Kor 4, 9) a svojimi štrnástimi posolstvami, ako hlasnými trúbami, zničil do zeme múry Jericha a všetky nástroje modlárstva a učenia filozofov. 2. Na tomto príbehu ma zaráža, že nielen že kňazi trúbili na trúby, aby padli hradby Jericha, ale hovorí sa aj to, že všetci ľudia, keď počuli zvuk trúby, zvolali veľkým hlasom, alebo, ako hovorí ďalšia kópia, vykríkli hlasným krikom. Toto slovo je však zjavne nesprávne preložené, pretože v gréckom texte je slovo „ἀλ αλαγμός“, ktoré neznamená „plač“ alebo „výkrik“, ale skôr výkrik, ktorý počas vojny všetci vojaci kričia v jednom impulze, čím si navzájom zvyšujú morálku. Preto sa v Písme toto slovo neprekladá ako „výkrik“, ale ako „zvolanie“ alebo „výkrik“, ako napríklad tu: „Kričte k Pánovi, celá zem“ (Ž 99:1) a tiež: „Blahoslavený ľud, ktorý pozná radostné volanie 11“ (Ž 89:16). Tento verš sa ma dotýka až do hĺbky mojej duše, pretože aká veľká musí byť sila tohto volania, aby sa ľudia stali požehnanými. Veď sa nehovorí: „Blahoslavení ľudia, ktorí žijú spravodlivo“ alebo „Blahoslavení ľudia, ktorí pochopili tajomstvá alebo vedia čítať znamenia zeme, neba a hviezd“, ale hovorí sa: „Blahoslavení ľudia, ktorí poznajú radostné volanie.“ Na iných miestach Písma, bázeň pred Bohom robí blahoslaveného, ​​ale iba jedného človeka, lebo sa hovorí: „Blahoslavený muž, ktorý sa bojí Pána“ (Ž 112:1). „Chudobní duchom“ a „mierni“ a „tvorcovia pokoja“ a „čistého srdca“ sú odmenení blaženosťou (Matúš 5:3–9). Ale tu sa hojne rozlieva blaženosť a jej príčina – mne nie je známa – je taká veľká, že sa blaží celý ľud, ktorý pozná radostný výkrik. Zdá sa mi, že toto zvolanie vyjadruje určitý stav súhlasu a jednomyseľnosti. A ak sa to týka dvoch alebo troch Kristových učeníkov, potom im Nebeský Otec dá v mene Spasiteľa čokoľvek. Ak je blaženosť taká veľká, že sa celý ľud zjednotí, „aby ste všetci hovorili to isté a boli ste zjednotení v jednom duchu a v rovnakých myšlienkach“ (1 Kor. 1:10), keď ľud jednomyseľne pozdvihne svoj hlas, potom sa stane to, čo je opísané v Skutkoch apoštolov. Zatiaľ čo apoštoli „jednomyseľne pokračovali v modlitbe a prosbe s istými ženami a Máriou, Ježišovou matkou“ (Skutky 1:14), nastalo veľké zemetrasenie. A po tomto zemetrasení všetko, čo bolo na zemi, padne a bude zničené a svet sám bude zvrhnutý. A nakoniec počúvajte, čo hovorí sám náš Pán a Spasiteľ svojim vojakom: „Ja som premohol svet“ (Ján 16:33). Takže s týmto Vodcom sme dobyli svet a my a múry, na ktoré sa spoliehali ľudia tohto storočia, sa zrútili. Každý z nás to však musí urobiť sám v sebe. Vďaka viere máš vodcu – Ježiša, a ak si kňaz, alebo skôr, keďže si kňaz, lebo sa hovorí, že „si vyvolený rod, kráľovské kňazstvo“ (1Pt 2,9), urob si zo Svätého písma „kované trúby“; vydolovať z nich porozumenie a z neho uvažovanie; Preto sa nazývajú kované rúry. Ohlasujte v nich, teda „učte sa a napomínajte sa navzájom žalmami, hymnami a duchovnými piesňami“ (Kol 3,16), spievajte v nich prorocké tajomstvá, skryté významy zákona, apoštolské učenia. A ak zatrúbiš na tieto trúby a sedemkrát obídeš mesto s archou zmluvy, teda ak neoddelíš duchovné nariadenia zákona od trúb evanjelia; ak zo seba vyženiete jednomyseľné, radostné zvolanie, to znamená, ak hlas zbierky vašich myšlienok a pocitov, ktoré sú vo vás, je vždy jednotný a súhlasný a nestane sa, že jedného dňa hovoríte pravdu a inokedy sa pokúšate zapôsobiť na niekoho, kto je pri moci, pošpiníte sa klamstvami; ak raz nedovolíš slabosti, aby z teba urobila lichotníka, a inokedy sa v návale hnevu staneš krutým; ak sa nepovyšuješ nad pokorných a nekrčíš sa pred arogantnými; a napokon, ak sa vo vás nedeje boj, keď „telo chce, čo je v rozpore s duchom, a duch, čo je v rozpore s telom“ (Gal. 5:17); ak vo vás zostanú v jednote a harmónii, potom zvolajte s radosťou, lebo pre vás je svet zvrhnutý a zničený. Tak si myslím, že to bolo s tým, ktorý povedal: „Nechcem sa chváliť, iba ak krížom nášho Pána Ježiša Krista, ktorým je svet ukrižovaný pre mňa a ja pre svet“ (Gal 6:14). 3. Je tu však niečo, čo ma stále znepokojuje: zdá sa mi, že som povedal príliš málo o jasajúcom výkriku, príliš málo o niečom tak významnom. Keď Ježiš prišiel, múry Jericha spadli; keď prišiel môj Pán Ježiš, svet bol premožený. Ale rád by som sa dozvedel viac o tom, ako je svet porazený. Ja sám, ktorý vás učím, sa chcem učiť spolu s vami. Vyzývajme Pavla, aby nás všetkých poučil, lebo je účastníkom Kristových tajomstiev a môže nám odhaliť, ako Kristus dobyl svet. Počúvajte teda, čo hovorí: „Keď zničil písmo, ktoré bolo proti nám, ktoré bolo proti nám, odstránil ho z cesty a pribil na kríž, vzal moc kniežatstvám a mocnostiam a mocne ich zahanbil, keď nad nimi zvíťazil sám nad sebou“ (Kol 2,14-15). Rozumiem týmto slovám tak, že keď nebeské mocnosti videli Ježišovu bitku - nepriateľské kniežatstvá a mocnosti stratili svoju moc, silný muž bol spútaný a „jeho dom“ bol vyplienený (Matúš 12:29), - silno zatrúbili na nebeské trúby, lebo knieža tohto sveta je spútané a svet je porazený, a keď videl Kristovo víťazstvo, vydalo sa víťazstvo. Blahoslavení sú skutočne ľudia, ktorí poznajú „jasavý výkrik“ nebeskej armády, poznajú tieto tajomstvá a veria v ne. 4. Pozrime sa však, na čo poukazuje nasledujúce. Ježiš hovorí: „Dajte si pozor na prekliate veci, aby ste aj vy neboli prekliati, keby ste niečo z toho prekliateho vzali, a aby ste nepriviedli kliatbu na tábor synov Izraela a nespôsobili im škodu“ (Jozua 6:17). Toto hovorí nasledovné: "Dbajte na to, aby vo vás nebolo nič svetské, čo by ste vniesli do Cirkvi: ani svetské zvyky, ani prestúpenia, ani zloba tohto veku; všetko svetské nech je pre vás prekliate. Nemiešajte svetské s božským, nepridávajte svetské starosti do tajomstiev Cirkvi." Ján to hlása aj trúbou svojich posolstiev, keď hovorí: „Nemilujte svet ani veci vo svete“ (1. Jána 2:15); Pavol ho opakuje: „Nepripodobňujte sa tomuto svetu“ (Rim 12:2). Lebo kto to robí, prijíma prekliateho. Prekliate veci prinášajú do kostolov aj tí, ktorí ako kresťania slávia ľudové slávnosti. Tí, ktorí sa snažia predpovedať skutky a osudy ľudí podľa hviezd, ktorí veštia podľa letu vtákov alebo pomocou niečoho podobného, ​​čo bolo pozorované v dávnych dobách, privádzajú prekliatych z Jericha do cirkvi, znesväcujú tábor Pána a Boží ľud utrpí porážku. Existuje mnoho ďalších hriechov, ktorými sú prekliati z Jericha privedení do Cirkvi a nepriatelia porážajú a zvrhávajú Boží ľud. Neučí Apoštol to isté, keď hovorí: „Trochu kvasu prekvasí celé cesto“ (1 Kor. 5:6)? 5. Ale uvidíme, čo bude ďalej. Po zničení Jericha je zachránená len smilnica Rahab. Hovorí sa totiž o nej: „Ale smilnica Rachab a dom jej otca a všetko, čo mala, nechal Jozua nažive a žije v Izraeli dodnes“ (Jozua 6:24). Rád by som sa spýtal Židov a tých, ktorí sa síce považujú za kresťanov, ale držia sa židovského výkladu Písma, ako vysvetľujú, že „smilnica Rachab žije medzi Izraelom dodnes“? V akom zmysle sa hovorí, že „Rachab žije dodnes“? Veď vo Svätom písme sa to zvyčajne hovorí o tom, čo trvá do konca života alebo do konca tohto storočia. Napríklad, keď sa povie: „On je otcom Moábcov až do dnešného dňa“ (1 Moj 19,37), znamená to „až do konca tohto veku“. A hovorí sa aj v evanjeliu: „A toto slovo sa šíri medzi Židmi dodnes“ (Matúš 28:15), teda kým svet stojí. Ale čo žena Rachab, ako sa o nej hovorí, že dodnes žije medzi Izraelom? Možno to znamená jej rodinu na materskej strane a že ona, neustále sa obnovujúca, žije vo svojich potomkoch? Alebo to treba chápať skôr tak, že žije medzi Izraelom a je s ním spojená dodnes? Ak chcete jasnejšie vidieť, ako je Rachab spojená s Izraelom, pozrite sa, ako bola vetva divého olivovníka naštepená na miesto zlomených vetiev a stala sa „podielom na koreni a šťave olivovníka“ (Rim 11:17). Potom pochopíte, že o tých, ktorí boli vštepení do viery Abraháma, Izáka a Jakuba, sa právom hovorí, že žijú „uprostred Izraela“ a sú s ním spojení „dodnes“. Lebo sme dodnes pripútaní k starému koreňu, my, ratolesti divokej olivy odobraté od pohanov, my, ktorí sme kedysi namiesto pravého Boha uctievali drevo a kameň (porov. Dt 4,28). A podľa proroctva z Deuteronómia sme sa vierou v Krista ocitli „na výsostiach“, zatiaľ čo tí, ktorí sú zakorenení v nevere, zostali „dole“. Ak má teda niekto v sebe Krista, ktorý je hlavou všetkého, Pán ho urobil „hlavou“; tí z prvých, ktorí odmietli Ježiša Krista, zostali „chvostom“ (5. Mojž. 28:13) a tí, ktorí boli „prví“ sa stali „poslednými“ (Mt 19:30). 6. Neprejdeme mlčaním, že kvôli jednému hriešnikovi padá hnev na celý ľud. Ako sa to stane? Stáva sa to vtedy, keď sa kňazi, ktorí sa starajú o ľud, chcú javiť ako láskaví k hriešnikom a majú strach zo svojich zlých jazykov, aby o nich nepovedali zlé veci a zabúdajúc na kňazskú prísnosť nechcú splniť to, čo bolo povedané: „Tých, čo hrešia, pred všetkými napomínaj, aby sa aj iní báli“ (1 Tim 5:20), a tiež: „Vyhoďte zlých“ (5:1Kor zo stredu). Títo kňazi nehoria Božou horlivosťou a nenapodobňujú apoštola, ktorý povedal: „Vydajte [takého] satanovi na zničenie tela, aby bol duch spasený“ (1. Kor. 5:5). Neriadia sa ani tým, čo učí evanjelium – že ak vidia, že niekto zhrešil, musia ho najprv usvedčiť v súkromí a potom zavolať „dvoch alebo troch svedkov“; a ak hriešnik nepočúva a nenapraví sa po odsúdení Cirkvou, „bude vám ako pohan a mýtnik“ (Matúš 18:15–17) a bude vylúčený z Cirkvi. Ak jedného ušetria, prinesú skazu celej Cirkvi. Čo je dobré, aký súcit je zľutovať sa nad jedným a ohrozovať všetkých? Veď jeden hriešnik poškvrňuje celý národ. A ako sa od jednej chorej ovce nakazí celé stádo, tak od jedného libertína alebo iného zločinca je poškvrnený celý národ. Chráňme sa teda navzájom a nech je viditeľný život všetkých, najmä kňazov a miništrantov, aby nepovažovali za správne povedať: „Prečo sa na mňa pozerať, keď iný robí zlo? Je to to isté, ako keď hlava hovorí nohám: "Čo ma zaujíma, že sa cítiš zle, že trpíš? Je mi to jedno, pokiaľ mám hlavu zdravú." Alebo oko povie ruke: "Nepotrebujem ťa. A je mi jedno, či sa zraníš a ochorieš. Prečo by som sa mal o teba starať?" (porov. 1 Kor 12:14–21:26). Toto sú vodcovia cirkví, ktorí si neuvedomujú, že my všetci, veriaci, sme jedno telo; máme jedného Boha, ktorý nás zhromažďuje v jedno a drží pohromade (porov. Kol 1,17), - Krista. A vy, predstavený cirkvi, ste okom Kristovho tela, a preto môžete všetko pozorovať so zvláštnou pozornosťou, všetko skúmať a dokonca predvídať. Si pastier, vidíš, že ovce Pána nevedia o nebezpečenstve, že budú zvrhnuté do priepasti a spadnú z útesu. Nebežíš a nezavoláš im späť? Nepokúsili by ste sa ich aspoň zdržať tým, že by ste na nich zavolali, alebo by ste ich zastavili vyčítavým výkrikom? Náš Pán, ktorý nechal v nebi deväťdesiatdeväť oviec kvôli jednej, ktorá zablúdila (Mt 18:12), zostúpil na zem, našiel ju a na svojich pleciach opäť odniesol do neba (Lk 15:5). Nebude teda nikto z nás, ktorým je zverená starostlivosť o tieto ovečky, nasledovať príklad Pastiera? Vôbec to nehovoríme preto, aby sme niekoho vylúčili za najmenší priestupok; ale ak svoj priestupok nenapraví a zostane hluchý k varovaniam prvý, druhý a tretí raz, potom sa budeme musieť uchýliť k umeniu chirurga. Ak sme poliali olejom, priložili obväz, zmiernili bolesť lektvarom a napriek tomu sa absces nezmenšil, zostáva ho už len vyrezať. Lebo aj Pán povedal: „Ak ťa zvádza na hriech tvoja pravica, odtni ju a odhoď od seba“ (Matúš 5:30). Dokáže nás však zviesť ruka nášho tela? A hovorí evanjelium o telesnej ruke: „Odrež ju a odhoď od seba“? Toto hovorí toto: Ak ja, tvoja pravica, obdarená dôstojnosťou kňazstva a povolaná prinášať ti Božie slovo, urobím čokoľvek, čo je v rozpore s cirkevnými zriadeniami a učením evanjelia, a tým urazím teba, Cirkev, nech celá Cirkev jednomyseľne konajúc spoločne odsekne a odhodí mňa, moju pravicu, preč od seba. „Lebo je pre teba lepšie, Cirkev, vojsť do Kráľovstva nebeského bezo mňa, tvojej ruky, ktorá ťa pokúšala, keď si spáchala zlo, ako byť so mnou uvrhnutá „do gehenny“ (Matúš 5:30). Povedali sme to, pretože vo Svätom písme čítame, že kvôli jednému hriešnikovi „upadli synovia Izraela pod kúzlo“ a „nemohli obstáť pred svojimi nepriateľmi“ (Jozua 7:12). 7. Pozrime sa teraz, aký hriech spáchal tento muž. Hovorí sa, že si tajne privlastnil „zlatý jazyk“ a ukryl ho vo svojom stane (Jozua 7:21). Nemyslím si, že v tejto krádeži kúska zlata bola taká sila hriechu, že by znesvätila celú nespočetnú cirkev Pánovu. Pozrime sa však, či hlbšie pochopenie neodhalí nezmernú závažnosť tohto hriechu. Reči filozofov a rečníkov sú plné milosti a šarmu a všetky sú z Jericha, teda z tohto sveta. Preto, ak medzi filozofmi narazíte na zvrátené učenie, zdobené elegantnými rečníckymi postavami, toto je „zlatý jazyk“. Dávajte si však pozor, aby vás taký brilantný, ako zlatý, výkon neoklamal, nezaujal čarom krásnej reči. Nezabudnite, že Ježiš prikázal, aby bolo prekliate všetko zlato ulovené v Jerichu. Ak začnete čítať báseň s dokonalým metrom, tkajúc bohov a bohyne do iskrivej látky rozprávania, nenechajte sa oklamať sladkosťou reči, pretože toto je „zlatý jazyk“. Ak ho vezmete a schováte vo svojom stane, ak si vezmete do srdca spisy básnikov a filozofov, znesvätíte celú Pánovu cirkev. Toto urobil nešťastný Valentín, Basilides a Marcion. Ukradli „zlatý jazyk“ z Jericha a pokúsili sa vniesť do Cirkvi nám cudzie filozofické učenia a znesvätiť celú Pánovu Cirkev. Ale nasledujme príklad otcov, ktorí nás predišli, a pozrime sa bližšie, či niekto neskryl „zlatý jazyk“ z Jericha vo svojom stane, a očistme zo seba zlo, lebo aj keď zostaneme nečinní, Boh bude súdiť tak, že sám zlodej prizná a povie: „Vzal som zlatý jazyk a čisté náramky. Vidíš, čo ukradol zlodej? Vzal jazyk a čisté náramky. Koniec koncov, čisté náramky sú činy, v ktorých nie je nič od Boha, ale boli spáchané iba vôľou človeka. A nakoniec, v polemikách je zvykom hovoriť, že Kristus je nielen pravý človek, ale vyznávame, že je Bohom aj človekom. A to, čo bolo ukradnuté z Jericha, ako sa hovorí, bolo prázdne, teda bez Boha, ktorý sa pre toho, kto ukradol, stal príčinou hriechu. Nech v našich súdoch o Kristovi nie je nič prázdne a porušiteľné, ale uznávajme Ho rovnako ako Boha aj človeka, pretože aj Božia múdrosť sa nazýva mnohonásobná (1Kor 1:24; Múdrosť 7:22) a my môžeme byť hodní stať sa účastníkmi Božej Múdrosti, ktorou je Ježiš Kristus, náš Pán, a Jemu buď sláva a čin navždy. Amen“ (1 Peter 4:11). Homília VIII. O tom, čo sa stalo počas zničenia Aja, a trochu o jeho kráľovi a dvojitom strome 1. Prosíme vás, poslucháčov posvätných kníh, počúvajte napísané bez znechutenia a rozhorčenia, aj keď sa vám to pri čítaní zdá menej atraktívne. Mali by ste vedieť, že to, čo sa hovorí, je hodné, aby to bolo povedané Duchom Svätým, ale aby sme to vysvetlili, potrebujeme milosť Ducha Svätého, ako hovorí apoštol: „Jednému je dané slovo múdrosti od Ducha, druhému slovo poznania od toho istého Ducha“ (1. Kor. 12:8). Preto budeme potrebovať túto milosť na interpretáciu pasáže, v ktorej sa hovorí, že Ježiš nastúpil po Mojžišovi a sám vedie ľud. A v našom rozhovore opíšeme tento príbeh všeobecne. Najprv sa zdalo, že obyvatelia mesta Aj zvíťazili a nechali deti Izraela na úteku pre hriech, ktorý spáchali (porov. Jozua 7:4nn). Ale keď bolo zlo spomedzi nich vyhnané, Boh prikázal Ježišovi, vodcovi ľudu, aby rozdelil svoj ľud na dve časti tak, aby jedna predstierala útek a druhá zostala v zálohe a na Ježišov príkaz by prefíkanosťou dobyla Aj. Keď bolo všetko pripravené na uskutočnenie tohto plánu, kráľ Aj, keď videl Ježiša a synov Izraela, bol zapálený túžbou bojovať s nimi. Keď Izraeliti predstierali, že utekajú, obyvatelia Aja začali prenasledovať a v snahe dobyť korisť ich okamžite prenasledovali všetci v meste, a ako hovorí Písmo, v Aj nezostal ani jeden človek. Keď však utečenci dorazili na určené miesto, Ježiš sa otočil a dal znamenie tým, ktorí boli v zálohe, aby povstali a udreli do chrbta nepriateľa, ktorý ich prenasledoval, a útočiac na nepriateľa z oboch strán, deti Izraela zničili všetkých nepriateľov, ktorí boli medzi nimi. Potom Izraeliti zabili všetkých obyvateľov Aja a ich kráľa obesili na dvojitom strome (Jozua 8:3–29). 2. Keď to niekto počuje, asi si povie: "Čo ma to zaujíma? Čo mi bude dobré, keď sa dozviem, že obyvatelia Aju boli porazení, akoby podobné alebo ešte krutejšie vojny nikdy neboli alebo sa nevedú? Bolo naozaj potrebné, aby Duch Svätý pri takom množstve veľkých a slávnych miest, ktoré boli vystavené spustošeniu a zničeniu, umiestnil príbeh o posvätných knihách Ai" Môžeme byť neopatrní v snahe vysvetliť také ťažké a nejasné pasáže Písma. Ale ak nám pomôžeš svojimi modlitbami, potom nielenže nezhrešíme drzosťou, ale keď uvidíme našu zbožnosť, Boh, Otec Slova, nám dá slovo do našich otvorených úst (porov. Ef 6,19), aby si mohol byť poučený a aby sme sa nezdali bezbožní. Preto pozorne počúvajte, modlite sa vo svojej duši. Najprv nás premohol hriech a ľudia z Aja zajali mnohých z nás. Gai v preklade znamená „chaos“. Ale chaos je nám známy ako sídlo protichodných síl, ktorých vládcom a princom je diabol. Keď Ježiš prišiel a hovoril proti nemu, rozdelil ľudí na dve časti, z ktorých jednu postavil dopredu a druhú dozadu, aby mohla nečakane zaútočiť na nepriateľa. Zamyslite sa, či prvá časť nie je tá, o ktorej hovorí Kristus: „Bol som poslaný len k strateným ovciam z domu Izraela“ (Matúš 15:24) a apoštol hovorí: „Sláva, česť a pokoj každému, kto robí dobro, najprv Židovi, potom Grékovi“ (Rim 2:10), teda nasledujúcim pohanom. Takže toto sú tí, ktorí sú umiestnení vpredu a zdá sa, že bežia s Ježišom. A tí, čo sú pozadu, sú zhromaždení z pohanov, ktorí prichádzajú nečakane – veď kto čakal, že pohania budú spasení? – a zasadiť silný úder nepriateľovi; Obidva národy tak spoločne porazia a porazia légiu démonov umiestnenú v strede. Ale možno sa ma spýtate: „Ako sa ľudia vpredu tvária, že utekajú? Najvhodnejšie. Zdá sa totiž, že tí, čo nasledujú Ježiša, utekajú pred bremenami a nariadeniami zákona, pred dodržiavaním soboty, obriezkou tela a zabíjaním obetných zvierat. Ale na druhej strane, kto nasleduje Krista, ktorý je plnosťou a naplnením zákona, neutečie. 3. A napokon sa hovorí, že „ajského kráľa obesili na dvojitom dreve“ (Jozua 8:29). Tu je tajomstvo skryté veľmi hlboko, ale s vašimi modlitbami sa ho pokúsime odhaliť, a nie vlastným porozumením, ale spoliehajúc sa na dôkazy Božieho Písma. Vyššie sme povedali, že kráľ Aj môže byť spojený s diablom; a zistiť, ako bol diabol ukrižovaný na dvojitom strome, stojí za námahu. Kríž nášho Pána Ježiša Krista bol dvojitý. Možno sa vám bude zdať zvláštne a nové, že hovorím: „Kríž bol dvojitý“, to znamená, že je dvojitý, a to z dvoch dôvodov. Veď Boží Syn bol skutočne viditeľne ukrižovaný v tele, ale neviditeľne bol na tento kríž pribitý diabol so svojimi kniežatstvami a mocami (porov. Kol 14–15). Presvedčíte sa, ak vydám svedectvo apoštola Pavla? Potom počúvajte, čo on sám hovorí: „Keď zničil písmo, ktoré o nás učilo, ktoré bolo proti nám, odstránil ho z cesty a pribil na kríž; vzal moc kniežatstvám a mocnostiam, mocne ich zahanbil, keď nad nimi zvíťazil na strome kríža“ (Kol. 2:14–15), „v inom zozname je distribuovaný pekelným“ zvíťazil nad nimi sám so sebou na strome“). Chápanie Pánovho kríža je teda dvojaké: prvé je, že apoštol Peter hovorí, že ukrižovaný Kristus „nám zanechal príklad“ (1Pt 2,21), a druhé, že kríž sa stal symbolom víťazstva nad diablom; a na tomto kríži bol Kristus ukrižovaný a zvíťazil. Preto napokon apoštol Pavol povedal: „Ale ja sa nechcem chváliť, iba ak krížom nášho Pána Ježiša Krista, ktorým je svet pre mňa ukrižovaný a ja pre svet“ (Gal 6:14). Vidíte, že aj tu apoštol poukazuje na dvojité chápanie kríža. Hovorí totiž, že na kríži boli ukrižované dva protiklady: svätý – sám seba a hriešnik – svet. Ako sme povedali vyššie, toto je nepochybne obraz Krista a diabla. Lebo sme pre svet ukrižovaní, keď „prichádza knieža tohto sveta a nemá v [nás] nič“ (Ján 14:30), a svet je pre nás ukrižovaný, keď neprijímame žiadostivosť hriechu. 4. Ak je však medzi poslucháčmi niekto pozornejší, môže povedať: „Áno, takáto interpretácia sa celkom zhoduje s opísanými udalosťami; len som trochu v rozpakoch, že diabol a jeho armáda, ako ukazuje tento historický prototyp, sú porazení; Ako teda dodnes vidíme, že diabol a nepriateľské sily sú takí mocní v boji proti sluhom Božím, aby nás varovali a Apost nás varoval, aby nás varovali? zobuď sa, „lebo tvoj protivník diabol obchádza ako revúci lev a hľadá, koho by zožral“ (1. Petra 5:8). Pozrime sa, či je v tom niečo, čo si zaslúži, aby to hovoril Duch Svätý. Raz prišiel Kristus v ponížení; Jeho ďalší príchod sa očakáva v sláve (Títovi 2:13). Jeho prvý príchod v tele sa vo Svätom písme tajomne nazýva Jeho tieň, ako hovorí Jeremiáš: „Dych nášho života, Pánov pomazaný, o ktorom sme povedali: „V jeho tieni budeme žiť medzi národmi“ (Plač 4:20). A Gabriel, keď zvestuje svoje narodenie Márii, hovorí: „Sila Najvyššieho ťa zatieni“ (Lk 1,35). Preto chápeme, koľko vecí je pred nami skrytých v tieni Jeho prvého príchodu, ktorý sa naplní v plnosti a dokonalosti v druhom. A apoštol Pavol hovorí: „Boh nás vzkriesil s Ním a posadil nás na nebeských miestach v Kristovi Ježišovi“ (Ef. 2:6). Samozrejme, ešte nevidíme veriacich ani vzkriesených, ani sediacich v nebi, ale teraz je to zatienené vierou, lebo s porozumením a nádejou sa povznášame nad zem a svetské starosti a pozdvihujeme svoje srdcia k nebesiam. to nebeské a večné, ktoré sa naplní pri Jeho druhom príchode, a to, čo teraz len očakávame s vierou a nádejou, sa potom nájde v skutočnej inkarnácii. Takto treba rozumieť, že diabol bol porazený a ukrižovaný; pre tých, čo sú ukrižovaní s Kristom, veriacich a všeobecne pre všetkých ľudí, bude diabol ukrižovaný, keď sa splní, čo hovorí apoštol: „Ako všetci umierajú v Adamovi, tak všetci budú žiť v Kristovi“ (1. Kor. 15:22). V tom sa teda skrýva tajomstvo budúceho vzkriesenia. Lebo aj vtedy budú všetci ľudia rozdelení na dve časti: a jedna z nich bude tiež vpredu a druhá vzadu, a keď budú všetci zjednotení v Ježišovi, potom už diabol nebude, lebo „už nebude smrti“ (Zj 21,4). Chcete, aby sme vám aj na toto priniesli božské dôkazy? Pozrite, čo hovorí Apoštol: „Preto vám hovoríme slovom Pánovým, že my, ktorí sme nažive a zostaneme až do príchodu Pána, nebudeme varovať mŕtvych, pretože sám Pán zostúpi z neba s krikom, s hlasom archanjela a s Božou trúbou a mŕtvi v Kristovi vstanú prví; Potom my, čo žijeme a zostaneme, budeme v oblakoch uchvátení spolu s nimi v oblakoch, aby sme sa s nimi vždy stretli v oblaku. Pane“ (1 Tes 4,15-17). A o diablovi Apoštol hovorí: „Posledným nepriateľom, ktorý má byť zničený, je smrť“ (1. Kor. 15:26), pretože smrť je skutočne porazená, keď „smrteľné veci sú pohltené životom“ (2. Kor. 5:4). 5. Ale pozrite sa, čo sa stane potom. Hovorí sa: „A Jozua spálil Aj a premenil ho na večné ruiny, na púšť, až do dnešného dňa“ (Jozua 8:28). Vidíte, že to, čo bolo povedané, nesie skôr pravdu o tajomstve, než odhaľuje historický príbeh, pretože to, čo sa navždy stane púšťou, nie je ani tak kus zeme, ako doména démonov, keď nikto nebude hrešiť a hriech nebude mať nad nikým moc. Potom bude diabol a jeho anjeli odovzdaní do večného ohňa a náš Pán Ježiš Kristus zasadne vládnuť a súdiť a tým, ktorí zvíťazili predtým a potom, povie: „Poďte, požehnaní môjho Otca, zaujmite kráľovstvo, ktoré je pre vás pripravené od založenia sveta“ (Matúš 25:34). A ostatným povie: „Odíďte odo mňa, prekliati, do večného ohňa pripraveného pre diabla a jeho anjelov“ (Mat. 25:41), kým nepoužije liek na každú dušu, ktorú pozná, „a tak bude spasený celý Izrael“ (Rim. 11:26). 6. Ale toto je to, čo mi ešte príde na myseľ, keď premýšľam o Ježišovom úteku zoči-voči armáde mesta Aj (porov. Jozua 8:15). Prečo si myslíš, že sa o Ježišovi hovorí, že uteká? Pozrime sa, či je niečo, čo môžeme dosiahnuť behaním, a či je v behu nejaká dokonalá cnosť. Apoštol Pavol nás učí: „Utekajte pred smilstvom“ (1 Kor. 6:18). Vidíte, že existuje istý „duch smilstva“ (Oz. 5:4), pred ktorým musíme utiecť všetci, ktorí chceme zostať v Kristovi cudní, zbožní a skromní. Teda útek je to, čo vedie k spáse, taký útek je sila, taký útek prináša blaženosť. A nielen duch smilstva musí utiecť, ale ako sa hovorí: „Utekaj pred smilstvom“, tak budeme počuť, čo sa nám hovorí: „Utekaj pred hnevom, utekaj pred chamtivosťou, utekaj pred chamtivosťou a závisťou, utekaj pred ohováraním a ohováraním. Neviem však, či im niekto dokáže uniknúť, neviem, či im niekto môže uniknúť. Taká bola aj Ajská armáda, pred ktorou Ježiš učil svojich vojakov utekať, a možno práve preto prikázal svojim učeníkom: „Keď vás budú prenasledovať v jednom meste, utečte do iného“ (Matúš 10:23). Lebo On chce, aby sme utiekli pred takýmito nepriateľmi; Chce, aby sme boli mimo dosahu tohto druhu zla; a ak sa zatiaľ môžeme zbaviť nákazy tohto zla tým, že pred ním utečieme, potom, keď vidíme zbožnosť a úmysly nášho srdca, sväté sily - možno tie, o ktorých hovorí apoštol Pavol: „Nie sú to všetci služobní duchovia, poslaní slúžiť tým, ktorí majú zdediť spásu? (Žid. 1:14) - ktorí sú pravdepodobne svätí anjeli, vidiac, že ​​nás prenasledujú démoni, povstaňte proti týmto prenasledovateľom a udrite ich zozadu, porazte ich všetkých. Veď Ježiš by bol radšej s tými, ktorí sú prenasledovaní, ako s tými, ktorí na prenasledovateľov útočia zozadu. A to je spravodlivé, pretože Ježiš sa rozhodol byť s tými, ktorí utekajú pred smilstvom, ktorí utekajú pred pýchou, ktorí utekajú pred lsťou, ktorí utekajú pred lžou. A ak porozumieme tomu, čo je napísané týmto spôsobom, možno sa nám táto pasáž bude zdať hodná pera Ducha Svätého. Načo mi to bude, keď sa dozviem, že kráľ Gai bol obesený na dvojitom strome? Ale ak sa dozviem o dvojitej sile kríža, na ktorom bol Kristus ukrižovaný v tele a diabol a jeho armáda boli porazení, potom bude moja duša naučená pochopiť tajomstvo. A aby sme ešte viac vyzdvihli veľkosť tohto tajomstva, povedzme, že možno pod týmto stromom, na ktorom je ukrižovaný dobrý Kristus aj zlý diabol – zlý, aby zahynul, a dobrý, aby žil „mocou“, sa chápe aj ako „strom moci poznania dobra a zla“ (Gn 2,9), tak ako hovorí apoštol „Apoštol žije v Kristovi, hoci žije v Kristovi. Boha“ (2. Korinťanom 13:4). A nielenže je živý, ale aj dáva život, lebo ako „posledný Adam [On] je životodarným duchom“ (1. Kor. 15:45). To všetko však možno chápať ako obrazne povedané, lebo sám Kristus sa nazýva „strom života“ (porov. Prísl. 