Omilii pe cartea lui Iosua

„Omilii pe Cartea lui Iosua” (26 de omilii) se referă la ultimii ani ai vieții lui Origen și au fost pronunțate în timpul persecuțiilor sub împăratul Decius, în anii 249-250. Omiliile acoperă aproape întregul conținut al Cărții lui Iosua. Principalele teme ale omiliilor sunt revelația simbolismului Țării Făgăduinței și interpretarea hristologică a lui Iosua ca prototip al lui Isus Hristos. Țara Făgăduinței lui Origen este înțeleasă atât ca un pământ eshatologic (Împărăția Cerurilor), cât și ca un pământ intern (perfecțiunea spirituală la care se străduiește sufletul uman). Origen interpretează alegoric acapararea regatelor ostile de către evrei, distrugerea orașelor și exterminarea popoarelor ca un indiciu al războiului constant purtat de creștini sub conducerea lui Isus Hristos împotriva spiritelor rele, păcatelor și patimilor. *Titlul eseului în latină este In Jesu Nave homiliae. Cuprins Homilia I Homilia II. Despre cele spuse: „Robul Meu Moise a murit” (Iosua 1:2) Omilia III. Despre cele două triburi și jumătate și despre cele nouă triburi și jumătate Homilius IV. Despre trecerea Iordanului Homilius V. Despre cele două seminții și jumătate care au trecut Iordanul și despre Iisus, cum l-a înălțat Dumnezeu înaintea copiilor lui Israel și cum a tăiat împrejur poporul Omilie al VI-lea. Despre Paștele, pe care copiii lui Israel l-au ținut la Ghilgal și despre cum au strâns roadele pământului în locul curmalilor. Și despre conducătorul oștirii Domnului și despre Ierihon Homilius VII. Cum a fost capturat Ierihon și cum a fost salvată Rahab; şi despre cel care a ascuns de blestemat limba de aur şi brățările curate ale lui Omilius al VIII-lea. Despre ce s-a întâmplat în timpul distrugerii lui Ai, și puțin despre regele său și despre arborele dublu Homilius IX. Despre altarul pe care l-a construit Iisus si pe pietrele caruia a scris Deuteronom. Și cum a citit-o înaintea tuturor oamenilor care stăteau la muntele Gorizim și la muntele Ebal și cum s-au adunat împărații amoriților pentru a lupta cu Iisus Homilius X. Despre viclenia gabaoniților Omilius XI. Despre armata auxiliară a lui Isus, care i-a ajutat pe gabaoniți; și cum a oprit soarele și luna Homilius XII. Faptul că războaiele pe care le-a dus Iisus trebuie înțelese spiritual și că atunci când oamenii s-au întors după victorie, nimeni nu și-a mișcat limba Homilia XIII. Despre cetățile Lachis, Libn și Hebron, cucerite de copiii lui Israel Homilius XIV. Despre Iabin, regele Hațorului, și alți regi s-au adunat împotriva lui Israel Homilius XV. Despre ce s-a întâmplat după Javin Homilius al XVI-lea. Despre cele scrise: „Isus este bătrân” – adică bătrân – „plin de zile”; și cum moștenirea a fost transmisă prin Moise celor două triburi și jumătate ale lui Homilius XVII. Că leviții nu au primit pământul ca moștenire Omilie XVIII. Despre cum a început Isus să împartă pământul și cum s-a apropiat Caleb de Isus și i-a cerut Hebron Homilia XIX. La limitele moștenirii tribului lui Iuda Homilia XX. Despre dificultatea raționamentului; cum îl primește Caleb pe Hebron și despre fiicele sale Homilia XXI. Despre fiii lui Iuda, care nu au putut izgoni pe iebusiți din Ierusalim Homilia XXII. Despre neamul lui Efraim și despre canaaniți Homilia XXIII. Despre metoda tragerii la sorți când cele șapte triburi primesc o moștenire Homilius XXIV. Despre cum au trăit amoriții cu Efraim și despre cum a luat Isus orașul de la copiii lui Israel Homilius XXV. Despre cetățile date leviților și despre soarta lor Homilia XXVI. Despre de ce au fost îngropate săbiile de piatră și despre altarul care a fost construit dincolo de Iordan de două triburi și jumătate 1. „Dumnezeu a dat numele care este mai presus de orice nume” (Filipeni 2:9) Domnului nostru Isus Hristos. Căci Isus este numele care este „mai presus de orice nume”. Întrucât acest „nume este mai presus de orice nume, în Numele lui Isus este plecat orice genunchi, în cer, pe pământ și sub pământ” (Filipeni 2:9-10). Și din moment ce acesta este „numele de deasupra oricărui nume”, multe generații nu l-au numit pe nimeni. Moise a scris cartea Geneza, unde citim despre Avraam și despre cei născuți de el, printre care erau mulți oameni drepți, dar niciunul dintre ei nu era vrednic să fie numit Isus. Nici Abel, nici cel care „a început să cheme numele Domnului Dumnezeu” nu a fost numit Isus (Geneza 4:26); nici cel care „umbla cu Dumnezeu” și a fost luat de El și al cărui trup mort nu a fost găsit (cf. Geneza 5:22:24); nici Noe nu este singurul „om drept și fără prihană din generația lui” (Geneza 6:9); nici Avraam însuși, care a primit promisiunea legământului (cf. Gen. 17:2–14); nici Isaac nu a născut din el; nici Iacov, care l-a împiedicat pe fratele său, nici pe vreunul din fiii săi. Moise a fost „credincios în toată casa” lui Dumnezeu (vezi Numeri 12:17; Evr. 3:2), dar nici măcar el nu a fost numit Isus. Prima dată când găsesc numele Isus este în cartea Exodul și aș dori să arunc o privire mai atentă la momentul în care a fost dat pentru prima dată. Se spune: „Amalec a venit și a luptat împotriva lui Israel în Rafidin. Moise i-a spus lui Iosua” (Exod 17:8-9). Aceasta este prima mențiune a numelui Isus. „Moise i-a spus lui Iosua: „Alege pentru tine oameni puternici dintre copiii lui Israel și du-te și luptă mâine cu Amalec” (Ex. 17:9). Moise admite că nu poate conduce o armată, admite că nu o poate aduna, deși a condus poporul „din țara Egiptului” (Ex. 32:1). Și de aceea, după cum se spune, el îl cheamă pe Isus și spune: „Alegeți-vă oameni puternici dintre copiii lui Israel și mergeți”. Uite pe cine desemnează să ducă război împotriva lui Amalek. Așa întâlnim pentru prima dată numele Iisus, când îl vedem purtând-o în fruntea unei armate; nu ca unul cu care Moise își împarte conducerea, ci căruia îi cedează întâietatea. Moise nu poate alege oameni puternici. El spune: „Alegeți pentru voi oameni puternici dintre copiii lui Israel”. Așa că atunci când am întâlnit prima dată numele Isus, am văzut imediat în el un simbol al misterului; Cu adevărat Isus conduce armata. 2. „Și când Moise și-a ridicat mâinile, Israel a biruit, iar când și-a coborât mâinile, Amalec a biruit” (Ex. 17:11). Când Moise își ridică mâinile, atunci Isus învinge și devine mai puternic. Totuși, când Moise nu își ridică mâinile, ci le lasă să cadă, Amalec câștigă puterea asupra poporului, cărora li se spune: „Căci dacă ai crede pe Moise, M-ai crede” (Ioan 5:46) și „nici unul dintre voi nu umblă după lege. De ce încerci să Mă ucizi? (Ioan 7:19). dreptate, nu te supune neprihănirii lui Dumnezeu” (Rom. 10:3), iar când mâinile lui Moise sunt coborâte, necredința crește, poporul este înfrânt. Nadab, Abihu, Eleazar au rămas în tabără pentru a judeca poporul (cf. Ex. 28:1). Ietro a rămas cu ei să judece poporul (cf. Ex. 18:13–27). Isus nu a rămas, ci l-a urmat pe Moise în munți, iar miraculosul „slujitor” (Ex. 24:13) a adăugat despre Isus arată că l-a slujit pe Moise. Cum l-a servit? Nu ca secund, nu ca subordonat, ci ca asistent și protector. De ce nu este indicat numele tatălui său la prima pomenire a lui Isus și nici la a doua, nici la a treia? Dar când se vorbește totuși despre tatăl său, Iosua, el nu este numit Isus, ci Osea (cf. Numeri 13:9:17). Căci printre cei pe care Moise „i-a trimis să iscodească țara”, el este menționat ca Osea (cf. Numeri 13:17). Mi se pare că nu îl cheamă Iisus, ci Osea, fiul lui Nun, poate pentru că a fost trimis să privească. Dar când se întoarce după ce și-a îndeplinit însărcinarea și întregul popor este îngrozit și numai el îi sprijină pe cei care se clin și îi încurajează pe cei care sunt în disperare, atunci Moise îl numește Iisus; nu fiul lui Nun, ci acela căruia Moise i-a spus: „Condu armata și luptă cu Amalec”. Îi vedem măreția și mai clar atunci când, în timpul transformării feței lui Moise, niciunul dintre fiii lui Israel nu a putut privi fața lui (cf. Ex. 34:29–35); Isus, însă, nu numai că îl priveşte direct în faţă, ci chiar stă în cort ca un comunicator al sacramentelor (cf. Ex. 33,11). 3. Ce ne indică toate acestea? Evident, această carte nu spune atât de mult despre faptele fiului lui Nun, ci mai degrabă descrie tainele Domnului meu Isus. Căci El Însuși este Cel care, după moartea lui Moise, dobândește stăpânire, care conduce oștirea și se luptă cu Amalec; iar ceea ce era reprezentat pe munte prin ridicarea mâinilor a fost doar o umbră a modului în care El „a pironit pe cruce” „scrierea de mână care a fost scrisă despre noi”, „luând puterea principatelor și puterilor și făcându-le cu autoritate de rușine” (cf. Col. 2:14-15). Deci a murit Moise; legea a devenit nevalidă, „căci toţi proorocii şi legea au proorocit până la Ioan” (Matei 11:13). Vrei să dau mărturie din Scripturi că legea a fost numită de Moise? Ascultă ce spune Evanghelia: „Au pe Moise și pe prooroci; să-i asculte” (Luca 16:29). Moise este aici, fără îndoială, numit lege. „Și Moise, robul Domnului, a murit” (Deut. 34:5), căci legea a murit și regulamentele ei nu mai erau valabile. Sau dacă ceea ce spun eu nu vă inspiră încredere, atunci ascultați cuvintele Apostolului, care a spus: „Femeia căsătorită este legată prin lege de soțul ei viu. Și dacă se căsătorește cu altul cât este în viață soțul ei, se numește adulteră; dacă moare soțul ei, ea este liberă de lege și nu va fi un alt soț adulter dacă ea nu va fi căsătorită. „Femeie” denotă fără îndoială sufletul legat de legea lui Moise, despre care se spune: „Legat prin lege de un soț viu”. Dar dacă soțul ei - desigur, legea - moare, atunci sufletul, care părea a fi subordonat, este „eliberat”. De aceea este necesar ca legea să moară, pentru ca cei care cred în Isus să nu comită păcatul adulterului. 4. Deci Iisus Domnul și Mântuitorul meu a dobândit stăpânire; și, dacă ni se pare potrivit, să comparăm ceea ce a realizat Moise cu stăpânirea lui Isus. Când Moise a scos poporul din țara Egiptului, nu a existat nicio ordine în ea, nici o instituție de rituri preoțești. Au trecut prin ape sărate ale mării, care nu aveau dulceață în ele; „Apele erau pentru ei un zid la dreapta și la stânga” (Ex. 14:22:29). Știm că toate acestea s-au întâmplat în timp ce Moise era în fruntea poporului. Dar să vedem ce imagini ale viitorului erau pe vremea când Domnul meu conducea armata. „Și preoții au ridicat chivotul legământului Domnului și au mers înaintea poporului” (Iosua 3:6:14-17). Și acum nu este mare, nicăieri nu sunt valuri sărate, dar urmând Domnului meu Iisus mă apropii de Iordan și mă apropii nu în confuzia zborului, nu biruit de groază, ci cu preoții care poartă pe gât și pe umeri chivotul legământului Domnului, în care se află legea lui Dumnezeu și scrierile dumnezeiești. Intru în Iordan nu într-o tăcere tainică, ci în sunetul trâmbițelor cântând ceva mistic și divin, astfel încât mărșăluiesc spre slăvirea trâmbițelor cerești. S-a spus că „apele s-au despărțit și au devenit un zid pentru ei la dreapta și la stânga” (Ex. 14:21–22). Dar aici El a făcut „amândoi unul” și a distrus „bariera care stătea la mijloc” (Efeseni 2:14). Căci pe de o parte apa „a devenit zid”, iar pe de altă parte, sticlă „în mare” (Iosua 3:16). Isus continuă spunând: „Pregătiți-vă mâncarea pentru călătorie” (Iosua 1:11). Și astăzi, dacă auzi, Isus îți spune: „Dacă Mă urmezi, pregătește-ți mâncare pentru călătorie”. Căci această mâncare sunt fapte care, ca o geantă de voiaj fidelă, ne vor însoți în călătoria noastră viitoare. Şi de vreme ce nu se cuvine a citi dumnezeieştile Epistole cu dezinvoltură, ca în treacăt, să ne gândim de unde porunceşte celor care nu aveau pâine să ia de mâncare; căci hrana lor era mana. Dar când trecuserăm deja malurile râului, „mana a încetat să cadă” (Iosua 5:12) și, prin urmare, oricine nu și-a pregătit mâncarea pentru ei înșiși nu a putut să-L urmeze pe Isus în Țara Făgăduinței. Uite, totuși, ce roadă se culege mai întâi în pământul promis. În Scriptură se spune: „Atunci au început să mănânce roadele pământului în locul curmalilor și au început să mănânce azime” (Iosua 5:12). Deci, vezi că dacă noi, fiind primii care lepădăm căile acestei lumi, îl urmăm pe Isus, atunci vom primi primii ramura de palmier a biruinței; iar când respingem „drojdia viciului și a răutății”, ne este pregătită „azimă a curăției și a adevărului” (1 Cor. 5:8). Iar Iisus nostru trimite spioni la împăratul Ierihonului, iar ei primesc ospitalitate de la curvă. Iar desfrânata care a primit iscoadele trimise de Isus nu mai este o desfrânată, pentru că le-a dat ospitalitate. De fapt, fiecare dintre noi este un desfrânat în sufletul nostru în timp ce trăim conform pasiunilor și atracțiilor cărnii. Și ea a primit „scoadele” lui Isus, îngerii pe care El i-a trimis înaintea Lui pentru a-și pregăti calea (cf. Marcu 1:2). Dacă vreun suflet îi primește cu credință, trebuie să-i așeze nu în locuri joase și josnice, ci în locuri înalte și înălțate, căci L-am primit pe Domnul Isus, care nu a venit din locurile jos și pământești, ci S-a coborât din Tatăl din ceruri. 5. Nu înțeleg snopii de in în care s-au ascuns iscoadele (cf. Iosua 5:12) ca altceva decât simboluri. La urma urmei, inul este folosit la confecţionarea veşmintelor preoţeşti (cf. Ex. 39,28); și aceasta înseamnă că cei care au venit sunt ridicați la vârful 1 demnitate - la preoție, așa cum spune Apostolul Petru: „Dar voi sunteți un neam ales, o preoție împărătească” (1 Pet. 2:9), iar în simbolurile Legii, unde se spune despre preoți, chemarea secretă a oamenilor „dintre neamuri” (Rom. 2,4m). Și, desigur, această desfrână stârnește imediat mânia regelui Ierihonului. De ce, dacă nu doar pentru că „firea dorește ceea ce este împotriva duhului, iar duhul ceea ce este împotriva cărnii” (Gal. 5:17)? Și se mai spune: „Dacă lumea vă urăște, să știți că M-a urât pe Mine înaintea voastră” (Ioan 15:18). Există, așadar, un anumit rege, dușmanul acestei curve - „prințul acestei lumi” (Ioan 12:31), care urmărește și vrea să prindă iscoadele lui Isus, dar nu poate realiza acest lucru, pentru că se îndreaptă „la munte” (Iosua 2:16:22); Nu se plimbă prin câmpii, nu se plimbă prin câmpii, ci se străduiesc să urce pe crestele dealurilor, pe culmile muntilor. Așa că curvia noastră spune: „Îmi ridic ochii spre munți, de unde va veni ajutorul meu” (Ps. 120:1). „Prințul acestei lumi” nu poate urca acolo, nu este în stare să urce cărările de munte către Isus; ci, dimpotrivă, când, ispitind, „Îl așează pe” o înălțime, Îi spune: „Aruncă-te jos” (Matei 4, 5-6), căci totdeauna se luptă spre josnic și căzut; acolo, el stăpânește, acolo și-a construit locuința și de aici, în cele din urmă, va fi aruncat în lumea interlopă. Moise nu a spus: „Oprește-te, soare”; el nu a stăpânit, ca Isus, asupra marilor elemente. Isus poruncește: „Stai, o, soare, peste Gabaon și pe lună, peste valea Aialonului!” (Iosua 10:12), iar Scriptura adaugă la aceasta: „Și nu a fost nici înainte, nici după aceea zi în care Domnul să fi ascultat așa de glasul omului” (Iosua 10:14). Isus al meu a oprit soarele nu numai în acel moment, ci și, într-un mod și mai mare, la venirea Sa. Când luptăm cu dușmanii noștri și luptăm, „căci nu ne luptăm împotriva cărnii și sângelui, ci împotriva principaților, împotriva puterilor, împotriva conducătorilor întunericului acestei lumi, împotriva răutății duhovnicești din locurile înalte” (Efeseni 6:12), „Soarele neprihănirii [noastre]” (Mal.4:2) este mereu cu noi, nu se grăbește niciodată: nu se grăbește: „Sunt cu tine în toate.” zile” (Matei 28:20). El este cu noi nu pentru câteva zile, ci „totdeauna, până la sfârşitul veacului”, până când îi vom birui pe potrivnicii noştri. 6. Să vedem ce promite Isus soldaților săi. Se spune: „Orice loc pe care calcă tălpile tale, ți-l dau” (Iosua 1:3). Acest lucru a fost promis celor care trăiau în acea vreme în legătură cu țările canaaniților, fereziților, iebusiților și altor națiuni, ale căror pământuri au fost luate ca moștenire după izgonirea oamenilor răi care le locuiau. Să vedem, însă, ce ne promit aceste cuvinte. Există un fel de adversari diabolici ai celor puternici, împotriva cărora luptăm și cu care luptăm în această viață. Și câți vrăjmași din neamul acesta vom pune sub picioarele noastre, câți vom învinge în luptă, câte țări, provincii și împărății luate de la ei ne va da Isus Domnul nostru. Pentru o dată au fost îngeri; au fost proslăviți în Împărăția lui Dumnezeu. Sau nu am citit ce spunea Isaia despre unul dintre ei: „Cum ai căzut din cer, Lucifer 2, fiul dimineții!” (Isaia 14:12)? Acest Lucifer a avut cu siguranță o casă în cer până când a devenit un înger căzut. Și dacă reușesc să-l înving și să-l pun sub picioarele mele, dacă sunt vrednic că Domnul Isus „va zdrobi pe Satana sub picioarele [Mele]” (Rom. 16:20), atunci voi fi vrednic să iau locul acestui înger în ceruri. Așa înțelegem ceea ce Domnul Isus ne-a promis când a spus că „orice loc pe care tălpile tale vă calcă” va fi al vostru. Totuși, nu ar trebui să ne gândim că putem intra în această moștenire moțenind neglijent și căscând leneș. Lucifer este copleșit de furia genului său; iar dacă nu vei birui această mânie în tine însuți și nu vei tăia din tine orice mișcare de mânie și răutate, nu vei putea moșteni locul pe care l-a ocupat cândva acest înger, căci nu-l vei alunga din țara făgăduinței cu lenevia ta. La fel, unii îngeri trezesc în noi mândrie, invidie, lăcomie, voluptate și încearcă în toate modurile să le aprindă. Și dacă nu vei birui în tine însuți aceste vicii, atunci nu vei izgoni pe îngerii răi din țara ta, sfințită prin harul botezului, și nici nu vei dobândi în întregime moștenirea făgăduită ție. 7. Pe vremea lui Moise nu se spunea, ca pe vremea lui Isus, că „țara era liniştită de război” (Iosua 11:23). Deci pământul nostru, unde luptăm și luptăm, poate fi liniștit de război numai prin puterea Domnului Isus. La urma urmei, în noi trăiesc tot felul de vicii, care atacă în mod constant și continuu sufletul. Canaaniții trăiesc în noi; Periziții trăiesc în noi; Aici sunt și iebusiți. Cum ar trebui să muncim, cât de vigilenți să fim și cât să persistăm pentru ca, atunci când toate aceste vicii vor fi puse la fugă, „pământul nostru de război” să se „liniștească” în sfârșit? De aceea profetul ne îndeamnă să medităm „la Legea Domnului” „zi și noapte” (Ps. 1:2). Această meditație constantă asupra cuvântului lui Dumnezeu este ca o trâmbiță care îți cheamă sufletul la luptă, astfel încât să nu dormi cât timp dușmanul tău este treaz. Și din moment ce ziua nu este suficientă pentru o astfel de reflecție, se adaugă și noaptea. Dar ce veți face, care nu doar dormiți noaptea, ci și dedicați toată ziua grijilor lumești și plăcerilor trupești și nu vă deranjați să vă adunați în biserică în zilele stabilite? Iar unii dintre voi, chiar și atunci când vin, de fapt, nu vin, pentru că nu ascultă de cuvântul lui Dumnezeu, ci se complacă în vorbărie și bârfă degeaba. De aceea te cheamă Cuvântul Divin: „Trezește-te, cel ce dormi și înviază din morți și Hristos îți va lumina” (Efes. 5:14). „Înviază din morți” se spune celor care rămân în lucrările morții, rămânând în necurăția și depravarea lor, care, deși nu sunt cunoscute de oameni, sunt cunoscute de Dumnezeu. Pocăiți-vă și întoarceți-vă la Domnul din toată inima, răsfățați-vă în rugăciune, devotați-vă cuvântului lui Dumnezeu. Care este beneficiul dacă ne abținem de la păcate și apoi începem să păcătuim din nou? Ce rost are să faci o baie și apoi să cazi înapoi în noroi? Te abții din când în când? E ca și cum ai părăsi Egiptul pentru o vreme. Ai trecut Marea Roșie și, urmându-l pe Moise, împlinești poruncile și regulile legii. Dar acum Isus te primește de la Moise și chiar te împrejur pentru a doua oară „într-un loc numit Dealul circumciziei” (Iosua 5:3). Trebuie să tăiați nu numai idolatria pe care ați respins-o de la început, ci și lăcomia, o formă mai subtilă de idolatrie. De aceea, Isus, circumcizându-i pe fiii lui Israel cu a doua tăiere împrejur, spune: „Astăzi am îndepărtat de la voi rușinea Egiptului” (Iosua 5:9). În timp ce păcătuim, în timp ce patimile vicioase ne stăpânesc, chiar dacă, după ce am lepădat idolii, parcă am părăsit Egiptul, „rușinea Egiptului” nu ne este îndepărtată. Și dacă accepți această a doua tăiere împrejur a viciilor și vei tăia din tine orice boală de mânie, mândrie, invidie, poftă, lăcomie, nedreptate și alte lucruri asemănătoare, atunci „rușinea Egiptului” va fi ștearsă de la tine și, trecând în țara făgăduinței, vei primi moștenirea Împărăției Cerurilor prin adevăratul Isus, Hristos Domnul și Mântuitorul nostru, „Pentru totdeauna.” (Gal.1:5). Omilia II. Despre ceea ce s-a spus: „Robul Meu Moise a murit” (Iosua 1:2) 1. Este necesar să spunem în detaliu despre moartea lui Moise; pentru că dacă nu înțelegem cum moare Moise, nu putem înțelege cum domnește Isus. Dacă vezi că Ierusalimul este distrus, altarul este părăsit, nu sunt jertfe, jertfe și libații, nu sunt preoți nicăieri, nu sunt mari preoți nicăieri, nu sunt nicăieri slujbe ale leviților, dacă vezi că toate acestea s-au oprit, spune: „Moise, robul lui Dumnezeu, a murit”. Dacă vezi că nimeni „de trei ori pe an” nu apare „înaintea Stăpânului, Domnul” (Ex. 23,17), nici pentru a aduce daruri în biserică, nici pentru a înjunghia mielul de Paște, că nimeni să nu mănânce azime, să nu jertfească primele roade, să nu-i dedice pe întâiul născut (cf. Ex. 23:12, 19, 2019); aceasta este împlinită, spuneți: „Moise, robul lui Dumnezeu, a murit”. Când vezi că națiunile vin la credință, se ridică biserici, altarele nu sunt stropite cu sânge de animale, ci sunt sfințite cu „sângele prețios al lui Hristos” (1 Petru 1:19), când vezi că preoții și leviții fac acte sacre nu cu sângele „taurilor și țapilor” (Evr., ci prin Duhul Sfânt, apoi cu harul lui Dumnezeu, 9:13), ci prin harul lui Dumnezeu, 9:13. spune ce a primit Isus de la Moise supremația și a biruit asupra ei - nu Iosua, fiul lui Nun, ci Isus, Fiul lui Dumnezeu. Când vezi că „Pastele nostru, Hristos, a fost jertfit pentru noi” (1 Cor. 5:7) și că mâncăm „azime ale curăției și adevărului” (1 Cor. 5:8), când vezi că în biserică ceea ce a căzut „pe pământ bun a dat roade: unii de o sută, alții șaizeci și alții treizeci de ori” (1:38:2) văduve, fecioare și martiri, când vezi sămânța lui Israel, înmulțită din cei „care nu s-au născut nici din sânge, nici din voia cărnii, nici din voia omului, ci din Dumnezeu” (Ioan 1:13), când îi vezi pe „fiii împrăștiați ai lui Dumnezeu” adunați „ca una singură” (Ioan 11:5), când ținem poporul acela de odihnă (Ioan 11:5). din viața de zi cu zi, ci din lucrul împotriva păcatului, când vei vedea toate acestea, vei spune: „Moise, robul lui Dumnezeu, a murit”, iar Isus, Fiul lui Dumnezeu, domnește. Și în sfârșit, într-o carte mică, care – deși nu este canonică – reflectă imaginea acestui mister, povestește despre doi Moise: unul trăiește în duh, iar celălalt este mort în trup. Aceasta, fără îndoială, arată că, dacă considerați litera Legii goală și lipsită de tot ce s-a spus mai sus, atunci acesta este Moise mort în trup; dar dacă puteți îndepărta vălul (comparați 2 Cor. 3:16) din lege și vă dați seama „că legea este spirituală” (Romani 7:14), atunci acesta este Moise care trăiește în spirit. 2. Se spune: „Domnul a zis lui Iosua, fiul lui Nun, slujitorul lui Moise: Moise, robul Meu a murit; De aceea, scoală-te, treci Iordanul acesta, tu și tot poporul acesta, în țara pe care le dau lor, copiilor lui Israel” (Iosua 1:1-2). Poate vrei să știi cum ar putea fi Domnul nostru Isus Fiul lui Dumnezeu slujitorul lui Moise; aceasta pentru că „când a venit împlinirea vremii, Dumnezeu a trimis pe singurul Său Fiu, care s-a născut dintr-o femeie, supus legii” (Gal. 4:4). Prin „supunerea Sa față de lege” El a devenit „slujitorul lui Moise”. Dumnezeu le poruncește să meargă în țara - nu la cea pe care a dat-o Moise, ci „în țara pe care le voi da eu”. Așa că vezi că după moartea lui Moise, Dumnezeu dă poporului Israel o țară prin Isus. Ce pământ? Desigur, cel despre care spune Domnul: „Fericiți cei blânzi, că ei vor moșteni pământul” (Matei 5:5). 3. „Orice loc pe care călcă tălpile tale, ți-l dau” (Iosua 1:3). Care sunt aceste locuri pe care ne vor călca picioarele? Litera legii se află pe pământ și se află dedesubt. Și de aceea, în nici un fel nu urcă cineva care urmează litera legii. Dar dacă ești capabil să te ridici de la literă la spirit și să te ridici de la narațiunea istorică la o înțelegere mai înaltă, atunci te vei înălța cu adevărat într-un loc înalt și înălțat, pe care îl vei primi de la Dumnezeu ca moștenire. La urma urmei, dacă în cele scrise vezi imagini și discernești asemănările lucrurilor cerești, dacă cauți cu mintea și judecata „lucrurile de sus, unde Hristos stă la dreapta lui Dumnezeu” (Col. 3:1), atunci vei găsi acest loc ca moștenire. Căci Domnul și Mântuitorul nostru spune: „Unde sunt Eu, acolo va fi și robul Meu” (Ioan 12:26). Și de aceea, dacă ai venit la Hristos, care stă „la dreapta lui Dumnezeu”, prin credința ta, viața, curăția, evlavia, tălpile picioarelor tale spălate de Isus (cf. Ioan 13, 5), atunci te-ai apropiat de locul pe care ți-l va da Dumnezeu; atunci vei deveni nu numai „moștenitorul lui Dumnezeu”, ci și „moștenitorul comun cu Hristos” (Romani 8:17). 4. Este scris: „După cum i-am spus lui Moise: de la pustie și Anti-Liban 3 până la râul cel mare, râul Eufrat” (Iosua 1:3-4). Dumnezeu îi dă lui Isus deșertul. Ce desert? Cel despre care spune profetul: „Se bucură pustiul și uscatul” (Is. 35:1) și „cea părăsită are mult mai mulți copii decât cea care are bărbat” (Is. 54:1; Gal. 4:27). Și, din nou, Dumnezeu a spus că Isus nu va primi Libanul, ci Anti-Libanul. Anti-Liban pare să însemne „în loc de Liban”. Și de aceea, dacă considerați că fostul popor, Israel după trup, este un „măslin bun” (Rom. 11:24), înțelegeți-l ca fiind adevăratul Liban. Dar când vezi că, din cauza necredinței lor, „împărăția lui Dumnezeu a fost luată de la ei și dată unui popor care aduce roade” (Matei 21:43), cu alte cuvinte, că un alt popor a fost adus în această Împărăție în locul celor expulzați, vezi în acest Antileban, „care este Biserica Dumnezeului celui viu” (1 Tim. 3:15, 2, 4, dintre Biserica celor chemați din Gentil. prin Isus Hristos, Domnul nostru, „Ceia să fie slava și stăpânirea în vecii vecilor. Amin” (1 Petru 4:11). Omilia III. Cam două triburi și jumătate și nouă triburi și jumătate 1. Moise a împărțit țările moștenite de dincolo de Iordan între două seminții și jumătate: Ruben, Gad și jumătate din tribul lui Manase (Iosua 13:15 și urm.). Nu Moise a împărțit pământul triburilor rămase, ci Isus. S-a încheiat un acord cu cele două seminții și jumătate care au primit pământuri dincolo de Iordan, conform căruia bărbații, lăsând femei și copii în acel ținut, au luptat împreună cu frații lor până când și-au primit moștenirea (Num. 32:20 și urm.; Ios. 1:13 urm.). După moartea lui Moise, care a încheiat acest tratat, Isus a trebuit să le reamintească oamenilor promisiunea lor și să le ceară ca ei să-și ajute frații care merg la război. Toate acestea sunt expuse în detaliu în textul Scripturii. Dar, din moment ce ne-am întors acum la Domnul, Care a îndepărtat vălul care a rămas „neridicat în timpul citirii Vechiului Testament” (2 Cor. 3:14) și trimite daruri slujitorilor Săi care cred în El, pentru ca ei să „vadă cu fața deschisă slava Domnului” (2 Cor. 3:18), atunci înțelegem că „toate aceste lucruri au fost scrise ca exemplu, dar au ajuns la cei care s-au întâmplat ca învățământul din urmă; veacuri” (1 Cor. 10:11). Prin urmare, așa cum am spus mai sus, să încercăm să ne înălțăm de la literă la spirit, de la imagini la adevăr și să privim mai atent ce înseamnă cele două seminții și jumătate care au primit pământul ca moștenire de la Moise și ce înseamnă celelalte nouă triburi și jumătate, cărora Isus promite că le va da pământul sfânt. În primul rând, cred că nu este o coincidență faptul că toți cei care au primit țara de la Moise au fost primii născut: Ruben a fost întâiul născut al Leei (Gen. 29:32), Gad a fost întâiul născut al Zilpei (Gen. 30:10-11), iar Manase a fost întâiul născut al lui Asenat Egiptului, soția lui Iosif Helapoli, fiica lui Poteni, preotul lui Iosif Helapoli, fiica lui Poteni. 41:50). Și nimeni nu mă va convinge că a fost o întâmplare că numai acești întâi născuți au primit moștenirea prin Moise. Mi se pare că acesta este mai degrabă o imagine a două popoare: unul primul născut, după instituția naturii, și celălalt care a primit binecuvântarea moștenirii prin credință și har. Prima odihnă nu a fost dată celor care au primit moștenirea de la Moise - adică celor care au plăcut lui Dumnezeu prin lege - pentru aceasta au nevoie să-și ajute frații în război. Doar femeile și copiii primesc pace de la Moise. Alții nu își găsesc liniștea, ci merg în ajutorul fraților lor. Vedeți cum cei care au fost îndreptățiți prin lege înainte de venirea lui Iisus Hristos, Domnul meu, îmi vin astăzi în ajutor în lupta împotriva vicisitudinilor acestei vieți și împotriva dușmanilor, adică împotriva forțelor opuse. Vezi cum mă ajută Isaia când mă luminează cu cuvintele lui. Vezi cum ne vine în ajutor Ieremia, încins și gata de luptă, cum cu săgețile scrierilor lui pune pe fugă pe cei mai răi dușmani și risipește întunericul din inima mea. Și Daniel este bine echipat să ne ajute, prevestind venirea și domnia lui Hristos și avertizându-ne despre trădarea lui Antihrist. Și Ezechiel ne prezintă misterele cerești în patru cerc de roți, „ca și cum o roată ar fi în interiorul unei roți” (Ezechiel 1:16). Osea conduce o trupă de doisprezece profeți și toți ies cu coapsele încinse cu adevărul (Efeseni 6:14), pe care îl proclamă pentru a-și ajuta frații, ca nu cumva, după ce am fost instruiți de scrierile lor, să rămânem în neștiință despre viclenia diavolului. Acești oameni puternici, ale căror coapse sunt încinse cu adevăr, ne vin în ajutor și luptă alături de noi. Dar femeile și copiii nu ies la luptă (cf. Iosua 1:14). Și acest lucru nu este surprinzător, căci se spune că un copil este acela care nu vorbește 4. Cum mă poate ajuta cineva care nu spune nimic, care nu a scris nimic ca să citesc, care nu mă instruiește cu cuvinte? Apostolul spune că o femeie este „un vas slab” (1 Petru 3:7) și este clar că ea nu intră în luptă, ca să nu fie zdrobită și să piară. Deci despre Isus, Domnul nostru, în Evanghelie se spune că El „nu va sparge trestia zdrobită” (Matei 12:20). Prin urmare, femeile ar trebui să învețe „acasă de la soții lor” (1 Cor. 14:35) și să fie eleve mai degrabă decât profesore. Și nimeni nu poate să-mi vină în ajutor care nu este în stare să mă instruiască, de la care nu găsesc nimic la care să imit sau să mă străduiesc. 2. Să vedem ce spun cei care au ieșit din țara dată de Moise: „Cum am ascultat de Moise, așa te vom asculta pe tine” (Iosua 1:17). Nimic nu este mai adevărat decât acesta: cine ascultă de Moise, ascultă și de Isus, Domnul nostru, căci El a scris despre Isus. În Evanghelie, Domnul le arată evreilor că cei care nu Îl cred nici pe Moise nu îl cred, spunând: „Dacă l-ai crede pe Moise, M-ai crede pe Mine, pentru că El a scris despre Mine” (Ioan 5:46). Mi se pare că nu este deloc întâmplător ca nu trei seminții pline, ci două și jumătate, primesc pământul de la Moise, și nu nouă seminții pline, ci nouă și jumătate, să primească moștenirea prin Isus; un trib este împărțit în două părți, ceea ce nu permite ca numărul trei să devină întreg, iar numărul zece să devină perfect. Acest lucru, cred, arată că cei care au urmat legea înainte aveau o idee despre Treime, nu completă și nici perfectă, dar cunoșteau doar „parțial” (1 Cor. 13:9). Căci le lipsea cunoștințele despre întruparea Fiului Unul Născut. Și deși au crezut în venirea Lui și nu numai că au crezut în celelalte fapte ale Lui, ci au predicat și despre ele, ei totuși nu au putut să vadă și să câștige ceea ce credeau. Este vorba despre așa că Domnul vorbește ucenicilor Săi: „Mulți profeți și oameni drepți au dorit să vadă ceea ce vedeți voi, dar n-au văzut și să audă ceea ce auziți voi” (13:17). Credința lor nu era deplină, pentru că scopul cărnii nu era încă împlinit în Hristos; și ceea ce noi credem acum ca fiind împlinit și realizat, ei au crezut ca ceea ce se va întâmpla în viitor. Prin urmare, aceste seminții nu sunt două, pentru ca sfinții părinți să nu se găsească în afara credinței și mântuirii Treimii, și nici trei - un număr complet și desăvârșit - pentru ca taina binecuvântatei Treimi să nu pară să fi fost deja împlinită între ei. Ei au atins doar numărul trei și, așa cum a spus Domnul, „au vrut să vadă” ceea ce vedem, „și să audă” ceea ce auzim, dar nu au putut, pentru că „Fiul Omului” nu era încă „înălțat” (Ioan 3:14) și „împlinirea timpului” (Galateni 4:4) încă nu venise. Acest lucru mă motivează să merg mai departe și mai persistent. Cred că poate venirea lui Isus și întruparea Lui nu ne-au învățat încă ce este complet și perfect. Și deși a fost înălțat pe cruce și desăvârșit în toate, și deși a înviat din morți, toate acestea nu ne descoperă prin El plinătatea desăvârșirii. Avem nevoie de altceva care să ne deschidă și să ne arate totul. Ascultați ce spune Domnul Însuși în Evanghelie: „Încă mai am multe de spus, dar acum nu puteți asculta. Când va veni Duhul adevărului, care purcede de la Tatăl, El va lua de la Meu și vă va vesti toate” (Ioan 16:12-14). Vedeți că nu numai sub Moise această a treia componentă nu este pe deplin revelată, ci chiar și Isus le spune ucenicilor Săi: „Încă nu puteți asculta până nu va veni Mângâietorul, Duhul adevărului”, căci desăvârșirea Treimii este împlinită în El și prin El. Din același motiv, în faptul că sub conducerea lui Isus există nouă triburi și jumătate, și nu cele zece întregi - numărul care, după cum se spune, este complet și desăvârșit în toate -, fără îndoială, se vede o incompletitudine și o nedesăvârșire a ceea ce, conform mărturiei Domnului Isus, va găsi desăvârșire numai cu Duhul Sfânt. Domnul și Mântuitorul a propovăduit pocăința și convertirea de la rău la bine și a acordat iertarea păcatelor tuturor celor care cred și a împlinit tot ceea ce favorizează desăvârșirea veacului acesta. Și totuși, perfecțiunea și culmea constă în faptul că cineva, după toate acestea, este vrednic să primească harul Duhului Sfânt. Nimic din toate acestea nu va fi socotit desăvârșit în nimeni dacă îi lipsește Duhul Sfânt, prin care se împlinește taina binecuvântatei Treimi. Mai vrei să-ți arăt mai clar că totul în acest popor originar, pe care Moise îl reprezintă ca două triburi și jumătate, era incomplet și imperfect? Acest lucru este spus și în povestea spusă în această carte scurtă, „Iosua, fiul lui Nun”, unde se spune că adevăratul altar se afla în țara pe care Iosua o alocea (cf. Iosua 8:30). Cei care locuiau de cealaltă parte a Iordanului, adică „fiii lui Ruben și fiii lui Gad și jumătate din seminția lui Manase, au zidit acolo un altar lângă Iordan” (Ios. 22:10 și urm.), ceea ce nu era adevărat, ci avea doar imaginea și semnele acelui altar adevărat pe care îl avea Isus. Prin urmare, nu aveți niciun motiv să vă îndoiți că ei nu aveau o cunoaștere completă a Treimii, deoarece nu au construit un altar complet sau adevărat. Prin urmare, după cum se spune, ei nu au răsturnat atâția dușmani și regi ai puterilor opuse. Se spune că numai Sihon, regele amoriților (Num. 21:21 urm.), Og, regele Basanului (Num. 21:33 urm.), și amaleciții au fost exilați dincolo de Iordan. Totuși, în același timp, cinci regi au căzut sub loviturile armatei lui Isus și nu numai că au căzut, ci au fost spânzurați „pe cinci copaci” (Iosua 10:5:16–26); „douăzeci și nouă de cetăți cu satele lor” (Ios. 15:32) au fost, de asemenea, capturate și nenumărați soldați ai armatei inamice au fost înfrânți și toți distruși (comparați Ios. 11:4 și urm.) - toți cei care au stăpânit țara sfântă în necurăție și în amărăciunea răutății țineau „pământul care curgea cu lapte. 3. Între timp, Isus a trimis iscoade la Ierihon, „și au ajuns la casa unei curve, care se numea Rahab” (Iosua 2:1). Acești spioni trimiși înaintea lui Isus pot fi considerați soli sau îngeri ai lui Dumnezeu, conform celor spuse: „Eu trimit înaintea Ta pe îngerul Meu, care Îți va pregăti calea înaintea Ta” (Matei 11:10; Marcu 1:2). Ceea ce s-a împlinit în alții s-a împlinit în mod invizibil și vizibil în Ioan, despre care s-a spus și aceasta. Domnul a spus despre botezul lui Ioan că cărturarii și fariseii nu l-au crezut pe Ioan, ci „vameșii și curvele l-au crezut” și au fost botezați. Acest lucru s-a împlinit și prin faptul că desfrânata a fost cea care a acceptat iscoadele lui Isus și prin aceasta a scăpat de moartea de care a suferit întregul popor ostil. 4. Și în sfârșit, să vedem cine este această desfrânată. Se spune că numele ei este Rahab, care înseamnă „extensiune”. Și ce este vastitatea dacă nu Biserica lui Hristos, adunată de la păcătoși, ca de la curve? Biserica spune: "Locul este înghesuit pentru mine; dă-mi-mi ca să pot trăi. Și cine i-a crescut pentru mine?" (Isaia 49:20-21). Și i s-a mai spus: „Lărește locul cortului tău, lărgește învelișurile locașurilor tale” (Is. 54:2). Astfel, cel care primește spionii lui Isus este „extensimea”. Îmi amintesc că într-o zi, într-o biserică, vorbeam despre cele două curve descrise în a treia carte a Regilor. Au venit la Solomon ca să judece între ei; unul dintre ei a avut un copil viu, celălalt unul mort (1 Regi 3:16 urm.). Am examinat cu atenție acest pasaj și am spus că desfrânata cu un copil mort este cea pe care Solomon - nu regele antic, ci Cel care a venit să împace cu Sine „atât lucrurile pământești, cât și cele cerești” (Col. 1:20) - a ordonat întoarcerea copilului viu. Cealaltă curvă, cea al cărei prunc era de fapt mort, este sinagoga fie a acelui popor întâi născut, fie a celor care s-au rătăcit în erezie. O altă curvă, pe care profetul Osea i s-a poruncit să o ia de soție (Osea 1:2), este fără îndoială o imagine a celui care este chemat de la păgâni. Aşa cum se spune, este desfrânata care a primit iscoadele lui Isus; ea pune pe cei care vin la ea într-un loc înălțat, în vârful tainelor credinței. Căci niciunul dintre cei trimiși de Isus nu este găsit jos, culcat pe pământ, ci rămâne într-un loc înalt. Și nu numai el însuși locuiește în locuri înălțate și pe culmi, ci și curvă care le-a primit încetează să mai fie desfrânată și devine prooroc. Căci ea spune: „Știu că Domnul Dumnezeul tău ți-a dat țara aceasta” (Iosua 2:9). Vedeți cum ea, care înainte a fost o curvă, necurată și rea, este acum plină de Duhul Sfânt, s-a pocăit de ceea ce a făcut în trecut, crede în prezent și prevede și prezice viitorul. Deci Rahab, al cărei nume înseamnă „întindere”, se extinde și se extinde până acolo unde „vocea lor trece prin tot pământul” (Ps. 18:5; Rom. 10:18). Iafet înseamnă, de asemenea, „mărgere” și el, desigur, a fost și un tip al celor mântuiți „dintre neamuri” (Isaia 45:20; Rom. 9:24). Băiatul Canaan a fost făcut sclav de către tatăl său al lui Iafet și al fratelui său Sem (Geneza 9:18–25), simbolizând pe cei mântuiți printre tăiați împrejur. Trebuie să admirăm mila și providența lui Dumnezeu, care, vrând să aplice medicamentul păcătosului Canaan și să-i acorde mântuirea, îl face sclav al fraților săi, așa cum Esau a început să-l slujească pe fratele său Iacov (cf. Geneza 25:23; 27:37) - bineînțeles, nu pentru a-l distruge pe fratele său Iacov, ci pentru a-și dobândi mai bine ascultarea mântuirii de sine. Într-adevăr, pentru păcătoșii și oamenii răi care nu știu să se stăpânească pe ei înșiși, este mult mai bine dacă nu se încredințează singuri, ci devin robi ai sfinților și se supun eului lor mai bun și sunt călăuziți nu de propriile lor gânduri rele, ci de buna înțelegere a celorlalți. Vedeți cât de mare este mila Domnului, pe care El o ascunde și o ascunde de auzul mulțimii și o ascunde în spatele unui văl de cuvinte aspre, pentru ca, văzând bunătatea nemărginită a lui Dumnezeu, să nu se arate întâmplător vreun slujitor fără valoare și un batjocoritor nerecunoscător (cf. Rom. 2, 4). 