ჰომილიები იესო ნავეს ძის წიგნზე

„ჰომილიები იესო ნავეს ძის წიგნზე“ (26 ჰომილი) ეხება ორიგენეს სიცოცხლის ბოლო წლებს და წარმოითქმის იმპერატორ დეციუსის დროს დევნის დროს, 249-250 წლებში. ჰომილიები მოიცავს იესო ნავეს ძის წიგნის თითქმის მთელ შინაარსს. ქადაგების მთავარი თემაა აღთქმული მიწის სიმბოლიზმის გამოვლენა და იესო ნავეს ძის, როგორც იესო ქრისტეს პროტოტიპის ქრისტოლოგიური ინტერპრეტაცია. ორიგენეს აღთქმული მიწა გაგებულია როგორც ესქატოლოგიური მიწა (ცათა სასუფეველი) და როგორც შინაგანი მიწა (სულიერი სრულყოფილება, რომლისკენაც ისწრაფვის ადამიანის სული). ორიგენე ალეგორიულად განმარტავს ებრაელთა მიერ მტრულად განწყობილი სამეფოების ხელში ჩაგდებას, ქალაქების განადგურებას და ხალხთა განადგურებას, როგორც მუდმივ ომს, რომელსაც ქრისტიანები ახორციელებენ იესო ქრისტეს ხელმძღვანელობით ბოროტი სულების, ცოდვებისა და ვნებების წინააღმდეგ. *ესეს სათაური ლათინურად არის In Jesu Nave homiliae. სარჩევი Homilia I Homilia II. იმის შესახებ, რაც ითქვა: „მოკვდა ჩემი მსახური მოსე“ (იესო ნავეს ძე 1:2) ჰომილია III. ორნახევარ ტომზე და ცხრანახევარ ტომზე ჰომილიუს IV. იორდანეს გადაკვეთის შესახებ ჰომილიუს V. ორნახევარი ტომის შესახებ, რომლებმაც გადალახეს იორდანე და იესოს შესახებ, თუ როგორ აღამაღლა იგი ღმერთმა ისრაელიანთა თვალწინ და როგორ წინადაცვეთა მან ხალხი ჰომილიუს VI. პასექის შესახებ, რომელიც ისრაელის ძეებმა იმართეს გილგალში და როგორ აგროვებდნენ მიწის ნაყოფს ფინიკის ადგილას. და უფლის ჯარის წინამძღოლისა და იერიხო ჰომილიუს VII-ის შესახებ. როგორ დაიპყრო იერიქონი და როგორ გადაარჩინა რახაბი; და იმის შესახებ, ვინც დაწყევლილს დაუმალა ოქროს ენა და ჰომილიუს VIII-ის სუფთა სამაჯურები. იმის შესახებ, რაც მოხდა აი-ს განადგურების დროს და ცოტა რამ მის მეფეზე და ორმაგ ხეზე ჰომილიუს IX-ზე. იესომ ააგო სამსხვერპლოზე და რომლის ქვებზეც დაწერა მეორე რჯული. და როგორ წაიკითხა იგი მთელი ხალხის წინაშე, ვინც დგას გორიზიმის მთაზე და ებალის მთაზე, და როგორ შეიკრიბნენ ამორეველთა მეფეები იესო ჰომილიუს X-თან საბრძოლველად. გაბაონელთა მზაკვრობის შესახებ ჰომილიუს XI. იესოს დამხმარე ლაშქრის შესახებ, რომელიც ეხმარებოდა გაბაონელებს; და როგორ გააჩერა მზე და მთვარე ჰომილიუს XII. ის ფაქტი, რომ ომები, რომლებსაც იესო აწარმოებდა, სულიერად უნდა გვესმოდეს და როცა ხალხი გამარჯვების შემდეგ დაბრუნდა, ენას არავინ აშორებდა ჰომილია XIII. ისრაელის შვილების მიერ დატყვევებული ქალაქების ლაქიშის, ლიბნის და ჰებრონის შესახებ, ჰომილიუს XIV. ხაზორის მეფის იაბინისა და ისრაელის წინააღმდეგ შეკრებილი სხვა მეფეების შესახებ ჰომილიუს XV. იმის შესახებ, რაც მოხდა ჯავინ ჰომილიუს XVI-ის შემდეგ. იმის შესახებ, რაც წერია: „იესო არის უხუცესი“ - ანუ მოხუცი - „დღეებით სავსე“; და როგორ გადაეცა მემკვიდრეობა მოსეს მეშვეობით ჰომილიუს XVII-ის ორნახევარ ტომს. რომ ლევიანებმა არ მიიღეს მიწა მემკვიდრეობით ჰომილიუს XVIII. იმის შესახებ, თუ როგორ დაიწყო იესომ მიწის განაწილება და როგორ მიუახლოვდა კალები იესოს და სთხოვა მას ჰებრონ ჰომილია XIX. იუდას ტომის მემკვიდრეობის საზღვრებზე ჰომილია XX. მსჯელობის სირთულის შესახებ; როგორ იღებს კალები ჰებრონს და მისი ქალიშვილების შესახებ ჰომილია XXI. იუდას ვაჟების შესახებ, რომლებმაც ვერ განდევნეს იებუსელები იერუსალიმიდან ჰომილია XXII. ეფრემის რასის შესახებ და ქანაანელთა შესახებ Homilia XXIII. წილისყრის მეთოდის შესახებ, როდესაც შვიდი ტომი მიიღებს მემკვიდრეობას ჰომილიუს XXIV. იმის შესახებ, თუ როგორ ცხოვრობდნენ ამორეველები ეფრემთან და იმაზე, თუ როგორ აიღო იესომ ქალაქი ისრაელის შვილებისგან ჰომილიუს XXV. ლევიანებისთვის მიცემული ქალაქებისა და მათი წილის შესახებ ჰომილია XXVI. იმის შესახებ, თუ რატომ დამარხეს ქვის ხმლები და სამსხვერპლოზე, რომელიც აშენდა იორდანეს გაღმა ორნახევარი ტომის მიერ 1. „ღმერთმა მისცა სახელი, რომელიც ყველა სახელზე მაღლაა“ (ფილ. 2:9) ჩვენს უფალ იესო ქრისტეს. რადგან იესო არის სახელი, რომელიც არის „ყოველ სახელზე მაღლა“. ვინაიდან ეს „სახელი ყოველ სახელზე მაღლა დგას, იესოს სახელით ყოველი მუხლი დადებული ცაში, მიწაზე და მიწის ქვეშ“ (ფილ. 2:9-10). და რადგან ეს არის „სახელი ყოველი სახელის ზემოთ“, მრავალი თაობა არავის უწოდებდა მას. მოსემ დაწერა დაბადების წიგნი, სადაც ვკითხულობთ აბრაამსა და მის მიერ შობილთა შესახებ, რომელთა შორის ბევრი მართალი იყო, მაგრამ არც ერთი მათგანი არ იყო ღირსი იესო ეწოდებინა. არც აბელს და არც მას, ვინც „იწყო უფალი ღმერთის სახელის მოხმობა“ არ ერქვა იესო (დაბ. 4:26); არც ის, ვინც „ღმერთთან ერთად დადიოდა“ და წაიყვანა და მისი ცხედარი არ იპოვეს (შდრ. დაბ. 5:22:24); არც ნოეა ერთადერთი „მართალი და უმწიკვლო კაცი თავის მოდგმაში“ (დაბ. 6:9); არც თავად აბრაამი, რომელმაც მიიღო აღთქმის აღთქმა (შდრ. დაბ. 17:2–14); არც ისააკი შობილი მისგან; არც იაკობი, რომელმაც თავისი ძმა დაამარცხა და არც მისი ვაჟები. მოსე იყო „ერთგული ღვთის მთელ სახლში“ (შდრ. რიცხ. 12:17; ებრ. 3:2), მაგრამ მასაც კი არ ერქვა იესო. პირველად ვიპოვე სახელი იესო გამოსვლის წიგნში და მსურს უფრო ახლოს დავაკვირდე, როდის იყო იგი პირველად. ნათქვამია: „მოვიდა ამალეკი და შეებრძოლა ისრაელს რაფიდინში. უთხრა მოსემ იესო ნავეს ძეს“ (გამოსვლა 17:8-9). ეს არის პირველი ნახსენები სახელი იესო. „უთხრა მოსემ იესო ნავეს ძეს: აირჩიე შენთვის ძლიერი კაცები ისრაელის ძეთაგან და ხვალ წადი და შეებრძოლე ამალეკს“ (გამ. 17:9). მოსე აღიარებს, რომ მას არ შეუძლია ჯარის წინამძღოლობა, ის აღიარებს, რომ არ შეუძლია მისი შეგროვება, თუმცა ხალხი „ეგვიპტის ქვეყნიდან“ გამოიყვანა (გამ. 32:1). ამიტომ, როგორც ნათქვამია, უხმობს იესოს და ეუბნება: „აირჩიეთ ძლევამოსილი კაცები ისრაელის ძეთაგან და წადით“. ნახეთ, ვის ავალებს ამალეკის წინააღმდეგ ომს. ასე ვხვდებით პირველად სახელს იესოს, როცა ვხედავთ მას ატარებს მას ჯარის სათავეში; არა როგორც ის, ვისთანაც მოსე იზიარებს თავის მეთაურობას, არამედ ვისთანაც ის უპირატესობას ანიჭებს. მოსეს არ შეუძლია აირჩიოს ძლიერი მამაკაცი. ის ამბობს: „აირჩიეთ თქვენთვის ძლიერი კაცები ისრაელის ძეთაგან“. ასე რომ, როდესაც პირველად შემხვდა სახელი იესო, მაშინვე დავინახე მასში საიდუმლოების სიმბოლო; ჭეშმარიტად იესო ხელმძღვანელობს ჯარს. 2. „როცა მოსემ ხელები ასწია, გაიმარჯვა ისრაელმა, და როცა ხელები დაწია, ამალეკი გაიმარჯვა“ (გამ. 17:11). როცა მოსე ხელებს ასწევს, მაშინ იესო ძლევს და ძლიერდება. თუმცა, როცა მოსე ხელებს არ აწევს, არამედ დაცემის საშუალებას აძლევს, ამალეკი ზემდგომს იძენს ხალხზე, რომელსაც ეუბნებიან: „რადგან მოსეს რომ გწამდეს, დამიჯერებდი“ (იოანე 5:46) და „არც ერთი თქვენგანი არ დადის კანონის მიხედვით. რატომ ცდილობთ ჩემს მოკვლას? (იოანე 7:19). სიმართლე, ნუ დაემორჩილები ღვთის სიმართლეს“ (რომ. 10:3) და როცა მოსეს ხელები დაშვებულია, ურწმუნოება იზრდება, ხალხი დამარცხდება. ნადაბი, აბიჰუ, ელეაზარი დარჩნენ ბანაკში ხალხის გასასამართლებლად (შდრ. გამ. 28:1). იოთრო მათთან დარჩა ხალხის განსახილველად (შდრ. გამ. 18:13–27). იესო არ დარჩა, არამედ გაჰყვა მოსეს მთებში და სასწაულმოქმედმა „მისმა მსახურმა“ (გამ. 24:13) დაამატა იესოს შესახებ, აჩვენებს, რომ ის ემსახურებოდა მოსეს. როგორ ემსახურებოდა მას? არა როგორც მეორე, არა როგორც დაქვემდებარებული, არამედ როგორც თანაშემწე და მფარველი. რატომ არ არის მითითებული მამის სახელი იესოს პირველ ხსენებაზე და არც მეორეზე და არც მესამეზე? მაგრამ როცა მამამისზე, იესო ნავეს ძეზე მაინც ლაპარაკობენ, მას იესო კი არ ეძახიან, არამედ ოსია (შდრ. რიცხ. 13:9:17). რადგან მათ შორის, ვინც მოსემ „გაგზავნა ქვეყნის დასაზვერად“, იგი მოიხსენიება როგორც ოსია (შდრ. რიცხ. 13:17). მეჩვენება, რომ მას იესო კი არ ჰქვია, არამედ ჰოშია, ნუნის ძეს, ალბათ იმიტომ, რომ ის გამოგზავნა სანახავად. მაგრამ როდესაც ის ბრუნდება დავალების შესრულების შემდეგ და მთელი ხალხი შეშინებულია და მხოლოდ ის მხარს უჭერს მერყევებს და ამხნევებს სასოწარკვეთილებს, მაშინ მოსე მას იესოს უწოდებს; არა ნუნის ძე, არამედ ის, ვისაც უთხრა მოსემ: „მიუძღვე ლაშქარს და შეებრძოლე ამალეკს“. მის სიდიადეს კიდევ უფრო ნათლად ვხედავთ, როცა მოსეს სახის ფერისცვალების დროს ისრაელის ვერც ერთმა ვაჟმა ვერ შეხედა მის სახეს (შდრ. გამ. 34:29–35); იესო კი არა მხოლოდ პირდაპირ უყურებს მას სახეში, არამედ დგას კიდეც კარავში, როგორც ზიარების ზიარება (შდრ. გამ. 33:11). 