3:18). A na iných miestach sa zjavuje aj ako kňaz, aj ako obeta, aj ako oltár, a jedno chápanie nezasahuje do druhého a každé z nich na Neho odkazuje obrazne; ani teraz nám nebude prekážkou, že v obrazoch sviatostí je vidieť mnoho v jednom. 7. Pozrime sa však, čo sa píše ďalej. Hovorí sa: „Tak veľmi ich bili ostrím meča, že nenechali nikoho z nich nažive ani na úteku“ (Jozua 8:22-24). Keď Židia čítajú tieto riadky, sú krutí a smädní po ľudskej krvi, pretože veria, že aj svätí tak ohromili tých, ktorí žili v Aj, „že nenechali ani jedného z nich prežiť alebo utiecť“. Nerozumejú, že v týchto slovách, akoby v tieni, sú skryté tajomstvá a to, čo sa hovorí, nám skôr naznačuje, že by sme v sebe nemali nechať žiadneho z týchto démonov, ktorých príbytkom je chaos a ktorí vládnu priepasti, ale všetkých porazíme. Zabíjame démonov, ale neničíme ich podstatu; lebo sa snažia ľudí nakloniť k hriechu, a ak zhrešíme, získajú život, ale ak nehrešíme, zahynú. Takto všetci svätí zabíjajú obyvateľov Aja; všetkých zničia a nikomu nedovolia ujsť; sú to bezpochyby tí, ktorí žiarlivo strážia svoje srdcia, aby „nevychádzali z toho zlé myšlienky“ (Marek 7:21), a strážia svoje pery, aby „nevyšlo z nich skazené slovo“ (Ef. 4:29); a neopustiť nikoho znamená nedovoliť, aby z tvojich úst vyšlo zlé slovo. Zhromaždime sa teda v tejto bitke, udrime Gai ostrím meča a zničme všetkých obyvateľov chaosu, všetky nepriateľské sily. Ó, keby som mohol, práve teraz, keď ti prinášam slovo Božie, zasiahnuť srdce hriešnika! Ak by som to bol urobil, nepochybne by som „ostrom meča“ zrazil skazenosť v ústach, zničil zlobu, potlačil hnev, a ak by zostalo niečo zlé, zničil by som to „ostřím meča“, teda slovom svojich úst, a nenechal by som „jediného z nich, prežiť alebo utiecť“. Lebo ak zničíme všetkých našich nepriateľov, potom skutočne budeme oslavovať tento deň s Bohom, budeme triumfovať a radovať sa, keď bude náš nepriateľ úplne porazený. Zdá sa mi, že niečo podobné naznačuje prorok v Žaltári, keď o sebe hovorí: „Od skorého rána zničím všetkých bezbožníkov zeme, aby som z mesta Pánovho vykorenil všetkých, čo páchajú neprávosť“ (Ž 100, 8). Ak totiž pod „mesto Pánovým“ rozumieme Cirkev, živého Boha, potom učitelia Cirkvi porazia a zabijú „činiteľov neprávosti“ – nepriateľských démonov a protichodných síl, ktoré nútia ľudí hrešiť – vyučujú, poučujú a odhaľujú tajomstvá skryté v Božom Písme na miestach, ako je to, o ktorom teraz uvažujeme; alebo ak chápeme „mesto Pánovo“ ako dušu každého z nás, postavenú Pánom zo „živých kameňov“ (1Pt 2:5), teda z mnohých rozličných cností, každý svätec a horlivý človek vyženie hriešnikov z tohto mesta, inými slovami, „od skorého rána“ zničí najhoršie myšlienky a zhubné túžby. Lebo spravodlivý hovorí: „Pamätám sa na teba od skorého rána, 12 lebo si mi pomocou“ (Ž 63, 7-8). A čo je to dnes ráno, ak nie náš Pán Ježiš Kristus, ktorý je „pravým Svetlom“ (Ján 1:9), ktorý vstáva v našich srdciach (2Pt 1:19) a ktorý, osvietijúc temnotu našej nevedomosti, nám takto odhaľuje tajomstvá, aby sme „v [Jeho] svetle videli svetlo“ (Ž 35:10)? Keď vo Svätom písme čítate o bitke spravodlivých, o ničení a krutých vraždách, o tom, že svätí nešetria žiadneho zo svojich nezmieriteľných nepriateľov, a ak niekoho z nich ušetria, sú odsúdení za hriech, ako bol odsúdený Saul za to, že zachránil život Agaga, kráľa Amalek (1 Sam. 5:8, potom by ste mali chápať, že tieto vojny viedli správne - vyššie popísané). proti hriechu. A ako si títo bojovníci zachovajú svoju spravodlivosť, ak v sebe zadržia čo i len malé množstvo hriechu? Preto sa o nich hovorí: „Nenechali ani jedného z nich nažive, ani na úteku“ (Jozua 8:22). Možno mi neveríte, že tento boj sa vedie proti nášmu hriechu? Potom verte Pavlovi, ktorý povedal: „Ešte ste nebojovali až do krvi a nebojovali proti hriechu“ (Žid. 12:4). Vidíš teraz, že sa od teba žiada bojovať proti hriechu a že musíš bojovať, kým nevykrvácaš? Nie je zrejmé, že na to poukazuje Božie Písmo, keď hovorí: „Posväť vojnu“ (Joel 3:9) a „Bojujte vojny Hospodinove“ (1. Samuelova 18:17)? Čo teda znamená „posvätiť vojnu“, ak nie „zničiť všetkých svojich nepriateľov“, čo sú neresti hriechov, „umŕtviť svoje pozemské údy“ (Kol. 3:5), „odrezať od seba všetky zlé žiadosti, stať sa svätým telom i duchom, predstúpiť pred živého Boha“? A potom vás náš Pán Ježiš Kristus, „Jemu sláva a vláda na veky vekov“, korunuje dôstojnosťou cnosti ako víťazná palmová ratolesť. Amen“ (1 Peter 4:11). Homília IX. O oltári, ktorý postavil Ježiš a na kameňoch ktorého napísal Deuteronómium. A ako to čítal pred všetkým ľudom, ktorý stál na vrchu Gorizim a na vrchu Ebal, a ako sa amorejskí králi zhromaždili, aby bojovali s Jozuom 1. Keď Ježiš zničil Aj, čiže chaos, a zničil všetkých jeho obyvateľov, musel priniesť vznešenému Bohu všetkých obetu hodnú takého veľkého víťazstva. Poďme sa teda pozrieť, čo urobil potom, čo vyhral. Hovorí sa: „Potom Jozua postavil oltár Hospodinovi, Bohu Izraela, na vrchu Ébal, ako prikázal Mojžiš, služobník Hospodinov, synom Izraela, ako je napísané v knihe Mojžišovho zákona – oltár z pevných kameňov, na ktorom sa nedvíhalo železo. A keď Ježiš postavil oltár, „obetoval na ňom zápalné obete Pánovi a obetoval spásonosné obete 13“. A po obetiach "Ježiš tam napísal na kamene Deuteronómium - odpis Mojžišovho zákona, ktorý napísal pred synmi Izraela. Celý Izrael, jeho starší a jeho dozorcovia a jeho sudcovia stáli na jednej a druhej strane Pánovej archy" (Jozua 8:30-33). Pozrime sa, na čo to všetko poukazuje a aké poučenie si môžeme vziať z dnešného čítania. O nás všetkých, ktorí veríme v Krista Ježiša, sa hovorí, že sme „živými kameňmi“, ako potvrdzuje Písmo, keď hovorí: „Aj vy sa staviate ako živé kamene na duchovný dom, sväté kňazstvo, aby ste prinášali duchovné obete príjemné Bohu skrze Ježiša Krista“ (1. Petra 2:5). Pri zemných kameňoch určite vieme, že najskôr sa vyberú tie najtvrdšie a najpevnejšie kamene, ktoré sa položia do základov domu, aby sa na ne preniesla celá váha stavby a spočívala na nich. A ďalšie, teda o niečo menšie, sú umiestnené na kameňoch ležiacich na základni. Tie, ktoré sú ešte menšie ako tie, ktoré sú inštalované na základni, ktoré sú, samozrejme, horšie ako oni, sú umiestnené na vrchu a dokonca aj pod samotnou strechou. Teraz pochopte, že niektoré živé kamene ležia na základoch duchovnej stavby. A kto sú tí, ktorí sú spolu položení v základoch? „Apoštoli a proroci“. Sám Pavol to učí, keď hovorí: „Ste postavení na základe apoštolov a prorokov, pričom sám Ježiš Kristus je uholným kameňom“ (Ef. 2:20). Ó, poslucháč, aby ste sa mohli rýchlejšie pripraviť na stavbu tejto budovy, aby sa vám mohla ukázať ako kameň ležiaci na základoch, naučte sa, že základom stavby, ktorú teraz popisujeme, je sám Kristus. Lebo apoštol Pavol hovorí: „Nik nemôže položiť iný základ okrem toho, ktorý je položený, a tým je Ježiš Kristus“ (1 Kor 3:11). Blahoslavení sú teda tí, ktorí stavajú budovy zbožnosti a svätosti na takom majestátnom základe. Ale v tejto cirkevnej budove musí byť aj oltár. Z toho usudzujem, že vy, živé kamene, ktoré sú na to vhodné, horlivo sa venujte modlitbám, dňom i nocou prinášajte Bohu obetu modlitieb a chválospevov; Ježiš z nich stavia oltár. 2. Ale pozri na chválu, ktorá sa vzdáva samotným kameňom oltára. Hovorí sa: „Ježiš postavil oltár, ako je napísané v knihe Mojžišovho zákona, oltár z pevných kameňov, na ktorom sa nedvíhalo železo“ (Jozua 8:30-31). Kto sú podľa vás tieto pevné kamene? Svedomie každého vie, kto je celý, kto je nepoškvrnený, nepoškvrnený, nepoškvrnený na tele alebo na duchu. To je ten, proti ktorému sa nepozdvihlo železo, to znamená, ktorého nezasiahli „ohnivé šípy Zlého“ (Ef. 6:16), šípy žiadostivosti, ale dokázal ich uhasiť a odraziť „štítom viery“ (Ef. 6:16); alebo ten, kto nikdy neprijal železo boja, železo vojny, železo sváru, ale bol vždy pokojný, vždy jemný a pokojný, napodobňujúc Kristovu pokoru. Toto sú teda „živé kamene“, z ktorých Ježiš, náš Pán, „postavil oltár z pevných kameňov, na ktorom sa nedvíhalo železo“, aby „na ňom prinášal zápalné a spasiteľné obete“. Verím, že tieto pevné a nepoškvrnené kamene boli možno svätými apoštolmi, ktorí s ich súhlasom a jednomyseľnosťou spolu tvoria jeden oltár. Takto „jednomyseľne pokračujú v modlitbe“ (Skutky 1:14) a v jednom impulze otvorili svoje pery a ako sa hovorí, povedali: „Ty, Pane, poznáš srdcia všetkých“ (Skutky 1:24). Preto tí, ktorí sa dokážu modliť jedným hlasom a jedným duchom jednomyseľne, sú možno hodní, aby všetci postavili oltár, na ktorom by Ježiš prinášal obety Otcovi. Skúsme teda konať tak, aby sme „hovorili jednohlasne“ (1. Kor. 1:10), „nerobili nič zo sebeckej ctižiadosti alebo namyslenosti“ (Flp 2:3), ale „sme zjednotení v jednom duchu a v rovnakých myšlienkach“ (1. Kor. 1:10), a potom sa možno aj my staneme kameňmi vhodnými na oltár. Lebo náš Pán Ježiš nás neopúšťa, a hoci sa venujeme modlitbe, „nevieme, za čo sa máme modliť, ako by sme sa mali modliť, ale sám Duch sa za nás prihovára nevysloviteľnými stonmi“ (Rim 8,26). „Pán je Duch“ (2. Kor. 3:17). Ak teda Duch pomáha našim modlitbám a pozdvihuje ich k Otcovi, Bohu všetkých, s pre nás nevysloviteľnými vzdychmi, potom, samozrejme, od nás vyžaduje starostlivo skonštruovaný oltár. 3. Ale oltár ešte nie je úplne dokončený, a hoci je postavený „z pevných kameňov“, a hoci sa ich „železo“ a „šípy Zlého“ nedotkli, stále im niečo chýba, niečo, čo k nim všetkým pridáva Ježiš. Tak čo? Hovorí sa: „Ježiš tam napísal na kamene Deuteronómium, odpis Mojžišovho zákona, ktorý napísal pred synmi Izraela“ (Jozua 8:32). Písal tak, ako mohol v tom čase písať syn Nun – písal zákon na kamene oltára, a tak podľa svojich najlepších schopností predstavil obraz; Pozrime sa teraz, ako náš Ježiš napísal Deuteronómium „na živé“ a „celé kamene“. Deuteronómium je, ako už názov napovedá, druhým zákonom. A preto, ak chcete vidieť, ako Ježiš po tom, čo prvý zákon stratil platnosť, napísal druhý, počúvajte, čo On sám hovorí v evanjeliu: „Počuli ste, že bolo povedané starým: Nezabiješ, ale ja vám hovorím, že každý, kto sa hnevá na svojho brata, je už vrah“ (Matúš 5:21-22); a znova: "Počuli ste, že bolo povedané starým: Nescudzoložíš. Ale ja vám hovorím, že každý, kto sa žiadostivo pozrie na ženu, už s ňou vo svojom srdci scudzoložil" (Matúš 5:27–28); a „znova ste počuli, čo bolo povedané starým: neporušujte svoju prísahu, ale ja vám hovorím, vôbec neprisahajte“ (Matúš 5:33–34). Tu je pred vami Deuteronómium, napísané Ježišom „na živých“ a „celých kameňoch“, „nie na kamenných doskách, ale na doskách z mäsa srdca; nie atramentom, ale Duchom živého Boha“ (2. Kor. 3:3). Ale ak chceš jasnejšie vedieť, v ktorých srdciach Ježiš napísal tento zákon a v ktorých nie, potom ti to ukážem aj na príklade z Písma, aby si sa ty, ktorí ste boli povolaní „z pohanov“ (Rim. 9:24), potešili a nebáli sa tých, ktorí sa hrdo chvália, že prijali Mojžišov zákon napísaný na kamenných doskách alebo na papyrusoch. Počúvajte, do ktorých sŕdc Pán Ježiš vpísal zákon. Pavol hovorí: „Keď pohania, ktorí nemajú zákon, od prirodzenosti robia, čo je dovolené, vtedy nemajú zákon, sú sami sebe zákonom: dávajú najavo, že dielo zákona je vpísané v ich srdciach, o čom svedčí ich svedomie“ (Rim 2:14-15). Preto, ak vidíte, že pohania, ktorí uverili v Ježiša, prišli k Nemu a konali dielo zákona, dielo, ktoré nemohli vykonať tí, ktorí prijali zákon, neváhajte o nich povedať: „Ježiš napísal na tieto pevné kamene Deuteronómium. 4. To, čo nasleduje v Písme, ma skutočne udivuje. Hovorí sa: „Jozua napísal Deuteronómium na kamene pred synmi Izraela“ (Jozua 8:32). Ako mohol napísať takú obrovskú knihu deťom Izraela, tým, ktorí stáli a nerozišli sa, kým nebol napísaný posledný z toľkých veršov? Alebo ako by sa dal obsah takej veľkej knihy umiestniť na kamene oltára? Nech mi to vysvetlia židovskí zástancovia listu, ktorí nepoznajú ducha zákona. Ako sa tu ukazuje pravdivosť príbehu? Veď „až do dnešného dňa, keď čítajú Mojžiša, leží na ich srdciach závoj“ (2. Kor. 3:15). Ale pre nás, obrátených k Pánovi Ježišovi, „je tento závoj odstránený“, pretože „kde je Duch Pánov, tam je sloboda“ (2. Kor. 3:16–17) chápania. Netrvalo teda dlho a náš Pán Ježiš napísal Deuteronómium, aby ustanovil druhý zákon v srdciach veriacich a zasadil zákon Ducha do myslí tých, ktorí boli hodní byť vyvolení na stavbu oltára. Veď len čo niekto uverí v Ježiša Krista, hneď sa mu do srdca vtlačí zákon evanjelia a napíše sa „pred deti Izraela“. Lebo keď sa vám odovzdáva sviatosť viery, sú prítomné nebeské mocnosti, rady anjelov a „cirkev prvorodených“ (Žid. 12:23). A ak je spravodlivé chápať „Izrael“ ako „v duchu a prijímaní Boha“, potom sa to ešte správnejšie hovorí o radoch anjelov, podľa úsudku Pána, ktorý povedal o bábätkách – a vy ste boli bábätko v krste – „že ich anjeli v nebi vždy vidia tvár môjho nebeského Otca“ (Matúš 18:10). A tak pred tými deťmi Izraela, ktoré videli Božiu tvár a boli prítomné, keď sa vám odovzdávali tajomstvá viery, Ježiš „napísal Deuteronómium“ do vášho srdca. Chcete, aby sme vám na príkladoch zo Svätého písma ešte jasnejšie ukázali, že Ježiš napísal druhý zákon „pred deťmi Izraela“? Apoštol to jasne naznačuje, keď hovorí: „Neprišli ste na vrch, ktorý sa dá dotknúť a ktorý horí ohňom, ani za zvuku trúby, ale prišli ste na vrch Sion a do mesta živého Boha, do nebeského Jeruzalema a k tisíckam anjelov, k víťaznému zhromaždeniu a cirkvi prvorodených, ktorí sú napísaní v nebi“ (Žid. 122-12). Vidíte teda, že pred všetkými, ktorí sa právom nazývajú synmi Izraela, pretože vždy vidia Boha, Ježiš vpísal svoj zákon do sŕdc tých, ktorí veria. Ale aj teraz, cez to, o čom hovoríme, Ježiš píše Deuteronómium do sŕdc tých, ktorí celou svojou dušou as neochvejnou vierou prijímajú to, čo sa hovorí; ktorý počúva nie so skresleným vnímaním a odsudzovaním viery, ale z celého srdca, nakláňajúc ucho, pamätajúc na to, čo sa hovorí, pretože Deuteronómium musí byť napísané „na pevných kameňoch“. 5. Potom sa hovorí: „Celý Izrael, ich starší a ich dozorcovia a ich sudcovia stáli na jednej a druhej strane Pánovej archy“ (Jozua 8:33). V arche Pánovej zmluvy boli uložené dosky zákona, napísané Božou rukou. A každý „pravý Izraelita“ kráča vedľa neho a nevzďaľuje sa od neho a Leviti a kňazi ho dokonca nosia na pleciach. A skutočne, tí, ktorí žijú podľa svätosti a zbožnosti kňazov, sú skutočne kňazmi a Levitmi Pána; nielen tí, ktorí zdanlivo sedia v zhromaždení kňazov, ale ešte viac tí, ktorí ako kňazi žijú; ich dedičstvom je Hospodin a nemajú dedičstvo na zemi; Na svojich pleciach nesú zákon Boží, plnia svojimi skutkami a plnia, čo je v zákone napísané. 6. Hovorí sa: „Cudzinci aj prirodzení obyvatelia stáli, jedna polovica na vrchu Gerizím a druhá polovica na vrchu Ébal“ (Jozua 8:33). Ako to vysvetlíme? Naozaj potrebujeme Božiu pomoc, aby sme preskúmali Božie slová a vyložili ich vlastnými slovami a vysvetlili, kto je polovica zhromaždená na vrchu Gerizim a kto je druhá polovica, tí, ktorí, hoci sú zachránení, ešte nemôžu zostať blízko hory Gerizim a ísť na vrch Ebal. Hora Gerizim obsahuje požehnanie a hora Ebal obsahuje kliatbu, ktorá ohrozuje hriešnikov (5M 27:12-13). Veď sa uvádza, ako sa píše v Deuteronómiu, že na vrchu Gerizim stálo na požehnanie šesť kmeňov, najslávnejšie a najvznešenejšie kmene, teda Simeon, Lévi, Isachar, Jozef a Benjamín; a ostatných šesť, menej vznešených a urodzených, majú byť prekliati; a medzi nimi Rúben, ktorý „vystúpil na posteľ svojho otca“ a „znesvätil [jeho] lôžko“ (1 Moj 49:4), a Zabulon, posledný syn Ley (1M 30:19–20). 7. Tieto príbehy starých ľudí zaznamenávajú ich činy. Ale ako môžeme použiť tieto príbehy na duchovné porozumenie, aby sme pochopili, kto sú tí, ktorí idú na vrch Gerizim a kto sú tí, ktorí idú na vrch Ébal? Zdá sa mi, že sú tu znázornené dva typy tých, ktorí sa cez vieru ponáhľajú a ponáhľajú k spáse: jedným z nich sú tí, ktorí, zapálení túžbou dosiahnuť zasľúbené nebeské kráľovstvo, sa o to usilujú s horlivosťou a horlivosťou, aby nepremeškali ani najmenšiu blaženosť, a nie sú priťahovaní len k požehnaniu a „podielu na dedičstve pred tým“, ale chcú“ (Col. tvár Božiu a buď vždy s Pánom. Sú však iní, ktorí sa tiež usilujú o spásu, ale nie sú takí zapálení láskou k požehnaniu alebo túžbou získať to, čo je zasľúbené; Zdá sa, že hovoria: „Mne stačí neupadnúť do gehenny, stačí mi vyhnúť sa večnému ohňu, stačí mi nebyť vyhnaný von do tmy“ (Matúš 8:12). Berúc do úvahy takú rôznorodosť túžob jednotlivých veriacich, zdá sa mi, že to, čo sa tu hovorí, znamená nasledovné: tá polovica, ktorá ide na vrch Gerizim, vyvolená pre blahoslavenstvá, alegoricky označuje tých, ktorí sa usilujú o spásu nie zo strachu pred trestom, ale túžia po získaní blahoslavenstiev; a tí, ktorí idú na horu Ebal, kde sa vyslovujú kliatby, symbolizujú tých, ktorí, keď plnia to, čo predpisuje zákon, sú spasení, obávajúc sa trestu a mučenia. Ale len Boh vie, kto z nás všetkých, synov Izraela, planúcich túžbou po samom dobre, sa usiluje konať dobro a kto chce dobro, zdesený gehennou a večným ohňom a s horlivosťou sa ponáhľa naplniť, čo je napísané v zákone. Samozrejme, tí, ktorí konajú dobro z túžby po dobrote samej a z lásky k blaženosti, sú ušľachtilejší ako tí, ktorí sa usilujú o dobro zo strachu. A iba Ježiš môže rozoznať mysle a duše takýchto ľudí a postaviť niektorých na vrch Gerizim na požehnanie a iných na vrch Ebal na kliatbu nie preto, aby ich preklial, ale aby sa pri pohľade na kliatby a tresty udelené hriešnikom varovali pred utrpením svojho osudu. 8. Potom sa hovorí, že „Ježiš prečítal všetky slová zákona, požehnanie a kliatbu, ako to bolo napísané v knihe zákona; Zo všetkého, čo Mojžiš prikázal Jozuovi, nebolo jediné slovo, ktoré by Ježiš neprečítal do uší celého zhromaždenia synov Izraela“ (Jozua 8:34–35). Nie je ťažké vysvetliť príbeh o tom, ako syn Nun „čítal všetky slová zákona“, ktoré napísal Mojžiš, „do uší celého zboru synov Izraela“. Ale ukazovať, ako to náš Pán Ježiš urobil pred svojím ľudom, sa mi nezdá vôbec zbytočné. Myslím si, že keď je nám „prečítaný“ Mojžiš, „závoj“ z listu je „odstránený“ (2. Kor. 3:15–16) a začíname chápať, že „zákon je duchovný“ (Rim. 7:14), vtedy nám Pán Ježiš číta tento zákon. Napríklad, keď zákon hovorí: „Nezabíjaj volovi, ktorý mláti“ (5 Moj 25,4; 1Kor 9,9), potom sa to nehovorí o voloch, ale o apoštoloch; a tiež, keď zákon hovorí: „Abrahám mal dvoch synov, jedného z otroka a druhého zo slobodnej ženy,“ vidím v tomto „dve zmluvy“ a dva národy. Takto sa chápe zákon, ktorý Pavol nazýva „duchovný“ a sám Pán Ježiš ho číta všetkým ľuďom a vyzýva nás, aby sme sa neriadili literou, ale duchom, lebo „litera zabíja, ale duch oživuje“ (2. Kor. 3:6). Ježiš nám teda číta zákon, keď odhaľuje jeho tajomstvá. Lebo my, ktorí patríme do univerzálnej cirkvi, neodmietame Mojžišov zákon, ale akceptujeme ho, ak nám tento zákon predčíta Ježiš. Lebo zákonu môžeme správne porozumieť iba vtedy, ak nám ho Ježiš prečíta, odvtedy jeho zákon chápeme mysľou a mysľou. Nemali by sme si myslieť, že ten, kto povedal: „Máme Kristovo zmýšľanie, aby sme poznali, čo nám Boh dal a ktoré ohlasujeme“ (1. Kor. 2:16:12–13), pochopil túto myseľ? Alebo tí, ktorí povedali: „Nehorelo naše srdce v nás, keď k nám hovoril na ceste a keď nám vysvetľoval Písmo? (Lukáš 24:32), keď nám „počnúc od Mojžiša vysvetľoval, čo sa o ňom hovorí vo všetkých Písmach“ (Lukáš 24:27)? To, čo je napísané, ukazuje úžasnú figúru reči: „Zo všetkého, čo Mojžiš prikázal Jozuovi, nebolo jediného slova, ktoré by Ježiš neprečítal v ušiach celého zhromaždenia synov Izraela“ (Jozua 8:35). Najprv sa pozrime na to, čo znamená fráza „prečítaj si to v mojich ušiach“. Obávam sa, že naše slová rozrušia niektorých z tých, ktorí počúvajú, ale aj tak to povieme, lebo učíme tým, čo je napísané, že nie všetci, ktorí počúvame zákon, patríme do zboru synov Izraela. Ale z toho vôbec nevyplýva, že ak je nejaký rozdiel medzi tými, čo počúvajú zákon, a zborom synov Izraela, tak tí, čo počujú, nebudú spasení. 9. Preto pozorne počúvajte slová Písma: „Zo všetkého, čo Mojžiš prikázal Jozuovi, nebolo jediné slovo, ktoré by Ježiš neprečítal v ušiach celého zboru detí Izraela. A pridali „manželky, deti a cudzinci“ (Jozua 8:35). Náš Pán Ježiš dobre vie, že okrem fyzického sú aj iné uši potrebné na to, aby sme počuli Jeho slová a počuli zákon. Inak, prečo potom v evanjeliu, keď Pán Ježiš učí, čo treba robiť, dodáva: „Kto má uši na počúvanie, nech počúva“ (Matúš 13:9)? Samozrejme, ak by sme hovorili o telesných ušiach, táto fráza by sa zdala zbytočná, pretože každý, kto sa zhromaždil, aby Ho počúval, mal uši. Ale keďže vedel, že to, čo povedal, treba vnímať vnútorným uchom, teda porozumením srdca – veď načo je počúvanie slova, ak sa nezachováva a neuchováva v srdci? - preto žiada, aby tí, čo počúvajú, mali uši. Takže teraz, keď sa v Cirkvi číta Písmo alebo sa ľuďom prináša slovo výkladu, v súlade s autoritou Písma hovoríme: „Dávajte si pozor na slová zákona, ktoré číta Ježiš, ale nie sú určené mnohým, lebo Ježiš ich číta len tým, ktorí majú uši na počúvanie. Do Cirkvi Pánovej patria aj „manželky, deti a cudzinci“ a ak ženy, deti a cudzincov chápeme oddelene a každú skupinu považujeme za špecifickú nasledovníčku Cirkvi, lebo „vo veľkom dome sú nádoby nielen zo zlata a striebra, ale aj z dreva a hliny“ (2 Tim 2,20), potom povieme, že pevné jedlo je pridelené silnému mužovi a o takom hovorí: „Apoštol 5“ (5:4) z ktorej si pripravuje Cirkev, ktorá „nemá škvrny, vrásky ani nič podobné“ (Ef. 5:27). A tí, ktorí sú zjednotení pod menom „manželky, deti a cudzinci“, by sa mali chápať ako tí, ktorí „potrebujú mlieko“ (Žid. 5:12), alebo ako „slabé“, teda ženy, ktoré „jedia zeleninu“ (Rim 14:2). Ale ak sú všetci spolu vnímaní ako Cirkev, potom „ľudia“ sú chápaní ako tí dokonalí, ktorí stoja plne vyzbrojení „proti úkladom diabla“ (Ef. 6:11); „manželky“ sú tie, ktoré, hoci samy ešte nič užitočné nerobia, napodobňujú svojich manželov a nasledujú ich príklad. Hovorí sa o nich, že ich hlava je od muža, lebo „hlavou ženy je muž“ (1 Kor 11:3). „Deti“ sú tie, ktoré, keď nedávno prijali vieru, sú kŕmené mliekom evanjelia. „Nováčikmi“ sú zjavne katechumeni alebo tí, ktorí sa snažia zjednotiť s vierou. A Ján, zdieľajúc podobné názory na tieto oddelené skupiny, píše vo svojom liste, pričom definuje, aké činy sú charakteristické pre každú z nich (1J 2:12-14). Ale vy, „cudzinci“, teda katechumeni, ktorým Ježiš číta zákon a ktorých srdciam odhaľuje jeho duchovný význam, nezostávate dlho začiatočníkmi, ale ponáhľajte sa získať Božiu milosť, aby ste sa aj vy započítali do zboru synov Izraela, ako apoštol vyzýva Židov: „Kristus, keď sme opustili učenie, počiatky dokonali. 