5. Să vedem acum cum se comportă această curvă înțeleaptă cu iscoadele. Neavând pământ, ea le oferă sfaturi misterioase și cerești. Ea le spune: „Mergeți la munte” (Iosua 2:16). Nu mergeți prin văi, evitați jos și jos, străduiți-vă pentru înalt și sublim. Și ea însăși pune un semn stacojiu în casa ei (Iosua 2:18–21), datorită căruia trebuie să evite moartea în timpul distrugerii orașului. Nici un alt semn nu este acceptat în afară de stacojiu, pentru că este de culoarea sângelui. Căci ea știe că mântuirea este posibilă numai prin Sângele lui Hristos. Aceeași poruncă i s-a dat și celei care a fost cândva o curvă. I s-a spus: „Oricine va fi în casa ta va fi mântuit; și dacă iese cineva pe ușa casei tale, sângele lui va fi pe cap, dar noi vom fi scăpați de acest jurământ al tău” (Iosua 2:17-19). Deci, dacă vrea cineva să se mântuiască, să intre în casa unuia care a fost odată desfrânată. Dacă vreunul din poporul acesta dorește să fie mântuit, să intre, ca să găsească mântuirea. Să intre în casa în care semnul mântuirii este Sângele lui Hristos. Și pentru cei care au spus: „Sângele Lui să fie peste noi și peste copiii noștri” (Matei 27:25) Sângele lui Hristos este pentru condamnare. Căci Isus a fost rânduit „pentru căderea și învierea multora” (Luca 2:34), iar pentru cei care au respins semnul Său, Sângele Său va servi drept pedeapsă, iar pentru cei care au crezut - mântuire. Și nimeni să nu se convingă, să nu se înșele nimeni: în afara acestei case, adică în afara Bisericii, nu este mântuire; iar dacă iese cineva afară, el însuși se va face vinovat de propria sa distrugere. Acesta este sensul acestui Sânge, așa este curățarea realizată de acest Sânge. Semnul agățat în fereastră, așa cum îl văd, înseamnă următorul lucru: fereastra servește la iluminarea casei, prin ea primim lumină - nu toată, dar suficientă pentru ca ochii noștri să ne vadă. Nici măcar întruparea Mântuitorului nu ne-a dat o viziune completă și clară asupra Divinității, ci prin întruparea Sa, ca printr-o fereastră, El ne-a permis să vedem strălucirea Divinității. Și de aceea, cred, imaginea mântuirii ne este dată sub forma unei ferestre. Prin acest semn, oricine se va afla în casa celei care a fost odinioară desfrânată va găsi mântuirea, toți curățiți de apă și de Duhul Sfânt și de Sângele Domnului și Mântuitorului nostru Iisus Hristos, „Ceia să fie slava și stăpânirea în vecii vecilor”. Amin” (1 Petru 4:11). Omilia IV. Despre trecerea Iordanului 1. Pentru un păcătos, orice făptură este un dușman, așa cum se spune despre Egipt: pământul le este dușman, râul le este dușman, aerul însuși și cerul însuși le sunt dușmănoase. Dar pentru cei drepți, chiar și ceea ce pare inaccesibil devine clar și simplu. Cel neprihănit traversează Marea Roșie ca pe uscat, dar dacă un egiptean vrea să treacă această mare, el va fi înghițit de abis, iar „apele” nu vor deveni „un zid pentru el la dreapta și la stânga” (Ex. 14:22:29). Și chiar dacă un om neprihănit vine într-un pustiu fără viață, i se va da hrană din ceruri (cf. Ps. 77:24). Astfel, la trecerea Iordanului, chivotul legământului conduce poporul lui Dumnezeu. Preoții stau „pe uscat, în mijlocul Iordanului, cu piciorul tare”, pentru că apele lui, ca și cum s-ar fi închinat în fața slujitorilor lui Dumnezeu, le-au oprit curgerea și, s-au adunat împreună, au oferit o trecere sigură pentru poporul lui Dumnezeu (Ios. 3:15 și urm.). Și ca să nu fii surprins că ți se aplică faptele săvârșite de cei din vechime, creștine, îți promite cuvântul lui Dumnezeu, care a împărțit apele Iordanului cu harul botezului, cu atât mai mult – promite să te transporte prin văzduh; ascultați ce spune Pavel despre cei drepți: „Vom fi răpiți în nori pentru a-L întâlni pe Domnul în văzduh, și așa vom fi mereu cu Domnul” (1 Tes. 4:17). Cel drept nu are de ce să se teamă; toată creația îi servește. În cele din urmă, ascultați cum face Dumnezeu această făgăduință prin profet, spunându-i: „Când vei trece prin ape, Eu sunt cu tine; dacă vei trece prin foc, nu te vei arde și flacăra nu te va pârjoli. Căci Eu sunt Domnul Dumnezeul tău” (Isaia 43:2-3). Astfel, fiecare loc primește pe drepți și fiecare făptură consideră că este de datoria ei să-i slujească. Să nu credeți că astfel de lucruri s-au înfăptuit doar în vremuri străvechi și că nimic de acest fel nu se întâmplă în tine, care acum auzi de ele, căci totul se împlinește în tine în mod misterios. La urma urmei, dacă respingi întunericul idolatriei și vrei să vii să asculți legea lui Dumnezeu, atunci vei ieși din Egipt. Când vii la adunarea catehumenilor și începi să împlinești instituțiile Bisericii, despărți apele Mării Roșii și, aflându-te în pustiu, te dediți ascultării zilnice a Legii lui Dumnezeu și privirii la fața lui Moise, prin care se descoperă slava Domnului. Dar dacă intri și în izvorul botezului și, în prezența preoților și a leviților, treci la marile și sfintele taine, cunoscute de cei cărora le este îngăduit să le cunoască, atunci, trecând Iordanul, prin închinarea preoților, intri în Țara Făgăduinței. În această țară, Isus te primește de la Moise și te conduce pe o nouă cale. Aducându-ți aminte de aceste fapte mărețe ale lui Dumnezeu, că El a împărțit marea înaintea ta și a adunat apele Iordanului, te vei întoarce și vei spune: „Ce este cu tine, mare, că ai fugit și cu tine, Iordan, că te-ai întors? De ce săriți, voi, munți, ca berbecii, și voi dealuri, ca mieii?” ( Ps. 114:5-6 ). Și cuvântul lui Dumnezeu îți va răspunde, zicând: „Cutremură-te înaintea Domnului, pământule, înaintea Dumnezeului lui Iacov, care preface o stâncă într-un lac de apă și o piatră într-un izvor de apă” (Ps. 114:7-8). 2. Cât de mari sunt faptele petrecute în trecut! Marea Roșie a fost traversată pe jos, mana a fost trimisă din cer, izvoare de apă s-au deschis în pustie, legea a fost dată prin Moise. S-au făcut multe semne și minuni în deșert, dar nicăieri nu se spune că Isus a fost „prins”. Când a fost trecut Iordanul, atunci i s-a spus lui Isus: „Astăzi voi începe să te înalț înaintea ochilor tuturor copiilor lui Israel” (Iosua 3:7). Și într-adevăr, Isus nu S-a înălțat înaintea sacramentului botezului, dar înălțarea Sa, chiar și înălțarea în ochii oamenilor, a început cu aceasta. Dacă „noi toți care am fost botezați în Hristos Isus am fost botezați în moartea Lui” (Rom. 6:3), iar moartea lui Isus a fost săvârșită prin înălțarea la cruce, atunci este adevărat că prima dată când Isus este înălțat pentru fiecare credincios este atunci când primește sacramentul botezului. Căci se spune că „Dumnezeu L-a înălțat mult și I-a dat Numele care este mai presus de orice nume, pentru ca în Numele lui Isus să se plece orice genunchi, în cer, pe pământ și sub pământ” (Filipeni 2:9-10). Deci, preoții, cu învățătura lor, conduc poporul în țara făgăduinței. Există vreunul dintre preoții de astăzi care ar fi vrednic să fie numărat printre ei? La urma urmei, dacă ar fi fost, apele Iordanului s-ar fi retras înaintea lui, iar elementele înseși s-ar fi plecat în fața lui. O parte din apele râului avea să se întoarcă și să fie ținută în spatele lui, iar cealaltă s-ar scurge repede în Marea Sărată. Cred că ceea ce se spune despre o parte din apele Iordanului care curge spre mare și se revarsă în amărăciune (Iosua 3:16), în timp ce cealaltă parte rămâne dulce, are legătură cu un oarecare mister. La urma urmei, dacă toți botezații ar păstra dulceața harului pe care l-au primit și niciunul dintre ei nu s-ar întoarce spre amărăciunea păcatului, atunci nu s-ar scrie că o parte a râului se varsă în abisul Mării Sărate. Prin urmare, cred că aceste cuvinte arată inconstanța celor botezați, o inconstanță pe care noi înșine - îmi amintesc asta cu durere - o observăm adesea atunci când unii dintre cei care au primit botezul sfânt se cufundă din nou în abisul grijilor lumești și se lasă în fața ispitei plăcerilor, iar când beau paharul sărat al lăcomiei, atunci ei sunt simbolizați de acea parte a apei care curge în salsa sea și se scufundă al mării; iar acea parte care rămâne neschimbată și își păstrează dulceața îi desemnează pe cei care păstrează cu fermitate darul primit de la Dumnezeu. Și, în consecință, o parte dintre ei este mântuită, pentru că o „pâine a lui Dumnezeu se coboară din cer și dă viață lumii” (Ioan 6:33), există „o singură credință, un botez și un singur Duh” (Efeseni 4:5:4), din care toți trebuie să bea prin botez și „un singur Dumnezeu, Tatăl tuturor” (Efeseni 4:6). Deci, preoții și leviții arată calea către poporul lui Dumnezeu care a ieșit din Egipt. Căci ei înșiși sunt cei care i-au învățat pe oameni să iasă din Egipt, adică să se îndepărteze de greșelile lumii și să treacă deșertul fără viață, adică să se grăbească să treacă de diverse ispite și să nu sufere rău de la șerpi, care sunt mușcăturile demonilor, și să evite otrava sugestiilor rele. Iar dacă un șarpe mușcă pe cineva în pustie, preoții îi vor arăta „șarpele de aramă” (Num. 21, 6 urm.) agățat pe cruce 6 și, privindu-l, cel care este mușcat, adică credinciosul în Cel al cărui chip este reprezentat de acest șarpe, va putea respinge ispita diavolului. Preoții și leviții sunt cei care stau la chivotul legământului Domnului, în care poartă legea lui Dumnezeu (cf. Iosua 3, 6), - fără îndoială, pentru a putea lumina poporul în poruncile lui Dumnezeu. Ascultă ce se spune: „Cuvântul Tău este o lampă pentru picioarele mele și o lumină pe cărarea mea” (Ps. 119:105). Această lampă este aprinsă de preoți și leviți. Iar dacă unul dintre ei îl pune „sub un sfeșnic” și nu pe sfeșnic - astfel încât să dea lumină „tuturor din casă” (Matei 5:15), atunci să se întrebe ce va avea de făcut când va începe să dea socoteală Domnului pentru cei care, nefiind luminat de la preoți, umblă în întuneric și sunt orbiți de păcatele lor. 3. Și în cele din urmă, uită-te la ce scrie: „Distanța dintre tine și ea [Chivotul Legământului] va fi de până la două mii de coți” (Iosua 3:4). Preoții și leviții merg lângă el atât de aproape, încât poartă chivotul legământului Domnului și legea lui Dumnezeu pe umerii lor. Ferice de cel care este vrednic să fie aproape de Dumnezeu. Dar amintiți-vă ce este scris: „Cine este lângă Mine este lângă foc” 7 . Dacă ești aur și argint și te apropii de foc, vei străluci și mai tare. Dar dacă înțelegi că pe baza credinței tale a fost ridicată o structură din „lemn, fân, paie” și te apropii de foc cu această structură, te va mistui. Prin urmare, fericiți cei care sunt foarte aproape de foc, atât de aproape încât acesta îi luminează, dar nu-i arde. Şi Israel va fi mântuit; dar calea lui spre mântuire este lungă și nu o urmează de unul singur, ci cu sprijinul și prudența preoților. 4. Când s-au apropiat de Iordan? Am observat că acest lucru este indicat, chiar și ora este definită, și nu fără motiv. Se spune: „În a zecea zi a lunii întâi” (Iosua 4:19). Chiar în această zi, sacramentul Mielului Paștilor a fost stabilit în Egipt (cf. Ex. 12:3). A avut loc în Egipt în ziua a zecea a lunii întâi; în a zecea zi a primei luni au venit în ţara făgăduinţei. Cred că este foarte bine că chiar în ziua în care cineva a reușit să scape de capcanele lumii, să poată fi vrednic să intre în Țara Făgăduinței, adică în ziua în care trăim în acest secol. Căci întreaga noastră viață pământească este marcată de o zi. Acest sacrament ne învață să nu amânăm faptele drepte până mâine, ci să le facem „azi” (cf. Evr. 3,13), adică în timp ce trăim, cât suntem în această lume, și să ne grăbim să facem totul pentru a atinge desăvârșirea, pentru ca în a zecea zi a primei luni să intrăm în țara făgăduinței, cu alte cuvinte, să găsim fericirea desăvârșirii. Și dacă te uiți mai atent, vei vedea că în narațiunea Sfintei Scripturi au loc multe evenimente în această zi. Totuși, pentru a nu ne prelungi prea mult conversația, nu le vom lua în considerare pe fiecare dintre ele separat, ci observăm că această zi este menționată atât de des pentru că, deși credem că există o singură desăvârșire deplină, fiecare virtute pe care ne străduim să o cultivăm are a ei, dacă o putem îndeplini perfect și în întregime. De exemplu, dacă o persoană înfierbântată vrea să dobândească virtutea blândeții, bineînțeles că va eșua adesea la început până când, după multă practică, aceasta devine trăsătura lui naturală. Iar când va atinge ceea ce tinde, va dobândi desăvârșirea blândeții, deși ca urmare nu va avea, ca urmare, perfecțiunea tuturor virtuților. Astfel, prin virtuțile individuale ajunge la multe tipuri de perfecțiune. Dar perfecțiunea totală include toate tipurile de perfecțiune. De aceea au loc multe evenimente în această zi, iar aceasta arată că multe perfecțiuni duc la un singur scop, așa cum spune profetul: „Sufletul meu a trăit mult cu cei ce urăsc lumea” (Ps. 119, 6); și iarăși: „Când îmi spuneau în fiecare zi: „Unde este Dumnezeul tău?” Aducându-mi aminte de aceasta, îmi vărs sufletul, pentru că umblam printre mulțimi, am intrat cu ei în casa lui Dumnezeu cu glas de bucurie și de laudă a mulțimii prăznuitoare” (Ps. 42:4-5). Dacă, după toate greutățile și ispitele pe care trebuie să le înduram în pustiul acestei lumi, după ce trecem Marea Roșie, după pâraiele apelor Iordanului, suntem vrednici să venim în țara făgăduinței, atunci vom intra în ea cu bucurie și bucurie, urmând preoții Domnului, Hristosului și Mântuitorului nostru, „Ceia să fie slava și stăpânirea în vecii vecilor” (1.4). Omilia V. Despre cele două seminții și jumătate care au trecut Iordanul și despre Iisus, cum l-a înălțat Dumnezeu înaintea copiilor lui Israel și cum a tăiat împrejur poporul 1. Despre cei care au trecut Marea Roșie, Apostolul a spus: „Toți au fost botezați în Moise în nor și în mare” (1 Cor. 10:2). Iar despre cei care au trecut Iordanul, putem spune că toți au fost botezați în Iisus în Iordan, astfel încât ceea ce s-a întâmplat pe malul Iordanului a servit ca imagine a sacramentului săvârșit prin botez. Se spune: „Între timp, poporul a trecut în grabă [Iordanul]. Când tot poporul a trecut, atunci a trecut și chivotul legământului Domnului” (Iosua 4:10–11). Cred că cuvintele „oamenii au trecut în grabă” au fost adăugate de Duhul Sfânt cu un motiv. De asemenea, mi se pare că atunci când venim să ne botezăm pentru a fi mântuiți și să primim sacramentele cuvântului lui Dumnezeu, nu trebuie să facem acest lucru cu leneși și leneși, ci să ne grăbim să trecem totul cu sârguință. Căci a trece peste toate înseamnă a împlini tot ceea ce este poruncit. Să ne grăbim deci să mergem mai departe, adică să împlinim ceea ce s-a spus chiar la început: „Fericiți cei săraci cu duhul” (Matei 5, 3). Apoi, când vom lepăda orice aroganță și vom accepta smerenia lui Hristos, vom fi vrednici să primim fericirea promisă. Dar chiar și după ce am împlinit toate acestea, nu trebuie să ne oprim și să zăbovim, ci să trecem la ceea ce urmează, pentru ca să fim înfometați și însetați de dreptate (cf. Matei 5:6). Trebuie să mergem mai departe și să devenim plângeri în această lume (cf. Matei 5:4). Atunci ar trebui să trecem repede mai departe și așa mai departe pentru a deveni blânzi (cf. Matei 5:5) și a rămâne făcători de pace și prin aceasta să fim numiți „fii ai lui Dumnezeu” (Matei 5:9). De asemenea, trebuie să ne grăbim, pentru ca prin virtutea răbdării să depășim povara persecuției. Când nu căutăm încet și leneș, ci cu sârguință și în grabă ceea ce slujește slavei virtuții, asta, după cum văd eu, înseamnă a trece în grabă Iordanul. Dar când mergem mai departe și suntem capabili să luăm în stăpânire ceea ce ar trebui să avem, atunci din nou trebuie să mergem mai departe cu râvnă, dar cu grijă, pentru ca, mergând nepăsător, să nu alunecăm și să cădem accidental, așa cum spune profetul: „Aproape că mi-au tremurat picioarele, aproape că mi-au alunecat picioarele” (Ps. 72:2). Și străduindu-ne să păstrăm virtuțile, trebuie să facem nu mai puțin efort decât în ​​dobândirea lor. 2. Nu credeți că toate acestea sunt indicate de ceea ce s-a spus: „Vreo patruzeci de mii înarmați pentru luptă” – sau „încărcat” – „s-au dus înaintea Domnului” (Ios. 4:13) pentru a cuceri cetatea Ierihon? Să vedem cine este numit în Scriptură „înarmat pentru luptă” sau „încingut”. Eu însumi nu îndrăznesc să propun nicio explicație sau presupunere; să ne învețe mai bine în aceasta epistolele Apostolului. Să aflăm de la Pavel cine sunt „cei încinși”. Ascultă ce spune el însuși: „Stai cu coapsele încinse cu adevărul” (Efeseni 6:14). După cum puteți vedea, Pavel îi cunoaște pe cei care sunt încinși cu centura adevărului. Prin urmare, adevărul trebuie să devină și centura noastră dacă rămânem fideli jurământului pe care îl simbolizează. Și dacă adevărul este centura noastră cu care suntem încinși ca soldați ai lui Hristos, atunci când vorbim neadevăruri sau minciuni ne ies din gura, centura adevărului este dezlegată și suntem excluși din armata lui Hristos. Astfel, dacă suntem în adevăr, atunci suntem încinși și înarmați; dacă este neadevărat, suntem încinși și dezarmați. Așadar, să imităm pe cei patruzeci de mii de „înarmați pentru luptă” care au mers „în fața Domnului” și vom fi mereu încinși cu adevărul. Nu pot trece cu calm în tăcere expresia „încinsa înaintea Domnului” adăugată în Scriptură. Fără îndoială, nu este suficient să arăți drept în ochii oamenilor. Desigur, poți să-i înșeli și să te prefaci că proclami adevărul. Totuși, făcând aceasta, nu ești încins cu „adevăr”, decât dacă în același timp ai păstrat adevărul „înaintea Domnului”, adică nu numai în ceea ce aud oamenii de la tine, ci și în ceea ce vede Dumnezeu în inima ta. Să nu fie neadevăr în gura voastră, să nu fie fățărnicie în inima voastră, așa cum vorbește profetul despre cei răi, „care vorbesc pacea cu aproapele lor, dar au rău în inimile lor” (Ps. 27:3). Prin urmare, oricine vrea să fie încins „în fața Domnului” și să cucerească Ierihonul trebuie să se îndepărteze de toate acestea, pentru că, după ce a trecut Iordanul, trecem la lupte și războaie. Vrei să știi ce bătălii ne așteaptă după botez, pentru ce războaie ar trebui să ne pregătim? Învățați din nou despre aceasta, nu de la mine, ci de la Apostolul Pavel, care vă învață, zicând: „Lupta noastră nu este împotriva cărnii și sângelui, ci împotriva stăpânitorilor, împotriva puterilor, împotriva stăpânitorilor întunericului acestei lumi, împotriva răutății duhovnicești în locurile înalte” (Efes. 6, 12). Ceea ce este scris sunt imagini și simboluri. Căci așa spune Apostolul: „Toate aceste lucruri li s-au întâmplat ca exemplu, dar este scris pentru învățătura noastră, care am ajuns în vecii de pe urmă” (1 Cor. 10:11). Deci, dacă acest lucru este scris pentru noi, atunci de ce amânați? Să mergem la război, să captăm principalul oraș al acestei lumi - mânia și să distrugem zidurile arogante ale păcatului. Te uiți în jur, căutând ce drum să mergi, ce câmp de luptă să alegi. Poate că vorbele mele ți se vor părea ciudate, dar, totuși, este adevărat: nu ai nevoie de nimic din exterior, de nimic din exteriorul tău; bătălia pe care urmează să o duci este în tine; Există în tine acea fortăreață a răutății pe care trebuie să-l zdrobești; dușmanul tău iese din inima ta. Acestea nu sunt cuvintele mele, acestea sunt cuvintele lui Hristos; ascultați ce spune El Însuși: „Din inimă vin gânduri rele, uciderea, adulterul, curvia, furtul, mărturia mincinoasă, hula” (Matei 15:19). Vezi că o întreagă armată de dușmani insidioși vine împotriva ta din inima ta. Și trebuie să-i învingem în prima bătălie; Trebuie să-i punem la fugă cu prima lovitură. Dacă putem să le dărâmăm zidurile și să le distrugem complet, astfel încât să nu mai rămână nimeni (Ios. 11:14) care să poată spune despre asta sau să-și vină în fire, dacă niciunul dintre ei nu revine la viață, trezit în gândurile noastre, atunci prin Isus vom găsi pacea, atunci „fiecare va ședea sub vița lui și sub propriul smochin, și nimeni nu va face copiii lui Israel” (Mic.44). 3. Între timp, „aproximativ patruzeci de mii de bărbați înarmați au trecut înaintea Domnului” peste Iordan și, după cum spune Scriptura, „în ziua aceea Domnul L-a înălțat pe Isus înaintea ochilor întregului Israel” (Iosua 4:14). Desigur, fiul lui Nun, conducătorul fostului popor, a fost înălțat în ochii celor pe care îi conducea. Dar să vedem cum Isus Domnul meu, Regele și Conducătorul poporului actual, este „înălțat” în ochii descendenților copiilor lui Israel. Cred că El este întotdeauna înălțat și înălțat înaintea Tatălui. Cu toate acestea, este necesar ca Dumnezeu să-L înalțe în ochii noștri. Și în ochii mei El este înălțat când măreția și sublimitatea Divinității Sale mi se dezvăluie. Când mi se va dezvălui măreția Divinității Sale? Desigur, când trec Iordanul, înarmat pentru viitoare bătălii cu puterea diferitelor sacramente. 4. Se spune: „Și au început să se teamă de El, precum se temeau de Moise” (Iosua 4:14). Oricine păzește legea se teme de Moise; dar când trece de la lege la Evanghelie, cu această schimbare frica lui se transformă, așa cum spune Apostolul: „Prin lege am murit legii, ca să trăiesc pentru Dumnezeu. Am fost răstignit cu Hristos și nu mai trăiesc eu, ci Hristos trăiește în mine” (Gal. 2, 19-20). 5. Atunci fiului lui Nun i se poruncește: „Fă-ți cuțite ascuțite și împrejur a doua oară pe copiii lui Israel” (Iosua 5:2). Aici aș dori să-i întreb pe evrei cum poate fi tăiat împrejur cineva prin circumcizia cărnii a doua oară. La urma urmei, dacă este circumcis, atunci nu mai are nimic de tăiat împrejur a doua oară. Dar uite cât de vrednic și de consecvent hotărâm acest lucru, cărora li se spune că „Legea este spirituală” (Romani 7:14). Spunem că Moise, luminat de lege și învățat de el, a respins erorile idolatriei și a abandonat superstiția și închinarea la idoli. Aceasta este prima circumcizie prin lege. Dar dacă trece de la lege și de la profeți la credința Evangheliei, atunci primește a doua tăiere împrejur, din „piatra; piatra [este] Hristos” (1 Cor. 10:4), și se împlinește ceea ce i-a spus Domnul lui Isus: „Astăzi am îndepărtat rușinea Egiptului de la copiii lui Israel” (Iosua 5:9). Așa cum a spus apostolul: „Ei au băut din piatra spirituală ulterioară; piatra era Hristos” (1 Cor. 10:4), și aici putem spune, de asemenea, că au fost tăiați împrejur din „piatra spirituală ulterioară; piatra era Hristos”. Căci dacă cineva nu a fost curățit prin Evanghelie prin a doua tăiere împrejur, atunci nu poate să înlăture „rușinea Egiptului”, adică înșelăciunea viciilor trupești. 6. Și totuși să vedem despre ce se spune: „Astăzi am îndepărtat rușinea Egiptului de la copiii lui Israel”. Toți oamenii, chiar dacă provin din lege, chiar dacă au fost învățați de Moise, poartă în sine „rușinea Egiptului”, rușinea păcatelor. Cine poate fi ca Pavel, chiar dacă ține legea? Ascultă ce spune despre sine: „După dreptatea legală, fără prihană” (Filipeni 3:6). Și, în ciuda acestui lucru, el declară public: „Și noi am fost cândva nebuni, neascultători, rătăciți, robi ai poftelor și ai diferitelor plăceri, trăind în răutate și pizmă, ticăloși, urându-ne unii pe alții” (Tit 3:3). Nu vedeți toate acestea ca o rușine și o rușine a Egiptului? Dar din moment ce Hristos a venit și ne-a dat a doua tăiere împrejur prin „spălarea regenerării și reînnoirii” (Tit 3:5) și ne-a curățat sufletele, am aruncat tot ce era înainte și ne-am luat asupra noastră să păstrăm o conștiință curată înaintea lui Dumnezeu. În același timp, prin a doua tăiere împrejur, „rușinea Egiptului” a fost îndepărtată de la noi și mizeria păcatelor a fost curățată. De aceea, nimeni nu se teme de condamnare pentru păcatele trecute dacă s-a convertit complet și s-a pocăit din adâncul inimii și, prin credință, a despărțit apele Iordanului și a fost curățit prin a doua tăiere împrejur a Evangheliei. Auzi că „azi am îndepărtat rușinea Egiptului de la copiii lui Israel”. Domnul arată acest lucru în Evanghelie când spune: „Păcatele tale îți sunt iertate” (Marcu 2:5), dar „nu mai păcătui, ca să nu ți se întâmple ceva mai rău” (Ioan 5:14). Căci dacă, după iertarea păcatelor tale, nu vei mai păcătui, atunci „rușinea Egiptului” va fi, fără îndoială, îndepărtată de la tine. Dar dacă păcătuiești din nou, atunci condamnarea se întoarce la tine, și într-o măsură mult mai mare, pentru că cel care îl călcă în picioare pe Fiul lui Dumnezeu și nu consideră sfânt sângele legământului (Evr. 10:29) se face vinovat de o pedeapsă mult mai aspră decât cel care nu păzește legea lui Moise. La urma urmei, cel care săvârșește adulter după ce a predicat Evanghelia merită o condamnare mult mai mare decât cel care trăiește conform legii, deoarece ia „mădularele lui Hristos ca să le facă mădulare ale unei curve” (1 Cor. 6:15). Deci vezi că ești supus unei condamnări mult mai mari dacă neglijezi acest lucru. La urma urmei, ei nu te vor acuza de dezonoare, ci te vor condamna pentru blasfemie, căci ți se spune: „Nu știți că trupul vostru este biserica Duhului Sfânt care locuiește în voi?” (1 Corinteni 6:19). „Dacă va nimici cineva Biserica lui Dumnezeu, Dumnezeu îl va pedepsi” (1 Cor. 3:17). Și chiar dacă nu știai despre asta înainte, acum că aceste cuvinte au ajuns la urechile tale, iar învățătura a intrat în inima ta, să știi că ai devenit biserică al Duhului Sfânt și mădular al lui Hristos. Uite cât de mult ai realizat: dintr-o ființă umană slabă ai devenit, fără îndoială, în „biserica lui Dumnezeu”, unde Dumnezeu ar trebui să locuiască și, fiind cândva trup și sânge, ai devenit „membru al lui Hristos”. Dar oricât de mari sunt realizările tale, separarea este la fel de teribilă și căderea ta este incurabilă. Deocamdată vi se permite să folosiți biserica lui Dumnezeu numai în scopuri pioase și nu aveți voie să folosiți membrii lui Hristos pentru activități rușinoase. Și dacă ești vreodată ademenit de farmecul unui impuls rău, amintește-ți ce tocmai ai auzit, grăbește-te să întâlnești vrăjmașul care vine de la tine, adică „din inima [tale]” (Matei 15:19), și împotriviți-i cu aceste cuvinte, spunând: „Nu îmi aparțin, căci am fost „cumpărat cu preț” (1 Corinteni), „cu sângele lui Hristos” (1 Corinteni) 6: 1 Cor. 1:19), și am făcut un membru al Lui și nu se cuvine să „iau mădularele lui Hristos pentru a le face mădulare ale unei curve”. Spune-i: „Am devenit biserica lui Dumnezeu și nu am voie să aduc nimic necurat în el, nu am voie să „distrug biserica lui Dumnezeu”. Adăugați la aceasta că „desfrânatul păcătuiește împotriva propriului său trup” (1 Cor. 6:18), nu numai împotriva a ceea ce a devenit biserică al lui Dumnezeu, ci și împotriva a ceea ce este Biserica, Trupul lui Hristos (cf. Col. 1:24). Cel ce își spurcă trupul păcătuiește împotriva întregii Biserici, pentru că printr-un mădular se răspândește dezonoarea în tot trupul. Și chiar și după trecerea Iordanului și după a doua tăiere împrejur a botezului, rămâne o astfel de „rușine egipteană” că, dacă pierzi vigilența, ea va renaște în bolile vechilor obiceiuri: ghicirea, urmărirea stelelor și prezicerea viitorului din ele, crezând în prevestiri și alte superstiții asemănătoare. La urma urmei, Egiptul este mama idolatriei și de acolo se răspândesc astfel de dizgrații. Dacă, după ce ai trecut Iordanul, vei prinde aceste boli și te încurci din nou în aceste plase, atunci cu siguranță vei suporta „rușinea Egiptului”. Dar dacă o astfel de curiozitate te tulbură și dușmanul îți iese din inimă, spune-i: „Hristos mă conduce și în puterea Lui este ceea ce se va întâmpla în viitor. De ce să știu ce se va întâmpla dacă totul este așa cum dorește Isus să fie?” Și pentru ca a doua tăiere împrejur să aibă loc cu adevărat în noi, prin care să putem lepăda vechea „rușine a Egiptului”, este necesar să ne despărțim complet de toate acestea. Apoi, după ce ne-am curățat trupul și inima, vom putea să ridicăm „mâinile curate” (1 Tim. 2:8) către Dumnezeu în Hristos Isus, Domnul nostru, Căruia să fie „slava și stăpânirea în vecii vecilor”. Amin” (1 Petru 4:11; Apoc. 5:13). Omilia VI. Despre Paștele, pe care copiii lui Israel l-au ținut la Ghilgal și despre cum au strâns roadele pământului în locul curmalilor. Și despre conducătorul oștirii Domnului și despre Ierihon 1. Cei care nu ascultă de poruncile Domnului sunt numiți „necircumciși” (Rom. 2:25). Din aceasta este clar că cei care nu împlinesc poruncile lui Dumnezeu sunt numiți „necircumciși”. Dar, din moment ce Dumnezeu iubește fiecare suflet, El nu părăsește niciodată nici pe cei tăiați împrejur, nici pe cei netăiați împrejur. De aceea Îl trimite pe Isus, care îi circumcide pe cei vrednici și pe cei nevrednici; nu Iisus, fiul lui Nun – căci nu a tăiat împrejur poporul cu tăiere împrejur adevărată și desăvârșită – ci Iisus Domnul și Mântuitorul nostru. Căci El a tăiat cu adevărat de la noi întinarea cărnii și a îndepărtat din sufletele și inimile noastre necurăția păcatului. Într-un cuvânt, ascultați ce spune Scriptura despre acele lucruri din care tipuri sunt date prin Isus, fiul lui Nun. Se spune: „Când toți copiii lui Israel au fost tăiați împrejur, au rămas la locul lor în tabără până s-au vindecat. Și Domnul i-a zis lui Iosua: „Astăzi am îndepărtat de la tine rușinea Egiptului” (Iosua 5:8–9). Căci nu este bine pentru noi să fim tăiați împrejur: trebuie să ne refacem și după tăiere împrejur, adică atunci când acoperă rana împrejur? Mi se pare că tăierea împrejur de către Iisus nostru înseamnă următorul lucru: scapă de vicii, lasă în urmă obiceiurile proaste și moravurile proaste, aruncă obiceiurile nepoliticoase și urâte și taie de la tine tot ceea ce interferează cu dreptatea și evlavia. Cu toate acestea, la începutul acestei căi, suntem într-o anumită măsură constrânși de complexitatea însăși noutatea ei și, ca și cum ar fi suferit și efort mintal, înlocuim vechile obiceiuri păcătoase cu noi moravuri. Și de aceea, așa cum am spus, la început întâmpinăm anumite dificultăți, dar prin tristețe și durere putem arunca vechiul și acceptăm noul. Acesta, cred, este momentul în care trebuie, după cum se spune, să suportăm durerea circumciziei până când rana se vindecă și suntem vindecați. Și rana noastră se închide atunci când acceptăm un nou mod de viață fără dificultate și are loc în noi o schimbare față de ceea ce înainte părea dificil din obișnuință. Și, în același timp, se spune că suntem vindecați atunci când, având vicii abandonate, insuflăm virtuți, făcându-le parte din natura noastră printr-o nouă utilizare. Abia atunci vom fi vrednici să auzim ce a spus Dumnezeu: „Astăzi am luat de la voi rușinea Egiptului”, iar când aceasta va fi luată, atunci se spune deja: „Și copiii lui Israel au prăznuit Paștele în a paisprezecea zi a lunii” (Iosua 5:10). Căci ei puteau sărbători Paștele numai după tăierea împrejur; și nu imediat după tăierea împrejur, când nu erau încă vindecați, puteau mânca carnea mielului de Paște. Dar, după cum se spune, după ce s-au însănătoșit, „fiii lui Israel au prăznuit Paștele în a paisprezecea zi a lunii”. Vedeți că nici cel necurat, nici cel netăiat împrejur nu sărbătorește Paștele, ci doar cel care este curățit și tăiat împrejur, după cum explică Apostolul: „Paștele nostru, Hristos, a fost jertfit pentru noi. De aceea să prăznuim sărbătoarea, nu cu aluat vechi, nu cu aluat de viciune și răutate, ci cu azime și azime ale adevărului. Când poporul a ieșit din țara Egiptului, și-a dus „aluatul pe umeri” (Ex. 12:34). Și când aluatul s-a terminat și ei nu aveau pâine, Dumnezeu „a plouat mană peste ei” (Ps. 77:24). Dar când au ajuns în țara sfântă și „au început să mănânce roadele țării în locul curmalilor, copiii lui Israel nu mai aveau mană” (Ios. 5:12) și au început să mănânce roadele acelei țări. În esență, sunt menționate trei tipuri de alimente. Mâncăm unul când plecăm din Egipt, dar nu durează mult. Apoi vine mana. Iar al treilea sunt lucrările pământului sfânt. Această diversitate, după umila mea înțelegere, arată că prima hrană pe care o purtăm cu noi la plecarea din Egipt sunt acele cunoștințe școlare foarte mici (sau ceva mai mult, dacă cineva le-a dobândit brusc), care ne poate ajuta doar puțin. Ajunși în deșert, adică aflându-ne în condițiile vieții prezente, mâncăm mană numai prin ceea ce învățăm din prevederile legii lui Dumnezeu. Dar cel care este vrednic să intre în țara făgăduinței, adică să primească ceea ce a fost făgăduit de Mântuitorul, va mânca roadele pământului în locul curmalilor. Căci, cu adevărat, oricine realizează ceea ce a fost promis după ce și-a învins dușmanii, va primi fructele de palmier. La urma urmei, oricât de mare ar fi faptul că putem înțelege sau recunoaște acum în Legea lui Dumnezeu sau în învățătura divină, ceea ce sfinții au privilegiul să vadă „față în față” (1 Cor. 13:12) și fără să mai ghicească, va fi mult mai mare și sublim, căci „nici un ochi nu a văzut, nici o ureche nu a auzit și nu a pregătit inima pentru cei care i-au iubit pe Dumnezeu (1)”. Cor. 2:9). Dacă legea trebuie înțeleasă doar în sens literal, atunci se va dovedi fără îndoială că, în conformitate cu promisiunea, copiii lui Israel primesc mai puțin decât au primit, din moment ce au primit mană din ceruri. Când au părăsit mâncarea luată din Egipt, au găsit cea mai bună - mana cerească. Se pare că atunci când hrana cea mai bună s-a uscat, li s-a dat mai rău, cu excepția cazului în care acceptă o înțelegere mai adevărată și sublimă, mai degrabă spirituală decât literală. Între timp, după ce Isus și-a condus poporul în țara sfântă și toată lumea a fost curățată 9, el sărbătorește Paștele. 2. Se spune: „Isus, fiind lângă Ierihon, s-a uitat și a văzut, și iată, un om stătea în fața lui, cu o sabie scoasă în mână. Isus a venit la el și i-a zis: „Tu ești unul dintre ai noștri sau unul dintre dușmanii noștri?” El a spus: nu; Eu sunt căpetenia oștirii Domnului, acum am venit” (Iosua 5:13-14). Așa că, ridicând ochii, Iisus îl vede pe conducătorul oștirii Domnului, de parcă n-ar fi văzut deloc înainte de a se uita la conducătorul oștirii Domnului. Și când Iisus s-a uitat la el, a văzut în el nu un om obișnuit, ci unul învestit cu o anumită autoritate. Isus, nesigur dacă cel care stă în fața lui aparține forțelor divine sau ostile, întreabă: „Ești unul dintre noștri sau unul dintre dușmanii noștri?” El răspunde: „Nu, eu sunt căpitanul oștirii Domnului, acum am venit”. Auzind acestea, Isus „s-a închinat și i-a zis: „Ce va spune domnul meu robului său?” (Iosua 5:14). Ce ne învață Isus prin aceasta? Tot ceea ce spune Apostolul: „Nu credeți oricărui duh, ci încercați duhurile, dacă sunt de la Dumnezeu” (1 Ioan 4:1). Astfel, Isus recunoaște nu numai lucrurile lui Dumnezeu, ci și Dumnezeu Însuși. Căci dacă nu l-ar fi recunoscut pe Dumnezeu, nu s-ar fi închinat. Căci cine altcineva poate fi conducătorul oştirii Domnului, dacă nu Domnul nostru Isus Hristos? La urma urmei, fiecare oaste a cerului, fie îngeri, fie arhangheli, „fie tronuri, fie stăpâniri, fie principate, fie puteri” (Col. 1:16; cf. Col. 2:10), tot ceea ce El a creat, poartă război sub porunca Însuși Conducătorul, Care este Căpetenia căpeteniilor și Care distribuie împărății. Căci El Însuși spune în Evanghelie: „Luați stăpânire pe zece cetăți” (Luca 19:17), iar altuia îi spune: „Fiți peste cinci cetăți” (Luca 19:19). El este Cel care „s-a întors după ce a primit împărăția” (Luca 19:15). 3. Deocamdată, să vedem ce putem învăța din lectura de astăzi. Isus este la Ierihon, dușmanii încă ocupă orașul și nu au fost încă învinși. Și, cu toate acestea, I se spune lui Isus: „Scoate-ți încălțămintea din picioare, căci locul pe care stai este sfânt” (Iosua 5:15). Cum poate fi Ierihon o țară sfântă dacă este în mâinile dușmanilor? Aceasta indică, și nicidecum întâmplător, că conducătorul armatei puterii Domnului sfințește fiecare loc în care vine, pentru că Ierihonul nu era deloc un loc sfânt. Dar de când conducătorul oștirii Domnului a venit aici, acest loc, după cum se spune, a devenit sfânt. Îndrăznesc să spun mai multe: chiar și locul unde a stat Moise a fost sfânt nu prin Moise însuși, ci pentru că Domnul a stat cu el. Acest loc a fost sfințit prin prezența Domnului și, de aceea, i s-a spus: „Scoate-ți încălțămintea din picioare, căci locul pe care stai este pământ sfânt” (Ex. 3:5). Prin urmare, dacă prin faptele noastre bune și prin întreaga noastră viață ne apropiem de Domnul și devenim vrednici să-L avem pe Dumnezeu să stea lângă noi, atunci ni se va spune și să eliberăm picioarele sufletului nostru, dacă sunt încă legați de lanțuri. Căci acestea sunt picioarele pe care Iisus le-a spălat, iar dacă El nu le spală, atunci nu avem nicio parte cu El (cf. Ioan 13:8). Deci, dacă ne eliberăm sufletul și mintea de cătușele grijilor pământești, atunci Dumnezeu va veni imediat la noi cu bucurie și va sta lângă noi. 4. Să vedem ce urmează. Ierihon este înconjurat și trebuie luat. Cum a fost luat Ierihon? Săbiile nu sunt scoase împotriva lui; pistoalele de batere nu sunt instalate; fără săgeți trase. S-au folosit doar trâmbițele preoților: cu glasul lor zidurile Ierihonului au fost distruse (cf. Iosua 6:19). În Scriptură, Ierihon servește adesea ca o imagine a acestei lumi. Căci mai spune Evanghelia: „Un om s-a coborât din Ierusalim la Ierihon și a căzut printre tâlhari” (Luca 10:30). Fără îndoială, aceasta este imaginea lui Adam alungat din paradis în această lume. Iar orbii din Ierihon, la care a venit Isus ca să poată vedea (cf. Matei 20:30), sunt un chip al celor care sunt orbiți de neștiință în această lume în care vine Fiul lui Dumnezeu. Astfel, acest Ierihon, adică această lume, trebuie să cadă, căci despre sfârșitul acestui veac se vorbește de mult în cărțile sacre. Deci cum se va termina? Ce armă? Se spune că cu sunetul unei trâmbițe. Vocea căror trâmbițe? Lăsați-l pe Pavel să vă dezvăluie acest secret; ascultați ce spune el însuși: „Trâmbița va suna și morții vor învia nestricăcioase” (1 Cor. 15:52) și „Domnul Însuși Se va coborî din cer cu strigăt, cu glasul Arhanghelului și cu trâmbița lui Dumnezeu, și morții în Hristos vor învia” (1 Tes. 4:16). Atunci Iisus Domnul nostru, cu ajutorul trâmbițelor, va prinde Ierihonul și îl va nimici, astfel încât numai curvia și toată casa ei să fie mântuite. Deci Domnul nostru Isus va veni cu sunetul unei trâmbițe. Între timp, să ne rugăm ca El să vină și să distrugă „toată lumea [care] zace în rău” (1 Ioan 5:19) și tot ce este în lume, „căci tot ce este în lume: pofta cărnii, pofta ochilor și mândria vieții, nu este de la Tatăl, ci este din lumea aceasta” (1:16). Așadar, să distrugă, să împrăștie acest lucru și să-i salveze numai pe cei care au primit iscoadele Lui și i-au așezat pe apostolii Lui, primiți cu credință și ascultare, într-un loc înălțat, și El să combine și să unească această curvă cu casa lui Israel. Dar acum să nu ne amintim și să numărăm păcatele ei anterioare. Cândva a fost o curvă, dar acum a devenit o „fecioară curată”, logodită cu „un singur soț” - Hristos. Ascultă ce spune Apostolul despre ea: „Te-am logodit cu un bărbat, ca să te prezint lui Hristos ca pe o fecioară curată” (2 Cor. 11:2). Și, desigur, cineva a spus despre ea: „Căci și noi am fost cândva nebuni, neascultători, rătăciți, robi ai poftelor și ai diferitelor plăceri” (Tit 3:3). Încă mai vrei să afli mai multe despre cum a încetat să mai fie desfrânată? Ascultați ce mai spune apostolul: „Și așa ați fost unii dintre voi, dar ați fost spălați, dar ați fost sfințiți, dar ați fost neprihăniți în Numele Domnului nostru Isus Hristos și prin Duhul Dumnezeului nostru” (1 Cor. 6:11). Și pentru ca ea să fie mântuită și să nu piară împreună cu Ierihon, ea a primit de la iscoade cea mai sigură garanție a mântuirii - „frânghia stacojie” (Iosua 2:18). Căci, prin Sângele lui Hristos, întreaga Biserică a fost mântuită în Hristos Domnul nostru Însuși, „Celuiruia fie slava și stăpânirea în vecii vecilor”. Amin” (1 Petru 4:11). Omilia VII. Cum a fost capturat Ierihon și cum a fost salvată Rahab; şi despre cel ce a ascuns limba de aur 10 şi brăţări curate de blestemat 1. Ierihon este capturat cu ajutorul trâmbițelor preoților. Căci când au sunat trâmbițele, „zidul cetății a căzut până la temelii” (Iosua 6:19). Am mai spus deja că Ierihonul reprezintă imaginea epocii prezente, a cărei forță și fortificații au fost distruse de trâmbițele preoțești. Căci fortăreața și sprijinul, ca un zid, al acestei lumi era idolatria, înșelăciunea divinației, dibăcită dirijată de viclenia demonilor și invențiile ghicitorilor, vrăjitorilor și magicienilor. Această lume era înconjurată de toate acestea, ca un zid puternic. În plus, ca niște turnuri înalte și puternice, a fost fortificată de diverse învățături ale filozofilor și cercetări remarcabile ale gânditorilor. Dar când vine Domnul nostru Iisus Hristos, a cărui venire a fost anunțată de fiul lui Iosua, El trimite preoți, apostolii Săi, purtând „trâmbițe falsificate” (Numeri 10:2; Ps. 97:16; Sir. 50:18) și propovăduind sublima învățătură cerească. Matei, cu Evanghelia sa, a fost primul care a sunat din trâmbița preoțească; de asemenea Marcu; Luca și Ioan și-au sunat fiecare din trâmbițele lor preoțești. Și Petru a vestit cele două epistole ale sale cu trâmbița; și Iacov și Iuda. Atunci Ioan, cu glasul trâmbiței, și-a anunțat soliile, iar Luca, care a relatat faptele apostolilor. Și acum apare ultimul, cel care a spus: „Cred că Dumnezeu ne-a făcut ultimii soli” (cf. 1 Cor. 4, 9), iar cu cele paisprezece solii ale sale, ca niște trâmbițe puternice, a nimicit până la pământ zidurile Ierihonului și toate instrumentele idolatriei și învățăturile filozofilor. 