3. რას მიგვანიშნებს ეს ყველაფერი? ცხადია, ეს წიგნი არც ისე ბევრს მოგვითხრობს ნუნის ძის საქმეებზე, არამედ აღწერს ჩემი უფლის იესოს საიდუმლოებებს. რადგან ის არის ის, ვინც მოსეს სიკვდილის შემდეგ მოიპოვებს ბატონობას, რომელიც ხელმძღვანელობს ჯარს და ებრძვის ამალეკს; და ის, რაც მთაზე ხელების აწევით იყო წარმოდგენილი, მხოლოდ ჩრდილი იყო იმისა, თუ როგორ „დააკრა ჯვარზე“ „ჩვენზე დაწერილი ხელწერა“, „ამოიღო ძალაუფლება სამთავროებს და ძალაუფლებას და შეარცხვინა ისინი“ (შდრ. კოლ. 2:14-15). ასე მოკვდა მოსე; კანონი ძალადაკარგული გახდა, „რადგან ყველა წინასწარმეტყველი და კანონი წინასწარმეტყველებდნენ იოანემდე“ (მათე 11:13). გნებავთ, საღვთო წერილიდან დავამტკიცო, რომ კანონი მოსემ დაასახელა? მოუსმინეთ რას ამბობს სახარება: „ჰყავთ მოსე და წინასწარმეტყველნი, მოუსმინონ მათ“ (ლუკა 16:29). მოსე აქ არის, ეჭვგარეშეა, კანონი ეწოდება. „და მოკვდა მოსე, უფლის მსახური“ (კან. 34:5), რადგან მოკვდა კანონი და მისი წესები აღარ იყო ძალაში. ან თუ ჩემი ნათქვამი ნდობას არ აღძრავს, მოუსმინე მოციქულის სიტყვებს, რომელმაც თქვა: „გათხოვილი ქალი კანონით არის შეკრული თავის ცოცხალ ქმარს, ხოლო თუ ცოლად გაჰყვება სხვას, სანამ მისი ქმარი ცოცხალია, მას მრუშად ეძახიან; თუ ქმარი მოკვდება, ის თავისუფალია კანონისგან და არ იქნება მრუში, თუ სხვა ქმარი გაჰყვება“ (რომ. 7:2-3). „ქალი“ უეჭველად აღნიშნავს მოსეს რჯულთან დაკავშირებულ სულს, რომლის შესახებაც ნათქვამია: „კანონით შებოჭილი ცოცხალ ქმარს“. მაგრამ თუ მისი ქმარი - რა თქმა უნდა, კანონი - კვდება, მაშინ სული, რომელიც, როგორც ჩანს, დაქვემდებარებული იყო, "განთავისუფლებულია". ამიტომ აუცილებელია, რომ კანონი მოკვდეს, რათა იესოს მორწმუნეებმა არ ჩაიდინონ მრუშობის ცოდვა. 4. ასე რომ, იესო ჩემმა უფალმა და მხსნელმა მოიპოვა ბატონობა; და, თუ ეს სათანადოდ მოგეჩვენებათ, მოდით შევადაროთ ის, რაც მოსემ მიაღწია იესოს ბატონობას. როდესაც მოსემ ხალხი ეგვიპტის ქვეყნიდან გამოიყვანა, მასში არ იყო წესრიგი, არ იყო დაწესებული სამღვდელო რიტუალები. გაიარეს მარილიანი ზღვის წყლები, რომლებსაც სიტკბო არ ჰქონდათ; „წყლები კედელი იყო მათთვის მარჯვნივ და მარცხნივ“ (გამ. 14:22:29). ჩვენ ვიცით, რომ ეს ყველაფერი მაშინ მოხდა, როცა მოსე ხალხის სათავეში იყო. მაგრამ ვნახოთ, როგორი იყო მომავლის სურათი იმ დროს, როდესაც ჩემი უფალი ხელმძღვანელობდა ჯარს. „და აწიეს მღვდლებმა უფლის აღთქმის კიდობანი და წინ წავიდნენ ხალხს“ (იესო ნავეს ძე 3:6:14–17). ახლა კი არსად არის ზღვა, არსად არ არის მარილიანი ტალღები, მაგრამ ჩემს უფალ იესოს მივყვები იორდანეს და ვუახლოვდები არა ფრენის დაბნეულობით, არა საშინელებით, არამედ მღვდლებით, რომლებიც ატარებენ კისერზე და მხრებზე უფლის აღთქმის კიდობანი, რომელშიც არის ღვთის კანონი და ღვთაებრივი წერილები. იორდანეში შევდივარ არა იდუმალი დუმილით, არამედ საყვირების ხმაზე, რომლებიც რაღაც მისტიკურ და ღვთაებრივ უკრავენ, ასე რომ ზეციური საყვირების განდიდებისკენ მივდივარ. ითქვა, რომ „წყლები გაიყარა და კედლად იქცა მათ მარჯვნივ და მარცხნივ“ (გამ. 14:21–22). მაგრამ აქ მან შექმნა „ორივე ერთი“ და დაანგრია „შუაში მდგარი ზღუდე“ (ეფეს. 2:14). რადგან ერთი მხრიდან წყალი „გადაიქცა კედელად“, მეორე მხრივ კი ჭიქა „ზღვაში“ (იესო ნავეს ძე 3:16). იესო განაგრძობს: „მოამზადეთ თქვენთვის საჭმელი მოგზაურობისთვის“ (იესო ნავეს ძე 1:11). დღეს კი, თუ გესმით, იესო გეუბნებათ: „თუ გამომყვები, მოამზადე საჭმელი მოგზაურობისთვის“. რადგან ეს საკვები არის საქმეები, რომლებიც, როგორც ერთგული სამგზავრო ჩანთა, თან ახლავს ჩვენს მომავალ მოგზაურობას. და რადგან არ არის მიზანშეწონილი საღმრთო ეპისტოლეების შემთხვევით წაკითხვა, თითქოს დროებით, განვიხილოთ, საიდან უბრძანებს ის მათ, ვისაც პური არ ჰქონდა, აიღონ საკვები; რადგან მათი საკვები მანანა იყო. მაგრამ როდესაც ჩვენ უკვე გადავკვეთეთ მდინარის ნაპირები, „მანანამ შეწყვიტა ვარდნა“ (იესო ნავეს ძე 5:12) და ამიტომ ვინც არ ამზადებდა საჭმელს, ვერ გაჰყვებოდა იესოს აღთქმულ მიწაზე. შეხედეთ, თუმცა, რა ხილს იღებენ პირველად აღთქმულ მიწაზე. წმინდა წერილში ნათქვამია: „მაშინ დაიწყეს მიწის ნაყოფების ჭამა ფინიკის ადგილას და დაიწყეს უფუარი პურის ჭამა“ (იესო ნავეს ძე 5:12). ასე რომ, თქვენ ხედავთ, რომ თუ ჩვენ, ვინც პირველებმა უარვყავით ამ სამყაროს გზები, მივყვებით იესოს, მაშინ ჩვენ ვიქნებით პირველი, ვინც მივიღებთ გამარჯვების პალმის რტოს; და როდესაც ჩვენ უარვყოფთ „მანკიერებისა და ბოროტების საფუარს“, ჩვენთვის მზადდება „უფუარი პური სიწმინდისა და ჭეშმარიტებისა“ (1 კორ. 5:8). და ჩვენი იესო აგზავნის მზვერავებს იერიხოს მეფესთან და ისინი იღებენ მასპინძლობას მეძისგან. ხოლო მეძავი, რომელმაც მიიღო იესოს მიერ გამოგზავნილი მზვერავები, აღარ არის მეძავი, რადგან მას სტუმართმოყვარეობა გაუწია მათ. სინამდვილეში, თითოეული ჩვენგანი არის მეძავი ჩვენს სულში, სანამ ვცხოვრობთ ხორციელი ვნებებისა და მიზიდულობების მიხედვით. და მან მიიღო იესოს „მზვერავები“, ანგელოზები, რომლებიც მან გაგზავნა მის წინაშე, რათა მოემზადებინა მისი გზა (შდრ. მარკოზი 1:2). თუ რომელიმე სული მიიღებს მათ რწმენით, მან უნდა დაასახლოს ისინი არა დაბალ და ძირეულ ადგილებში, არამედ მაღალ და ამაღლებულ ადგილებში, რადგან ჩვენ მივიღეთ უფალი იესო, რომელიც არ მოვიდა დაბალი და მიწიერი ადგილებიდან, არამედ ზეციერი მამისგან. 5. მე არ მესმის სელის თაიგულები, რომლებშიც მზვერავები იმალებოდნენ (შდრ. იესო ნავეს ძის 5:12), როგორც სიმბოლოების გარდა. სელი ხომ სამღვდელო შესამოსლის დასამზადებლად გამოიყენება (შდრ. გამ. 39:28); და ეს ნიშნავს, რომ მოსულები ამაღლებულნი არიან 1 ღირსებამდე - მღვდელმსახურებად, როგორც პეტრე მოციქული ამბობს: „შენ კი რჩეული თაობა ხარ, სამეფო მღვდელმსახურება“ (1 პეტ. 2:9), ხოლო კანონის სიმბოლოებში, სადაც ნათქვამია მღვდლებზე, ხალხის საიდუმლო მოწოდება „ფარულ წარმართთაგან“ (9:4) არის. და რა თქმა უნდა, ეს მეძავი მაშინვე აღძრავს იერიხოს მეფის რისხვას. რატომ, თუ არა მხოლოდ იმიტომ, რომ „ხორცს სულის საწინააღმდეგო სურს, სულს კი ხორცს“ (გალ. 5:17)? ასევე ნათქვამია: „თუ ქვეყნიერებას გძულთ, იცოდეთ, რომ თქვენზე ადრე მძულდა მე“ (იოანე 15:18). მაშასადამე, არის ერთი მეფე, ამ მეძავის მტერი - „ამქვეყნიური უფლისწული“ (იოანე 12:31), რომელიც მისდევს და სურს დაიჭიროს იესოს ჯაშუშები, მაგრამ ამას ვერ მიაღწევს, რადგან ისინი მიდიან „მთაზე“ (იესო ნავეს ძე 2:16:22); ისინი არ დადიან დაბლობებზე, არ დადიან დაბლობებზე, მაგრამ ცდილობენ ავიდნენ ბორცვებზე, მთის მწვერვალებზე. ასე რომ, ჩვენი მეძავი ამბობს: „თვალებს მთებისკენ ავწევ, საიდანაც ჩემი დახმარება მოვა“ (ფსალმ. 120:1). „ამ სამყაროს უფლისწულს“ არ შეუძლია იქ ასვლა, მას არ ძალუძს მთის ბილიკებით იესომდე ასვლა; მაგრამ, პირიქით, როცა მაცდუნებლად „დააყენებს მას“ სიმაღლეზე, ეუბნება მას: „დააგდე“ (მათე 4,5-6), რადგან ის მუდამ ძირისკენ ისწრაფვის და დაეცა; იქ ის მართავს, იქ ააშენა თავისი სამყოფელი და აქედან, ბოლოს და ბოლოს, ქვესკნელში გადაიქცევა. მოსეს არ უთქვამს: „გაჩერდი, მზეო“; ის იესოს მსგავსად არ მართავდა დიდ ელემენტებს. იესო ბრძანებს: „დადექი, მზე, გაბაონზე და მთვარე, აიხალონის ველზე!