6:1). Tak aj vy, ktoré sa nazývajú „manželky“, slabé, neduživé a so slabou vôľou, „zosilnite svoje ochabnuté ruky a zoslabnuté kolená“ (Žid. 12:12), inými slovami, pozdvihnite svoje bezstarostné a nečinné duše, nájdite odvahu a vytrvalosť v napĺňaní predpisov zákona a prikázaní evanjelia a ponáhľajte sa k dokonalosti silných mužov. Veď v Božom Písme sa nerozlišuje medzi mužmi a ženami, lebo Boh nerozlišuje ľudí podľa pohlavia, ale klasifikuje človeka ako muža alebo ženu podľa stavby jeho duše. Koľko žien je od prírody považovaných za silných mužov v Božích očiach a koľko mužov je považovaných za slabé a so slabou vôľou? Alebo si nemyslíte, že človek, ktorý hovorí: „Nemôžem robiť, čo je napísané, nemôžem „predať, čo mám, a dať chudobným“ (Matúš 19:21), nemôžem „ponúknuť druhé líce tomu, kto ho fackuje“ (Lukáš 6:29), nemôžem „požehnať tých, čo preklínajú“ a „modliť sa za tých, čo urážajú“ (Nemôžem sa modliť za urážajúcich6:27) (Lb Kor 4:12) a robiť iné veci, ktoré sú predpísané“? Nemyslíte si, že muž, ktorý povie: „Nedokážem to,“ by sa mal počítať medzi ženy, ktoré nie sú schopné vykonať žiadny mužský čin? 10. Pozrime sa však, čo sa píše ďalej. Hovorí sa: „Keď to počuli všetci králi, ktorí boli za Jordánom, na vrchu a na rovine a pozdĺž celého brehu Veľkého mora pri Libanone, Chetejci, Amorejci, Kanaánci, Perizejci, Chivejci a Jebúsejci sa zhromaždili, aby jednomyseľne bojovali proti Jozuovi a Izraelovi. História udalostí, ktoré sa odohrávajú, je jasná a zjavné si nevyžaduje vysvetlenie. A predsa na základe toho, čo je viditeľné, čo sa stalo, uvažujme o vojnách, ktoré viedol Pán Ježiš, náš Spasiteľ, a o tom, aké víťazstvá vyhral, ​​hoci to všetko môžeme vnímať ako viditeľne naplnené v Ňom. Lebo králi zeme, senát, ľud a kniežatá Ríma sa zhromaždili, aby vymazali mená Ježiša a Izraela. A vo svojich zákonoch nariadili, že kresťania by nemali existovať. Každé mesto, každá trieda útočila na meno kresťana. Ale ako vtedy všetci králi, ktorí sa zhromaždili proti Ježišovi, nemohli nič urobiť, tak teraz kniežatá a protichodné úrady nemôžu nič urobiť s tým, že rasa kresťanov rastie a rozširuje sa. Hovorí sa totiž: „Ale čím viac ho vyčerpávali, tým viac sa množil a rástol“ (2M 1:12). A pevne veríme nielen v to, že naši protivníci a neviditeľní nepriatelia nás nebudú môcť zvíťaziť, ale že už čoskoro víťazný Ježiš, náš Pán, „zlomí Satana pod nohami“ (Rim. 16:20) svojich služobníkov. Lebo naozaj, s takým Vodcom Jeho bojovníci vždy víťazia, preto môžeme povedať, ako je napísané v knihe Ezdráš: "Víťazstvo je tvoje, Pane, a ja som tvoj služobník. Požehnaný si, Pán spravodlivosti" (3Ezdráš 4:59-60). Vzývajme ho teda stále, aby nám dal víťazstvo v Kristovi Ježišovi, ktorému sláva a vláda na veky vekov. Amen“ (1 Peter 4:11). Homília X. O Gibeonite prefíkanosť 1. „V dome môjho Otca je mnoho príbytkov“ (Ján 14:2), hovorí Slovo Božie. A pri vzkriesení z mŕtvych nebude sláva všetkých vzkriesených rovnaká, lebo „ľudia majú jedno telo, dobytok iné telo, ryby iné a vtáky iné. Sú nebeské telá a pozemské telá; ale jedna je sláva tých, ktorí sú v nebi, a iná je sláva zeme. Je iná sláva slnka, iná sláva mesiaca, iná sláva hviezd; a hviezda sa líši od hviezdy v sláve. Tak je to aj so vzkriesením mŕtvych“ (1 Kor 15,39-42). Preto sú medzi tými, ktorí idú k spaseniu, pozorované mnohé rozdiely. Myslím si, že aj teraz tí Gibeončania, ktorých história nám bola predčítaná, tvoria istú, hoci malú časť tých, ktorí musia byť spasení, no s tým, že na zachránených zostane hanebná stigma. Vidíte, ako dospeli k tomu, že začali „rúbať drevo a čerpať vodu“ (Jozua 9:23) „pre celé zhromaždenie a pre Pánov oltár“ (Jozua 9:27), lebo k synom Izraela pristupovali ľstivo a prefíkane, „a obuv na ich nohách bola stará a záplatovaná a ich šaty boli staré a plesnivené“ (Joshu) a ich chlieb bol starý a všetko plesnivelo. Títo ľudia teda prichádzajú k Ježišovi všetkými svojimi starými spôsobmi a prosia ho o spasenie. Myslím si, že to, ako sa na ne pozerá zvonku, prezrádza určitý obraz. V Cirkvi sú veriaci, ktorí veria v Boha a vedia o všetkých Božích inštitúciách; Okrem toho si vážia Božích služobníkov a snažia sa im slúžiť; veľmi ochotne zdobia kostol a pomáhajú pri službách Božích. Ale ich činy, zvyky a spôsob života sú ohavné, sú zapletení do nerestí a nielenže neodložili „starca s jeho skutkami“ (Kol. 3:9), ale v skutočnosti sú zakorenení vo svojich starých nerestiach a obscénnostiach, ako tí Gibeončania, ktorí si obliekli staré šaty a topánky. A napriek tomu, že veria v Boha a k Božím služobníkom sa zdajú byť dobrosrdeční a zbožní v uctievaní Cirkvi, ani sa nesnažia svoje zvyky naprávať či meniť. A náš Pán Ježiš, samozrejme, takýchto ľudí zachraňuje, ale ich samotná spása je poznačená pečaťou hanby. Podobný obraz je opísaný v malej knižke „Pastier“ 14. Hovorí sa v nej, že existuje istý strom zvaný brest, ktorý nerodí ovocie, ale podopiera vinič, ktorý prináša veľa ovocia, a keďže s jeho pomocou hrozno rastie silné a bujné a prináša a zachováva veľa ovocia, jalový brest sa stáva potrebným a užitočným, pretože slúži ako opora pre plodnú révu. Zamyslite sa nad niečím podobným v súvislosti s Gibeončanmi, ktorí síce neodložili „starca s jeho skutkami“, no napriek tomu slúžia svätým a majú pre nich úžitok, a prostredníctvom takéhoto dišpenzu im Ježiš dáva spásu, keď zložia prísahu. Ja sám nechcem hľadať spásu ako Gibeončania, nechcem sa počítať medzi tých, ktorí „rúbu drevo“ a „čerpajú vodu“, ale chcem získať dedičstvo medzi Izraelitmi a získať časť zasľúbenej zeme. Samozrejme, treba poznamenať, že pri čítaní tohto úryvku tí heretici, ktorí neprijímajú Starý zákon, zvyknú vyslovovať svoje zlomyseľné obvinenia a hovoria: „Pozri: Jozua, syn Nun, neprejavuje žiadnu lásku k ľudstvu, a hoci dovoľuje, aby ľudia, ktorí prišli a uctievali ho, boli spasení, vnucuje im stigmu zneuctenia. A ak to počuje duša menej skúsená v Božom Písme, môže zoslabnúť a vystaviť sa nebezpečenstvu a v dôsledku toho sa vzdialiť od katolíckej viery, pretože nerozumie zákernému podvodu. Veď Ježiš im priniesol svoj súd podľa miery ich viery. Predtým bola smilnica Rachab, ktorá pevne verila s celou svojou domácnosťou a prijala izraelských vyzvedačov, preukazujúc im svoju úplnú oddanosť (porov. Joz 2:18), prijatá do spoločenstva všetkým ľudom a je o nej napísané, že „dodnes žije medzi Izraelom“ (Joz 6:24). Tí, ktorí si nevážili spoločenstvo s izraelskou rasou, ale báli sa hroziacej skazy, pristupovali k Ježišovi podvodom a prefíkanosťou. A ako by si mohli svojim otrockým podvodom zaslúžiť slobodný život a účasť v kráľovstve? A nakoniec, chcete vidieť, že podmienka, ktorú im Ježiš stanovil, plne zodpovedá podlosti ich úmyslov? Sami hovoria: „Počuli sme Jeho slávu a všetko, čo robil“ (Jozua 9:9) uprostred Červeného mora a na púšti. A hoci to povedali a priznali, že počuli a vedeli o zázrakoch, ktoré stvoril Boh, neurobili nič hodné viery, nič, čím by vyjadrili svoje uctievanie takých mocných síl. A preto Ježiš, vidiac bezvýznamnosť a malichernosť ich viery, vynáša nad nimi ten najspravodlivejší rozsudok: hoci si zaslúžia spásu, hoci prejavili malú vieru, nedosiahnu výšiny kráľovstva a nedostanú slobodu, keďže svoju vieru nezušľachťovali hodnými skutkami, a ako hovorí apoštol Jakub, „viera bez skutkov je mŕtva“ (Jakub 2:26). 3. Lebo ak sú medzi nami takí, ktorých viera sa obmedzuje na to, že chodia do kostola, klaňajú sa kňazom, vyjadrujú úctu a úctu Božím služobníkom, dokonca prinášajú niečo na ozdobenie oltára a chrámu, ale nesnažia sa napraviť svoje zvyky, zušľachťovať svoje túžby, odmietať neresti, pestovať cudnosť, krotiť hnev, potláčať chamtivosť; Nezatvárajú ústa, keď z nich chrlí ohováranie a nezmysly alebo bifľovanie a jed závisti; nech tí, ktorí sa nechcú napraviť, ale v tom všetkom zotrvajú až do vysokého veku, vedia, že budú zdieľať osud a pristihne ich údel Gibeončanov. A preto vás, bratia, zaprisahávame ako „poslov“ Božieho slova (porov. 2 Kor 5, 20), kým máme možnosť napraviť sa, buďme horliví a odhoďme niekdajšiu špinu a staré handry nerestí, ponáhľame sa stať sa účastníkmi a spolučlenmi Izraelitov. Chcete vidieť, koľko slobody majú Izraelčania? Zákon stanovuje, že zotročený židovský chlapec nemôže byť otrokom dlhšie ako šesť rokov, „a v siedmom roku bude slobodne prepustený“ (2 Moj 21,2). Ich túžba po slobode je taká veľká! Nech je to akokoľvek, vráťme sa k duchovnému výkladu a buďme židovským chlapcom, ktorý upadne do otroctva, lebo dieťa sa ľahko stane otrokom duše. O tomto druhu otroctva Písmo hovorí: „Kto pácha hriech, je otrokom hriechu“ (Ján 8:34). Nie silná a dokonalá duša sa mení na toto otroctvo, ale detská a poddajná. Ak si teda židovský chlapec, teda veriaci, ktorý bol pokrstený v Cirkvi a potom upadol do otroctva hriechu, potom ti stačí, aby si bol zotročený šesť rokov, ale v siedmom roku si daj pozor, aby si v otroctve nezostal, ale ponáhľaj sa oslobodiť sa. Číslo sedem označuje ustanovenie zákona a číslo šesť je obrazom tohto sveta. Preto, kým premýšľate „o pozemských veciach“ ( Kol. 3:2 “, znepokojuje vás to a všetky vaše myšlienky sú „o telesných veciach“ (Rim. 8: 5), potom sa nevyhnutne stanete otrokom hriechu. Keď prídete k číslu sedem, to jest k poznaniu zákona, potom hľadajte slobodu a vráťte sa do svojej slávnej vlasti, počúvajte a nekonajte svoje volanie ty do svojej bývalej slobody, potom sa ti znamenie vtlačí do ucha a navždy zostaneš otrokom hriechu. A ak sa vás, hlavy rodiny, váženého a šľachetného manžela, spýtam, či by ste súhlasili s tým, že sa stanete otrokom v tomto svete, potom nepochybne odpoviete „nie“, pretože vidíme, že väčšina otrokov sa ponáhľa získať slobodu, snaží sa, pokiaľ je to možné, získať bohatstvo a slávu a zo všetkých síl sa snaží skryť hanbu svojho nízkeho pôvodu. Ak teda v tomto živote nikto nechce byť otrokom, ale chce, pokiaľ je to možné, slobodu, bohatstvo a slávu nielen pre seba, ale aj pre druhých, aby tieto večné a nemenné výhody štedro dostávali, budeme k otroctvu tolerantní a ľahostajní? Bude sa nám zdať nepodstatné, ak sa budeme počítať medzi „drevorubcov a vodákov“? Usilujme sa teda, „kým je deň“ (Ján 9:4), stať sa lepšími, aby sme boli oslávení svojimi činmi, životom a správaním a aby sme boli hodní prijať „Ducha synov“, aby sme zaujali miesto medzi Božími deťmi skrze Jeho jediného a pravého Syna Ježiša Krista, nášho Pána, „Jemu sláva a vláda na veky vekov“. Amen“ (1 Peter 4:11). Homília XI. O Ježišovom pomocnom vojsku, ktoré pomáhalo Gibeončanom; a ako zastavil slnko a mesiac 1. Tí, ktorí sa pridali k deťom Izraela, všetci tí, ktorí boli predtým priateľmi, sa po spoločenstve a bratstve s nimi stali nepriateľmi. Adonisidenes, kráľ Jeruzalema, po tom, čo si za spojencov povolal ďalších štyroch kráľov, plánuje zaútočiť na Gibeončanov, ktorí dostali mierovú zmluvu od detí Izraela. Keď Gibeončania vidia, že päť kráľov sa spojilo, aby s nimi bojovali, rozhodli sa nespoliehať sa na vlastné sily, ale poslať k Ježišovi žiadosť o vojenskú pomoc. Z Božieho dopustenia sa Ježiš ponáhľa na pomoc Gibeončanom. Potom sa z neba objavia úžasné znamenia. Pán znáša veľké krupobitie na armádu piatich kráľov, ktorí bojovali s Ježišom, a porazil ich. Ježiš, keď videl, že s ním bojuje pravica Božia a všetko ide dobre, zdvihne k nebu úžasnú a nezvyčajnú modlitbu: „Zostaň, slnko, nad Gibeonom a mesiacom, nad údolím Ajalon! A slnko sa zastavilo a mesiac stál, kým Pán nezasiahol svojich nepriateľov 15. Slnko stálo na oblohe a skoro celý deň sa neponáhľalo na západ. A nebolo takého dňa, ani predtým, ani potom, v ktorom by Pán toľko počul ľudský hlas. Lebo Hospodin bojoval za Izrael. ...A tých päť kráľov utieklo a schovalo sa v jaskyni v Makede“ (Jozua 10:12–14:16). Tieto činy vo svojom historickom obsahu hovoria o zázrakoch Božej moci pre všetky veky a nie je potrebné vonkajšie vysvetľovanie na zdôraznenie jasu takýchto udalostí. A predsa preskúmajme, aký duchovný význam je obsiahnutý v tomto opise. 2. Niet pochýb o tom, že keď je ľudská duša zoznámená so Slovom Božím, okamžite si robí nepriateľov a tí, ktorí boli predtým považovaní za priateľov, sa stávajú nepriateľmi; a musí byť pripravená nielen znášať smútok ľudí, ale aj očakávať ich od protichodných síl a duchovnej nezákonnosti. Náhodou ten, kto sa chce stať Ježišovým priateľom, vie, že musí znášať nepriateľstvo mnohých. Počúvajte, ako to potvrdzuje apoštol Pavol, keď hovorí: „Všetci, ktorí chcú žiť zbožne v Kristovi Ježišovi, budú prenasledovaní“ (2. Timoteovi 3:12). Aj Šalamún o tom hovorí: „Syn môj, ak začneš slúžiť Pánu Bohu, priprav svoju dušu na pokušenie“ (Sir. 2:1). A tak sú Gibeončania napadnutí pre ich priateľstvo s Ježišom, hoci sú len „drevorubci a vodnári“; Inými slovami, hoci ste najmenší v Cirkvi, ale keďže patríte Ježišovi, päť kráľov na vás zaútočí. Avšak ani Ježiš, ani vodcovia, ani starší Izraela neopustili Gibeončanov, ani nimi nepohŕdali, ale pre ich slabosť im pomáhali. Nemyslite si, že nás k tomu vyzýva Apoštol a očakáva to od nás, keď hovorí: „Utešujte slabých, podporujte slabých, buďte trpezliví so všetkými“ (1 Sol 5, 14); a opäť: „My, ktorí sme silní, musíme znášať slabosti slabých“ (Rim. 5:1)? Tak Ježiš so svojimi vodcami a kniežatami prichádza k tým, ktorí sú pre Jeho meno napadnutí nepriateľskými silami, a pomáha nielen vo vojne, ale aj predlžuje deň, predlžuje čas svetla a rozháňa blížiacu sa noc. 3. Preto chceme, ak je to v našich silách, ukázať, ako náš Pán Ježiš predlžuje svetlo a predlžuje deň – aby zachránil ľudí, ako aj zničil protichodné sily. Hneď po príchode Spasiteľa nastal koniec tohto sveta. Sám povedal: „Čiňte pokánie, lebo sa priblížilo nebeské kráľovstvo“ (Matúš 4:17). On však odďaľuje a odkladá posledný deň a odďaľuje jeho výskyt. Lebo Boh Otec, vidiac, že ​​spásu národov možno dosiahnuť len skrze Neho, mu hovorí: „Proste odo mňa a dám vám do dedičstva národy a končiny zeme do vášho vlastníctva“ (Ž 2,8). Kým sa teda nenaplní Otcov prísľub a nepovstanú cirkvi v rôznych národoch a „príde plný počet pohanov, a tak bude spasený celý Izrael“ (Rim. 11:25-26), deň pokračuje, západ slnka sa odkladá a slnko nikdy nezapadá, ale vždy vychádza, kým „Slnko spravodlivosti“ (Mal. 4:2) nevyženie svetlo pravdy do sŕdc pravdy. Ale keď sa naplní miera veriacich a príde najhorší a najskazenejší vek poslednej generácie, keď „kvôli nárastu neprávosti ochladne láska mnohých“ (Matúš 24:12) a zostane len veľmi málo ľudí, ktorí si zachovali vieru, potom sa „tie dni skrátia“ (Matúš 24:22). Tak isto sám Pán predlžuje deň, keď príde čas spásy, a skracuje deň, keď príde čas utrpenia a záhuby. A „kým je deň“ (Ján 9:4) a pre nás sa predĺži trvanie svetla, „ako sa cez deň správame slušne“ (Rim 13:13) a konáme skutky svetla. 4. Pozrime sa však, čo to znamená, keď sa hovorí, že „päť kráľov utieklo a schovalo sa v jaskyni“ (Jozua 10:16). Často sme hovorili, že kritika kresťanov je dvojaká. A pre dokonalých, akým je Pavol, ako píše sám apoštol Efezanom, tento „boj nie je proti krvi a telu, ale proti vládcom, proti mocnostiam, proti vládcom temnoty tohto sveta, proti duchovnej zlobe na výšinách“ (Ef. 6:12). Ale pre slabých a nedokonalých je boj vedený proti telu a krvi, pretože sú stále vystavení útokom telesných nerestí a slabostí. Myslím, že toto je naznačené v tejto pasáži; hovoríme totiž, že päť kráľov vyhlásilo vojnu Gibeončanom, ktorí, ako vidím, symbolizujú nedokonalých. Napadne ich päť kráľov. Týchto päť kráľov označuje päť telesných zmyslov: zrak, sluch, chuť, čuch, hmat; a cez jeden z nich človek nevyhnutne upadne do hriechu. Týchto päť zmyslov je prirovnaných k piatim kráľom, ktorí zaútočili na Gibeončanov, teda na telesný ľud. To, čo sa hovorilo o ich úteku do jaskyne, môže byť spôsobené tým, že jaskyňa je miesto skryté v útrobách zeme. Preto sa hovorí, že tie pocity, ktoré sme spomenuli vyššie, utekajú do jaskyne, keď sú umiestnení v tele úplne pohltení pozemskými starosťami a nerobia nič pre to, aby pracovali pre Boha, ale slúžia len svojmu telu. 5. Treba si uvedomiť, že práve tieto kráľovstvá, ktorých králi, dobytí Ježišom, ukrytí v jaskyni, sa neskôr stávajú dedičstvom svätých a nazývajú sa časťou Pána, ako napríklad kráľovstvo Jeruzalem alebo Lachiš alebo Hebron. Myslím, že to naznačuje, že tých päť zmyslov, o ktorých sme hovorili vyššie, v tele ustúpi, keď sa podriadia Ježišovi; nevera a nevera sú z nich vyhnané, a keď ich hriechy zomrú, takže prestanú slúžiť hriechu, potom duša použije tých istých služobníkov, aby konali spravodlivosť Božiu. Preto sa stalo, že Jeruzalem, ktorému najprv vládol zlý a zlý kráľ, neskôr začal vládnuť pevnou rukou Dávida a mierumilovného Šalamúna. A tieto telesné pocity, o ktorých sme hovorili, sú obliehané silami zla, ktoré ich podnecujú k zlým túžbam a škodlivým pohybom duše. Ale ak viera v Krista prekoná tieto nepriateľské sily a sú ukrižovaní na dreve Jeho kríža, takže On nad nimi zvíťazí, pribije ich „na kríž“ (Kol 2:14-15), a sú vyhnaní z Jeho kráľovstva a zvrhnutí, potom sa duša stane Božím dielom, potom sa Jeruzalem stane kráľovstvom Božím a v ňom bude postavený chrám Pána. Nerozumel tomu, keď povedal: „A kedysi sme boli blázni, neposlušní, blúdiaci, otroci žiadostí a rôznych rozkoší“ (Títovi 3:3)? A to neznamená nič iné ako to, že Jeruzalem bol pod vládou kráľa Adonizedecha a iné mestá pod vládou iných kráľov. 6. Medzitým Ježiš porazil nepriateľov, neučil nás krutosti, ako si myslia heretici, ale nasmeroval tieto udalosti na budúce sviatosti, aby sme, keď Ježiš porazí tých kráľov, ktorí v nás vládnu kráľovstvo hriechu, mohli naplniť to, čo povedal apoštol: „Ako ste svojich údov vystavili ako otrokov nečistoty a neprávosti“, tak neprávosť teraz prezentujte za svoje nespravodlivé skutky. (Rim 6:19). Čo sa tu potom odsudzuje ako krutosť? Ona, ako sa hovorí, je to, čo je napísané: „Poďte, položte svoje nohy na šiju týchto kráľov“ (Jozua 10:24). Ale to neukazuje krutosť, ale filantropiu a láskavosť, však? Ó, keby si bol taký, že by si mohol „šliapať po hadoch a škorpiónoch a po všetkej sile nepriateľa“ (Lukáš 10:19) a „šliapať po levovi a drakovi“ (Ž 90:13), po tom úbohom kráľovi, ktorý predtým vládol vo tebe a vládol v tebe kráľovstvo hriechu. A tak teraz, keď budú zničení všetci, ktorí nad tebou vládli mocou hriechu, nech vo vás začne vládnuť jedine náš Pán Ježiš Kristus: "Jemu buď sláva a vláda na veky vekov. Amen" (1. Petra 4:11). Homília XII. Že vojny, ktoré Ježiš viedol, treba chápať duchovne a že keď sa ľudia po víťazstve vrátili, nikto nepohol jazykom 1. Ak to, čo Mojžiš vo všeobecnosti opisuje o svätostánku, o obetiach a o každom uctievaní, ako sa hovorí, „slúži obrazu a tieňu nebeských vecí“ (Žid. 8, 5), potom nepochybne o vojnách, ktoré viedol Ježiš, o vraždách kráľov a nepriateľov, treba povedať, že „slúžia nebeskému obrazu a tieňu, ktoré vedie Ježiš spolu s nebeskými vecami, vojnami, ktoré vedie Ježiš. veriaci ľud a jeho vodcovia, proti diablovi a jeho anjelom. Lebo je to On, kto spolu s Pavlom a Efezanom bojuje „proti kniežatstvám, proti mocnostiam, proti vládcom temnoty tohto sveta, proti duchovnej zlobe na výšinách“ (Ef. 6:12). Uvažuj, nevďačný kacír, ako sa spája nové so starým. Starým ľuďom bolo prisľúbené kráľovstvo svätej zeme, „krajiny oplývajúcej mliekom a medom“ (Lv 20:24), krajiny, ktorú v tom čase vlastnili hriešnici: vládli v nej najzlejší králi a obývali ju najzlejší obyvatelia. Ale Ježiš prichádza do tejto krajiny s Pánovým vojskom a vodcami Izraela, všetkých porazí, zničí a podmaní si a ako odmenu za víťazstvo získava kráľovstvá porazených. Evanjeliá vám nesľubujú kráľovstvá zeme, ale kráľovstvá nebeské. Tieto kráľovstvá však nie sú opustené ani opustené: obývajú ich hriešnici, zlí duchovia a padlí anjeli. Pavol s trúbou svojej apoštolskej trúby vás vyzýva do boja s týmito obyvateľmi; a ako Ježiš v tom čase povedal, že treba viesť vojnu proti Amorejcom, Perizejcom, Hivejcom a Jebúsejom, tak teraz vám Pavol hovorí, že váš „spor nie je proti telu a krvi“, inými slovami, nesmieme bojovať ako starí ľudia a boj v našej krajine sa musí viesť nie proti ľuďom, „ale proti kniežatstvám, proti mocnostiam tohto sveta“. Teraz, samozrejme, chápete, kde by sa takéto bitky mali viesť. Ale ak vám toto pochopenie nestačí, ak to, čo bolo povedané, nie je úplne jasné, počúvajte, čo nasleduje: „Proti duchom zla na vysokých miestach.“ Počuli ste, koho musíte zvrhnúť z neba silou zbraní, aby ste sami dostali tieto miesta v Kráľovstve nebeskom ako dedičstvo. A neupozorňuje vás na to Pán v evanjeliu, keď hovorí: „Odo dní Jána Krstiteľa až doteraz trpí nebeské kráľovstvo násilím a tí, ktorí používajú silu, ho berú násilím“ (Matúš 11:12)? 2. Prečo teda, ó kacír, váhaš a nehádžeš zlomyseľné obvinenia na nášho Pána a Spasiteľa, ktorý nám prikazuje vziať nebeské kráľovstvo, ktoré zasľúbil tým, ktorí v Neho veria, „násilne“? Veď ak treba použiť silu, tak ju samozrejme použije ten, kto niečo vezme do svojho vlastníctva. Lebo použiť silu znamená vyhnať majiteľa a zmocniť sa ho sám. Tak mi povedz, z čoho ešte obviňuješ Ježiša, nástupcu Mojžiša? Ó, keby sme boli hodní, aby nám Pán Ježiš otvoril dvere paláca svojej múdrosti a voviedol nás do pokladnice svojho poznania a považoval za možné zjaviť nám v celej svojej plnosti a dokonalosti to, čo sa snažíme vidieť len čiastočne a „vidíme cez sklo temne“ (1 Kor 13, 12). A keď nám to bude jasné, uvidíte tých duchovných nepriateľov, ktorí teraz útočia na duchovný Izrael a sú obrazne zastúpení vládcami Makedu, Lachiša a Libny; uvidíte v sebe obraz neresti alebo klamu, v ktorom je vaša duša utopená, rovnaký obraz, aký mal každý z tých, ktorých ľud Pánov zničil so svojím vodcom Ježišom; títo ľudia sú, samozrejme, tí, ktorí počúvajú Jeho príkazy a plnia Jeho prikázania, ktorým dal „moc šliapať po hadoch a škorpiónoch a po všetkej moci nepriateľa“ (Lukáš 10:19). Modlime sa teda, aby naše nohy boli rovnako „krásne“ (Rim 10:15; Iz 52:7), aby mohli stúpiť na krk nepriateľom a na hlavu hada, aby nás nemohol uhryznúť do päty (porov. Gn 3,15). Každý, kto pod vedením Ježiša bojuje proti nepriateľským silám, musí byť hodný toho, čo je napísané o týchto bývalých vojakoch: „Všetok ľud sa vrátil do tábora k Jozuovi a nikto nepohol jazykom proti synom Izraela“ (Jozua 10:21). Vidíte, že ten, kto slúži ako Ježišov vojak, sa musí vrátiť z bojiska nezranený a „ohnivé šípy Zlého“ (Ef. 6:16) mu neublížia, nepoškvrní sa ani v srdci, ani v myšlienkach, démoni mu nebudú môcť spôsobiť rany ani hnevom, ani žiadostivosťou, ani inou vášňou. Pridaná fráza „nikto nepohol jazykom“ bola vyslovená preto, že sa nikto nezačal chváliť týmto víťazstvom, nikto to nepripisoval jeho vyššej sile; ale vedeli, že Ježiš vyhral toto víťazstvo, nepohli jazykmi. Presne toto mal na mysli Apoštol, keď povedal: „Nie ja, ale milosť Božia, ktorá je so mnou“ (1. Kor. 15:10). Myslím si, že navyše pamätal na Pánov príkaz: „Keď urobíš všetko, čo ti prikázal, povedz: Sme bezcenní sluhovia, lebo sme urobili, čo sme museli“ (Lk 17,10). Pán teda zjavne zakazuje byť hrdý na úspech. 3. Avšak Marcion, Valentinus, Basilides a s nimi ostatní heretici, ktorí odmietli pochopiť, čo bolo povedané spôsobom hodným Ducha Svätého, „odklonili sa od viery a podrobili sa mnohým bolestiam“; vyhlasujú, že je tu iný Boh zákona, sudca a stvoriteľ sveta, ktorý, ako sa zdá, podľa toho, čo je napísané, učí krutosti, nariaďuje šliapať na šije svojich nepriateľov a vešať na stromy kráľov tých krajín, ktoré zajal násilím (porov. Joz 10, 24-26). Ó, ak by mi môj Pán Ježiš, Syn Boží, dovolil a prikázal mi pošliapať pod nohami ducha smilstva, šliapať na hrdlo ducha hnevu a hnevu, pošliapať démona chamtivosti, rozdrviť márnosť, rozdrviť pod nohami ducha pýchy, potom keď toto všetko urobím, všetky skutky nebudú moje, ale páchané mocou Pavla. (Gal. 6:14) a tým, ktorých sme spomenuli vyššie: „Nie ja, ale milosť Božia, ktorá je so mnou“ (1. Kor. 15:10). A ak som hoden to urobiť, budem požehnaný a povedia mi to isté, čo Ježiš povedal starým ľuďom: „Nebojte sa a nestrachujte sa, buďte silní a odvážni, lebo toto urobí Pán všetkým vašim nepriateľom, s ktorými bojujete“ (Jozua 10:25). A ak to duchovne pochopíme a začneme viesť duchovné vojny a vyháňať zlých duchov z neba, potom môžeme nájsť miesto v Ježišovom kráľovstve, ktoré je Kráľovstvom nebeským, a získať časť dedičstva od nášho Pána a Spasiteľa Ježiša Krista, „Jemu sláva a vláda na veky vekov“. Amen“ (1 Peter 4:11). Homília XIII. O mestách Lachiš, Libn a Hebron, ktoré dobyli synovia Izraela 1. „Toto všetko sa im stalo ako obrazy, ale je to napísané na naše poučenie, ktorí dosiahli posledné veky“ (1. Kor. 10:11). Keď tieto slová číta Žid „navonok“, teda ten, ktorý je navonok obrezaný podľa tela, myslí si, že nehovoríme o ničom inom ako o vojnách, ničení nepriateľov a o tom, ako Izraeliti pod Ježišovým vedením dobývajú a zmocňujú sa kráľovstiev iných národov. Lebo nevie, čo znamená byť Židom „vnútorne“, tým, kto má obrezané „srdce“ (Rim 2:28–29). Ale Žid „vnútorne“, teda kresťan, ktorý nasleduje Ježiša, nie Jozuovho syna, ale Božieho Syna, to všetko chápe ako tajomstvá Kráľovstva nebeského a tvrdí, že aj teraz môj Pán Ježiš Kristus bojuje proti nepriateľským silám a vyháňa z ich miest, teda z našich duší tých, ktorí ich predtým okupovali. Ničí kráľov, ktorí vládli v našich dušiach, aby v nás nevládol hriech (porov. Rim 6:12), a keď je kráľ hriechu vyhnaný z mesta našej duše, stáva sa mestom Božím a Boh v ňom vládne a hovorí sa nám: „Kráľovstvo Božie je vo vás“ (Lk 17:21). To, čo heretici odsudzujú ako krutosť, je teda najvyšším prejavom súcitu; to, čo syn Nun predtým nejasne načrtol cez jednotlivé mestá, teraz Pán Ježiš uskutočňuje v skutočnosti cez jednotlivé duše veriacich. Preto, keď sú zlí a bezbožní králi, ktorí predtým vlastnili duše „podľa chodu tohto sveta, podľa kniežaťa moci vzduchu, ducha, ktorý teraz pôsobí v synoch neposlušnosti“ (Ef. 2:2), vyhnaní a zničení, obracia sa to „do príbytku Božieho“ (Ef. 2:22) a do studne Svätého „vás chrámu 1“ Kor. 6:19), takže členovia, ktorí predtým slúžili pod autoritou nezákonného kráľa „nečistote a nezákonnosti za nezákonné skutky“, urobili „otrokov spravodlivosti pre sväté skutky“ (Rim. 6:19). Takto by ste mali pochopiť, že Ježiš zabil kráľa Aja a kráľa Libnu a kráľa Lachiša a kráľa Hebronu – aby teraz všetky mestá, ktoré žili podľa zákona hriechu pod vládou zlých kráľov, žili podľa zákonov Božích. 2. Ak sa však bližšie pozrieme na to, čo znamenajú samotné názvy týchto miest, zistíme, že ich môžeme chápať ako kráľovstvo zla, tak aj ako kráľovstvo dobra. For example, Livna is translated as “whiteness.” This word can be understood in different ways, for there is the whiteness of leprosy and the whiteness of light. Preto samotný názov možno interpretovať dvoma spôsobmi, označujúcimi dva rozdielne stavy: pod vládou zlých kráľov mala Libna belosť malomocenstva, ale po dobytí a zničení mesta, keď Libna prejde k Izraelitom, sa stane belosťou svetla, pretože v Písme bielosť znamená chválu aj odsúdenie. Lachish znamená „cesta“. V Písme sa cesta môže vzťahovať aj na chválu aj odsúdenie. This is not difficult to demonstrate, for the Psalter says: “The way of the wicked will perish”; ale tu je ďalší, opačný výrok: „Choďte s nohami vystretými“ (Žid. 12:13). Dá sa to chápať tak, že Lachiš najprv šiel cestou bezbožných, a keď bolo mesto dobyté a zničené a dostalo sa pod nadvládu Izraelitov, jeho cesta bola napravená. Podobne aj Hebron, o ktorom sa hovorí, že znamená „spojenie“ alebo „manželstvo“. Najprv sa naša duša spojila so zlým a nezákonným manželom – diablom, a potom, keď bol vyhnaný a zvrhnutý, duša bola oslobodená od predchádzajúceho zákona a zjednotená s dobrým a zákonným manželom, ako hovorí apoštol: „Zasnúbil som ťa jednému mužovi, aby som ťa predstavil Kristovi ako čistú pannu“ (2. Kor. 11:2). 