2. Ceea ce mă frapează în această poveste este că nu numai că preoții au sunat din trâmbițe ca să cadă zidurile Ierihonului, ci se mai spune că tot poporul, auzind sunetul trâmbiței, a exclamat cu glas tare sau, după cum relatează un alt exemplar, a strigat cu un strigăt puternic. Cu toate acestea, aparent, acest cuvânt este tradus greșit, deoarece în textul grecesc există cuvântul „ἀλ αλαγμός”, care nu înseamnă „strigăt” sau „strigăt”, ci mai degrabă strigătul că în timpul războiului toți soldații strigă într-un singur impuls, ridicându-și moralul unii altora. Prin urmare, în Scriptură acest cuvânt este tradus nu ca „strigăt”, ci ca „strigăt” sau „strigăt”, ca, de exemplu, aici: „Trigăți către Domnul, tot pământul” (Ps. 99:1), și de asemenea: „Ferice de poporul care cunoaște strigătul de bucurie 11” (Ps. 89:16). Acest verset mă atinge până în adâncul sufletului meu, pentru că cât de mare trebuie să fie puterea acestei chemări pentru ca oamenii să devină binecuvântați. La urma urmei, nu se spune: „Fericiți oamenii care trăiesc drept” sau „Ferice de oamenii care au înțeles tainele sau care sunt capabili să citească semnele pământului, cerului și stelelor”, ci se spune: „Ferice de poporul care cunoaște strigătul de bucurie”. În alte locuri ale Scripturii, frica de Dumnezeu face pe cineva binecuvântat, dar numai pe o persoană, căci se spune: „Ferice de omul care se teme de Domnul” (Ps. 112:1). „Cei săraci cu duhul”, „cei blând”, „făcătorii de pace” și „cei cu inima curată” sunt răsplătiți cu fericire (Matei 5:3–9). Dar aici fericirea este revărsată din abundență, iar motivul ei - nu-mi este cunoscut - este atât de mare încât întregul popor care cunoaște strigătul de bucurie devine binecuvântat. Mi se pare că această exclamație exprimă o anumită stare de acord și unanimitate. Și dacă acoperă doi sau trei ucenici ai lui Hristos, atunci orice vor cere ei, Tatăl Ceresc le va da în numele Mântuitorului. Dacă binecuvântarea este atât de mare încât întregul popor devine unanim, „pentru ca toți să vorbiți același lucru și să fiți uniți într-un singur duh și în aceleași gânduri” (1 Cor. 1:10), când oamenii își ridică vocea în unanimitate, atunci ceea ce se întâmplă este ceea ce este descris în Faptele Apostolilor. În timp ce apostolii „continuau într-un acord în rugăciune și cerere, cu anumite femei și cu Maria, mama lui Isus” (Fapte 1:14), a avut loc un mare cutremur. Și după acest cutremur, tot ce era pe pământ va cădea și va fi distrus, iar lumea însăși va fi răsturnată. Și, în cele din urmă, ascultați ce le spune Însuși Domnul și Mântuitorul nostru soldaților Săi: „Eu am biruit lumea” (Ioan 16:33). Astfel, cu acest Conducător, lumea și noi am cucerit, iar zidurile pe care se bazau oamenii acestui secol s-au prăbușit. Dar fiecare dintre noi trebuie să facă asta în sine. Datorită credinței tale, ai un conducător – Iisus, iar dacă ești preot, sau mai bine zis, din moment ce ești preot, căci se spune că „ești neam ales, preoție împărătească” (1 Petru 2, 9), fă-ți „trâmbițe falsificate” din Sfintele Scripturi; din ele extrage înțelegerea și din ea raționamentul; De aceea se numesc tevi forjate. Proclamați în ei, adică „învățați-vă și învățați-vă unii pe alții cu psalmi, imnuri și cântări duhovnicești” (Col. 3:16), taine profetice, înțelesuri ascunse ale legii, învățături apostolice, cântați în ele. Și dacă suni din aceste trâmbițe și dai în jurul orașului de șapte ori cu chivotul legământului, adică dacă nu despărțiți regulile spirituale ale legii de trâmbițele Evangheliei; dacă scoți din tine însuți o exclamație unanimă, jubiloasă, adică dacă vocea culegerii gândurilor și sentimentelor tale care se află în tine este mereu unită și consonantă și nu se întâmplă ca într-o zi să spui adevărul, iar alta dată, încercând să impresionezi pe cineva la putere, să te pângărești cu minciuni; dacă la un moment dat nu lași slăbiciunea să te facă un lingușător, iar alta dată într-un acces de furie devii crud; dacă nu te înălți peste cei smeriți și nu te încrești în fața celor trufași; și, în cele din urmă, dacă nu există o luptă în interiorul vostru, când „firea dorește ceea ce este împotriva duhului, iar duhul ceea ce este împotriva cărnii” (Gal. 5:17); dacă rămân în voi în unitate și armonie, atunci exclamați cu bucurie, căci pentru voi lumea este răsturnată și nimicită. Deci cred că a fost și cu cel care a spus: „Nu vreau să mă laud decât cu crucea Domnului nostru Isus Hristos, prin care lumea mi-a fost răstignită pentru mine și eu pentru lume” (Gal. 6:14). 3. Totuși, este ceva aici care încă mă îngrijorează: mi se pare că am spus prea puțin despre strigătul de jubil, prea puțin despre ceva atât de semnificativ. Când a venit Isus, zidurile Ierihonului au căzut; când a venit Domnul meu Isus, lumea a fost biruită. Dar aș dori să știu mai multe despre cum este învinsă lumea. Eu însumi, care te instruiesc, vreau să învăț împreună cu tine. Să-l chemăm pe Pavel să ne instruiască pe toți, pentru că el este un participant la tainele lui Hristos și ne poate dezvălui cum Hristos a cucerit lumea. Ascultă deci ce spune: „După ce a nimicit scrisul care era împotriva noastră, care era împotriva noastră, l-a scos din cale și a bătut-o în cuie pe cruce; luând puterea domniilor și a puterilor, le-a făcut de rușine cu putere, biruind cu Sine asupra lor” (Col. 2:14-15). Înțeleg aceste cuvinte în sensul că, atunci când puterile cerești au văzut bătălia lui Isus - principatele și puterile ostile și-au pierdut puterea, omul puternic a fost legat și „casa lui” a fost jefuită (Matei 12:29), - au sunat cu voce tare din trâmbițele cerești, căci prințul acestei lumi este înfrânt, și întreaga lume este învinsă, și întreaga lume este învinsă pe Hristos. al cerului a emis un „strigăt de bucurie”. Fericiți cu adevărat oamenii care cunosc „strigătul de jubilare” al armatei cerești, cunosc aceste taine și cred în ele. 4. Să vedem, totuși, la ce indică următoarele. Isus spune: „Păziți-vă de lucrul blestemat, ca nu cumva să fiți și voi blestemat, dacă veți lua ceva din blestemat, și să nu aduceți blestem asupra taberei copiilor lui Israel și să nu le faceți rău” (Iosua 6:17). Aceasta spune următorul lucru: „Vedeți să nu fie nimic lumesc în voi din ceea ce aduceți în Biserică: nici obiceiuri lumești, nici fărădelegi, nici răutatea veacului acesta; să fie blestemat pentru voi orice lucru lumesc. Nu amestecați cele lumești cu Divinul, nu adăugați griji lumești la tainele Bisericii.” Ioan proclamă acest lucru și cu trâmbița soliilor sale, spunând: „Nu iubiți lumea, nici lucrurile din lume” (1 Ioan 2:15); Pavel îi face ecou: „Nu vă potriviți cu lumea aceasta” (Romani 12:2). Căci oricine face aceasta, acceptă pe blestemat. Blestemele sunt aduse în biserici și de cei care, creștini fiind, sărbătoresc sărbători populare. Cei care încearcă să prezică faptele și destinele oamenilor după stele, care spun averi prin zborul păsărilor sau cu ajutorul unui lucru asemănător care s-a observat în vremuri trecute, aduc în Biserică pe blestemati din Ierihon, profanează tabăra Domnului, iar poporul lui Dumnezeu suferă înfrângere. Sunt multe alte păcate prin care blestemul din Ierihon este adus în Biserică, iar dușmanii înfrâng și răsturnează poporul lui Dumnezeu. Oare nu învață apostolul același lucru când spune: „Puțin dospit dospește toată bulgărea” (1 Cor. 5:6)? 5. Dar să vedem ce se întâmplă mai departe. După distrugerea Ierihonului, numai curvia Rahab este salvată. Căci se spune despre ea: „Dar Iosua a lăsat în viață Rahab, curvă și casa tatălui ei și tot ce avea ea, și ea trăiește în mijlocul Israelului până în ziua de azi” (Iosua 6:24). Aș dori să-i întreb pe evrei și pe cei care, deși se consideră creștini, aderă la interpretarea evreiască a Scripturilor, cum explică ei că „Rahab, desfrânata trăiește în Israel până astăzi”? În ce sens se spune că „Rahab trăiește până în ziua de azi”? La urma urmei, în Sfintele Scripturi se spune de obicei acest lucru despre ceea ce durează până la sfârșitul vieții sau până la sfârșitul acestui secol. De exemplu, când se spune: „El este tatăl moabiților până în ziua de azi” (Geneza 19:37), înseamnă „până la sfârșitul veacului acesta”. Și se mai spune în Evanghelie: „Și acest cuvânt s-a răspândit între iudei până în ziua de azi” (Matei 28:15), adică în timp ce lumea stă în picioare. Dar despre femeia Rahab, cum se spune despre ea că trăiește în Israel până în ziua de azi? Poate asta înseamnă familia ei pe partea maternă și că ea, reînnoindu-se constant, trăiește în urmașii ei? Sau mai degrabă ar trebui să se înțeleagă că ea trăiește în Israel și este legată de acesta până în ziua de azi? Dacă vreți să vedeți mai clar cum este legată Rahab de Israel, uitați-vă la felul în care o ramură a unui măslin sălbatic a fost altoită în locul ramurilor rupte și a devenit „un părtaș cu rădăcina și sucul măslinului” (Romani 11:17). Atunci veți înțelege că cei care au fost altoiți în credința lui Avraam, Isaac și Iacov se spune, pe bună dreptate, că trăiesc „în mijlocul lui Israel” și sunt legați de acesta „până în ziua de azi”. Căci suntem atașați de vechea rădăcină până astăzi, noi, ramuri de măslin sălbatic luate de la păgâni, noi care cândva ne-am închinat lemnului și pietrei în locul adevăratului Dumnezeu (cf. Deut. 4:28). Și conform profeției din Deuteronom, prin credința în Hristos ne-am găsit „în sus”, în timp ce cei înrădăcinați în necredință au rămas „jos”. De aceea, dacă cineva îl are pe Hristos în sine, Care este capul tuturor, Domnul l-a făcut „cap”; cei dintâi care L-au respins pe Isus Hristos au rămas „coada” (Deut. 28:13), iar cei care au fost „primii” au devenit „ultimii” (Mat. 19:30). 6. Nu vom trece în tăcere faptul că din cauza unui singur păcătos, mânia cade asupra întregului popor. Cum se întâmplă asta? Aceasta se întâmplă atunci când preoții care se îngrijesc de oameni vor să pară buni față de păcătoși și se tem de limbile lor rele, ca să nu spună lucruri rele despre ei și, uitând de severitatea preoțească, nu vor să împlinească ceea ce s-a spus: „Cercă-i pe cei ce păcătuiesc înaintea tuturor, ca și alții să se teamă” (1 Tim. 5:20) (1 Tim. 5:20) 5:13). Acești preoți nu ard de râvna lui Dumnezeu și nu-l imită pe Apostol, care a spus: „Dă-l pe [un astfel de] pe mâna Satanei, pentru distrugerea cărnii, pentru ca duhul să fie mântuit” (1 Cor. 5:5). Nici nu urmează ceea ce învață Evanghelia – că, dacă văd că cineva a păcătuit, trebuie mai întâi să-l condamne în privat, apoi să cheme „doi sau trei martori”; iar dacă păcătosul nu ascultă și nu se corectează după ce a fost condamnat de Biserică, „va fi pentru voi ca un păgân și un vameș” (Matei 18:15–17) și va fi izgonit din Biserică. Dacă ei cruță unul, ei aduc distrugere întregii Biserici. La ce bun, ce compasiune este să ai milă de unul și să-i pui pe toți în pericol? La urma urmei, un singur păcătos spurcă o întreagă națiune. Și așa cum de la o oaie bolnavă se molipește toată turma, tot așa de la un libertin sau de la vreun alt făcător de rău se întina toată neamul. Așa că să ne protejăm unii pe alții și să fie vizibilă viața tuturor, mai ales a preoților și slujitorilor, ca să nu considere corect să spună: „De ce să mă uite când altul face răul?” Este la fel ca și capul care spune picioarelor: "Ce îmi pasă că te simți rău, că suferi? Nu-mi pasă de asta, atâta timp cât capul meu este sănătos." Sau ochiul va spune mâinii: "Nu am nevoie de tine. Și nu-mi pasă dacă te rănești și te îmbolnăvești. De ce mie, ochiul, ar trebui să-mi pese de tine?" (cf. 1 Cor. 12:14–21:26). Aceștia sunt conducătorii bisericilor care nu realizează că noi toți, credincioșii, suntem un singur trup; avem un singur Dumnezeu, care ne adună într-unul și ne ține împreună (cf. Col. 1:17), - Hristos. Iar tu, rectorul bisericii, ești ochiul trupului lui Hristos și, prin urmare, poți să observi totul cu o atenție deosebită, să cercetezi totul și chiar să previi. Ești păstor, vezi că oile Domnului nu știu de pericolul de a fi aruncate în abis și de a cădea de pe o stâncă. Nu fugi și îi suni înapoi? Nu ai încerca măcar să-i reții strigându-i, sau să-i oprești cu un strigăt de reproș? Domnul nostru, după ce a lăsat nouăzeci și nouă de oi în cer, de dragul uneia care rătăcise (cf. Matei 18,12), a coborât pe pământ, a găsit-o și a purtat-o ​​pe umerii Săi din nou la cer (cf. Luca 15,5). Deci niciunul dintre noi, cărora li se încredințează îngrijirea acestor oi, nu va urma exemplul Păstorului? Nu spunem deloc aceasta pentru a expulza pe cineva pentru cea mai mică ofensă; dar dacă nu-și corectează ofensa și rămâne surd la avertismente prima, a doua și a treia oară, atunci va trebui să recurgem la arta chirurgului. Dacă am turnat ulei, am aplicat un bandaj, am atenuat durerea cu o poțiune și, în ciuda acestui fapt, abcesul nu a scăzut, atunci tot ce rămâne este să-l tăiem. Căci Domnul a mai spus: „Dacă mâna ta dreaptă te face să păcătuiești, taie-o și aruncă-o departe de tine” (Matei 5:30). Dar poate mâna corpului nostru să ne seducă? Și vorbește Evanghelia despre mâna trupească: „Tăiați-o și aruncați-o de la voi”? Aceasta spune așa: dacă eu, mâna ta dreaptă, înzestrată cu demnitatea preoției și chemat să-ți aduc cuvântul lui Dumnezeu, fac ceva contrar instituțiilor Bisericii și învățăturii Evangheliei și prin aceasta te jignesc pe tine, Biserica, atunci toată Biserica, în unanimitate, acționând împreună, să mă taie și să mă arunce pe mine, mâna mea dreaptă, departe de ea însăși. „Căci este mai bine pentru tine”, Biserică, să intri în Împărăția Cerurilor fără Mine, mâna ta, care, făcând răul, te-a ispitit, decât să fii aruncat „în Gheena” împreună cu Mine (Matei 5:30). Am spus asta pentru că citim în Sfintele Scripturi că, din cauza unui păcătos, „fiii lui Israel au căzut sub vrajă” și „nu au putut sta înaintea vrăjmașilor lor” (Iosua 7:12). 7. Să vedem acum ce păcat a făcut acest om. Se spune că și-a însușit în secret „limba de aur” și a ascuns-o în cortul său (Iosua 7:21). Nu cred că în acest furt al unei piese de aur a existat o asemenea putere a păcatului, încât a profanat întreaga Biserică a Domnului nenumărate. Să vedem, totuși, dacă o înțelegere mai profundă nu va dezvălui gravitatea incomensurabilă a acestui păcat. Cuvintele filozofilor și oratorilor sunt pline de har și farmec și toate sunt din Ierihon, adică din această lume. Prin urmare, dacă întâlniți învățături pervertite printre filozofi, înfrumusețate cu figuri elegante de stil, aceasta este „limbajul de aur”. Dar ai grijă ca o performanță atât de strălucitoare, ca aurul, să nu te înșele, să nu te cuprindă cu farmecul vorbirii frumoase. Nu uitați că Isus a poruncit ca tot aurul capturat în Ierihon să fie blestemat. Dacă începeți să citiți o poezie cu un metru impecabil, țesând zei și zeițe într-o țesătură sclipitoare a narațiunii, nu vă lăsați înșelați de dulceața vorbirii, pentru că aceasta este „limbajul de aur”. Dacă îl iei și îl ascunzi în cortul tău, dacă iei în inimă scrierile poeților și filosofilor, vei pângări întreaga Biserică a Domnului. Asta a făcut nefericitul Valentin, și Basilide și Marcion. Au furat „limba de aur” din Ierihon și au încercat să introducă în Biserică învățături filozofice străine de noi și să profaneze întreaga Biserică a Domnului. Dar să urmăm exemplul părinților care ne-au precedat și să privim mai atent pentru a vedea dacă cineva a ascuns „limba de aur” din Ierihon în cortul său și să curățăm răul de noi înșine, căci chiar dacă rămânem inactivi, Dumnezeu va judeca în așa fel încât hoțul însuși va recunoaște și va spune: „Am luat limba de aur și am curățat brățările”. Vezi ce a furat hoțul? A luat limba și a curățat brățările. La urma urmei, brățările pure sunt acțiuni în care nu există nimic de la Dumnezeu, dar au fost săvârșite doar prin voința omului. Și în sfârșit, în polemici se obișnuiește să spunem că Hristos nu este doar un om adevărat, ci mărturisim că El este și Dumnezeu și om. Iar ceea ce a fost furat din Ierihon, precum se spune, era gol, adică fără Dumnezeu, ceea ce pentru cel care fura a devenit cauza păcatului. Să nu fie nimic gol și coruptibil în judecățile noastre despre Hristos, dar să-L recunoaștem în mod egal și ca Dumnezeu și ca om, deoarece chiar și Înțelepciunea lui Dumnezeu este numită multiplă (comparați 1 Cor. 1:24; Înțelepciunea 7:22), și putem fi vrednici să devenim părtași ai Înțelepciunii lui Dumnezeu, care este Domnul și stăpânirea lui Isus Hristos în veci, pentru slava și stăpânirea noastră. Amin” (1 Petru 4:11). Omilia VIII. Despre ce s-a întâmplat în timpul distrugerii lui Ai și puțin despre regele lui și copacul dublu 1. Vă rugăm, ascultători ai cărților sacre, să ascultați fără dezgust și indignare ceea ce este scris, chiar dacă citind vi se pare mai puțin atrăgător. Căci trebuie să știți că ceea ce se spune este demn de a fi rostit de Duhul Sfânt, dar pentru a-l explica avem nevoie de harul Duhului Sfânt, așa cum spune Apostolul: „Unuia i se dă cuvântul înțelepciunii prin Duhul, altuia cuvântul cunoașterii prin același Duh” (1 Cor. 12:8). Prin urmare, vom avea nevoie de acest har pentru a interpreta pasajul în care se spune că Isus i-a succedat lui Moise și că El însuși conduce poporul. Și în conversația noastră vom descrie această poveste în termeni generali. La început părea că locuitorii orașului Ai au fost biruitori și i-au pus pe copiii lui Israel să fugă din cauza păcatului pe care îl săvârșiseră (cf. Iosua 7:4 și urm.). Dar când răul a fost izgonit din mijlocul lor, Dumnezeu i-a poruncit lui Iisus, conducătorul poporului, să-și împartă poporul în două, astfel încât una să se prefacă că fuge, iar cealaltă să rămână în pândă și, la porunca lui Isus, să ia Ai prin viclenie. Când totul a fost gata pentru punerea în aplicare a acestui plan, regele Ai, văzându-i pe Isus și pe fiii lui Israel, s-a aprins de dorința de a lupta cu ei. Când israeliții s-au prefăcut că fug, locuitorii din Ai au urmărit și, încercând să prindă prada, au fost imediat urmăriți de toți cei din oraș și, după cum spune Scriptura, în Ai nu a mai rămas nici măcar o persoană. Dar când cei care fugeau au ajuns la locul hotărât, Iisus s-a întors și a dat semnal celor aflați în pândă să se ridice și să lovească în spate pe vrăjmașul care-i urmărea și, atacând dușmanul din ambele părți, copiii lui Israel au nimicit pe toți dușmanii care se aflau între ei. După aceasta, israeliții i-au ucis pe toți locuitorii din Ai, iar regele lor a fost spânzurat de un copac dublu (Iosua 8:3–29). 2. Auzind aceasta, cineva va spune probabil: „Ce îmi pasă? Ce bine îmi va face dacă voi afla că locuitorii din Ai au fost înfrânți, de parcă războaie asemănătoare sau chiar mai crude nu s-ar fi purtat sau nu s-ar fi purtat niciodată? A fost cu adevărat necesar ca Duhul Sfânt, cu atâta abundență de orașe mari și glorioase, care au fost supuse devastării și distrugerii cărții sfinte a liliecii Ai, să plaseze în cartea sfântă a liliecii Ai? S-ar putea să fim neglijenți când încercăm să explicăm astfel de pasaje dificile și obscure din Scriptură. Dar dacă ne ajuți cu rugăciunile tale, atunci nu numai că nu vom păcătui cu insolență, dar, văzând evlavia noastră, Dumnezeu, Părintele Cuvântului, ne va da un cuvânt în gura deschisă (cf. Efeseni 6, 19), ca să fii învățat și să nu părem nelegiuiți. Ascultă deci cu atenție, rugându-te în sufletul tău. Am fost mai întâi biruiți de păcat, iar oamenii din Ai ne-au prins pe mulți dintre noi. Gai se traduce prin „haos”. Dar haosul ne este cunoscut ca locuința forțelor opuse, al căror conducător și prinț este diavolul. Când a venit Iisus, vorbind împotriva lui, a împărțit poporul în două părți, dintre care una a pus-o în față, pe cealaltă în spate, ca să poată ataca pe neașteptat pe vrăjmaș. Gândiți-vă dacă prima parte nu este cea despre care spune Hristos: „Am fost trimis numai la oile pierdute ale casei lui Israel” (Matei 15:24) și Apostolul spune: „Slavă și cinste și pace tuturor celor ce face bine, mai întâi iudeului, apoi grecului” (Rom. 2:10), adică neamurilor care urmează. Deci, aceștia sunt cei care sunt așezați în față și par să aleargă cu Isus. Și cei care sunt în urmă sunt adunați de la neamurile care vin pe neașteptate - căci cine se aștepta ca neamurile să fie mântuite? – și să dea o lovitură puternică inamicului; Astfel, ambele popoare împreună înving și înving legiunea de demoni situată în mijloc. Dar poate mă veți întreba: „Cum se prefac cei din față că fug?” Cel mai potrivit. Căci, cu adevărat, cei care Îl urmează pe Isus par să fugă de poverile și regulile legii, de păzirea Sabatului, de tăierea împrejur a trupului și de sacrificarea animalelor de jertfă. Dar, pe de altă parte, cine îl urmează pe Hristos, Care este plinătatea și împlinirea legii, nu fuge. 3. Și în cele din urmă, se spune că „împăratul lui Ai a fost spânzurat de un copac dublu” (Iosua 8:29). Aici secretul este ascuns foarte adânc, dar cu rugăciunile voastre vom încerca să îl dezvăluim, și nu cu propria noastră înțelegere, ci bazându-ne pe dovezile Scripturii divine. Mai sus spuneam că regele Ai ar putea fi asociat cu diavolul; și pentru a afla cum a fost răstignit diavolul pe copacul dublu merită efortul. Crucea Domnului nostru Iisus Hristos era dublă. Poate că ți se va părea ciudat și nou că spun: „Crucea era dublă”, adică este dublă și din două motive. La urma urmei, Fiul lui Dumnezeu a fost într-adevăr vizibil răstignit în trup, dar în mod invizibil diavolul a fost pironit pe această cruce cu principatele și puterile sale (cf. Col. 14–15). Veți fi convins dacă voi da mărturia apostolului Pavel? Apoi ascultați ce spune el însuși: „După ce a distrus scrisul de mână care ne învăța despre noi, care era împotriva noastră, l-a scos din cale și l-a pironit pe cruce; luând puterea domniilor și a puterilor, le-a supus cu putere de rușine, triumfând asupra lor pe pomul crucii” (Col. Eleni se spune: „a biruit asupra lor cu Sine pe copac”). Astfel, înțelegerea crucii Domnului este dublă: prima este că apostolul Petru spune că Hristosul răstignit „ne-a lăsat exemplu” (1 Petru 2:21), iar al doilea este că crucea a devenit un simbol al biruinței asupra diavolului; iar pe această cruce Hristos a fost răstignit și a biruit. De aceea, în cele din urmă, apostolul Pavel a spus: „Dar eu nu vreau să mă laud decât cu crucea Domnului nostru Iisus Hristos, prin care lumea mi-a fost răstignită pentru mine, iar eu pentru lume” (Gal. 6:14). Vedeți că și aici Apostolul indică o dublă înțelegere a crucii. Căci el spune că două opuse au fost răstignite pe cruce: sfântul - însuși și păcătosul - lumea. După cum am spus mai sus, aceasta este, fără îndoială, o imagine a lui Hristos și a diavolului. Căci suntem răstigniți lumii când „vine prințul acestei lumi și nu are nimic în [noi]” (Ioan 14:30), iar lumea ne este răstignită când nu primim pofta păcatului. 4. Dar dacă există cineva mai atent printre ascultători, el poate spune: „Da, o astfel de interpretare este destul de în concordanță cu evenimentele descrise; sunt doar oarecum stânjenit că diavolul și armata lui, așa cum arată acest prototip istoric, sunt înfrânți; de unde mai vedem până astăzi că diavolul și forțele opuse sunt atât de puternici în lupta împotriva lui Petru și slujitorii lui Dumnezeu în lupta împotriva lui Dumnezeu? mare prudență și ne cere să stăm treji, „pentru că potrivnicul vostru, diavolul, umblă ca un leu care răcnește, căutând pe cineva pe care să-l înghită” (1 Petru 5:8). Să vedem dacă există ceva în asta care să fie vrednic să fie rostit de Duhul Sfânt. Odată a venit Hristos în umilință; Cealaltă venire a Lui este așteptată în slavă (cf. Tit 2:13). Prima Sa venire în trup în Sfintele Scripturi este numită în mod tainic umbra Lui, așa cum spune Ieremia: „Suflarea vieții noastre, unsul Domnului, acela despre care am zis: „sub umbra Lui vom trăi printre neamuri”” (Plângeri 4:20). Iar Gavriil, când îi vestește Mariei nașterea Sa, spune: „Puterea Celui Prea Înalt te va umbri” (Luca 1:35). Prin urmare, înțelegem câte lucruri ne sunt ascunse în umbra primei Sale veniri, care se vor împlini în plinătate și perfecțiune în a doua. Și apostolul Pavel spune: „Dumnezeu ne-a înviat împreună cu El și ne-a așezat în locurile cerești în Hristos Isus” (Efeseni 2:6). Desigur, nu-i vedem încă pe credincioși nici înviați, nici așezați în cer, dar acum aceasta este umbrită de credință, căci cu înțelegere și nădejde ne ridicăm deasupra pământului și grijilor lumești și ne ridicăm inimile la ceruri. acel ceresc și veșnic care se va împlini la a doua Sa venire și ceea ce acum așteptăm doar cu credință și speranță se va găsi atunci într-o întrupare reală. Așa trebuie să se înțeleagă că diavolul a fost învins și răstignit; pentru cei care sunt răstigniți împreună cu Hristos, credincioșii și în general pentru toți oamenii, diavolul va fi răstignit când se va împlini ceea ce spune Apostolul: „Precum toți mor în Adam, tot așa vor trăi în Hristos” (1 Cor. 15:22). Astfel, secretul viitoarei învieri este ascuns în aceasta. Căci și atunci toți oamenii vor fi împărțiți în două părți: și unul dintre ei va fi și în față, iar celălalt în spate, iar când toți vor fi uniți în Isus, atunci diavolul nu va mai fi, căci „nu va mai fi moarte” (Apoc. 21:4). Vrei să-ți aducem și noi dovezi divine pentru asta? Iată ce spune Apostolul: „Pentru aceasta vă spunem prin cuvântul Domnului, că noi, cei vii și rămânem până la venirea Domnului, nu îi vom avertiza pe cei morți, pentru că Domnul Însuși Se va pogorî din cer cu strigăt, cu glasul Arhanghelului și cu trâmbița lui Dumnezeu, și cei morți în Hristos vom învia și vom fi prinși cei dintâi împreună cu cei care suntem prinși; Întâlnește-L pe Domnul în văzduh și așa vom fi mereu cu Domnul” (1 Tes. 4:15-17). Iar despre diavol, Apostolul spune: „Ultimul dușman care trebuie nimicit este moartea” (1 Cor. 15:26), căci moartea este cu adevărat învinsă când „lucrurile muritoare sunt înghițite în viață” (2 Cor. 5:4). 5. Dar uite ce se întâmplă în continuare. Se spune: „Și Iosua a ars Ai și a prefăcut-o în ruine veșnice, într-un pustiu, până astăzi” (Iosua 8:28). Vedeți că ceea ce s-a spus poartă mai degrabă adevărul unui mister decât dezvăluie o narațiune istorică, căci ceea ce va deveni pentru totdeauna un deșert nu este atât o bucată de pământ, cât un domeniu al demonilor, când nimeni nu va păcătui și păcatul nu va avea putere asupra nimănui. Atunci diavolul și îngerii lui vor fi puși în focul veșnic și Domnul nostru Iisus Hristos va ședea să conducă și să judece și va spune celor ce au biruit înainte și după: „Veniți, binecuvântații Tatălui Meu, moșteniți împărăția pregătită pentru voi de la întemeierea lumii” (Matei 25:34). Iar altora le va spune: „Depărtați-vă de la Mine, blestemaților, în focul veșnic pregătit diavolului și îngerilor săi” (Mat. 25:41), până când El va aplica medicament fiecărui suflet pe care El îl cunoaște, „și astfel tot Israelul va fi mântuit” (Rom. 11:26). 6. Dar asta este ce altceva îmi vine în minte când mă gândesc la fuga lui Isus în fața armatei din Ai (cf. Iosua 8:15). De ce crezi că se spune că Iisus va alerga? Să vedem dacă există ceva ce putem realiza alergând și dacă există vreo virtute perfectă în alergare. Apostolul Pavel ne învață: „Fugiți de curvie” (1 Cor. 6:18). Vedeți că există un anumit „duh al curviei” (Os. 5:4), de care trebuie să fugim toți cei care vrem să rămânem casți, evlavioși și modesti în Hristos. Astfel, zborul este ceea ce duce la mântuire, un asemenea zbor este putere, o astfel de zbor aduce fericire. Și nu numai duhul curviei trebuie să fugă, ci, după cum se spune: „Fugi de curvie”, așa vom auzi ceea ce ni se spune: „Fugi de mânie, fugi de lăcomie, fugi de lăcomie și invidie, fugi de calomnie și defăimire”. Cu toate acestea, nu știu dacă cineva poate scăpa de ei, nu știu dacă cineva poate scăpa de ei. Așa a fost armata lui Ai, din care Isus și-a învățat soldații să fugă, și poate de aceea și-a instruit ucenicii, spunând: „Când vă vor prigoni într-o cetate, fugiți în alta” (Matei 10:23). Căci El vrea să fugim de asemenea dușmani; El vrea să fim dincolo de atingerea acestui fel de rău; iar dacă deocamdată putem scăpa de infecția acestui rău fugind de el, atunci, văzând evlavia și intențiile inimii noastre, puterile sfinte - poate acelea despre care spune Apostolul Pavel: „Nu sunt toți duhuri slujitoare, trimise să slujească celor ce vor moșteni mântuirea?” (Evr. 1:14) – care sunt probabil sfinții îngeri, văzând că suntem urmăriți de demoni, se ridică împotriva acestor urmăritori și, lovindu-i din spate, îi învinge pe toți. La urma urmei, Isus ar fi mai degrabă cu cei care sunt persecutați decât cu cei care îi atacă din spate pe persecutori. Și acest lucru este corect, pentru că Isus alege să fie cu cei care fug de curvie, care fug de mândrie, care fug de viclenie, care fug de minciuni. Și dacă înțelegem ce este scris astfel, atunci poate că acest pasaj va părea vrednic de condeiul Duhului Sfânt. La ce îmi va folosi dacă voi afla că regele lui Gai a fost spânzurat de un copac dublu? Dar dacă voi afla despre puterea dublă a crucii, pe care Hristos a fost răstignit în trup, iar diavolul și armata lui au fost înfrânți, atunci sufletul meu va fi învățat să înțeleagă misterul. Și pentru ca noi să înălțăm și mai mult măreția acestui mister, să spunem că poate sub acest copac pe care sunt răstigniți atât Hristos cel bun, cât și diavolul cel rău - cel rău pentru a pieri și cel bun pentru a trăi „prin putere” - este înțeles și ca „pomul cunoașterii binelui și răului” (Gen. răstignit în slăbiciune, dar trăiește prin puterea lui Dumnezeu” (2 Corinteni 13:4). Și nu numai că este viu, ci și dă viață, căci, ca „ultimul Adam, [El] este un duh dătător de viață” (1 Cor. 15:45). Totuși, toate acestea pot fi înțelese ca fiind spuse la figurat, pentru că Hristos Însuși este numit „pomul vieții” (cf. Prov. 3:18). Și în alte locuri El se descoperă atât ca preot, cât și ca jertfă și ca altar, iar o înțelegere nu interferează cu cealaltă și fiecare dintre ei se referă la El în mod figurat; tot acum, faptul că în imaginile sacramentelor se văd multe într-una nu va deveni un obstacol pentru noi. 7. Să vedem, însă, ce scrie în continuare. Se spune: „I-au lovit atât de mult cu ascuțișul sabiei, încât nu au lăsat pe niciunul dintre ei în viață sau să fugă” (Iosua 8:22-24). Când evreii citesc aceste rânduri, devin cruzi și însetați de sânge uman, crezând că până și sfinții i-au uimit atât de mult pe cei care locuiesc în Ai, „încât nu au lăsat niciunul dintre ei, supraviețuind sau scăpând”. Ei nu înțeleg că în aceste cuvinte, parcă în umbră, se ascund secrete, iar ceea ce se spune mai degrabă ne indică că nu trebuie să lăsăm în interiorul nostru niciunul dintre acești demoni, a căror locuință este haosul și care stăpânește abisul, ci îi învingem pe toți. Omorâm demoni, dar nu le distrugem esența; căci ei caută să-i încline pe oameni spre păcat, iar dacă păcătuim, ei dobândesc viață, dar dacă nu păcătuim, piere. Astfel toți sfinții ucid pe locuitorii din Ai; ei distrug pe toți și nu permit nimănui să scape; aceștia sunt, fără îndoială, cei care își păzesc cu gelozie inimile, pentru ca „din ea să nu vină gânduri rele” (Marcu 7:21), și își păzesc buzele pentru ca „din ele să nu iasă niciun cuvânt stricat” (Efes. 4:29); și a nu lăsa niciunul înseamnă a nu permite niciun cuvânt rău să iasă din gura ta. Deci haideți să ne adunăm pentru această bătălie, să lovim pe Gai cu tăișul sabiei și să distrugem toți locuitorii haosului, toate forțele opuse. O, dacă aș putea, chiar acum, când îți aduc cuvântul lui Dumnezeu, să lovesc inima unui păcătos! Dacă aș fi făcut acest lucru, atunci, fără îndoială, cu „cu tăișul unei săbii” mi-aș fi doborât depravarea în gură, aș fi distrus răutatea, aș fi înfrânat mânia și, dacă ar fi rămas ceva rău, l-aș fi distrus „cu tăișul unei săbii”, adică cu cuvântul gurii mele, „un singur sau nu ar mai fi scăpat de ei”. Căci dacă ne distrugem pe toți vrăjmașii noștri, atunci cu adevărat vom sărbători în această zi cu Dumnezeu, ne vom birui și ne vom bucura când vrăjmașul nostru va fi învins complet. Ceva asemănător, mi se pare, este indicat de profetul în Psaltire când spune despre sine: „De dimineață voi nimici pe toți cei răi de pe pământ, pentru a smulge din cetatea Domnului pe toți cei ce fac nelegiuirea” (Ps. 100, 8). Căci dacă prin „cetatea Domnului” înțelegem Biserica, Dumnezeul viu, atunci învățătorii Bisericii înfrâng și ucid „făcătorii nelegiuirii” - demoni ostili și forțe opuse care îi obligă pe oameni la păcat - predau, instruiesc și dezvăluie tainele ascunse în Divinele Scripturi, în locuri precum cel pe care îl luăm acum în considerare; sau dacă înțelegem „cetatea Domnului” ca sufletul fiecăruia dintre noi, ridicat de Domnul din „pietre vii” (1 Petru 2:5), adică din multe virtuți diferite, fiecare sfânt și zelos va izgoni pe păcătoși din acest oraș, cu alte cuvinte, „din dimineața devreme” va distruge cele mai rele gânduri și dorințe vicioase. Căci omul drept spune: „Îmi amintesc de Tine de dimineață, 12 căci Tu ești ajutorul meu” (Ps. 63:7-8). Și ce este în această dimineață dacă nu Domnul nostru Iisus Hristos, Care este „adevărata Lumină” (Ioan 1:9), răsărind în inimile noastre (cf. 2 Pet. 1:19) și Care, luminând întunericul neștiinței noastre, ne descoperă astfel taine, pentru ca „în lumina [Sa] vedem lumină” (Ps. 35:10)? Când citiți în Sfintele Scripturi despre bătălia celor drepți, despre distrugerea și crimele crude, despre faptul că sfinții nu cruță pe niciunul dintre vrăjmașii lor neîmpăcați și, dacă cruță pe vreunul dintre ei, ei sunt osândiți pentru păcat, așa cum a fost condamnat Saul pentru că i-a cruțat pe aceștia Agag, regele Amalecului, atunci trebuie să înțelegeți (1) drepți așa cum am descris mai sus - că ei sunt luptați împotriva păcatului. Și cum își vor menține acești războinici neprihănirea dacă păstrează chiar și o mică cantitate de păcat în ei înșiși? De aceea se spune despre ei: „Nu au lăsat pe niciunul dintre ei în viață sau să scape” (Iosua 8:22). Poate că nu mă credeți că această bătălie se duce împotriva păcatului nostru? Atunci credeți-l pe Pavel, care a spus: „Nu v-ați luptat încă până la sânge, luptând împotriva păcatului” (Evr. 12:4). Vezi acum că ți se cere să duci o luptă împotriva păcatului și că trebuie să lupți până vei sângera? Nu este evident că Scriptura Divină indică acest lucru atunci când spune: „Sfințiți războiul” (Ioel 3:9) și „Luptați războaiele Domnului” (1 Samuel 18:17)? Deci, ce altceva înseamnă „sfințiți războiul”, dacă nu „distrugeți pe toți vrăjmașii voștri”, care sunt viciile păcatelor, „măriți mădularele voastre pământești” (Col. 3:5), „despărțiți de la tine orice dorință rele, sfinți-te în trup și în duh, înfățișează-te înaintea Dumnezeului celui viu”? Și atunci Domnul nostru Iisus Hristos, „Căruia fie slava și stăpânirea în vecii vecilor”, te va încununa cu demnitatea virtuții, ca o ramură de palmier biruitoare. Amin” (1 Petru 4:11). Omilia a IX-a. Despre altarul pe care l-a construit Iisus si pe pietrele caruia a scris Deuteronom. Și cum a citit-o înaintea întregului popor care stătea la Muntele Gorizim și la Muntele Ebal și cum s-au adunat împărații Amoriților pentru a lupta cu Iosua 1. Când Isus a distrus Ai, adică haosul, și i-a distrus pe toți locuitorii ei, a trebuit să ofere înălțatului Dumnezeu al tuturor o jertfă demnă de o victorie atât de mare. Deci, să vedem ce a făcut după ce a câștigat. Se spune: „Atunci Iosua a zidit un altar Domnului Dumnezeului lui Israel pe muntele Ebal, așa cum le-a poruncit Moise, slujitorul Domnului, copiilor lui Israel, așa cum este scris în cartea Legii lui Moise – un altar din pietre solide, pe care nu s-a ridicat fier.” Și după ce Isus a construit altarul, el „a adus pe el arderi de tot Domnului și a adus jertfe mântuitoare 13”. Iar după jertfe, „Isus a scris acolo Deuteronomul pe pietre – o copie a legii lui Moise, pe care a scris-o înaintea copiilor lui Israel. Tot Israelul, bătrânii lui, supraveghetorii săi și judecătorii lui, stăteau de o parte și de alta a chivotului Domnului” (Iosua 8:30-33). Să vedem la ce indică toate acestea și ce instrucțiuni putem lua din lectura de astăzi. Despre noi toți cei care credem în Hristos Isus, se spune că suntem „pietre vii”, așa cum afirmă Scriptura, spunând: „Voi înșivă, ca niște pietre vii, sunteți zidiți într-o casă duhovnicească, o preoție sfântă, ca să aduceți jertfe spirituale plăcute lui Dumnezeu prin Isus Hristos” (1 Petru 2:5). În cazul pietrelor de pământ, știm cu siguranță că cele mai dure și mai puternice pietre sunt mai întâi alese și puse în temelia casei, astfel încât întreaga greutate a clădirii să fie transferată asupra lor și să se sprijine pe ele. Iar urmatoarele, adica ceva mai mici, se pun pe pietrele situate la baza. Cele care sunt chiar mai mici decât cele instalate pe bază, care, desigur, sunt inferioare lor ca rezistență, sunt plasate deasupra și chiar sub acoperiș. Acum înțelegeți că unele dintre pietrele vii se află la temelia clădirii spirituale. Și cine sunt cei care sunt așezați împreună în temelie? „Apostoli și profeți”. Însuși Pavel învață acest lucru, spunând: „Voi sunteți zidiți pe temelia apostolilor și a profeților, însuși Isus Hristos fiind piatra din capul unghiului” (Efes. 2:20). O, ascultător, ca să te poți pregăti mai repede pentru construirea acestei clădiri, astfel încât să se dovedească pentru tine a fi piatra care stă la temelie, învață că temelia structurii pe care o descriem acum este Hristos Însuși. Căci apostolul Pavel spune: „Nimeni nu poate pune altă temelie decât cea pusă, care este Isus Hristos” (1 Cor. 3:11). Fericiți, așadar, cei care construiesc edificii de evlavie și sfințenie pe o temelie atât de măreț. Dar în această clădire a Bisericii trebuie să existe și un altar. De aici trag concluzia că aceia dintre voi, pietre vii care sunt potrivite pentru aceasta, vă dedicați cu râvnă rugăciunilor, oferind zi și noapte lui Dumnezeu jertfa rugăciunilor și a cântărilor; Isus construiește un altar din ei. 2. Dar priviți lauda dată chiar pietrelor altarului. Se spune: „Isus a zidit un altar, după cum este scris în cartea Legii lui Moise, un altar din pietre solide, pe care nu s-a ridicat fier” (Iosua 8:30-31). Cine crezi că sunt aceste pietre solide? Conștiința fiecăruia știe cine este întreg, cine este imaculat, neîntinat, nepătat la trup sau la spirit. Acesta este cel împotriva căruia nu s-a ridicat nici un fier, adică care nu a fost lovit de „săgețile de foc ale celui rău” (Efeseni 6:16), săgețile poftei, dar a putut să le stingă și să le respingă cu „scutul credinței” (Efeseni 6:16); sau unul care nu a acceptat niciodată fierul luptei, fierul războiului, fierul discordiei, dar a fost mereu pașnic, mereu blând și calm, imitând smerenia lui Hristos. Astfel, acestea sunt „pietrele vii” din care Domnul nostru Iisus „a zidit un altar din pietre solide, pe care nu s-a ridicat fier”, pentru a aduce „pe el arderi de tot și jertfe mântuitoare”. Cred că poate aceste pietre solide și imaculate au fost sfinții apostoli, formând împreună un singur altar cu consimțământul și unanimitatea lor. Astfel, „continuând într-un acord în rugăciune” (Fapte 1:14) și deschizându-și buzele într-un singur impuls, ei, după cum se spune, au spus: „Tu, Doamne, cunoști inimile tuturor” (Fapte 1:24). Prin urmare, cei care se pot ruga cu un glas și un duh într-un singur acord sunt poate vrednici ca toți să construiască un altar pe care Isus să ofere jertfe Tatălui. Așadar, să încercăm să acționăm în așa fel încât „să vorbim un singur lucru” (1 Cor. 1:10), „nu facem nimic din ambiție egoistă sau din îngâmfare” (Filipeni 2:3), ci „să fim uniți într-un singur spirit și în aceleași gânduri” (1 Cor. 1:10), și atunci poate că și noi vom deveni pietre potrivite pentru altar. Căci Domnul nostru Isus nu ne părăsește și, deși ne devotăm rugăciunii, „nu știm pentru ce să ne rugăm cum trebuie, dar Însuși Duhul mijlocește pentru noi cu gemete care nu se pot exprima” (Rom. 8:26). „Domnul este Duhul” (2 Cor. 3:17). Astfel, dacă Duhul ne ajută rugăciunile și le ridică la Tatăl, Dumnezeul tuturor, cu gemete inexprimabile pentru noi, atunci, desigur, El cere de la noi un altar construit cu grijă. 