“ (იესო ნავეს ძე 10:12) და წმინდა წერილი ამას დასძენს: „არ იყო დღე, არც მანამდე და არც მის შემდეგ, როცა უფალმა ასე მოისმინა ადამიანის ხმა“ (იესო ნავეს ძე 10:14). ჩემმა იესომ შეაჩერა მზე არა მხოლოდ იმ დროს, არამედ, უფრო მეტად, მისი მოსვლისას. როდესაც ჩვენ ვიბრძვით ჩვენს მტრებთან და ვიბრძვით, „რადგან ჩვენ ვიბრძვით არა ხორცსა და სისხლთან, არამედ სამთავროებთან, ძალაუფლებებთან, ამ წუთისოფლის სიბნელის მმართველებთან, სულიერ ბოროტებასთან მაღალ ადგილებში“ (ეფეს. 6:12), „ჩვენი სიმართლის მზე“ (მალ.4:2) ყოველთვის ჩვენთანაა ჩასული, არ გვიტოვებს, არასოდეს გვიტოვებს. "ყველაფერში შენთან ვარ." დღეები“ (მათე 28:20). ის ჩვენთანაა არა რამდენიმე დღით, არამედ „ყოველთვის, საუკუნის აღსასრულამდეც“, სანამ არ დავამარცხებთ ჩვენს მოწინააღმდეგეებს. 6. ვნახოთ, რას ჰპირდება იესო თავის ჯარისკაცებს. ნათქვამია: „ყოველ ადგილს, რომელზედაც შენი ფეხის ძირები გეხებათ, გაძლევ შენ“ (იესო ნავეს ძე 1:3). ეს დაჰპირდა მათ, ვინც იმ დროს ცხოვრობდა ქანაანელების, ფერიზელების, იებუსელების და სხვა ერების მიწებთან მიმართებაში, რომელთა მიწები სამკვიდროდ მიიღეს მათში მცხოვრები ბოროტი ხალხის განდევნის შემდეგ. თუმცა ვნახოთ, რას გვპირდება ეს სიტყვები. არსებობენ ძლიერების ერთგვარი ეშმაკი მოწინააღმდეგეები, რომელთა წინააღმდეგ ბრძოლას ვაწარმოებთ და ვისთან ერთადაც ვიბრძვით ამ ცხოვრებაში. და რამდენ მტერს დავაყენებთ ფეხქვეშ ამ თაობიდან, რამდენს დავამარცხებთ ბრძოლაში, რამდენ ქვეყანას, პროვინციას და მათგან წართმეულ სამეფოს მოგვცემს იესო, ჩვენი უფალი. ერთხელ ისინი იყვნენ ანგელოზები; ისინი განდიდდნენ ღვთის სასუფეველში. ან ჩვენ არ წავიკითხეთ ის, რაც თქვა ესაიამ ერთ-ერთ მათგანზე: „როგორ ჩამოვარდი ზეციდან, ლუციფერ 2, დილის შვილო!“ (ეს.14:12)? ამ ლუციფერს, რა თქმა უნდა, ჰქონდა სახლი სამოთხეში, სანამ დაცემული ანგელოზი არ გახდებოდა. და თუ მოვახერხებ მის დამარცხებას და ჩემს ფეხქვეშ დაყენებას, თუ ვიქნები ღირსი, რომ უფალი იესო „დაამსხვრევს სატანას [ჩემს] ფეხქვეშ“ (რომ. 16:20), მაშინ მე ვიქნები ღირსი დავიკავო ამ ანგელოზის ადგილი სამოთხეში. ასე გვესმის, რა დაგვპირდა უფალმა იესომ, როცა თქვა, რომ „ყოველი ადგილი, სადაც შენი ფეხის ძირი დაგდებს“, შენი იქნება. თუმცა, არ უნდა ვიფიქროთ, რომ ამ მემკვიდრეობაში შეიძლება შევიდეთ უყურადღებო ძილითა და ზარმაცი ყვირილით. ლუციფერს თავისი სახის გაბრაზება ეუფლება; და თუ არ დაამარცხებ საკუთარ თავში ამ რისხვას და არ მოწყვეტ რისხვის და ბოროტების ყოველ მოძრაობას, ვერ დაიმკვიდრებ იმ ადგილს, რომელიც ოდესღაც იყო ამ ანგელოზის მიერ, რადგან არ განდევნი მას აღთქმული მიწიდან შენი უსაქმურობით. ანალოგიურად, ზოგიერთი ანგელოზი აღვიძებს ჩვენში სიამაყეს, შურს, სიხარბეს, ვნებათაღელვას და ყველანაირად ცდილობს მათ გაღვივებას. და თუ საკუთარ თავში არ დაიპყრო ეს მანკიერებები, მაშინ არ განდევნი ბოროტ ანგელოზებს შენი მიწიდან, ნათლობის მადლით ნაკურთხი, და მთლიანად ვერ მოიპოვებ შენთვის დაპირებულ მემკვიდრეობას. 7. მოსეს დროს არ თქმულა, როგორც იესოს დროს, რომ „მიწა მშვიდი იყო ომისგან“ (იესო ნავეს ძე 11:23). ასე რომ, ჩვენი მიწა, სადაც ჩვენ ვიბრძვით და ვიბრძვით, შეიძლება დაწყნარდეს ომისგან მხოლოდ უფალი იესოს ძალით. ჩვენში ხომ ყველანაირი მანკიერება ცხოვრობს, რომლებიც გამუდმებით და განუწყვეტლივ უტევს სულს. ჩვენში ქანაანელები ცხოვრობენ; ჩვენში ცხოვრობენ პერიზელები; აქ იებუსელებიც არიან. როგორ უნდა ვიმუშაოთ, რამდენად ფხიზლად უნდა ვიყოთ და რამდენ ხანს უნდა ვიყოთ, რომ, როცა ყველა ეს მანკიერება გაქრება, ჩვენი „ომისაგან მიწა“ საბოლოოდ „დამშვიდდეს“? ამიტომაც მოგვიწოდებს წინასწარმეტყველი, ვიფიქროთ „უფლის კანონზე“ „დღე და ღამე“ (ფსალმ. 1:2). ეს მუდმივი ფიქრი ღვთის სიტყვაზე ჰგავს საყვირს, რომელიც შენს სულს ბრძოლისკენ მოუწოდებს, რათა არ დაიძინო, სანამ შენი მტერი იღვიძებს. და რადგან დღე არ არის საკმარისი ასეთი ასახვისთვის, ღამეც ემატება. მაგრამ რას იზამთ, ვინც არა მხოლოდ ღამით იძინებთ, არამედ მთელ დღეს უთმობთ ამქვეყნიურ საზრუნავს და ხორციელ სიამოვნებას და არ იწუხებთ დადგენილ დღეებში ეკლესიაში შეკრებას? ზოგიერთი თქვენგანი კი, როცა მოდიან, ფაქტობრივად, არ მოდიან, რადგან ღვთის სიტყვას არ უსმენენ, არამედ უსაქმურ ლაპარაკსა და ჭორებს ეშვებიან. ამიტომაც გიხმობს საღმრთო სიტყვა: „გამოიღვიძეთ მძინარენო და აღდექით მკვდრეთით და განათლებთ თქვენ ქრისტე“ (ეფეს. 5:14). „მკვდრეთით აღდგომა“ ეუბნება მათ, ვინც რჩება სიკვდილის საქმეებში, რჩება უწმინდურებაში და გარყვნილებაში, რაც, მართალია, არ არის ცნობილი ადამიანებისთვის, მაგრამ ცნობილია ღმერთისთვის. მოინანიეთ და მთელი გულით მიუბრუნდით უფალს, ლოცვით დაუთმეთ თავი ღვთის სიტყვას. რა სარგებელია, თუ ცოდვებს თავს ვიკავებთ და შემდეგ ისევ ცოდვას დავიწყებთ? რა აზრი აქვს დაბანას და მერე ისევ ტალახში ჩავარდნას? დროდადრო თავს იკავებთ? ეგვიპტეს ცოტა ხნით დატოვებას ჰგავს. თქვენ გადალახეთ წითელი ზღვა და მოსეს მიყოლებით შეასრულეთ კანონის მცნებები და წესები. მაგრამ ახლა იესომ მიგიღიათ მოსესგან და მეორედ წინადაცვეთეთ კიდეც „ადგილზე, რომელსაც წინადაცვეთა გორაზე ჰქვია“ (იესო ნავეს ძე 5:3). თქვენ უნდა შეამციროთ არა მხოლოდ კერპთაყვანისმცემლობა, რომელიც თავიდანვე უარყავით, არამედ სიხარბეც, კერპთაყვანისმცემლობის უფრო დახვეწილი ფორმა. ამიტომ იესო, ისრაელის ძეებს მეორე წინადაცვეთით წინადაცვეთა, ამბობს: „დღეს მოგართვი ეგვიპტის სირცხვილი“ (იესო ნავეს ძე 5:9). სანამ ვცოდავთ, მანკიერი ვნებები გვმართავს, მაშინაც კი, თუ კერპებზე უარმყოფელებმა, თითქოს ეგვიპტე დავტოვეთ, „ეგვიპტის სირცხვილი“ ჩვენგან არ მოიხსნება. და თუ მიიღებ მანკიერების მეორე წინადაცვეთას და მოიშორებ ყოველგვარ ბრაზს, ამპარტავნებას, შურს, ვნებას, სიხარბეს, უსამართლობას და სხვა მსგავსს, მაშინ წაიშლება შენგან „სირცხვილი ეგვიპტისა“ და აღთქმულ მიწაზე გადასვლისას მიიღებ ცათა სასუფევლის მემკვიდრეობას ჭეშმარიტი იესო, ქრისტე ჩვენი უფლისა და სავის მეშვეობით“. (გალ.1:5). ჰომილია II. ნათქვამის შესახებ: „მოკვდა ჩემი მსახური მოსე“ (იესო ნავეს ძე 1:2). 1. ჩვენთვის საჭიროა დაწვრილებით ვისაუბროთ მოსეს სიკვდილის შესახებ; რადგან თუ არ გვესმის, როგორ კვდება მოსე, ვერ გავიგებთ, როგორ მართავს იესო. თუ ხედავთ, რომ იერუსალიმი განადგურდა, სამსხვერპლო მიტოვებული, არ არის შესაწირავი, მსხვერპლშეწირვა და წირვა, არ არის არსად მღვდლები, არ არიან არსად მღვდელმთავრები, არსად არ არის ლევიანების მსახურება, თუ ხედავთ, რომ ეს ყველაფერი შეჩერებულია, თქვით: მოსე, ღვთის მსახური, მოკვდა. თუ ხედავთ, რომ არავინ გამოდის „წელიწადში სამჯერ“ „მოძღვრის, უფლის წინაშე“ (გამ. 23:17), არც ტაძარში ძღვენის მოსატანად, არც სააღდგომო კრავის დასაკლავად, რომ არავინ შეჭამოს უფუარი პური, არ შესწიროს პირველ ნაყოფს, არ მიუძღვნას პირმშოს.29. 15:19), თუ ხედავთ, რომ არცერთი მათგანი არ სრულდება, თქვით: „მოსე, ღვთის მსახური, მოკვდა“. როდესაც ხედავთ, რომ ერები მოდიან რწმენაში, აღმართულია ეკლესიები, სამსხვერპლოები არ ასხურება ცხოველთა სისხლის ნაკადებს, არამედ განიწმინდება „ქრისტეს ძვირფასი სისხლით“ (1 პეტ. 1:19), როდესაც ხედავთ, რომ მღვდლები და ლევიანები წმინდა საქმეებს ასრულებენ არა „ხარებისა და თხის“ (ებრაული სიტყვის) სისხლით (ებრ. 13), ღვთის მადლის მეშვეობით. სული, მაშინ თქვი, რა მიიღო იესომ მოსეს უზენაესობა და გაიმარჯვა მასზე - არა იესო ნავეს ძე, არამედ იესო ღვთის ძე. როდესაც ხედავთ, რომ „ჩვენი პასექი, ქრისტე, შეწირულ იქნა ჩვენთვის“ (1 კორ. 5:7) და რომ ჩვენ ვჭამთ „სიწმიდისა და ჭეშმარიტების უფუარ პურს“ (1 კორ. 5:8), როცა ხედავთ, რომ ეკლესიაში „კარგ მიწაზე დაცემულმა ნაყოფი გამოიღო: ზოგმა ასი, ზოგმა სამოცი და ზოგმა ოცდაათი“ (Matt 23:8). და მოწამეები, როცა ხედავთ ისრაელის შთამომავლებს, გამრავლებულთაგან „ვინც არ დაიბადება არც სისხლით, არც ხორცის ნებით, არც ადამიანის ნებით, არამედ ღვთისაგან“ (იოანე 1:13), როდესაც ხედავთ „ღვთის გაფანტულ შვილებს“ შეკრებილ „ერთად“ (იოანე 11:52), როცა ხედავთ, რომ იცავთ ყოველ დღეს, არამედ ღვთისგან შრომას. ცოდო, როცა ამ ყველაფერს დაინახავ, იტყვი: „მოკვდა მოსე, ღვთის მსახური“ და მეფობს იესო ღვთის ძე. და ბოლოს, ერთ პატარა წიგნში, რომელიც - თუმცა არ არის კანონიკური - ასახავს ამ საიდუმლოს გამოსახულებას, ის მოგვითხრობს ორ მოსეს შესახებ: ერთი სულით ცხოვრობს, მეორე კი სხეულში მკვდარია. ეს, უეჭველად, გვიჩვენებს, რომ თუ კანონის ასო ცარიელ და მოკლებული თვლით ყოველივე ზემოთ თქმულს, მაშინ ეს მოსე სხეულში მკვდარია; მაგრამ თუ თქვენ შეგიძლიათ მოაშოროთ ფარდა (შდრ. 2 კორ. 3:16) რჯულიდან და გააცნობიეროთ, რომ „რჯული სულიერია“ (რომ. 7:14), მაშინ ეს არის მოსე სულით მცხოვრები. 