3. Podľa mňa je to lepší spôsob, ako pochopiť vojny, ktoré Izrael viedol a pochopiť Ježišove bitky, ničenie miest a zvrhnutie kráľov. Takáto interpretácia predstaví v dôstojnejšom a zbožnejšom svetle to, čo bolo povedané o zničení a spustošení týchto miest a zničení ich obyvateľov, takže „nenechali ani jedno z nich prežiť alebo uniknúť“ (Jozua 8:22). Ježiš skutočne ničí a obnovuje každú z našich duší; hovorili sme o tom, keď sme diskutovali o tom, ako Jeremiáš vzal Pánove slová do svojich úst: „vykoreniť a zničiť, zničiť a zničiť, stavať a sadiť“ (Jer. 9–10). Myslím si, že aj dnes by sme mali chápať, čo sa píše v tomto zmysle, a nie v zmysle, ktorý nám ponúkajú Židia alebo heretici; Jeremiášovi je totiž povedané: „Dnes som ťa ustanovil nad národmi a kráľovstvami, aby si vykorenil a zničil, aby si ničil a ničil, staval a sadil“ (Jer 1,10), a aj keď si treba myslieť, že je to napísané o tom, čo urobil Ježiš, ale vo väčšej miere to, čo sa hovorí, sa týka toho, čo teraz v nás robí Pán Ježiš. Koniec koncov, prvým dielom Slova Božieho je vykoreniť zlo, „tŕnie a bodliaky“ (Gn 3:18) neresti. A pokiaľ ich korene zostanú v zemi, nebude môcť vytvárať posvätné semená dobra. 4. Prvou úlohou Slova Božieho je teda vykoreniť výhonky hriechu a „každú rastlinu, ktorú [Jeho] nebeský Otec nezasadil“ (Matúš 15:13), a zničiť ju ohňom. Druhá vec je zasadiť. What does God plant? Moses says that “the Lord God planted a garden in Eden” (Gen. 2:8). But even today the Lord sows daily in the souls of believers; He eradicates anger and instills meekness, tears out pride from it and instills humility; vyťahuje zhýralosť a vštepuje cudnosť; casts out ignorance from it and cultivates knowledge in it. Don’t you think that these plantings should be attributed more to God than to soulless earthly plantings? Dielo Božieho Slova je v prvom rade zničiť stavbu, ktorú diabol postavil v ľudskej duši. Lebo v každom z nás postavil veže pýchy a steny arogancie; ale Božie Slovo ich rúca a ničí, aby sme sa podľa slova Apoštola mohli stať „Božím poľom, Božou stavbou“ (1. Kor. 3:9) „na základe apoštolov a prorokov, pričom hlavným uholným kameňom je sám Ježiš Kristus“ (Ef. 2:20), a tak budeme konečne hodní dedičstva časti Izraela. Zasiahne a zničí všetkých našich nepriateľov a nenechá nikoho, kto by prežil a dýchal v nás (porov. Joz 10:40), ale iba duch Kristov bude vdychovať do mysle, slov a duchovných skutkov, podľa učenia Ježiša Krista, nášho Pána: „Jemu sláva a vláda na veky vekov.“ Amen“ (1 Peter 4:11). Homília XIV. O Jabinovi, kráľovi Chazoru a iných kráľoch, ktorí sa zhromaždili proti Izraelu 1. Keď Izrael podľa tela čítal tieto Písma pred príchodom nášho Pána Ježiša Krista, nevidel v nich nič okrem vojen a krviprelievania, preto v ich dušiach vzplanula nekontrolovateľnosť, ktorá bola neustále živená vojnami a spormi. Ale po príchode môjho Pána Ježiša Krista, ktorý vylial pokojné svetlo poznania do ľudských sŕdc, keďže podľa apoštola „On je náš pokoj“ (Ef. 2:14), práve týmito príbehmi o vojnách nás učí pokoju. Lebo pokoj sa do duše vracia, keď sú z nej vyhnaní jej nepriatelia – hriechy a neresti. A preto, ako nás učí náš Pán Ježiš Kristus, keď o tom všetkom čítame, aj my sa vyzbrojíme a povstaneme do boja, ale proti tým nepriateľom, ktorí „vychádzajú zo srdca“, totiž „zlým myšlienkam, krádežiam, falošným svedectvom, rúhaním“ (Matúš 15:19) a iným podobným nepriateľom našej duše. A podľa zmyslu Písma sa snažíme, ak je to v našej moci, neopustiť „niekoho, kto žije alebo dýcha“ (Jozua 10:40). Koniec koncov, ak porazíme týchto protivníkov, potom podľa toho porazíme sily, ktoré dominujú vo vzduchu (porov. Ef.2:2) a vyženieme ich z kráľovstva, ktoré v nás založili na sídlach našich nerestí. V predchádzajúcich čítaniach jeruzalemský kráľ zhromaždil ďalších štyroch kráľov proti Ježišovi a proti deťom Izraela (porov. Jozue 10:1-17); teraz nikto nezbiera štyri alebo päť; naopak, pozri, aký veľký zástup jeden človek zhromaždí. Hovorí sa: „Keď to počul kráľ Chazoru Jabin, poslal madonskému kráľovi Jobabovi a kráľovi Šimronu a kráľovi Ahsatu a kráľom, ktorí bývali na severe na vrchu a na rovine na južnej strane Hinnarothu a na nížiny, a k Natoth-doru, ktorí bývali na východe od Kanay na západe, Amorejom a Chetitom, Perizejom a Jebúsejcom, ktorí bývali na vrchu, a Chivijcom, ktorí bývali pri Hermone v krajine Micpa, a s nimi i celé ich vojsko, početný ľud, ktorého množstvo bolo ako piesok na brehu mora, a zhromaždili sa k nim mnohé kone a všetky kary bojovať s Izraelom. Ale Pán povedal Ježišovi: Neboj sa ich, lebo zajtra, o tomto čase ich všetkých vydám synom Izraela, aby ich zabili; podrezať šľachy ich koní a ich vozy spáliť ohňom. Jozua a všetci ľudia s ním, ktorí boli schopní vojny, zrazu vyšli k vodám Meromu a napadli ich. A Hospodin ich vydal do rúk Izraelitov, tí ich porazili a prenasledovali ich do Sidonu veľkého a do Misrefot-Maim a do údolia Micpa na východe a zabil ich, takže nezostal ani jeden z nich, ktorý prežil. A Ježiš im urobil, ako mu povedal Pán: podrezal šľachy ich koní a ich vozy spálil ohňom. V tom istom čase sa Jozua vrátil, dobyl Chazor a zabil svojho kráľa mečom“ (Jozua 11:1-10). Vidíte, aké množstvo nepriateľských síl a zlých démonov sa zhromažďuje proti Ježišovi a izraelskej armáde. Pred príchodom nášho Pána a Spasiteľa všetci títo démoni pokojne a pokojne prebývali v dušiach ľudí a vládli ich mysliam a telám. Ale keď sa „milosť zjavila na zemi“ a milosrdenstvo „nášho Boha Spasiteľa“ (Títovi 2:11) nás naučilo žiť v tomto svete zbožne a cudne, odvracajúc sa od všetkej nečistoty hriechu, aby sa každá duša oslobodila a prijala „Boží obraz“ (1M 1:27), v ktorom bola pôvodne stvorená. A ak je prvý porazený, potom ešte viac rebeluje a zjednotený v zlom neustále bojuje proti dobru. A ak budú porazení druhýkrát a tretíkrát, potom povstane ešte väčšie množstvo síl zla. A preto možno, čím viac sa Boží ľud posilňuje, čím viac sa množí a rastie, tým viac je tých, ktorí plánujú naňho zaútočiť. 2. Skúsme však, ak Boh dá, preskúmať niektorých kráľov nepriateľského vojska a podľa významu mena každého z nich uvažovať o zlých skutkoch, ktorých sa dopúšťajú. Predovšetkým iniciátor vojny, ktorý zjednotil ostatných a vyzval ich k zlým činom, menom Jabin, ktorý bol kráľom Chazoru, ktorý, ako sa hovorí, povolal všetkých ostatných (Jozua 11:1). „Jabin“ znamená „myseľ“ alebo „porozumenie“. Čo je teda táto myseľ a chápanie, ak nie to, čo prorok Izaiáš nazýva „arogantnou mysľou“? Lebo hovorí: „Pozriem sa na arogantnú myseľ asýrskeho kráľa, ktorý hovorí: „Silou svojej ruky a svojou múdrosťou som to urobil, pretože som múdry: Prestavil som hranice národov a vyplienil som ich poklady“ (Iz 10,12-13). Preto ten, kto sa nazýva „povýšená myseľ“, je asýrsky kráľ a Jabin je tu „myseľ“ alebo „pochopenie“. Lebo je napísané, že v raji bol had „inteligentnejší ako všetka poľná zver“ (1 Moj 3,1) žijúca na zemi. A to je „neverný správca“, ktorý, ako sa hovorí, „jednal múdro“ (Lukáš 16:8) v tom, čo urobil. Tento Jabin je kráľom Chazoru, ale Chazor znamená súd. Celá zem je teda dvorom kráľa, diabla, ktorý nad ňou vládne ako nad vlastným dvorom. Chcete sa uistiť, že samotný pozemok je dvorom? V evanjeliách sa píše, že silný bezstarostne spí na jeho nádvorí, kým nepríde ten najsilnejší, ktorý „silného zviaže“ „a potom vyplieni jeho nádvorie“ (Matúš 12:29). V dôsledku toho je kráľ dvora „kniežaťom tohto sveta“ (Ján 16:11). Posiela k Jobabovi; lebo on sám posiela ku všetkým národom a vyzýva ich do boja. Posiela Meroma ku kráľovi. „Jobav“ znamená „nepriateľstvo“ a „Meerom“ znamená „horkosť“. Diabol posiela na ďalšiu nepriateľskú silu – nepochybne od padlých anjelov – a táto sila je kráľom horkosti. Od neho a od toho, čo robí, pochádzajú všetky strasti a ťažkosti, ktoré nešťastní smrteľníci znášajú na tomto svete. Sú rôzne druhy hriechov. Veď nič nemôže byť trpkejšie ako hriech, aj keď sa to na prvý pohľad zdá sladké, ako píše Šalamún: „Ale následky toho, čo sa spočiatku zdalo sladké ako med, sú horké ako palina, ostré ako dvojsečný meč“ (Prísl 5:4). Povaha spravodlivosti je opačná; Najprv sa zdá byť horký, ale potom, keď prináša ovocie cnosti, je sladší ako med. A tak diabol posiela Jobaba, kráľa horkosti, k svojmu nepriateľovi. Posiela však aj kráľovi Simeonovi, ktorého meno znamená „počúvajúci“. Existujú však dva spôsoby, ako počúvať. Niekedy Boh vypočuje človeka, ako v prípade, keď jeden z patriarchov dostal meno Simeon, pretože Boh vypočul modlitby jeho matky (1M 29:33). Ale o počúvaní hovoríme aj vtedy, keď počúvame diablov šepot. Zvyčajne hovorí: „Toto všetko ti dám, ak sa mi pokloníš, keď spadneš. Ale vy, ak idete za Ježišom, odpovedzte mu: „Klaniam sa Pánovi, svojmu Bohu a jedine jemu slúžim“ (Mt 4:9-10). Ale tí, ktorí sú jeho súčasťou, počúvajú diabla, ako to robí Simeon; Po jeho vypočutí ide bojovať proti Ježišovi. Posiela aj ku kráľovi Ziphovi; „Zif“ znamená „aké pominuteľné!“ - ako výkrik prekvapenia; veď možno len žasnúť nad tým, aké pominuteľné je všetko telesné na tomto svete, aké krehké a pominuteľné je to, čo neveriaci považujú za nemenné a nemenné. Keď sa zamyslíme nad štruktúrou sveta a uvedomíme si premenlivú a prechodnú povahu všetkého, čo sa v tomto živote považuje za dobré, zvoláme: „Aké pominuteľné! Diabol vyzýva, aby sa postavil proti deťom Izraela a tým, ktorí žijú blízko „Veľkého Sidonu“ (Jozua 11:8). Sidon som navštívil niekoľkokrát, ale nikdy som nepočul o existencii dvoch Sidonov: jedného veľkého a druhého malého – aspoň vo vzťahu k pozemskému mestu. Pokiaľ ide o jeho meno, ktoré znamená „lovci“ alebo „poľovníčky“, vidím, že medzi protichodnými silami sú značné rozdiely: niektorí lovia malé zvieratá, iní veľké; inými slovami, niektoré duše sú zachytené ľahkými hriechmi, iné ťažkými. Napríklad, keď sa duša nechá unášať svetskými pôžitkami a telesnými pôžitkami, hovorí sa, že je ulovená ako malá zver. Keď popiera Božiu prozreteľnosť a uctieva démonov ako Boha, potom sa považuje za zlákanú ako veľké zviera. Preto diabol posiela na veľký Sion, aby ich zhromaždil, akoby na veľký hon na deti Izraela. Posiela aj do hôr. Horou musíme rozumieť „všetko vysoké, čo sa povyšuje proti poznaniu Boha“ (2. Kor. 10:5). Posiela aj do Arábie. „Arábia“ znamená „prepadnutie“. Vyzýva totiž sily číhajúce v zálohe, aby útočili na duše ľudí nie otvorene, silou, ale nečakane, prefíkane, zavádzaním, o čom Prorok hovorí: „Číha na skrytom mieste ako lev v brlohu, číha, aby sa zmocnil chudobných“ (Ž 9,30). Ale ak je niekto ako Pavol, odvážne hovorí: „Nie sme si vedomí jeho úkladov“ (2. Kor. 2:11). Posiela aj do Hinnerefu. "Hinneref" znamená "ako lampy"; lebo lampa je jedna vec, ale podoba lampy druhá. Ján „bol lampou horiacou a vydávajúcou svetlo“ (Ján 5:35), pretože bol anjelom svetla. Ale ten, kto „na seba vezme podobu anjela svetla“ (2. Kor. 11:14), je ako lampa. A ak chcete ešte jasnejšie vidieť rozdiel medzi lampami a druhmi lámp umiestnených v Hinnerefe, počúvajte, čo Spasiteľ hovorí svojim učeníkom: „Nech si opásajú bedrá a nech horia lampy“ (Lukáš 12:35). Tieto horiace lampy sú tie, ktoré učia katolícku vieru v Cirkvi a osvetľujú Boží ľud slovom pravdy. Tí, ktorí vymýšľajú heretické doktríny, potvrdzujúc svoje nepravdivé výroky svedectvom Svätého písma, akoby svietili lampami, keďže čítali Písmo, ale keďže ich výroky sú nepravdivé, nie sú lampami, ale akoby boli lampami. Posiela aj do nízko položených miest. Lebo potrebuje povolať do svojho zväzku tých, ktorí žijú v nížinách a milujú nízke a pozemské. Posiela tiež Fanendorovi, čo znamená „obrátenie“. Toto slovo možno chápať dvoma spôsobmi. Jedna výzva – prostredníctvom ktorej sa obraciame k Bohu alebo Boh nás obracia k dobru. Ale je tu ešte jeden apel – prostredníctvom ktorého kráľ Jabin, teda diabol, obracia duše k sebe, ako sme to ukázali vyššie na príklade Simeona. Toto je pravdepodobne obrátenie Galaťanov, o ktorom im Apoštol hovorí: „Išlo sa vám dobre, kto vám zabránil podriadiť sa pravde? (Gal.5:7), teda kto ťa odvrátil od priamej a pravej cesty? Posiela k tým, ktorí žijú pri mori, Kanaáncom, susedom vĺn, ktorých meno znamená „akoby ustarostení“, inými slovami tým, ktorí sú neustále znepokojení v zmätku a nepokojoch, ako aj k prímorským obyvateľom Amorejcov, ktorých meno znamená „zatrpknúť“, podobne ako tí, o ktorých sme hovorili vyššie. Takže tu je zoznam celej armády neviditeľných nepriateľov, ktorých kráľ Jabin zhromažďuje, aby zaútočil na nás, ktorí nasledujeme Ježiša, nášho Vodcu a Spasiteľa. Ale čo hovorí Pán? Hovorí: „Neboj sa ich, lebo zajtra, o tomto čase ich všetkých vydám do tvojich rúk“ (Jozua 11:6). Vidím, že dnes ich nemôžeme všetky rozdrviť, ani zničiť; zajtra, teda po konci tohto storočia, zahynú. Potom budú všetky protichodné sily porazené a potom úplne porazené, keď uvidíte, ako sa povie tým, ktorí stoja na ľavej strane: „Odíďte odo mňa, prekliati, do večného ohňa pripraveného pre diabla a jeho anjelov“ (Matúš 25:41). Potom aj my, ak zvíťazíme a budeme schopní nasledovať svojho vodcu Ježiša, získame kráľovstvo, ktoré Otec pripravil pre svojich svätých a pre tých, ktorí zachovávali Jeho prikázania a „všetku spravodlivosť“ (Matúš 3:15), skrze samotného nášho Pána Ježiša Krista, „Jemu sláva a vláda na veky vekov“. Amen“ (1 Peter 4:11). Homília XV. Čo sa stalo po Jabinovi 1. Myslím si, že ak by tie materiálne vojny neboli obrazom duchovných vojen, potom je nepravdepodobné, že by apoštoli odovzdali tieto knihy o dejinách Židov Kristovým učeníkom, ktorí prišli učiť pokoj, aby ich bolo možné čítať v Cirkvi. Lebo aký úžitok majú tieto opisy vojen tým, ktorým Pán hovorí: „Pokoj vám zanechávam, svoj pokoj vám dávam“ (Ján 14:27) a ktorým je prostredníctvom apoštola prikázané: „Nepomstite sa“ (Rim 12:19) a „lepšie je zostať urazený, je lepšie vydržať“ (Cor7: A vediac, že ​​musíme viesť nie materiálne vojny, ale boje duše s duchovnými protivníkmi, dáva apoštol ako vojenský vodca Kristov vojakom rozkaz: „Oblečte si celú Božiu výzbroj, aby ste mohli obstáť proti úkladom diabla“ (Ef. 6:11). A aby nám ukázal príklady takýchto duchovných vojen z činov minulých čias, chce, aby nám v Cirkvi čítali príbehy o vykorisťovaní starých ľudí, takže ak sme duchovní, keď sme počuli, že „zákon je duchovný“ (Rim. 7:14), dávame do súladu „duchovné s duchovným“ (1. Kor. 2:13) v tom, čo očividne počujeme proti telu národov, a z toho, čo očividne počujeme v Izraeli. Existuje mnoho protichodných síl z duchovných generácií, nazývaných „duchovia zla na vysokých miestach“ (Ef. 6:12), ktorí vedú vojnu proti Cirkvi Pánovej – pravému Izraelu. Prichádzajú Moábci a Ammónci a všetci títo králi a neviditeľné pokolenia, o ktorých sme sa už zmienili; prichádzajú bojovať proti nám, aby nás naklonili k hriechu; lebo ako telo zomiera na ranu spôsobenú mečom, tak aj duša zomiera, keď dostane ranu hriechu. A verím, že hovoriť „to isté vám nie je pre mňa bolestivé, ale pre vás poučné“ (Flp 3:1). Chcem len, aby ste pochopili, čo sa vám tak často hovorí a čo sa vám opakovane vtláča do duše, aby ste po prečítaní o tom všetkom nezískali ani židovské, ani heretické chápanie. Teraz, keď sme z týchto pasáží vyňali všeobecné varovania, nebude zbytočné zvážiť niektoré z toho, čo sme si prečítali podrobne. Preto znova od začiatku preskúmame to, čomu sme v predchádzajúcej diskusii nevenovali pozornosť. 2. Hovorí sa: "A Ježiš im urobil, ako mu povedal Pán: podrezal šľachy ich koní a ich vozy spálil ohňom. V tom istom čase sa Ježiš vrátil, vzal Hazor a zabil jeho kráľa mečom. A všetko, čo dýchalo, čo v ňom dýchalo, zabili mečom a poslali to do záhuby: nezostala ani jedna duša." (Jozua). Hovorí sa, že Boh dal Ježišovi príkaz, aby neušetril žiadneho z porazených nepriateľov, o ktorých sme hovorili vyššie, a že im podreže šľachy koní. Ježiš splnil Boží príkaz a urobil, ako mu Pán prikázal. Predovšetkým povedzme tým, ktorí chcú porozumieť napísanému iba v doslovnom zmysle, že ak by niektorý z týchto nepriateľov prežil, zdalo by sa rozumné podrezať koňom šľachy, aby ich nikto nemohol použiť v boji. Ale tu sa hovorí, že nezostal ani jeden z nepriateľov, ktorý by dýchal; Prečo potom bolo nariadené podrezať žily koňom, najmä keď mohli stále slúžiť víťazom? Chcete vedieť, ako Izraelčania v tejto veci zvyčajne konajú, ako im záleží na vlastnom prospechu, ako zachovávajú zver porazeného nepriateľa? V knihe Numeri čítame (4 Moj 31,34), že keď na Boží príkaz vyšli do boja proti Madiančanom a porazili ich, bolo od nepriateľa zajatých niekoľko tisíc oslov, ktoré boli ponechané na neskoršie použitie; a nikde sa nespomína, že po porážke nepriateľa boli tieto osly zničené. 3. Porovnajme dve časti Svätého písma, „uvažujúc o duchovnom s duchovným“ (1. Kor. 2:13), a pozrime sa, prečo sa o týchto somároch nepíše, že im boli podrezané žily, ale hovorí sa, že zvieratá zajaté od Midjáncov nemajú Izraeliti zabíjať, ale použiť; keď nehovoríme o somároch, ale o koňoch, sám Pán prikazuje: „Podrežte šľachy ich koňom“ (Jozua 11:6) a Ježiš urobí „s nimi, ako mu povedal Pán“ (Jozua 11:9). Myslíme si, že je náhoda, že sú zabité kone a opustené osly a že Boh dáva svoje príkazy nedôsledne? Nie je hodnejšie myslieť si, že tu v Písme je tajomstvo? Deti Izraela nikdy nepoužívali kone a v zákone sa o nich nič nehovorí, ale pokyny sú dané len vo vzťahu k oslom (Ex 23:4-5), keďže tieto zvieratá zrejme existujú len preto, aby pomáhali ľuďom v ich práci a znášali ich bremená, zatiaľ čo kone sa zdajú byť stvorené na ich zničenie, ako to vidíme v bitkách. Kôň sa javí ako pôvabné zviera s hrdým krkom. Somáre sú často používané ako druh pohanov v Písme; Spasiteľ je zobrazený nie na koni, ale na oslovi. Keď posiela svojich učeníkov odviazať „osla a osliatko“ (Matúš 21:2), hovorí im: „Ak sa vás niekto spýta: Prečo odväzujete, povedzte mu toto: Pán ho potrebuje. (Lukáš 19:31). Sediac na ňom, vošiel do Jeruzalema a nikde sa nehovorí, že vchádza sediac na koni. Prorok teda predpovedal, že vojde do Jeruzalema na oslici: „Prichádza k tebe tvoj kráľ sediaci na oslici a na osliatku. Potom zničím vozy z Efraima a kone z Jeruzalema“ (Zachariáš 9:9–10). Vidíte teda, že podľa slova proroka ten, kto jazdí na somárovi, zničí „Efraimove vozy a jeruzalemské kone“. Preto sa mi zdá, že somáre, ako sme už povedali, sú obrazom veriacich pohanov, na ktorých, ako sa hovorí, „sedí Pán“. Zničené kone a vozy sú obrazom tých, ktorí po vzatí do neba upadli do zhýralosti a pýchy, buď keď zatúžili po ľudských dcérach a podvolili sa ich túžbe, alebo keď nasledovali toho, ktorý povedal: „Vystúpim do výšin oblakov, budem ako Najvyšší“ (Iz. 14:14). Možno preto prorok hovorí: „Kôň je nespoľahlivý na spasenie“ (Ž 32:17). A hovorí aj o tých, ktorí sa spoliehali na démonov: „Niektorí na vozoch, iní na koňoch, ale my sa chválime menom Pána, svojho Boha“ (Ž 19,8). Vozy a kone totiž nesúvisia s Bohom ako predmety uctievania. Ale nech je to akokoľvek, ukazuje to, že tak ako sa my obraciame k pravému Bohu, tak aj pohania vzývajú „vozy a kone“, čiže démonov – tých istých, ktorí boli povolaní do vojny s Izraelom. Písmo sa tiež zmieňuje o egyptských koňoch (2M 14:9) – práve tých, ktorým je teraz prikázané zničiť. Z toho je zrejmé, že na obraze somárov sú zastúpení pohania, ktorí prichádzajú k jednoduchej viere a sú zaslúžene zachovaní, a na obraze koní a vozov sú démoni, nepriatelia a odporcovia ľudskej spásy, ktorí sú právom ničení. Ak chápeme kone, ktorým Boh prikazuje podrezať žily, ako telesné vášne, teda zmyselnosť, zhýralosť alebo pýchu a ľahkomyseľnosť, ktoré ako jazdec unášajú a unášajú nešťastnú dušu do veľkého nebezpečenstva, takéto chápanie neodporuje našej úvahe. Žily koňa sú nepochybne podrezané, keď je telo pokorené pôstmi a bdeniami a inými ťažkosťami abstinencie. A voz je zničený ohňom, keď sa v nás naplní Pánovo slovo, ktoré povedal: „Prišiel som zvrhnúť oheň na zem a ako si želám, aby sa už zapálil! (Lukáš 12:49). Pri tomto ohni sú tí, ktorí hovoria: „Nehorelo naše srdce v nás, keď k nám hovoril na ceste a keď nám vysvetľoval Písmo? (Lukáš 24:32). Preto je kôň nespoľahlivý pre spásu, ak dovolíme impulzom nášho tela, aby nás niesli neskrotne, ak nepokoríme nespútaný a hrdý krk tela uzdou abstinencie. A ak zrazu, cez to, čo hovoríme, niekoho zasiahnu alebo prebodnú slová Božie, ak ten, ktorý sa včera oddával zhýralosti a poháňaný zmyselnosťou, sa rútil slepo ako kôň, dnes, keď počul našu kázeň, činil pokánie a obrátil sa, a ako povedal prorok, „chveje sa bázňou Božou“19, odvrátil sa, odvrátil sa od 19:12. a odteraz vedie cudný a zbožný život, potom skutočne, vytasiac „meč Ducha, ktorým je Slovo Božie“ (Ef. 6:17), „podrežeme šľachy koní“. Toto je hodnejší spôsob, ako splniť Boží príkaz, než chytať plnokrvné kone ako vojnovú korisť a podrezať im šľachy. Ale čo sú to za kone, ktoré majú prerezané šľachy? Túto otázku sa oplatí položiť. Hovorí sa: podrež šľachy Jabinovým koňom. „Jabin“ znamená „myslenie“ alebo „myseľ“. Čo je to za myseľ alebo myslenie, ktorého koňom treba podrezať žily? Očividne ten, o ktorom Apoštol hovorí: „Telesné zmýšľanie je nepriateľstvom voči Bohu, lebo sa nepodriaďujú Božiemu zákonu, ani sa nemôžu“ (Rim. 7:8), a to zmýšľanie, o ktorom hovorí: „Nadúvaní zmýšľaním tela“ (Kol 2:18). Jabin je kráľ Chazoru („Hasor“ znamená „nádvorie“; je to Hazor, ktorý má všetky kráľovstvá tohto sveta), na ktorého by sa malo pozerať ako na „knieža tohto sveta“ (Ján 14:30), ktorý vládne na svojom dvore, teda na zemi, alebo presnejšie, nad telesnými neresťami. Ale tiež sa hovorí, že kone všetkých kráľov, ktorých povahu sme na základe významu ich mien odhalili vyššie, zabil Ježiš. Preto, ak statočne bojujeme pod Ježišovým vedením, musíme zo seba odrezať neresti a „mečom Ducha“ podrezať šľachy všetkých koní tých najhorších nerestí. Musíme však aj vozy spáliť, to znamená odstrániť zo seba každého ducha arogancie a pýchy, aby sme sa už nespoliehali na kone a vozy, ale vzývali meno Pána, nášho Boha (porov. Ž 19, 8). A ako naplníme to, čo sa hovorí v nás samých, aby „nezostal nikto, kto by dýchal“ (Jozua 11:11)? Pozrime sa, komu je na príkaz Pána zakázané dýchať. Predpokladajme, že v mojom srdci stúpa hnev, ale obmedzujem svoj hnev a nedovolím, aby sa zhmotnil v činoch - zo strachu alebo strachu z budúceho súdu, ale to, ako sa hovorí, nestačí; musíte sa uistiť, že vo vás nezostal priestor pre najmenší pohyb zúrivosti. Lebo ak sa duša vzplanie a je podráždená, aj keď to neznamená žiadnu akciu, takéto emocionálne rozrušenie nie je hodné Ježišovho bojovníka. To isté platí pre zmyselnosť, skľúčenosť alebo akúkoľvek inú neresť. Ježišov učeník musí konať tak, aby mu v srdci nevdýchla žiadna vášeň, pretože ak v ňom zostane nepatrná neresť, zlozvyk alebo myšlienka, časom nebadateľne narastú a naberú na sile, až nás nakoniec vrátia k našim „zvratkom“ (Prísl. 26:11), a keď sa to stane, „posledná vec je pre toho človeka horšia ako prvá“ (Lk 11:11). Prorok o tom hovorí aj v žaltári: „Blahoslavený, kto berie a bije vaše deti o kameň“ (Ž 136:9). A samozrejme, tieto babylonské deti by sa nemali chápať ako nič iné ako „zlé myšlienky“, ktoré mätú a mätú naše srdcia. Babylon znamená presne to. Zlé myšlienky, keď práve vyvstali a nemali čas nabrať silu, treba ich chytiť a rozbiť o „skalu“, ktorou je „Kristus“ (1. Kor. 10:4); dostali príkaz zabiť ich, aby „neostal nikto, kto by v nás dýchal“. A ak blažene chytíme a rozbijeme babylonské bábätká o kameň, čím zabíjame zlé myšlienky hneď, ako sa vynoria, potom by sme to mali chápať aj ako blaženosť a dokonalosť, ak v sebe nezanecháme nič pohanské, čo by mohlo „dýchať“. 4. Hovorí sa: „Ježiš pobil všetkých kráľov mečom“ (Jozua 11:12). „Hriech vládne v nás všetkých“ (Rim 6:12), neresti vládli v nás všetkých a všetci sme boli pod mocou hriechu, ako hovorí Apoštol: „Všetci zhrešili a sú ďaleko od Božej slávy“ (Rim 3:23). Ale každý mal svojho kráľa, ktorý nad ním vládol a dominoval. Napríklad v jednom si chamtivosť založila kráľovstvo, v inom vládla pýcha, v inom vládla lož, v inom vládla zmyselnosť, v inom bol kráľom hnev. A keďže je to tak a hriech vládne v každom z nás, verte apoštolovi Pavlovi, ktorý povedal: „Nech hriech nevládne v tvojom smrteľnom tele, aby si ho poslúchal v jeho žiadostiach“ (Rim 6:12). Takže predtým, ako sme uverili, bolo v každom z nás kráľovstvo hriechu. Potom však príde Kristus a zabije všetkých kráľov, ktorí v nás vládli kráľovstvám hriechu, a prikáže nám, aby sme zničili všetkých kráľov a neopustili žiadneho z nich. Lebo ak niekto zachová čo i len jedného z nich nažive, nebude môcť bojovať v Ježišovom vojsku. Takže pokiaľ vo vás bude vládnuť chamtivosť alebo sebachvála, pýcha alebo žiadostivosť, nebudete vojakom Izraela a nesplníte príkaz, ktorý dal Pán Ježišovi. Hovorí sa: „Urobil, ako mu prikázal Pánov služobník Mojžiš“ (Jozua 11:15). Tu sa samotné slovo zákona volá Mojžiš, ako hovorí evanjelium: „Majú Mojžiša a prorokov, nech ich počúvajú“ (Lk 16, 29). Preto nám zákon prikazuje zničiť všetkých kráľov hriechu, ktorí nás zvádzajú na hriech. „A Ježiš to urobil: neodchýlil sa od jediného slova vo všetkom, čo mu Mojžiš prikázal“ (Jozua 11:15). Na začiatku nášho vysvetlenia sme povedali, že Ježiš napĺňa všetko, čo predpisuje zákon, ktorý sa tu nazýva Mojžiš, v sebe aj v nás, ničí neresti v nás a rúca tie najzlovestnejšie kráľovstvá hriechu. O samotnom našom Pánovi a Spasiteľovi však možno povedať, že Ježiš splnil všetko, čo predpisuje Mojžišov zákon, a neodchýlil sa od jediného slova, ako hovorí apoštol: „Keď prišla plnosť času, poslal Boh svojho Syna, ktorý sa narodil zo ženy a bol podriadený zákonu“ (Gal 4,4). Preto, keďže sa narodil pod zákonom, keďže je pod zákonom, splnil všetko, čo zákon prikazoval, aby nás oslobodil od kliatby zákona. On sám o sebe hovorí: „Neprišiel som zákon zrušiť, ale naplniť“ (Mt 5,17). 