3. Dar altarul nu este încă complet terminat și, deși este construit „din pietre solide”, și deși „fierul” și „săgețile celui rău” nu le-au atins, le lipsește totuși ceva, lucru pe care Isus le adaugă tuturor. Şi ce dacă? Se spune: „Isus a scris acolo pe pietre Deuteronom, o copie a legii lui Moise, pe care a scris-o înaintea copiilor lui Israel” (Iosua 8:32). El a scris așa cum putea să scrie fiul lui Nun la acea vreme - înscriind legea pe pietrele altarului și astfel, în măsura în care a putut, a prezentat imaginea; Să vedem acum cum a scris Iisus nostru Deuteronom „despre vie” și „pietre întregi”. Deuteronomul este, după cum sugerează și numele, a doua lege. Și de aceea, dacă vreți să vedeți cum, după ce prima lege și-a pierdut puterea, Isus a scris-o pe a doua, ascultați ce spune El Însuși în Evanghelie: „Ați auzit că s-a spus celor din vechime: Să nu ucizi, dar eu vă spun că oricine se mânie pe fratele său este deja ucigaș” (Matei 5, 21-22); și iarăși: „Ați auzit că s-a spus celor din vechime: „Să nu săvârșiți adulter.” Dar eu vă spun că oricine se uită la o femeie cu poftă, a preacurvit cu ea în inima lui” (Matei 5:27–28); și „ați auzit din nou ce s-a spus celor din vechime: nu vă încălcați jurământul, dar Eu vă spun că nu jurați deloc” (Matei 5:33–34). Iată Deuteronom în fața voastră, scris de Isus „pe vie” și „pe pietre întregi”, „nu pe table de piatră, ci pe table ale cărnii inimii, nu cu cerneală, ci cu Duhul Dumnezeului celui viu” (2 Cor. 3:3). Dar dacă vreți să știți mai clar în ce inimi a scris Isus această lege și în care nu, atunci vă voi arăta și acest lucru folosind un exemplu din Scriptură, pentru ca voi, care ați fost chemați „dintre neamuri” (Rom. 9:24), să fiți mângâiat și să nu vă temeți de cei care se laudă cu mândrie că au primit legea lui Moise scrisă pe tăblițe de papirus sau pe table. Ascultă, în ale cărui inimi Domnul Isus a scris legea. Pavel spune: „Când neamurile, care nu au lege, fac din fire ce este îngăduit, atunci, neavând legea, sunt o lege pentru ei înșiși: ei arată că lucrarea Legii este scrisă în inimile lor, așa cum mărturisește conștiința lor” (Rom. 2:14-15). De aceea, dacă vezi că păgânii, după ce au crezut în Isus, vin la El și fac lucrarea legii, lucrare pe care cei care au primit legea nu au putut-o face, nu ezita să spui despre ei: „Isus a scris Deuteronom pe aceste pietre solide”. 4. Ceea ce urmează în Scriptură mă uimește cu adevărat. Se spune: „Iosua a scris Deuteronom pe pietre înaintea copiilor lui Israel” (Iosua 8:32). Cum a putut el să scrie o carte atât de uriașă copiilor lui Israel, celor care au stat și nu s-au împrăștiat până nu a fost scris ultimul din atâtea versete? Sau cum ar putea fi pus conținutul unei cărți atât de mari pe pietrele altarului? Lăsați evreii campioni ai literei, care nu cunosc spiritul legii, să-mi explice acest lucru. Cum este arătat adevărul poveștii aici? La urma urmei, „până în ziua de azi, când ei îl citesc pe Moise, un văl se întinde pe inimile lor” (2 Cor. 3:15). Dar pentru noi, întorcându-ne către Domnul Isus, „acest văl este îndepărtat”, pentru că „unde este Duhul Domnului, acolo este libertate” (2 Cor. 3:16–17) a înțelegerii. Așa că nu a durat mult până când Domnul nostru Isus a scris Deuteronom pentru a stabili a doua lege în inimile credincioșilor și pentru a planta legea Duhului în mintea celor care erau vrednici să fie aleși să zidească altarul. La urma urmei, de îndată ce cineva crede în Isus Hristos, imediat legea Evangheliei este întipărită în inima lui și scrisă „în fața copiilor lui Israel”. Căci atunci când ți se transmite sacramentul credinței, puterile cerești, rândurile îngerilor și „biserica celor întâi născuți” sunt prezente (Evrei 12:23). Și dacă este corect să înțelegem „Israelul” ca „în și să-L primească pe Dumnezeu cu mintea”, atunci acest lucru este și mai corect spus despre rândurile îngerilor, conform judecății Domnului, care a spus despre prunci – și tu ai fost prunc la botez – „că îngerii lor din ceruri văd mereu fața Tatălui Meu Ceresc” (18:10). Astfel, înaintea acelor copii ai lui Israel care au văzut chipul lui Dumnezeu și au fost prezenți când ți-au fost transmise secretele credinței, Isus a „scris Deuteronom” în inima ta. Vrei să-ți arătăm și mai clar prin exemple din Sfintele Scripturi că Isus a scris a doua lege „înaintea copiilor lui Israel”? Apostolul indică clar acest lucru când spune: „Nu ați ajuns la un munte care poate fi atins și care ardă cu foc, nici în sunetul trâmbiței, ci ați venit pe muntele Sionului și în cetatea Dumnezeului celui viu, la Ierusalimul ceresc și la mii de îngeri, la adunarea biruitoare și la biserica întâiului născut care sunt scrise în eb. 12:18:22-23). Vedeți deci că înaintea tuturor celor care sunt numiți pe drept copii ai lui Israel, căci ei Îl văd mereu pe Dumnezeu, Isus a scris Legea Sa în inimile celor care cred. Dar și acum, prin ceea ce vorbim, Iisus scrie Deuteronom în inimile celor care acceptă din tot sufletul și cu credință de neclintit cele spuse; care ascultă nu cu percepția distorsionată și condamnarea credinței, ci din toată inima, întorcându-și urechea, păstrând ceea ce se spune în minte, pentru că Deuteronom trebuie să fie scris „pe pietre solide”. 5. După aceasta se spune: „Tot Israelul, bătrânii și supraveghetorii lui și judecătorii lor, stăteau de o parte și de alta a chivotului Domnului” (Iosua 8:33). În chivotul legământului Domnului au fost păstrate tablele Legii, scrise de mâna lui Dumnezeu. Și fiecare „israelit adevărat” merge lângă el și nu se depărtează de el, iar leviții și preoții chiar îl poartă pe umeri. Și într-adevăr, cei care trăiesc după sfințenia și evlavia preoților sunt cu adevărat preoții și leviții Domnului; nu numai cei care par să stea în adunarea preoților, ci mai ales cei care trăiesc ca preoți; moștenirea lor este Domnul și nu au moștenire pe pământ; Ei poartă legea lui Dumnezeu pe umeri, împlinind cu faptele lor și împlinind ceea ce este scris în lege. 6. Se spune: „Atât străinii, cât și locuitorii naturali au stat, o jumătate din ei la muntele Garizim, iar cealaltă jumătate la muntele Ebal” (Iosua 8:33). Cum explicăm asta? Într-adevăr, avem nevoie de ajutorul lui Dumnezeu pentru a examina cuvintele Divine și a le interpreta în propriile noastre cuvinte și a explica cine este jumătatea adunată la Muntele Garizim și cine este cealaltă jumătate, cei care, deși s-au mântuit, nu pot rămâne încă lângă Muntele Garizim și merg pe Muntele Ebal. Muntele Garizim conține o binecuvântare, iar muntele Ebal conține un blestem care îi amenință pe păcătoși (cf. Deut. 27:12-13). La urma urmei, se afirmă, așa cum este scris în Deuteronom, că șase triburi au stat pe muntele Garizim pentru binecuvântare, cele mai glorioase și mai nobile triburi, adică Simeon, Levi, Isahar, Iosif și Beniamin; iar ceilalţi şase, mai puţin nobili şi născuţi, trebuie să fie blestemate; și printre ei Ruben, care „s-a suit în patul tatălui său” și „și-a profanat patul” (Gen. 49:4), și Zabulon, ultimul fiu al Leei (cf. Geneza 30:19–20). 7. Aceste povești ale anticilor consemnează faptele lor. Dar cum putem aplica aceste povești la înțelegerea spirituală pentru a înțelege cine sunt cei care merg pe Muntele Garizim și cine sunt cei care merg pe Muntele Ebal? Mi se pare că aici sunt arătate două tipuri de cei care, prin credință, se grăbesc și se grăbesc spre mântuire: unul dintre ei este aceia care, înflăcărați de dorința de a realiza Împărăția Cerurilor promisă, se străduiesc pentru aceasta cu râvnă și râvnă, pentru a nu rata nici cea mai mică fericire, și nu sunt atrași doar de binecuvântare și de „să se împărtășească de moștenire”, ci și de moștenire (Co.2:1). să stai înaintea lui Dumnezeu și să fii mereu cu Domnul. Există totuși și alții care se străduiesc pentru mântuire, dar nu sunt atât de înflăcărați de dragostea binecuvântărilor sau de dorința de a obține ceea ce este promis; ei par să spună: „Pentru mine este de ajuns să nu cad în gheenă, pentru mine este de ajuns să evit focul veșnic, pentru mine este de ajuns să nu fiu aruncat în întunericul de afară” (Matei 8:12). Ținând cont de o asemenea varietate de aspirații ale credincioșilor individuali, mi se pare că ceea ce se spune aici înseamnă următoarele: acea jumătate care merge spre Muntele Garizim, aleasă pentru fericiri, indică alegoric pe cei care se străduiesc la mântuire nu de frica de pedeapsă, ci dorind să obțină fericiri; iar cei care merg pe Muntele Ebal, unde se rostesc blesteme, simbolizează pe cei care, împlinind ceea ce este prescris de lege, sunt mântuiţi, temându-se de pedeapsă şi de chin. Dar numai Dumnezeu știe care dintre noi toți, fiii lui Israel, aprins de dorința de bine însuși, se străduiește să facă binele și cine vrea binele, îngrozit de gheenă și de focul veșnic, și cu râvnă se grăbește să împlinească cele scrise în lege. Desigur, cei care fac bine din dorința de bunătate în sine și din dragostea fericirii sunt mai nobili decât cei care se străduiesc spre bine din frică. Și numai Iisus poate discerne mințile și sufletele unor astfel de oameni și îi poate pune pe unii pe Muntele Garizim pentru binecuvântare, iar pe alții pe Muntele Ebal pentru blestem, nu pentru a-i blestema, ci pentru ca, uitându-se la blestemele și pedepsele date păcătoșilor, să se ferească de a-și suferi soarta. 8. După aceasta se spune că „Isus a citit toate cuvintele Legii, binecuvântarea și blestemul, așa cum era scris în cartea Legii; Din tot ce ia poruncit Moise lui Iosua, nu a fost niciun cuvânt pe care Isus să nu fi citit în urechile întregii adunări a copiilor lui Israel” (Iosua 8:34–35). Nu este greu de explicat povestea cum fiul lui Nun „a citit toate cuvintele legii” scrise de Moise „în urechile întregii adunări a copiilor lui Israel”. Dar să arăt cum a făcut Domnul nostru Isus acest lucru înaintea poporului Său nu mi se pare deloc de prisos. Cred că atunci când Moise ne este „citit”, „vălul” scrisorii este „luat” (2 Cor. 3:15–16) și începem să înțelegem că „legea este spirituală” (Romani 7:14), atunci Domnul Isus ne citește această lege. De exemplu, când legea spune: „Să nu dai botniță boului care bate” (Deut. 25:4; 1 Cor. 9:9), atunci aceasta nu se spune despre boi, ci despre apostoli; și, de asemenea, când legea spune: „Avraam a avut doi fii, unul dintr-o sclavă și altul dintr-o femeie liberă”, văd în aceste „două legăminte” și două națiuni. Așa este înțeleasă legea, pe care Pavel o numește „duhovnicească”, iar Domnul Isus Însuși o citește tuturor oamenilor, îndemnându-ne să urmăm nu litera, ci duhul, căci „litera ucide, dar duhul dă viață” (2 Cor. 3:6). Așa că Isus ne citește legea în timp ce ne dezvăluie secretele ei. Căci noi, care aparținem Bisericii Universale, nu respingem legea lui Moise, ci o acceptăm dacă această lege ne este citită de Isus. Căci noi putem înțelege corect legea numai dacă Isus ne-o citește, de atunci înțelegem legea Lui cu mintea și mintea noastră. Nu ar trebui să ne gândim că cel care a spus: „Noi avem mintea lui Hristos, ca să cunoaștem lucrurile pe care ni le-a dat în mod gratuit de Dumnezeu și pe care le vestim” (1 Cor. 2:16:12–13) a înțeles această minte? Sau cei care au spus: „Nu ne ardea inima în noi când ne vorbea pe drum și când ne-a explicat Scriptura?” (Luca 24:32), când, „începând de la Moise, ne-a explicat lucrurile care s-au spus despre El în toate Scripturile” (Luca 24:27)? Ceea ce este scris arată o minunată figură de stil: „Din tot ce ia poruncit Moise lui Iosua, nu a fost nici măcar un cuvânt pe care Isus să nu fi citit în urechile întregii adunări a copiilor lui Israel” (Iosua 8:35). În primul rând, să ne uităm la ce indică expresia „citește-o în urechi”. Mi-e teamă că cuvintele noastre îi vor supăra pe unii dintre cei care ascultă, dar o vom spune oricum, căci învățăm prin cele scrise, că nu toți cei care auzim legea aparținem adunării copiilor lui Israel. Dar din aceasta nu rezultă deloc că, dacă există vreo diferență între cei care ascultă legea și adunarea fiilor lui Israel, atunci cei care ascultă nu vor fi mântuiți. 9 . Așadar, ascultați cu atenție cuvintele Scripturii: „Din tot ce ia poruncit Moise lui Iosua, nu a fost nici un cuvânt pe care Isus să nu fi citit în urechile întregii adunări a copiilor lui Israel”. Și a adăugat „soții și copii și străini” (Iosua 8:35). Domnul nostru Isus știe bine că, pe lângă cele fizice, există și alte urechi necesare pentru a auzi cuvintele Lui și pentru a asculta legea. Altfel, de ce atunci în Evanghelie, când Domnul Isus învață ce trebuie făcut, El adaugă, spunând: „Cine are urechi să audă, să audă” (Matei 13:9)? Desigur, dacă am vorbi despre urechile trupești, această frază s-ar părea inutilă, pentru că toți cei care s-au adunat să-L asculte aveau urechi. Dar din moment ce El știa că ceea ce spunea trebuie perceput cu urechea interioară, adică cu înțelegerea inimii - căci la ce folosește ascultarea cuvântului dacă nu este reținut și păstrat în inimă? - de aceea El cere ca cei care ascultă să aibă urechi. Așadar, acum, când Scriptura este citită în Biserică sau cuvântul de tâlcuire este adus oamenilor, urmând autoritatea Scripturii, spunem: „Fiți atenți la cuvintele Legii, citite de Isus, dar date nu multora, căci Isus le citește numai celor care au urechi să audă”. Biserica Domnului include, de asemenea, „soții, și copii și străini”, și dacă înțelegem femeile, copiii și străinii separat și considerăm fiecare grup ca un adept specific al Bisericii, pentru că „într-o casă mare sunt vase nu numai de aur și argint, ci și de lemn și lut” (2 Tim. 2:20), atunci vom spune că hrana solidă este atribuită unui astfel de bărbat, și spune despre o astfel de hrană. aparține desăvârșirii” (Evr. 5:14), din care Își pregătește o Biserică, „fără să aibă pată, nici riduri sau așa ceva” (Efes. 5:27). Iar cei care sunt uniți sub numele de „soții și copii și străini” ar trebui înțeleși ca cei care „au nevoie de lapte” (Evr. 5:12), sau ca „cei slabi”, adică femeile care „mănâncă legume” (Romani 14:2). Dar dacă toți ei împreună sunt percepuți ca Biserică, atunci „oamenii” sunt înțeleși ca acei desăvârșiți care stau complet înarmați „împotriva vicleniei diavolului” (Efeseni 6:11); „soțiile” sunt acelea care, deși nu fac încă nimic util, își imită soții și le urmează exemplul. Despre ei se spune că capul lor este de la bărbat, căci „capul femeii este bărbatul” (1 Cor. 11:3). „Copiii” sunt cei care, după ce au acceptat recent credința, sunt hrăniți cu laptele Evangheliei. „Noii veniți”, aparent, sunt catehumenii sau cei care se străduiesc să se unească cu credința. Și Ioan, împărtășind opinii similare asupra acestor grupuri separate, scrie în epistola sa, definind ce acțiuni sunt caracteristice fiecăruia dintre ele (cf. 1 Ioan 2:12-14). Dar voi, „străini”, adică catehumenii cărora Iisus le citește Legea și cărora le descoperă inimile ei sensul spiritual, nu rămâneți mult timp începători, ci grăbiți-vă să dobândiți harul lui Dumnezeu, pentru ca și voi să fiți numărați în adunarea copiilor lui Israel, așa cum Apostolul cheamă pe evrei: „Hristos, părăsind începuturile desăvârșite” (Evr. 6:1). Așa și voi, care sunteți numite „soții”, slabe, infirme și slabe de voință, „întăriți-vă mâinile căzute și genunchii slăbiți” (Evr. 12:12), cu alte cuvinte, ridicați-vă sufletele nepăsătoare și lene, găsiți curaj și perseverență în împlinirea prescripțiilor Legii și ale Evangheliei, grăbiți-vă pentru a porunci desăvârșirile oamenilor. La urma urmei, în Scriptura Divină nu se face nicio distincție între bărbați și femei, căci Dumnezeu nu distinge oamenii după gen, ci clasifică o persoană ca bărbat sau femeie după structura sufletului său. Câte femei sunt considerate prin natură a fi bărbați puternici în ochii lui Dumnezeu și câți bărbați sunt considerați femei slabe și cu voință slabă? Sau nu crezi că omul care spune: „Nu pot să fac ceea ce este scris, nu pot „să vând ce am și să dau săracilor” (Matei 19:21), nu pot „întinde celălalt obraz celui care îl plesnește” (Luca 6:29), nu pot „binecuvânta pe cei ce blestemă” și „să mă rog pentru cei ce nu pot păcăli” (Luca 6:27) (1 Cor. 4:12) și faceți alte lucruri care sunt prescrise”? Nu crezi că un bărbat care spune: „Nu pot să fac asta” ar trebui să fie numărat printre femeile care sunt incapabile să facă vreun act bărbătesc? 10. Totuși, să vedem ce scrie în continuare. Se spune: „Când au auzit aceasta toți împărații care erau dincolo de Iordan, pe munte și pe câmpie și de-a lungul întregului țărm al mării celei mari, lângă Liban, hetiții, amoriții, canaaniții, periziții, heviții și iebusiții, s-au adunat pentru a lupta împreună împotriva lui Iosua și a lui Israel.” (1-2Iosua). Istoria evenimentelor care au loc este clară, iar evidentul nu necesită explicații. Și totuși, pe baza a ceea ce este vizibil, a ceea ce s-a întâmplat, să luăm în considerare războaiele pe care le-a purtat Domnul Isus Mântuitorul nostru și ce victorii a câștigat, deși putem percepe toate acestea ca vizibil împlinite în El. Căci regii pământului, senatul, poporul și prinții Romei s-au adunat pentru a șterge atât numele lui Isus, cât și numele lui Israel. Și au decretat în legile lor că creștinii nu ar trebui să existe. Fiecare oraș, fiecare clasă a atacat numele creștinului. Dar la fel cum atunci toți regii care s-au adunat împotriva lui Isus nu au putut face nimic, tot așa și acum prinții și autoritățile opuse nu pot face nimic în privința faptului că neamul creștinilor crește și se extinde. Căci se spune: „Dar cu cât îl epuizau mai mult, cu atât se înmulţea mai mult şi creştea mai mult” (Ex. 1:12). Și credem cu fermitate nu numai că adversarii și dușmanii noștri invizibili nu vor putea birui asupra noastră, ci și că în curând, biruitorul Isus, Domnul nostru îl va „zdrobi pe Satana sub picioarele” (Rom. 16:20) ale slujitorilor Săi. Căci, cu adevărat, cu un astfel de Conducător, războinicii Săi înving mereu, de aceea putem spune, așa cum este scris în cartea lui Ezra: „Tu este biruința, Doamne, și eu sunt robul Tău. Binecuvântat ești Tu, Domnul dreptății” (3Ezra 4:59-60). Așa că să-L chemăm mereu, pentru ca El să ne dea biruința în Hristos Isus, „Ceruia să fie slava și stăpânirea în vecii vecilor”. Amin” (1 Petru 4:11). Omilia X. Despre viclenia gabaonită 1. „În casa Tatălui Meu sunt multe locașuri” (Ioan 14:2), spune Cuvântul lui Dumnezeu. Iar la învierea morților, slava tuturor celor înviați nu va fi aceeași, căci „oamenii au un trup, vitele au altul, peștii au altul și păsările au altul. Există corpuri cerești și trupuri pământești; dar slava celor din ceruri este una, iar cea a pământului este alta. Există o altă slavă a soarelui, o altă slavă a lunii, alta a stelelor; iar steaua diferă de stea în glorie. Așa este și cu învierea morților” (1 Cor. 15:39-42). Prin urmare, se observă multe diferențe între cei care merg la mântuire. Cred că și acum acei gabaoniți, a căror istorie ne-a fost citită, constituie o anumită, deși totuși mică, parte din cei care trebuie mântuiți, dar cu faptul că asupra celor mântuiți va rămâne un stigmat rușinos. Vedeți cum au ajuns la punctul în care au început să „taie lemne și să tragă apă” (Iosua 9:23) „pentru întreaga adunare și pentru altarul Domnului” (Iosua 9:27), căci s-au apropiat de copiii lui Israel cu înșelăciune și viclenie, „și încălțămintea de pe picioarele lor era bătrână și cârpătată, iar hainele lor erau bătrâne” (Iosua 9:9). Așa că acești oameni vin la Isus în toate căile lor vechi și îl imploră pentru mântuire. Cred că felul în care sunt priviți din exterior dezvăluie o anumită imagine. Există credincioși în Biserică care au credință în Dumnezeu și știu despre toate instituțiile divine; În plus, ei respectă slujitorii lui Dumnezeu și se străduiesc să-i slujească; sunt foarte dispuși să împodobească Biserica și să ajute la slujbele divine. Dar acțiunile, obiceiurile și modul lor de viață sunt dezgustătoare, sunt înfundați în vicii și nu numai că nu l-au dezbrăcat pe „bătrânul cu faptele lui” (Col. 3:9), dar, de fapt, sunt înrădăcinați în vechile lor vicii și obscenități, ca acei gabaoniți care se îmbracă cu haine și încălțăminte vechi. Și în ciuda faptului că ei cred în Dumnezeu și par a fi buni cu inima față de slujitorii lui Dumnezeu și evlavioși în închinarea lor la Biserică, ei nici măcar nu încearcă să-și corecteze sau să-și schimbe obiceiurile. Și Domnul nostru Isus, desigur, salvează astfel de oameni, dar însăși mântuirea lor este marcată de pecetea ignominiei. O imagine asemănătoare cu aceasta este descrisă în cartea mică „Păstorul” 14. Se spune că există un anumit pom numit ulm, care nu dă roade, dar susține vița, care dă mult rod, și întrucât cu ajutorul lui strugurii cresc puternici și luxurianți și dau și rețin multe roade, ulmul stearp devine necesar și util, deoarece servește drept suport pentru vița roditoare. Luați în considerare ceva asemănător în raport cu gabaoniții, care, deși nu l-au abătut pe „bătrânul cu faptele sale”, totuși slujesc sfinților și îi sunt de folos și, printr-o astfel de dispensație, Isus le dă mântuirea atunci când depun un jurământ. Eu însumi nu vreau să caut mântuirea ca gabaoniții, nu vreau să fiu numărat printre cei care „taie lemne” și „trag apă”, dar vreau să primesc o moștenire printre israeliți și să câștig o parte din pământul promis. Desigur, trebuie remarcat faptul că atunci când citesc acest pasaj, acei eretici care nu acceptă Vechiul Testament obișnuiesc să-și facă acuzațiile răutăcioase, spunând: „Iată: Iosua, fiul lui Nun, nu arată nicio dragoste față de omenire și, deși permite mântuirii oamenilor care au venit și i-au închinat, el le impune stigmatul dezonoarei și jugul sclaviei”. Iar dacă un suflet mai puțin experimentat în Divinele Scripturi aude acest lucru, se poate slăbi și fi expus primejdiei și, ca urmare, se va îndepărta de credința catolică, pentru că nu înțelege înșelăciunea insidioasă. La urma urmei, Isus le-a adus judecata Sa în funcție de măsura credinței lor. Anterior, desfrânata Rahab, care a crezut ferm cu toată casa ei și a acceptat spionii israelieni, arătându-le devotamentul ei complet (comparați Ios. 2:18), a fost acceptată în părtășie de către tot poporul și despre ea este scris că „ea trăiește în mijlocul Israelului până în ziua de azi” (Ios. 6:24). Cei care nu prețuiau comunitatea cu rasa lui Israel, ci se temeau de ruina iminentă, s-au apropiat de Isus cu înșelăciune și viclenie. Și cum ar putea ei, cu înșelăciunea lor sclavă, să merite o viață liberă și participarea la împărăție? Și, în sfârșit, vrei să vezi că condiția pe care Isus le-a pus-o corespunde pe deplin cu josnicia intențiilor lor? Ei înșiși spun: „Am auzit slava Lui și tot ce a făcut El” (Iosua 9:9) în mijlocul Mării Roșii și în deșert. Și deși au spus așa și au recunoscut că au auzit și știut despre minunile create de Dumnezeu, nu au făcut nimic demn de credință, nimic care să-și exprime închinarea față de forțe atât de puternice. Și de aceea Isus, văzând neînsemnătatea și meschinăria credinței lor, pronunță asupra lor cea mai dreaptă judecată: deși merită mântuirea, deși au arătat puțină credință, nu ajung la înălțimile împărăției și nu primesc libertate, pentru că nu și-au înnobilat credința cu fapte vrednice și, așa cum spune Apostolul Iacov, fără fapte, „necredincios” (Iacov 262). 3. Căci dacă printre noi există aceia a căror credință se limitează la faptul că merg la biserică, se închină preoților, exprimă respect și venerare față de slujitorii lui Dumnezeu, chiar aduc ceva pentru a împodobi altarul și biserica, dar nu fac nici un efort pentru a-și corecta obiceiurile, înnobilează aspirațiile, resping viciile, cultivă castitatea, îmblânzește furia, înfrânează lăcomia; Ei nu-și închid gura când defăimează și prostii sau bufonărie și otrava invidiei vărsă din ei; cei care nu vor să se îndrepte, ci să rămână în toate acestea până la o vârstă foarte înaintată, să știe că vor împărtăși soarta și li se va întâmpla soarta gabaoniților. Și de aceea vă conjurăm, fraților, ca „mesari” ai Cuvântului lui Dumnezeu (cf. 2 Cor. 5, 20), în timp ce avem ocazia să ne îndreptăm, să fim zeloși și, lăsând la o parte murdăria de odinioară și vechile zdrențe ale viciilor, ne grăbim să devenim părtași și tovarăși ai israeliților. Vrei să vezi câtă libertate au israelienii? Legea stipulează că un băiat evreu înrobit nu poate fi sclav mai mult de șase ani, „și în al șaptelea an va fi eliberat în mod liber” (Ex. 21:2). Dorința lor de libertate este atât de mare! Oricum ar fi, să ne întoarcem la interpretarea spirituală și să fii tu un băiat evreu care cade în sclavie, căci un copil devine ușor sclav al sufletului. Despre acest tip de sclavie Scriptura spune: „Oricine face păcat este rob al păcatului” (Ioan 8:34). Nu sufletul puternic și perfect se transformă în această sclavie, ci cel prunc și flexibil. De aceea, dacă ești băiat evreu, adică credincios care s-a botezat în Biserică și apoi a căzut în robia păcatului, atunci este suficient să fii rob șase ani, dar în al șaptelea an, ai grijă să nu rămâi în robie, ci grăbește-te să te eliberezi. Numărul șapte denotă instituirea legii, iar numărul șase este imaginea acestei lumi. Prin urmare, în timp ce te gândești „la lucruri pământești” ( Col. 3:2 „, ești îngrijorat de asta și toate gândurile tale sunt „despre lucrurile trupești” (Rom. 8:5), atunci devii inevitabil sclav al păcatului. Când ajungi la numărul șapte, adică la cunoașterea legii, atunci caută libertatea și întoarce-te la Dumnezeu, dacă rămâi în păcatul tău glorios și nu stăruiești în țara ta slavă. te avertizează și te cheamă la libertatea ta anterioară, atunci semnul îți va fi întipărit pe ureche și vei rămâne sclav al păcatului pentru totdeauna. Și dacă te întreb pe tine, capul familiei, un soț respectabil și nobil, ai fi de acord să devii sclav în această lume, atunci, fără îndoială, vei răspunde „nu”, deoarece vedem că majoritatea sclavilor se grăbesc să câștige libertatea, se străduiesc, pe cât posibil, să câștige bogăție și faimă și încearcă cu toată puterea lor să ascundă rușinea originea lor joasă. De aceea, dacă în această viață nimeni nu vrea să fie sclav, ci dorește, pe cât posibil, libertate, bogăție și glorie, nu numai pentru sine, ci și pentru alții să li se dea cu generozitate aceste foloase veșnice și neschimbate, vom fi toleranți și indiferenți față de sclavie? Ne va părea lipsit de importanță dacă suntem numărați printre „tăietorii de lemne și purtătorii de apă”? Așadar, să ne străduim, „cât timp este ziuă” (Ioan 9:4), să ne străduim să devenim mai buni, astfel încât să fim proslăviți prin faptele noastre, viața și comportamentul nostru și să fim învredniciți să primim „Duhul fiilor” pentru a ne lua locul printre copiii lui Dumnezeu prin singurul și adevăratul Său Fiu Isus Hristos, Domnul nostru, „Ceruia să fie slava și stăpânirea în vecii vecilor”. Amin” (1 Petru 4:11). Omilia XI. Despre armata auxiliară a lui Isus, care i-a ajutat pe gabaoniți; și cum a oprit soarele și luna 1. Cei care s-au alăturat copiilor lui Israel, toți cei care au fost înainte prieteni, după comunitatea și fraternitatea cu ei au devenit dușmani. Adonisiden, regele Ierusalimului, după ce a chemat alți patru regi ca aliați, plănuiește să-i atace pe Gabaoniți, care au primit un tratat de pace de la copiii lui Israel. Gabaoniții, văzând că cei cinci regi s-au unit pentru a lupta împotriva lor, decid să nu se bazeze pe propriile forțe, ci să trimită la Isus cu o cerere de asistență militară. Cu permisiunea lui Dumnezeu, Isus se grăbește în ajutorul gabaoniților. Atunci apar semne minunate din cer. Domnul doboară pietre mari de grindină asupra armatei celor cinci regi care au luptat cu Isus și îi învinge. Isus, văzând că mâna dreaptă a lui Dumnezeu se luptă cu el și totul merge bine, ridică către cer o rugăciune uimitoare și neobișnuită, zicând: „Stai, soare, peste Gabaon și lună peste valea Aialonului! Și soarele s-a oprit și luna a stat până când Domnul i-a lovit pe vrăjmașii Săi 15 și nu s-a grăbit aproape de tot soarele spre apus. zi. Și nu a existat o asemenea zi, nici înainte, nici după aceea, în care Domnul a auzit atât de mult glasul omenesc. Căci Domnul a luptat pentru Israel. ...Și cei cinci regi au fugit și s-au ascuns într-o peșteră din Makeda” (Iosua 10:12–14:16). În conținutul lor istoric, aceste acte vorbesc despre miracole ale puterii divine pentru toate vârstele și nu este nevoie de explicații externe pentru a sublinia strălucirea unor astfel de evenimente. Și totuși să examinăm ce semnificație spirituală este conținută în această descriere. 2. Nu există nicio îndoială că atunci când sufletul omenesc este introdus în Cuvântul lui Dumnezeu, acesta își face imediat dușmani, iar cei care înainte erau considerați prieteni devin dușmani; și ea trebuie să fie gata nu numai să îndure durerile de la oameni, ci și să le aștepte de la forțele opuse și fărădelegea spirituală. Se întâmplă că cel care caută să devină prieten cu Isus știe că trebuie să îndure vrăjmășia multora. Ascultați cum confirmă apostolul Pavel acest lucru când spune: „Toți cei ce vor să trăiască cu evlavie în Hristos Isus vor suferi persecuție” (2 Timotei 3:12). Solomon vorbește și despre aceasta: „Fiule, dacă începi să slujești Domnului Dumnezeu, atunci pregătește-ți sufletul pentru ispită” (Sir.2:1). Așa că gabaoniții sunt atacați pentru prietenia lor cu Isus, deși sunt doar „tăietori de lemne și purtători de apă”; cu alte cuvinte, deși ești cel mai mic din Biserică, totuși pentru că îi aparții lui Isus, cei cinci regi te vor ataca. Totuși, nici Isus, nici conducătorii, nici bătrânii lui Israel nu i-au părăsit sau disprețuit pe Gabaoniți, ci din cauza slăbiciunii lor, ei i-au ajutat. Nu credeți că Apostolul ne cheamă la aceasta și așteaptă acest lucru de la noi când spune: „Mângâie pe cei slabi de inimă, sprijiniți-i pe cei slabi, aveți răbdare cu toți” (1 Tes. 5, 14); și din nou: „Noi, cei puternici, trebuie să suportăm slăbiciunile celor slabi” (Romani 5:1)? Astfel, Isus, împreună cu conducătorii și prinții Săi, vine la cei care sunt atacați de forțele opuse pentru numele Său și El nu numai că ajută în război, ci și mărește durata zilei, prelungește timpul de lumină și risipește noaptea care se apropie. 3. De aceea, vrem, dacă putem, să arătăm cum Domnul nostru Isus prelungește lumina și prelungește ziua – atât pentru a salva oamenii, cât și pentru a distruge forțele opuse. Imediat după venirea Mântuitorului, a venit sfârșitul acestei lumi. El Însuși a spus: „Pocăiți-vă, căci Împărăția Cerurilor este aproape” (Matei 4:17). Cu toate acestea, El amână și amână ultima zi și amână apariția ei. Căci Dumnezeu Tatăl, văzând că mântuirea neamurilor nu poate fi realizată decât prin El, Îi spune: „Cereți de la Mine și voi da neamurile ca moștenire a Ta și marginile pământului în stăpânirea Ta” (Ps. 2:8). Deci, până când făgăduința Tatălui se împlinește și se ridică biserici în diferite neamuri și „întâlnește întregul neamuri și astfel tot Israelul este mântuit” (Rom. 11:25-26), ziua continuă, apusul soarelui este amânat și soarele nu apune niciodată, ci răsare mereu, până când „Soarele dreptății va apărea în lumina inimii neprihănirii” (2). credincioşi. Dar când măsura credincioșilor se va împlini și va veni cea mai proastă și mai coruptă vârstă a ultimei generații, când „din cauza creșterii fărădelegii dragostea multora se va răci” (Matei 24:12) și rămân foarte puțini oameni care au păstrat credința, atunci „zilele acelea se vor scurta” (Matei 24:22). În același fel, Domnul Însuși prelungește ziua când vine vremea mântuirii și scurtează ziua când vine vremea suferinței și a distrugerii. Și „cât este ziua” (Ioan 9:4) și, de dragul nostru, durata luminii crește, „cum ne purtăm în timpul zilei” (Romani 13:13) și facem lucrări de lumină. 4. Să vedem, însă, ce înseamnă când se spune că „cinci regi au fugit și s-au ascuns într-o peșteră” (Iosua 10:16). Am spus adesea că critica creștinilor este dublă. Iar pentru cei desăvârșiți, precum Pavel, așa cum însuși Apostolul le scrie Efesenilor, acest „război nu este împotriva cărnii și sângelui, ci împotriva stăpânitorilor, împotriva puterilor, împotriva stăpânitorilor întunericului acestei lumi, împotriva răutății spirituale din locurile înalte” (Efeseni 6:12). Dar pentru cei slabi și imperfecți, lupta este purtată împotriva cărnii și sângelui, pentru că ei sunt încă supuși atacurilor viciilor și infirmităților trupești. Cred că aceasta este ceea ce este indicat în acest pasaj; căci spunem că cinci regi au declarat război gabaoniților, care, după cum văd eu, simbolizează imperfectul. Sunt atacați de cinci regi. Acești cinci regi indică cele cinci simțuri carnale: văzul, auzul, gustul, mirosul, atingerea; și inevitabil printr-una dintre ele o persoană cade în păcat. Aceste cinci simțuri sunt comparate cu cei cinci regi care i-au atacat pe Gabaoniți, adică pe oamenii trupești. Ceea ce s-a spus despre ei să fugă într-o peșteră se poate datora faptului că o peșteră este un loc ascuns în măruntaiele pământului. De aceea se spune că acele sentimente pe care le-am pomenit mai sus fug în peșteră atunci când, așezate în trup, sunt cu totul absorbite de preocupările pământești și nu fac nimic pentru a lucra pentru Dumnezeu, ci slujesc doar trupul lor. 5. Trebuie să ne dăm seama că tocmai aceste împărății, ai căror regi, cuceriți de Isus, s-au ascuns într-o peșteră, devin mai târziu moștenirea sfinților și sunt numite parte a Domnului, precum împărăția Ierusalimului sau Lachiș sau Hebronul. Cred că acest lucru indică faptul că acele cinci simțuri despre care am vorbit mai sus se potolesc în corp atunci când se supun lui Isus; infidelitatea și necredința sunt alungate din ei, iar când păcatele lor mor, astfel încât ei încetează să slujească păcatului, atunci sufletul folosește acești slujitori pentru a lucra dreptatea lui Dumnezeu. Prin urmare, s-a întâmplat că Ierusalimul, care a fost condus mai întâi de un rege rău și rău, mai târziu a ajuns să fie condus de mâna fermă a lui David și a lui Solomon iubitor de pace. Și aceste sentimente corporale despre care am vorbit sunt asediate de forțele răului, care le excită la dorințe rele și la mișcări vătămătoare ale sufletului. Dar dacă credința în Hristos învinge aceste forțe ostile și ele sunt răstignite pe lemnul Crucii Sale, astfel încât El să triumfe asupra lor, pironindu-le „pe cruce” (cf. Col. 2, 14-15), iar ei sunt alungați din împărăția Lui și răsturnați, atunci sufletul este făcut parte a lui Dumnezeu, atunci Ierusalim devine biserica lui Dumnezeu și este înălțat împărăția lui Dumnezeu. Nu a înțeles el acest lucru când a spus: „Și noi am fost cândva nebuni, neascultători, rătăciți, robi ai poftelor și ai diferitelor plăceri” (Tit 3:3)? Și aceasta nu înseamnă nimic mai mult decât că Ierusalimul era sub stăpânirea regelui Adonizedek și alte orașe sub stăpânirea altor regi. 6. Între timp, Iisus i-a învins pe vrăjmași, nu ne-a învățat cruzimea, așa cum cred ereticii, ci arătând aceste evenimente spre viitoare taine, pentru ca atunci când Iisus va învinge pe acei regi care stăpânesc împărăția păcatului în noi, să putem împlini ceea ce a spus Apostolul: „Cum ai prezentat mădularele tale nelegiuire pentru nelegiuire și necurăție. faptele, deci acum aduceți mădularele voastre ca sclave ai dreptății pentru fapte sfinte” (Rom. 6:19). Atunci ce este condamnat aici ca cruzime? Ea, după cum se spune, este ceea ce este scris: „Vino, pune-ți picioarele pe gâtul acestor împărați” (Iosua 10:24). Dar asta nu arată cruzime, ci filantropie și bunătate, nu? O, dacă ai fi de așa natură încât ai putea „călca pe șerpi și scorpioni și pe toată puterea vrăjmașului” (Luca 10:19) și „călca pe leul și pe balaur” (Ps. 90:13), acel rege nenorocit care mai înainte a stăpânit în tine și a stăpânit împărăția păcatului în tine. Așa că acum, când toți cei ce v-au stăpânit cu puterea păcatului au fost nimiciți, să înceapă numai Domnul nostru Iisus Hristos să stăpânească în voi: „Ceia să fie slava și stăpânirea în vecii vecilor. Amin” (1 Petru 4:11). Omilia XII. Că războaiele pe care le-a purtat Isus trebuie să fie înțelese spiritual și că, atunci când oamenii s-au întors după victorie, nimeni nu și-a mișcat limba 1. Dacă ceea ce este descris în termeni generali de Moise despre tabernacol, despre jertfe și despre orice închinare, așa cum se spune, „slujește chipului și umbrei lucrurilor cerești” (Evr. 8:5), atunci, fără îndoială, despre acele războaie pe care le-a purtat Isus, despre uciderea împăraților și a vrăjmașilor, trebuie spus că El slujește chipului și umbra acelor lucruri, „numele lor”; războaie pe care Isus le duce împreună cu armata Sa, adică poporul credincios și conducătorii săi, împotriva diavolului și a îngerilor săi. Căci El este Cel care luptă împreună cu Pavel și cu Efeseni „împotriva domniilor, împotriva stăpânirilor, împotriva stăpânitorilor întunericului acestei lumi, împotriva răutății duhovnicești în locurile înalte” (Efeseni 6:12). Gândește-te, eretic nerecunoscător, cum se îmbină noul cu vechiul. Vechilor li s-a promis împărăția țării sfinte, „o țară care curge lapte și miere” (Lev. 20:24), un pământ care la vremea aceea era stăpânit de păcătoși: cei mai răi regi o conduceau și cei mai răi locuitori o locuiau. Dar Isus vine în această țară cu armata Domnului și conducătorii lui Israel, învinge, distruge și cucerește pe toți, iar ca răsplată pentru biruință dobândește împărățiile celor învinși. Evangheliile vă promit nu împărățiile pământului, ci împărățiile cerurilor. Cu toate acestea, aceste regate nu sunt abandonate sau abandonate: ele sunt locuite de păcătoși, duhuri rele și îngeri căzuți. Pavel cu trâmbița trâmbiței sale apostolice te cheamă să lupți cu acești locuitori; și așa cum Isus a spus la acea vreme că războiul trebuie purtat împotriva amoriților, fereziților, heviților și iebusiților, tot așa acum Pavel vă spune că „cearta voastră nu este împotriva cărnii și sângelui”, cu alte cuvinte, nu trebuie să luptăm așa cum au făcut cei din vechime, iar bătălia din țara noastră trebuie dusă nu împotriva oamenilor, ci împotriva domniilor, a întunericului, împotriva conducătorilor acestei lumi”. Acum, desigur, înțelegi unde ar trebui să se ducă astfel de bătălii. Dar dacă această înțelegere nu vă este suficientă, dacă ceea ce s-a spus nu este în întregime clar, ascultați ce urmează: „Împotriva duhurilor răutății în locurile înalte”. Ai auzit pe cine trebuie să arunci din ceruri cu forța armelor, pentru ca tu însuți să primești aceste locuri din Împărăția Cerurilor ca moștenire. Și nu vă arată Domnul acest lucru în Evanghelie când spune: „Din zilele lui Ioan Botezătorul și până acum, Împărăția cerurilor suferă violență, iar cei ce folosesc forța o iau cu forța” (Matei 11:12)? 