2. ნათქვამია: „უთხრა უფალმა იესო ნავეს ძეს, მოსეს მსახურს: მოკვდა მოსე, ჩემი მსახური; ამიტომ, ადექი, გადადი ამ იორდანეს, შენ და მთელი ეს ხალხი, იმ ქვეყანაში, რომელსაც ვაძლევ მათ, ისრაელის ძეებს“ (იესო ნავეს ძე 1:1-2). ალბათ გსურს იცოდეთ, როგორ შეიძლება იყოს ჩვენი უფალი იესო, ღვთის ძე, მოსეს მსახური; ეს იმიტომ, რომ „როცა დადგა ჟამის სისრულე, გამოგზავნა ღმერთმა თავისი მხოლოდშობილი ძე, ქალისაგან შობილი, კანონმორჩილი“ (გალ. 4:4). სწორედ მისი „რჯულისადმი დამორჩილებით“ გახდა ის „მოსეს მსახური“. ღმერთი უბრძანებს მათ, წავიდნენ მიწაზე - არა იმასთან, ვინც მოსემ მისცა, არამედ „იმ მიწაზე, რომელსაც მე მივცემ მათ“. ასე რომ, თქვენ ხედავთ, რომ მოსეს სიკვდილის შემდეგ ღმერთი აძლევს ისრაელის ხალხს მიწას იესოს მეშვეობით. რა მიწა? რა თქმა უნდა, ის, რის შესახებაც უფალი ამბობს: „ნეტარ არიან თვინიერნი, რამეთუ ისინი დაიმკვიდრებენ ქვეყანას“ (მათე 5:5). 3. „ყოველ ადგილს, რომელზედაც შენი ფეხის ძირები გეხებათ, გაძლევ შენ“ (იესო ნავეს ძე 1:3). რა არის ეს ადგილები, სადაც ჩვენი ფეხები დადგება? კანონის ასო დევს ადგილზე და მდებარეობს ქვემოთ. და ამიტომ, არავითარ შემთხვევაში არ აღმავალს ის, ვინც კანონის ასოს მიჰყვება. მაგრამ თუ თქვენ შეძლებთ ასოდან სულში ასვლას და ისტორიული ნარატივიდან უფრო მაღალ გაგებამდე ასვლას, მაშინ ნამდვილად ამაღლდებით მაღალ და ამაღლებულ ადგილზე, რომელსაც მიიღებთ ღვთისგან მემკვიდრეობით. ყოველივე ამის შემდეგ, თუ დაწერილში ხედავთ გამოსახულებებს და ხედავთ ზეციურ მსგავსებებს, თუ თქვენი გონებითა და განსჯით ეძებთ „ზემოთ, სადაც ქრისტე ზის ღვთის მარჯვნივ“ (კოლ. 3:1), მაშინ იპოვით ამ ადგილს სამკვიდროდ. ჩვენი უფალი და მაცხოვარი ამბობს: „სადაც მე ვარ, იქ იქნება ჩემი მსახურიც“ (იოანე 12:26). და ამიტომ, თუ თქვენ მიხვედით ქრისტესთან, რომელიც „ღმერთის მარჯვნივ“ ზის, თქვენი რწმენით, სიცოცხლით, სიწმინდით, ღვთისმოსაობით, იესოს მიერ დაბანილი ფეხებით (შდრ. იოანე 13,5), მაშინ მიუახლოვდით იმ ადგილს, რომელსაც ღმერთი მოგცემთ; მაშინ გახდები არა მხოლოდ „ღვთის მემკვიდრე“, არამედ „ქრისტეს თანამემკვიდრე“ (რომ. 8:17). 4. დაწერილია: „როგორც ვუთხარი მოსეს: უდაბნოდან და ანტილიბანიდან 3 დიდ მდინარემდე, მდინარე ევფრატამდე“ (იესო ნავეს ძე 1:3-4). ღმერთი აძლევს იესოს უდაბნოს. რომელი უდაბნო? ის, რომლის შესახებაც წინასწარმეტყველი ამბობს: „გაიხარა უდაბნომ და ხმელეთმა“ (ეს. 35:1) და „მიტოვებულს ბევრი შვილი ჰყავს, ვიდრე ქმარი“ (ეს. 54:1; გალ. 4:27). და, კიდევ ერთხელ, ღმერთმა თქვა, რომ იესო მიიღებდა არა ლიბანს, არამედ ანტილიბანს. ანტილიბანი, როგორც ჩანს, ნიშნავს "ლიბანის ნაცვლად". და ამიტომ, თუ ყოფილ ხალხს, ხორციელად ისრაელს თვლით „კარგ ზეთისხილად“ (რომ. 11:24), გაიგეთ, როგორც ჭეშმარიტი ლიბანი. მაგრამ როცა ხედავთ, რომ მათი ურწმუნოების გამო „ამოართვეს მათ ღვთის სასუფეველი და მიეცა ნაყოფის მომტან ხალხს“ (მათე 21:43), სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, რომ სხვა ხალხი მოიყვანეს ამ სამეფოში განდევნილთა ნაცვლად, იხილეთ ამ ანტილებში, „რომელიც არის ცოცხალი ღმერთის ეკლესია“ (1 ტიმ. 3:15). 9:24) ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მიერ, „რომელსაც დიდება და ბატონობა მარადიულად და მარადიულად, ამინ“ (1 პეტრე 4:11). ჰომილია III. დაახლოებით ორნახევარი ტომი და ცხრანახევარი ტომი 1. მოსემ მემკვიდრეობითი მიწები იორდანეს მიღმა დაყო ორნახევარ ტომს შორის: რუბენს, გადს და მენაშეს ტომის ნახევარს (იესო ნავეს ძე 13:15 და დაღმა). მოსემ კი არ დაურიგა მიწა დანარჩენ ტომებს, არამედ იესომ. დაიდო შეთანხმება ორნახევარ ტომთან, რომლებმაც მიიღეს მიწები იორდანეს მიღმა, რომლის თანახმად, მამაკაცები, ქალები და ბავშვები ამ მიწაზე დატოვეს, იბრძოდნენ ძმებთან ერთად, სანამ არ მიიღებდნენ მემკვიდრეობას (რიცხვ. 32:20 და შვ.; იოს. 1:13 და შვ.). მოსეს სიკვდილის შემდეგ, რომელმაც ეს შეთანხმება დადო, იესოს სჭირდებოდა შეახსენა მამაკაცებს მათი დაპირება და მოეთხოვა, რომ დაეხმარონ ომში წასულ ძმებს. ეს ყველაფერი დაწვრილებით არის გადმოცემული წმინდა წერილის ტექსტში. მაგრამ რადგან ჩვენ ახლა მივმართეთ უფალს, რომელმაც მოაშორა ფარდა, რომელიც დარჩა „ძველი აღთქმის კითხვისას“ (2 კორ. 3:14) და უგზავნის საჩუქრებს მის მორწმუნე მსახურებს, რათა „გახსნილი სახით იხილონ უფლის დიდება“ (2 კორ. 3:18), მაშინ ჩვენ გვესმოდა, რომ „ეს ყველაფერი ჩვენთვისაა დაწერილი, როგორც ეს ყველაფერი ჩვენთვისაა დაწერილი. მიაღწია უკანასკნელ საუკუნეებს“ (1 კორ. 10:11). ამიტომ, როგორც ზემოთ ვთქვით, შევეცადოთ ავიდეთ ასოდან სულში, გამოსახულებებიდან ჭეშმარიტებამდე და უფრო ყურადღებით დავაკვირდეთ, რას ნიშნავს მოსესგან მემკვიდრეობით მიღებული მიწა ორნახევარი ტომი და რას ნიშნავს დანარჩენი ცხრანახევარი ტომები, რომლებსაც იესო ჰპირდება წმინდა მიწის მიცემას. უპირველეს ყოვლისა, ვფიქრობ, შემთხვევითი არ არის, რომ ყველა, ვინც მოსესგან მიიღო მიწა, იყო პირმშო: რუბენი იყო ლეას პირმშო (დაბ. 29:32), გადი იყო ზილფას პირმშო (დაბ. 30:10-11), ხოლო მენაშე იყო ასენათის, ჰელერას ასენათის, იოსებ ფოს უმთავრესის ცოლის, ასენათის ასენათი, უფლის მეუღლის. (დაბ. 41:50). და ვერავინ დამარწმუნებს, რომ შემთხვევითი იყო, რომ მხოლოდ ამ პირმშომ მიიღო მემკვიდრეობა მოსეს მეშვეობით. მეჩვენება, რომ ეს უფრო მეტად ორი ხალხის სურათია: ერთი პირმშო, ბუნების ინსტიტუტის მიხედვით და მეორე, რომელმაც მიიღო მემკვიდრეობის კურთხევა რწმენითა და მადლით. პირველი დასვენება არ მიეცა მათ, ვინც მოსესგან მიიღო მემკვიდრეობა - ანუ მათ, ვინც ღმერთს მოსწონდა კანონის მეშვეობით - ამისათვის მათ ომში ძმების დახმარება სჭირდებათ. მოსესგან მშვიდობას მხოლოდ ქალები და ბავშვები იღებენ. სხვები ვერ პოულობენ სიმშვიდეს, მაგრამ მიდიან ძმების დასახმარებლად. ნახეთ, როგორ მეხმარებიან დღეს ისინი, ვინც კანონით გამართლებულნი იყვნენ ჩემი უფლის იესო ქრისტეს მოსვლამდე, ბრძოლაში ამ ცხოვრების პერიპეტიებთან და მტრებთან, ანუ მოწინააღმდეგე ძალებთან ბრძოლაში. ნახეთ, როგორ მეხმარება ესაია, როცა თავისი სიტყვებით მანათლებს. ნახეთ, როგორ გვეხმარება სარტყელი და საბრძოლველად გამზადებული იერემია, როგორ აფრქვევს თავისი თხზულების ისრებით ყველაზე ბოროტ მტრებს და ფანტავს სიბნელეს ჩემს გულში. დანიელი კარგად არის აღჭურვილი, რომ დაგვეხმაროს, წინასწარმეტყველებს ქრისტეს მოსვლასა და მეფობას და გვაფრთხილებს ანტიქრისტეს ღალატის შესახებ. და ეზეკიელი წარმოგვიდგენს ზეციურ საიდუმლოებებს ბორბლების ოთხმაგ წრეში, „თითქოს ბორბალი ბორბალში იყოს“ (ეზეკ. 1:16). ოსია ხელმძღვანელობს თორმეტ წინასწარმეტყველთა ჯარს და ისინი ყველანი გამოდიან ჭეშმარიტებით შემოსილი ზურგით (ეფეს. 6:14), რომელსაც ისინი აცხადებენ, რომ დაეხმარონ თავიანთ ძმებს, რათა, მათი ნაწერებით დავალებული, ჩვენ არ დავრჩეთ ეშმაკის მზაკვრობების იგნორირება. ეს ძლევამოსილი კაცები, რომელთა წელზე ჭეშმარიტებაა შემოსაზღვრული, გვეხმარებიან და ჩვენს გვერდით იბრძვიან. მაგრამ ქალები და ბავშვები საბრძოლველად არ გამოდიან (შდრ. იესო ნავეს ძის 1:14). და ეს გასაკვირი არ არის, რადგან ამბობენ, რომ ბავშვი არის ის, ვინც არ ლაპარაკობს 4. როგორ დამეხმარება ის, ვინც არაფერს ამბობს, ვინც არაფერი დამიწერია წასაკითხად, ვინც სიტყვებით არ მასწავლის? მოციქული ამბობს, რომ ქალი არის „სუსტი ჭურჭელი“ (1 პეტრე 3:7) და ცხადია, რომ ის არ შედის ბრძოლაში, რომ არ გატყდეს და დაიღუპოს. ასე რომ, იესოს შესახებ, ჩვენი უფლის შესახებ, სახარებაში ნათქვამია, რომ ის „არ გატეხს დალეწილ ლერწმს“ (მათე 12:20). ამიტომ, ქალებმა უნდა ისწავლონ „სახლში თავიანთი ქმრებისგან“ (1 კორ. 14:35) და იყვნენ მოსწავლეები და არა მასწავლებლები. და ვერავინ დამეხმარება, ვისაც არ შეუძლია ჩემი დავალება, ვისგანაც ვერაფერს ვპოულობ, რაც უნდა მივბაძო ან ვისწრაფო. 