5. Hovorí sa: „Všetko vzali vojnou, lebo od Pána zatvrdili svoje srdcia a bojovali proti Izraelu“ (Jozua 11:19–20). Nehovorí sa, že Ježiš jednu vec vzal a druhú nevzal, ale hovorí sa, že vzal všetko, teda všetko zajal a zničil. Naozaj, Ježiš odčinil všetky hriechy. „Lebo aj my sme boli kedysi blázniví, neposlušní, blúdiaci, otroci žiadostivostí a rôznych rozkoší, žili sme v zlomyseľnosti a závisti, boli sme ohavní, nenávideli sme sa navzájom“ (Títovi 3:3) a mali sme všetky druhy hriechov, ktoré boli možné u ľudí predtým, ako sme uverili. Preto sa dobre hovorí, že Ježiš zabil každého, kto išiel do vojny. Lebo neexistuje žiadny typ hriechu, ktorý by Ježiš, Slovo a „múdrosť“ Božia, nemohol prekonať (1 Kor 1:24). Prevyšuje a víťazí nad každým hriechom. Alebo neveríme, že každá forma hriechu je usmrtená, keď prídeme do kúpeľa spásy? Napokon, apoštol Pavol po vymenovaní všetkých druhov hriechov dodáva: „A takí ste boli niektorí, ale boli ste umytí, ale boli ste posvätení, ale boli ste ospravedlnení v mene nášho Pána Ježiša Krista“ (1. Kor. 6:11). A v tomto zmysle Ježiš všetko vzal vojnou a všetko zničil, pretože Pán svojimi činmi zatvrdil ich srdcia a oni sa ponáhľali bojovať proti Izraelu a boli zničení. Koniec koncov, kým protichodné sily, ktoré v nás konajú dielo hriechu, neprídu a nezaútočia na nás a zo všetkých síl nás naklonia k hriechu, nemôžu byť ani rozdrvené, ani zničené. Preto, ako bolo povedané, Boh dovoľuje, ba dokonca povzbudzuje protichodné sily, aby s nami začali bojovať, aby sme zvíťazili a oni našli svoju záhubu. Vidím nespočetné množstvo nepriateľských síl, pretože takmer pre každého človeka existuje niekoľko duchov, ktorí ho naklonia k mnohým rôznym hriechom. Napríklad existuje duch smilstva a duch hnevu; je tu duch chamtivosti a druhý je duch pýchy. A ak sa stane, že určitá osoba je utláčaná všetkými týmito zlými duchmi alebo ešte viac, potom treba pochopiť, že všetci títo nepriateľskí duchovia a ešte viac prebývajú v ňom. Z toho vyplýva, že pre každého človeka existuje niekoľko duchov, pretože každý človek má viac ako jednu neresť a nedopúšťa sa len jedného druhu hriechu, ale mnohých a veľmi odlišných. A opäť by sme si nemali myslieť, že existuje duch smilstva, ktorý privádza človeka k smilstvu, povedzme, v Británii a iného, ​​aby urobil to isté v Indii alebo na nejakom inom mieste; neexistuje jeden duch hnevu, ktorý roznecuje rôznych ľudí na rôznych miestach. Skôr, ako to vidím, existuje jeden hlavný duch smilstva a nespočetné množstvo tých, ktorí ho v tomto poslúchajú; a v každom človeku pôsobí mnoho rôznych duchov ovládaných hlavným duchom a nakláňajú ho k tomuto hriechu. V podobnosti s týmto, ako to vidím ja, existuje jeden hlavný duch hnevu a nespočetné množstvo ďalších konajúcich pod jeho velením, ktoré v človeku roznecujú túto vášeň a nútia ho k hriechu. Jeden hlavný duch chamtivosti a duch pýchy a každý iný zlý duch pôsobí rovnakým spôsobom. Preto Apoštol hovorí, že medzi protichodnými silami nie je jeden hlavný duch, ale veľmi veľa, proti ktorému, ako píše, musí on i my všetci viesť vojnu (porov. Ef 6:12). Ale napriek tomu verím, že všetci majú vodcu, takpovediac, najzručnejšieho v zlom a dokonalého v zlom, ktorý ako jediný vládca všetkých hlavných duchov a vodca bezbožného vojska zvádza celý svet a každý zo svojich služobníkov zo svojej strany zvádza hriešne pokušenia k hriechu. Podľa nášho najlepšieho pochopenia sme ukázali tohto vodcu, keď sme hovorili o Jabinovi. 6. Zdá sa mi, že každý svätec, ktorý bojuje s duchmi, ktorí ho nakláňajú k hriechu, každého poráža a drví, oslabuje armádu démonov, snažiac sa ich poraziť čo najviac. Napríklad, ak niekto žijúci v čistote a čistote prekoná ducha smilstva, potom tento duch, porazený svätcom, už nesmie útočiť na iného. Preto tým duchom, ktorí „prosili Ježiša, aby im neprikazoval ísť do priepasti“ (Lukáš 8:31), Pán vo svojej prozreteľnosti dovolil, aby to neurobili, a zdá sa rozumné, že všetci jednotliví zlí duchovia porazení svätými sú poslaní Kristom, spravodlivým Sudcom, ktorý stojí na čele boja smrteľníkov v tomto živote, buď „do vonkajšej temnoty“ alebo8:1 do priepasti2 alebo na iné miesto pre nich vhodné; a keďže už bolo rozdrvených toľko démonov, otvorila sa ľuďom cesta k viere, čo by bolo nemožné, keby sa légie démonov zachovali vo svojej bývalej celistvosti. Ale ak sa to, čo sme povedali, zdá niekomu príliš komplikované, naše tvrdenia, že na každého hriešnika je veľa démonov, alebo ak sa toto všetko niekomu zdá byť bájkami, nech sa obráti na autoritu evanjelia a uvidí, „z hrobov posadnutý nečistým duchom vychádza človek“ (Marek 5:2), ktorý, keď sa ho Spasiteľ „spýtal: ako sa voláš? Odpovedal a riekol: „Volám sa Légia, lebo je nás mnoho“ (Marek 5:9). Prečo sa potom zdá zvláštne, že určitým démonom je priradený určitý druh neresti, ak je napísané, že v jednej osobe bola celá légia démonov? Spomínam si, že som povedal niečo podobné, keď sme diskutovali o verši zo žalmu, ktorý hovorí: „Zavčas rána zničím všetkých bezbožných zeme, aby som vykorenil z mesta Pánovho všetkých činiteľov neprávosti“ (Ž 100:8). Žaltár tiež hovorí o spravodlivých: „V ich ruke je dvojsečný meč“ (Ž 149:6) – nepochybne, aby porazili nepriateľské sily. Ale aby to, čo bolo povedané, bolo ešte presvedčivejšie, citujme výrok apoštola Pavla, v ktorom hovorí: „Boh pokoja rýchlo rozdrví Satana pod vašimi nohami“ (Rim 16:20). Koniec koncov, ak je Satan sám, ako môže byť rozdrvený pod nohami Božích služobníkov a konať znova? Ak je totiž Bohom rozdrvený a rozdrvený, potom už nemôže konať. A tak možno treba veriť, že Satan je taký početný, ako počet tých, ktorí konajú Satanove skutky. Myslím, že je to naznačené v Knihe múdrosti, keď hovorí: „Keď bezbožný preklína Satana, preklína svoju vlastnú dušu“ (Sir. 21:30). A v ďalšej malej knihe, ktorá sa volá „Závet dvanástich patriarchov“, hoci nie je zahrnutá v kánone, je uvedený podobný význam: v každom hriešnikovi musí byť samostatný Satan. Vec sa stáva ešte jasnejšou, keď uvážime, ako horliví Židia učia, že jeho meno má rovnaký význam. Satan sa totiž nazýva „protivník“. Preto každého, kto odporuje Božej vôli, možno nazvať Satanom. Hovoríme to všetko preto, lebo je napísané: „Od Pána zatvrdili svoje srdcia a bojovali proti Izraelu, aby boli zničení“ (Jozua 11:20). Preto je blahoslavený ten, kto pevne drží duchovný meč a neodníma ho z krku nepriateľom, ktorých sme spomenuli vyššie, ako hovorí prorok Jeremiáš: „Prekliaty je ten, kto bezstarostne koná dielo Pánovo, a prekliaty ten, kto bráni krvácaniu svojho meča!“ (Jer.48:10). Ak sa toto vyhlásenie berie doslovne, potom musíme neustále prelievať krv. Židia, ktorí veria týmto spôsobom, sú „telo a krv“ (1. Kor. 15:50), stávajú sa krutými a nemilosrdnými, hovoriac, že ​​na tých, ktorí prestanú prelievať krv, je uvalená kliatba, a preto „ich nohy sú rýchle prelievať krv“ (Rim 3:15). Toto je zjavne chápanie tých, ktorí sú „z mäsa a krvi“; Nech mi Pán dá, aby som nikdy nezanedbával skutky Pánove, „a meč Ducha, ktorým je Slovo Božie“ (Ef. 6:17), aby som neodňal sily nepriateľa z krvi a nezničil ich v každom, kto počúva. A teraz sa vám čudujú, ak počúvate, čo sa hovorí, a nerobíte ich skutky. 7. Ďalej hovorí: „Ježiš vzal celú krajinu, ako hovoril Hospodin Mojžišovi“ (Jozua 11:23). Nevidím, že Jozua, syn Núnov, zabral celú krajinu. Koľko pôdy zabral len Židom? Ale naozaj, náš Pán Ježiš vzal celú zem, lebo z celej zeme, zo všetkých národov k Nemu prúdia zástupy veriacich. Po tom, čo sa hovorí: „Ježiš vzal celú krajinu,“ sa pridáva: „A krajina bola pokojná od vojny“ (Jozua 11:23). Ako sa teda zrejme vo vzťahu k Jozuovi, Nunovmu synovi, hovorí, že vojny ustali, ak v tom čase vojny sotva prestali? Toto je splnené iba v mojom Pánovi Ježišovi Kristovi. Lebo ak vy, keď ste prišli ku Kristovi a milosťou krstu ste prijali odpustenie všetkých svojich hriechov, uvážite, že vo vás telo nie je v nepriateľstve s duchom a duch nie je v nepriateľstve s telom (Gal 5,17), potom sa vaša „krajina z vojny“ utíšila, a ak nesiete „vo svojom tele“ boj, potom prestala smrť Pána (2 Kor 0. ty a budeš sa volať „syn Boh“ (Matúš 5:9). Ale to sa stane, keď dokončíte vojnu a porazíte svojich protivníkov. Potom ti bude dané odpočinutie, aby si mohol odpočívať „pod tvojím viničom“, ktorým je Kristus Ježiš, „a pod tvojím figovníkom“ (Mich. 4:4), ktorým je Duch Svätý, a vzdávať chválu všemohúcemu Bohu Otcovi v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi, „Jemu sláva a vláda na veky vekov“. Amen“ (1 Peter 4:11). Homília XVI. O tom, čo je napísané: „Ježiš je starší“ – teda starý muž – „bol naplnený 18 dňami“; a ako sa skrze Mojžiša dostalo dedičstvo dvom a pol kmeňom 1. Už pred nami bolo zaznamenané, že v Písme sa starším alebo starcom nazýva nie ten, kto dosiahol pokročilý vek, ale ktorý nadobudol zrelosť úsudku a prísnosť života, najmä keď k názvu „starší“ pridáme „plných 19 dní“ (1 Moj 35,29). Lebo ak by sa niekto podľa dĺžky života nazýval starším alebo starším, komu by sa potom tento titul hodil viac ako prvému Adamovi, potom Matuzalemovi alebo Noachovi, ktorý, ako sa hovorí, žil na tomto svete oveľa dlhšie ako ostatní? Vidíme však, že nikto z nich nie je v Písme nazývaný starším alebo starcom, ale prvým, komu bol tento titul vo Svätom písme udelený, je Abrahám, ktorého život bol oveľa kratší ako život ostatných (1M 18:11-12). A Pán tiež povedal Mojžišovi: „Zhromaždite pre mňa sedemdesiat mužov spomedzi starších Izraela, o ktorých viete, že sú starší“ (4 Moj 11,16). Ale všimni si, poslucháč, či v celom Písme nájdeš miesto, kde sa hriešnik nazýva „starší“ alebo „plný dní“. Teraz Duch Svätý svojím hlasom vyhlasuje, že „Ježiš je starší“ – alebo starý muž – „naplnený dňami“. Lebo hovorí toto: „Ježiš je starší, plný dní“ (Jozua 13:1). To sa, samozrejme, nedá povedať o hriešnikovi, pretože nie je „plný dní“, keďže sa „nenaťahuje dopredu a nezabúda na veci, ktoré sú za sebou“ (Flp 3:13), ale neustále sa „obzerá“ (Luk. 9:62) a „vracia sa k svojim vývratkom“ (L 9:11) (L 9:2) a preto „nie je vhodné pre kráľovstvo Božie“. Ale ten, kto sa vždy „natiahne vpred“ a dosiahne dokonalosť, je „plný dní“. Preto Pán hovorí Ježišovi: "Si naplnený dňami." Neviem, či môžeme túto pasáž chápať tak, že Pán hovoril Ježišovi o jeho starobe, pretože ho všetci videli a všetci o ňom vedeli. Sú Božie výroky zoslané ľuďom také veľké, že starému človeku zvestujú to, čo už každý vie: „Si starý“? Naopak, zdá sa mi, že tu Pán dáva Jozuovi veľké svedectvo, keď mu hovorí: „Si naplnený dňami. A pokiaľ je nám dovolené uvažovať a odhaľovať božské tajomstvá, myslím si, že tak ako slnko rodí dni tohto sveta, tak „slnko spravodlivosti“ (Mal. 4:2) rodí duchovné dni, osvetlené žiarou pravdy a lampou múdrosti. A ak niekto žije tento život, o ktorom Jákob povedal: „Malé a úbohé sú dni môjho života“ (1 Moj 47,9), podľa Božích prikázaní nedovolí svetu, aby ho poškvrnil, porazí každého duchovného nepriateľa a protivníka, potom bude vzatý z týchto „malých a nešťastných dní“ a vystúpi k večnému svetlu večných dní naplnených blaženým slnkom. Rovnakým spôsobom musíme pochopiť, že Ježiš je Božím potvrdením vyhlásený za „plného dní“. 2. Keďže sme sa rozhodli, že to, čo bolo povedané o Ježišovi, sa vzťahuje aj na nášho Pána a Spasiteľa, ktorého by sme mali chápať ako „staršieho a starca plného dní“, ak nie Toho, ktorý je „prvotinami, prvorodeným každého stvorenia“ (Kol. 1:18:15). A možno z tohto dôvodu je On jediný skutočne a úplne nazývaný starším, pred ktorým nebol nikto. A preto, hoci v Písme sú takí, ktorí sa nazývajú starší alebo starší alebo veľkňazi, predsa medzi staršími alebo staršími je Pán Ježiš medzi veľkňazmi – „Veľký Veľkňaz“ (Žid. 4:14), medzi pastiermi – „Hlavný pastier“ (1 Pet. 5:4), medzi veľkňazmi a medzi veľkňazmi – veľkňazi. prvý a hlavný z nich je - Spasiteľ, „ktorý je hlavou“ (Ef. 4:15) všetkých vecí. 3. Ďalej Pán pridáva k svojmu božskému výroku: „Si naplnení dňami, ale ešte zostáva veľa zeme, ktorú treba vziať do dedičstva“ (Jozua 13:1). Ako sme si všimli, predtým bolo povedané, že „krajina bola pokojná od vojny“ a že „Ježiš vzal celú krajinu“ (Jozua 11:20) a je tiež napísané, že „zostáva ešte veľa zeme“. Naozaj si myslíš, že si Písmo protirečí? Netreba to chápať tak povrchne. Prejdime k duchovnému porozumeniu a uvidíte, že tu nie je žiadny rozpor. Pozrime sa bližšie na prvý príchod nášho Pána a Spasiteľa, keď prichádza zasiať semeno svojho slova po celej zemi, ako berie celú zem, len rozsieva semená, ako dáva na útek nepriateľské sily a padlých anjelov, ktorí ovládli mysle národov, a zároveň rozsieva slovo a zakladá cirkvi. Toto je Jeho prvé vlastníctvo celej zeme. Tak ma nasleduj, ó, poslucháč, drž sa tenkej nitky uvažovania a ja ti ukážem, ako po druhýkrát vezme zem, z ktorej veľa, ako sa teraz hovorí Ježišovi, zostáva. Počúvajte, čo o tom hovorí Pavol: „On musí kraľovať, kým mu nepoloží všetkých nepriateľov pod nohy“ (1. Kor. 15:25; Ž 109:1). Toto je teda zem, ktorej veľa, ako sa hovorí, zostáva, kým sa všetci nezložia pod Jeho nohy a kým si všetko nevezme ako dedičstvo pre seba. Hovorí sa: „Táto krajina zostáva: všetky oblasti Filištíncov“ (Jozua 13:2) a mnoho ďalších krajín, ktoré nasledujú. Z našej doby stále „zostáva“ veľa, čo nebolo položené „pod nohy“ Ježišovi, ktorý, samozrejme, musí vlastniť všetko. Koniec sveta totiž nemôže prísť, pokiaľ mu nebude všetko najprv podrobené. A prorok hovorí: „Všetky národy mu budú slúžiť“ (Ž 71:11) a „Bude panovať od mora k moru a od rieky až po koniec zeme; obyvatelia púští budú padať pred ním“ (Ž 71:8–9) a „z krajín za riekami Etiópie mi moji ctitelia prinesú dary.“ (Zeph) 3:00. Z toho je jasné, že pri druhom príchode Ježiš vezme do svojho vlastníctva tie rozsiahle územia, ktoré ešte zostali. Ale blahoslavení sú tí, ktorých získal pri svojom prvom príchode; lebo skutočne hodní všetkej úcty sú tí, ktorí napriek odporu mnohých nepriateľov a útokom mnohých dobre vyzbrojených nepriateľov, ktorí proti nim vedú vojnu, dostali zasľúbenú zem ako dedičstvo. Keď sa niekto podrobí z núdze, keď „bude zničený posledný nepriateľ – smrť“ (1. Kor. 15:26), potom už nebude milosť pre tých, ktorí sa podriadili. Keď sú vymenované mnohé národy, iba o Sidončanoch sa hovorí: „Vyženiem všetkých Sidoncov spred synov Izraela“ (Jozua 13:6). Menovaní sú aj Kanaánci; spomínajú sa tí, ktorí sú „pred Egyptom“ a tí „k hraniciam Ekronu“ a z ľavého brehu rieky, a mnohé iné národy, a len o Sidončanoch Pán hovorí, že ich vyženie. Sidončania, ako sme už povedali, sa nazývajú „lovci“. Kto teda máme rozumieť týmto zlým lovcom, ak nie tým odporným silám, o ktorých prorok hovorí: „Pripravili sieť pre moje nohy“ (Ž 56:7), tú sieť, do ktorej zvádzajú duše a lapajú ich do hriechu? Preto ich Pán ničí, lebo keď takíto lovci zahynú, keď už niet tých, ktorí rozprestierajú siete a nastražujú nástrahy, aby chytili dušu v hriechu, potom „každý bude sedieť pod svojim viničom a pod svojim figovníkom“ (Mik. 4:4). 5. Dnes tiež čítame, že Mojžiš rozdelil dedičstvo niektorým kmeňom (Jozua 13:8-32), ale potom čítame, že Ježiš rozdelil dedičstvo podľa príkazu Pána (Jozua 14:1nn). Najprv teda rozdelil dedičstvo Mojžiš a potom Ježiš. Teraz pochopte, že Mojžiš je zákon. A dedičstvo dostali prví tí, čo žili podľa zákona, hoci boli ešte mimo zasľúbenej zeme. Potom, keď dostali krajinu do dedičstva, nezmocnili sa jej a nerozdelili si ju medzi sebou, ale čakali, kým im ju pridelí Ježiš. Nie je jasné, že Apoštol hovorí to isté Židom, keď píše o starých otcoch, ktorí sa páčili Bohu „vierou“ (Žid. 11:2-5)? A dodáva: „A všetci títo, ktorí boli svedčili o viere, nedostali to, čo bolo zasľúbené, pretože Boh sa pre nás postaral o niečo lepšie, aby bez nás boli dokonalí“ (Žid. 11:39-40). V súlade s tým už mali Jeho zasľúbenie a upokojili sa (Joz 1:13) a boli uznaní za hodných prijať dedičstvo prostredníctvom Mojžiša. Napriek tomu stále bojujú sami so sebou, bojujú za tých, ktorí bojujú pod vedením Ježiša. Ale budete, samozrejme, chcieť vedieť, kto sú títo bojovníci a aký druh bitky vedú. Myslím si, že otcovia, ktorí zomreli pred nami, s nami bojujú a pomáhajú nám svojimi modlitbami. Počul som to povedať jedného zo starých učiteľov, keď vysvetľoval verš z knihy Numeri, v ktorom je napísané: toto zhromaždenie požiera náš zbor, „ako vôl zožiera poľnú trávu“ (Nm 22:4). Povedal: „Na čo slúži toto prirovnanie, ak nie na pochopenie z tohto úryvku, že zhromaždenie Pána, ktoré bolo pred nami premiestnené na sväté miesta, zožerie súperiace zhromaždenie jazykom a ústami, inými slovami, zničí našich protivníkov prosbami a modlitbami. A preto musíme proti našim neviditeľným nepriateľom bojovať nie silou zbraní, ale modlitbou a rozjímaním nad Božím slovom, dobrými skutkami a myšlienkami. Lebo takto boli otcovia vyzbrojení a premožení vierou a skutkami (Jak 2:14–25). Nakoniec sa pozrite na to, čo sa o nich hovorí: "Ľud uveril Pánovi a Mojžišovi, jeho služobníkovi. Potom Mojžiš a synovia Izraela spievali Hospodinovi túto pieseň a povedali: "Budem spievať Hospodinovi, lebo je vysoko vyvýšený" (2M. 14:31–15:1). Usilujme sa teda o to, aby naša viera bola hlboká, naše skutky dokonalé a naša modlitba neprestajná; Neustálym rozjímaním o Božom slove si zlepšíme duchovné porozumenie a keď si toto všetko oblečieme, akoby „v celej Božej výzbroji“, budeme môcť „obstáť proti úkladom diabla“ (Ef. 6:11) a vzývať Boha, nášho pomocníka v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi, „Jemu sláva a vláda na veky vekov“. Amen“ (1 Peter 4:11). Homília XVII. Že Leviti nezdedili zem 1. Tak ako tí, ktorí prijímajú zákon, usilovne „slúžia obrazu a tieňu nebeských vecí“ (Žid. 8:5), keďže zákon je tieňom pravého zákona, tak „tieň nebeského“ delenie nasledujú tí, ktorí rozdeľujú zdedenú zem. Koniec koncov, v nebi bola pravda a na zemi bol „obraz a tieň“ pravdy. A kým tento tieň zostal na zemi, bol tam pozemský Jeruzalem, bol tam chrám, bol tam oltár, bol tam viditeľný kult, boli kňazi a veľkňazi, boli mestá a dediny v Judei, bolo tam všetko, čo teraz čítame v tejto knihe. Ale keď príde Boh, náš Spasiteľ, potom pravda povstane „zo zeme a spravodlivosť“ príde „z neba“ (Ž 84:12) a tieň a obraz padne. Jeruzalem padá, chrám padá, oltár je zničený, takže ani na vrchu Gerizim, ani v Jeruzaleme už nebude miesto uctievania, „ale príde a už prišiel čas, keď praví ctitelia budú uctievať Otca v duchu a pravde“ (Ján 4:23). Takto príchod pravdy ukončil „obraz a tieň“; Len čo sa objavil chrám, stvorený v lone Panny Duchom Božím a „mocou Najvyššieho“ (Lukáš 1:35), chrám, vybudovaný z kameňov, sa zrútil. Objavil sa Veľkňaz „dobrých vecí, ktoré prídu“ (Žid. 10:1) a zrušil veľkňazov „býkov a kozlov“ (Žid. 9:13; 10:4). „Prichádza Baránok Boží, ktorý sníma hriech sveta“ (Ján 1:29) a baránok je dokonaný zo stáda a stáročia zabíjania sú márne. A ak všetko, čo bolo predtým dané ako tieň, prestalo s príchodom a prejavením pravdy, potom nepochybne, keď bolo odhalené dedičstvo nebeského kráľovstva, pozemské dedičstvo bolo zrušené. A dôvod, prečo sa to všetko skončilo, je ten, že „celý svet je pred Bohom obviňovaný“ (Rim 3:19), pretože nikto z tohto neverného ľudu nemôže mať ospravedlnenie pre svoju zradu, a keď dostal od starých ľudí tiene chrámu, oltár, kňazov a veľkňazov, tvárou v tvár pretrvávajúcej tradícii prastarej tradícii, ktorú uctievali, sa mohli odvrátiť od ich uctievania. Preto Boží plán počítal so zrušením všetkého, čo sa plánovalo na zemi: aby ľudia po vymazaní obrazov začali hľadať cestu k pravde. A ak, ó, Žid, prídeš na miesto pozemského mesta Jeruzalem a nájdeš ho ležať v troskách, obrátené na prach a popol, neplač, nebuď v mysli dieťaťom (porov. 1 Kor 14, 20); neoplakávajte ho, ale namiesto pozemských vecí hľadajte nebeské. Pozdvihnite svoje oči a uvidíte „Jeruzalem, ktorý je na výsostiach, on je matkou nás všetkých“ (Gal. 4:26). Nechcem, aby ste smútili, keď uvidíte opustený oltár; Nechcem, aby ste si zúfali bez toho, aby ste našli veľkňaza: v nebi je oltár, pri ktorom stojí Veľkňaz „dobrých vecí, ktoré prídu“ „podľa poriadku Melchisedechova“ (Žid. 5:10). Takto vám bolo Božou láskou a milosrdenstvom odňaté pozemské dedičstvo, aby ste dedičstvo hľadali v nebi. 2. A predsa pozrime, čo naznačuje tieň, lebo pravda sa zjavuje v tieni zákona. Hovorí sa o prvom a druhom delení dedičstva. Prvú vykonáva Mojžiš, no druhú, významnejšiu, ako vidíme, vykonáva Ježiš. Za Jordánom Mojžiš pridelil vlastníctvo kmeňu Rúben, kmeňu Gád a polovici kmeňa Manasses, a zvyšok dostal dedičstvo prostredníctvom Ježiša. Už predtým sme povedali, že tí, ktorí sa páčili Bohu naplnením zákona a predchádzajú časom tých, ktorí prijímajú to, čo je zasľúbené skrze vieru v Ježiša, ešte nedosiahli dokonalosť, ale čakajú na tých, ktorí sa páčia Bohu, hoci inokedy, ale v jednote viery, ako hovorí apoštol: „Aby sa bez nás stali dokonalými“ (Žid 11:40). Ani Mojžiš, ani Ježiš však nedávajú dedičstvo Levitom, pretože „sám Pán Boh je ich dedičstvom“ (Jozua 13:14). A čo iné by sa v tom malo chápať, ak nie, že v Cirkvi Pánovej sú tí, ktorí prevyšujú všetkých ostatných silou duše a milosťou zásluh, takže, ako sa hovorí, ich údelom je sám Pán? A ak sa odvážite ponoriť sa do toho a odhaliť toto tajomstvo, potom by ste mali vidieť, či na obraze kňazov a levitov nie je zobrazené niečo skryté. V každom zhromaždení ľudí – myslím tým spasených – je nepochybne väčšina tých, ktorí majú jednoduchú vieru a bázeň pred Bohom a potešia Boha dobrými skutkami, spravodlivým životom a dôstojným správaním; a sú aj takí, avšak veľmi zriedkavo, ktorí sa venujú poznaniu a múdrosti, zachovávajú si myseľ čistú a nepoškvrnenú, pestujú v duši slávne cnosti a s milosťou učenia osvetľujú cestu k spáse iným, neskúseným. Možno ich označuje titul „kňazi a leviti“, ktorých osudom je, ako sa hovorí, sám Pán – Múdrosť, ktorú nadovšetko milujú. Avšak nachádzam určité rozdiely v tom, čo rozdával Mojžiš a čo rozdával Ježiš. Lebo Mojžiš, ktorý rozdelil krajiny za Jordánom na dva a pol kmeňa, nedal Levitom krajinu na bývanie, ako sa od nich predpokladalo (Jozua 13:8,14; 14:3); Ježiš im dal nielen zem medzi kmeňmi, ktorým dal dedičstvo sám, ale aj medzi tými, ktorých Mojžiš usadil za Jordánom (porov. Jozua 21:1-40). A levitom boli udelené majetky v krajinách jednotlivých kmeňov, aby sme sa vďaka tomu dozvedeli ešte úžasnejšie tajomstvo. Kňazi a leviti, ktorí sa venovali skutkom múdrosti a poznania Boha, nemohli dostať statky od Mojžiša, pretože Mojžiš neslúžil pravde, ale „obrazu a tieňu“. Ježiš, náš Pán, „Božia múdrosť“ (1. Kor. 1:24), sám dáva domov múdrym. Mojžiš predsa nemohol povedať: „Choď, predaj, čo máš, rozdaj chudobným a budeš mať poklad v nebi a poď a nasleduj ma“ (Matúš 19:21), lebo to znamená dať podiel Levitom; Mojžiš nemohol povedať: „Nikto z vás, kto sa nezriekne všetkého, čo má, nemôže byť mojím učeníkom“ (Lukáš 14:33); Mojžiš nemohol povedať: „Ak niekto nemá v nenávisti svojho otca a matku, manželku a deti, bratov a sestry, ba ani svoj vlastný život, nemôže byť mojím učeníkom“ (Lukáš 14:26). Mojžiš to nemohol povedať, preto nemohol prideliť podiel kňazom a levitom. Blahoslavený, kto toto všetko v sebe zjaví a ukáže sa dokonalým vo všetkom, čo Ježiš prikazuje, a v budúcnosti dostane od Ježiša dedičstvo nebeského príbytku; Sám Pán Ježiš o tom hovorí: „Otče, ktorého si mi dal, chcem, aby boli so mnou tam, kde som ja“ (Ján 17:24) a: „Aby všetci boli jedno, ako ty, Otče, vo mne a ja v tebe, aby aj oni boli jedno v nás“ (Ján 17:21-22). Ak ste počuli, že osudom dokonalého a vznešeného človeka je Pán, pochybujete, nerozumiete významu tohto výrazu, zistíte, že Pán je „múdrosť“ (1. Kor. 1:30). A ten, ktorého dedičstvom je vraj Pán, dostáva múdrosť ako dedičstvo. Pán sa nazýva „spravodlivosť“ (1. Kor. 1:30). A ten, koho dedičstvom je Pán, dostane spravodlivosť ako dedičstvo. Pán je „pokoj“ (Ef. 2:14), Pán je „vykúpenie“ (1 Kor 1:30), Pán je spása, v Pánovi „sú skryté všetky poklady múdrosti a poznania“ (Kol. 2:3). A ten, koho dedičstvom je Pán, bude mať toto všetko vo svojom dedičstve. Avšak tí, o ktorých dedičstve sa hovorí, že je múdrosť, Slovo Božie, pravda a spravodlivosť, majú domov medzi tými, ktorých dedičstvo je na zemi, a prostredníctvom tohto spoločenstva sa slabí môžu stať účastníkmi múdrosti a poznania Boha, Jeho pravdy a Slova. A tak sa Božia prozreteľnosť rozširuje aj na menších a tí, ktorí sami nemôžu prijať Božiu milosť, sú odmenení osvietením prostredníctvom tejto komunikácie a napĺňa sa to, čo sa hovorí v Písme: „Ten, kto nazbieral veľa, nemal prebytok, a komu málo nechýbalo“ (2. Kor. 8:15; 2M 16:18) a čo hovoria apoštoli „odpustení do Jeruzalema, je to, čo hovorí apoštoli do Jeruzalema. pre ich nedostatok a potom ich hojnosť naplní tvoj nedostatok“ (Kor. 8:14). Takže teraz je Levitom a kňazom, ktorí nemajú pôdu, nariadené, aby bývali s Izraelitmi, ktorí majú pôdu, aby Leviti a kňazi dostali od nich pozemské veci, ktoré nemajú, a Izraeliti od nich dostali nebeské a božské veci, ktoré nemajú. Lebo Boží zákon bol zverený kňazom a levitom, aby sa oslobodení od všetkých starostí mohli celkom oddať jemu a Božiemu slovu. Ale aby na to mali čas, musia využiť službu laikov. Lebo ak laik nezabezpečí kňazom a levitom všetko potrebné k životu, budú sa s tým musieť popasovať sami, teda s telesnými potrebami, a na Boží zákon im zostane menej času. A ak nebudú mať čas venovať sa Božiemu zákonu, budete v nebezpečenstve. Lebo svetlo poznania, ktoré z nich vychádza, sa zatmie, ak tieto lampy nebudú naplnené olejom, a stane sa to, pred čím varuje Pán: „Ak slepý vedie slepého, obaja padnú do jamy“ (Mt 15,14). A na vás sa splní, čo povedal Pán: Ak je svetlo, ktoré je vo vás, tmou, aká veľká je tma? (Matúš 6:23). Aby teda v kňazoch horelo svetlo poznania a lampa vždy svietila, robte, čo musíte, plňte Božie prikázania v službe kňazom. Ale ak zrazu oni, keď od teba dostali všetko, čo potrebujú k životu, a „ako požehnanie, a nie ako bremeno“ (2Kor 9,5), si nenájdu čas učiť Božie slovo a dňom i nocou rozjímať o jeho zákone, potom sami uvidia, že sa budú musieť za tvoje duše zodpovedať pred Pánom. Volajme teda k milosrdenstvu Všemohúceho Boha, aby nás všetkých osvietil svojím svetlom, svojou pravdou a slávou a dal nám svoje slovo – „lampa [našim nohám] a svetlo [našej ceste]“ (Ž 119:105), sám náš Pán Ježiš Kristus, ktorý je skutočne „svetlo sveta“ a jemu buď „sláva a vláda na veky“. Amen“ (1 Peter 4:11). Homília XVIII. O tom, ako Ježiš začal rozdeľovať krajinu a ako Kálef prišiel za Ježišom a požiadal ho o Hebron 1. Naučme sa zo zákona, že rozdelenie zeme bolo diktované nevyhnutnosťou, a ako sa hovorí, toto rozdelenie vykonal najprv Mojžiš a potom Ježiš. Nebudeme ich podrobne rozoberať, ale keď pochopíme ich povahu, budeme sa zaoberať len tým, ktorý nám sprostredkoval Ježiš, náš Pán. A tak Mojžiš rozdeľuje krajinu za Jordánom a Jozua a vodcovia izraelských kmeňov si rozdeľujú svätú zem (Jozua 14:1), „dobrú a priestrannú zem“ (Exodus 3:18). Vidíte, že keď Spasiteľ začne rozdeľovať toto pravé dedičstvo svätej zeme, sú do toho zapojení aj vodcovia kmeňov pravého a duchovného Izraela. Kto sú však vodcovia našich rodov alebo vodcovia Cirkvi, ak nie svätí apoštoli, ktorým Spasiteľ hovorí: „Aj vy budete sedieť na dvanástich trónoch a súdiť dvanásť kmeňov Izraela“ (Matúš 19:28)? Ale je do toho zapletený aj kňaz – tajomné a mystické Božie slovo, lebo sa hovorí, že Ježiš a Eliazar sa zhromaždia, aby rozdelili zem. 2. Pozrime sa teraz, kto dostane zem od Ježiša ako prvý. Hovorí sa: „Káleb, syn Jefunneho“ (Jozua 14:6–14), keďže on bol prvý, kto podal žiadosť, uviedol svoje dôvody a povedal určité slová, ktoré sú opísané; a tieto slová nás môžu naučiť spaseniu. Po prvé, „Caleb“ znamená „ako srdce“. Kto je to „ako srdce“, ak nie ten, kto sa snaží vo všetkom uvažovať, o ktorom nepovedia, že je ako ostatné časti tela Cirkvi, ale ten, ktorý je krajší ako ostatní – srdce; inými slovami, kto všetko robí s rozvahou a rozvážnosťou a všetko zariaďuje tak, ako to len srdce dokáže? „Jefoniáš“ znamená „obrátenie“. Preto je Káleb synom obrátenia; a ak sa Jefunne neobrátil k Bohu, ako potom mohol priniesť zo seba také ovocie a porodiť takého syna ako srdce? Caleb je teda každý, kto sa venuje Božskej meditácii a vo všetkom koná múdro a uvážlivo. On, poučený najprv Mojžišom a potom Ježišom, ktorému pomáhal, hovorí: „Vieš, čo povedal Pán Mojžišovi, mužovi Božiemu“ (Jozua 14:6). Viete, čo povedal Pán. Kto iný by mohol poznať slovo, ktoré Pán hovoril Mojžišovi, ak nie iba Ježiš? Nikto nerozumel zákonu tak, ako ho učil Ježiš; lebo On sám všetko vysvetlil a ukázal a zjavil Pavlovi, že „zákon je duchovný“ (Rim 7:14). Hovorí sa: „Hovoril o mne a o tebe“ (Jozua 14:6). Caleb uvádza, že Mojžiš hovoril „o mne a o vás“. Toto „o vás“ povedal Pán: „Keby ste verili Mojžišovi, verili by ste aj mne, pretože písal o mne“ (Ján 5:46). Ale keď Mojžiš hovoril „o mne“, teda o Kálebovi, ktorý je srdcom, potom, samozrejme, písal o srdci, keďže všetky svoje spisy napísal múdro a uvážlivo. A Káleb povedal: „Teraz som taký silný, ako som bol vtedy“ (Jozua 14:11). Samozrejme, že svätec je rovnako silný v minulosti aj v prítomnosti, v starom i novom, v zákone aj v evanjeliu. Preto povedal, že je dnes, za Ježišových čias, rovnako silný ako vtedy, za Mojžiša, lebo bdelé srdce je silné v tajomstvách oboch zákonov. 