2. Așadar, de ce, ereticule, șovăiți și nu aruncați acuzații răutăcioase asupra Domnului și Mântuitorului nostru, care ne poruncește să luăm „cu forța” Împărăția Cerurilor, pe care a promis-o celor ce cred în El? La urma urmei, dacă forța trebuie folosită, atunci, desigur, este aplicată de cel care ia ceva în posesia lui. Căci a folosi forța înseamnă a expulza proprietarul și a-l prinde singur. Deci spune-mi de ce altceva îl acuzi pe Isus, succesorul lui Moise? O, dacă am fi vrednici ca Domnul Isus să ne deschidă porțile palatului înțelepciunii Sale și să ne conducă în vistieria cunoașterii Sale și să considere posibil să ne dezvăluie în toată deplinătatea și desăvârșirea ei ceea ce încercăm să vedem doar parțial și „vedem în întuneric printr-o sticlă” (1 Cor. 13:12). Și când acest lucru va deveni clar pentru noi, veți vedea acei dușmani spirituali care acum atacă Israelul spiritual și sunt reprezentați în mod figurat de conducătorii din Maked, Lachiș și Libna; vei vedea în tine imaginea viciului sau a amăgirii în care îți este înfundat sufletul, aceeași imagine pe care o avea fiecare dintre cei pe care poporul Domnului i-a distrus împreună cu conducătorul lor Iisus; acest popor este, desigur, cei care ascultă poruncile Lui și împlinesc poruncile Lui, cărora le-a dat „puterea să calce șerpi și scorpioni și peste toată puterea vrăjmașului” (Luca 10:19). Să ne rugăm, deci, ca picioarele noastre să fie la fel de „frumoase” (Rom. 10:15; Is. 52:7), ca să poată călca pe gâtul vrăjmașilor și pe capul șarpelui, ca să nu ne poată mușca de călcâi (cf. Geneza 3:15). Oricine luptă sub conducerea lui Isus cu forțele opuse trebuie să fie demn de ceea ce este scris despre acei foști soldați: „Tot poporul s-a întors în tabără la Iosua și nimeni nu și-a mișcat limba împotriva copiilor lui Israel” (Iosua 10:21). Vedeți că cel care slujește ca soldat al lui Isus trebuie să se întoarcă nevătămat de pe câmpul de luptă, iar „săgețile de foc ale celui rău” (Efeseni 6:16) nu-i vor face rău, nu se va pângări nici în inima, nici în gândurile lui, demonii nu-i vor putea răni nici prin mânie, nici prin orice altă pasiune. Sintagma adăugată „nimeni nu și-a mișcat limba” a fost spusă pentru că nimeni nu a început să se laude cu această victorie, nimeni nu a atribuit-o forței sale superioare; dar, știind că Isus a câștigat această biruință, ei nu și-au mișcat limba. Exact asta a vrut să spună apostolul când a spus: „Nu eu, ci harul lui Dumnezeu care este cu mine” (1 Cor. 15:10). Cred că, mai mult, a ținut în minte porunca Domnului: „După ce ai împlinit tot ce ți-a poruncit, spune: suntem slujitori fără valoare, pentru că am făcut ceea ce trebuia să facem” (Luca 17, 10). Astfel, Domnul, aparent, interzice să fii mândru de succes. 3. Cu toate acestea, Marcion, Valentin, Basilide și împreună cu ei și restul ereticilor, refuzând să înțeleagă cele spuse într-un mod vrednic de Duhul Sfânt, „s-au abătut de la credință și s-au supus multor întristări”; ei declară că există un alt Dumnezeu al legii, judecătorul și creatorul lumii, care, după cum se pare, prin cele scrise, învață cruzimea, poruncând să calce pe gâtul vrăjmașilor săi și să atârne de copaci pe regii acelor țări pe care le-a cucerit cu forța (cf. Ios. 10, 24-26). O, dacă Domnul meu Iisus, Fiul lui Dumnezeu, mi-ar îngădui și mi-ar porunci să-mi călc în picioare duhul curviei, să călc în gâtul duhului mâniei și al mâniei, să călc în picioare demonul lăcomiei, să zdrobesc deșertăciunea, să zdrobesc duhul mândriei sub picioarele mele, atunci când voi face toate acestea, toate faptele nu vor fi ale mele: „Pentru mine, lumea este zdrobită de Pavel, după puterea lui Pavel”. (Gal. 6:14) și celor despre care am menționat mai sus: „Nu eu, ci harul lui Dumnezeu care este cu mine” (1 Cor. 15:10). Și dacă voi fi vrednic să fac asta, atunci voi fi binecuvântat și ei îmi vor spune același lucru pe care Isus le-a spus celor din vechime: „Nu vă temeți și nu vă înspăimântați, fiți tari și curajos, căci așa va face Domnul tuturor vrăjmașilor voștri cu care vă luptați” (Iosua 10:25). Și dacă înțelegem acest lucru spiritual și începem să ducem războaie spirituale și să alungăm duhurile rele din ceruri, atunci putem găsi un loc în Împărăția lui Isus, care este Împărăția Cerurilor, și putem primi o parte din moștenirea de la Domnul și Mântuitorul nostru Isus Hristos, „Ceia să fie slava și stăpânirea în vecii vecilor”. Amin” (1 Petru 4:11). Omilia XIII. Despre cetățile Lachiș, Libn și Hebron, cucerite de copiii lui Israel 1. „Toate acestea li s-au întâmplat ca nişte imagini, dar este scris pentru învăţătura noastră, care am ajuns în veacurile de pe urmă” (1 Cor. 10:11). Când aceste cuvinte sunt citite de un evreu „în exterior”, adică unul care este tăiat împrejur, după trup, el crede că nu vorbim decât despre războaie, distrugerea dușmanilor și despre cum israeliții, sub conducerea lui Isus, cuceresc și pun stăpânire pe împărățiile altor națiuni. Căci el nu știe ce înseamnă să fii iudeu „în interior”, unul care este tăiat împrejur „în inimă” (Romani 2:28–29). Dar evreul „în interior”, adică creștinul care îl urmează pe Isus, nu pe fiul lui Iosua, ci pe Fiul lui Dumnezeu, înțelege toate acestea ca fiind secretele Împărăției Cerurilor și afirmă că și acum Domnul meu Iisus Hristos luptă împotriva forțelor opuse și îi alungă din cetățile lor, adică din sufletele noastre, pe cei care le-au ocupat înainte. El îi nimicește pe regii care stăpâneau în sufletele noastre, pentru ca păcatul să nu domnească în noi (cf. Rom. 6:12), iar după ce împăratul păcatului este izgonit din cetatea sufletului nostru, devine cetatea lui Dumnezeu, și Dumnezeu stăpânește în ea și ni se spune: „Împărăția lui Dumnezeu este înlăuntrul vostru” (Luca 17:21). Astfel, ceea ce ereticii condamnă drept cruzime este cea mai înaltă manifestare a compasiunii; ceea ce fiul lui Nun conturase mai înainte vag prin orașe individuale, Domnul Isus le realizează acum în realitate prin sufletele individuale ale credincioșilor. Prin urmare, atunci când regii răi și răi, care mai înainte aveau suflete „după mersul acestei lumi, după prințul puterii văzduhului, duhul care lucrează acum în fiii neascultării” (Efeseni 2:2), sunt izgoniți și distruși, se întoarce „la locuința lui Dumnezeu” (Efeseni) și la „Sfântul Duh care locuiește în Sfântul vostru” (Efeseni 2:2). (1 Cor. 6:19), astfel încât membrii care au slujit anterior, sub autoritatea unui rege fără lege, „necurăție și fărădelege pentru fapte fărădelege”, au devenit „robi ai dreptății pentru fapte sfinte” (Romani 6:19). Așa trebuie să înțelegeți că Iisus a ucis pe regele lui Ai și pe regele Libnului și pe regele Lachișului și pe regele Hebronului - pentru ca toate cetățile care trăiau după legea păcatului sub stăpânirea împăraților răi să trăiască acum după legile lui Dumnezeu. 2. Cu toate acestea, dacă aruncăm o privire mai atentă la ceea ce înseamnă înseși numele acestor orașe, vom descoperi că le putem înțelege atât ca împărăție a răului, cât și ca împărăție a binelui. De exemplu, Livna este tradusă ca „alb”. Acest cuvânt poate fi înțeles în moduri diferite, căci există albul leprei și albul luminii. Prin urmare, numele însuși poate fi interpretat în două moduri, indicând două stări diferite: sub stăpânirea regilor răi, Libna avea albul leprei, dar după capturarea și distrugerea orașului, când Libna trece la israeliți, devine albul luminii, căci în Scriptură albul implică atât lauda, ​​cât și condamnarea. Lachis înseamnă „cale”. În Scriptură, calea se poate referi și la laudă și condamnare. Acest lucru nu este greu de demonstrat, pentru că Psaltirea spune: „Calea celor răi va pieri”; dar iată o altă afirmație, opusă: „Umblă cu picioarele drepte” (Evr. 12:13). Acest lucru poate fi înțeles în așa fel încât la început Lachiș a urmat calea celor răi, iar când orașul a fost cucerit și distrus și a intrat sub stăpânirea israeliților, calea ei a fost corectată. La fel și Hebron, despre care se spune că înseamnă „unire” sau „căsătorie”. La început, sufletul nostru s-a unit cu un bărbat rău și nelegiuit - diavolul, iar apoi, când a fost izgonit și doborât, sufletul a fost eliberat de legea anterioară și s-a unit cu un soț bun și legitim, așa cum spune Apostolul: „Te-am logodit cu un bărbat, ca să te prezint lui Hristos ca o fecioară curată” (11:2). 3. În opinia mea, aceasta este o modalitate mai bună de a înțelege războaiele pe care le-a purtat Israel și de a înțelege bătăliile lui Isus, distrugerea orașelor și răsturnarea regilor. O astfel de interpretare va prezenta într-o lumină mai demnă și evlavioasă ceea ce s-a spus despre distrugerea și devastarea acestor orașe și distrugerea locuitorilor lor, astfel încât „nu au lăsat niciunul dintre ei, supraviețuitor sau scăpat” (Iosua 8:22). Cu adevărat Isus distruge și recreează fiecare dintre sufletele noastre; am vorbit despre asta când am discutat despre modul în care Ieremia a luat în gura lui cuvintele Domnului: „să smulgă și să nimicească, să distrugă și să nimicească, să zidească și să sădiască” (Ier. 9–10). Cred că și astăzi ar trebui să înțelegem ce este scris în acest sens, și nu în sensul pe care ni-l oferă evreii sau ereticii; căci i se spune lui Ieremia: „V-am pus astăzi peste neamuri și împărății, să smulgeți și să distrugeți, să distrugeți și să distrugeți, să zidiți și să sădiți” (Ier. 1:10), și deși ar trebui să credem că aceasta este scris despre ceea ce a făcut Isus, dar într-o mai mare măsură ceea ce se spune se referă la ceea ce face acum Domnul Isus în noi. La urma urmei, prima lucrare a Cuvântului lui Dumnezeu este de a eradica răul, „spinii și ciulinii” (Geneza 3:18) vicii. Și atâta timp cât rădăcinile lor rămân în pământ, nu va putea genera semințe sacre ale bunătății. 4. Așadar, prima sarcină a Cuvântului lui Dumnezeu este să smulgă lăstarii păcatului și „toată planta pe care Tatăl Său ceresc nu a sădit-o” (Matei 15:13) și să o distrugă cu foc. Al doilea lucru este să plantezi. Ce plantează Dumnezeu? Moise spune că „Domnul Dumnezeu a sădit o grădină în Eden” (Geneza 2:8). Dar și astăzi Domnul seamănă zilnic în sufletele credincioșilor; El stârpește mânia și insuflă blândețe, smulge din ea mândria și insuflă smerenie; scoate desfrânarea și insuflă castitatea; alungă ignoranța din ea și cultivă cunoașterea în ea. Nu crezi că aceste sădiri ar trebui atribuite mai mult lui Dumnezeu decât sădirilor pământești fără suflet? Lucrarea Cuvântului lui Dumnezeu este, în primul rând, de a distruge clădirea pe care diavolul a zidit-o în sufletul omului. Căci el a ridicat în fiecare dintre noi turnuri de mândrie și ziduri de trufie; dar Cuvântul lui Dumnezeu îi dărâmă și îi distruge, pentru ca, conform cuvântului Apostolului, să devenim „ogorul lui Dumnezeu, clădirea lui Dumnezeu” (1 Cor. 3:9) „pe temelia apostolilor și profeților, Isus Hristos Însuși fiind piatra unghiulară principală” (Efes. 2:20), și astfel vom fi în sfârșit parte din pământul sfințit al Israelului. El ne va lovi și distruge pe toți vrăjmașii noștri și nu va lăsa pe nimeni care ar supraviețui și ar sufla în noi (cf. Ios. 10:40), ci doar duhul lui Hristos va sufla în noi în minte, cuvinte și fapte spirituale, conform învățăturii lui Isus Hristos, Domnul nostru, „Ceia să fie slava și stăpânirea în vecii vecilor”. Amin” (1 Petru 4:11). Omilia XIV. Despre Iabin, regele Hațorului, și alți regi s-au adunat împotriva lui Israel 1. Când Israelul după trup a citit aceste Scripturi înainte de venirea Domnului nostru Iisus Hristos, ei nu au văzut nimic în ele decât războaie și vărsare de sânge, motiv pentru care în sufletele lor s-a aprins nestăpânirea, care era hrănită neîncetat de războaie și ceartă. Dar după venirea Domnului meu Iisus Hristos, care a revărsat lumina pașnică a cunoașterii în inimile oamenilor, întrucât, potrivit Apostolului, „El este pacea noastră” (Efes. 2, 14), chiar cu aceste povești despre războaie ne învață pacea. Căci pacea revine în suflet atunci când dușmanii săi – păcatele și viciile – sunt izgoniți din el. Și de aceea, așa cum ne învață Domnul nostru Iisus Hristos, când citim despre toate acestea, ne înarmam și noi și ne ridicăm în luptă, dar împotriva acelor vrăjmași care „vin din inimă”, și anume „gândurile rele, furturile, mărturia mincinoasă, blasfemia” (Matei 15:19) și alți dușmani asemănători ai sufletului nostru. Și, urmând sensul Scripturii, încercăm, dacă este în puterea noastră, să nu lăsăm „pe nimeni care trăiește sau respiră” (Iosua 10:40). La urma urmei, dacă îi învingem pe acești adversari, atunci, în consecință, vom învinge forțele care domină aerul (cf. Efeseni 2:2), și îi vom alunga din împărăția pe care au întemeiat-o în noi, pe scaunele viciilor noastre. În lecturile anterioare, regele Ierusalimului a adunat alți patru regi împotriva lui Isus și împotriva copiilor lui Israel (cf. Iosua 10,1-17); acum nimeni nu strânge patru sau cinci; dimpotrivă, uite ce mulţime mare adună un singur om. Se spune: „Când a auzit aceasta Iabin, împăratul Hațorului, a trimis la Iobab, împăratul Madonului, și la împăratul Șimronului, și la împăratul lui Ahsath și la regii care locuiau la miazănoapte pe munte și în câmpia din partea de miazăzi a lui Hinnarot și la locurile joase și la Natot-Dor, la est, la Canaan, la apus, la Canaan. Amoriților și hetiților, periziților și iebusiților care locuiau pe munte, și heviților care locuiau lângă Hermon, în țara Mițpa, au plecat împreună cu toată oastea lor, a căror mulțime era ca nisipul de pe malul mării, și s-au adunat mulți cai și s-au adunat apele Merom pentru a lupta cu Israel. Dar Domnul a zis lui Isus: Nu te teme de ei, căci mâine, pe la această oră, îi voi preda pe toți copiilor lui Israel pentru a fi uciși; tăiați tendințele cailor lor și ardeți-le cu foc carele. Iosua și tot poporul cu el, care era capabil de război, au ieșit deodată în apele Meromului și i-au atacat. Și Domnul i-a dat în mâinile israeliților și i-au lovit și i-au urmărit până la Sidon cel mare și la Misrefot-Maim și până la valea Mițpa, la răsărit, și i-a omorât, astfel încât nici unul dintre ei nu a mai rămas în viață. Și Iisus le-a făcut așa cum îi spusese Domnul: le-a tăiat tendoanele cailor și le-a ars cu foc carele. În același timp, Iosua s-a întors, a luat Hațor și și-a ucis cu sabia pe împăratul” (Iosua 11:1-10). Vedeți ce mulțime de forțe opuse și demoni răi se adună împotriva lui Isus și a armatei lui Israel. Înainte de venirea Domnului și Mântuitorului nostru, toți acești demoni locuiau calm și senin în sufletele oamenilor și le stăpâneau mințile și trupurile. Dar când „harul s-a arătat pe pământ” și mila „Dumnezeului Mântuitorului nostru” (Tit 2:11) ne-a învățat să trăim în această lume cu evlavie și castă, îndepărtându-ne de orice murdărie a păcatului, pentru ca fiecare suflet să fie eliberat și să primească „chipul lui Dumnezeu” (Geneza 1:27), în care a fost creat inițial, apoi să ridice luptele și vechile stăpâni împotriva lui. Și dacă primul este învins, atunci și mai răzvrătit și, uniți în rău, luptă constant împotriva binelui. Și dacă sunt învinși a doua oară și a treia oară, atunci se ridică o mulțime și mai mare de forțe ale răului. Și de aceea, poate, cu cât poporul lui Dumnezeu se întărește mai mult, cu atât se înmulțește și crește, cu atât mai mulți sunt cei care complotează să-i atace. 2. Să încercăm, totuși, cu voia lui Dumnezeu, să cercetăm pe câțiva dintre regii armatei dușmane și, prin înțelesul numelui fiecăruia dintre ei, să luăm în considerare faptele rele pe care le săvârșesc. În primul rând, inițiatorul războiului, care i-a unit pe alții și i-a chemat la fapte rele, l-a numit Iabin, care era regele Hațorului, care, după cum se spune, i-a chemat pe toți ceilalți (Iosua 11:1). „Jabin” înseamnă „minte” sau „înțelegere”. Care este atunci această minte și înțelegere, dacă nu ceea ce profetul Isaia numește „o minte arogantă”? Căci el spune: „Mă voi uita la mintea trufașă a împăratului Asiriei, care spune: „Cu puterea mâinii mele și prin înțelepciunea mea am făcut aceasta, pentru că sunt înțelept: am aranjat hotarele neamurilor și le-am jefuit comorile” (Is. 10:12-13). Astfel, cel care este numit „minte trufașă” este regele Asiriei, iar aici Iabin este „minte” sau „înțelegere”. Căci este scris că în paradis șarpele era „mai inteligent decât toate fiarele câmpului” (Geneza 3:1) care trăia pe pământ. Și acesta este „un ispravnic necredincios”, care, după cum se spune, „a procedat cu înțelepciune” (Luca 16:8) în ceea ce a făcut. Acest Iabin este regele Hațorului, dar Hațor înseamnă curte. Astfel, întregul pământ este curtea regelui, a diavolului, care stăpânește asupra lui ca peste propria curte. Vrei să te asiguri că terenul în sine este curtea? În Evanghelii este scris că cel puternic doarme nepăsător în curtea lui până când vine cel mai tare, care îl va „lega pe cel puternic” „și atunci îi va jefui curtea” (Matei 12:29). În consecință, regele curții este „prințul acestei lumi” (Ioan 16:11). El trimite la Iobab; căci el însuși este cel care trimite la toate neamurile, chemându-le la război. Îl trimite pe Merom la rege. „Jobav” înseamnă „vrăjmășie”, iar „Meerom” înseamnă „amărăciune”. Diavolul trimite către o altă forță ostilă - fără îndoială de la îngerii căzuți - și această forță este regele amărăciunii. De la el și din ceea ce face, vin toate necazurile și greutățile pe care nefericiții muritori le îndură pe această lume. Există diferite tipuri de păcat. Până la urmă, nimic nu poate fi mai amar decât păcatul, chiar dacă la început pare dulce, așa cum scrie Solomon: „Dar consecințele a ceea ce la început părea dulce ca mierea sunt amare ca pelinul, ascuțite ca o sabie cu două tăișuri” (Prov. 5:4). Natura dreptății este opusă; La început pare amar, dar apoi, când dă roadele virtuții, devine mai dulce decât mierea. Deci, diavolul îl trimite pe Iobab, regele amărăciunii, la dușmanul său. Cu toate acestea, el trimite și regelui Simeon, al cărui nume înseamnă „ascultare”. Există, totuși, două moduri de a asculta. Uneori, Dumnezeu ascultă o persoană, ca în cazul în care unul dintre patriarhi a primit numele Simeon pentru că Dumnezeu a auzit rugăciunile mamei sale (cf. Gen. 29:33). Dar vorbim și despre ascultare când ascultăm șoaptele diavolului. De obicei, el spune: „Îți voi da toate acestea dacă, când vei cădea, te înclini înaintea mea”. Dar tu, dacă Îl urmezi pe Isus, răspunde-i: „Mai închin Domnului Dumnezeului meu și numai Lui Îi slujesc” (cf. Mat. 4:9-10). Dar cei care fac parte din el îl ascultă pe diavol, așa cum face Simeon; După ce l-a ascultat, se duce să lupte împotriva lui Isus. El trimite și la împăratul Zif; „Zif” înseamnă „ce trecător!” - ca un strigăt de surpriză; căci, într-adevăr, nu putem decât să fii uimit de cât de trecător este totul trupesc în această lume, cât de fragil și perisabil este ceea ce necredincioșii îl consideră imuabil și neschimbabil. Când luăm în considerare structura lumii și realizăm natura schimbătoare și tranzitorie a tot ceea ce este considerat bun în această viață, exclamăm: „Cât de trecător!” Diavolul cheamă să se opună copiilor lui Israel și celor care locuiesc lângă „Marele Sidon” (Iosua 11:8). Am vizitat Sidonul de mai multe ori, dar nu am auzit niciodată de existența a două Sidon: unul mare și celălalt mic – cel puțin în raport cu orașul pământesc. Cât despre numele său, care înseamnă „vânători” sau „vânătoare”, văd că între forțele opuse există diferențe semnificative: unii vânează animale mici, alții vânează pe cele mari; cu alte cuvinte, unele suflete sunt prinse de păcate minore, altele de cele grave. De exemplu, când sufletul este purtat de plăcerile lumești și de plăcerile trupești, se spune că este prins ca vânatul mic. Când ea neagă Providența lui Dumnezeu și se închină demonii ca Dumnezeu, atunci ea este considerată a fi fost atrasă ca un animal mare. De aceea diavolul trimite la marele Sion să-i adune, parcă pentru o mare vânătoare a copiilor lui Israel. El trimite și la munte. Prin munte trebuie să înțelegem „orice lucru înalt care se înalță împotriva cunoașterii lui Dumnezeu” (2 Cor. 10:5). El trimite și în Arabia. „Arabia” înseamnă „pândă”. Căci el cheamă forțele care pândesc în pândă să atace sufletele oamenilor nu în mod deschis, folosind forța, ci pe neașteptate, prin viclenie, inducându-le în eroare, despre care profetul spune: „Pândesc într-un loc ascuns, ca un leu într-o groapă, stă la pândă pentru a prinde pe săraci” (Ps. 9:30). Dar dacă cineva este ca Pavel, el spune cu îndrăzneală: „Nu suntem conștienți de planurile lui” (2 Cor. 2:11). El trimite și lui Hinneref. „Hinneref” înseamnă „ca lămpile”; căci o lampă este una, dar asemănarea unei lămpi este alta. Ioan „era o lampă care ardea și lumina” (Ioan 5:35) pentru că era un înger de lumină. Însă cel care „prea forma unui înger de lumină” (2 Cor. 11:14) este ca o lampă. Și dacă vrei să vezi și mai clar diferența dintre lămpi și felul de lămpi situate în Hinneref, ascultă ce spune Mântuitorul ucenicilor Săi: „Să ți se încindă coapsele și lămpile să aprindă” (Luca 12:35). Aceste lămpi aprinse sunt cele care învață credința catolică în Biserică și luminează poporul lui Dumnezeu cu cuvântul adevărului. Cei care inventează doctrine eretice, confirmându-și afirmațiile mincinoase cu mărturia Sfintei Scripturi, par să aprindă lămpi, din moment ce citesc Scriptura, dar din moment ce afirmațiile lor sunt false, nu sunt lămpi, ci parcă ar fi lămpi. El trimite și în locuri joase. Căci el trebuie să-i cheme în unirea lui pe cei care trăiesc în zonele de jos și iubesc pe cei de jos și pe pământ. El îi trimite și lui Fanendor, care înseamnă „conversie”. Acest cuvânt poate fi înțeles în două moduri. Un singur apel - prin care ne întoarcem la Dumnezeu sau Dumnezeu ne întoarce spre bine. Dar mai există un apel - prin care regele Iabin, adică diavolul, întoarce sufletele spre sine, așa cum am arătat mai sus cu exemplul lui Simeon. Aceasta este probabil convertirea Galatenilor, despre care Apostolul le spune: „Ați mers bine; cine v-a împiedicat să vă supuneți adevărului?” (Gal.5:7), adică cine te-a întors de la calea dreaptă și adevărată? El trimite atât celor care locuiesc lângă mare, canaaniților, vecini ai valurilor, al căror nume înseamnă „parcă tulburați”, cu alte cuvinte, celor care sunt mereu îngrijorați de confuzie și tulburare, cât și locuitorilor de pe litoral ai amoriților, al căror nume înseamnă „a deveni amar”, asemănător celor despre care am vorbit mai sus. Așadar, iată o listă a întregii armate de dușmani invizibili pe care regele Iabin o adună pentru a ne ataca pe noi care ne urmăm pe Isus, Conducătorul și Salvatorul nostru. Dar ce spune Domnul? El spune: „Nu vă temeți de ei, căci mâine, pe la această oră, îi voi da pe toți în mâinile voastre” (Iosua 11:6). Văd că astăzi nu le putem zdrobi pe toate, nici nu le distrugem; vor pieri mâine, adică după sfârșitul acestui secol. Atunci toate forțele opuse vor fi înfrânte și apoi complet învinse când vei vedea cum se va spune celor care stau în partea stângă: „Depărtați-vă de la Mine, blestemaților, în focul veșnic pregătit pentru diavol și îngerii lui” (Matei 25:41). Atunci și noi, dacă vom birui și vom putea să-l urmăm pe conducătorul nostru Isus, vom câștiga împărăția pe care Tatăl a pregătit-o pentru sfinții Săi și pentru cei care au păzit poruncile Lui și „toată dreptatea” (Matei 3:15), prin Însuși Domnul nostru Isus Hristos, „Ceia să fie slava și stăpânirea în vecii vecilor”. Amin” (1 Petru 4:11). Omilia XV. Ce sa întâmplat după Jabin 1. Cred că, dacă acele războaie materiale nu ar fi fost o imagine a războaielor spirituale, atunci este puțin probabil ca apostolii să fi predat aceste cărți despre istoria evreilor ucenicilor lui Hristos, care au venit să învețe pacea, pentru a putea fi citite în Biserică. Căci care este folosul acestor descrieri de războaie pentru cei cărora Domnul le spune: „Vă las pacea, vă dau pacea Mea” (Ioan 14:27) și cărora prin Apostol li se poruncește: „Nu vă răzbunați” (Romani 12:19) și „mai bine să rămâneți jignit, este mai bine să îndurați greutățile 6:7”? Și, știind că nu trebuie să ducem războaie materiale, ci bătălii sufletești cu adversarii spirituali, Apostolul, ca conducător militar, dă poruncă ostașilor lui Hristos, spunând: „Îmbrăcați-vă cu toată armura lui Dumnezeu, ca să puteți sta împotriva uneltirilor diavolului” (Efes. 6, 11). Și pentru a ne arăta exemple de astfel de războaie spirituale din faptele vremurilor de altădată, el dorește să ni se citească în Biserică povești despre isprăvile celor din vechime, astfel încât, dacă suntem spirituali, auzind că „legea este spirituală” (Rom. 7:14), corelăm „duhovnicească cu spirituală” (1 Cor. 2:13) în ceea ce aparent, în exemplul pe care l-a luptat Israelul împotriva națiunilor. trup, am vedea cum Există numeroase forțe opuse din generațiile spirituale, numite „duhuri ale răutății în locuri înalte” (Efeseni 6:12), care poartă război împotriva Bisericii Domnului – adevăratul Israel. Moabiții și amoniții și toți acești regi și generații nevăzute vin, despre care am menționat mai înainte; vin să lupte împotriva noastră pentru a ne înclina spre păcat; căci așa cum trupul moare dintr-o rană provocată de o sabie, tot așa și sufletul moare când primește rana păcatului. Și cred că a spune „aceleași lucruri pentru voi nu este dureros pentru mine, ci ziditor pentru voi” (Filipeni 3:1). Vreau doar să înțelegeți ceea ce vi se spune atât de des și ceea ce este întipărit în repetate rânduri în sufletele voastre, pentru ca, citind despre toate acestea, să nu obțineți nici o înțelegere evreiască, nici eretică. Acum că am extras avertismente generale din aceste pasaje, nu va fi greșit să luăm în considerare unele dintre cele citite în detaliu. Prin urmare, plecând din nou de la început, vom examina ceea ce nu am acordat atenție în discuția anterioară. 2. Se spune: „Și le-a făcut Isus așa cum i-a spus Domnul: le-a tăiat tendoanele cailor și le-a ars cu foc carele. În același timp, Iisus s-a întors, a luat Hațor și a ucis cu sabia pe împăratul său. Și au ucis cu sabia tot ce a suflat în ea, punându-l la nimicire: n-a mai rămas niciun suflet” (1:19). Se spune că Dumnezeu i-a dat lui Isus porunca să nu cruțe niciunul dintre dușmanii învinși despre care am vorbit mai sus și că le va tăia tendințele cailor. Isus a împlinit porunca lui Dumnezeu și a făcut cum i-a poruncit Domnul. În primul rând, să le spunem celor care doresc să înțeleagă ceea ce este scris doar în sensul literal că, dacă vreunul dintre acești dușmani ar supraviețui, ar părea rezonabil să se taie tendințele cailor, astfel încât nimeni să nu le poată folosi în luptă. Dar aici se spune că nu a mai rămas niciunul dintre dușmani care să sufle; De ce atunci s-a ordonat tăierea venelor cailor, mai ales că mai puteau servi învingătorilor? Vrei să știi cum acționează de obicei israelienii în această chestiune, cum le pasă de propriul lor beneficiu, cum păstrează fiarele de povară ale unui inamic învins? În cartea Numeri citim (Numeri 31:34) că atunci când, la porunca lui Dumnezeu, au ieșit să lupte împotriva madianiților și i-au învins, câteva mii de măgari au fost prinși de la vrăjmaș, care au fost lăsați pentru folosirea ulterioară; și nicăieri nu se menționează că după ce inamicul a fost învins, acești măgari au fost distruși. 3. Să comparăm cele două părți ale Sfintei Scripturi, „socotind spiritual cu spiritual” (1 Cor. 2:13), și să vedem de ce nu este scris despre acești măgari că li s-au tăiat venele, ci se spune că animalele capturate de la madianiți nu ar trebui să fie ucise de israeliți, ci folosite; când vorbim nu despre măgari, ci despre cai, Domnul Însuși poruncește, spunând: „Tăiați-le cailor” (Iosua 11:6), iar Isus face „cu ei așa cum i-a spus Domnul” (Iosua 11:9). Credem că este un accident faptul că caii sunt uciși și măgarii sunt abandonați și că Dumnezeu dă poruncile Sale în mod inconsecvent? Nu este mai demn să credem că există o taină aici în Scriptură? Copiii lui Israel nu au folosit niciodată cai și nu se spune nimic în lege despre ei, dar instrucțiunile sunt date numai în legătură cu măgarii (Ex. 23:4-5), întrucât aceste animale par să existe doar pentru a ajuta oamenii în munca lor și pentru a-și duce poverile, în timp ce caii par a fi creați pentru distrugerea lor, așa cum vedem în lupte. Calul pare a fi un animal grațios, cu un gât mândru. Măgarii sunt adesea folosiți ca un tip de păgâni în Scriptură; Mântuitorul este arătat stând nu pe un cal, ci pe un măgar. Când îi trimite pe ucenicii Săi să dezlege „măgarul și mânzul” (Matei 21:2), El le spune: „Dacă vă întreabă cineva: De ce dezlegați? spuneți-i: Domnul are nevoie de el”. (Luca 19:31). Și stând pe ea, intră în Ierusalim și nicăieri nu se spune că intră stând pe un cal. Așa că profetul a prezis că va intra în Ierusalim șezând pe un măgar: „Împăratul tău vine la tine, șezând pe un măgar și pe mânzul măgarului. Atunci voi nimici carele din Efraim și caii din Ierusalim” (Zaharia 9:9-10). Deci, vedeți că, conform cuvântului profetului, cel care călărește pe un măgar va nimici „carele lui Efraim și caii Ierusalimului”. De aceea mi se pare că măgarii, așa cum am spus deja, sunt chipul păgânilor credincioși, pe care, după cum se spune, „stă” Domnul. Caii și carele distruși sunt chipul celor care, ridicându-se la cer, au căzut prin desfrânare și mândrie, fie când au râvnit pe fiicele oamenilor și s-au supus dorinței lor, fie când l-au urmat pe cel care a spus: „Mă voi sui pe înălțimile norilor, voi fi ca Cel Prea Înalt” (Is. 14:14). Poate de aceea spune profetul: „Calul nu este de încredere pentru mântuire” (Ps. 32:17). Și mai vorbește despre cei care se bizuiau pe demoni: „Unii în care, alții cu cai, dar noi ne lăudăm în numele Domnului Dumnezeului nostru” (Ps. 19:8). Căci carele și caii nu sunt corelați cu Dumnezeu ca obiecte de închinare. Dar, oricum ar fi, acest lucru arată că, așa cum ne întoarcem la adevăratul Dumnezeu, tot așa și păgânii cheamă „care și cai”, adică demoni - tocmai aceiași care au fost chemați la război cu Israel. Scripturile menționează și caii Egiptului (cf. Ex. 14:9) – tocmai aceia cărora li se poruncește acum să fie distruși. Din aceasta rezultă limpede că în chipul măgărițelor sunt reprezentați păgânii care ajung la credință simplă și sunt păstrați cu merit, iar în chipul cailor și carelor sunt demoni, dușmani și adversari ai mântuirii omenești, care sunt pe bună dreptate distruși. Dacă înțelegem caii, ale căror vene le poruncește Dumnezeu să fie tăiate, ca patimi trupești, adică voluptatea, desfrânarea sau mândria și frivolitatea, care, ca un călăreț, duc și duc nenorocitul suflet în mare primejdie, o asemenea înțelegere nu contrazice raționamentul nostru. Venele calului sunt fără îndoială tăiate atunci când trupul este smerit de posturi și privegheri și alte greutăți ale abstinenței. Iar carul este nimicit de foc, când se împlinește în noi cuvântul Domnului, care a zis: „Am venit să dobor foc pe pământ și cât de mult aș vrea să fie deja aprins!” (Luca 12:49). Lângă acest foc sunt cei care spun: „Oare nu ne ardea inima în noi când ne-a vorbit pe drum și când ne-a explicat Scriptura?” (Luca 24:32). De aceea calul nu este de încredere pentru mântuire dacă îngăduim impulsurilor trupului nostru să ne poarte neînfrânate, dacă nu smerim gâtul neînfrânat și mândru al cărnii cu căpăstrul abstinenței. Și dacă deodată, prin ceea ce spunem, cineva este lovit sau străpuns de cuvintele lui Dumnezeu, dacă cel care ieri s-a dedat la desfrânare și, îndemnat de voluptate, s-a repezit orbește ca un cal, astăzi, auzind predica noastră, s-a pocăit și s-a întors și, precum a spus proorocul, „tremură de frica lui Dumnezeu” (P:120)19. de păcat, se înfrânează și de acum înainte duce o viață castă și evlavioasă, apoi, cu adevărat, după ce a scos „sabia Duhului, care este Cuvântul lui Dumnezeu” (Efeseni 6:17), „am tăiat tendoanele cailor”. Acesta este un mod mai demn de a îndeplini porunca lui Dumnezeu decât de a captura cai pursânge ca pradă de război și de a le tăia tendințele. Dar ce fel de cai sunt aceștia care au tendințele tăiate? Merită să puneți această întrebare. Se spune: tăiați tendințele cailor lui Iabin. „Jabin” înseamnă „gândire” sau „minte”. Ce fel de minte sau gândire este aceasta, ale cărei vene cailor ar trebui tăiate? Evident, cel despre care Apostolul spune: „Mintea trupească este vrăjmășie împotriva lui Dumnezeu, căci ei nu se supun Legii lui Dumnezeu, nici nu se supun” (Rom. 7:8), și acea minte despre care spune: „Fiind umflați de mintea trupului” (Col. 2:18). Iabin este regele Hațorului („Hașor” înseamnă „curte”; Hațor este cel care are toate împărățiile acestei lumi), care ar trebui privit ca „prințul acestei lumi” (Ioan 14:30), conducând la curtea sa, adică pe pământ, sau, mai precis, asupra viciilor trupești. Dar se mai spune că caii tuturor regilor, a căror natură am dezvăluit-o mai sus, pe baza semnificației numelor lor, au fost uciși de Isus. Prin urmare, dacă luptăm cu vitejie sub conducerea lui Isus, trebuie să tăiem viciile din noi înșine și să tăiem tendoanele tuturor cailor celor mai rele vicii cu „sabia Duhului”. Totuși, trebuie să ardem și carele, adică să înlăturăm din noi orice duh de trufie și mândrie, ca să nu ne mai bizuim pe cai și care, ci să chemăm numele Domnului Dumnezeului nostru (cf. Ps. 19,8). Și cum vom împlini ceea ce se spune în noi înșine, astfel încât „nimeni să nu mai respire” (Iosua 11:11)? Să vedem cui îi este interzis să respire din porunca Domnului. Să presupunem că mânia se ridică în inima mea, dar îmi rețin furia și nu-i permit să fie întruchipată în acțiuni - din frică sau frică de judecată viitoare, dar asta, după cum s-a spus, nu este suficient; trebuie să te asiguri că nu mai este loc în tine pentru cea mai mică mișcare de furie. Căci dacă sufletul se aprinde și este iritat, chiar dacă aceasta nu implică nicio acțiune, o astfel de tulburare emoțională este nedemnă de un războinic al lui Isus. Același lucru este valabil și pentru voluptate, descurajare sau orice alt viciu. Un discipol al lui Isus trebuie să acționeze în așa fel încât nicio pasiune să nu sufle în inima lui, pentru că dacă un viciu minor sau un obicei sau un gând rămâne în el, cu timpul ei vor crește și vor căpăta putere pe nesimțite până când, în cele din urmă, ne vor întoarce la „vărsăturile” noastre (Prov. 26:11), iar când se întâmplă acest lucru, „ultimul lucru pentru acea persoană este mai rău decât primul” (Luca 26). Despre aceasta vorbește și profetul în Psaltire: „Ferice de cel care ia și lovește pruncii tăi de piatră” (Ps. 136:9). Și, desigur, acești bebeluși babilonieni ar trebui înțeleși ca nimic altceva decât „gânduri rele” care ne încurcă și ne încurcă inimile. Babilonul înseamnă exact asta. Gândurile rele, când tocmai au apărut și nu au avut timp să se întărească, trebuie să fie prinse și zdrobite de „stânca”, care este „Hristos” (1 Cor. 10:4); li se poruncește să fie uciși, astfel încât „nu mai rămâne nimeni să respire în noi”. Și dacă prindem și zdrobim fericiți copiii babilonieni de o piatră, ucigând gândurile rele de îndată ce apar, atunci ar trebui să înțelegem și ca fericire și perfecțiune dacă nu lăsăm nimic păgân în noi înșine care ar putea „respira”. 4. Se spune: „Isus a ucis toți împărații cu sabia” (Iosua 11:12). „Păcatul domnește în noi toți” (Rom. 6:12), viciile stăpâneau în noi toți și toți eram sub puterea păcatului, așa cum spune Apostolul: „Toți au păcătuit și sunt lipsiți de slava lui Dumnezeu” (Rom. 3:23). Dar fiecare avea propriul său rege care l-a condus și l-a dominat. De exemplu, într-o lăcomie a întemeiat o împărăție pentru ea însăși, în altă mândrie, în alta minciuna stăpânită, în alta voluptatea stăpânită, în alta mânia a fost rege. Și de vreme ce așa este și păcatul domnește în fiecare dintre noi, credeți Apostolul Pavel, care a spus: „Să nu stăpânească păcatul în trupul vostru muritor, ca să-l ascultați în poftele lui” (Rom. 6:12). Deci, înainte să credem, în fiecare dintre noi a existat o împărăție a păcatului. Dar atunci vine Hristos și ucide pe toți împărații care au condus împărățiile păcatului în noi și ne poruncește să-i distrugem pe toți împărații și să nu lăsăm pe niciunul dintre ei. Căci dacă cineva ține în viață chiar și pe unul dintre ei, nu va putea lupta în armata lui Isus. Astfel, atâta timp cât lăcomia sau lauda de sine sau mândria sau pofta domnește în tine, nu vei fi soldat al lui Israel și nu vei împlini porunca pe care Domnul i-a dat-o lui Isus. Se spune: „A făcut cum ia poruncit Moise, robul Domnului” (Iosua 11:15). Aici chiar cuvântul legii se numește Moise, așa cum spune Evanghelia: „Au pe Moise și pe prooroci; să-i asculte” (Luca 16:29). Prin urmare, legea ne poruncește să distrugem toți împărații păcatului care ne fac să păcătuim. „Și Isus a făcut așa: nu s-a abătut de la un cuvânt în tot ce i-a poruncit Moise” (Iosua 11:15). La începutul explicației noastre, am spus că Isus împlinește tot ceea ce este prescris de lege, care se numește aici Moise, atât în ​​sine, cât și în noi, distrugând viciile din noi și răsturnând cele mai sinistre împărății ale păcatului. Cu toate acestea, se poate spune despre Însuși Domnul și Mântuitorul nostru că Isus a împlinit tot ce era prescris în Legea lui Moise și nu s-a abătut de la un singur cuvânt, așa cum spune Apostolul: „Când a venit împlinirea vremii, Dumnezeu a trimis pe Fiul Său, care s-a născut dintr-o femeie și s-a supus Legii” (Gal. 4, 4). De aceea, de vreme ce S-a născut sub lege, fiind sub lege, El a împlinit tot ce poruncea legea pentru a ne scăpa de blestemul legii. El Însuși spune despre Sine: „Nu am venit să stric legea, ci să o împlinesc” (Matei 5:17). 