2. ვნახოთ, რას ამბობენ მოსეს მიერ მოცემული ქვეყნიდან გამოსულები: „როგორც მოსეს ვუსმენდით, ისე მოგისმენთ თქვენ“ (იესო ნავეს ძე 1:17). ამაზე მართალი არაფერია: ვინც მოსეს უსმენს, ისიც ჩვენს უფალ იესოს უსმენს, რადგან მან დაწერა იესოზე. სახარებაში უფალი უჩვენებს ებრაელებს, რომ ვისაც არ სწამს, არც მოსეს სწამს და ამბობს: „მოსეს რომ გწამდეთ, მე დამიჯერებდით, რადგან მან დაწერა ჩემზე“ (იოანე 5:46). მეჩვენება, რომ სულაც არ არის შემთხვევითი, რომ მოსესგან მიწას იღებს არა სამი სრული ტომი, არამედ ორნახევარი, და არა ცხრა სრული ტომი, არამედ ცხრანახევარი, მემკვიდრეობას იესოს მეშვეობით; ერთი ტომი იყოფა ორ ნაწილად, რაც არ აძლევს საშუალებას სამი რიცხვი გახდეს მთლიანი, ხოლო რიცხვი ათი - სრულყოფილი. ეს, ვფიქრობ, აჩვენებს, რომ მათ, ვინც ადრე მიჰყვებოდა კანონს, ჰქონდათ გარკვეული წარმოდგენა სამების შესახებ, არა სრული და არასრულყოფილი, მაგრამ მათ იცოდნენ მხოლოდ "ნაწილობრივ" (1 კორ. 13:9). რადგან მათ არ ჰქონდათ ცოდნა მხოლოდშობილი ძის განსახიერების შესახებ. და მიუხედავად იმისა, რომ მათ სწამდათ მისი მოსვლა და არა მხოლოდ სწამდათ მისი სხვა საქმეების, არამედ ქადაგებდნენ მათ შესახებ, მათ მაინც ვერ დაინახეს და მოიპოვეს ის, რისიც სწამდათ. სწორედ ასე ეუბნება უფალი თავის მოწაფეებს: „ბევრ წინასწარმეტყველს და მართალს სურდა ენახა ის, რაც თქვენ ხედავთ, მაგრამ ვერ ხედავდნენ და ისმენდნენ, რაც გესმით და არ ისმენდნენ“ (მათე 13:17). მათი რწმენა არ იყო სრული, რადგან ხორციელი დანიშნულება ჯერ კიდევ არ იყო შესრულებული ქრისტეში; და რაც ჩვენ ახლა გვჯერა, როგორც შესრულებული და დასრულებული, მათ სჯეროდათ, როგორც მომავალში. მაშასადამე, ეს ტომები არ არიან ორნი, რათა წმიდა მამები არ აღმოჩნდნენ სამების რწმენისა და ხსნის მიღმა და არა სამი - სრული და სრულყოფილი რიცხვი, რათა მათ შორის ნეტარი სამების საიდუმლო არ ჩანდეს უკვე აღსრულებული. ისინი მხოლოდ სამ რიცხვს შეეხნენ და, როგორც უფალმა თქვა, „სურდათ ენახათ“ ის, რაც ჩვენ ვხედავთ, „და მოესმინათ“ ის, რაც გვესმის, მაგრამ ვერ შეძლეს, რადგან „ძე კაცისა“ ჯერ კიდევ არ იყო „ამაღლებული“ (იოანე 3:14) და „დროის სისრულე“ (გალ.4:4) ჯერ არ იყო მოსული. ეს მაძლევს მოტივაციას, რომ გავაგრძელო კიდევ უფრო დაჟინებით. ვფიქრობ, იესოს მოსვლამ და მისმა განსახიერებამ ჯერ არ გვასწავლა რა არის სრული და სრულყოფილი. და მიუხედავად იმისა, რომ იგი ამაღლდა ჯვარზე და ყველაფერში სრულყოფილი, და მიუხედავად იმისა, რომ იგი მკვდრეთით აღდგა, ეს ყველაფერი არ გვიჩვენებს მისი მეშვეობით სრულყოფილების სისავსეს. ჩვენ გვჭირდება რაღაც სხვა, რომელიც გაიხსნება და გვაჩვენებს ყველაფერს. მოუსმინეთ, რას ამბობს თავად უფალი სახარებაში: „კიდევ ბევრი მაქვს თქვენთვის სათქმელი, მაგრამ თქვენ ახლა ვერ უსმენთ, როცა მოვა ჭეშმარიტების სული, რომელიც მამისაგან გამოდის, აიღებს ჩემგან და ყველაფერს გაუწყებთ“ (იოანე 16:12-14). თქვენ ხედავთ, რომ არა მხოლოდ მოსეს ქვეშ არის ეს მესამე კომპონენტი სრულად გამოვლენილი, არამედ იესოც კი ეუბნება თავის მოწაფეებს: „თქვენ ჯერ არ შეგიძლიათ მოუსმინოთ მანამ, სანამ ნუგეშისმცემელი, ჭეშმარიტების სული არ მოვა“, რადგან სამების სრულყოფა სრულდება მასში და მისი მეშვეობით. ამავე მიზეზით, იმაში, რომ იესოს მეთაურობით ცხრა და ნახევარი ტომია და არა სრული ათი - რიცხვი, რომელიც, როგორც ითქვა, ყველაფერში სრული და სრულყოფილია - ეჭვგარეშეა, ჩანს არასრული და არასრული ის, რაც უფალი იესოს მოწმობით მხოლოდ სულიწმიდით იპოვის სისრულეს. უფალმა და მაცხოვარმა ქადაგეს მონანიება და ბოროტიდან სიკეთეში გადაქცევა და ცოდვების მიტევება მიანიჭეს ყველა მორწმუნეს და აღასრულა ყველაფერი, რაც ხელს უწყობს ამ ეპოქის სრულყოფილებას. და მაინც, სრულყოფილება და მწვერვალი იმაში მდგომარეობს, არის თუ არა ვინმე ამ ყველაფრის შემდეგ სულიწმიდის მადლის მიღების ღირსი. არც ერთი ეს არ ჩაითვლება სრულყოფილად ვინმეში, თუ მას აკლია სულიწმიდა, რომლის მეშვეობითაც აღსრულდება ნეტარი სამების საიდუმლო. გინდა კიდევ უფრო ნათლად გაჩვენო, რომ ყველაფერი ამ თავდაპირველ ხალხში, რომელსაც მოსე ორნახევარ ტომად წარმოადგენს, იყო არასრული და არასრულყოფილი? ეს ასევე ნათქვამია ამ მოკლე წიგნში მოთხრობილ ამბავში, „იესო ნავეს ძე“, სადაც ნათქვამია, რომ ჭეშმარიტი სამსხვერპლო იყო იმ მიწაზე, რომელსაც იესო ნავეს ძე აძლევდა (შდრ. იესო ნავეს ძე 8:30). იორდანეს გაღმა მცხოვრებმა, ანუ „რუბენის ძეებმა და გადის ძეებმა და მენაშეს ტომის ნახევარმა, ააშენეს სამსხვერპლო იქ იორდანეს მახლობლად“ (იეს. 22:10 და შ.), რომელიც არ იყო ჭეშმარიტი, მაგრამ ჰქონდა მხოლოდ იმ ჭეშმარიტი სამსხვერპლოს გამოსახულება და ნიშნები, რომელიც იესოს ჰქონდა. მაშასადამე, თქვენ არავითარი საფუძველი არ გაქვთ ეჭვი შეგეპაროთ, რომ მათ არ ჰქონდათ სრული ცოდნა სამების შესახებ, რადგან მათ არ ააშენეს სრული ან ჭეშმარიტი სამსხვერპლო. ამიტომ, როგორც იტყვიან, ამდენი მტერი და მოწინააღმდეგე ძალების მეფეები არ ჩამოუგდიათ. ნათქვამია, რომ მხოლოდ სიხონი, ამორეველთა მეფე (რიცხვ. 21:21 და შვ.), ოგი, ბაშანის მეფე (რიცხვ. 21:33 და დახლ.) და ამალეკიელები გადაასახლეს იორდანეს იქით. თუმცა, ამავე დროს, ხუთი მეფე დაეცა იესოს ლაშქრის დარტყმის ქვეშ და არა მხოლოდ დაეცა, არამედ ჩამოიხრჩო „ხუთ ხეზე“ (იესო ნავეს ძე 10:5:16–26); აიღეს აგრეთვე „ოცდაცხრა ქალაქი თავისი სოფლებით“ (იოს. 15:32), და მტრის ჯარის უთვალავი ჯარისკაცი დამარცხდა და ყველა განადგურდა (შდრ. იოს. 11:4 დაბ.) - ყველა, ვინც წმინდა მიწას უწმინდურებითა და ბოროტების სიმწარით ფლობდა, ეჭირა „ქვეყანა, რომელიც მიედინებოდა რძეს“ (J. 3. ამასობაში იესომ გაგზავნა მზვერავები იერიქოში, „და მივიდნენ მეძვის სახლში, რომელსაც ერქვა რახაბი“ (იესო ნავეს ძე 2:1). იესოს წინაშე გაგზავნილი ეს მზვერავები შეიძლება მივიჩნიოთ ღვთის მაცნეებად ან ანგელოზებად, ნათქვამის მიხედვით: „მე ვაგზავნი ჩემს ანგელოზს შენს წინაშე, რომელიც მოამზადებს შენს გზას შენს წინაშე“ (მათე 11:10; მარკოზი 1:2). რაც სხვებში აღსრულდა, უხილავად და ხილვად აღესრულა იოანე, რომლის შესახებაც ეს იყო ნათქვამი. უფალმა თქვა იოანეს ნათლობაზე, რომ მწიგნობრებმა და ფარისევლებმა არ დაიჯერეს იოანე, მაგრამ „გადასახადების ამკრეფებმა და მეძავებმა ირწმუნეს იგი“ და მოინათლნენ. ეს იმითაც შესრულდა, რომ მეძავმა მიიღო იესოს ჯაშუშები და ამით გადაურჩა სიკვდილს, რომელსაც მთელი მტრული ხალხი განიცადა. 