3. Pozrime sa však, čo sa Káleb, syn Jefunneho, pýtal Ježiša ako prvé. Hovorí: „Daj mi tento vrch, o ktorom hovoril Pán v ten deň“ (Jozua 14:12). Svätec nežiada nič nízke alebo nedôstojné, nič, čo leží v nížine, ale hľadá vysokú horu – tú horu, na ktorej sa nachádzajú veľké a opevnené mestá. Lebo je napísané: „Bývajú tam synovia Anakovi a ich mestá sú veľké a opevnené“ (Jozua 14:12). A pýta sa ich, pretože sa naučil bojovať, ako je napísané: „Múdry muž vojde do mesta mocných a zborí pevnosť, na ktorú sa spoliehali“ (Prísl 21:22). Myslíte si, že keď to povedal Šalamún, chcel nás naučiť, že múdry muž dobyje mesto a zborí pevnosť postavenú z kameňov? Alebo naznačuje, že mesto a hradby sú teóriami ateistov, sylogizmami filozofov, pomocou ktorých sa snažia dokázať všetko, čo je zlé a v rozpore s Božím zákonom, čo sa medzi pohanmi a barbarmi pozoruje? A to, čo heretici, citujúc Písmo, umiestňujú akoby na vysoké hory, treba považovať aj za tieto mestá, opevnené a umiestnené v horách. A preto každý múdry človek, ktorý hlása slovo pravdy, vyvracia mestá ako sú tieto a ničí opevnené mestá lží bitvou zbraňou spravodlivosti, presne ako povedal apoštol Pavol: „Odmietame argumenty a všetko, čo sa povyšuje proti poznaniu Boha“ (2. Kor. 10:4-5). A tak teraz múdry Caleb stojí pred Ježišom a sľubuje, že bude pripravený na vojnu, silný v boji, a žiada, aby mu bolo umožnené stretnúť sa a hádať sa s mysliteľmi tohto veku, ktorí predstavujú klam ako pravdu, aby ich usvedčil, premohol a zničil všetko, čo svojimi falošnými výrokmi vybudovali. A napokon, vidiac jeho horlivosť, ako sa hovorí: „Ježiš ho požehnal“ (Jozua 14:13) – nepochybne preto, že to žiada a odvažuje sa to urobiť. Takže aj vy, ak chcete usilovne študovať a múdro zvažovať Boží zákon a stať sa v ňom „srdcom“, budete môcť zničiť tieto veľké a opevnené mestá, čiže zvrátiť tieto nepravdivé výroky, aby ste si aj vy zaslúžili Ježišovo požehnanie a dostali Hebron. "Hebron" znamená "spojenie" alebo "manželstvo". To snáď ukazuje, že v tomto meste je dvojitá jaskyňa, ktorú získal patriarcha Abrahám, kde sú uložené pozostatky otcov s manželkami: Abrahám a Sára, Izák a Rebeka, Jakub a Lea. A tak Káleb, ktorý prekvital pod Mojžišom aj pod Ježišom vďaka múdrosti, ktorú mal, pochopil podstatu tohto zväzku samotného a pochopil, prečo len Sára ležala s Abrahámom, ale ani Hagar ani Ketura neboli hodní pripojiť sa k nemu; alebo prečo s Jakobom leží len Lea, ale v hrobe s ním nebola spojená ani Ráchel, ktorú miloval viac, ani žiadna z konkubín. A preto múdry a rozvážny Káleb dostáva dedičstvo na pamiatku svojich otcov. Jozua mu dáva Hebron, hlavné mesto synov Anakových, a to sa stáva jeho „dedičstvom“ „až do dnešného dňa“ (Jozua 14:14). Ó, kiež by aj mne bolo dané dedičstvo Abraháma, Izáka a Jakuba a môj Boh by sa stal mojím, ako sa stal „Bohom Abrahámovým a Bohom Izákovým a Bohom Jakobovým“ (Skutky 7:32; Exodus 3:6), v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi, „Jemu sláva a vláda na veky vekov“. Amen“ (1 Peter 4:11). Homília XIX. O hraniciach dedičstva kmeňa Júdu 1. Mojžiš sa podelil o dedičstvo; Ježiš sa tiež podelil o dedičstvo. Čo sa však týka rozdelenia dedičstva Mojžišom, nehovorí sa, že „krajina bola pokojná od vojny“. Príbehu o rozdelení dedičstva Ježišom však predchádza slová: „A zem sa upokojila od vojny“ (Jozua 14:15). A preto, ak sa chceš stať hodným dedičstva od Ježiša a získať dedičstvo od Neho, musíš najprv ukončiť všetky vojny a zostať v pokoji, aby sa o krajine tvojho tela dalo povedať: „Zem odpočívala od vojny“. 2. Ďalej, hoci je vo Svätom písme zvykom pomenovať štyri hlavné smery, ktoré sa nazývajú buď „krajiny“ alebo „krajiny“, v opise hraníc kmeňa Júdu sa spomínajú len dva. Hovorí sa: „Los pre kmeň synov Júdových podľa ich kmeňov padol takto: pri Idumei bola púšť Sin, na západe 20. A keď sú stanovené hranice na západe, hovorí sa: „Hranica na východ je celé Soľné more“ (Jozua 15:5) a zvyšné dve časti sveta, teda sever a juh, sa nespomínajú 21. Pozrite sa, či to všetko nie je plné tajomstiev. A hoci nie sme schopní porozumieť ani vysvetliť žiadnemu z nich, aj tak sa pokúsime zvážiť každý z nich oddelene do tej miery, do akej sa to páči Pánovi a do tej miery, do akej to dokážeme pochopiť. Hovorí sa: „Los pre kmeň synov Júdových podľa ich kmeňov padol takto: pri Idumei bola na západe púšť Sin. Hranice judského majetku teda prechádzajú blízko hraníc Idumei. Ale „Idumea“, ako sme často hovorili, znamená „pozemský“. Preto judské krajiny začínajú hneď po pozemskom. Hovorí sa však aj: „Bola tam púšť hriechu“. „Hriech“ znamená „pokušenia“. Krajiny judského dedičstva teda začínajú po pokušeniach. Hovorí o západe a východe a susedné krajiny spomenuté vyššie sú priľahlé. Okrem toho „egyptské údolie“ (Jozua 15:4) označuje krajiny susediace so západnými časťami a siahajúce od púšte na západ. A na východe hranica vedie pozdĺž brehu Soľného mora. 3. Potom hovorí: „Z vrchov vedúcich na západ a vystupuje od západu do Kádeš-barney“ (Jozua 15:2–3) a tak sa tiahne od západu na západ od Kádeša. Sú to hranice s Afrikou a od nej sa tiahnu krajiny až do údolia Egypta. Vidíte, ako sa na západe spomína Afrika a Egypt, ako aj západ slnka? Bezpochyby, aby každý vedel, že sa tomu všetkému musí vyhnúť a prekročiť ich, aby mohol konečne dosiahnuť kráľovskú líniu, o ktorej hovorí Apoštol: „Lebo je známe, že náš Pán vstal z kmeňa Júdovho“ (Žid. 7:14). „Pri Idumei bola púšť Sin“ (Jozua 15:1). O niečo skôr sme povedali, že púšť Sin znamená „pokušenia“, a preto musíme prejsť cez túto púšť pokušení, aby sme získali dedičstvo synov Júdu. Musíme však vystúpiť do výšin Akravvim, čo znamená „škorpióny“. Mali by sme šliapať na týchto škorpiónov a pošliapať ich – nepochybne tých škorpiónov, o ktorých Spasiteľ hovorí: „Dávam ti moc šliapať po hadoch a škorpiónoch“ (Lukáš 10:19). Preto, ak niekto chce a túži vstúpiť do dedičstva kmeňa Júdu, musí vystúpiť na vyvýšené miesto a vystúpiť na škorpióny, ktoré blokujú cestu a rozdrviť ich. Verím, že toto je cesta, po ktorej kráčal prorok Ezechiel, keď mu Pán povedal: „Syn človeka, budeš bývať medzi škorpiónmi“ (Ez 2:6). Hovorí sa: "Dostane sa do Kádeša." „Kades“ znamená „svätý“ alebo „posvätenie“. Preto hranice Judey dosahujú posvätenie. 4. Pozrime sa však, aké sú hranice východného pobrežia. Nie preto, že by som chcel robiť zoznam miest, ale preto, aby sme porozumeli obrazom tajomstiev v nich obsiahnutých. Hovorí sa, že z východu krajiny boli kmene Júdu obmývané vodami Soľného mora (Jozua 15:5). A potom sa v tejto časti spomína „prameň slnka“ (Jozua 15:7) a „mesto slnka“ (Jozua 15:10); V tomto kmeni je tiež „mesto písmen“ (Jozua 15:15). A tak každý, kto sa chce stať účastníkom Júdových synov, musí najprv prejsť cez Soľné more, to znamená prekonať nepokoje a búrky tohto života a vyhnúť sa všetkému, čo je na tomto svete, podobne ako morské vlny, klamlivé a vrtkavé, aby sa dostal do judskej krajiny a priblížil sa k prameňu slnka. Čo je to za zdroj slnka a aké je to slnko? Toto je bezpochyby slnko, o ktorom je napísané: „Pre vás, ktorí sa bojíte môjho mena, vyjde slnko spravodlivosti“ (Mal. 4:2). Toto je slnko, ktorého zdroj nájdete v krajine Júda, ak najprv prejdete cez Soľné more. aký zdroj? Samozrejme, ten, o ktorom Ježiš hovorí: „Voda, ktorú mu ja dám, stane sa v ňom prameňom vody vyvierajúcej do večného života“ (Ján 4:14). A keď nájdete zdroj slnka, o ktorom sme hovorili, nájdete aj jeho mesto. Hovorí sa, že existuje aj mesto slnka. Uvádza sa, že v Egypte je mesto slnka (Gn 41:45). Ale to mesto, ktoré je v Egypte, dostalo svoje meno od slnka, ktorému Nebeský Otec „prikazuje povstať nad zlým i dobrým“ (Matúš 5:45). Mesto, ktoré sa nachádza v Judei, patrí iba svätým, pretože je to Božie mesto a prameň, o ktorom sme hovorili vyššie, vytvoril „riečne prúdy, ktoré obveseľujú Božie mesto“ (Ž 46:5). Tak aj vy, ak ste zo všetkých strán obklopení opevneným múrom abstinencie, ak vás podopierajú veže múdrosti a veľkosti duše, stanete sa „Božím mestom“. A ak k tomu všetkému pridáte svetlo poznania, o ktorom povedal Izaiáš: „Osvietite si svetlo poznania“ (Ozeáš 10:12), potom vám zažiari „Slnko spravodlivosti“ a vy sa stanete „mestom slnka“ a dostanete „mesto slnka“ ako dedičstvo. Ale ak sa oddáte zákonu Božiemu a budete o ňom rozjímať „vo dne i v noci“ (Ž 1,2), „a táto kniha zákona“ (Jozua 1,8) neodíde z vašej ruky, ako prikázal Ježiš, a ak nezabudnete na príkaz Spasiteľa: „Skúmaj Písmo“ (Ján 5,39), ak sa budeš venovať čítaniu Božieho zákona alebo počúvaniu jeho časti dedičstvom budú „mestské spisy“ (Jozua 15:15). Toto všetko sme vám vysvetlili podľa sily nášho chápania a podľa vašich najlepších schopností počúvať, ale plné poznanie a hlbšie a jasnejšie pochopenie získajú len tí, ktorí sú hodní prijať pravé dedičstvo pravého a jednorodeného Syna Božieho, „ktoré zasľúbil tým, ktorí ho milujú“ (Jakub 2:5), v Kristu Ježišovi, našom Pánovi, „Na veky a na veky 1men. Homília XX. O ťažkostiach uvažovania; ako Caleb berie Hebron a jeho dcéry 1. Ak je pre niekoho možné vstúpiť do „dobrej a priestrannej“ zeme (Ex 3,8), vystúpiť do „krajiny živých“ (Ž 26,13), ak je niekto hodný, aby bol Duchom pozdvihnutý k takému cieľu, potom lepšie pochopí rozdiely v častiach dedičstva, miestach a ich menách opísaných v tomto úryvku. Ale keďže je ťažké nájsť dušu tak naučenú a naplnenú milosťou Ducha Svätého, potom sa pre všeobecnú útechu, aby počúvanie Božích slov a čítaní bez náležitého vysvetlenia vo vás nespôsobilo sklamanie a mrzutosť, s Božou pomocou a vašimi modlitbami sa pokúsime stručne interpretovať čítania, ktoré môžu poučiť našu dušu. A ak je niečo, čo ešte nedokážeme pochopiť a vy to nepočujete, budeme napriek tomu dúfať, že sa prostredníctvom nášho uvažovania staneme lepšími a dokonalejšími a že to, čomu teraz nerozumieme, sa nám vyjasní, keď sa po tom, čo sme sa stali lepšími, k tomu opäť obrátime. A je lepšie to pochopiť, kým žijeme svoj pozemský život, ako odmenu za naše úsilie; ak sa to nepodarí, možno sa to po smrti ukáže tým, ktorí sú toho hodní. Dovoľte mi však pripomenúť, že už pri samotnom čítaní Božích slov, ktoré sa nám vlievajú do uší, aj keď sa nám zdajú nejasné, je pre dušu značný úžitok. Veď aj pohania veria, že keď tí, ktorí ovládajú toto remeslo, spievajú zvláštne piesne nazývané zaklínadlá, alebo vyslovujú isté slová, ktorých význam nepoznajú ani tí, čo ich hlásajú, samotným zvukom svojho hlasu dokážu hady uspať alebo ich vytiahnuť z hlbokých roklín. Často sa hovorí, že len svojím hlasom dokážu zastaviť šírenie nádoru alebo utíšiť horúčku alebo urobiť niečo podobné v ľudskom tele, môžu spôsobiť určité otupenie mysle v niektorých dušiach, keď viera v Krista nekladie odpor. Neveríme teda, o koľko väčšiu silu a moc majú vyslovené slová alebo mená Svätého písma ako všetky ich kúzla a kúzla? Keď bezbožné protichodné sily počujú určité mená v týchto sprisahaniach a kúzlach, potom sa objavia, slúžia a robia to, čo si myslia, že sú povolané tým či oným menom, ktoré do istej miery závisí od toho, akej službe sa zasvätili. A o čo radostnejšie a horlivejšie ich prijímajú nebeské mocnosti a Boží anjeli, ktorí sú stále s nami – veď Pán hovorí o maličkých Cirkvi, „že ich anjeli v nebesiach vždy vidia tvár môjho Otca v nebesiach“ (Matúš 18:10) – ochotne a radostnejšie ich prijímajú, ak ich neustále vyslovujeme slovami sprisahania a sprisahania svätými, ako keby Písma a opakovanie týchto mien. A aj keď my sami nerozumieme tomu, čo hovoria naše pery, tie sily, ktoré sú s nami prítomné, tomu rozumejú a radujú sa, že nám pomáhajú, akoby boli povolané nejakým spevom. Prorok tvrdí, že mnohé božské sily nás nielen obklopujú, ale sú v nás, keď v žaltári hovorí: „Dobroreč, duša moja, Pána a všetko, čo je vo mne, je Jeho sväté meno“ (Ž 102:1), teda všetko, čo je vo mne. Je teda zrejmé, že v nás pôsobí mnoho rôznych síl, ktorým je zverená starostlivosť o našu dušu aj o naše telo. Tieto sily, ak sú svätými, sa radujú, keď sa nám číta Písmo, a starajú sa o nás ešte horlivejšie, aj keď naša „myseľ zostáva neplodná“, ako je napísané: „Keď sa modlím v neznámom jazyku, hoci sa môj duch modlí, moja myseľ zostáva neplodná“ (1. Kor. 14:14). Lebo to potvrdzuje aj svätý apoštol a ľudskému sluchu prezradil úžasné tajomstvo, keď povedal, že duch sa v nás môže modliť, ale naša „myseľ zostáva neplodná“. Pochopte z toho, že niekedy naša myseľ zostáva neplodná, ale duch, teda tie sily, ktoré sú dané na pomoc našej duši, sa posilňuje a živí počúvaním Svätého písma, akoby božským a rozumným pokrmom. Ale prečo hovorím, že Božské sily nás živia a hodujú, keď perami vyslovujeme slová Svätého písma? Sám náš Pán Ježiš Kristus, ak vidí, že sa tomu venujeme, študujeme a praktizujeme to, nielenže v nás bude rád jesť a hodovať, ale ak uvidí, že táto hostina bola správne pripravená, rozhodne sa priviesť so sebou Otca. A keďže sa to všetko zdá nezvyčajné a nadľudské, ako potvrdenie toho nech neslúžia moje slová, ale slová vyslovené samotným Pánom a Spasiteľom: „Veru, hovorím vám: Ja a Môj Otec prídem k nemu a budeme s ním večerať“ (Ján 14:23; Zj 3:20). s kým? S tým, ktorý „zachováva moje slovo“ (Ján 14:23). Ale tak ako sme povedali, že takýmito úvahami vyzývame Božské sily, aby spolupracovali a pomohli nám, tak sa na druhej strane vyslovovaním týchto slov a mien vyhýbame nástrahám protichodných síl a útokom zlých démonov. Napríklad, ak niekto z vás uvidí hada uspávaného kúzlami, alebo ako ho nosia v náručí alebo vylákajú z hlbokých roklín, nespôsobí škodu svojim jedom, pretože je zneškodnený silou kúzelníka. Taká je sila Božského čítania; Ak sa v nás usídlil had nepriateľskej sily alebo sa v zálohe skrýva nejaká zmija, potom ak budeš trpezlivo počúvať a neprestaneš, unavený alebo znudený, zaženieš ho chválami Svätého písma a neustálym opakovaním Božích výrokov. 2. A preto, ó, poslucháč, ak si niekedy pri čítaní Svätého písma všimneš, že nerozumieš slovám, ktoré sa ti dostávajú do uší, a ich význam sa ti zdá nejasný, prijmi predsa jeho hlavnú výhodu: len počúvaním, akoby nejakým kúzlom, sa neutralizuje a odstraňuje jed škodlivých síl, ktoré ťa zajali a chystajú sa proti tebe. Len si dávajte pozor, aby ste sa nestali „ako hluchý oslík, ktorý si zacpáva uši a nepočuje hlas exorcistu, najzručnejšieho v kúzlach“ (Ž 57:5-6). Napríklad existuje pieseň, ktorú ako doxológiu spieva zručný Mojžiš a ako doxológiu zručný Jozua a ako doxológiu spievajú všetci šikovní proroci. Preto sme povedali, že by sme nemali zanedbávať počúvanie Písma, aj keď mu nerozumieme, ale „nech sa vám stane podľa vašej viery“ (Mt 9,29) a veríme, že „celé Písmo je inšpirované Bohom a je užitočné“ (2 Tim 3,16); a keďže je „oddýchnutý Bohom a užitočný“, musíme veriť, že je užitočný, aj keď necítime úžitok. Lekári majú tendenciu predpisovať určité jedlá a nápoje, keď napríklad eliminujú rozmazané videnie; ale pri konzumácii tohto jedla či nápoja nemáme pocit, že je prospešný a pôsobí na oči liečivo. Ale uplynie deň a ďalší a tretí sa sila tohto jedla alebo tohto nápoja neznámym spôsobom prenáša do očí a postupne zostruje zrak. Potom časom začneme chápať, že tieto jedlá a nápoje sú dobré pre oči. To isté sa deje s inými časťami tela. Takže vo vzťahu k Svätému písmu musíme veriť, že je užitočné a prospešné pre dušu, aj keď ešte svojim vnímaním nerozumieme, prečo, ako sme už povedali, sily dobra, ktoré sú v nás prítomné, sú živené jeho slovami a sily zla sú neutralizované a vyhnané úvahami o ňom. Ale možno niekto, kto počúva, povie: „Toto všetko hovoríš, aby si upustil od vysvetľovania a ukončil hádku; nedávaš útechu ani tam, kde je to možné; „Neprosíš Pána, aby zoslal svoju milosť a odhalil zmysel toho, čo čítaš, aby sme sa aspoň trochu uspokojili s vysvetlením skrytého a tajomstva. Toto všetko však hovoríme nie preto a nie preto, aby sme sa ospravedlnili, ale aby sme ukázali, že vo Svätom písme je sila, ktorá dokáže blahodarne pôsobiť na tých, ktorí ho čítajú aj bez vysvetlenia. 3. Keďže nemáme čas na zopakovanie si všetkého, čo sme čítali, ak Boh dá, zľahka sa dotkneme určitých bodov. Rozdelenie dedičstva rozdeleného Ježišom sa začína u Káleba (Joz 14:13). Koniec koncov, Káleb dostal svoj podiel skôr, ako bolo dedičstvo dané jeho rodine, kmeňu synov Júdových, a nedostal ho na diaľku, ale „medzi synov Júdových“ (Jozua 15:13); a nezískal to losom, ale rozkazom Pánovým; bolo mu dané celé mesto. Kto iný bol hodný prijať také dedičstvo a prijať takýto osud, okrem Káleba, ktorý spolu s Jozuom zostal jediným živým zo šesťdesiatich tisíc ozbrojených mužov, ktorí vyšli z Egypta (4M 26:65; 32:12)? Právom dostal hlavné mesto. Preto je napísané: „Ježiš mu dal mesto Arba, hlavné mesto Anakov, inak Hebron“ (Jozua 15:13), v ktorom sa nachádzali hroby otcov. Preto, keď Káleb dostal mesto Arba, hlavné mesto Anakov, teda Hebron, „vyhnal odtiaľ troch synov Anakov“ (Jozua 15:14). Čo si myslíte, prečo nám chce Písmo ukázať, že Kálef, keď dostal svoj podiel na dedičstve, vyhnal troch Anakových synov a dokonca ich pomenoval: „Šešai, Ahiman a Talmaj, synovia Anakovi“ (Jozua 15:14)? Pozrime sa, prečo nestačilo povedať „synovia Anakovi“, ale pridali sa ich mená a navyše sa pridali aj „synovia Anaka“. Okrem toho sa uvádza, že keď Káleb dostal svoj podiel na dedičstve, „išiel proti obyvateľom Debiru a meno Debir bolo predtým Mestom písania“ (Jozua 15:15). Preto musíme zvážiť, prečo sa Mesto listov neskôr stalo Davirom. 4. Ďalej sa uvádza, že Káleb mal dcéru a stanovil si nasledujúcu podmienku: „Kto udrie Mesto listov a vezme ho, dám Achsu svoju dcéru za manželku“ (Jozua 15:16). A keď to navrhol, „zabral to Otniel, syn Kenazov, brat Kálebov 22, [Mesto listov]“ (Jozua 15:17). Ale ak, ako sme už povedali, žiadne z týchto slov by sme nemali ignorovať ako nenútené, Sväté písmo pred nami otvára tému na skúmanie: Otniel sa volá Kálebov brat, ale je napísané, že Káleb je synom Jefunneho a Otniel, syn Kenazov. Ako môže byť niekto Kálebovým bratom, ak nie je synom Jefunneho? A predsa jeden sa volá syn Jefunneho a druhý, ktorý dobyl Mesto listov, sa volá syn Kenazov. Tiež sa dodáva, že je mladším bratom a že podľa podmienok zmluvy dostal za manželku Achsu, Kálebovu dcéru, pretože dobyl a zničil Mesto listov. A keď sa Akhsa dohodou vydala a posadila sa na osla, pripravená opustiť dom svojho otca, povedala svojmu manželovi: „Poprosím svojho otca o pole,“ a zavolala z osla. Caleb jej povedal: "Čo chceš?" Povedala: Daj mi požehnanie, lebo si ma oženil s krajinami na juhu. A ona dostala horný Golathmaim a dolný Golathmaim.“ A na záver príbehu o tom Písmo hovorí: „Toto je dedičstvo kmeňa synov Júdových“ (Jozua 15:17-20). Vidíte, že Božia pomoc je skutočne potrebná na vysvetlenie tohto všetkého a že je absolútne nemožné, aby o tom človek uvažoval, pokiaľ nie je osvietený Božou milosťou. Pomôžte mi teda svojimi modlitbami a spolupracujte so mnou, aby Pán rád vrhol svetlo pravdy na tieto skryté a nepochopiteľné pasáže, aby sme vám mohli odhaliť, aké pravdivé, prospešné a božské sú tieto slová, ale skrze slabosť ľudskej prirodzenosti sú skryté v obrazoch a zahalené tajomstvom. 5. Najprv zistime, prečo Káleb dostal hlavné mesto, prvé zo všetkých v zasľúbenej zemi a hlavné mesto Anak. "Enak" znamená "márnu pokoru" alebo "márnu odpoveď". Caleb dostal hlavné mesto márnej pokory. Bezpochyby existujú dva druhy pokory. Jeden je hodný chvály, o ktorom hovorí Spasiteľ: „Učte sa odo mňa, lebo som tichý a pokorný srdcom, a nájdete odpočinok pre svoje duše“ (Matúš 11:29). Práve o tejto pokore sa hovorí: „Každý, kto sa ponižuje, bude povýšený“ (Lk 14,11) a na inom mieste: „Pokorte sa pod mocnú Božiu ruku“ (1 Pt 5,6). Existuje však aj iná, hriešna pokora, podobná tej, o ktorej sa hovorí v Písme, keď hovorí o nezákonnom spojení: „A ponížil ju 24“ (2. Samuelova 13:14) – toto je napísané o Amnónovi, ktorý „ponížil“ svoju sestru Támar. Takže z hriechu pochádza márna pokora. A bolo to hlavné mesto márnej pokory, ktoré Káleb zajal a zničil a zabil troch synov Anaka, ktorí boli synmi márnej pokory a po ich zničení sám žije v tomto meste a robí to, o čom sa píše nižšie. Kto sú títo synovia márnej pokory, ktorých Káleb zničil? Prvým je Sheshai, čo znamená „mimo mňa“, teda „mimo svätého“, pretože syn márnej pokory je mimo toho, čo je sväté, alebo skôr mimo Boha. Druhý, Ahiman, znamená „môj brat je ďaleko od obozretnosti“, ako keby sme povedali „nemúdry brat“. Naozaj, všetci bratia narodení z márnej pokory majú určite ďaleko od rozvážnosti. Tretí, Falmai, znamená „priepasť“ alebo „zavesený“ – čo naznačuje, že v ňom nie je nič stabilné, ale všetko sa trasie a padá do priepasti. Toto sú traja synovia Anaka, ktorých Káleb zničil a zničil, potom odišiel do Debiru. Davir sa predtým nazýval Mesto listov. Teraz to znamená „slovo“. Ale skôr sa volalo Mesto listov. Pod Mestom listov teda musíme rozumieť celému obsahu Starého zákona; to znamená, že Písmo, ktoré sa teraz snažíme vysvetliť, je Mesto spisov a následne sa stáva Debirom, inak „slovom“. Veď to, čo predtým existovalo v písomnej forme a bolo pochopené listom, sa skrze zjavenie Pána stalo slovom v Kristových cirkvách a ako prví to povedali a vysvetlili svätí apoštoli, ktorí z týchto spisov odstránili obal listu a vyňali z nich duchovné slovo. A každý z učiteľov Cirkvi robí z litery zákona slovo a učenie evanjelia. Kto sú teda títo traja synovia Anaka, ktorých zabil Káleb, ktorému sme pripísali moc zákona? Márnou pokorou musíme pochopiť názory všetkých svetských básnikov a filozofov na Božstvo, pretože ich myšlienky sú bezvýznamné a nehodné Boha. Lebo čo je také nízke a márne pokorné, že stvoríte bohov z kameňa alebo dreva a veríte v nich? Takže prvým synom tejto márnej pokory je ten, ktorý je nazývaný „mimo mňa“; to znamená, že najvyššie chápanie takých je mimo pravdy a mimo Boha. Druhým je Ahiman, čiže „brat bez obozretnosti“; určite, pretože je bratom svojho vlastného hriechu, ktorý je spáchaný bez rozvahy. Veď čo môže byť šialenejšie ako opustiť Boha, ktorý nás stvoril a nasledovať bohov, ktorých sme si sami vytvorili? Treťou myšlienkou hriechu je Falmai, čo znamená „priepasť“ alebo „pozastavený“. Konečným výsledkom tohto hriechu je, že takíto ľudia inklinujú k priepasti a priepasti podsvetia. Preto zákon, ktorý aj v liste hlása „pravého Boha“ (Jer. 10:10), Stvoriteľa všetkého, odmieta také myšlienky pohanov, ako keby synovia Anaka boli potomkami dávneho hriechu. 6. Teraz však Káleb povstane proti Mestu listov a hovorí: „Kto porazí Mesto listov a vezme ho, tomu dám za manželku svoju dcéru Achsu. A vzal si ho Otniel, najmladší syn Kenaza, Kálebov brat.