5. Se spune: „Ei au luat totul prin război, căci de la Domnul și-au împietrit inimile și l-au întâmpinat pe Israel cu război” (Iosua 11:19–20). Nu se spune că Iisus a luat un lucru și nu a luat altul, ci se spune că a luat totul, adică a prins și a nimicit totul. Cu adevărat, Isus a ispășit pentru toate păcatele. „Căci și noi am fost cândva nebuni, neascultători, rătăciți, robi ai poftelor și ai diferitelor plăceri, trăind în răutate și pizmă, ticăloși, urându-ne unii pe alții” (Tit 3:3) și stăpânind tot felul de păcate care sunt posibile în oameni înainte de a crede. De aceea, este bine spus că Isus a ucis pe toți cei care mergeau la război. Căci nu există niciun fel de păcat pe care Isus, Cuvântul și „înțelepciunea” lui Dumnezeu, să nu-l poată birui (cf. 1 Cor. 1:24). El depășește și învinge orice păcat. Sau nu credem noi că orice formă de păcat este pusă la moarte când ajungem la baia mântuirii? La urma urmei, apostolul Pavel, după ce a enumerat toate tipurile de păcate, adaugă: „Și așa ați fost unii dintre voi, dar ați fost spălați, dar ați fost sfințiți, dar ați fost socotiți neprihăniți în Numele Domnului nostru Isus Hristos” (1 Cor. 6:11). Și în acest sens, Isus a luat totul prin război și a nimicit totul, pentru că Domnul, prin faptele Sale, le-a împietrit inimile, iar ei s-au grăbit să lupte cu Israel și au fost distruși. La urma urmei, până când forțele opuse care îndeplinesc lucrarea păcatului în noi nu vin și ne vor ataca, înclinându-ne la păcat cu toată puterea lor, ele nu pot fi nici zdrobite, nici distruse. De aceea, așa cum s-a spus, Dumnezeu îngăduie, sau mai degrabă încurajează forțele opuse să înceapă să lupte cu noi, pentru ca noi să biruim, iar ele să-și găsească distrugerea. Văd o multitudine de forțe inamice, pentru că pentru aproape fiecare persoană există mai multe spirite care îl înclină spre multe păcate diferite. De exemplu, există un spirit de curvie și un duh de mânie; există spiritul lăcomiei, iar celălalt este spiritul mândriei. Și dacă se întâmplă ca o anumită persoană să fie asuprită de toate aceste spirite rele sau chiar mai mult, atunci trebuie să înțelegem că toate aceste spirite ostile și chiar mai multe locuiesc în el. De aici rezultă că pentru fiecare persoană există mai multe duhuri, pentru că fiecare persoană are mai mult de un viciu, și săvârșește nu doar un singur tip de păcat, ci multe și foarte diferite. Și din nou, nu ar trebui să se creadă că există un spirit de desfrânare care determină o persoană să comită curvie, să zicem, în Marea Britanie, iar pe altul să facă același lucru în India sau în alt loc; nu există un spirit de mânie care să aprindă oameni diferiți în locuri diferite. Mai degrabă, după cum văd eu, există un spirit principal al curviei și o multitudine de cei care îi ascultă în aceasta; și în fiecare persoană operează multe spirite diferite, controlate de spiritul principal, și îl înclină spre acest păcat. Prin asemănarea cu aceasta, așa cum văd eu, există un spirit principal de mânie și nenumărate altele care acționează sub comanda lui, care aprind această pasiune într-o persoană, împingându-l la păcat. Unicul spirit principal al lăcomiei și spiritul mândriei și orice alt spirit rău operează în același mod. De aceea, Apostolul spune că printre forțele opuse nu există un singur spirit principal, ci foarte multe, împotriva cărora, după cum scrie, atât el, cât și noi toți trebuie să ne războim (cf. Ef. 6,12). Dar totuși, cred că toți au un conducător, ca să spunem așa, cel mai priceput în rău și desăvârșit în răutate, care, ca singur conducător al tuturor duhurilor principale și conducător al armatei rele, seduce întreaga lume, iar fiecare dintre slujitorii săi, la rândul său, induce ispite păcătoase la păcat. După slaba noastră înțelegere, i-am arătat acest lider când am vorbit despre Jabin. 6. Mi se pare că fiecare sfânt care se luptă cu duhurile care îl înclină spre păcat, înfrângând și zdrobind pe toți, slăbește oastea demonilor, încercând să învingă pe cât mai mulți dintre ei. De exemplu, dacă cineva care trăiește în curăție și castitate învinge duhul curviei, atunci acest duh, învins de sfânt, nu mai are voie să atace pe altul. Astfel, acele spirite care „I-au cerut lui Isus să nu le poruncească să meargă în prăpastie” (Luca 8:31), Domnul în providența Sa a permis să nu facă acest lucru și pare rezonabil că toate duhurile rele individuale învinse de sfinți sunt trimise de Hristos, Judecătorul drept, care se află în fruntea bătăliei muritorilor în această viață, fie „în întuneric” fie în „întuneric” (întuneric). 8:12), sau într-un alt loc potrivit pentru ei; și de vreme ce atâția demoni au fost deja zdrobiți, s-a deschis popoarelor calea către credință, ceea ce ar fi fost imposibil dacă legiunile de demoni s-ar fi păstrat în integritatea lor de odinioară. Dar dacă ceea ce am spus i se pare prea complicat cuiva, afirmațiile noastre că pentru fiecare păcătos sunt mulți demoni, sau dacă toate acestea par a fi niște fabule, să se întoarcă la autoritatea Evangheliei și să vadă „un om care iese din morminte stăpânit de un duh necurat” (Marcu 5:2), cine, când Mântuitorul „l-a întrebat: cum te cheamă?” El a răspuns și a zis: „Numele meu este Legiune, căci suntem mulți” (Marcu 5:9). Atunci de ce pare ciudat că anumiți demoni sunt repartizați unui anumit tip de viciu, dacă scrie că într-o singură persoană a existat o întreagă legiune de demoni? Îmi amintesc că am spus ceva asemănător când discutam acel verset din psalm care spune: „Voi nimici dis-de-dimineață pe toți cei răi de pe pământ, ca să smulg din cetatea Domnului pe toți făcătorii de nelegiuire” (Ps. 100:8). Psaltirea mai spune despre cei drepți: „O sabie cu două tăișuri este în mâna lor” (Ps. 149:6) – fără îndoială, pentru a învinge forțele adverse. Dar pentru a face cele spuse și mai convingătoare, să cităm afirmația apostolului Pavel, în care spune: „Dumnezeul păcii va zdrobi repede pe Satana sub picioarele voastre” (Rom. 16:20). La urma urmei, dacă Satana este singur, atunci cum poate fi zdrobit sub picioarele slujitorilor lui Dumnezeu și să acționeze din nou? La urma urmei, dacă este zdrobit și zdrobit de Dumnezeu, atunci nu mai poate acționa. Și astfel, poate trebuie crezut că Satana este la fel de numeros ca cel care face lucrările lui Satana. Cred că acest lucru este indicat în Cartea Înțelepciunii când spune: „Când cel rău îl blestemă pe Satana, el își blestemă sufletul” (Sir.21:30). Și într-o altă carte mică, care se numește „Testamentul celor Doisprezece Patriarhi”, deși nu este inclusă în canon, se dă un sens similar: în fiecare păcătos trebuie să existe un Satan separat. Problema devine și mai clară când luăm în considerare cât de zeloși ne învață evreii că însuși numele lui are același înțeles. Căci Satana este numit „adversarul”. Prin urmare, oricine se opune voinței lui Dumnezeu poate fi numit Satan. Spunem toate acestea pentru că este scris: „De la Domnul și-au împietrit inimile și l-au întâmpinat pe Israel cu război și să fie nimiciți” (Iosua 11:20). De aceea, fericit este cel care ține strâns sabia duhovnicească și nu o scoate de la gâtul acelor vrăjmași pe care i-am pomenit mai sus, așa cum spune profetul Ieremia: „Blestemat să fie cel ce face lucrarea Domnului fără grijă și blestemat să fie cel ce ține sabia Lui să nu sângereze!” (Ier.48:10). Dacă această afirmație este luată la propriu, atunci trebuie să vărsăm continuu sânge. Evreii, care cred în acest fel, sunt „carne și sânge” (1 Cor. 15:50), devin cruzi și fără milă, spunând că un blestem este impus celor care nu mai vărsă sânge și, prin urmare, „picioarele lor sunt iute să vărseze sânge” (Romani 3:15). Aceasta, aparent, este înțelegerea celor care sunt „carne și sânge”; Domnul să-mi dea să nu neglijez niciodată lucrările Domnului, „și sabia Duhului, care este Cuvântul lui Dumnezeu” (Efeseni 6:17), să nu iau puterile vrăjmașului din sânge și să le distrug în oricine ascultă. Și acum sunt uimiți în tine, dacă asculți ce se spune și nu faci faptele lor. 7. Mai departe spune: „Isus a luat toată țara, așa cum a vorbit Domnul lui Moise” (Iosua 11:23). Nu văd că Iosua, fiul lui Nun, a luat toată țara. Cât pământ a luat el pe care l-au capturat numai evreii? Dar cu adevărat Domnul nostru Isus a luat tot pământul, căci din tot pământul, din toate neamurile, mulțimi de credincioși se îngrămădesc la El. După ce se spune: „Isus a luat toată țara”, se adaugă: „Și țara a fost liniștită de război” (Iosua 11:23). Cum deci, se pare, în raport cu Iosua, fiul lui Nun, se spune că războaiele au încetat, dacă în acel moment războaiele cu greu încetau? Aceasta se împlinește numai în Domnul meu Iisus Hristos. Căci dacă voi, venind la Hristos și prin harul botezului, ați primit iertarea tuturor păcatelor voastre, socotiți că în voi carnea nu este vrăjmașă împotriva duhului și duhul nu este vrăjmaș împotriva cărnii (cf. Gal. 5:17), atunci „țara voastră de război” s-a liniștit și dacă veți purta „în trupul vostru moartea Domnului Isus” (1 Cor. a încetat în tine și vei fi numit „fiu Dumnezeu” (Matei 5:9). Dar asta se va întâmpla când vei termina războiul și vei învinge adversarii tăi. Atunci ți se va da odihnă, ca să te poți odihni „sub vița ta”, care este Hristos Isus, „și sub smochinul tău” (Mic. 4:4), care este Duhul Sfânt, și să lăudați pe Dumnezeul Tatăl atotputernic în Hristos Isus, Domnul nostru, „Celuiruia fie slava și stăpânirea în vecii vecilor”. Amin” (1 Petru 4:11). Omilia XVI. Despre cele scrise: „Isus este bătrân” – adică bătrân – „s-a umplut de 18 zile”; și cum prin Moise s-a dat moștenirea celor două seminții și jumătate 1. Chiar și înaintea noastră, s-a remarcat că în Scriptură un bătrân sau un bătrân este numit nu cel care a ajuns la o vârstă înaintată, ci care a dobândit maturitatea judecății și severitatea vieții, mai ales când adăugăm „plin de 19 zile” la numele „bătrân” (Geneza 35:29). Căci dacă cineva ar fi numit bătrân sau bătrân după durata vieții sale, atunci cui i-ar fi potrivit acest titlu mai mult decât mai întâi Adam, apoi Matusala sau Noe, care, după cum se spune, au trăit în această lume mult mai mult decât alții? Totuși, vedem că niciunul dintre ei nu este numit bătrân sau bătrân în Scriptură, dar primul căruia i s-a acordat acest titlu în Sfânta Scriptură este Avraam, a cărui viață a fost mult mai scurtă decât cea a celorlalți (cf. Geneza 18:11-12). Și Domnul a mai spus lui Moise: „Strânge pentru Mine șaptezeci de bărbați dintre bătrânii lui Israel, pe care îi știi că sunt bătrâni” (Numeri 11:16). Dar observă, o, ascultătoare, dacă poți găsi un loc în toată Scriptura în care un păcătos este numit „bătrân” sau „plin de zile”. Acum Duhul Sfânt, cu glasul Său, declară că „Isus este un bătrân” – sau un bătrân – „plin de zile”. Căci El spune așa: „Isus este un bătrân, plin de zile” (Iosua 13:1). Bineînțeles, acest lucru nu se poate spune despre un păcătos, pentru că nu este „plin de zile”, deoarece nu „se întinde înainte, uitând de lucrurile care sunt în urmă” (Filipeni 3:13), ci „se uită constant înapoi” (Luca 9:62) și „se întoarce la vărsăturile sale” (Prov. 26:11) și, prin urmare, „nu este potrivit pentru Luca 9:6” (2) Împărăția lui Dumnezeu. Dar cel care întotdeauna „se întinde înainte” și ajunge la perfecțiune este „plin de zile”. Deci Domnul îi spune lui Isus: „Ești plin de zile”. Nu știu dacă putem înțelege acest pasaj ca să însemne că Domnul îi spunea lui Isus despre bătrânețea lui, pentru că toată lumea l-a văzut și toată lumea știa despre el. Sunt cuvintele divine trimise oamenilor atât de mari încât ei proclamă unui bătrân ceea ce toată lumea deja știe: „Ești bătrân”? Dimpotrivă, mi se pare că aici Domnul îi dă lui Iosua o mare mărturie când îi spune: „Ești plin de zile”. Și în măsura în care ne este îngăduit să luăm în considerare și să dezvăluim tainele divine, cred că, așa cum soarele dă naștere zilelor acestei lumi, tot așa „Soarele dreptății” (Mal. 4:2) dă naștere zile spirituale, luminate de strălucirea adevărului și de lampa înțelepciunii. Și dacă cineva trăiește această viață, despre care Iacov a spus: „Mici și mizerabile sunt zilele vieții mele” (Geneza 47:9), conform poruncilor lui Dumnezeu, nu permite lumii să-l spurce, învinge orice dușman spiritual și adversar, atunci el va fi luat din aceste „zile mici și mizerabile” și va urca la lumina veșnică și fericită a zilelor veșnice ale soarelui. În același mod, trebuie să înțelegem că Isus este declarat prin afirmația divină a fi „plin de zile”. 2. Întrucât am stabilit că ceea ce s-a spus despre Isus se aplică și Domnului și Mântuitorului nostru, pe care ar trebui să-l înțelegem ca „bătrân și bătrân plin de zile”, dacă nu Cel care este „primile roade, întâiul născut din orice făptură” (Col. 1:18:15). Și poate din acest motiv numai El este numit cu adevărat și complet bătrân, înaintea căruia nu a fost nimeni. Și, prin urmare, deși în Scriptură există cei care sunt numiți bătrâni sau bătrâni sau mari preoți, totuși, printre bătrâni sau bătrâni, Domnul Isus este printre marii preoți - „Marele Mare Preot” (Evr. 4:14), printre păstori - „Păstorul cel Mare” (1 Petru 5:4), printre preoți - printre preoți - marele episcop, rangul de cinste - marele episcop, preot și cinste mare. primul și principalul dintre ei este - Mântuitorul, „care este capul” (Efeseni 4:15) al tuturor lucrurilor. 3. În plus, Domnul adaugă la cuvântul Său divin: „V-ați umplut de zile, dar a mai rămas mult pământ de luat ca moștenire” (Iosua 13:1). După cum am observat, s-a spus anterior că „țara era liniștită de război” și că „Isus a luat toată țara” (Iosua 11:20), și este, de asemenea, scris că „mai a mai rămas mult pământ”. Chiar crezi că Scriptura se contrazice? Nu trebuie înțeles atât de superficial. Să ne întoarcem la înțelegerea spirituală și veți vedea că nu există nicio contradicție aici. Priviți mai atent la prima venire a Domnului și Mântuitorului nostru, când El vine să semene sămânța Cuvântului Său pe tot pământul, cum ia tot pământul, doar împrăștiind semințele, cum pune la fugă forțele ostile și îngerii căzuți care au dominat mintea popoarelor și, în același timp, seamănă cuvântul și întemeiază biserici. Aceasta este prima Sa posesie a întregului pământ. Așa că urmează-mă, o, ascultător, ținându-te de firul subțire al raționamentului, și-ți voi arăta cum va lua El pentru a doua oară pământul, din care, așa cum i se spune acum Iisus, rămâne în mare parte. Ascultați ce spune Pavel despre aceasta: „El trebuie să domnească până va pune pe toți vrăjmașii sub picioarele lui” (1 Cor. 15:25; Ps. 109:1). Acesta, deci, este pământul, din care o mulțime, după cum se spune, rămâne până când toți vor fi așezați sub picioarele Lui și până când El va lua totul ca moștenire pentru Sine. Se spune: „Țara aceasta rămâne: toate regiunile filistenilor” (Iosua 13:2) și multe alte țări care urmează. Mai „rămâne” multe legate de timpul nostru, care nu au fost puse „sub picioarele” lui Isus, care, desigur, trebuie să posede totul. Căci sfârșitul lumii nu poate veni decât dacă totul este mai întâi supus Lui. Și profetul spune: „Toate neamurile Îi vor sluji” (Ps. 71:11) și „El va stăpâni de la mare la mare și de la râu până la marginile pământului; locuitorii pustiilor vor cădea înaintea lui” (Ps. 71:8–9) și „din țările de dincolo de râurile Etiopiei”3 vor aduce închinarea Mea. Din aceasta este clar că la a doua venire Isus va lua în stăpânirea Sa acele teritorii vaste care încă mai rămân. Dar fericiți sunt cei pe care El i-a câștigat la prima Sa venire; căci cu adevărat demni de tot respectul sunt cei care, în ciuda împotrivirii multor dușmani și a atacurilor multor dușmani bine înarmați care duceau război împotriva lor, au primit ca moștenire pământul făgăduinței. Când cineva se supune din necesitate, când „ultimul dușman va fi nimicit – moartea” (1 Corinteni 15:26), atunci nu va mai fi har pentru cei care s-au supus. După ce sunt enumerate multe neamuri, numai despre sidonieni se spune: „Voi izgoni pe toți sidonienii dinaintea copiilor lui Israel” (Iosua 13:6). Canaaniții sunt și ei numiți; cei care sunt „înaintea Egiptului” și cei „până la hotarele Ecronului” și de pe malul stâng al râului, și multe alte neamuri sunt amintiți și numai despre sidonieni Domnul spune că îi va izgoni. Sidonienii, așa cum am spus mai înainte, sunt numiți „vânători”. Deci, pe cine să înțelegem prin acești vânători răi, dacă nu acele forțe urâte despre care spune profetul: „Au pregătit o plasă pentru picioarele mele” (Ps. 56:7), acea plasă în care înșală sufletele și le prind în păcat? De aceea îi nimicește Domnul, căci când vor pieri astfel de vânători, când nu mai sunt cei care întind mrejele și pun capcane ca să prindă un suflet în păcat, atunci „fiecare va ședea sub vița lui și sub smochinul lui” (Mic. 4:4). 5. Și astăzi citim că Moise a împărțit moștenirea anumitor seminții (Iosua 13:8-32), dar după aceea citim că Isus a împărțit moștenirea după porunca Domnului (Iosua 14:1 și urm.). Astfel, mai întâi Moise a împărțit moștenirea, iar apoi Isus. Acum înțelegeți că Moise este legea. Și cei care trăiau după lege au primit moștenirea mai întâi, deși erau încă în afara pământului făgăduinței. Apoi, când au primit pământul ca moștenire, nu l-au stăpânit și nu l-au împărțit între ei, ci au așteptat ca Isus să le dea lor. Nu este clar că apostolul le spune același lucru iudeilor când scrie despre străvechii părinți care i-au plăcut lui Dumnezeu „prin credință” (Evr. 11:2-5)? Și adaugă: „Și toți aceștia, care au fost mărturisiți despre credință, n-au primit ceea ce a fost făgăduit, pentru că Dumnezeu ne dăduse ceva mai bun, pentru ca fără noi să fie desăvârșiți” (Evr. 11:39-40). Prin urmare, ei aveau deja făgăduința Lui și s-au liniștit (comparați Ios. 1:13) și au fost găsiți vrednici să primească moștenirea prin Moise. În ciuda acestui fapt, ei încă se luptă cu ei înșiși, se luptă pentru cei care luptă sub conducerea lui Isus. Dar, desigur, veți dori să știți cine sunt acești războinici și ce fel de bătălie duc. Cred că părinții care au murit înaintea noastră se luptă cu noi și ne ajută cu rugăciunile lor. L-am auzit pe unul dintre vechii învățători spunând acest lucru când a explicat versetul din cartea Numeri în care este scris: această adunare devorează adunarea noastră „cum înghite boul iarba câmpului” (Numeri 22:4). El a spus: „Pentru ce se folosește această comparație, dacă nu pentru a înțelege din acest pasaj că adunarea Domnului, care înaintea noastră a fost dusă în locurile sfinte, va mânca adunarea adversă cu limba și gura, cu alte cuvinte, va nimici pe adversarii noștri prin cereri și rugăciuni.” Și de aceea trebuie să luptăm cu dușmanii noștri nevăzuți nu prin forța armelor, ci prin rugăciune și meditație asupra cuvântului lui Dumnezeu, faptelor și gândurilor bune. Căci așa au fost înarmați și biruiți părinții prin credință și fapte (cf. Iacov 2:14–25). În cele din urmă, uitați-vă la ce se spune despre ei: „Poporul a crezut în Domnul și pe Moise, robul Său. Atunci Moise și copiii lui Israel au cântat Domnului această cântare și au zis: „Voi cânta Domnului, căci El este prea înălțat” (Ex. 14:31–15:1). Deci, să ne străduim să ne asigurăm că credința noastră este profundă, faptele noastre sunt desăvârșite și rugăciunea noastră este neîncetată; Meditând în mod constant la Cuvântul lui Dumnezeu, ne vom îmbunătăți înțelegerea spirituală și, îmbrăcând toate acestea, ca și cum „în toată armura lui Dumnezeu”, vom putea „să stăm împotriva vicleniei diavolului” (Efeseni 6:11), chemând pe Dumnezeu, ajutorul nostru în Hristos Isus, Domnul nostru, „Ceia să fie slava și stăpânirea în vecii vecilor”. Amin” (1 Petru 4:11). Omilia XVII. Că leviții nu au moștenit țara 1. Așa cum cei care primesc legea cu sârguință „slujesc chipului și umbrei lucrurilor cerești” (Evr. 8:5), întrucât legea este o umbră a legii adevărate, tot așa „umbra împărțirii cerești” este urmată de cei care împart pământul moștenit. La urma urmei, în cer era adevăr, iar pe pământ era o „chip și umbră” a adevărului. Și în timp ce această umbră a rămas pe pământ, era un Ierusalim pământesc, era o biserică, era un altar, era un cult vizibil, erau preoți și mari preoți, erau orașe și sate în Iudeea, era tot ce citim acum în această carte. Dar când vine Dumnezeu Mântuitorul nostru, atunci adevărul se ridică „de pe pământ, iar dreptatea” vine „din cer” (Ps. 84:12), iar umbra și chipul cad. Ierusalimul cade, biserica cade, altarul este distrus, astfel că nici pe muntele Garizim, nici în Ierusalim nu va mai fi niciun lăcaș de cult, „ci vremea va veni și a sosit deja, când adevărații închinători se vor închina Tatălui în duh și adevăr” (Ioan 4:23). Astfel, venirea adevărului a pus capăt „chipului și umbrei”; de îndată ce a apărut biserica, creat în pântecele Fecioarei de Duhul lui Dumnezeu și „puterea Celui Prea Înalt” (Luca 1:35), biserica, zidit din pietre, s-a prăbușit. Marele preot al „bunurilor viitoare” a apărut (Evr. 10:1) și ia desființat pe marii preoți ai „taurilor și țapilor” (Evr. 9:13; 10:4). „Vine Mielul lui Dumnezeu, care ridică păcatul lumii” (Ioan 1:29), iar mielul s-a isprăvit din turmă și secolele de junghiere au devenit în zadar. Și dacă tot ceea ce a fost dat mai înainte ca umbră a încetat odată cu venirea și manifestarea adevărului, atunci, fără îndoială, când s-a descoperit moștenirea Împărăției Cerurilor, moștenirea pământească a fost desființată. Și motivul pentru care totul s-a terminat este că „întreaga lume a fost făcută vinovată înaintea lui Dumnezeu” (Rom. 3:19), căci niciunul dintre acest popor necredincios nu poate avea o scuză pentru trădarea lor și, după ce au primit de la cei din vechime umbrele bisericii, altarul, preoții și marii preoți, în fața stăruinței lor, ei, prin credință, ar fi putut să se întoarcă spre stăruința ei, care stăruia prin credință. s-ar abate de la tradițiile cultului lor stabilit. De aceea, planul divin prevedea desființarea a tot ceea ce era plănuit pe pământ: pentru ca după ștergerea imaginilor, oamenii să înceapă să caute calea către adevăr. Iar dacă, iudee, ai venit la locul cetăţii pământeşti a Ierusalimului şi o găseşti zăcând în ruine, prefăcută în ţărână şi cenuşă, nu plânge, nu fi în minte de copil (cf. 1 Cor. 14, 20); nu-l plânge, ci în loc de cele pământești, caută cele cerești. Ridică-ți ochii și vezi „Ierusalimul care este de sus: ea este mama noastră a tuturor” (Gal.4:26). Nu vreau să te întristezi când vezi altarul abandonat; Nu vreau să deznădăjduiți fără să găsiți un mare preot: în cer este un altar, lângă care stă Marele Preot al „bunelor care vor veni” „după rânduiala lui Melhisedec” (Evr. 5:10). Așa ți-a fost luată moștenirea pământească prin dragostea și mila lui Dumnezeu, ca să cauți moștenirea în ceruri. 2. Și totuși să vedem ce este indicat de umbră, căci adevărul apare în umbra legii. Se spune despre prima și a doua împărțire a moștenirii. Prima este realizată de Moise, dar a doua, mai semnificativă, după cum vedem, este realizată de Isus. Dincolo de Iordan, Moise a alocat stăpânirea tribului lui Ruben, tribului lui Gad și jumătate din tribul lui Manase, iar restul a primit o moștenire prin Isus. Am mai spus deja că cei care au plăcut lui Dumnezeu prin împlinirea legii și îi preced în timp pe cei care primesc ceea ce este făgăduit prin credința în Isus nu au ajuns încă la desăvârșire, ci îi așteaptă pe cei care sunt pe plac lui Dumnezeu, deși altădată, dar în unitatea credinței, precum spune Apostolul: „Pentru ca fără noi să devină desăvârșiți” (Evr. 11,40). Totuși, nici Moise, nici Isus nu dau moștenire leviților, pentru că „însuși Domnul Dumnezeu este moștenirea lor” (Iosua 13:14). Și ce să mai înțeleagă în aceasta, dacă nu că în Biserica Domnului sunt cei care le întrec pe toți ceilalți în tăria sufletească și în harul meritului, astfel încât, precum se spune, destinul lor să fie Domnul Însuși? Și dacă îndrăznești să aprofundezi în acest lucru și să dezvălui acest secret, atunci ar trebui să vezi dacă ceva ascuns nu este afișat în imaginea preoților și a leviților. Într-adevăr, în fiecare adunare de oameni – mă refer la cei mântuiți – majoritatea, fără îndoială, sunt cei care, având credință simplă și frică de Dumnezeu, îi plac lui Dumnezeu cu fapte bune, viață dreaptă și purtare demnă; și sunt și aceia, foarte rar, însă, care se dedică cunoașterii și înțelepciunii, își păstrează mintea curată și neîntinată, cultivă virtuți glorioase în suflet și, cu harul învățăturii, luminează calea mântuirii celorlalți, celor nepricepuți. Poate că aceștia sunt desemnați prin titlul „preoți și leviți”, al căror destin, după cum se spune, este Domnul Însuși - Înțelepciunea, pe care o iubesc cel mai mult. Cu toate acestea, găsesc unele diferențe între ceea ce a distribuit Moise și ceea ce a distribuit Isus. Căci Moise, împărțind țările de dincolo de Iordan la două seminții și jumătate, nu le-a dat leviților pământ în care să locuiască, așa cum trebuia să facă (cf. Iosua 13:8,14; 14:3); Isus nu le-a dat doar pământ printre triburile cărora El însuși le-a dat moștenire, ci și printre cei pe care Moise i-a așezat dincolo de Iordan (cf. Iosua 21:1-40). Iar leviților li s-au acordat moșii pe pământurile unor seminții individuale, pentru ca prin aceasta să aflăm un secret și mai minunat. Preoții și leviții, care s-au dedicat lucrărilor înțelepciunii și cunoașterii lui Dumnezeu, nu au putut primi moșii de la Moise, pentru că Moise nu a slujit adevărului, ci „un chip și o umbră”. Isus Domnul nostru, „înțelepciunea lui Dumnezeu” (1 Cor. 1:24), El însuși dă un cămin celor înțelepți. La urma urmei, Moise nu putea spune: „Du-te, vinde ce ai și dă-le săracilor și vei avea o comoară în ceruri; și vino și urmează-Mă” (Matei 19:21), căci aceasta înseamnă să dai o parte leviților; Moise nu a putut spune: „Oricine dintre voi, care nu renunță la tot ce are, nu poate fi ucenicul Meu” (Luca 14:33); Moise nu a putut spune: „Dacă nu-și urăște cineva pe tatăl său și pe mama sa, pe soția și pe copiii lui, pe frații și pe surorile și chiar viața lui, nu poate fi ucenicul Meu” (Luca 14:26). Moise nu a putut spune acest lucru, de aceea nu a putut aloca o parte preoților și leviților. Ferice de cel care descoperă toate acestea în sine și se dovedește a fi desăvârșit în tot ceea ce poruncește Isus și va primi de la Isus în viitor moștenirea locașului ceresc; Însuși Domnul Isus vorbește despre aceasta: „Tată, pe care Mi l-ai dat, vreau să fie cu Mine acolo unde sunt Eu” (Ioan 17:24) și: „Pentru ca toți să fie una, precum Tu, Părinte, ești în Mine și Eu în Tine, ca și ei să fie una în Noi” (Ioan 17:21-22). Dacă, auzind că destinul unei persoane perfecte și înălțate este Domnul, te îndoiești, neînțelegând sensul acestei expresii, află că Domnul este „înțelepciunea” (1 Cor. 1:30). Iar cel a cărui moștenire se spune că este Domnul primește înțelepciunea ca moștenire. Domnul este numit „dreptate” (1 Cor. 1:30). Iar cel a cărui moștenire este Domnul primește dreptatea ca moștenire. Domnul este „pace” (Efeseni 2:14), Domnul este „mântuire” (1 Cor. 1:30), Domnul este mântuire, în Domnul „toate comorile înțelepciunii și științei sunt ascunse” (Col. 2:3). Și cel a cărui moștenire este Domnul va avea toate acestea în moștenirea lui. Aceia, însă, despre a căror moștenire se spune că este înțelepciunea, Cuvântul lui Dumnezeu, adevăr și dreptate, au o casă printre cei a căror moștenire este pe pământ și, prin această părtășie, cei slabi pot deveni, prin ei, părtași la înțelepciunea și cunoașterea lui Dumnezeu, adevărul și Cuvântul Său. Și astfel, providența lui Dumnezeu se extinde asupra celor mai mici, iar cei care ei înșiși nu pot primi harul divin sunt răsplătiți cu iluminare prin această comunicare și se împlinește ceea ce se spune în Scriptură: „Cine a strâns mult nu a avut exces, și celui care a avut puțin nu a lipsit” (2 Cor. 8:15; Exod. 16:18) și ce spune Sfintul vostru despre Ierusalim: abundența este să compenseze lipsa lor, iar după aceea abundența lor va suplini lipsa ta” (Cor. 8:14). Așa că acum leviților și preoților care nu au pământ li se ordonă să locuiască cu israeliții care au pământ, astfel încât leviții și preoții să primească de la ei lucruri pământești, pe care nu le au, iar israeliții să primească de la ei lucruri cerești și divine, pe care nu le au. Căci legea lui Dumnezeu a fost încredințată preoților și leviților, pentru ca ei, scăpați de orice griji, să se poată dedica în întregime ei și cuvântului lui Dumnezeu. Dar pentru ca ei să aibă timp pentru aceasta, trebuie să folosească slujirea laicilor. Căci dacă mireanul nu oferă preoților și leviților tot ce este necesar pentru viață, ei vor trebui să se ocupe ei înșiși de asta, adică de nevoile trupești, și vor avea mai puțin timp pentru legea lui Dumnezeu. Și dacă nu au timp să se dedice legii lui Dumnezeu, atunci vei fi în pericol. Căci lumina științei care vine de la ei se va întuneca dacă aceste lămpi nu sunt umplute cu ulei și se va întâmpla ceea ce avertizează Domnul: „Dacă un orb conduce pe un orb, amândoi vor cădea în groapă” (Matei 15:14). Și ceea ce a spus Domnul se va împlini în tine: „Dacă lumina care este în tine este întuneric, atunci cât de mare este întunericul?” (Matei 6:23). Deci, pentru ca lumina cunoașterii să ardă în preoți și lampa să fie mereu aprinsă, fă ce trebuie, împlinește poruncile lui Dumnezeu în slujba preoților. Dar dacă, deodată, ei, după ce au primit de la voi tot ce le trebuie pentru viață, și „ca binecuvântare și nu ca o povară” (2 Cor. 9:5), nu găsesc timp să învețe cuvântul lui Dumnezeu, meditând ziua și noaptea la Legea Lui, atunci ei înșiși vor vedea că vor trebui să dea socoteală pentru sufletele voastre înaintea Domnului. Să strigăm, deci, către mila lui Dumnezeu Atotputernic, pentru ca El să ne lumineze pe toți cu lumina Sa, cu adevărul Său și cu slava Sa și să ne dea cuvântul Său - „o lampă pentru [picioarele noastre] și o lumină pe [cărarea noastră]” (Ps. 119:105), Însuși Domnul nostru Isus Hristos, Care este cu adevărat „lumina și stăpânirea lumii în vecii vecilor” și a stăpânirii Sale”. Amin” (1 Petru 4:11). Omilia XVIII. Despre cum a început Isus să împartă pământul și despre cum Caleb s-a apropiat de Isus și i-a cerut Hebronul 1. Să învăţăm din lege că împărţirea pământului a fost dictată de necesitate şi, după cum se spune, această împărţire a fost făcută mai întâi de Moise, iar în al doilea rând de Isus. Nu le vom lua în considerare pe amândouă în detaliu, ci, după ce le-am înțeles natura, ne vom opri doar asupra celei pe care ni l-a transmis Iisus Domnul nostru. Astfel, Moise împarte țara dincolo de Iordan, iar Iosua și conducătorii triburilor lui Israel împart țara sfântă (Iosua 14:1), „o țară bună și întinsă” (Exod 3:18). Vedeți că atunci când Mântuitorul începe să împartă această adevărată moștenire a pământului sfânt, conducătorii triburilor Israelului adevărat și spiritual sunt și ei implicați în asta. Dar cine sunt conducătorii clanurilor noastre sau conducătorii Bisericii, dacă nu sfinții apostoli, cărora Mântuitorul le spune: „Veți ședea și voi pe douăsprezece tronuri, judecând cele douăsprezece seminții ale lui Israel” (Matei 19:28)? Dar preotul este implicat și în aceasta - Cuvântul tainic și mistic al lui Dumnezeu, căci se spune că Isus și Iliază se vor aduna pentru a împărți pământul. 2. Să vedem acum cine primește primul pământ de la Isus. Se spune: „Caleb, fiul lui Iefune” (Iosua 14:6–14), întrucât el a fost primul care a făcut cererea, dându-și motivele și rostind anumite cuvinte care sunt descrise; iar aceste cuvinte ne pot învăța mântuirea. În primul rând, „Caleb” înseamnă „ca inima”. Cine este acest „precum inima”, dacă nu cel care face eforturi să raționeze în toate, despre care nu vor spune că este ca celelalte părți ale trupului Bisericii, ci cel care este mai frumos decât alții - inima; cu alte cuvinte, cine face totul cu prudență și prudență și aranjează totul așa cum poate doar inima? „Iefonia” înseamnă „conversie”. Prin urmare, Caleb este fiul convertirii; și dacă Iefune nu s-a întors la Dumnezeu, atunci cum ar fi putut el să producă astfel de roade din el însuși și să dea naștere unui astfel de fiu ca o inimă? Astfel, oricine se dedică meditației divine și acționează cu înțelepciune și judecăți în toate este Caleb. El, învățat mai întâi de Moise și apoi de Isus, pe care l-a ajutat, spune: „Știi ce i-a spus Domnul lui Moise, omul lui Dumnezeu” (Iosua 14:6). Știți ce a spus Domnul. Cine altcineva ar putea cunoaște cuvântul pe care Domnul l-a spus lui Moise, dacă nu numai Isus? Nimeni nu a înțeles legea așa cum a învățat-o Isus; pentru că El Însuși a explicat totul și i-a arătat și i-a descoperit lui Pavel că „Legea este spirituală” (Romani 7:14). Se spune: „El a vorbit despre mine și despre tine” (Iosua 14:6). Caleb afirmă că Moise a vorbit „despre mine și despre tine”. Acest „despre tine” este ceea ce a spus Domnul: „Dacă ai fi crezut pe Moise, M-ai fi crezut, pentru că El a scris despre Mine” (Ioan 5:46). Dar când Moise a vorbit „despre mine”, adică despre Caleb, care este inima, atunci, bineînțeles, a scris despre inimă, deoarece și-a alcătuit toate scrierile cu înțelepciune și judecată. Și Caleb a spus: „Sunt la fel de puternic acum ca și atunci” (Iosua 14:11). Desigur, sfântul este la fel de puternic în trecut și în prezent, în vechi și în nou, în lege și în Evanghelie. De aceea a spus că este la fel de puternic astăzi, pe vremea lui Iisus, ca atunci, pe vremea lui Moise, căci inima veghetoare este puternică în tainele ambelor Testamente. 3. Să vedem, însă, ce l-a întrebat Caleb, fiul lui Iefune, pe Isus în primul rând. El spune: „Dă-mi acest munte despre care a vorbit Domnul în ziua aceea” (Iosua 14:12). Sfântul nu cere nimic jos sau nevrednic, nimic care zace în câmpie, ci caută un munte înalt - acel munte pe care se află orașe mari și întărite. Căci este scris: „Acolo locuiesc fiii lui Anac și cetățile lor sunt mari și întărite” (Iosua 14:12). Și îi întreabă pentru că a învățat să lupte, după cum este scris: „Un înțelept intră în cetatea celor puternici și dă jos cetatea în care se încredeau ei” (Prov. 21:22). Crezi că atunci când Solomon a spus aceasta, a vrut să ne învețe că un înțelept cucerește un oraș și dă jos o cetate construită din pietre? Sau indică el că orașul și zidurile sunt teoriile ateilor, silogismele filozofilor, cu ajutorul cărora ei încearcă să demonstreze tot ceea ce este rău și contrar legii lui Dumnezeu care se respectă printre păgâni și barbari? Și ceea ce ereticii, citând Scripturile, plasează ca pe munți înalți, ar trebui să fie considerat și în aceste cetăți, întărite și așezate în munți. De aceea, orice om înțelept care vestește cuvântul adevărului dă jos cetăți ca acestea și distruge cetățile zidite ale minciunii cu arma neprihănită a neprihănirii, așa cum a spus Apostolul Pavel: „Noi aruncăm argumentele și orice înălțime care se înalță împotriva cunoașterii lui Dumnezeu” (2 Cor. 10:4-5). Așa că acum înțeleptul Caleb stă în fața lui Isus și promite că va fi gata de război, puternic în luptă, și cere să i se întâlnească și să se certe cu gânditorii acestui veac, care prezintă înșelăciunea ca adevăr, pentru a-i convinge, a-i birui și a distruge tot ceea ce au construit cu afirmațiile lor false. Și în cele din urmă, văzând zelul său, așa cum se spune: „Isus l-a binecuvântat” (Iosua 14:13) – fără îndoială pentru că el cere și îndrăznește să facă acest lucru. Așa că și tu, dacă vrei să studiezi cu sârguință și să iei în considerare cu înțelepciune legea lui Dumnezeu și să devii „inima” în ea, vei putea să distrugi aceste orașe mari și întărite, adică să răsturnezi aceste afirmații false, pentru ca și tu să câștigi binecuvântarea lui Isus și să primești Hebronul. „Hebron” înseamnă „unire” sau „căsătorie”. Aceasta arată poate că în acest oraș există o peșteră dublă, dobândită de patriarhul Avraam, unde sunt îngropate rămășițele părinților cu soțiile lor: Avraam și Sara, Isaac și Rebeca, Iacov și Lia. Astfel, Caleb, care a înflorit atât sub Moise, cât și sub Isus datorită înțelepciunii pe care a avut-o, a înțeles însăși natura acestei uniuni și a înțeles de ce numai Sara s-a culcat cu Avraam, dar nici Agar, nici Chetura nu erau vrednici să i se alăture; sau de ce numai Lea se culcă cu Iacov, dar nici Rahela, pe care o iubea mai mult, nici vreuna dintre concubine nu s-au unit cu el în mormânt. Și de aceea înțeleptul și înțeleptul Caleb primește o moștenire în amintirea părinților săi. Iosua îi dă Hebron, cetatea principală a fiilor lui Anac, și devine „moștenirea” lui „până în ziua de azi” (Iosua 14:14). O, dacă mi-ar fi dată și mie moștenirea lui Avraam, Isaac și Iacov și Dumnezeul meu ar deveni al meu, așa cum El a devenit „Dumnezeul lui Avraam și Dumnezeul lui Isaac și Dumnezeul lui Iacov” (Fapte 7:32; Exodul 3:6), în Hristos Isus, Domnul nostru, „Ceia să fie slava și stăpânirea în vecii vecilor”. Amin” (1 Petru 4:11). Omilia XIX. Despre limitele moștenirii tribului lui Iuda 1. Moise a împărțit moștenirea; Isus a împărtășit și moștenirea. Cu toate acestea, referitor la împărțirea moștenirii de către Moise, nu se spune că „țara era liniștită de război”. Dar povestea despre împărțirea moștenirii de către Isus este precedată de cuvintele: „Și pământul a fost liniștit de război” (Iosua 14:15). Și de aceea, dacă vrei să devii vrednic de o moștenire de la Isus și să primești o moștenire de la El, trebuie mai întâi să încetezi toate războaiele și să rămâi în pace, pentru ca despre pământul trupului tău să se spună: „Pământul s-a odihnit de război”. 2. În plus, deși în Sfintele Scripturi se obișnuiește să se numească cele patru direcții cardinale, care sunt numite fie „țări”, fie „țari”, în descrierea granițelor tribului lui Iuda sunt menționate doar două. Se spune: „Sortul pentru seminția fiilor lui Iuda, după semințiile lor, a căzut astfel: lângă Idumea era deșertul Sin, la apus 20”. Iar când granițele sunt stabilite în apus, se spune: „Limita spre răsărit este toată Marea Sărată” (Iosua 15:5), iar celelalte două părți ale lumii, adică nordul și sudul, nu sunt menționate 21. Vezi dacă toate acestea nu sunt pline de secrete. Și deși nu suntem în stare să înțelegem sau să explicăm niciuna dintre ele, vom încerca totuși să le luăm în considerare pe fiecare dintre ele separat, în măsura în care îi place Domnului și în măsura în care putem înțelege. Se spune: „Sortul pentru seminția fiilor lui Iuda, după semințiile lor, a căzut astfel: lângă Idumea era pustiul Sin, la apus”. Astfel, granițele posesiunilor lui Iuda trec aproape de granițele Idumeei. Dar „Idumea”, așa cum am spus adesea, înseamnă „pământesc”. Prin urmare, pământurile lui Iuda încep imediat după cele pământești. Totuși, se mai spune: „A fost un deșert al păcatului”. „Păcat” înseamnă „ispite”. Astfel, pământurile moștenirii lui Iuda încep după ispite. Se vorbeste de vest si est, iar tinuturile invecinate mentionate mai sus sunt invecinate. În plus, „valea Egiptului” (Iosua 15:4) desemnează țările adiacente părților vestice și care se întind de la deșert la apus. Iar în est, granița se întinde de-a lungul țărmului Mării Sărate. 3. Apoi spune: „De pe dealurile care duc spre apus și se urcă de la apus la Cades-Barnea” (Iosua 15:2-3) și astfel se întinde de la apus la apus de Cades. Acestea sunt granițele cu Africa și de la aceasta ținuturile se întind până în valea Egiptului. Vedeți cum sunt menționate Africa și Egiptul în partea de vest, precum și apusul soarelui? Fără îndoială, pentru ca toată lumea să știe că trebuie să evite toate acestea și să treacă peste ei, ca să ajungă în sfârșit la neamul împărătesc, despre care Apostolul spune: „Căci se știe că Domnul nostru s-a ridicat din seminția lui Iuda” (Evr. 7, 14). „Lângă Idumea era pustiul Sin” (Iosua 15:1). Puțin mai devreme am spus că deșertul Păcatului înseamnă „ispite” și de aceea trebuie să traversăm acest deșert al ispitelor pentru a obține moștenirea fiilor lui Iuda. Cu toate acestea, trebuie să urcăm pe înălțimile Akravvim, care înseamnă „scorpioni”. Ar trebui să călcăm peste acești scorpioni și să-i călcăm – fără îndoială, acei scorpioni despre care Mântuitorul spune: „Vă dau putere să călcați pe șerpi și pe scorpioni” (Luca 10:19). De aceea, dacă cineva vrea și dorește să intre în moștenirea tribului lui Iuda, să se suie la un loc înalt și să calce pe scorpionii care blochează calea și îi zdrobesc. Eu cred că aceasta este calea pe care a urmat-o profetul Ezechiel când Domnul i-a spus: „Fiul omului, vei trăi printre scorpioni” (Ezechiel 2:6). Se spune: „Ajunge la Cades”. „Kades” înseamnă „sfânt” sau „sfințire”. Prin urmare, granițele Iudeii ajung la sfințire. 