4. და ბოლოს, ვნახოთ, ვინ არის ეს მეძავი. ამბობენ, რომ მისი სახელია რახაბი, რაც ნიშნავს „სივრცეს“. და რა არის უსაზღვრო, თუ არა ქრისტეს ეკლესია, შეკრებილი ცოდვილთაგან, თითქოს მეძავებისგან? ეკლესია ამბობს: "ადგილი ვიწროა ჩემთვის, მომეცი, რომ ვიცხოვრო და ვინ გაზარდა ისინი ჩემთვის?" (ეს.49:20-21). და მასაც უთხრეს: „განავრცე შენი კარვის ადგილი, გააფართოვე შენი საცხოვრებლის საფარები“ (ეს. 54:2). ამრიგად, ის, ვინც იღებს იესოს ჯაშუშებს, არის „სივრცე“. მახსოვს, ერთ დღეს რომელიმე ეკლესიაში ვსაუბრობდით მეფეთა მესამე წიგნში აღწერილ ორ მეძავზე. მივიდნენ სოლომონთან, რათა განსაჯოს მათ შორის; ერთ მათგანს ცოცხალი ბავშვი ჰყავდა, მეორეს - მკვდარი (1 მეფეთა 3:16 და იხ.). მე გულდასმით გამოვიკვლიე ეს მონაკვეთი და ვთქვი, რომ მკვდარი შვილიანი მეძავი არის ის, ვისზეც სოლომონმა - არა ძველმა მეფემ, არამედ მისმა „მიწიერმაც და ზეციურმაც“ (კოლ. 1:20) - დააბრძანა ცოცხალი ბავშვის დაბრუნება. მეორე მეძავი, ის, ვისი ჩვილიც რეალურად მკვდარი იყო, არის ან იმ პირმშო ხალხის სინაგოგა, ან მათ, ვინც ერესში გადაინაცვლა. კიდევ ერთი მეძავი, რომლის ცოლად აღებაც წინასწარმეტყველ ოსიას უბრძანეს (ოსია 1:2), უეჭველად წარმართთაგან მოწოდებულის გამოსახულებაა. ასეთია, როგორც ნათქვამია, მეძავი, რომელმაც მიიღო იესოს ჯაშუშები; ის ათავსებს მათ, ვინც მასთან მოდის, ამაღლებულ ადგილზე, რწმენის საიდუმლოების მწვერვალზე. რადგან იესოს მიერ გაგზავნილთაგან არც ერთი არ არის მიწაზე დაწოლილი, არამედ რჩება ამაღლებულ ადგილას. და არა მხოლოდ ის ცხოვრობს ამაღლებულ ადგილებში და მწვერვალებზე, არამედ მეძავი, რომელმაც მიიღო ისინი, წყვეტს მეძავს და ხდება წინასწარმეტყველი. რადგან ის ამბობს: „ვიცი, რომ უფალმა, შენმა ღმერთმა მოგცა ეს მიწა“ (იესო ნავეს ძე 2:9). თქვენ ხედავთ, როგორ არის ის, ვინც ადრე მეძავი, უწმინდური და ბოროტი იყო, ახლა სულიწმიდით აღივსება, მოინანია წარსულში გაკეთებული, სჯერა აწმყოს და განჭვრეტს და იწინასწარმეტყველებს მომავალს. ასე რომ, რახაბი, რომლის სახელი ნიშნავს „სივრცეს“, ფართოვდება და ვრცელდება იქამდე, სადაც „მათი ხმა მთელ დედამიწაზე გადის“ (ფსალმ. 18:5; რმ. 10:18). იაფეთი ასევე ნიშნავს „გაფართოებას“ და ის, რა თქმა უნდა, ასევე იყო „წარმართთაგან“ გადარჩენილთა სახეობა (ეს. 45:20; რმ. 9:24). ბიჭი ქანაანი მამამ იაფეთისა და მისი ძმის სემის მონა გახადა (დაბ. 9:18–25), რაც სიმბოლოა წინადაცვეთა შორის გადარჩენილთა შორის. უნდა აღფრთოვანებული იყოს ღვთის წყალობა და განგებულება, რომელსაც სურს წამალი მიმართოს ცოდვილ ქანაანს და გადაარჩინოს მას, აქცევს მას თავისი ძმების მონა, როგორც ესავმა დაიწყო ძმის იაკობის მსახურება (შდრ. დაბ. 25:23; 27:37) - რა თქმა უნდა, არა იმისთვის, რომ გაენადგურებინა თავისი ძმა იაკობის ბრძანებით. მართლაც, ცოდვილთა და ბოროტ ადამიანთათვის, რომლებმაც არ იციან საკუთარი თავის მართვა, ბევრად უკეთესია, თუ საკუთარ თავს არ ანდობენ, არამედ წმინდანთა მონები გახდებიან და უკეთეს თავს დაემორჩილებიან და იხელმძღვანელებენ არა საკუთარი ცუდი აზრებით, არამედ სხვისი კარგი გაგებით. თქვენ ხედავთ, რაოდენ დიდია უფლის წყალობა, რომელსაც მალავს და მალავს ბრბოს სმენისგან და მალავს მკაცრი სიტყვების ფარდის მიღმა, რათა უფლის უსაზღვრო სიკეთის ხილვით შემთხვევით არ გამოჩნდეს რომელიმე უღირსი მონა და უმადური დამცინავი (შდრ. რომ. 2,4). 5. ახლა ვნახოთ, როგორ ექცევა ეს ბრძენი მეძავი ჯაშუშებს. მიწა რომ არ აქვს, ის მათ იდუმალ და ზეციურ რჩევებს აძლევს. ის ეუბნება მათ: „წადით მთაზე“ (იესო ნავეს ძე 2:16). არ იაროთ ხეობებში, მოერიდეთ დაბალს და ძირს, ისწრაფეთ მაღალისა და ამაღლებისკენ. და ის თავად ათავსებს ალისფერ ნიშანს თავის სახლში (იესო ნავეს ძე 2:18–21), რომლის წყალობითაც მან უნდა აიცილოს სიკვდილი ქალაქის განადგურების დროს. სხვა ნიშანი არ არის მიღებული ალისფერის გარდა, რადგან ის სისხლის ფერია. რადგან მან იცის, რომ ხსნა შესაძლებელია მხოლოდ ქრისტეს სისხლით. იგივე ბრძანება მისცა მას, რომელიც ოდესღაც მეძავი იყო. მას უთხრეს: „ყველა, ვინც შენს სახლშია, გადარჩება; და თუ ვინმე გამოვა შენი სახლის კარიდან, მისი სისხლი თავზე იქნება, მაგრამ ჩვენ გავთავისუფლდებით ამ შენი ფიცისგან“ (იესო ნავეს ძე 2:17-19). ასე რომ, თუ ვინმეს სურს გადარჩენა, შევიდეს იმ ადამიანის სახლში, ვინც ოდესღაც მეძავი იყო. თუ რომელიმე ამ ხალხს სურს გადარჩენა, შეუშვით, რომ იპოვნოს ხსნა. დაე, ის შევიდეს სახლში, რომელშიც გამოსყიდვის ნიშანია ქრისტეს სისხლი. და მათთვის, ვინც თქვა: „მისი სისხლი ჩვენზე და ჩვენს შვილებზე იყოს“ (მათე 27:25) ქრისტეს სისხლი განსასჯელია. რადგან იესო დაინიშნა „ბევრთა დაცემისა და აღდგომისთვის“ (ლუკა 2:34), ხოლო მათთვის, ვინც უარყო მისი ნიშანი, მისი სისხლი იქნება სასჯელი, ხოლო ვინც ირწმუნა - ხსნა. და არავინ დაარწმუნოს თავი, ნურავინ მოიტყუოს: ამ სახლის გარეთ, ანუ ეკლესიის გარეთ, არ არის ხსნა; და თუ ვინმე გამოვა, თვითონ იქნება დამნაშავე თავის განადგურებაში. ეს არის ამ სისხლის მნიშვნელობა, ასეთია ამ სისხლის მიერ განხორციელებული განწმენდა. ფანჯარაში დაკიდებული ნიშანი, როგორც მე ვხედავ, ნიშნავს შემდეგს: ფანჯარა სახლის განათებას ემსახურება, მისი მეშვეობით ვიღებთ სინათლეს - არა ყველაფერს, მაგრამ იმდენი, რომ თვალმა დაინახოს. მაცხოვრის ხორცშესხმამაც კი არ მოგვცა ღვთაებრიობის სრული და მკაფიო ხედვა, მაგრამ მისი განსახიერებით, როგორც სარკმლის მეშვეობით, მან საშუალება მოგვცა გვენახა ღვთაებრიობის ბრწყინვალება. და ამიტომ, ვფიქრობ, ხსნის იმიჯი გვეძლევა სარკმლის სახით. ამ ნიშნის მეშვეობით ყველა, ვინც აღმოჩნდება ოდესღაც მეძავის სახლში, იპოვის ხსნას, ყველა განწმენდილი წყლით და სულიწმიდით და ჩვენი უფლისა და მაცხოვრის იესო ქრისტეს სისხლით, „ვისაც დიდება და ბატონობა მარადიულად და მარადიულად“. ამინ“ (1 პეტრე 4:11). ჰომილია IV. იორდანეს გადაკვეთის შესახებ 1. ცოდვილისთვის ყოველი ქმნილება მტერია, ისევე როგორც ეგვიპტეზეა ნათქვამი: მათ მტრობს დედამიწა, მათ მტრობს მდინარე, თვით ჰაერი და თავად ცა. მაგრამ მართალთათვის ის, რაც მიუწვდომელი ჩანს, ნათელი და მარტივი ხდება. მართალი წითელ ზღვას თითქოს ხმელეთზე კვეთს, მაგრამ თუ ეგვიპტელს სურს ამ ზღვის გადალახვა, მას უფსკრული შთანთქავს და „წყლები“ ​​არ გახდება „მარჯვნივ და მარცხნივ კედელი მისთვის“ (გამ. 14:22:29). და მართალი კაციც რომ მივიდეს უსიცოცხლო უდაბნოში, ზეციდან მიეცემა საჭმელი (შდრ. ფს. 77,24). ამგვარად, იორდანეზე გადასვლისას, აღთქმის კიდობანი მიჰყავს ღვთის ხალხს. მღვდლები დგანან „მშრალ მიწაზე, შუა იორდანეს მტკიცე ფეხით“, რადგან მისი წყლები, თითქოს თაყვანს სცემდნენ ღვთის მსახურებს, შეაჩერეს მათი ნაკადი და, შეკრებილნი, უზრუნველყოფდნენ უსაფრთხო გზას ღვთის ხალხს (იეს. 3:15 და შ.). და ისე, რომ არ გაგიკვირდეს, რომ ძველთა მიერ შესრულებული საქმეები შენზეა მიმართული, ქრისტიანო, გპირდებათ ღმერთის სიტყვა, რომელმაც იორდანეს წყლები ნათლობის მადლით გაყო, უფრო მეტიც - ის გპირდებათ ჰაერში გადატანას; მოუსმინეთ, რას ამბობს პავლე მართალთა შესახებ: „ღრუბლებში ჩავვარდებით, რათა შევხვდეთ უფალს ჰაერში და ასე ვიქნებით მუდამ უფალთან“ (1 თეს. 4:17). მართალს არაფრის ეშინია; მთელი ქმნილება მას ემსახურება. დაბოლოს, მოუსმინეთ, როგორ დაპირდა ღმერთი წინასწარმეტყველის მეშვეობით და უთხრა მას: „როცა წყლებში გაივლი, მე შენთან ვარ; თუ ცეცხლში გაივლი, არ დაიწვები და ალი არ დაგწვავს, რადგან მე ვარ უფალი, შენი ღმერთი“ (ესაია 43:2–3). ამრიგად, ყოველი ადგილი იღებს მართალს და ყოველი ქმნილება თავის მოვალეობას თვლის ემსახუროს მას. არ იფიქროთ, რომ ასეთი რამ მხოლოდ ძველ დროში ხდებოდა და ისეთი არაფერი ხდება თქვენში, ვინც ახლა ესმის მათ შესახებ, რადგან ყველაფერი იდუმალებით სრულდება თქვენში. ყოველივე ამის შემდეგ, თუ თქვენ უარყოფთ კერპთაყვანისმცემლობის სიბნელეს და გსურთ მოხვიდეთ ღვთის კანონის მოსასმენად, მაშინ გამოხვალთ ეგვიპტიდან. როდესაც მიდიხართ კათაკმეველთა კრებაზე და იწყებთ ეკლესიის დაწესებულებების შესრულებას, ყოფთ წითელი ზღვის წყლებს და უდაბნოში აღმოჩნდებით, ყოველდღიურად უსმენთ ღვთის რჯულს და უყურებთ მოსეს სახეს, რომლის მეშვეობითაც უფლის დიდება ვლინდება. მაგრამ თუ თქვენ ასევე შეხვალთ ნათლობის წყაროში და, მღვდლებისა და ლევიანების თანდასწრებით, მიდიხართ დიდ და წმინდა საიდუმლოებამდე, რომლებიც ცნობილია მათთვის, ვისაც ნება აქვს იცოდნენ ისინი, მაშინ, როცა გადალახავთ იორდანეს, მღვდლების თაყვანისცემით, შეხვალთ აღთქმულ ქვეყანაში. ამ მიწაზე იესო გიღებს მოსესგან და მიგიყვანს ახალ გზაზე. გაიხსენე ღმერთის ეს დიდი საქმეები, რომ მან შენს წინ გაყო ზღვა და შეკრიბა იორდანეს წყალი, შემობრუნდები და იტყვი: "რა გჭირს, ზღვაო, რომ გაიქეცი და შენ, იორდანე, რომ უკან დაბრუნდი, მთებო, ვერძებივით და ბორცვები, კრავებივით?" ( ფსალმ. 