“ (Jozua 15:16–17). A Othniel, ktorý dobyl Mesto listov, znamená „Božia odpoveď“. Ale odpoveďou Boha možno nazvať toho, komu Boh odpovedá, teda zvestuje tajomstvá a odhaľuje tajomstvá. Teda ten, kto môže dobyť Mesto listov Starého zákona a zničiť list, ktorý „zabíja“ (2. Kor. 3:6), je Kálebov mladší brat. Som Kálebov mladší brat v Cirkvi, ktorý, keď som odmietol a zrušil literu zákona, hľadám v nej duchovný zmysel. Odmietam list, keď nie som obrezaný podľa tela, keď nejem nekvasené chleby podľa tela, keď neslávim Paschu so Židmi a nezachovávam sobotu podľa litery. Napokon mi bolo sľúbené, že ak zničím Mesto listov, prijmem dcéru môjho staršieho brata. Lebo predtým som bol synom Kenaza, čo znamená „pohŕdanie“. A kto bol opovrhovaný, ak nie my, národy, ktoré boli „odcudzené izraelskému pospolitosti, cudzinci v zmluvách zasľúbenia, bez nádeje a bez bohov vo svete“ (Ef. 2:12)? Lebo môj starší brat, ktorého dcéru teraz dostávam, pretože som zničil Mesto listov, bol synom Jefunneho, čo znamená „obrátenie“. Preto mi dáva svoju dcéru, čiže dáva svoje poznanie a chápanie zákona mne, svojmu mladšiemu bratovi, podľa toho, čo je napísané: „Božie kráľovstvo sa ti vezme a dá sa ľudu, ktorý prináša jeho ovocie“ (Matúš 21:43). Treba však pochopiť, že zákon, ktorý tu predstavuje Káleb, je jedna vec a litera Starého zákona, obrazne znázornená Mestom listov, je vec druhá. Keď som teda prijal jeho dcéru, ja, jeho mladší brat, ju vezmem z domu jej otca. A keď so mnou odíde, sadne si na somára – aký somár? Nepochybne na toho, ktorého Spasiteľovi učeníci rozviazali (Mt 21:2 a nasl.) – a ona hovorí svojmu otcovi: „Daj mi požehnanie. Apoštol totiž jasne hovorí: „Mať zasľúbenie súčasného a budúceho života“ (1 Tim 4,8); a Spasiteľ sľubuje tým, ktorí nasledujú dokonalosť Jeho slova, že v tomto veku dostanú „stonásobne viac a v budúcom veku večný život“ (Marek 10:30). To je to, čo znamená prijať horný a dolný Golafmaim ako požehnanie. Modlime sa teda, aby sme aj my boli hodní prijať toto požehnanie skrze Krista, nášho Pána, „Jemu sláva a vláda na veky vekov“. Amen“ (1 Peter 4:11). Homília XXI. O synoch Júdových, ktorí nemohli vyhnať Jebuzejcov z Jeruzalema 1. Júdovi synovia chceli vyhnať Jebuzejov z Jeruzalema alebo ich zabiť, ale „nemohli, a preto Jebuzejci žijú so synmi Júdovými v Jeruzaleme až dodnes“ (Jozua 15:63). Počnúc doslovným významom by sme sa chceli spýtať tých, ktorí veria, že to, čo je napísané, možno pochopiť písmenom, čo znamená výraz „až do dnešného dňa“, ktorý vo Svätom písme vždy znamená „až do skončenia veku“, ako bolo povedané: „Neodchádzaj od Pána, len kým nebudeš môcť povedať: „dnes““ (1 Sam 12:30, 13:13, to je koniec sveta), to je. Nech mi teda vysvetlia, ako môžu Jebuzejci bývať s Júdovými synmi v Jeruzaleme až do skončenia sveta, ak sami Júdovci už nežijú v Jeruzaleme. Ukazuje sa, že toto tvrdenie nemôže byť pravdivé: Jebuzejci nemôžu bývať v Jeruzaleme s Júdovými synmi, keďže tam už nežijú. Ale my rozumieme tomu, čo sa hovorí duchovne, na základe evanjeliového podobenstva, ktoré hovorí o kúkoli: „Aby ste si vyvolili kúkoľ, netrhali s ním aj pšenicu, nechajte obe spolu rásť“ (Mt 13, 29-30). A keďže v evanjeliu je kúkoľ dovolené rásť spolu s pšenicou, potom aj tu, v Jeruzaleme, čiže v Cirkvi, sú istí Jebuzejovia, ktorí žijú bezbožne a rozpustilo, zlomyseľne nielen vo viere a v skutkoch, ale aj v samotnom spôsobe života. Lebo kým je Cirkev na zemi, nemožno ju natoľko očistiť, aby v nej nezostal žiaden ateista či hriešnik, kde sú všetci svätí a požehnaní a nie je v nich ani smietka hriechu. Ale ako sa hovorí o kúkoľoch, „aby si, keď si vyberáš kúkoľ, neťahal s ním aj pšenicu“, to isté možno povedať o tých, v ktorých sa nachádzajú pochybné alebo skryté hriechy. Niet totiž pochýb o tom, čo by z Cirkvi nemali vylúčiť zjavní a otvorení hriešnici. Počúvajte, čo hovorí Písmo: „Ale Júdovi synovia nemohli vyhnať Jebuzejcov, obyvateľov Jeruzalema, a preto Jebuzejci žijú s Júdovými deťmi v Jeruzaleme až dodnes. A preto vás, veriaci, prosím, pozorne sledujte, ako žijete, aby ste sami neboli pokúšaní a nestali sa dôvodom na pokušenie iných; ale aby si bol veľmi usilovný a opatrný, aby nikto nečistý nevstúpil do tvojho svätého zhromaždenia a nezostal medzi tebou Jebuzej. Veď sám vidíš, čo sa hovorí v Písme, že Júdovi synovia nemohli vyhnať Jebuzejcov z Jeruzalema. Jebusite znamená pošliapaný pod nohami. A preto, keď nemôžeme vyhnať tých, čo po nás šliapu, vyžeňme aspoň tých, ktorých môžeme, tých, ktorých hriechy sú zjavné. Lebo keď hriech nie je viditeľný, nemôžeme nikoho vylúčiť z Cirkvi, aby sme pri vyťahovaní kúkoľa neúmyselne nevytiahli s ním aj pšenicu. 2. Znepokojuje ma však to, čo bolo povedané, že nemôžu vyhnať Jebuzejcov, teda tých, ktorí znamenajú „šliapať nohami“. Preto sa zamyslime nad tým, kto je „prešľapom“ v Cirkvi. To sú bezpochyby tí, o ktorých Pán v evanjeliu povedal: „Nedávajte, čo je sväté, psom a nehádžte svoje perly sviniam, aby ich nepošliapali nohami a neobrátili vás a neroztrhali“ (Mt 7, 6). Takí sú Jebuzejci, ktorí pošliapu tých, čo nehodne počúvajú Božie slovo, a keď počúvali, nevzďaľujú sa od neho ako neveriaci a nezostávajú s ním ako verní, ale keď prijali základné pojmy o tajomstvách nášho učenia a spoznali tajomstvá našej viery, potom nás obracajú a útočia na nás a týrajú naše srdcia svojimi námietkami, ktoré znevažujú poklady. viera. Práve o nich sa hovorí, že Júdovi synovia dodnes nedokázali vyhnať Jebuzejcov z Jeruzalema. Niečo podobné sa píše o Efraimovcoch; Písmo hovorí: „Efraimci však nevyhnali Kanaáncov, ktorí bývali v Gezere, a preto Kanaánci bývali medzi Efraimčanmi dodnes“ (Jozua 16:10). „Efraim“ znamená „plodný plod“. Preto ten, kto prináša ovocie a je upevnený vo viere, nemôže vyhnať Kanaáncov – pokolenie škodlivé, pokolenie ohováračské, pokolenie nestále a stále kolísavé; lebo toto znamená slovo „Kananejský“. Je zrejmé, že Kanaánec vždy žije s tým, kto prináša ovocie a kto verí; pretože ho nikdy neopúšťa vzrušenie z pokušenia. Ale ak skutočne prinášate ovocie v Bohu a vidíte niekoho, kto žije v neporiadku, zmätku a márnivosti, vedzte, že je to Kanaánec. A ak ho nemôžete vyhodiť z Cirkvi, lebo Efraimovi synovia nemohli vyhnať Kanaáncov, urobte to, čo prikazuje Apoštol: „Odíďte od každého brata, ktorý chodí neporiadne“ (2 Tes 3:6). Spolu s tým, čo sme povedali, nás Šalamún vyzýva, aby sme si v hĺbke srdca trikrát napísali, čo čítame (porov. Prísl. 22:20). Čo sa zdá môjmu srdcu, to dám do tvojho vypočutia; Ale konajte podľa toho, čo je napísané: jeden hovorí: „a ostatní nech rozmýšľajú“ (1. Kor. 14:29). Takže, keď poviem, čo si myslím, uvažujte a skúmajte, či je to pravda alebo nepravda. Často hovoríme, že „Jeruzalem“ znamená „videnie sveta“. Ak je teda Jeruzalem vybudovaný v našom srdci, to znamená, ak sa v našom srdci vytvorí „videnie sveta“ a ak budeme stále v srdci uchovávať a rozjímať o Kristovi, ktorý „je náš pokoj“ (Ef. 2:14), ak sme v tomto „videní sveta“ takí pevní a neotrasiteľní, že zlé myšlienky alebo hriešne plány nikdy nevzniknú v našich srdciach – ak by to tak bolo, mohli by sme povedať, že sme v Jeruzaleme. V skutočnosti si však myslím, že aj keď sme dosiahli veľké úspechy a zdokonaľovali sa s najväčšou horlivosťou, nikto z nás nemôže dosiahnuť takú čistotu srdca, aby sa nedal poškvrniť nejakou infekciou zlých myšlienok, a preto Jebuzejci nepochybne stále žijú so synmi Júdovými v Jeruzaleme. Ale to vôbec nehovoríme preto, aby sme sa upokojili a nerobili nič, ale musíme konať a každý deň sa snažiť vyhnať ich z Jeruzalema; Pravda, ako sa píše, nemôžeme ich všetkých vyhnať naraz. A tí, ktorí prinášajú ovocie a nazývajú sa Efraimovými synmi, musia Kanaánčanov – neusporiadané a márne myšlienky – vždy vyhnať zo svojich duší. Ale Boh môže pre nás priviesť do područia Jebuzejcov aj Kanaáncov, ako je napísané: A podriadil Kanaáncov synom Efraimovým (porov. Jozua 17,13). Modlime sa teda k Pánovi, aby z nás vyhnal zlé myšlienky a vložil do nás dobré myšlienky hodné nebeského mesta Jeruzalem, aby v našich mysliach nebola žiadna zlá alebo nečistá myšlienka, ktorá by nás usvedčovala v deň súdu, ale aby sa v nás našlo čisté srdce v Ježišovi Kristovi, našom Pánovi, „Jemu sláva a vláda na veky vekov“. Amen“ (1 Peter 4:11). Homília XXII. O rase Efraimov a Kanaáncov 1. Tretí raz sa hovorí, že Kanaánci žijú medzi Efraimovcami, ale pozorne zvážme poradie všetkých týchto zmienok, teda to, čo sa hovorí v prvom úryvku, kde sa hovorí o Kanaáncoch a synoch Efraimových, čo sa hovorí v druhom a čo sa hovorí v treťom. Ak totiž pozorne preskúmame, ako sa už po tretí raz hovorí, že Kanaánci žijú medzi synmi Efraimovými, a ak nám Pán dá príležitosť uvažovať o poradí týchto rozprávaní, o tom, čo je povedané v prvom, čo sa hovorí v druhom a čo sa hovorí v treťom, potom si myslím, že už nebudeme mať žiadne pochybnosti o ich pravde, pretože sú napísané nielen o udalostiach, ktoré sa odohrali, ale aj preto, aby nám hovorili o Božom. a hodná Boha. Prvá pasáž hovorí: „Efraimčania však nevyhnali Kanaáncov, ktorí bývali v Gezere, a preto Kanaánci žili medzi Efraimčanmi dodnes a platili im poplatky“ (Joz. 16:10) až do času, keď „prišiel faraón, egyptský kráľ, vzal Gazera a vypálil ho ohňom, ktorý dal Kanaánčanom, ktorí ho zabili ohňom. jeho dcéra“ (1 Kráľ 9:16). V druhom: „Keď sa synovia Izraela dostali k moci, urobili Kanaánčanom prítok, ale nevyhnali ich“ (Jozua 17:13). Tretia pasáž hovorí, ako sa muži z Efraimovho rodu hádali s Ježišom (Joz 17:14-18), keď chceli, kvôli ich veľkému počtu obyvateľov, získať väčší a lepší podiel ako dedičstvo; potom boli požiadaní, aby išli do lesov a sami rozšírili svoj majetok, a aby mohli obsadiť viac miesta, dostali príkaz vyhnať Kanaáncov. 2. Teraz sa pozrime, o čom je tento trojdielny príbeh o Kanaáncoch. Prvýkrát sa hovorí, že s nami žije Kanaánec, hoci podlieha poctám, neposlúcha nás a nie je otrokom. Druhýkrát sa stane otrokom a podriadi sa. Predstavme si, že Kanaánci sú naše telo alebo tí, ktorí sú telom. Najprv prebýva s nami, to znamená, že je spojená s dušou, ale nie je jej podriadená, ale iba vzdáva hold, inými slovami, slúži pohybu a činnosti, ale „túži po tom, čo je v rozpore s duchom“ (Gal 5,17) a nepodlieha duši, ale jej vlastným túžbam. Ak sa nám to vo významnej miere podarí, potom sa telo podriadi a stane sa naším otrokom, poslúchajúc vôľu duše; toto je druhý stupeň zdokonaľovania duše, keď si podriaďuje telo svojej moci. Tretia etapa je dokonalosť. Lebo ak sme dosiahli dokonalosť, potom je nám prikázané vyhnať zo seba Kanaáncov a usmrtiť ich. Ako sa to deje v našom tele, nám Apoštol hovorí: „Umŕtvujte svoje údy na zemi: smilstvo, nečistota“ (Kol. 3:5) a tak ďalej. A tiež hovorí: „Tí, ktorí sú Kristovi, ukrižovali telo s jeho vášňami a žiadosťami“ (Gal. 5:24). Takže v treťom štádiu, keď dosiahneme dokonalosť, umŕtvujeme svoje údy a nesieme Kristovu smrť vo svojom tele, hovorí sa, že vyháňame Kanaáncov. 3. Netreba však prejsť mlčaním, akoby sa náhodou povedalo, že prichádza faraón a dobyje mesto Gazer, kde žili Kanaánci s Efraimčanmi, a dá ho ako veno svojej dcére. „Gazer“ znamená „úzke spojenie“. A preto, ak duša a telo žijú v tesnom spojení, inými slovami, v úzkom prepojení a spoločenstve, takže duša žije telesným spôsobom a neponáhľa sa dobyť a podmaniť si telo, potom sa treba báť, aby faraón neprišiel z Egypta, nezaujal túto nešťastnú dušu a nedal ju ako veno svojej dcére. Napokon, ak zvážite, čo povedal Apoštol: „Ale v [našich] údoch vidím iný zákon, ktorý bojuje proti zákonu mojej mysle a robí ma zajatým zákona hriechu, ktorý je v mojich údoch“ (Rim. 7:23), potom zistíte, že tento faraón, pôvodca a knieža hriechu, dáva svojej dcére ako veno – zákon žijúci v hriechu – telo. 4. Potom vidíme, ako Jozefovi synovia vyjadrujú nespokojnosť so svojím dedičstvom a žiadajú väčší podiel, hovoriac Ježišovi: „Prečo si mi dal jeden los a jeden úklad ako dedičstvo, keď som ľudnatý, pretože ma Pán tak požehnal?“ (Jozua 17:14). Ak sme preplnený ľud a Pán nás požehnal, potom budeme počuť od Ježiša: „Ak si preplnený ľud, choď do lesov a tam, v krajine Perizejcov a Refaimov, uvoľni si miesto“ (Jozua 17:15). Preto musíme vyhnať Perizzitov. Vidíme, že „perezei“ znamená „rodenie ovocia“. Ale ako sme už často hovorili o iných menách, toto slovo má dvojaký význam: je dobré ovocie a zlé ovocie, ako hovorí evanjelium: „Každý dobrý strom rodí dobré ovocie, ale zlý strom rodí zlé ovocie“ (Mt 7,17). Preto musíme odmietnuť všetko, čo neprináša dobré ovocie, odrezať ovocie hriechu a odstrániť ovocie neprávosti. Hovorí sa však aj to, že Refaimov musíte vyhnať, presnejšie povedané, zbaviť sa ich. Zistili sme, že „rephaim“ znamená „nedbalé matky“. Podľa toho, čo sa tajomne hovorí o duši ako žene, je v našej duši určitá sila, ktorá rodí myšlienky a je akoby matkou týchto myšlienok alebo tohto chápania, ktoré z nás vychádza, ktoré „je spasené plodením, ak zotrvá vo viere a láske a vo svätosti s čistotou“ (1 Tim 2,15). Tak tieto matky, teda táto sila duše, generuje v tých, v ktorých je mocná, účinná a prospešná, zdravé a plodné myšlienky, ktoré neprekonajú žiadne námietky. U iných je táto sila slabá a nedbalá, čo sa prejavuje pomalými a bezcennými myšlienkami, ktoré neobsahujú žiadnu silu. To je to, čo sa myslí pod názvom „refaim“, nedbalé matky, ktoré vyvolávajú pomalé a márne myšlienky, ktorých sa musíme zbaviť. A presne to zodpovedá duchovnému chápaniu, lebo vraj je potrebné Refaimov nevyhubiť, ale zbaviť sa ich. Preto sme poučení, aby sme prirodzené pudy duše neničili a nevyhladzovali, ale aby sme sa ich zbavili, inými slovami, očistili a odstránili zo seba všetku špinu a nečistotu, ktorá sa hromadí našou nedbalosťou, aby žiarila prirodzená životná energia duše, jej vrodená sila. 5. Potom synovia Efraimovi pokračujú a hovoria: „Hor nám nebude stačiť, a Kanaánci, ktorí bývajú so mnou, majú vybraného koňa a železo“ (Jozua 17:16) 25. Nikdy nenájdete, že by sa o Izraelitovi hovorilo, že má koňa, ale ten kôň, ktorý je „nebezpečný na spásu“33 (Ž 17) patrí Kananej. Má aj železo na vojnu. Čo im však odpovedá Ježiš? „Ak je vás množstvo a vaša sila je veľká, budete mať viac ako jeden diel: váš bude vrch aj tento les“ (Jozua 17:17-18). Vidíte, čo sa nám hovorí prostredníctvom duchovného porozumenia, aby sme vyčistili les, ktorý je v nás, vyrúbali v sebe zbytočné a neplodné stromy, aby sme tam obrábali polia, neustále ich obnovovali a zbierali „stonásobne, šesťdesiat a tridsaťnásobné ovocie“ (Matúš 13:8:23). Nie je to to isté, pred čím nás varuje evanjelium, keď hovorí: „Aj sekera je priložená na koreň stromov: každý strom, ktorý neprináša dobré ovocie, je vyťatý a hodený do ohňa“ (Matúš 3:10)? Náš Pán Ježiš nám v evanjeliách prikazuje robiť to isté. Nie je zrejmé, že tieň predchádza a pravda nasleduje? 6. Čo ešte hovorí Ježiš? „Vyčistíš les a bude ti až do konca, lebo vyženieš Kanaáncov“ (Jozua 17:18). Vyššie sme povedali, že Kanaánec, ktorý s nami žije, najprv len vzdáva hold, potom sa stáva podriadeným a zotročeným a nakoniec ho, ako bolo povedané, vyháňame zabíjaním našich členov. A ak správne rozumieme tomu, čo bolo povedané, a Pán nám svojou milosťou udelil schopnosť správne Ho pochopiť, potom nech je odpoveďou na to naša túžba odhaliť a vysvetliť tajomstvá a tajomstvá, ktoré zostali dodnes nedotknuté. Pokúsme sa podľa toho, o čom sme hovorili, rýchlo si podmaniť Kanaánčana, ktorý žije u nás, podmaniť si ho a potom vyhnať; lebo ak to necháme zanedbané, potom príde „faraón, egyptský kráľ“, zmocní sa nášho mesta, dá ho „ako veno svojej dcére“ (Joz 16,10; 1Kr 9,16) a urobí nás „zajatcami zákona hriechu“ (Rim 7,23). Vznešený Izraelita nech si dáva pozor, aby nebol zotročený faraónovou dcérou. Boh ho vyviedol z egyptskej krajiny, aby sa už nestal faraónovým otrokom, ktorého pohltili vody Červeného mora. Buďme teda bdelí a posilňujme sa proti Kanaáncom, ako nás učí Ježiš, aby nás nezmocnili a nepremohli nás, Izraelitov, a neurobili z nás Kanaáncov, ako sa to stalo tým, ktorí boli premožení pokušeniami tela, ako povedal prorok: „Kameň Kanaán, nie Judsko! Nebudeme teda počuť, ako sa voláme kmeň Kanaán, lebo „Prekliaty je Kanaán, bude sluhom sluhov svojim bratom“ (1 Moj 9,25). Nech nám Pán dá, aby sme sa stali synmi Abraháma, Izáka a Jakuba, „dedičmi podľa zasľúbenia“ (Gal. 3:29), my, synovia Abrahámovi, „vybudovaní z kameňa“ (Matúš 3:9) Ježišom Kristom, naším Pánom, „Jemu sláva a vláda na veky vekov“. Amen“ (1 Peter 4:11). Homília XXIII. O spôsobe losovania, keď sedem kmeňov dostane dedičstvo 1. Obyčajne, keď sa niečo rozdeľuje žrebom, zdá sa, že náhodou vypadne: jedna vec jednému, druhá iná; ale vo Svätom písme to tak nie je. Mnohokrát som sa sám seba pýtal, či by sa Svätí otcovia spoliehali na los, aby posúdili niečo také veľké a dôležité. A ak by to tak bolo medzi svätými, potom by sa to teraz, v prípade iných ľudí a národov, nezdalo nič prekvapujúce, pretože by nebolo nič nezvyčajné na tom, čo sa, ako sa hovorí, rozdelilo medzi svätých žrebom. Pozrime sa však, či v Písme nenájdeme niečo, čo nám jasne ukáže, aká sila je obsiahnutá v losovaní. Začnime knihou Levitikus, kde je napísané: „A Áron hodí los o oboch kozlov: jeden los o Pána a druhý o obetného baránka; A Áron privedie kozla, o ktorého sa losoval pre Hospodina, a obetuje ho ako obeť za hriech, a kozla, z ktorého sa losoval obetný baránok, ho pošle na obetný baránok, postaví ho na živého a postaví ho na obetu. obetný baránok“ (Lv 16:8-10), a tak ďalej, čo je dobre známe tým, ktorí čítali túto knihu. A druhýkrát - keď Mojžiš pridelí dedičstvo lósom kmeňu Rúben, kmeňu Gád a polovici kmeňa Manasses (Jozua 13:15-31), ktorí ho požiadali, aby dostal krajinu za Jordánom, ktorú zajali deti Izraela (Numeri 32:1-5). Ale Jozua dal na príkaz Hospodinov dedičstvo Kálefovi, synovi Jefunneho, aj kmeňu Júdovmu (Jozua 14:13). Dal podiel aj rodu Efraimov (Jozua 16:1) a druhej polovici kmeňa Manasses (Jozua 13:15–52). Ale potom sa hovorí: „Zhromaždil celé zhromaždenie synov Izraela“ (Jozua 18:1) a povedal: „Rozdelím vám krajinu na dedičstvo losom pred Hospodinom, ak najprv opíšete krajinu a prídete ku mne“ (Joz 18:4). A tak bolo dedičstvo rozdelené losom pre Boží ľud a tento los nepadol náhodou, ale podľa toho, čo Boh určil. Takže kmeň synov Benjamina, kde sa nachádzal Jeruzalem, dostal dedičstvo ako prvý (Jozua 18:11-28), druhý bol kmeň Simeon, potom Zabulon, potom Isachar, po ňom Ašer, potom Naftali a nakoniec Dan (Jozua 19:1-40). Posledné tri generácie pochádzajú z Jakobových konkubín (1M 30:5–8:12–13). 2. Preto sa pýtam, aká by mohla byť metóda losovania, aby som pochopil, čo sa skrýva v mnohých svedectvách Písma. Samozrejme, v Písme som našiel, že los používali aj pohania, keď sa Jonáš plavil po mori a bola veľká búrka. Veď tí, čo sa plavili na lodi, povedali: „Poďme, losujme, koho postihne toto nešťastie“ (Ján 1:7), akoby žreb mal takú moc, že ​​by mohol odhaliť príčinu nebezpečenstva, ktoré hrozilo námorníkom. A hoci poznanie Boha bolo pohanom cudzie, nenechali sa oklamať vo svojich očakávaniach a los im odhalil pravdu. Hovorí sa: „A los padol na Jonáša“ (Jon. 1:7). Pokračoval som v pátraní a našiel som aj Šalamúna, ktorý v Prísloviach hovorí: „Los končí spory a rozhoduje medzi mocnými“ (Prísl. 18:18), ako keby chcel ukázať, že keď sa losuje, spory prestanú. A keď som v Starom zákone našiel veľa výrokov týkajúcich sa žrebu, obrátil som sa na Nový zákon, či tam nenájdem pohŕdavý postoj k žrebu, alebo či nenájdem, že tam jeho používanie nie je zakázané. Zistil som, že jedného dňa, keď jeden chýbal do počtu apoštolov a bolo potrebné zvoliť iného apoštola namiesto Judáša, sa apoštoli, ktorí boli oveľa múdrejší ako tí, ktorí dnes vysväcujú biskupov, presbyterov alebo diakonov, stretli a vybrali dvoch a dosadili ich medzi seba; sami sa však nerozhodli, ktorého z nich si vyberú, ale modlili sa a losovali o tých dvoch, ktorí stáli pred Pánom, teda los „Jozefa, zvaného Barsaba, ktorý sa volal Justus, a Matiáša“ (Sk 1,23). Hovorí sa: „A los padol na Matiáša a bol pripočítaný k jedenástim apoštolom“ (Skutky 1:26). Lebo keď losu predchádza modlitba, neohlasuje Božiu vôľu náhodou, ale prozreteľnosťou. A pokračoval som v pátraní po tom, či sa niekde inde v Novom zákone hovorí o údelu v súvislosti s Kristom, Cirkvou, alebo o niečom tajomnom, čo zrejme súvisí s dušou. Našiel som Pavla vo svojom liste Efezanom, ako hovorí o Kristovi: „V Ňom sme boli vyvolení losom, 26 predurčení podľa predsavzatia Toho, ktorý všetko koná podľa predsavzatia svojej vôle, aby sme my, čo sme predtým uverili v Krista, boli dôvodom na chválu Jeho slávy“ (Ef. 1:11-12); a Tesaloničanom tiež píše: „Vďaka Bohu Otcovi, ktorý vám dal časť údelu svätých vo svetle 27“ (Kol 1,12). Keď teda zhromaždíme toľko svedectiev Svätého písma, v ktorých sa spomína los, a pozorne zvážime tieto mnohé pasáže, budeme schopní hlbšie pochopiť, čo sa v nich hovorí; Pokiaľ ide o mňa, význam toho mi stále nie je jasný a dokonca sa ma zmocňuje strach z toho, že sa snažím otvárať a vysvetľovať takéto skryté tajomstvá. Nám to však stačí, pretože používanie losov apoštolmi ukazuje, že keď sa niekto uchýli k lósu s neochvejnou vierou, ktorej predchádza modlitba, vtedy zjavuje ľuďom tajnú Božiu vôľu. 3. Podľa hlbokého porozumenia, na ktoré poukazuje Pavol, keď hovorí „časť losu svätých“ a „v Kristovi sú vyvolení losom“, je potrebné určiť, či los platí len medzi ľuďmi alebo aj medzi vyššími mocnosťami a ako táto moc pôsobí. Napríklad v tomto prípade, keď Jozue, syn Núnov, žrebuje dedičstvo, táto sila ho neriadi nejakou priazňou, ale podľa toho, ako sa vie páčiť Bohu, a najprv si vyberie toho, kto, ako vie, zaujíma prvé miesto v Božích očiach, a tak ľuďom ukáže, čo je skryté v Bohu, potom druhé, potom tretie. Myslím si, že sa to deje nielen na zemi, ale aj v nebi a vtedy sa udialo také množstvo, ktoré Boh rozdelil podľa zásluh, „keď Všemohúci dal dedičstvo národom a rozptýlil synov Adamových, vtedy určil hranice národov podľa počtu anjelov Božích; a podielom Hospodinovým sa stal Jakub a Jeho dedičstvom 8“ (dedičstvom 2). vidíte, hovorí sa, že Izrael je Boží podiel a podiel. Nemali by sme si však myslieť, že jeden anjel náhodou dostal takých a takých ľudí, napríklad Egypťanov, iného - Edomitov, ďalšieho - Moábcov, ďalšieho - Indov a tak ďalej všetky národy zeme; ale keď hovoríme, že národy boli rozdelené podľa počtu anjelov Božích, treba veriť, že spôsob, akým padol los, odhaľuje tajné súdy Božie, ako sa to deje medzi ľuďmi, a že každý anjel počas rozdelenia prijal jedného alebo druhého ľudu podľa svojich zásluh a sily. A prečo hovorím o takých dôležitých a všeobecných veciach? Treba povedať, že ani jeden z nás nie je vylúčený z takého losu, riadeného Božím súdom; napríklad každý z nás pri narodení dostane ten či onen život losom; alebo ako vo vzťahu k ľuďom učíme to, čo sa často odráža vo Svätom písme, že dobrí anjeli a zlí sú vždy prítomní medzi ľuďmi; a nie náhodou, nie bez uvažovania, nejaký anjel dostane losom tú či onú dušu, ktorú musí strážiť, napríklad dušu Petra alebo Pavla alebo dušu jednej z tých malých cirkví, o ktorých Pán hovorí, že „Ich anjeli v nebi vždy vidia tvár môjho Otca v nebesiach“ (Matúš 18:10). Nech je to akokoľvek, niet pochýb o tom, že to určuje Boh, ktorý jasne vidí ich zásluhy aj vlastnosti našej duše, ktorá im bola zverená žrebom, vedená Kristovou prozreteľnosťou. Pokiaľ ide o môj názor, nebudem váhať povedať o silách poverených vládou tohto sveta, že v ich konaní nie je miesto pre náhodu; Nie je náhoda, že jedna sila riadi rast stromov na zemi, iná riadi vodné toky, iná dážď, iná morské živočíchy, iná pozemské živočíchy a všetko, čo zem produkuje. A vo všetkom sú nevysloviteľné tajomstvá Božej prozreteľnosti a všetko možno rozdeliť do skupín podľa svojej štruktúry a sily, s ktorou to koreluje. Lebo aj apoštol Pavol hovorí: „Nie sú to všetci služobní duchovia, poslaní slúžiť tým, ktorí majú zdediť spasenie? (Hebrejom 1:14). 4. Musíme teda veriť, že aj tu Písmo v obrazoch ukazuje, že los, ktorý hodil Ježiš, a dedičstvo, ktoré pripadlo každému kmeňu, určila Božia prozreteľnosť; a nevýslovnou Božou prozreteľnosťou a Jeho predvídavosťou sa v tomto losovaní ukazuje obraz budúceho dedičstva v nebi. A keďže „zákon má tieň budúcich dobrôt“ (Žid. 10:1) a apoštol hovorí tým, ktorí prišli k Pánovi Ježišovi Kristovi: „Vy ste však prišli na vrch Sion a do mesta živého Boha, do nebeského Jeruzalema“ (Žid. 12:22), v nebesiach je mesto, ktoré sa volá Jeruzalem a vrch Sion, a nie náhodou ho dostal Z Jeruzalem vrch Benjamín. 