4. Să vedem, însă, care sunt limitele coastei de est. Nu că vreau să fac o listă de locuri, ci ca să înțelegem imaginile secretelor conținute în ele. Se spune că din estul țării triburile lui Iuda au fost spălate de apele Mării Sărate (Iosua 15:5). Și apoi în această parte sunt menționate „fântâna soarelui” (Iosua 15:7) și „cetatea soarelui” (Iosua 15:10); Există, de asemenea, un „oraș al literelor” în acest trib (Iosua 15:15). Astfel, oricine vrea să devină părtaș al fiilor lui Iuda trebuie să treacă mai întâi Marea Sărată, adică să depășească tulburările și furtunile acestei vieți și să evite tot ceea ce, ca valurile mării, este înșelător și volubil în această lume, astfel încât să ajungă pe pământul lui Iuda și să se apropie de izvorul soarelui. Ce fel de sursă de soare este aceasta și ce fel de soare este? Acesta este, fără îndoială, soarele despre care este scris: „Pentru voi, care vă temeți de Numele Meu, va răsări Soarele dreptății” (Mal. 4:2). Acesta este soarele, izvorul căruia îl veți găsi în țara lui Iuda dacă treceți mai întâi Marea Sărată. Ce sursa? Desigur, cel despre care Isus spune: „Apa pe care i-o voi da Eu va deveni în el un izvor de apă care izvorăște în viața veșnică” (Ioan 4:14). Și când veți găsi sursa soarelui despre care am vorbit, veți găsi și orașul său. Se spune că există și un oraș al soarelui. Se afirmă că în Egipt există un oraș al soarelui (Geneza 41:45). Dar acea cetate, care este în Egipt, și-a primit numele de la soare, căruia Tatăl Ceresc „poruncește să se înalțe peste cei răi și peste cei buni” (Matei 5:45). Orașul situat în Iudeea aparține numai sfinților, pentru că este cetatea lui Dumnezeu, iar izvorul despre care am vorbit mai sus a produs „pârâie de râu [care] bucură cetatea lui Dumnezeu” (Ps. 46:5). La fel și tu, dacă ești înconjurat din toate părțile de un zid întărit al abstinenței, dacă ești susținut de turnuri de înțelepciune și măreție sufletească, vei deveni „cetatea lui Dumnezeu”. Și dacă la toate acestea adaugi lumina cunoașterii, despre care Isaia a spus: „Iluminează-ți lumina cunoașterii” (Osea 10:12), atunci „Soarele dreptății” va străluci pentru tine și vei deveni „cetatea soarelui” și vei primi „cetatea soarelui” ca moștenire. Dar dacă te devoți Legii lui Dumnezeu și meditezi la ea „zi și noapte” (Ps. 1:2), „și această carte a Legii” (Iosua 1:8) nu se îndepărtează de mâna ta, așa cum i s-a poruncit Isus, și dacă nu uiți porunca Mântuitorului: „Cercetați Scripturile” (Ioan 5:39), dacă studiați Legea dumnezeiască citind devot sau ascultați de voi înșivă legea din moștenirea ta va fi „o cetate scrieri” (Iosua 15:15). Ți-am explicat toate acestea după puterea înțelegerii noastre și cu cea mai bună capacitate de a asculta, dar cunoașterea deplină și o înțelegere mai profundă și mai clară vor fi dobândite numai de cei care sunt vrednici să primească adevărata moștenire a adevăratului și singurul Fiu al lui Dumnezeu, „pe care a făgăduit-o celor ce-L iubesc” (Iacov 2:5), „în Hristos, care este Domnul nostru și stăpânire în vecii vecilor”. Amin” (1 Petru 4:11). Omilia XX. Despre dificultatea raționamentului; cum ia Caleb Hebronul și fiicele lui 1. Dacă este posibil ca cineva să intre în țara „bună și spațioasă” (Ex. 3:8), să urce în „țara celor vii” (Ps. 26:13), dacă cineva este vrednic să fie înălțat de Duhul la o astfel de destinație, atunci va înțelege mai bine diferențele dintre părțile moștenirii, locurile și numele lor descrise în acest pasaj. Dar fiindcă este greu să găsești un suflet atât de învățat și plin de harul Duhului Sfânt, atunci de dragul mângâierii generale, pentru ca auzirea cuvintelor și lecturilor divine fără explicații potrivite să nu provoace dezamăgire și supărare în tine, cu ajutorul lui Dumnezeu și cu rugăciunile tale vom încerca să interpretăm pe scurt lecturile care ne pot instrui sufletele. Și dacă există ceva pe care încă nu putem înțelege, iar tu nu poți auzi, noi, în ciuda acestui lucru, vom spera că prin raționamentul nostru vom deveni mai buni și mai perfecți și că ceea ce nu putem înțelege acum ne va deveni limpede atunci când, devenind mai buni, ne întoarcem la el. Și este mai bine să înțelegem acest lucru în timp ce ne trăim viața pământească, ca o răsplată pentru eforturile noastre; dacă aceasta eșuează, poate după moarte va fi descoperit celor care sunt vrednici. Permiteți-mi să vă reamintesc, însă, că chiar în lectura cuvintelor divine care se revarsă în urechile noastre, chiar dacă ni se par neclare, există un beneficiu considerabil pentru suflet. La urma urmei, chiar și păgânii cred că atunci când cei care stăpânesc acest meșteșug cântă cântece speciale numite descântece, sau rostesc anumite cuvinte, al căror sens nici cei care le proclamă nu le cunosc, cu însuși sunetul vocii lor pot adormi șerpii sau îi pot scoate din cheile adânci. Se spune adesea că doar cu vocea lor pot opri răspândirea unei tumori sau pot calma febra sau pot face ceva asemănător în corpul uman, pot provoca o anumită amorțeală a minții în anumite suflete când credința în Hristos nu oferă rezistență. Deci nu credem noi cât de mult mai mare putere și putere sunt cuvintele rostite sau numele Sfintelor Scripturi decât toate vrăjile și vrăjile lor? Când forțele opuse fără Dumnezeu aud anumite nume în aceste conspirații și vrăji, atunci ele apar, slujesc și fac ceea ce cred că sunt chemate cu un nume sau altul, care într-o măsură sau alta depinde de serviciul căruia s-au dedicat. Și cu cât mai bucuroși și cu mai multă nerăbdare puterile cerești și îngerii lui Dumnezeu, care sunt mereu cu noi - căci Domnul spune despre micuții Bisericii, „că îngerii lor din ceruri văd mereu chipul Tatălui Meu din ceruri” (Matei 18:10) - de bunăvoie și bucurie le-am primi cu buzele noastre, ca și cum le-am pronunța neîncetat și le-am conspira cu buzele noastre. incantații, cuvintele Sfintelor Scripturi și repetarea acestor nume. Și chiar dacă noi înșine nu înțelegem ce spun buzele noastre, acele forțe care sunt prezente cu noi înțeleg acest lucru și se bucură că ne ajută, parcă chemate de un fel de cântare. Profetul afirmă că multe puteri divine nu numai că ne înconjoară, ci sunt înlăuntrul nostru, când spune în Psaltire: „Binecuvântează, suflete al meu, pe Domnul, și tot ce este în mine este numele Lui sfânt” (Ps. 102:1), adică tot ce este în mine. Deci, este evident că în noi operează multe forțe diferite, cărora li se încredințează îngrijirea atât a sufletului, cât și a corpului nostru. Aceste forțe, dacă sunt sfinți, se bucură când ni se citesc Scripturile și au și mai multă grijă de noi, chiar dacă „mintea noastră rămâne fără rod”, după cum este scris: „Când mă rog într-o limbă necunoscută, deși duhul meu se roagă, mintea mea rămâne fără rod” (1 Cor. 14:14). Căci și Sfântul Apostol afirmă acest lucru și a trădat un minunat secret auzului omenesc, spunând că duhul se poate ruga în noi, dar „mintea noastră rămâne fără rod”. Înțelegeți de aici că uneori mintea noastră rămâne stearpă, dar spiritul, adică acele forțe care sunt date pentru a ne ajuta sufletul, se întărește și se hrănește prin ascultarea Sfintei Scripturi, parcă prin hrana Dumnezeiască și rațională. Dar de ce spun că puterile divine se hrănesc și se ospătă cu noi când rostim cuvintele Sfintei Scripturi cu buzele noastre? Însuși Domnul nostru Iisus Hristos, dacă vede că ne consacrăm acestui lucru, studiem și exersăm să facem asta, nu numai că va fi încântat să mănânce și să se ospăteze în noi, dar dacă El va vedea că această sărbătoare a fost pregătită în mod corespunzător, Se va îngrădi să-l aducă pe Tatăl cu El. Și din moment ce toate acestea par neobișnuite și supraomenești, nu cuvintele mele să servească drept confirmare, ci cuvintele rostite de Însuși Domnul și Mântuitorul: „Adevărat vă spun că Eu și Tatăl Meu vom veni la El și vom cina cu el” (Ioan 14:23; Apoc. 3:20). Cu cine? Cu cel care „păzește cuvântul Meu” (Ioan 14:23). Dar așa cum am spus că prin astfel de reflecții chemăm puterile divine să coopereze și să ne ajute, tot așa, pe de altă parte, pronunțând aceste cuvinte și nume, evităm capcanele forțelor opuse și atacurile demonilor răi. De exemplu, dacă unul dintre voi vede un șarpe liniștit de vrăji sau cum este purtat în brațe sau ademenit din chei adânci, nu provoacă rău cu otrava sa, pentru că este neutralizat de puterea vrăjitorului. La fel este și puterea lecturii divine; Dacă în noi s-a stabilit un șarpe cu forță împotrivă sau un fel de viperă stă la pândă în pândă, atunci dacă vei continua să asculți cu răbdare și nu te oprești, obosit sau plictisit, îl vei alunga cu laudele Sfintelor Scripturi și cu repetarea neîncetată a zicerilor divine. 2. Și de aceea, o, ascultător, dacă uneori în timp ce citești Scriptura observi că nu înțelegi cuvintele care ajung la urechile tale și sensul lor ți se pare neclar, acceptă totuși principalul său beneficiu: doar ascultând, ca printr-un fel de vrajă, otrava forțelor dăunătoare care te-au prins și complotează împotriva ta este neutralizată și înlăturată. Doar ai grijă să nu devii „ca un aspic surd care își oprește urechile și nu aude glasul exorcistului, cel mai priceput în vrăji” (Ps. 57:5-6). De exemplu, există un cântec care este cântat ca o doxologie de către priceputul Moise, și ca o doxologie de către priceputul Iosua și ca o doxologie de către toți profeții iscusiți. De aceea am spus că nu trebuie să neglijăm ascultarea Scripturilor, chiar dacă nu le înțelegem, ci „după credința voastră să vi se facă” (Matei 9, 29), și credem că „toată Scriptura este inspirată de Dumnezeu și este de folos” (2 Tim. 3:16); și din moment ce este „respirat de Dumnezeu și util”, atunci trebuie să credem că este util, chiar dacă nu simțim beneficiul. Medicii tind să prescrie anumite alimente și băuturi atunci când, de exemplu, pentru a elimina vederea încețoșată; insa, consumand aceasta mancare sau bautura, nu simtim ca este benefica si are efect vindecator asupra ochilor. Dar trece o zi, iar alta, și o a treia, puterea acestui aliment sau a acestei băuturi se transmite într-un mod necunoscut ochilor și ascuți treptat vederea. Apoi, cu timpul, începem să înțelegem că aceste alimente și băuturi sunt bune pentru ochi. Același lucru se întâmplă și cu alte părți ale corpului. Deci, în raport cu Sfânta Scriptură, trebuie să credem că este folositoare și benefică pentru suflet, chiar dacă încă nu înțelegem cu percepția noastră de ce, căci, așa cum am spus deja, forțele binelui care sunt prezente în noi se hrănesc din cuvintele sale, iar forțele răului sunt neutralizate și alungate prin reflecția asupra lui. Dar poate cineva care ascultă va spune: „Tu spui toate acestea ca să renunți la explicație și să închei argumentul; nu dai mângâiere nici acolo unde este posibil; „Nu-i ceri Domnului să trimită harul Său și să dezvăluie sensul a ceea ce citești, ca să fim măcar puțin mulțumiți de explicația ascunsului și a secretului”. Totuși, spunem toate acestea nu din acest motiv și nu pentru a ne justifica, ci pentru a arăta că în Sfânta Scriptură există o putere care îi poate influența benefic pe cei care o citesc chiar și fără explicații. 3. Acum, din moment ce nu avem timp să trecem în revistă tot ceea ce am citit, ne vom atinge, dacă vrea Dumnezeu, cu ușurință anumite puncte. Împărțirea moștenirii distribuite de Isus începe cu Caleb (comparați Ios. 14:13). La urma urmei, Caleb și-a primit partea sa înainte ca moștenirea să fie dată familiei sale, seminția fiilor lui Iuda, și a primit-o nu de la distanță, ci „dintre fiii lui Iuda” (Iosua 15:13); și nu a primit-o prin sorți, ci prin porunca Domnului; i s-a dat tot cetatea. Cine altcineva era vrednic să primească o asemenea moștenire și să accepte un asemenea destin, în afară de Caleb, care, împreună cu Iosua, a fost singurul rămas în viață dintre cei șaizeci de mii de oameni înarmați care au ieșit din Egipt (cf. Numeri 26:65; 32:12)? A primit pe bună dreptate capitala. De aceea este scris: „Isus i-a dat cetatea Arba, capitala anacilor, altfel Hebronul” (Iosua 15:13), în care se aflau mormintele părinţilor. Prin urmare, când Caleb a primit orașul Arba, capitala anacilor, adică Hebronul, el „a izgonit de acolo pe cei trei fii ai anacilor” (Iosua 15:14). De ce crezi că vrea Scriptura să ne arate că Caleb, când a primit partea sa din moștenire, i-a alungat pe cei trei fii ai lui Anac și chiar le strigă numele: „Șeșhai, Ahiman și Talmai, copiii lui Anac” (Iosua 15:14)? Să vedem de ce nu a fost suficient să spunem „fiii lui Anac”, dar li s-au adăugat numele și, în plus, s-au adăugat „fiii lui Anac”. În plus, se spune că, după ce și-a primit partea din moștenire, „Caleb s-a dus împotriva locuitorilor din Debir și numele Debir a fost înainte Cetatea Scrierii” (Iosua 15:15). Prin urmare, trebuie să luăm în considerare de ce Orașul Literelor a devenit mai târziu Davir. 4. Se mai spune că Caleb a avut o fiică și a pus următoarea condiție, spunând: „Oricine lovește Cetatea Literelor și o ia, îi voi da de soție pe fiica mea lui Acsa” (Iosua 15:16). Și când a propus aceasta, „Otniel, fiul lui Chenaz, fratele lui Caleb 22, a luat-o [Orașul Scrisorilor]” (Iosua 15:17). Dar dacă, după cum am spus, niciunul dintre aceste cuvinte nu trebuie neglijat ca fiind rostit la întâmplare, Sfânta Scriptură ne deschide un subiect de cercetare: Otniel este numit fratele lui Caleb, dar este scris că Caleb este fiul lui Iefune, iar Otniel, fiul lui Chenaz. Cum poate cineva să fie fratele lui Caleb dacă nu este fiul lui Iefune? Și totuși unul este numit fiul lui Iefune, iar celălalt, care a cucerit Cetatea Literelor, este numit fiul lui Kenaz. Se mai adaugă că este fratele mai mic și că prin termenii tratatului a primit-o de soție pe Ahsa, fiica lui Caleb, pentru că a capturat și a distrus Orașul Literelor. Și când Akhsa a fost dată în căsătorie prin înțelegere și s-a așezat pe un măgar, gata să părăsească casa tatălui ei, ea i-a spus soțului ei: „Voi cere tatălui meu un câmp”, și a strigat de la măgar. Caleb i-a zis: „Ce vrei?” Ea a spus: Dă-mi o binecuvântare, căci m-ai dat în căsătorie în ținuturile din sud. Și ea a primit Golatmaimul de sus și Golatmaimul de jos.” Și, încheind povestea despre aceasta, Scriptura spune: „Aceasta este moștenirea seminției fiilor lui Iuda” (Iosua 15:17-20). Vedeți că ajutorul lui Dumnezeu este cu adevărat necesar pentru a explica toate acestea și că este absolut imposibil ca o persoană să raționeze despre asta dacă nu este luminată de harul lui Dumnezeu. Așadar, ajută-mă cu rugăciunile tale și lucrează cu mine pentru ca Domnul să aibă plăcerea să arunce lumina adevărului asupra acestor pasaje ascunse și de neînțeles, pentru ca să-ți putem dezvălui cât de adevărate, benefice și Divine sunt aceste cuvinte, dar prin slăbiciunea naturii umane sunt ascunse în imagini și învăluite în secrete. 5. Să aflăm mai întâi de ce Caleb a primit capitala, prima dintre toate în Țara Făgăduinței și capitala Anac. „Enak” înseamnă „smerenie deșartă” sau „răspuns zadarnic”. Caleb a primit capitala umilinței deșarte. Fără îndoială, există două tipuri de smerenie. Unul este vrednic de laudă, despre care Mântuitorul spune: „Învățați de la Mine, că sunt blând și smerit cu inima și veți găsi odihnă pentru sufletele voastre” (Matei 11:29). Despre această smerenie se spune: „Oricine se smerește pe sine va fi înălțat” (Luca 14:11), iar în alt loc: „Smeriți-vă sub mâna puternică a lui Dumnezeu” (1 Petru 5:6). Dar există o altă smerenie, păcătoasă, asemănătoare celei menționate în Scriptură când se vorbește despre unirea ilegală: „Și el a smerit-o 24” (2 Samuel 13:14) – este scris despre Amnon, care a „smerit” sora lui Tamar. Deci, există smerenie deșartă care vine din păcat. Și a fost capitala smereniei deșarte pe care Caleb a capturat-o și a distrus-o și i-a ucis pe cei trei fii ai lui Anac, care erau fiii smereniei deșarte, și după ce i-a nimicit, el însuși locuiește în această cetate și face ceea ce este scris mai jos. Cine sunt acești fii ai smereniei deșartă pe care Caleb i-a nimicit? Primul este Şeşai, care înseamnă „în afara mea”, adică „în afara celor sfinte”, căci fiul smereniei deşarte este în afara ceea ce este sfânt, sau mai bine zis, în afara lui Dumnezeu. Al doilea, Ahiman, înseamnă „fratele meu este departe de a fi prudent”, de parcă am spune „frate neînțelept”. Cu adevărat, toți frații născuți din smerenie deșartă sunt cu siguranță departe de prudență. Al treilea, Falmai, înseamnă „abis” sau „suspendat” – un indiciu că nu există nimic stabil în el, dar totul este zdruncinat și cade în abis. Aceștia sunt cei trei fii ai lui Anac, pe care Caleb i-a nimicit și i-a nimicit, după care s-a dus la Debir. Davir a fost numit anterior Orașul Literelor. Acum înseamnă „cuvânt”. Dar mai devreme numele său era Orașul Literelor. Astfel, trebuie să înțelegem prin Orașul Literelor întregul conținut al Vechiului Testament; adică acea Scriptură pe care încercăm acum să o explicăm este Orașul Scrierilor și, ulterior, devine Debir, altfel „cuvântul”. La urma urmei, ceea ce a existat anterior în scris și a fost înțeles prin scrisoare, prin revelația Domnului a devenit cuvânt în bisericile lui Hristos, iar sfinții apostoli au fost primii care au spus și au explicat acest lucru, care au scos coperta scrisorii din aceste scrieri și au extras din ele cuvântul spiritual. Și fiecare dintre învățătorii Bisericii face din litera Legii cuvântul și învățătura Evangheliei. Deci cine sunt acești trei fii ai lui Anac care au fost uciși de Caleb, cărora le-am imputat puterea legii? Prin smerenie deșartă trebuie să înțelegem părerile tuturor poeților și filozofilor lumești asupra Divinității, pentru că gândurile lor sunt nesemnificative și nevrednice de Dumnezeu. Căci ce este atât de jos și de smerit în zadar încât să crezi zei din piatră sau din lemn și să crezi în ei? Deci, primul fiu al acestei smerenii deșarte este cel care este numit „dincolo de mine”; aceasta înseamnă că cea mai înaltă înțelegere a acestora este în afara adevărului și în afara lui Dumnezeu. Al doilea este Ahiman, adică „frate fără prudență”; cu siguranță, pentru că este fratele propriului său păcat, care se săvârșește fără prudență. La urma urmei, ce poate fi mai nebun decât să-l părăsești pe Dumnezeul care ne-a creat și să-i urmăm pe zeii pe care i-am creat noi înșine? Al treilea gând despre păcat este Falmai, care înseamnă „abis” sau „suspendat”. Rezultatul final al acestui păcat este că astfel de oameni tind spre abisul și abisul lumii interlope. Prin urmare, legea, care chiar și în scrisoare îl proclamă „Dumnezeu adevărat” (Ier. 10:10), Creatorul tuturor, respinge astfel de gânduri ale păgânilor, de parcă fiii lui Anac ar fi urmașii unui păcat străvechi. 6. Dar acum Caleb se ridică împotriva Cetății Literelor și spune: „Oricine va învinge Cetatea Literelor și o ia, îi voi da de soție pe fiica mea Acsa. Și l-a luat Otniel, fiul cel mai mic al lui Chenaz, fratele lui Caleb” (Iosua 15:16–17). Iar Othniel, care a capturat Orașul Literelor, înseamnă „răspunsul lui Dumnezeu”. Dar răspunsul lui Dumnezeu poate fi numit cel căruia Dumnezeu îi răspunde, adică el vestește secrete și dezvăluie secrete. Astfel, cel care poate captura Orașul Literelor din Vechiul Testament și distruge scrisoarea care „ucide” (2 Cor. 3:6) este fratele mai mic al lui Caleb. Sunt fratele mai mic al lui Caleb în Biserică, eu care, după ce am respins și desființat litera legii, caut în ea sens spiritual. Resping scrisoarea când nu sunt tăiat împrejur după trup, când nu mănânc azime după trup, când nu prăznuiesc Paștele cu iudeii și nu țin Sabatul după scrisoare. La urma urmei, mi s-a promis că, dacă voi distruge Orașul Literelor, o voi primi pe fiica fratelui meu mai mare. Căci înainte eram fiul lui Kenaz, care înseamnă „dispreț”. Și cine a fost disprețuit dacă nu noi, națiunile care au fost „înstrăinate de comunitatea lui Israel, străine de legămintele făgăduinței, neavând speranță și fiind fără dumnezei în lume” (Efeseni 2:12)? Căci fratele meu mai mare, a cărui fiică o primesc acum pentru că am distrus Orașul Literelor, a fost fiul lui Iefune, care înseamnă „conversie”. De aceea îmi dă fiica lui, adică îmi dă mie, fratele său mai mic, cunoștințele și înțelegerea legii, după ce este scris: „Împărăția lui Dumnezeu va fi luată de la voi și va fi dată unui popor care va aduce roadele ei” (Matei 21, 43). Trebuie înțeles, însă, că legea reprezentată aici de Caleb este una, iar litera Vechiului Testament, reprezentată figurativ de Orașul Literelor, este alta. Deci, după ce a primit fiica lui, eu, fratele lui mai mic, o iau din casa tatălui ei. Și când pleacă cu mine, stă pe un măgar - ce măgar? Fără îndoială, asupra celui pe care ucenicii Mântuitorului l-au dezlegat (cf. Mat. 21, 2 urm.) - și ea îi spune tatălui ei: „Dă-mi o binecuvântare. Și a primit pe Golatmaim cel de sus și pe Golatmaim cel de jos” (Iosua 15:18–19). Căci Apostolul spune clar: „Aveți făgăduința vieții prezente și a vieții viitoare” (1 Tim. 4:8); iar Mântuitorul le promite celor care urmează desăvârșirea cuvântului Său că vor primi în veacul prezent „de o sută de ori mai mult și în veacul viitor, viață veșnică” (Marcu 10:30). Aceasta este ceea ce înseamnă să primești Golafmaim de sus și de jos ca binecuvântări. Așa că să ne rugăm ca și noi să fim vrednici să primim această binecuvântare prin Hristos, Domnul nostru, „Ceruia să fie slava și stăpânirea în vecii vecilor”. Amin” (1 Petru 4:11). Omilia XXI. Despre fiii lui Iuda, care nu au putut izgoni pe iebusiți din Ierusalim 1. Fiii lui Iuda au vrut să-i alunge pe iebusiți din Ierusalim sau să-i omoare, dar „nu au putut, și de aceea iebusiții trăiesc cu fiii lui Iuda în Ierusalim până în ziua de azi” (Iosua 15:63). Începând cu sensul literal, am dori să-i întrebăm pe cei care cred că ceea ce este scris poate fi înțeles prin literă, ce se înțelege prin expresia „până în ziua de azi”, care în Sfânta Scriptură înseamnă întotdeauna „până la sfârșitul veacului”, ca în ceea ce s-a spus: „Nu vă depărtați de Domnul decât până nu veți putea spune: „azi”” (1 Sam.:13), adică până la sfârșitul veacului, adică până la sfârșitul veacului. lume. Deci, să-mi explice cum pot locui iebusiții cu fiii lui Iuda în Ierusalim până la sfârșitul lumii, dacă înșiși fiii lui Iuda nu mai locuiesc în Ierusalim. Se pare că această afirmație nu poate fi adevărată: iebusiții nu pot locui în Ierusalim cu fiii lui Iuda, deoarece ei nu mai locuiesc acolo. Dar înțelegem ceea ce se spune spiritual, pe baza pildei evanghelice, care vorbește despre neghină: „Pentru ca, când alegi neghina, să nu smulgi grâul împreună cu ea, să crească amândoi împreună” (Matei 13, 29-30). Și de vreme ce în Evanghelie neghina este lăsată să crească odată cu grâul, atunci și aici, în Ierusalim, adică în Biserică, sunt anumiți iebusiți care trăiesc rău și destrăbălat, răi nu numai în credință și în fapte, ci și în însuși modul lor de viață. Căci în timp ce Biserica este pe pământ, este imposibil să o cureți atât de mult încât să nu mai rămână nici un ateu sau un păcătos în ea, unde toți sunt sfinți și binecuvântați și nu există nici un fir de păcat în ei. Dar după cum se spune despre neghină, „ca nu cumva atunci când alegi neghina să smulgi grâul împreună cu ea”, același lucru se poate spune despre cei în care se găsesc păcate îndoielnice sau ascunse. Căci nu se pune problema ce nu ar trebui alungat din Biserică de către păcătoși vădiți și deschiși. Ascultă ce spune Scriptura: „Dar fiii lui Iuda nu au putut izgoni pe iebusiți, locuitorii Ierusalimului, și de aceea iebusiții locuiesc cu copiii lui Iuda în Ierusalim până în ziua de azi.” Și de aceea vă rog, credincioșilor, să priviți cu atenție cum trăiți, ca să nu fiți ispitit și să nu deveniți pricina ispitei altora; dar să fii extrem de sârguincios și atent, pentru ca niciun necurat să nu intre în adunarea ta sfântă și să nu rămână iebusit în mijlocul tău. Căci tu însuți vezi ce se spune în Scripturi, că fiii lui Iuda nu au putut izgoni pe iebusiți din Ierusalim. Iebusit înseamnă călcat în picioare. Și de aceea, din moment ce nu-i putem alunga pe cei care ne călcă în picioare, să-i alungăm măcar pe cei care putem, pe cei ale căror păcate sunt vădite. Căci când păcatul nu se vede, nu putem exclude pe nimeni din Biserică, ca nu cumva, în timp ce smulgem neghina, să smulgem din greșeală grâul cu ea. 2. Sunt însă îngrijorat de ceea ce s-a spus că ei nu au putut izgoni pe iebusiți, adică pe cei care înseamnă „a călca în picioare”. Prin urmare, să ne gândim cine este „călcarea” în Biserică. Aceștia sunt, fără îndoială, cei despre care Domnul a spus în Evanghelie: „Nu dați ce este sfânt câinilor și nu vă aruncați mărgăritarele voastre înaintea porcilor, ca să nu le calce în picioare, să se întoarcă și să vă sfâșie” (Matei 7, 6). Așa sunt iebusiții, călcând în picioare, cei care ascultă cu nevrednicie Cuvântul lui Dumnezeu și, după ce l-au ascultat, nu se îndepărtează de el, ca necredincioși, și nu rămân cu el, ca credincioși, ci, după ce au primit conceptele de bază ale misterelor învățăturii noastre și după ce au învățat tainele credinței noastre, ei întorc apoi cu obiecții și ne atacă inimile cu obiecție și atacă inimile. mărgăritare ale Cuvântului Divin și profanând comoara credinței. Despre ei se spune că fiii lui Iuda nu au putut să-i alunge pe iebusiți din Ierusalim până în ziua de azi. Este scris ceva asemănător despre efraimiți; Scriptura spune: „Dar efraimiții nu i-au izgonit pe canaaniții care locuiau în Ghezer; de aceea canaaniții au locuit printre efraimiți până în ziua de azi” (Iosua 16:10). „Efraim” înseamnă „rodând”. De aceea, cel care aduce roade și se întărește în credință nu poate izgoni pe canaaniți – o generație vătămătoare, o generație calomnioasă, o generație neclintită și mereu șovăitoare; pentru că aceasta este ceea ce înseamnă cuvântul „Canaanit”. Este evident că un canaanit trăiește întotdeauna cu unul care aduce roade și care crede; pentru că entuziasmul ispitei nu-l părăsește niciodată. Dar dacă ai rod cu adevărat în Dumnezeu și vezi pe cineva care trăiește în dezordine, confuzie și deșertăciune, să știi că este canaanit. Iar dacă nu-l poți da afară din Biserică, căci fiii lui Efraim n-au putut să-i alunge pe canaaniți, fă ceea ce poruncește Apostolul, zicând: „Depărtați-vă de orice frate care umblă dezordonat” (2 Tes. 3, 6). Împreună cu ceea ce am spus, Solomon ne cheamă să scriem de trei ori în adâncul inimii noastre ceea ce citim (cf. Prov. 22:20). Ceea ce mi se pare inimii, voi angaja audierea ta; Dar procedați conform celor scrise: unul spune: „și ceilalți să raționeze” (1 Cor. 14:29). Deci, când spun ceea ce gândesc, raționezi și investighezi dacă este adevărat sau fals. Adesea spunem că „Ierusalim” înseamnă „viziunea lumii”. Prin urmare, dacă Ierusalimul este zidit în inima noastră, adică dacă în inima noastră se creează o „viziune asupra lumii” și dacă îl păstrăm mereu în inimile noastre și îl contemplăm pe Hristos, care „este pacea noastră” (Efeseni 2:14), dacă suntem atât de fermi și de neclintit în această „viziune a lumii”, încât gândurile rele sau planurile păcătoase nu apar niciodată în inimile noastre - dacă am putea spune că așa ar fi sfinți în Ierusalim. Totuși, în realitate, deși am obținut un mare succes și ne-am perfecționat cu cea mai mare râvnă, cred că niciunul dintre noi nu poate atinge atâta puritate a inimii încât să nu fie pângărit de vreo infecție de gânduri rele și, prin urmare, fără îndoială, iebusiții încă trăiesc cu fiii lui Iuda în Ierusalim. Dar noi nu spunem deloc aceasta ca să ne liniștim și să nu facem nimic, ci trebuie să acționăm și să încercăm în fiecare zi să-i alungăm din Ierusalim; Adevărat, așa cum este scris, nu le putem expulza pe toate deodată. Iar cei care rodesc și sunt numiți fii ai lui Efraim trebuie să-i alunge mereu pe canaaniți – gânduri dezordonate și deșarte – din sufletele lor. Dar Dumnezeu este în stare să-i supună atât pe iebusiți, cât și pe canaaniți pentru noi, așa cum este scris: Și i-a supus pe canaaniți fiilor lui Efraim (cf. Iosua 17:13). Deci, să ne rugăm Domnului să alunge gândurile rele din noi și să pună în noi gânduri bune, vrednice de cetatea cerească a Ierusalimului, ca să nu existe în mintea noastră vreun gând rău sau necurat care să ne convingă în ziua judecății, ci să se găsească în noi o inimă curată în Iisus Hristos Domnul nostru și slava și stăpânirea în vecii vecilor. Amin” (1 Petru 4:11). Omilia XXII. Despre neamul lui Efraim și al canaaniților 1. A treia oară se spune că canaaniții trăiesc printre efraimiți, dar să luăm în considerare cu atenție ordinea tuturor acestor referințe, adică ceea ce se spune în primul pasaj, unde se spune despre canaaniți și despre fiii lui Efraim, ce se spune în al doilea și ce se spune în al treilea. Căci dacă examinăm cu atenție cum, pentru a treia oară, se povestește că canaaniții trăiesc printre fiii lui Efraim și dacă Domnul ne dă ocazia să luăm în considerare ordinea acestor narațiuni, ceea ce se spune în prima, ce se spune în a doua și ce se spune în a treia, atunci cred că nu vom mai avea nicio îndoială cu privire la adevărul lor, căci ele au fost scrise nu numai pentru că ele au fost scrise, ci și pentru că ele au fost scrise, ci și pentru a spune despre ele. Secrete divine și vrednice de Dumnezeu. Primul pasaj spune: „Dar efraimiții nu i-au alungat pe canaaniții care locuiau în Ghezer; de aceea canaaniții au locuit printre efraimiți până în ziua de azi, plătindu-le tribut” (Ios. 16:10) până când „a venit Faraonul, regele Egiptului, și a luat Gazer și l-a ars cu foc; o zestre pentru fiica lui” (1 Regi 9:16). În a doua: „Când copiii lui Israel au venit la putere, atunci au făcut canaaniți afluenți, dar nu i-au izgonit” (Iosua 17:13). Al treilea pasaj spune cum bărbații din familia lui Efraim s-au certat cu Isus (Ios. 17:14-18), dorind, datorită populației lor mari, să primească o parte mai mare și mai bună ca moștenire; apoi li s-a cerut să meargă în păduri și să-și extindă ei înșiși posesiunile și, pentru a putea ocupa mai mult spațiu, li s-a ordonat să-i alunge pe canaaniți. 2. Acum să vedem despre ce este vorba despre această narațiune în trei părți a canaaniților. Prima dată se spune că canaanitul locuiește cu noi, deși este supus tributului, nu ne ascultă și nu este sclav. A doua oară devine sclav și se supune. Să ne imaginăm că canaaniții sunt trupul nostru sau cei care sunt trup. La început locuiește cu noi, adică este legat de suflet, dar nu îi este subordonat, ci doar plătește tribut, cu alte cuvinte, servește mișcării și acțiunii, dar „dorește ceea ce este contrar spiritului” (Gal. 5:17) și nu este supus sufletului, ci propriilor dorințe. Dacă reușim într-o măsură semnificativă, atunci carnea se supune și devine sclavul nostru, ascultând de voința sufletului; aceasta este a doua etapă de perfecţionare a sufletului, când subjugă trupul puterii sale. A treia etapă este perfecțiunea. Căci dacă am atins desăvârșirea, atunci ni se poruncește să alungăm canaaniții din noi și să-i omorâm. Cum se realizează aceasta în trupul nostru, ne spune apostolul: „Morește mădularele voastre pe pământ: curvie, necurăție” (Col. 3:5) și așa mai departe. Și mai spune: „Cei care sunt ai lui Hristos au răstignit trupul cu patimile și poftele ei” (Gal. 5:24). Deci, la a treia etapă, când atingem perfecțiunea, ne mortificăm mădularele și purtăm moartea lui Hristos în trupul nostru, se spune că îi alungăm pe canaaniți. 3. Totuși, nu trebuie să treacă în tăcere, ca și când s-ar spune întâmplător, că Faraon vine și cucerește cetatea Gazer, unde locuiau canaaniții cu efraimiții, și o dă ca zestre fiicei sale. „Gazer” înseamnă „unire strânsă”. Și de aceea, dacă sufletul și trupul trăiesc într-o uniune strânsă, cu alte cuvinte, în strânsă interconexiune și comunitate, astfel încât sufletul să trăiască într-un mod carnal și să nu se grăbească să cucerească și să subjugă trupul, atunci trebuie să se teamă să nu vină Faraonul din Egipt, să captiveze acest suflet nefericit și să-l dea ca zestre fiicei sale. La urma urmei, dacă luați în considerare ceea ce a spus apostolul: „Dar în [noastre] mădulare văd o altă lege, luptând împotriva legii minții mele și făcându-mă captiv legii păcatului care este în mădularele mele” (Rom. 7:23), atunci veți descoperi că acest Faraon, autorul și prințul păcatului, dă drept zestre fiicei sale – legea păcatului – un suflet viu. 4. Atunci îi vedem pe fiii lui Iosif exprimând nemulțumiri față de moștenirea lor și cer o cotă mai mare, spunându-i lui Isus: „De ce mi-ai dat ca moștenire un singur lot și un singur lot, în timp ce sunt un om populat, pentru că Domnul m-a binecuvântat așa?” (Iosua 17:14). Dacă suntem un popor aglomerat și Domnul ne-a binecuvântat, atunci vom auzi de la Isus: „Dacă ești un popor aglomerat, atunci mergi în păduri și acolo, în țara periziților și a refaimilor, curăță-ți un loc” (Iosua 17:15). De aceea trebuie să izgonim pe periziți. Vedem că „perezei” înseamnă „rodând”. Dar, așa cum am spus adesea despre alte nume, acest cuvânt are un dublu sens: există rod bun și rod rău, așa cum spune Evanghelia: „Orice pom bun face rod bun, dar pomul rău face rod rău” (Matei 7, 17). Prin urmare, trebuie să respingem tot ceea ce nu aduce roade bune, să tăiem rodul păcatului și să înlăturăm rodul nelegiuirii. Dar se mai spune că trebuie să alungi pe Refaim sau, mai exact, să scapi de ei. Constatăm că „rephaim” înseamnă „mame neglijente”. După ceea ce se spune în mod tainic despre sufletul ca femeie, există în sufletul nostru o anumită putere care dă naștere gândurilor și este, parcă, mama acestor gânduri sau această înțelegere care provine de la noi, care „se mântuiește prin naștere dacă rămâne în credință și iubire și în sfințenie, cu castitate” (1 Tim. 2:15). Astfel, aceste mame, adica aceasta putere a sufletului, genereaza in cei in care este puternica, eficienta si benefica, ganduri sanatoase si roditoare care nu pot fi invinse de nici o obiectie. În alții, această forță este slabă și neglijentă, ceea ce se exprimă în gânduri lenețe și lipsite de valoare, care nu conțin nicio putere. Acesta este ceea ce se înțelege prin denumirea de „rephaim”, mame neglijente care dau naștere la gânduri leneșe și zadarnice, de care trebuie să scăpăm. Și corespunde întocmai înțelegerii spirituale, căci se spune că este necesar să nu-i exterminăm pe Refaim, ci să scăpăm de ei. Prin urmare, suntem instruiți să nu distrugem și să stârpim impulsurile naturale ale sufletului, ci să scăpăm de ele, cu alte cuvinte, să curățăm și să îndepărtăm din noi înșine toată murdăria și impuritățile care se acumulează prin neglijența noastră, pentru ca energia naturală de viață a sufletului, puterea lui înnăscută, să strălucească. 5. Apoi fiii lui Efraim continuă, spunând: „Muntele nu ne va ajunge, iar canaaniții care locuiesc cu mine au un cal ales și un fier” (Iosua 17:16) 25. Nu veți găsi niciodată spus despre un israelit că are un cal, ci acel cal care este „nesigur pentru mântuire” (P. 17). Are și fier pentru război. Dar ce le răspunde Isus? „Dacă ești o mulțime și puterea ta este mare, vei avea mai mult de un lot: și muntele și pădurea aceasta vor fi ale tale.” (Iosua 17:17-18). Vedeți ceea ce ni se spune prin înțelegerea spirituală, astfel încât să curățăm pădurea care este în noi, să tăiem copacii nefolositori și sterpi din noi înșine, pentru a cultiva câmpurile de acolo, pentru a le reînnoi neîncetat și a strânge roade „de o sută, șaizeci și treizeci” (Matei 13:8:23). Nu este acesta același lucru despre care ne avertizează Evanghelia, spunând: „Până și securea este pusă la rădăcina pomilor; orice pom care nu face rod bun este tăiat și aruncat în foc” (Matei 3:10)? Domnul nostru Isus ne poruncește să facem același lucru în Evanghelii. Nu este evident că umbra precede și adevărul urmează? 6. Ce mai spune Isus? „Veți curăța pădurea și ea va fi a voastră până la capătul ei, căci veți izgoni pe canaaniți” (Iosua 17:18). Am spus mai sus că canaanitul care trăiește cu noi plătește mai întâi doar tribut, apoi devine supus și înrobit și, în cele din urmă, după cum s-a spus, îl alungăm ucigându-ne membrii. Și dacă înțelegem corect ceea ce s-a spus și Domnul, prin harul Său, ne-a acordat capacitatea de a-L înțelege corect, atunci răspunsul la acesta să fie dorința noastră de a dezvălui și explica tainele și misterele care au fost păstrate neatinse până astăzi. Să încercăm, conform celor despre care am vorbit, să-l supunem rapid pe canaanitul care trăiește cu noi, să-l supunem și apoi să-l expulzăm; căci dacă o lăsăm neglijată, atunci „Faraonul, regele Egiptului”, va veni, va pune mâna pe cetatea noastră, o va da „ca zestre fiicei lui” (Ios. 16:10; 1 Regi 9:16) și ne va face „robi ai legii păcatului” (Rom. 7:23). Nobilul israelit să se ferească să nu fie sclav de fiica lui Faraon. Dumnezeu l-a scos din țara Egiptului, ca să nu devină din nou sclavul lui Faraon, înghițit de apele Mării Roșii. Să fim deci vigilenți și, după cum ne învață Isus, să ne întărim împotriva canaaniților, ca ei să nu se învingă pe noi și să ne cucerească pe noi, israeliții, și să ne facă canaaniți, așa cum s-a întâmplat cu cei biruiți de ispitele cărnii, precum a spus proorocul: „Nu ai înspăimântat Iuda!”. (Dan.13:56). Așa că nu ne vom auzi numiți seminția Canaanului, pentru că „Blestemat să fie Canaan; El va fi slujitorul slujitorilor fraților săi” (Geneza 9:25). Domnul să ne dea să devenim fii ai lui Avraam, Isaac și Iacov, „moștenitori după făgăduință” (Gal. 3:29), noi, copiii lui Avraam, „zidiți din pietre” (Matei 3:9) prin Isus Hristos, Domnul nostru, „Ceia să fie slava și stăpânirea în vecii vecilor”. Amin” (1 Petru 4:11). Omilia XXIII. Despre metoda tragerii la sorți când cele șapte triburi primesc o moștenire 1. De obicei, atunci când ceva se împarte prin tragere la sorți, pare că cade întâmplător: un lucru unuia, altul altuia; dar nu este așa în Sfintele Scripturi. De multe ori m-am întrebat dacă Sfinții Părinți s-ar fi bazat pe lot pentru a judeca ceva atât de mare și important. Și dacă ar fi așa în rândul sfinților, atunci nu ar părea ceva surprinzător acum, în cazul altor oameni și neamuri, căci nu ar fi nimic neobișnuit în ceea ce, după cum se spune, a fost împărțit prin sorți între sfinți. Dar să vedem dacă nu găsim ceva în Scriptură care să ne arate clar ce putere este cuprinsă în lot. Să începem cu cartea Leviticului, unde este scris: „Și Aaron va arunca la sorți ambii țapi: un lot pentru Domnul și celălalt sor pentru țapul ispășitor; Aaron va aduce țapul pe care a fost tras sorți pentru Domnul și să-l aducă ca jertfă pentru ispășire și țapul pe care a fost tras la sorți ca țap ispășitor, el îl va aduce înaintea Domnului ca sălbatic și să-l trimită ca jertfă. țap ispășitor” (Lev. 16:8-10), și așa mai departe, lucru binecunoscut celor care au citit această carte. Și a doua oară - când Moise împarte moștenirea prin sorți tribului lui Ruben, seminției lui Gad și jumătate din seminția lui Manase (Iosua 13:15-31), care i-au cerut să primească țara de dincolo de Iordan, care a fost capturată de copiii lui Israel (Numeri 32:1-5). Dar Iosua a dat moștenire atât lui Caleb, fiul lui Iefune, cât și seminției lui Iuda, la porunca Domnului (Iosua 14:13). El a dat, de asemenea, o parte clanului lui Efraim (Iosua 16:1) și celeilalte jumătate din seminția lui Manase (Iosua 13:15–52). Dar după aceasta se spune: „El a adunat toată adunarea fiilor lui Israel” (Iosua 18:1) și a spus: „Voi împărți țara în moșteniri pentru voi prin sorți înaintea Domnului, dacă mai întâi veți descrie țara și veți veni la Mine” (cf. Iosua 18:4). Și astfel moștenirea a fost împărțită prin sorți pentru poporul lui Dumnezeu, iar acest lot nu a căzut întâmplător, ci după ce rânduise Dumnezeu. Deci, seminția fiilor lui Beniamin, unde se afla Ierusalimul, a primit primul moștenire (Iosua 18:11-28), al doilea a fost seminția lui Simeon, apoi Zabulon, apoi Isahar, după el Așer, apoi Neftali și, în cele din urmă, Dan (Iosua 19:1-40). Ultimele trei generații descind din concubinele lui Iacov (Geneza 30:5–8:12–13). 