114:5-6 ). და ღმერთის სიტყვა გიპასუხებს და გეტყვის: „იკანკალე უფლის წინაშე, მიწავ, იაკობის ღმერთის წინაშე, რომელიც კლდეს წყლის ტბად აქცევს და ქვას წყლის წყაროდ“ (ფსალმ. 114,7-8). 2. რა დიდია წარსულში მომხდარი საქმეები! წითელი ზღვა ფეხით გადალახეს, ზეციდან მანანა გაიგზავნა, უდაბნოში წყლის წყაროები გაიხსნა, რჯული მოსეს მეშვეობით მიეცა. უდაბნოში მრავალი ნიშანი და სასწაული ხდებოდა, მაგრამ არსად ნათქვამია, რომ იესო „შეიპყრეს“. როდესაც იორდანე გადაკვეთეს, მაშინ უთხრეს იესოს: „დღეს დავიწყებ შენს ამაღლებას 5 მთელი ისრაელის ძეების თვალში“ (იესო ნავეს ძე 3:7). და მართლაც, იესო არ ავიდა ნათლობის საიდუმლოებამდე, არამედ მისი ამაღლება, ხალხის თვალში ამაღლებაც კი, ამით დაიწყო. თუ „ყველა ჩვენ, ვინც მოვინათლეთ ქრისტე იესოში, მოვინათლეთ მის სიკვდილში“ (რომ. 6:3), ხოლო იესოს სიკვდილი აღსრულდა ჯვარზე ამაღლებით, მაშინ მართალია, პირველად იესო ამაღლდა ყოველი მორწმუნესთვის, როდესაც ის იღებს ნათლობის საიდუმლოს. რადგან ნათქვამია, რომ „ღმერთმა აღამაღლა იგი და მიანიჭა მას სახელი, რომელიც ყოველ სახელზე მაღლა დგას, რათა იესოს სახელით მოიდრიკოს ყოველი მუხლი ზეცაში, მიწაზე და მიწის ქვეშ“ (ფილ. 2:9-10). ასე რომ, მღვდლები თავიანთი სწავლებით ხალხს მიჰყავთ აღთქმულ მიწაზე. არის დღეს მღვდლებს შორის ვინმე, ვინც იმსახურებს მათ შორის დათვლას? ბოლოს და ბოლოს, ის რომ ყოფილიყო, იორდანეს წყლები უკან დაიხევდნენ მის წინაშე და თავად სტიქიები თაყვანს სცემდნენ მას. მდინარის წყლების ერთი ნაწილი უკან იხევდა და მის უკან იკავებდა, მეორე კი სწრაფად გადადიოდა მარილის ზღვაში. მე ვფიქრობ, რომ ის, რაც ნათქვამია იორდანეს წყლების ნაწილზე, რომელიც მიედინება ზღვაში და იღვრება მწარედ (იესო ნავეს ძე 3:16), ხოლო მეორე ნაწილი ტკბილი რჩება, დაკავშირებულია რაღაც საიდუმლოსთან. ყოველივე ამის შემდეგ, თუ ყველა მონათლულმა შეინარჩუნა მიღებული მადლის სიტკბო და არცერთი მათგანი არ მიბრუნებოდა ცოდვის სიმწარეს, მაშინ არ დაიწერებოდა, რომ მდინარის ნაწილი მარილის ზღვის უფსკრულში ჩაედინება. მაშასადამე, მე მჯერა, რომ ეს სიტყვები აჩვენებს მონათლულთა არათანმიმდევრულობას, არათანმიმდევრულობას, რომელიც ჩვენ თვითონ - ტკივილით მახსოვს - ხშირად ვაკვირდებით, როცა ზოგიერთი, ვინც მიიღო წმინდა ნათლობა, კვლავ ჩავარდება ამქვეყნიური ზრუნვის უფსკრულში და ემორჩილება სიამოვნების ცდუნებას, და როდესაც ისინი სვამენ სიხარბის მარილიან თასს, მაშინ ისინი სიმბოლურად ქრება წყალში ამ ნაწილით. ზღვისა; და ის ნაწილი, რომელიც უცვლელი რჩება და ინარჩუნებს სიტკბოს, აღნიშნავს მათ, ვინც მტკიცედ ინარჩუნებს ღვთისგან მიღებულ საჩუქარს. და, შესაბამისად, მათი ერთი ნაწილი გადარჩენილია, რადგან ერთი „ღვთის პური ჩამოდის ზეციდან და აძლევს სამყაროს სიცოცხლეს“ (იოანე 6:33), არის „ერთი რწმენა, ერთი ნათლობა და ერთი სული“ (ეფეს. 4:5:4), საიდანაც ყველამ უნდა დალიოს ნათლობისას და „ერთი ღმერთი, ყველას მამა“ (ეფეს. 4:6). ასე რომ, მღვდლები და ლევიანები გზას უჩვენებენ ეგვიპტიდან გამოსულ ღვთის ხალხს. რადგან სწორედ ისინი ასწავლიდნენ ხალხს ეგვიპტიდან გამოსვლას, ანუ ქვეყნიერების ცდომილებებს და უსიცოცხლო უდაბნოს გადალახვას, ანუ აჩქარებას სხვადასხვა ცდუნებების გავლას და გველებისგან, რომლებიც დემონების ნაკბენებია, და თავიდან აიცილონ ცუდი წინადადებების შხამი. და თუ გველი უკბენს ვინმეს უდაბნოში, მღვდლები აჩვენებენ მას ჯვარზე დაკიდებულ „ბრწყინვალ გველს“ (რიცხვ. 21:6 და დ. 6) და ათვალიერებენ მას, ვინც დაკბენილია, ანუ მწამს, ვისი გამოსახულებაც ამ გველით არის წარმოდგენილი, შეძლებს ეშმაკის ცდუნებას. სწორედ მღვდლები და ლევიანები დგანან უფლის აღთქმის კიდობანთან, რომელშიც ისინი ატარებენ ღვთის რჯულს (შდრ. იესო ნავეს ძის 3,6), - უეჭველად, რათა გაანათლონ ხალხი ღვთის მცნებებში. მოისმინე ნათქვამი: „ლამპარია შენი ფეხებისათვის და სინათლე ჩემს გზასა“ (ფსალმ. 119:105). ამ ლამპარს ანთებენ მღვდლები და ლევიანები. და თუ რომელიმე მათგანი დადებს მას „ბუშელის ქვეშ“ და არა სასანთლეზე - ისე, რომ აანთოს „ყველას სახლში“ (მათე 5:15), მაშინ დაე, ჰკითხოს საკუთარ თავს, რა უნდა გააკეთოს, როცა დაიწყებს უფალს ანგარიშის გაცემას მათთვის, ვინც მღვდლებისგან სინათლე არ მიიღო, სიბნელეში დადის და ცოდვისგან ბრმაა. 3. და ბოლოს, ნახეთ, რა წერია: „დაშორება შენსა და მას [აღთქმის კიდობანს] შორის ორი ათასი წყრთა იყოს“ (იესო ნავეს ძე 3:4). მღვდლები და ლევიანები ისე მიდიან მის გვერდით, რომ მხრებზე ატარებენ უფლის აღთქმის კიდობანი და ღვთის კანონი. ნეტარია ღმერთთან ახლოს ყოფნის ღირსი. მაგრამ დაიმახსოვრე რა წერია: „ვინც ჩემთანაა, ცეცხლთანაა“ 7 . თუ ოქრო და ვერცხლი ხარ და ცეცხლთან ახლოს მიხვალ, კიდევ უფრო გაბრწყინდები. მაგრამ თუ გესმით, რომ თქვენი რწმენის საფუძველზე აგებულია ნაგებობა „ხის, თივის, ჩალისგან“ და ამ კონსტრუქციით მიუახლოვდებით ცეცხლს, ის დაგღლის. მაშასადამე, ნეტარ არიან ისინი, ვინც ძალიან ახლოს არიან ცეცხლთან, ისე ახლოს, რომ ანათებს, მაგრამ არ წვავს მათ. ისრაელიც გადარჩება; მაგრამ მისი ხსნის გზა გრძელია და მას მიჰყვება არა თავისით, არამედ მღვდლების მხარდაჭერითა და წინდახედულებით. 4. როდის მიუახლოვდნენ იორდანეს? შევამჩნიე, რომ ეს მითითებულია, დროც კი არის განსაზღვრული და არა უმიზეზოდ. ნათქვამია: „პირველი თვის მეათე დღეს“ (იესო ნავეს ძე 4:19). სწორედ ამ დღეს ეგვიპტეში დამკვიდრდა პასექის ზიარება (შდრ. გას. 12:3). ეს მოხდა ეგვიპტეში პირველი თვის მეათე დღეს; პირველი თვის მეათე დღეს მივიდნენ აღთქმულ მიწაზე. ვფიქრობ, ძალიან კარგია, რომ სწორედ იმ დღეს, როცა ვინმემ მოახერხა ქვეყნიერების მახეებიდან თავის დაღწევა, ღირსი იყოს აღთქმულ მიწაზე, ანუ იმ დღეს, რომელშიც ჩვენ ამ საუკუნეში ვცხოვრობთ. რადგან მთელი ჩვენი მიწიერი ცხოვრება აღინიშნება ერთი დღით. ეს საიდუმლო გვასწავლის, რომ არ გადავდოთ მართალი საქმეები ხვალისთვის, არამედ ვაკეთოთ ისინი „დღეს“ (შდრ. ებრ. 3:13), ანუ სანამ ვცხოვრობთ, სანამ ამქვეყნად ვართ და ვიჩქაროთ ყველაფერი გავაკეთოთ სრულყოფილების მისაღწევად, რათა პირველი თვის მეათე დღეს შევიდეთ აღთქმულ ქვეყანაში, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ვიპოვოთ სრულყოფილება. და თუ უფრო კარგად დააკვირდებით, დაინახავთ, რომ წმინდა წერილის თხრობაში ბევრი მოვლენა ხდება ამ დღეს. თუმცა, ძალიან რომ არ გავაგრძელოთ საუბარი, თითოეულ მათგანს ცალ-ცალკე არ განვიხილავთ, მაგრამ გაითვალისწინეთ, რომ ეს დღე ასე ხშირად მოიხსენიება, რადგან, მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ გვჯერა, რომ არსებობს ერთი სრული სრულყოფილება, თითოეულ სათნოებას, რომლის განვითარებასაც ვცდილობთ, აქვს თავისი, თუ შევძლებთ მისი სრულყოფილად და სრულად შესრულებას. მაგალითად, თუ ცხელ ხასიათზე მყოფ ადამიანს სურს შეიძინოს თვინიერების სათნოება, რა თქმა უნდა, ის ხშირად მარცხდება, სანამ ბევრი ვარჯიშის შემდეგ ეს არ გახდება მისი ბუნებრივი თვისება. და როცა მიაღწევს იმას, რისკენაც ისწრაფვის, თვინიერების სრულყოფილებას შეიძენს, თუმცა ამის შედეგად მას არ ექნება ყველა სათნოების სრულყოფა. ამრიგად, ინდივიდუალური სათნოებების მეშვეობით იგი სრულყოფილების მრავალ სახეობამდე მიდის. მაგრამ მთლიანი სრულყოფილება მოიცავს ყველა სახის სრულყოფილებას. ამიტომაც ხდება ამ დღეს მრავალი მოვლენა და ეს ცხადყოფს, რომ მრავალ სრულყოფილებას მივყავართ ერთი მიზნისკენ, ისევე როგორც წინასწარმეტყველი ამბობს: „დიდხანს იცოცხლა ჩემი სული წუთისოფლის მოძულეებთან“ (ფსალმ. 119,6); და კიდევ: "როცა ყოველდღე მეუბნებოდნენ: "სად არის შენი ღმერთი?" ამის გახსენებით ვღვრი ჩემს სულს, რადგან ხალხში დავდიოდი, მათთან ერთად შევედი ღვთის სახლში სიხარულის ხმითა და მხიარული ხალხის ქებით“ (ფსალმ. 