18:28). Samotná povaha nebeského Jeruzalema nepochybne vyžadovala, aby pozemský Jeruzalem, zachovávajúci vzhľad a obraz nebeského, nebol daný nikomu inému ako Benjaminovi. To isté treba povedať o Betleheme, ktorý nebol bezdôvodne daný Júdovi, ani o Hebrone, alebo o akomkoľvek inom meste pridelenom jednému z kmeňov, okrem miest v nebi, vrátane Jeruzalema a Sionu, a nepochybne aj iných miest, ktoré sa nachádzajú v susedstve alebo k nim priliehajú a ktoré v nebi obsahujú príčinu a základ, ktorý určuje ich rozdelenie losom na zemi. Teda práve z tohto dôvodu sú z vôle Božej múdrosti zapísané do Písma názvy miest, ktoré majú určitý duchovný výklad, ktorý jasne ukazuje, že boli použité z určitých dôvodov, a nie z rozmaru náhody. Nemali by sme si totiž myslieť, že napríklad jeden anjel sa náhodou volal Michael, ďalší Gabriel a ďalší Rafael, a keď zostúpime k ľudským záležitostiam, nie náhodou sa jeden patriarcha volal Abrahám, ďalší Izák a ďalší Izrael. Ani medzi ženami nie je miesto pre náhodu, ale z istého Božského dôvodu bola jedna premenovaná na Sáru zo Sáry (1M 17:15), alebo inú - Izrael od Jákoba (1. Mojž. 35:10), alebo inú - Abraháma od Abrama (Gn 17:5). Je tiež nesporné, že každému anjelovi alebo osobe je pridelené meno žrebom na základe povinností alebo činností, ktoré sú s ním spojené. Z tohto dôvodu môžeme dospieť k záveru, že určité miesta a mestá sú nebeské, tak ako sa Jeruzalem a Sion, podobne ako iné, nazývajú nebeskými, a tieto mestá na zemi majú svoj obraz, čo nám duchovné Písmo ukazuje skrze Ježiša, syna Nun. A myslím, že o týchto mestách sa hovorí: „Boh postaví mestá Júdske, usadia sa v nich a zdedia ich“ (Ž 68:36). A Pán a Spasiteľ o nich tiež hovorí: „V dome môjho Otca je mnoho príbytkov“ (Ján 14:2). A musíme veriť, že o týchto mestách povedal Pán svojmu dobrému služobníkovi: „Ovládni desať miest“ a inému: „Buď nad piatimi mestami“ (Lukáš 19:17:19). Dovolili sme si teda, v rozsahu, v akom nám to Boh dovolil, predložiť vám výklad toho, čo Písmo hovorí o rozdelení zeme Judea losom, ktorá nazýva Jeruzalem a vrch Sion nebeskými, spolu s ďalšími miestami, ktoré sa nachádzajú, ako sa hovorí, v nebi, čo nám dáva príležitosť dozvedieť sa, čo sa píše o nebeských tajomstvách. A keďže sme vám o tom povedali, nepovažujte takéto čítanie za zdĺhavé a to, čo sa hovorí v Písme, za málo dôležité pre množstvo mien a titulov; radšej si uvedomte, že v týchto tajomstvách je niečo nevysvetliteľné, niečo, čo sa nedá vyjadriť ľudskou rečou alebo počuť ušiam smrteľníka, niečo, čo, ako si myslím, nielen ja, „najmenší“ (1 Kor 15, 9), ale ani tí, ktorí sú oveľa lepší ako ja, neviem adekvátne a komplexne interpretovať. Navyše si nie som istý, či to samotní svätí apoštoli vyjadrili v celom rozsahu; Nepovedal som, že sa to nedá vedieť, povedal som, že sa to nedá vyjadriť. Bezpochyby mu to bolo známe a dokonale to chápali tí, ktorí boli „uchvátení do tretieho neba“ (2. Kor. 12:3), ktorí, keď boli v nebi, videli nebeské veci, videli Jeruzalem, pravé Božie mesto, videli tam vrch Sion, nech bol kdekoľvek, videli Betlehem a Hebron a všetko, čo, ako bolo opísané, bolo rozdelené losom; a nielen videl, ale aj rozjímal v Duchu o ich dôvode, lebo, ako sám priznáva, počul slová a pochopil ich význam. Ale aké slová? Hovorí sa: „Počul som nevysloviteľné slová, ktoré človek nemôže povedať“ (2. Kor. 12:4). Tak vidíte, že Pavol vie a uvažuje o všetkom v Duchu, ale nie je mu dovolené zjavovať to ľuďom. Akí ľudia? Bezpochyby tým, o ktorých sa s výčitkou hovorí: "Nie ste ľudia? 28 A nechodíte podľa ľudských zvykov?" (1. Kor. 3:3). Ale možno to zjavil tým, ktorí už nekonajú podľa ľudských zvykov; zjavil to Timotejovi, Lukášovi a ostatným učeníkom, o ktorých vedel, že sú schopní nevýslovných tajomstiev. A napokon tajne poučuje Timoteja: „A čo si odo mňa počul pred mnohými svedkami, zver verným ľuďom, ktorí budú môcť učiť aj iných“ (2 Tim 2,2). A tak, keďže toto všetko považujeme za božské a duchovné, staňme sa hodnými a pripravme sa na prijatie týchto tajomstiev svojím životom, vierou, svojimi skutkami a zásluhami, aby sme, keď ich dôstojne pochopíme, boli považovaní za hodných prijať ich ako dedičstvo v nebi v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi, „Jemu sláva a vláda na veky vekov“. Amen“ (1 Peter 4:11). Homília XXIV. Ako žili Amorejci s Efraimom a ako Ježiš vzal mesto synom Izraela 1. O niečo skôr bolo povedané, že synovia Júdu nemohli vyhnať Jebuzejcov, ktorí bývali v Jeruzaleme (Jozua 15:63), a že synovia Efraima nemohli vyhnať Kanaáncov, ktorí žili medzi nimi (Jozua 16:10). Dnešné čítanie hovorí niečo podobné o Amorejoch: „Amorejci zostali bývať v Elome a Salamíne, ale Efraimova ruka nad nimi zvíťazila a stali sa jeho poplatníkmi“ (Jozua 19:47). Slovo "Amorite" znamená "horký" alebo "horkosť". Preto v Elom, čo znamená „tí, ktorí tvrdo udierajú“, av Salamíne, čo znamená „mierumilovný“, horkosť zostáva a zostáva v tých, ktorí udierajú, aj v pokojných. Tí, ktorí útočia, sú tí, ktorí sa po začatí boja pokúšajú dobyť diablove obydlia a stavby. Pokojní sú tí, ktorí po prekonaní telesných túžob vytvárajú pokoj pre dušu. V oboch však naďalej pretrváva opačná sila, zatrpknutosť. Niečo podobné môžeme vidieť v tom, čo sa hovorí: „Amorejci zostali žiť medzi nimi“ – napríklad, keď sa nepriateľská démonická sila vyžarujúca z nahromadenia horkosti zmocní niekoho tela, rozruší a utlmí jeho myseľ, a potom sa vykoná veľa modlitieb, pôstov a exorcizmov, ale keďže je k tomu všetkému hluché, telo démona naďalej uprednostňuje prebývanie a koniec. muky, ktoré mu spôsoboval vzývanie Božieho mena, ale neopustiť osobu, ktorej sa nehanebne a rozpustilo zmocnil. Rovnako musíme chápať tých, ktorí sú tu nazývaní Amorejci, ktorí „zostali žiť v Elome a Salamíne“. A že Písmo môže ukázať, že zostali, znášali bolesť a utrpenie, hovorí sa: „Efraimova ruka nad nimi zvíťazila. Ako ich prekonala Efremovova ruka? Ako sme už povedali, Efraimova ruka zvíťazila nad nečistými duchmi, lebo na nich ťažko doliehala ruka vyháňajúcich démonov, pretože dobré skutky a dobré skutky rozdrvili a oslabili rasu démonov a nepriateľských síl. Veď čím viac konáme dobro a snažíme sa o to najlepšie, tým je to pre nich bolestnejšie a zaťažujúcejšie. Kto žije v špine a zlom, je k nim láskavý a príjemný a prináša im istý druh potešenia. Ale naozaj, ten, kto ich prekoná dobrými skutkami, aj keď ich nedokáže úplne vyhnať, si ich podmaní a urobí z nich svoje prítoky. 2. „A synovia Efraimovi dokončili rozdelenie krajiny podľa jej hraníc“ (Jozua 19:49). A keď Písmo rozpráva tento príbeh, akú pokoru a miernosť v nasledujúcom rozprávaní ukazuje na blaženom Ježišovi, ktorý bol skutočne hodný niesť meno nášho Pána a Spasiteľa. Hovorí sa totiž: „Synovia Izraela dali medzi sebou dedičstvo Jozuovi, synovi Núnovmu, na rozkaz Hospodinov mu dali mesto Timnatsarai, o ktoré si vypýtal, na vrchu Efraim, postavil mesto a býval v ňom“ (Jozua 19:49–50). Sám dal dedičstvo všetkým synom Júdovým a oddelil ho od Efraima a polovice kmeňa Manasses. bol to on, kto dal dedičstvo slávnemu Kálefovi, synovi Jefunneho; Bol to on, kto poslal troch mužov z každého kmeňa, aby obišli všetky krajiny, aby mu ich po návrate opísali a ukázali; a bol to on, kto hádzal lós o všetkých a sám seba urobil posledným. Prečo si myslíš, že chcel byť zo všetkých posledný? Bezpochyby, aby sa stal prvým zo všetkých (Matúš 19:30). Svoj podiel nezobral vopred, ale dostal ho od iných; Synovia Izraela mu dali dedičstvo z toho, čo sami dostali. Lebo tak je napísané: Synovia Izraela dali medzi sebou dedičstvo Jozuovi, Nunovmu synovi. Ale „toto všetko sa im stalo ako obrazy“ (1. Kor. 10:11), aby nám bol príkladom, aby sme v praxi zachovávali prikázanie, ktoré naplnil, a ktoré znie: „Aký si veľký, pokor sa a nájdeš milosť u Pána“ (Sir. 3:18), a tiež: „Ak ťa urobili starším.“ (3:1 medzi inými, nebuď na nich pyšný). Tak sa pozrite, ako najstarší, ktorý priviedol deti Izraela do svätej zeme, do zasľúbenej zeme, bol jedným z nich. Bol nástupcom Mojžiša, ale nepripustil si časť zeme a keďže bol vodcom ľudu, očakával, že ho dostane od ľudu. A keď dostal svoj skromný podiel, Ježiš, hodný svojho mena, postaví a postaví mesto na mieste, ktoré dostal, aby bolo hodné Božieho daru a Božieho dedičstva. 3. Ale keďže sa stalo zvykom, že to, čo je napísané o Ježišovi, pripisujeme nášmu Pánovi a Spasiteľovi, tak snáď každý tu prítomný dá podiel môjmu Pánovi Ježišovi a dá Mu napríklad príbytok. Ale aby to, čo bolo povedané, nezdalo príliš trúfalé, zistime, ako Mu my, Jeho služobníci, dávame príbytok. Keby som sa mohol stať dobrým, dal by som v sebe miesto Božiemu Synovi a Pán Ježiš by ustanovil a zariadil miesto v mojej duši, ktoré prijal, a postavil by na ňom nepreniknuteľné múry s vysokými vežami, aby, keby som si to zaslúžil, postavil vo mne príbytok, ktorý by sa hodil Jemu a Otcovi, a tak ozdobil moju dušu, že by bola schopná obsiahnuť všetku Jeho múdrosť a poznanie. a urobil by to tak, že Boh Otec by vošiel s Ním a vytvoril si príbytok (Ján 14:23) v duši a začal s ňou stolovať (Zj. 3:20). A aby sme si to zaslúžili, pripravme si v sebe čisté srdce, aby nám Pán Ježiš udelil radostne vstúpiť do príbytku našich sŕdc; Jemu buď sláva a vláda na veky vekov. Amen“ (1 Peter 4:11). Homília XXV. O mestách, ktoré boli dané Levitom, a ich osude 1. Všetci synovia Izraela dostali svoj podiel na zemi, ale Levitom stačilo, aby mali ako dedičstvo iba Boha (Joz 13:14; 4Mo 18:20–24). Keďže však Leviti na príkaz Boží dostávajú od synov Izraela desiatky a prvotiny, potom majú nárok, povedal by som, na desatinový podiel pôdy aj obydlia; lebo toto znamená dostať „desiatku zo všetkého“ (1 Moj 14:20; Židom 7:2). Preto „predsedovia čeľadí levitov prišli ku kňazovi Eleazárovi a k ​​Jozuovi, synovi Núnovmu, a k vodcom čeľadí synov Izraela a prehovorili k nim do Šíla v kanaánskej krajine a povedali: Pán prikázal prostredníctvom Mojžiša dať nám mestá na bývanie a ich predmestia pre náš dobytok“ (Jozua) 21:1-2 Pri rozdeľovaní miest a predmestí sa musel losovať, aby sa rozdelenie medzi Levitov nezdalo byť výsledkom slepej náhody. Preto rozdelenie losom, ku ktorému došlo medzi synmi Izraela, malo svoj vlastný význam, podľa ktorého jednému bol pridelený prvý los, druhému druhý, čo sme už podľa svojich možností preskúmali; a to platí aj pre tých, ktorí dostali dedičstvo za Jordánom prostredníctvom Mojžiša, aj pre tých, ktorí ho dostali od Ježiša v zasľúbenej krajine, kde „prvý lós vyšiel kmeňu Benjamínových synov“ (Jozua 18:11), potom pre ostatných, medzi ktorými bol Dan posledný (Jozua 19:40); a teda musí byť aj dôvod v poradí losov kňazov a levitov, kde jeden išiel prvý a druhý druhý, druhý tretí, podľa ktorého boli každému pridelené určité krajiny. Hovorí sa: „Synovia Léviho: Geršón, Kehát a Merári“ (1 Moj 46,11); a ukazuje sa, že Kehat bol prvý v úcte, pretože jeho potomkovia boli Amram, Mojžiš, Áron a Mirjam (2M. 6:18-20). Preto časť ľudu pochádzajúceho z Kehátu, menovite Áron a jeho synovia, sa stali kňazmi. Mojžiš však musí byť zaradený buď do kňazského rádu, alebo do vyššieho rádu ako je kňazstvo, ak je niečo také možné; hoci jeho synov možno posudzovať inak. Ostatní synovia Kehata – z Izgaru, Hebronu a Uzziela (2M 6:18) – dostali lós podľa ich miesta v kmeni Lévi. Potom, keď dostali svoj podiel, po Kehátovi vyšiel los tretieho zo synov Léviho – Geršóna a posledného – Merariho (Jozua 21:5). Toto je rozdiel medzi prvým, druhým, tretím a štvrtým radom, ktorý prvýkrát vidíme v knihe Čísla. Lebo potom, čo bolo dvanásť kmeňov rozdelených do štyroch strán sveta, aby strážili archu zmluvy Pánovej, tri kmene sa nachádzali na východe a tri na africkej strane na juhu; tri kmene boli umiestnené zo strany mora, to znamená na západe, a tri - smerom k siedmim hviezdam, to znamená na severe (Numeri 2:2-25); a kmene Levitov boli tiež rozdelené do štyroch svetových strán. Áron a jeho synovia sú umiestnení na východe, kde bol predtým kmeň Júda, prvý zo všetkých (Nm 3:38); ostatní synovia Kehata boli poverení, aby si položili truhlu zmluvy Hospodinovej na svoje plecia (4 Moj 4,15) a zatrúbili na trúbu, takže „keď zaznie poplach jednou trúbou, povstanú tábory stojace na východe; keď zatrúbiš na poplach druhýkrát, tábory stojace na juhu sa zdvihnú na tretí čas; more“ (4 Moj 10,4-6). Pozrite sa, aký ideálny poriadok a aká jasná postupnosť je dodržaná vo Svätom písme: nič sa nedeje bez pravidiel, bez dôvodu, bez poriadku. Hľadajte pozorne a nájdete takú harmóniu v celom Písme. Ale ak nie ste schopní pozerať sa na všetky tieto knihy bdelým pohľadom svojho srdca, potom aspoň dôkladnejšie zvážte, čo sa hovorí v tejto pasáži. 2. Hovorí sa: „Prvý los vyšiel kmeňom Kehát a losom padol na synov kňaza Árona, Levitov“ (Jozua 21:4). Kto dostal prvý los? Kto mal dostať prvenstvo, ak nie prvý kňaz Áron, prvý vo svojom živote a zásluhách, najprv v cti a dôstojnosti? Si teraz presvedčený, že taký žreb nepadne náhodou, ale je riadený vyššou mocou podľa rozhodnutia Božej Prozreteľnosti? Kde teda tento pekný pozemok prideľuje synom Árona ich prvý domov? Hovorí sa: „Z kmeňa Júdu, z kmeňa Simeon az kmeňa Benjamina trinásť miest“ (Jozua 21:4). Pozrite sa, ako vyvolení muži rozmiestňujú obydlia vyvolených kmeňov. Ale kto by mal dostať druhý žreb? Hovorí sa: „Ostatným synom Kehátovým, ktorí zostali po synoch Áronových 29“ (Jozua 21:5). A ktoré kmene dostanú tento druhý los? Hovorí sa: „Z kmeňov kmeňa Efraima, kmeňa Dána a polovice kmeňa Manasses padlo losom desať miest“ (Jozua 21:5). A kto dostal tretí žreb? „Geršonovým synom“ (Jozua 21:6). A v ktorých kmeňoch dostali svoje dedičstvo? Hovorí sa: „Z kmeňov kmeňa Isachar, kmeňa Ašera, kmeňa Naftaliho a polovice kmeňa Manasses v Bázane padlo losom trinásť miest“ (Jozua 21:6). Kto sú poslední z Levitov? Hovorí sa: „Synovia Merarina“ (Jozua 21:7). Pozrime sa, v ktorých kmeňoch tieto kmene dostávajú svoj podiel. Hovorí sa: „Od kmeňa Rúbena za Jordánom, od kmeňa Gád aj za Jordánom a od kmeňa Zabulona, ​​posledného zo synov Lei, bolo losom získaných dvanásť miest“ (Jozua 21:7). 3. Ešte sme sa nedotkli toho najdôležitejšieho, čo si treba na týchto miestach všímať; no aj keď sa nám nepodarí odhaliť ich celú hĺbku, tak sa aspoň nebudeme hanbiť za to, že hoci sme sa nepriblížili k samotnej podstate, každý počúvajúci mal možnosť preniknúť hlbšie do skúmaných tajomstiev. Existujú štyri hlavné smery a Kohát dostane žrebom podiel prvého zo synov Léviho na východe s kmeňmi, ktoré mali tiež prvenstvo. Pozrite sa, ako všetko do seba zapadá. Nepochybne zo štyroch častí zemegule sa práve východ javí ako najušľachtilejší; tu žil kmeň Júdov, najvznešenejší zo všetkých (4Mo 2:3); a práve v týchto prvých kmeňoch a v prvých častiach zeme pripadol prvý lós na kňazov, synov Kehátových, s Geršónom a Merárim, prvým zo synov Léviho. A tak prví traja synovia Léviho získavajú východ. Druhým lósom dostáva Kehát dedičstvo na západe, kde bývali Rúben, Simeon a Gád, od kmeňov Simeonových; Merari dostane prvý žreb od Rubena. A opäť, Merari dostáva tretí los, naznačený v Numeri, od Zabulona (Nm 2:7) na východe (Joz 21:5-7), aby sa zachovala spravodlivosť v losovaní, ktoré padlo podľa vôle Božej a riadi mysle veriacich, aby pochopili tajomstvá budúceho veku. Následne od tých, čo bývajú pri mori, teda od Efraima, Benjamína a Manassesa, Kehat, hoci od Benjamína dostal už druhý los, a zvyšok jeho rodiny dostáva podiel od Efraima. Potom Geršon dostane žreb od polovice kmeňa Manasses, ktorý žil vo svätej zemi, a druhýkrát dostane podiel od druhej polovice kmeňa Manasses (Jozua 21:6:27). Bolo však potrebné, aby tí, čo žili na severe, dostali niečo z kňazskej milosti, aby sa nezdalo, že sú úplne zbavení nebeských darov. Preto od tých, ktorí boli na severe ako poslední v poradí, teda od Dána, Neftaliho a Ašera (Nm 2,25 a nasl.), dostáva Kohát opäť prvý lós od Dána, ale nie medzi kňazmi, ale medzi ostatnými; Geršon dostane druhý lós od Ašera a ten istý Geršón tretí lós od Naftaliho (Jozua 21:6). 4. Kto toto všetko môže pochopiť? Kto dokáže vystopovať a zapamätať si poradie týchto tajomstiev? Ale ak len listom dokážeme vysvetliť tento ťažký text a rozmotať spleť miest a ľudí spojených týmto historickým rozprávaním, čo potom povieme o tajomstvách v ňom obsiahnutých, v ktorých sa nejasne odráža rozdelenie budúceho dedičstva a v ktorých sa oznamuje rozdelenie svätej zeme - tej, ktorú „zdedia pokorní“ (Ž 5:15; Mat. 5:1)? Kto vysvetlí množstvo rôznych umiestnení táborov, ako pri vzkriesení bude toto rozdelenie uskutočnené medzi každým kňazským alebo levitským zástupom svätých, aby, ako hovorí apoštol, nič vo vzkriesení sa nedialo náhodne, ale „každý vo svojom poradí: prvorodený Kristus, potom Kristovi pri Jeho príchode. Kor 15:23–24)? Potom sa nepochybne bude dodržiavať rozmiestnenie táborov, kňazské rozmiestnenie a poriadok a zaznejú trúby. Boh totiž umiestnil hviezdy na oblohu a usporiadal ich v určitom úžasnom a nevysvetliteľnom poradí: niektoré umiestnil pozdĺž zemskej osi na severe, iné na východ, ďalšie na západ a ďalšie na južný oblúk. A zdá sa mi, že možno podobne zariadi Boh v Nebeskom kráľovstve tých, ktorí pri vzkriesení mŕtvych budú počtom a jasom, „ako svetlá na oblohe“ (porov. Dan 12:3; 1Kor 15:41), tých, ktorí istotne pochádzajú zo semena Abraháma (porov. Gn 15:5; niektoré oblasti 2M 3:2), podľa usporiadania hviezd až po oblasti neba. Dá dedičstvo na východe, iným na západe, iným na juhu a iným, ktorých pozná, na severe, lebo „mnohí prídu od východu a západu a budú sedieť s Abrahámom, Izákom a Jakobom v nebeskom kráľovstve“ (Matúš 8:11) milosťou nášho Pána Ježiša Krista, „ktorému buď naveky sláva a vláda“. Amen“ (1 Peter 4:11). Homília XXVI. O tom, prečo boli zakopané kamenné meče, a o oltári, ktorý postavili za Jordánom dva a pol kmeňa 1. Už vyššie bolo povedané, že synovia Izraela dali dedičstvo Jozuovi a že keď dostal tento podiel, „vystavil mesto a býval v ňom“ (Jozua 19:49–50). A teraz to Písmo opakuje, aby pridalo toto: "A Ježiš postavil mesto, o ktoré požiadal, a býval v ňom. A Jozua vzal kamenné meče 30," to znamená nože vyrobené z kameňa, "ktorými obrezal synov Izraela na púšti a položil ich" (Jozua 21:42d). Preto musíme zopakovať to, čo bolo povedané, a vysvetliť, čo bolo k tomu pridané, aby sme, ak Boh dá, dokončili celý význam Písma. Vyššie sme povedali, že náš Pán Ježiš Kristus v nás hľadá miesto, kde by mohol postaviť mesto a žiť v ňom, a že sa musíme stať takými čistými v srdci, takými jednoduchými v mysli, takými svätými na duchu i tele, že je hoden prijať toto miesto v našej duši a postaviť tam mesto a žiť v ňom. Kto zo všetkých ľudí je podľa teba taký milý Bohu, že si zaslúži byť na to vyvolený? Alebo toho nie sú schopní jednotliví ľudia, ale len všetci ľudia spolu a celá Cirkev sotva dokážu prijať Pána Ježiša do seba, aby v nich prebýval? Pozrime sa teda, aké je toto miesto, kde by mal byť Ježiš. Hovorí sa: „Na vrchu Efraim“, teda na úrodnom vrchu. Kto z nás je podľa teba plodným vrchom, na ktorom by mohol prebývať Ježiš? Nepochybne tí, v ktorých prebýva „ovocie Ducha: láska, radosť, pokoj, zhovievavosť“ (Gal. 5:22) a tak ďalej. Plodné hory sú teda tie, ktoré prinášajú ovocie ducha a sú vždy vyvýšené v mysli a nádeji. A hoci je toho málokto schopný, predsa, napriek ich malému počtu, Pán Ježiš, ktorý v nich prebýva, ktorý je „Pravým Svetlom“ (Ján 1:9), pošle lúče tohto Svetla všetkým ostatným, tým, ktorých ešte nepovažoval za hodných svojej prítomnosti. 2. Teraz sa pozrime, aké sú kamenné meče, ktorými Ježiš obrezáva deti Izraela. A ak sa za nás budete modliť, aby naše slovo bolo „živé, účinné a ostrejšie než akýkoľvek meč“ (Žid. 4:12), Ježiš spôsobí, že Božie slovo, ktoré k vám hovoríme, odstráni všetku nečistotu od tých, ktorí ho počúvajú, odreže nečistoty, odstráni neresti a zničí všetko, čo zakrýva silu mysle a prirodzené schopnosti. A tak, Božím slovom, tu nazývaným kamenný meč, Ježiš obreže aj vás a budete počuť: „Dnes som sňal od teba hanbu Egypta“ (Jozua 5:9). Veď čo nám osoží, ak sme vyšli z Egypta a stále znášame hanbu Egypta? Aký zmysel má ísť cez púšť, inými slovami, načo nám je, že sme sa v krste zriekli súčasného veku, ak v nás ostanú nečistoty nášho bývalého života a podnety telesných nerestí? Preto je potrebné, aby potom, čo sme prešli cez Červené more, čiže prijali milosť krstu, náš Pán Ježiš z nás odrezal telesné neresti nášho bývalého života, aby sa zbavil hanby Egypta. Preto tie kamenné meče a kamenné nože, ktorými nás Ježiš druhýkrát obrezáva, sú umiestnené na mieste, ktoré Ježiš prosí a prijíma; a na mieste, ktoré zaberá v duši spravodlivého, ukrýva tieto meče. Často tasíme meč zvaný Božie slovo, ktorým sa hriechy očisťujú a odstraňujú z duší tých, ktorí počujú. Sila Božieho slova je teda ukrytá na mieste, ktorému je daný súd poznania a súd múdrosti, aby v pravý čas duša, naplnená darom Ducha Svätého slovom múdrosti a slovom poznania, umiestnila takéto meče v Cirkvi a po druhý raz obrezala tých, ktorí potrebujú druhú obriezku. Ale keďže je napísané „meče z kameňa“, to znamená nože vyrobené z kameňa, a nie vyrobené zo železa zručnosťou kováča, naznačuje to, že to, čo Boh hovorí, čo je schopné odrezať všetku nečistotu zo sŕdc tých, ktorí počujú, nepochádza z umenia rétoriky alebo gramatiky; nie je vykované údermi kladiva učiteľov, nie je nabrúsené brúsnymi kameňmi učenia, ale zostupuje z toho kameňa, ktorý „bol vysekaný z vrchu bez pomoci rúk a stal sa veľkým vrchom a naplnil celú zem“ (Dan. 2:34-35) a rozdával veriacim duchovné dary. Potom Ježiš povolá synov Rúbenových, synov Gádových a polovicu kmeňa Manassesa (porov. Jozua 22,1nn), ktorí boli bojovníkmi a spolu s ním porazili nepriateľov Izraelitov, a keď im rozdelil dary, prepustí ich, aby mohli ísť k svojmu dedičnému dedičstvu, ako je napísané. To zrejme naznačuje tajomstvo, že keď „vstúpi plný počet pohanov“ (Rim 11:25), tí, ktorých Mojžiš učil a učil a ktorí nám svojimi modlitbami a prosbami pomáhali bojovať, tí, ktorí ešte „neprijali, čo bolo sľúbené“ (Žid. 11:39), dostanú od Pána Ježiša to, čo sľúbil, takže sa naplní aj naše povolanie, o ktorom bude hovoriť. Teraz, s darmi prijatými od Ježiša, očakávajú, že dostanú dokonalosť, ktorá sa pre nich oneskorí (Žid 11:40), takže všetci zostanú v pokoji a všetky vojny a bitky prestanú. Potom nám bolo prečítané (porov. Jozua 22:10-34), že synovia Rúbena a synovia Gádovi a polovica kmeňa Manasses, ktorí bývali za Jordánom, tam postavili „oltár veľkého vzhľadu“ (Jozua 22:10). Ostatní synovia Izraela, ktorí nevedeli, prečo bol tento oltár postavený, poslali Pinchasa, syna Eleazára, syna Áronovho, s desiatimi vodcami vybranými z každého kmeňa, takže ak to náhle urobia, vzdiali sa od Boha a akoby sa stali odpadlíkmi, sú v nepriateľstve proti zmluvám Božím, ostatní synovia Izraela by ich napadli; ak nie, potom by sme zistili dôvod. Prečo postavili oltár, vysvetľujú slovami: "Vieme, že pravý oltár je u vás, kde býva Ježiš. Ale tento oltár sme postavili na podobu toho, ktorý bol postavený medzi vami, aby sme mali obraz a podobu pravého oltára, aby ste zajtra nepovedali, že Jordán je hranicou medzi vami a nami a že nás rozdeľuje, a preto nemáte podiel na našom oltári." Takto reagovali. Pozrime sa, aké tajomstvo sa v tom skrýva. Niekdajší ľud obriezky predstavuje Rúben (1 Moj 29,32), ktorý bol prvorodený; ale aj Gadoma (1M 30:10), ktorý je tiež prvorodený Zilpy; a Manasses, ktorý je tiež prvorodený a nie je v ničom nižší ako oni (1M 41:51). Keď však hovorím „prvorodený“, myslím tým prvenstvo v čase. Vôbec to teda nie je povedané preto, aby sa zdalo, že medzi nami a tými, ktorí boli spravodliví pred Kristovým príchodom, je akési rozdelenie a rozdiel, ale aby sa ukázalo, že sú našimi bratmi, hoci žili pred príchodom Krista. A hoci pred príchodom Spasiteľa mali oltár, pochopili a uvedomili si, že toto nie je skutočný oltár, ale iba jeho odlesk, obraz prichádzajúceho pravého oltára. Vedeli, že skutočné obete, tie, ktoré stierajú hriechy, sa neprinášajú na tomto oltári prvorodených, ale na tom, kde prebýva Ježiš, kde sa spaľujú pravé nebeské obete. A je tu „jeden pastier a jedno stádo“ (Ján 10:16), ktoré pozostáva zo starozákonných spravodlivých a novodobých kresťanov. A aby som potvrdil svoje slová, chcem uviesť príbeh, ktorý mi prišiel na myseľ, a nech nám Pán dá jeho duchovný výklad. Raz sa stalo, že ľudia v púšti začali umierať. Prišiel veľkňaz Áron a „postavil sa medzi mŕtvych a živých“ (4 Moj 16:48), aby zastavil ničivý účinok smrti na iných. A teraz prichádza pravý Veľkňaz, môj Pane, a stojí medzi živými a mŕtvymi, to znamená medzi tými Židmi, ktorí prijali Jeho prítomnosť, a medzi tými, ktorí Ho nielen neprijali, ale zabili sa radšej ako Jeho, hovoriac: „Jeho krv na nás a na naše deti“ (Matúš 27:25). Preto „všetka spravodlivá krv vyliata na zemi, od krvi spravodlivého Ábela až po krv Zachariáša, ktorý bol zabitý medzi chrámom a oltárom, príde na toto pokolenie“ (Matúš 23:35-36), ktorý povedal: „Jeho krv na nás a na naše deti“. Toto je mŕtva časť ľudí, pretože nedodržiavajú, ako by mali, ani pôstne ani sviatky, „ich sviatky sa zmenili na smútok a všetka ich zábava na smútok“ (Tov. 2:6); a keby aj chceli, nemohli by sláviť sviatky na mieste, ktoré im Pán Boh vybral. My sme im však nepovedali: „Nebudeš mať podiel ani na našom oltári, ani na dedičstve Pánovom“, ale oni sami z vlastnej vôle odmietli pravý oltár a nebeského Veľkňaza a dostali sa do takého nešťastia, že stratili obraz a neprijali pravdu, a preto im bolo povedané: „Hľa, váš dom vám zostáva prázdny“ (Lk 13:35). Pretože bol k nám prenesený milosťou Ducha Svätého, sviatky boli prenesené na nás, pretože Veľkňaz, nie vymyslený, ale pravdivý, bol prenesený na nás, vyvolený „podľa poriadku Melchisedechova“ (Žid. 5:6); a musíme Mu prinášať pravé, to znamená duchovné obety tam, kde je Boží chrám vybudovaný zo „živých kameňov“ (1 Pet. 2:5), „ktorý je Cirkvou živého Boha“ (1 Tim. 3:15) a kde sa nachádza pravý Izrael v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi, „Jemu sláva a vláda na veky vekov“. Amen“ (1 Peter 4:11). „Culmen“ v latinčine znamená „vrchol“ aj „strecha“ (približne). V synodálnom preklade: „Dairy Day“. V synodálnom preklade: „Libanon“. V gréčtine (υήπιος) aj latinčine (inans) toto slovo tiež znamená „nehovoriaci, tichý“. V synodálnom preklade: „oslavovať“. V synodálnom preklade: „vyveste ho na zástavu“. Fráza je prevzatá z Tomášovho evanjelia, 86. V synodálnom preklade: „oslávený“. Tu sa preberá variant niektorých rukopisov: expurgatis omnibus („všetci sú očistení“) namiesto expugnatis omnibus („všetci sú zajatí“). V synodálnom preklade: „zlatý ingot“. V synodálnom preklade: „volanie trúby“. V synodálnom preklade: „na mojej posteli“. V synodálnom preklade: „pokojný“. V synodálnom preklade: „kým sa ľud nepomstí svojim nepriateľom“. V synodálnom preklade: „prezieravo“. V synodálnom preklade: „dom“. V synodálnom preklade: „Ježiš zostarol a vstúpil do staroby. V synodálnom preklade: „plný života“. V synodálnom preklade: „na juh“. Hoci v Synodálnom preklade sú hranice stanovené na všetky štyri svetové strany. V synodálnom preklade: „brat Kálebov“. V synodálnom preklade: „ponižujúce“. V synodálnom preklade: „prekonal to“. Preložené z textu Septuaginty. V synodálnom preklade: „Nie si telesný? V synodálnom preklade: „Ostatným synom Kehata z kmeňov kmeňov Efraimov. V synodálnom preklade: „kamenné nože“.