2. De aceea mă întreb ce metodă de tragere la sorți ar putea fi, pentru a-mi înțelege ce se ascunde în multe mărturii ale Scripturii. Desigur, am găsit în Scripturi că și neamurile au folosit lotul când Iona naviga pe mare și a fost o furtună mare. La urma urmei, cei care navigau pe corabie au spus: „Veniți, să tragem la sorți să aflăm pentru cine ni se va întâmpla această nenorocire” (Ioan 1:7), de parcă lotul ar avea atâta putere încât ar putea dezvălui cauza primejdiei care îi amenința pe marinari. Și deși cunoașterea lui Dumnezeu era străină păgânilor, ei nu au fost înșelați în așteptările lor, iar sorțul le-a descoperit adevărul. Se spune: „Și sorțul a căzut asupra lui Iona” (Ion.1:7). Continuându-mi căutările, l-am găsit și pe Solomon spunând în Proverbe: „Sorțul pune capăt disputelor și hotărăște între cei puternici” (Prov. 18:18), ca pentru a arăta că odată ce s-a aruncat la sorți, disputele încetează. Și când am găsit în Vechiul Testament multe afirmații referitoare la lot, m-am îndreptat către Noul Testament pentru a vedea dacă nu voi găsi acolo o atitudine disprețuitoare față de lot sau dacă nu voi constata că folosirea lui nu este interzisă acolo. Am constatat că într-o zi, când lipsea unul din numărul apostolilor, și a devenit necesar să se aleagă un alt apostol în locul lui Iuda, apostolii, care erau mult mai înțelepți decât cei care hirotonesc astăzi episcopi, preoți sau diaconi, s-au întâlnit și au ales doi și i-au instalat între ei; cu toate acestea, ei nu au hotărât singuri pe care dintre ei să aleagă, ci s-au rugat și au tras la sorți pentru cei doi care stăteau înaintea Domnului, adică pentru „Iosif, numit Barsaba, care se numea Justus și Matia” (Fapte 1:23). Se spune: „Și a căzut sorțul lui Matia și a fost numărat cu cei unsprezece apostoli” (Fapte 1:26). Căci atunci când soarta este precedată de rugăciune, ea declară voia lui Dumnezeu nu întâmplător, ci prin providență. Și am continuat să caut dacă s-a spus în altă parte în Noul Testament despre lotul în legătură cu Hristos, Biserica sau ceva misterios care se pare că avea de-a face cu sufletul. L-am găsit pe Pavel în scrisoarea sa către Efeseni vorbind despre Hristos: „În El am fost aleși prin sorți, 26 fiind predestinați după planul Celui care lucrează toate lucrurile după scopul voii Sale, pentru ca noi, care ne-am încrezut mai înainte în Hristos, să fim un prilej de laudă a slavei Sale” (Efes. 1:11-12); iar tesalonicenilor le mai scrie: „Mulțumind lui Dumnezeu Tatăl, care v-a dat o parte din soarta sfinților în lumină 27” (Col. 1:12). Astfel, adunând laolaltă atâtea mărturii ale Sfintelor Scripturi în care este pomenit lotul și luând în considerare cu atenție aceste multe pasaje, vom putea înțelege mai profund ceea ce se spune în ele; În ceea ce mă privește, sensul acestui lucru îmi este încă neclar și chiar și frica mă prinde din faptul că încerc să deschid și să explic astfel de secrete ascunse. Totuși, acest lucru ne este suficient, căci folosirea loturilor de către apostoli arată că atunci când cineva recurge la sorți cu credință de nezdruncinat, precedat de rugăciune, atunci le descoperă oamenilor voia secretă a lui Dumnezeu. 3. Conform înțelegerii profunde pe care o indică Pavel atunci când spune „parte din soarta sfinților” și „în Hristos ei sunt aleși prin sorți”, este necesar să se stabilească dacă soarta se aplică numai între oameni sau și între puterile superioare și cum operează această putere. De exemplu, în acest caz, când Iosua, fiul lui Nun, trage la sorți pentru a împărți moștenirea, această putere o îndrumă nu printr-un fel de favoare, ci în funcție de ceea ce știe să-i placă lui Dumnezeu și mai întâi îl alege pe cel care, după cum știe, ocupă primul loc în ochii lui Dumnezeu, și astfel sorțul arată oamenilor ce este ascuns în Dumnezeu, apoi al doilea, apoi al treilea. Cred că acest lucru se întâmplă nu numai pe pământ, ci și în ceruri, și multe, pe care Dumnezeu le-a împărțit după merite, au avut loc în acea vreme, „când Atotputernicul a dat moștenire neamurilor și a împrăștiat fiii lui Adam, atunci a stabilit hotarele neamurilor după numărul îngerilor lui Dumnezeu; și partea lui Iacob a devenit Domnul Lui Iacov și Israel” 32:8–9); vezi, se spune că Israel este porțiunea și porțiunea lui Dumnezeu. Totuși, nu ar trebui să creadă că un înger a căpătat accidental un astfel de popor, de exemplu, egiptenii, altul - edomiții, altul - moabiții, altul - indienii și așa mai departe toate popoarele pământului; dar spunând că neamurile au fost împărțite după numărul îngerilor lui Dumnezeu, trebuie să credem că felul în care a căzut sorțul dezvăluie judecățile secrete ale lui Dumnezeu, așa cum se întâmplă între oameni, și că fiecare înger, în timpul împărțirii, a acceptat pe unul sau pe altul, după meritele și puterea lui. Și de ce vorbesc despre lucruri atât de importante și generale? Trebuie spus că niciunul dintre noi nu este exclus dintr-un asemenea lot, guvernat de judecata lui Dumnezeu; de exemplu, fiecare dintre noi la naștere primește o viață sau alta prin tragere la sorți; sau cum, în raport cu oamenii, învățăm ceea ce se reflectă adesea în Sfintele Scripturi, că îngerii buni și cei răi sunt mereu prezenți la oameni; și nu întâmplător, nu fără raționament, un înger primește prin sorți cutare sau cutare suflet, pe care trebuie să-l păzească, de exemplu, sufletul lui Petru sau Pavel sau sufletul uneia dintre acele Biserici despre care Domnul spune că „Îngerii lor din ceruri văd mereu chipul Tatălui Meu din ceruri” (Matei 18:10). Oricum ar fi, nu există nicio îndoială că aceasta este hotărâtă de Dumnezeu, Care vede limpede atât meritele lor, cât și proprietățile sufletelor noastre, încredințate lor prin sorți, călăuzite de providența lui Hristos. În ceea ce privește părerea mea, nu voi ezita să spun despre forțele încredințate guvernării acestei lumi că în acțiunea lor nu este loc de întâmplare; Nu este o coincidență că o forță controlează creșterea copacilor pe pământ, alta controlează cursurile de apă, alta controlează ploaia, alta controlează animalele marine, alta controlează animalele pământești și tot ceea ce produce pământul. Și în orice există secrete inexprimabile ale providenței lui Dumnezeu și totul poate fi împărțit în grupuri după structura sa și puterea cu care se corelează. Căci apostolul Pavel mai spune: „Nu sunt ele toți duhuri slujitoare, trimise să slujească celor ce vor moșteni mântuirea?” (Evrei 1:14). 4. Așadar, trebuie să credem că și aici Scriptura arată în imagini că sorțul aruncat de Isus și moștenirea care a căzut fiecărui seminție, au fost determinate de providența lui Dumnezeu; și prin providența inexprimată a lui Dumnezeu și previziunea Sa, imaginea viitoarei moșteniri în ceruri este arătată în acest lot. Și întrucât „Legea are umbra lucrurilor bune viitoare” (Evr. 10:1) și Apostolul le spune celor care au venit la Domnul Isus Hristos: „Dar voi ați venit pe muntele Sionului și la cetatea Dumnezeului celui viu, la Ierusalimul ceresc” (Evr. 12:22), există o cetate în cer numită Ierusalim și Muntele Sionului, și nu întâmplător a primit Beniamin în Muntele Sionului și nu întâmplător a primit Ierusalim și Muntele Sionului. (Ios. 18:28). Fără îndoială, însăși natura Ierusalimului ceresc a cerut ca Ierusalimul pământesc, păstrând înfățișarea și chipul cerescului, să fie dat nimănui altuia decât lui Beniamin. Același lucru trebuie spus despre Betleem, care nu a fost dat fără motiv lui Iuda, sau Hebronului, sau al oricărei alte cetăți repartizate unuia dintre triburi, cu excepția, așa cum am spus deja, acele locuri din ceruri, inclusiv Ierusalimul și Sionul și, fără îndoială, alte locuri situate în împrejurimi sau învecinate cu ele, care conțin în ele însele în cer cauza și baza lor pe pământ care le stabilește prin sorți. Astfel, tocmai din acest motiv, prin voința înțelepciunii divine, denumirile de locuri sunt scrise în Scriptură, având o anumită interpretare spirituală, ceea ce arată limpede că au fost folosite din anumite motive, și nu la pofta întâmplării. Căci nu ar trebui să ne gândim că din întâmplare, de exemplu, un înger s-a numit Mihail, altul Gavril și altul Rafael și, coborând la treburile omenești, nu întâmplător un patriarh s-a numit Avraam, altul Isaac și altul Israel. Nici între femei nu există loc pentru întâmplare, dar dintr-un anumit motiv divin una a fost redenumită Sara din Sara (Geneza 17:15), sau alta - Israel din Iacov (Geneza 35:10), sau alta - Avraam din Avram (Geneza 17:5). De asemenea, este incontestabil faptul că fiecărui înger sau persoană i se atribuie un nume prin tragere la sorți, pe baza îndatoririlor sau acțiunilor care îi sunt asociate. Raționând astfel, putem concluziona că anumite locuri și orașe sunt cerești, la fel cum Ierusalimul și Sionul, ca și altele, sunt numite cerești, iar acele orașe de pe pământ au chipul lor, ceea ce ne arată Scriptura spirituală prin Isus, fiul lui Nun. Și cred că despre aceste cetăți se spune: „Dumnezeu va zidi cetățile lui Iuda și ei se vor așeza acolo și le vor moșteni” (Ps. 68:36). Și Domnul și Mântuitorul vorbește și despre ei: „În casa Tatălui Meu sunt multe locașuri” (Ioan 14:2). Și trebuie să credem că despre aceste cetăți Domnul i-a spus bunului Său slujitor: „Preia stăpânirea zece cetăți”, iar altuia: „Fii peste cinci cetăți” (Luca 19:17:19). Așadar, am îndrăznit, în măsura în care ne-a îngăduit Dumnezeu, să vă prezentăm o interpretare a ceea ce spune Scriptura despre împărțirea la sorți a țării Iudeii, care numește Ierusalimul și Muntele Sionului ceresc, împreună cu alte locuri aflate, așa cum se spune, în ceruri, care ne dă ocazia să aflăm despre cele scrise despre tainele cerești. Și din moment ce v-am spus despre aceasta, să nu considerați o astfel de lectură obositoare și ceea ce se spune în Scriptură de puțină importanță din cauza abundenței de nume și titluri; mai degrabă realizați că în aceste mistere există ceva inexplicabil, ceva care nu poate fi exprimat în limbajul uman sau auzit de urechile muritorilor, ceva pe care, după cum cred, nu numai eu, „cel mai mic” (1 Cor. 15:9), ci și cei care sunt mult mai buni decât mine, nu pot să îl interpretez adecvat și cuprinzător. Mai mult, nu sunt sigur dacă înșiși sfinții apostoli au exprimat acest lucru în întregime; Nu am spus că este imposibil de știut, am spus că este imposibil de exprimat. Fără îndoială, acest lucru i-a fost cunoscut și înțeles perfect de cei care au fost „răpiți până la al treilea cer” (2 Cor. 12:3), care, fiind în cer, au văzut lucrurile cerești, au văzut Ierusalimul, adevărata cetate a lui Dumnezeu, au văzut acolo Muntele Sion, oriunde ar fi fost, au văzut Betleemul și Hebronul, și tot ce era descris prin sorți; și nu numai că a văzut, ci și a contemplat în Duhul rațiunea lor, căci, așa cum recunoaște el însuși, a auzit cuvintele și a înțeles sensul. Dar ce cuvinte? Se spune: „Am auzit cuvinte nespuse, pe care omului nu le poate spune” (2 Cor. 12:4). Astfel vezi că Pavel știe și contemplă toate lucrurile în Duhul, dar nu are voie să le descopere oamenilor. Care oameni? Fără îndoială, celor despre care se spune cu ocară: „Nu sunteți oameni? 28 Și nu umblați după obiceiul omenesc?” (1 Cor. 3:3). Dar poate le-a dezvăluit acest lucru celor care nu mai acţionează după obiceiul omenesc; le-a dezvăluit acest lucru lui Timotei, Luca și celorlalți ucenici, despre care știa că sunt capabili de mistere de nespus. Și în cele din urmă, el îl instruiește în secret pe Timotei: „Și ceea ce ai auzit de la mine în prezența multor martori, încredințeaz-o unor oameni credincioși, care să poată învăța și pe alții” (2 Tim. 2:2). Astfel, întrucât considerăm toate acestea ca fiind Divine și spirituale, să devenim vrednici și să ne pregătim să primim aceste taine cu viața, credința, acțiunile și meritele noastre, pentru ca, după ce le-am înțeles cu vrednicie, să fim socotiți vrednici să le primim ca moștenire în ceruri în Hristos Isus Domnul nostru, „Aceluia fiind slava și stăpânirea în veci”. Amin” (1 Petru 4:11). Omilia XXIV. Cum au locuit amoriții cu Efraim și cum a luat Isus cetatea de la copiii lui Israel 1. Ceva mai devreme s-a spus că fiii lui Iuda nu puteau izgoni pe iebusiții care locuiau în Ierusalim (Iosua 15:63) și că fiii lui Efraim nu puteau alunga pe canaaniții care locuiau printre ei (Iosua 16:10). Lectura de astăzi spune ceva asemănător despre amoriți, spunând: „Amoriții au rămas să locuiască în Elom și Salamina, dar mâna lui Efraim a învins asupra lor și au devenit afluenți ai lui” (Iosua 19:47). Cuvântul „Amorit” înseamnă „amărăciune” sau „amărăciune”. Astfel, în Elom, care înseamnă „cei care lovesc puternic”, și în Salamina, care înseamnă „cei pașnici”, amărăciunea rămâne și rămâne atât în ​​cei care lovesc, cât și în cei pașnici. Cei care lovesc sunt cei care, după ce au început bătălia, încearcă să captureze locuințele și structurile diavolului. Cei pașnici sunt cei care, depășind dorințele trupești, produc pace pentru suflet. Cu toate acestea, forța opusă, amărăciunea, continuă să persistă în ambele. Putem vedea ceva asemănător în ceea ce se spune: „Amoriții au rămas să trăiască printre ei” - de exemplu, când o forță demonică ostilă care emană din acumularea de amărăciune ia stăpânire pe trupul cuiva, îi supără și îi liniștește mintea, apoi se fac multe rugăciuni, posturi și exorcisme, dar, fiind surd la toate acestea, demonul suferind continuă să îndure trupul suferind. exilul și chinul pricinuit lui prin invocarea numelui lui Dumnezeu, dar să nu părăsească persoana pe care a luat-o în stăpânire fără rușine și disoluție. În același mod trebuie să-i înțelegem pe cei care sunt numiți aici amoriții, care „au rămas să locuiască în Elom și Salamina”. Și pentru ca Scriptura să arate că au rămas, îndurând durerea și suferința, se spune: „Mâna lui Efraim a biruit asupra lor”. Cum i-a depășit mâna lui Efremov? După cum am spus deja, mâna lui Efraim a biruit duhurile necurate, căci mâna celor care scoteau demoni era greu asupra lor, căci faptele bune și faptele bune au zdrobit și slăbit neamul demonilor și forțele potrivnice. La urma urmei, cu cât facem mai mult bine și ne străduim pentru ce este mai bun, cu atât devine mai dureros și împovărător pentru ei. Cel ce trăiește în murdărie și răutate este bun și plăcut cu ei și le aduce un fel de plăcere. Dar cu adevărat, cel care îi biruiește cu fapte bune, chiar dacă nu-i poate izgoni cu totul, îi va supune și îi va face tributarii săi. 2. „Și fiii lui Efraim au terminat de împărțit țara după hotarele ei” (Iosua 19:49). Și când Scriptura spune această poveste, ce smerenie și blândețe arată în narațiunea ulterioară ea în fericitul Isus, care a fost cu adevărat vrednic să poarte numele Domnului și Mântuitorului nostru. Căci se spune: „Fiii lui Israel au dat o moștenire printre ei lui Iosua, fiul lui Nun; la porunca Domnului i-au dat cetatea Timnat-Sarai, pe care a cerut-o, pe muntele Efraim; și a zidit o cetate și a locuit în ea” (Iosua 19:49-50). El însuși a dat moștenirea tuturor fiilor lui Iuda și a despărțit-o de Efraim și de jumătate din seminția lui Manase; El a fost cel care a dat moștenirea gloriosului Caleb, fiul lui Iefune; El a fost cel care a trimis trei bărbați din fiecare seminție să ocolească toate țările, pentru ca la întoarcerea lor să-i descrie și să-i arate; și el a fost acela care a tras la sorți pentru toți și s-a făcut pe Sine pe urmă. De ce crezi că a vrut să fie ultimul dintre ei? Fără îndoială, pentru a deveni primul dintre toți (Matei 19:30). Nu și-a luat partea în avans, ci a primit-o de la alții; Copiii lui Israel i-au dat o moștenire din ceea ce au primit ei înșiși. Căci este scris astfel: „Fiii lui Israel au dat o moștenire printre ei lui Iosua, fiul lui Nun”. Dar „toate acestea li s-au întâmplat ca niște chipuri” (1 Cor. 10:11), pentru a ne da un exemplu, ca să păzim porunca pe care a împlinit-o în practică, care spune: „Oricât de mare ești, smerește-te și vei găsi har la Domnul” (Sir. 3:18) și de asemenea: „Dacă te-au făcut pe alții să fii mândru de ei”; (Domnule 32:1). Vedeți deci cum cel mai mare care a adus copiii lui Israel în țara sfântă, în țara făgăduinței, a fost unul dintre ei. El a fost succesorul lui Moise, dar nu și-a permis să facă parte din pământ și, fiind conducătorul poporului, se aștepta să o primească de la popor. Iar după ce a primit partea sa modestă, Iisus, vrednic de numele său, zidește și ridică o cetate pe locul pe care l-a primit, pentru a o învrednici de darul lui Dumnezeu și de moștenirea dumnezeiască. 3. Dar din moment ce s-a obișnuit ca noi să atribuim ceea ce este scris despre Isus Domnului și Mântuitorului nostru, atunci poate că toți cei prezenți aici vor da o parte Domnului meu Isus și, de exemplu, Îi vor da o locuință. Dar pentru ca cele spuse să nu pară prea îndrăznețe, să aflăm cum noi, slujitorii Săi, Îi dăm locuință. Dacă aș putea deveni bun, aș da un loc în mine Fiului lui Dumnezeu, iar Domnul Isus ar întemeia și ar asigura locul în sufletul meu pe care l-a primit, și ar ridica pe el ziduri de nepătruns, cu turnuri înalte, pentru ca, dacă aș merita, să zidească în mine o locuință potrivită Lui și Tatălui și să-mi împodobească sufletul în așa fel încât să devină înțelepciunea și sfințenia Lui capabile de înțelepciunea și sfințenia Lui; și ar fi făcut astfel încât Dumnezeu Tatăl să vină cu El și să-și creeze o locuință (Ioan 14:23) în suflet și să înceapă să ia masa cu el (Apoc. 3:20). Și ca să merităm să primim aceasta, să pregătim în noi o inimă curată, pentru ca Domnul Isus să ne îngrădească să intrăm cu bucurie în sălașul inimilor noastre; Lui să fie slava și stăpânirea în vecii vecilor. Amin” (1 Petru 4:11). Omilia XXV. Despre cetățile date leviților și despre lotul lor 1. Toți fiii lui Israel și-au primit partea lor din țară, dar pentru leviți a fost de ajuns să aibă ca moștenire numai pe Dumnezeu (Ios. 13:14; Numeri 18:20–24). Cu toate acestea, din moment ce leviții, la porunca lui Dumnezeu, primesc zecimi și primele roade de la copiii lui Israel, atunci ei au dreptul, aș spune, o zecime din pământ și din locuințe; pentru că aceasta este ceea ce înseamnă a primi „o zecime din tot” (Geneza 14:20; Evr. 7:2). De aceea, „căpeteniile familiilor leviților au venit la preotul Eleazar și la Iosua, fiul lui Nun, și la conducătorii familiilor copiilor lui Israel, și le-au vorbit la Silo, în țara Canaanului, și le-au spus: Domnul a poruncit prin Moise să ne dea cetăți în care să locuim și împrejurimile lor pentru vitele noastre” (Iosua 221:1-2). La împărțirea orașelor și suburbiilor, a trebuit să se tragă la sorți, astfel încât împărțirea între leviți să nu pară a fi rezultatul unei întâmplări oarbe. Așadar, împărțirea prin sorți care a avut loc între fiii lui Israel avea propriul ei sens, conform căreia unuia i s-a acordat primul lot, celuilalt al doilea, pe care l-am examinat deja cât mai bine; și acest lucru este adevărat atât pentru cei care au primit moștenirea de dincolo de Iordan prin Moise, cât și pentru cei care au primit-o de la Isus în Țara Făgăduinței, unde „prima sorți a ieșit din seminția fiilor lui Beniamin” (Iosua 18:11), apoi celorlalți, dintre care Dan a fost ultimul (Iosua 19:40); și astfel trebuie să existe și un motiv în ordinea sorților preoților și leviților, unde unul a mers primul, iar altul - al doilea, altuia - al treilea, conform căruia fiecăreia i-au fost repartizate anumite pământuri. Se spune: „Fiii lui Levi: Gherșon, Chehat și Merari” (Geneza 46:11); și se arată că Chehat a fost primul în onoare, pentru că urmașii lui au fost Amram, Moise, Aaron și Miriam (Exod 6:18-20). Prin urmare, o parte din poporul descendent din Chehat, și anume Aaron și fiii săi, au fost făcuți preoți. Cu toate acestea, Moise trebuie plasat fie în ordinea preoțească, fie într-o ordine mai înaltă decât preoția, dacă așa ceva este posibil; deşi fiii săi pot fi judecaţi diferit. Ceilalți fii ai lui Chehat – din Izgar, Hebron și Uziel (Ex. 6:18) – au primit la sorți după locul lor în seminția lui Levi. Apoi, după ce și-au primit partea, după Chehat, a ieșit sorțul pentru al treilea dintre fiii lui Levi - Gherșon, și ultimul - Merari (Iosua 21:5). Aceasta este diferența dintre primul, al doilea, al treilea și al patrulea rând, pe care le vedem pentru prima dată în cartea Numerilor. Căci după ce cele douăsprezece seminții au fost împărțite în cele patru colțuri ale lumii pentru a păzi chivotul legământului Domnului, trei seminții au fost așezate în est și trei în partea africană, în sud; trei seminții erau așezate de pe malul mării, adică în apus, și trei - spre cele șapte stele, adică în nord (Numeri 2:2-25); și triburile leviților au fost, de asemenea, împărțite la cele patru puncte cardinale. Aaron și fiii săi sunt așezați la răsărit, acolo unde a fost înainte seminția lui Iuda, primul dintre toți (Numeri 3:38); ceilalți fii ai lui Chehat au fost însărcinați să pună pe umerii lor chivotul legământului Domnului (Numeri 4:15) și să sune din trâmbiță, astfel încât „când veți suna alarma cu o singură trâmbiță, se vor ridica taberele care stau spre răsărit; când veți suna a doua oară, taberele așezate spre a treia oară, vor suna tabăra pentru a treia oară; stând spre mare” (Numeri 10:4-6). Uite ce ordine ideală și ce succesiune clară se respectă în Sfintele Scripturi: nimic nu se întâmplă fără reguli, fără motiv, fără ordine. Căutați cu atenție și veți găsi o asemenea armonie în toată Scriptura. Dar dacă nu ești în stare să privești toate aceste cărți cu o privire vigilentă a inimii tale, atunci măcar să ia în considerare mai atent ce se spune în acest pasaj. 2. Se spune: „Primul sorţ a ieşit triburilor lui Chehat şi a căzut prin sorţ fiilor preotului Aaron, leviţii” (Iosua 21:4). Cui i s-a dat primul lot? Cine ar fi trebuit să primească primatul dacă nu primul preot Aaron, primul în viață și merite, primul în cinste și demnitate? Sunteți acum convins că un asemenea lot nu cade întâmplător, ci este dirijat de o putere superioară conform hotărârii Providenței Divine? Deci, unde le atribuie acest lot frumos fiilor lui Aaron prima lor casă? Se spune: „Din seminția lui Iuda, din seminția lui Simeon și din seminția lui Beniamin, treisprezece cetăți” (Iosua 21:4). Vedeți cum aleșii distribuie locuințele triburilor alese. Dar cine ar trebui să primească al doilea lot? Se spune: „Ceilalți fii ai lui Chehat, care au rămas după fiii lui Aaron 29” (Iosua 21:5). Și care triburi primesc acest al doilea lot? Se spune: „Din semințiile triburilor lui Efraim și din seminția lui Dan și din jumătatea seminției lui Manase, zece cetăți au căzut la sorți” (Iosua 21:5). Și cine a primit al treilea lot? „Fiilor lui Gherșon” (Iosua 21:6). Și în ce triburi și-au primit moștenirea? Se spune: „Din semințiile seminției lui Isahar și din seminția lui Așer și din seminția lui Neftali și din jumătatea seminției lui Manase din Basan, treisprezece orașe au căzut la sorți” (Iosua 21:6). Cine sunt ultimii dintre leviți? Se spune: „Fiii lui Merarin” (Iosua 21:7). Să vedem în ce seminții își primesc partea lor aceștia din urmă. Se spune: „Din seminția lui Ruben de dincolo de Iordan, din seminția lui Gad și dincolo de Iordan și din seminția lui Zabulon, ultimul dintre fiii lui Lea, au fost luate la sorți douăsprezece cetăți” (Iosua 21:7). 3. Nu am atins încă cel mai important lucru care ar trebui remarcat în aceste locuri; dar chiar dacă nu reușim să le dezvăluim toată profunzimea, atunci cel puțin nu ne va fi rușine de faptul că, deși nu ne-am apropiat de însăși esența, toți cei care ascultă au avut ocazia să pătrundă mai adânc în secretele explorate. Sunt patru direcții cardinale, iar Chehat primește prin tragere la sorți partea primului dintre fiii lui Levi din răsărit, cu triburile care aveau și ele primatul. Vezi cum totul se potrivește. Fără îndoială, dintre cele patru părți ale globului, estul pare cel mai nobil; aici locuia seminția lui Iuda, cel mai nobil dintre toți (Numeri 2:3); și în aceste primele seminții și în primele părți ale țării cade primul sorț preoților, fiilor lui Chehat, împreună cu Gherșon și Merari, cei dintâi dintre fiii lui Levi. Și astfel primii trei fii ai lui Levi câștigă răsăritul. Prin al doilea lot, Chehat primește o moștenire în apus, unde locuiau Ruben, Simeon și Gad, de la triburile lui Simeon; Merari primește primul lot de la Reuben. Și, din nou, Merari primește al treilea lot, indicat în Numeri, de la Zabulon (Num. 2:7) în răsărit (Ios. 21:5-7), pentru ca în lotul să fie respectată dreptatea, care a căzut după voia lui Dumnezeu și îndrumă mintea credincioșilor să înțeleagă tainele veacului viitor. Ulterior, de la cei care locuiesc lângă mare, adică de la Efraim, Beniamin și Manase, Chehat, deși el primise deja de la Beniamin la al doilea sorț, iar restul familiei sale primește o parte de la Efraim. Atunci Gherșon primește un lot de la jumătate din seminția lui Manase, care locuia în țara sfântă, iar a doua oară primește o parte de la cealaltă jumătate din seminția lui Manase (Iosua 21:6:27). Era necesar, însă, ca cei care locuiau în nord să primească ceva din harul preoțesc, ca să nu pară că sunt complet lipsiți de darurile cerești. De aceea, de la cei care au fost la miazănoapte ultimii în ordine, adică de la Dan, Neftali și Așer (Num. 2:25 urm.), Chehat primește iarăși primul sorț de la Dan, dar nu dintre preoți, ci dintre ceilalți; Gherșon primește al doilea lot de la Așer și același Gherșon primește al treilea lot de la Neftali (Iosua 21:6). 4. Cine poate înțelege toate acestea? Cine poate să urmărească și să-și amintească ordinea acestor secrete? Dar dacă doar printr-o scrisoare putem explica acest text dificil și dezlega încâlceala de locuri și oameni legați de această narațiune istorică, atunci ce spunem despre secretele conținute în el, în care se reflectă vag împărțirea moștenirii viitoare și în care se anunță împărțirea pământului sfânt - acel pământ pe care „cei blânzi îl vor moșteni” (Ps. 36:15; Mat. 36:15)? Cine va explica numeroasele locații diferite ale taberelor, cum la înviere se va face această împărțire între fiecare oaste preoțească sau levitică de sfinți, astfel încât, așa cum spune Apostolul, nimic în înviere nu se va face la întâmplare, ci „fiecare în rânduiala lui: întâiul născut Hristos, apoi cei ai lui Hristos la venirea Sa. Și apoi sfârșitul, când El va strica toată Împărăția, când El va stăpâni toată împărăția, și putere” (1 Cor. 15:23–24)? Apoi, fără îndoială, se vor respecta locația taberelor, împărțirea și ordinea preoțească, iar trâmbițele vor suna. Căci Dumnezeu a așezat stelele pe cer și le-a aranjat într-o anumită ordine minunată și inexplicabilă: pe unele le-a așezat de-a lungul axei pământului în nord, altele în est, altele în apus și altele pe arcul sudic. Și mi se pare că, poate, Dumnezeu îi va aranja în mod similar în Împărăția Cerurilor pe cei care, la învierea morților, vor fi în număr și strălucire, „ca luminile de pe întindere” (cf. Dan. 12:3; 1 Cor. 15:41), pe cei care cu siguranță provin din sămânța lui Avraam (cf. Geneza 15:5; aranjamentul stelelor lui Avraam (cf. 15:5; Exod. 13). cerurile: unora le va da moștenire în est, altora în apus, altora în sud, și altora, pe care îi cunoaște, în nord, pentru că „mulți vor veni de la răsărit și de la apus și vor ședea cu Avraam, Isaac și Iacov în împărăția cerurilor” (Matei 8:11) vreodată.” Amin” (1 Petru 4:11). Omilia XXVI. Despre de ce au fost îngropate săbiile de piatră și despre altarul care a fost construit dincolo de Iordan de două triburi și jumătate 1. S-a spus deja mai sus că copiii lui Israel i-au dat o moștenire lui Iosua și că, când a primit această parte, „a zidit o cetate și a locuit în ea” (Iosua 19:49–50). Și acum Scriptura repetă acest lucru pentru a adăuga: „Și Isus a zidit cetatea pe care a cerut-o și a locuit în ea. Și Iosua a luat săbiile de piatră 30”, adică cuțitele din piatră, „cu care a tăiat împrejur pe copiii lui Israel în pustie și i-a pus jos” (Iosua 21:42d). De aceea, trebuie să repetăm ​​cele spuse și să explicăm ce i s-a adăugat pentru ca, dacă voiește Dumnezeu, să completăm întregul sens al Scripturii. Am spus mai sus că Domnul nostru Iisus Hristos caută un loc în noi pentru a construi un oraș și a trăi în el și că trebuie să devenim atât de curați la inimă, atât de simpli la minte, atât de sfinți în duh și trup, încât El este vrednic să accepte acest loc în sufletul nostru și să construim un oraș acolo și să trăim în el. Cine dintre toți oamenii crezi că este atât de plăcut lui Dumnezeu încât merită să fie ales pentru asta? Sau poate că oamenii individuali nu sunt capabili de acest lucru, ci doar toți oamenii împreună și întreaga Biserică abia îl pot accepta pe Domnul Isus în ei înșiși, pentru ca El să locuiască în ei? Deci, să vedem ce fel de loc este acesta unde ar trebui să fie Isus. Se spune: „Pe muntele Efraim”, adică pe un munte roditor. Care dintre noi crezi că este un munte roditor pe care ar putea să locuiască Isus? Fără îndoială, cei în care locuiește „rodul Duhului: dragoste, bucurie, pace, îndelungă răbdare” (Gal. 5:22) și așa mai departe. Astfel, munții roditori sunt cei care duc rodul duhului și care sunt mereu înălțați în minte și speranță. Și, deși puțini sunt capabili de aceasta, totuși, în ciuda numărului lor mic, Domnul Isus care rămâne în ei, Care este „Adevărata Lumină” (Ioan 1:9), va trimite raze ale acestei Lumini tuturor celorlalți, celor pe care El nu i-a considerat încă vrednici de prezența Sa. 2. Acum să vedem care sunt săbiile de piatră cu care Iisus îi circumcide pe copiii lui Israel. Și dacă te vei ruga pentru noi ca cuvântul nostru să fie „viu și mai activ și mai ascuțit decât orice sabie” (Evr. 4:12), Isus va face ca cuvântul lui Dumnezeu pe care ți-l vorbim să îndepărteze orice necurăție de la cei care o ascultă, să îndepărteze murdăria, să îndepărteze viciile și să distrugă tot ceea ce acoperă tăria minții și abilitățile naturale. Și astfel, prin cuvântul lui Dumnezeu, numit aici sabia de piatră, Iisus te va tăia împrejur și vei auzi: „Astăzi am luat de la tine rușinea Egiptului” (Iosua 5:9). Căci la ce ne folosește dacă am ieșit din Egipt și încă purtam rușinea Egiptului? Ce rost are să trecem prin deșert, cu alte cuvinte, la ce ne folosește că am renunțat la veacul prezent prin botez, dacă mizeria vieții noastre de odinioară și îndemnurile viciilor trupești rămân cu noi? De aceea, este necesar ca după ce am trecut Marea Roșie, adică am primit harul botezului, Domnul nostru Iisus să ne taie viciile trupești ale vieții noastre de mai înainte, pentru a scăpa de rușinea Egiptului. Prin urmare, acele săbii de piatră și cuțite de piatră cu care Isus ne circumcide a doua oară sunt așezate în locul pe care Isus îl cere și îl primește; iar în locul pe care El îl ocupă în sufletul celor drepți, El ascunde aceste săbii. Deseori scoatem o sabie numită cuvântul lui Dumnezeu, prin care păcatele sunt curățate și îndepărtate din sufletele celor ce aud. Astfel, puterea Cuvântului Dumnezeiesc este ascunsă în locul în care se dă judecata cunoașterii și judecata înțelepciunii, pentru ca la vremea cuvenită sufletul, umplut cu darul Duhului Sfânt cu cuvântul înțelepciunii și cu cuvântul cunoașterii, să pună asemenea săbii în Biserică și să-i circumcidă pentru a doua oară pe cei care au nevoie de o a doua tăiere împrejur. Dar din moment ce este scris „săbii de piatră”, adică cuțite din piatră, și nu din fier prin priceperea unui fierar, acest lucru indică faptul că ceea ce spune Dumnezeu, care este capabil să îndepărteze orice necurăție din inimile celor ce aud, nu provine din arta retoricii sau a gramaticii; nu este falsificată de loviturile ciocanelor învăţătorilor, nu este ascuţită de pietrele ascuţite ale învăţăturilor, ci coboară din acea piatră care „a fost tăiată din munte fără ajutorul mâinilor, s-a făcut un munte mare şi a umplut tot pământul” (Dan. 2:34-35) şi a împărţit credincioşilor daruri spirituale. Atunci Iisus îi cheamă pe fiii lui Ruben, fiii lui Gad și jumătate din seminția lui Manase (cf. Iosua 22:1 și urm), care au fost războinici și împreună cu el i-au învins pe dușmanii israeliților și, după ce le-a împărțit daruri, le eliberează ca să poată merge la moștenirea lor, după cum este scris. Aceasta, aparent, indică misterul că, atunci când „întâlnește numărul neamurilor” (Rom. 11:25), cei pe care Moise i-a învățat și instruit și care cu rugăciunile și cererile lor ne-au ajutat să luptăm, cei care nu au „primit încă ceea ce a fost făgăduit” (Evr. 11:39), vor primi de la Domnul, despre care Domnul Isus a promis, ceea ce a promis, ceea ce El a promis, despre care a fost chemarea noastră. de asemenea să fie împlinite. Acum, cu darurile primite de la Isus, ei se așteaptă să primească desăvârșirea întârziată pentru ei (cf. Evr. 11:40), astfel încât toți să rămână în pace și toate războaiele și bătăliile să înceteze. După aceasta ni s-a citit (cf. Iosua 22:10-34) că fiii lui Ruben și fiii lui Gad și jumătate din seminția lui Manase, care locuiau dincolo de Iordan, au construit acolo „un altar cu înfățișare mare” (Iosua 22:10). Ceilalți fii ai lui Israel, care nu știau de ce s-a zidit acest altar, l-au trimis pe Fineas, fiul lui Eleazar, fiul lui Aaron, cu zece căpetenii aleși din fiecare seminție, pentru ca, dacă ar face brusc aceasta, îndepărtându-se de Dumnezeu și ca și cum ar deveni apostați, fiind vrăjmăși împotriva legămintelor lui Dumnezeu, ceilalți fii ai lui Israel să-i atace; dacă nu, atunci am afla motivul. Ei explică de ce au construit altarul spunând: „Știm că adevăratul altar este cu voi, acolo unde locuiește Isus. Dar noi am construit acest altar asemănător celui care a fost zidit printre voi, astfel încât să avem chipul și asemănarea adevăratului altar, pentru ca mâine să nu spuneți că Iordanul este hotarul dintre voi și noi și ne desparte și de aceea nu aveți parte în altarul nostru.” Așa au răspuns ei. Să vedem ce mister se află în asta. Fostii oameni tăiați împrejur sunt reprezentați de Ruben (Gen. 29:32), care a fost primul născut; dar și Gadom (Geneza 30:10), care este și întâiul născut al lui Zilpa; și Manase, care este și primul născut și nu este cu nimic mai prejos decât ei (Geneza 41:51). Cu toate acestea, când spun „primul născut”, mă refer la primatul în timp. Astfel, aceasta nu se spune deloc pentru a părea că există un fel de dezbinare și deosebire între noi și cei care au fost drepți înainte de venirea lui Hristos, ci pentru a arăta că ei sunt frații noștri, deși au trăit înainte de venirea lui Hristos. Și deși înainte de venirea Mântuitorului aveau un altar, ei au înțeles și și-au dat seama că acesta nu era un altar adevărat, ci doar reflectarea lui, o imagine a altarului adevărat care vine. Ei știau că adevăratele jertfe, cele care șterg păcatele, sunt oferite nu pe acest altar al întâiului născut, ci pe cel în care locuiește Isus, unde sunt arse adevăratele jertfe cerești. Și există „un Păstor și o turmă” (Ioan 10:16), care constă din creștinii drepți și moderni din Vechiul Testament. Și pentru a-mi confirma cuvintele, vreau să citez o poveste care mi-a venit în minte și Domnul să ne dea interpretarea ei spirituală. S-a întâmplat odată ca oamenii din deșert să înceapă să moară. Marele preot Aaron a venit și „a stat între cei morți și cei vii” (Numeri 16:48) pentru a opri efectul distrugător al morții asupra altora. Și acum, adevăratul Mare Preot, Domnul meu, vine și stă între cei vii și cei morți, adică acei evrei care au primit prezența Lui și cei care nu numai că nu L-au primit, ci s-au sinucis mai degrabă decât pe El, zicând: „Sângele Lui să fie peste noi și peste copiii noștri” (Matei 27:25). De aceea „tot sângele neprihănit vărsat pe pământ, de la sângele dreptului Abel până la sângele lui Zaharia, care a fost ucis între biserică și altar, va veni peste neamul acesta” (Matei 23:35-36), care a spus: „Sângele Lui să fie peste noi și peste copiii noștri”. Aceasta este partea moartă a poporului, căci ei nu țin, așa cum ar trebui, nici zilele de post, nici sărbătorile, „sărbătorile lor s-au transformat în întristare și toată distracția lor în doliu” (Tov. 2:6); și chiar dacă ar vrea, nu ar putea sărbători sărbătorile în locul ales de Domnul Dumnezeu. Totuși, noi nu le-am spus: „Voi nu veți avea parte nici în altarul nostru, nici în moștenirea Domnului”, ci ei înșiși, de bunăvoie, au respins adevăratul altar și Marele Preot ceresc și au ajuns la o asemenea nenorocire, încât au pierdut chipul și nu au acceptat adevărul și, de aceea, li s-a spus: „Iată, casa voastră a rămas goală” (Luca 35 13). Căci El ne-a fost transferat prin harul Duhului Sfânt, sărbătorile ne-au fost transferate, pentru că Marele Preot, nu închipuit, ci adevărat, ne-a fost transferat, ales „după rânduiala lui Melhisedec” (Evr. 5, 6); și noi trebuie să-I oferim jertfe adevărate, adică spirituale, acolo unde biserica lui Dumnezeu este zidit din „pietre vii” (1 Petru 2:5), „care este Biserica Dumnezeului celui viu” (1 Tim. 3:15) și unde adevăratul Israel este situat în Hristos Isus, Domnul nostru, „Ceia să fie slava și stăpânirea în vecii vecilor”. Amin” (1 Petru 4:11). „Culmen” în latină înseamnă atât „vârf”, cât și „acoperiș” (aprox.). În traducerea sinodală: „Ziua Lactatelor”. În traducerea sinodală: „Liban”. Atât în ​​greacă (υήπιος), cât și în latină (inans), acest cuvânt înseamnă, de asemenea, „nevorbător, tăcut”. În traducerea sinodală: „a glorifica”. În traducerea sinodală: „pune-l pe steag”. Fraza este preluată din Evanghelia după Toma, 86. În traducerea sinodală: „slăvit”. Aici se adoptă varianta unor manuscrise: expurgatis omnibus („toți sunt purificați”) în loc de expugnatis omnibus („toți sunt capturați”). În traducerea sinodală: „lingot de aur”. În traducerea sinodală: „un apel de trâmbiță”. În traducerea sinodală: „pe patul meu”. În traducerea sinodală: „pașnic”. În traducerea sinodală: „până când oamenii s-au răzbunat pe dușmanii lor”. În traducerea sinodală: „cu perspicacitate”. În traducerea sinodală: „casă”. În traducerea sinodală: „Isus a îmbătrânit și a intrat în bătrânețe”. În traducerea sinodală: „plin de viață”. În traducerea sinodală: „spre sud”. Deși în Traducerea sinodală granițele sunt stabilite pe toate cele patru părți ale lumii. În traducerea sinodală: „fratele lui Caleb”. În traducerea sinodală: „umilitor”. În traducerea sinodală: „a depășit-o”. Tradus din textul Septuagintei. În traducerea sinodală: „Nu ești carnal?” În traducerea sinodală: „Către restul fiilor lui Chehat din triburile triburilor lui Efraim”. În traducerea sinodală: „cuțite de piatră”.