42,4-5). თუ ყველა გაჭირვებისა და განსაცდელის შემდეგ, რომელიც უნდა გადავიტანოთ ამქვეყნიური უდაბნოში, წითელი ზღვის გადაკვეთის შემდეგ, იორდანეს წყლების ნაკადულების შემდეგ, ღირსნი ვიყოთ აღთქმულ მიწაზე მისვლა, მაშინ ჩვენ შევალთ მასში სიხარულით და აღტაცებით, უფლის, ჩვენი ქრისტეს და მხსნელის მღვდლების მიყოლებით, „რომელსაც დიდება და უკუნისამდეა პეტრე“ (1. 4:11). ჰომილია V. ორნახევარი ტომის შესახებ, რომლებმაც გადალახეს იორდანე, და იესოს შესახებ, თუ როგორ აღამაღლა იგი ღმერთმა ისრაელიანთა თვალში და როგორ წინადაცვეთა ხალხი 1. წითელ ზღვაზე გადასულთა შესახებ მოციქულმა თქვა: „ყველანი მოინათლნენ მოსეს ღრუბელში და ზღვაში“ (1 კორ. 10:2). ხოლო მათ შესახებ, ვინც გადალახა იორდანე, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ისინი ყველანი მოინათლნენ იესოში იორდანეში, ასე რომ, რაც მოხდა იორდანეს ნაპირზე, ნათლობის გზით შესრულებული ზიარების გამოსახულება იყო. ნათქვამია: „ამასობაში ხალხმა სასწრაფოდ გადალახა [იორდანე]. როცა მთელმა ხალხმა გაიარა, უფლის აღთქმის კიდობანიც გადავიდა“ (იესო ნავეს ძე 4:10–11). მე ვფიქრობ, რომ სიტყვები „ხალხი ნაჩქარევად გადავიდა“ სულიწმიდამ დაუმატა მიზეზის გამო. ისიც მეჩვენება, რომ როცა გადარჩენის მიზნით მოვდივართ მოსანათლად და ვიღებთ ღვთის სიტყვის საიდუმლოებებს, ეს დუნე და უსაქმოდ კი არ უნდა გავაკეთოთ, არამედ უნდა ვიჩქაროთ ყველაფრის გადაკვეთა გულმოდგინებით. რადგან ყველაფრის გადალახვა ნიშნავს ყველაფრის შესრულებას, რაც ნაბრძანებია. ამიტომ ვიჩქაროთ წინსვლა, ანუ შევასრულოთ თავიდანვე ნათქვამი: „ნეტარ არიან სულით ღარიბნი“ (მათე 5:3). მაშინ, როცა გვერდიდან გადავდებთ ყოველგვარ ამპარტავნებას და მივიღებთ ქრისტეს თავმდაბლობას, ვიქნებით ღირსნი მივიღოთ აღთქმული ნეტარება. მაგრამ მაშინაც კი, როცა ყოველივე ამას შევასრულებთ, არ უნდა გავჩერდეთ და ვიყოთ, არამედ უნდა გადავიდეთ შემდეგზე, რათა მოშივდეთ და გვწყურდეს სიმართლე (შდრ. მათ. 5,6). ჩვენ უნდა ვიმოქმედოთ და გავხდეთ მგლოვიარენი ამქვეყნად (შდრ. მათ. 5:4). მაშინ სწრაფად უნდა გადავიდეთ და ასე შემდეგ, რათა გავხდეთ თვინიერნი (შდრ. მათ. 5:5) და დავრჩეთ მშვიდობისმყოფელნი და ამით ვიწოდებოდეთ „ღვთის ძენი“ (მათე 5:9). ჩვენ ასევე უნდა ვიჩქაროთ, რათა მოთმინების ძალით დავძლიოთ დევნის ტვირთი. როცა ნელა და ზარმაცად კი არა, გულმოდგინედ და ნაჩქარევად ვეძებთ იმას, რაც სათნოების დიდებას ემსახურება, ეს, როგორც მე ვხედავ, იორდანეს ნაჩქარევად გადალახვას ნიშნავს. მაგრამ როცა მივდივართ და შეგვიძლია დავეუფლოთ იმას, რაც უნდა გვეკუთვნოდეს, მაშინ ისევ გულმოდგინედ, მაგრამ ფრთხილად უნდა ვიმოქმედოთ, რათა უყურადღებოდ სიარულით შემთხვევით არ გადავცუროთ და არ ჩავვარდეთ, როგორც ამბობს წინასწარმეტყველი: „ფეხი კინაღამ შემიძვრა, ფეხები კინაღამ გამივარდა“ (ფსალმ. 72:2). და სათნოებების შენარჩუნების სწრაფვისას ჩვენ არანაკლებ ძალისხმევა უნდა ვიხმაროთ, ვიდრე მათი შეძენა. 2. არ გგონიათ, რომ ამ ყველაფერზე მიუთითებს ნათქვამი: „ორმოცი ათასამდე შეიარაღებული საბრძოლველად“ - ანუ „ჩასხმული“ - „მივიდა უფლის წინაშე“ (იეს. 4:13) ქალაქ იერიხოს დასაპყრობად? ვნახოთ, ვის ჰქვია წმინდა წერილში „საბრძოლველად შეიარაღებული“ ან „შემოკიდებული“. მე თვითონ ვერ ვბედავ რაიმე ახსნა-განმარტების და ვარაუდების წამოწევას; ამაში უკეთ გვასწავლოს მოციქულის ეპისტოლეებმა. მოდი, პავლესგან ვისწავლოთ, ვინ არიან „გატაცებულები“. მოუსმინეთ, რას ამბობს ის თავად: „დადექით ჭეშმარიტებით შემოსილი“ (ეფეს. 6:14). როგორც ხედავთ, პავლე იცნობს მათ, ვინც ჭეშმარიტების სარტყელშია შემობმული. მაშასადამე, ჭეშმარიტებაც ჩვენი სარტყელი უნდა გახდეს, თუკი მის სიმბოლოს ფიცის ერთგული დავრჩებით. და თუ ჭეშმარიტება არის ჩვენი სარტყელი, რომლითაც ქრისტეს ჯარისკაცები ვართ შემოსილი, მაშინ როცა სიცრუეს ან სიცრუეს ვამბობთ ჩვენი პირიდან, ჭეშმარიტების სარტყელი იხსნება და ჩვენ გამოვრიცხავთ ქრისტეს ჯარს. ამგვარად, თუ ჩვენ ვართ ჭეშმარიტებაში, მაშინ ჩვენ ვართ შემოსაზღვრული და შეიარაღებული; თუ ტყუილში, ჩვენ ვართ შემორტყმული და განიარაღებული. ასე რომ, მივბაძოთ იმ ორმოცი ათას „საბრძოლველად შეიარაღებულს“, რომლებიც წავიდნენ „უფლის წინაშე“ და ჩვენ ყოველთვის ვიქნებით ჭეშმარიტებით შემოსაზღვრული. მე არ შემიძლია ჩუმად გადავიტანო წმინდა წერილში დამატებულ ფრაზას „უფლის წინაშე აიღე“. ეჭვგარეშეა, არ არის საკმარისი, რომ ხალხის თვალში მართალი გამოჩნდე. რა თქმა უნდა, შეგიძლიათ მოატყუოთ ისინი და თავი აჩვენოთ, რომ სიმართლეს აცხადებთ. თუმცა, ამით თქვენ არ ხართ შემოსაზღვრული „ჭეშმარიტებით“, თუ იმავდროულად არ შეინარჩუნებთ ჭეშმარიტებას „უფლის წინაშე“, ანუ არა მხოლოდ იმას, რაც თქვენგან გესმით, არამედ იმაშიც, რასაც ღმერთი ხედავს თქვენს გულში. არ იყოს შენს პირში სიცრუე, არ იყოს შენს გულში თვალთმაქცობა, როგორც წინასწარმეტყველი საუბრობს ბოროტებზე, „რომელნიც მშვიდობას ლაპარაკობენ მოყვასებთან, მაგრამ აქვთ ბოროტება გულებში“ (ფსალმ. 27:3). მაშასადამე, ვისაც სურს შემოიხვიოს „უფლის წინაშე“ და დაიპყროს იერიქონი, ამ ყველაფერს თავი უნდა აარიდოს, რადგან იორდანეს გადაკვეთის შემდეგ გადავდივართ ბრძოლებსა და ომებზე. გაინტერესებთ რა ბრძოლები გველოდება ნათლობის შემდეგ, რა ომებისთვის უნდა მოვემზადოთ? გაიგეთ ამის შესახებ კიდევ არა ჩემგან, არამედ პავლე მოციქულისგან, რომელიც გასწავლით: „ჩვენი ბრძოლა არის არა ხორცისა და სისხლის წინააღმდეგ, არამედ მთავრების წინააღმდეგ, ძალაუფლების წინააღმდეგ, ამქვეყნიური ბნელის მმართველების წინააღმდეგ, სულიერი ბოროტების წინააღმდეგ მაღალ ადგილებში“ (ეფეს. 6:12). რაც წერია არის სურათები და სიმბოლოები. რამეთუ ასე ამბობს მოციქული: „ყოველი ეს მათ სამაგალითოდ დაემართა, მაგრამ დაწერილია ჩვენი სასწავლებლად, ბოლო საუკუნემდე მიაღწია“ (1 კორ. 10,11). მაშ თუ ეს ჩვენთვის წერია, მაშინ რატომ აყოვნებთ? მოდით წავიდეთ ომში, დავიპყროთ ამ სამყაროს მთავარი ქალაქი - ბრაზი და გავანადგუროთ ცოდვის ამპარტავანი კედლები. ირგვლივ მიმოიხედე, ეძებ რომელი გზა აირჩიო, რომელი ბრძოლის ველი აირჩიო. ალბათ, ჩემი სიტყვები უცნაურად მოგეჩვენებათ, მაგრამ, მიუხედავად ამისა, ასეა: თქვენ არ გჭირდებათ არაფერი გარეგანი, არაფერი, რაც თქვენს გარეთ არის; ბრძოლა, რომელსაც აპირებთ, თქვენშია; შენში არის ბოროტების ის ციხესიმაგრე, რომელიც უნდა გაანადგურო; შენი მტერი გულიდან გამოდის. ეს არ არის ჩემი სიტყვები, ეს არის ქრისტეს სიტყვები; მოუსმინეთ რას ამბობს ის თავად: „გულიდან მოდის ბოროტი აზრები, მკვლელობა, მრუშობა, სიძვა, ქურდობა, ცრუმოწმეობა, გმობა“ (მათე 15:19). ხედავ, რომ გულიდან შენს წინააღმდეგ მზაკვრული მტრების მთელი ჯარი მოდის. და ჩვენ უნდა დავამარცხოთ ისინი პირველ ბრძოლაში; პირველივე დარტყმით უნდა გავაფრინოთ ისინი. თუ ჩვენ შევძლებთ მათი კედლების დანგრევას და სრულ განადგურებას, რომ აღარავინ დარჩეს (იეს. 11:14), ვინც ამის შესახებ იტყვის ან გონს მოვა, თუ არცერთი მათგანი არ გაცოცხლდება, ფიქრებში გამოფხიზლებული, მაშინ იესოს მეშვეობით ვიპოვით მშვიდობას, მაშინ „ყველა დაჯდება თავისი ვაზის ქვეშ და თავისი ლეღვის ქვეშ და არავის ეშინია ისრაელის შვილები“ ​​(4:4). 3. ამასობაში, „ორმოც ათასამდე შეიარაღებული კაცი გადავიდა უფლის წინაშე“ იორდანეზე და, როგორც წმინდა წერილში ნათქვამია, „იმ დღეს აღამაღლა უფალმა 8 იესო მთელი ისრაელის წინაშე“ (იესო ნავეს ძე 4:14). რა თქმა უნდა, ყოფილი ხალხის წინამძღოლის, ნუნის ვაჟი ამაღლებული იყო მათ თვალში, ვისაც განაგებდა. მაგრამ ვნახოთ, როგორ არის „ამაღლებული“ იესო, ჩემი უფალი, დღევანდელი ხალხის მეფე და მმართველი ისრაელის შვილების შთამომავლების თვალში. მე ვფიქრობ, რომ ის ყოველთვის ამაღლებულია და ამაღლებულია მამის წინაშე. თუმცა, აუცილებელია ღმერთმა ამაღლოს იგი ჩვენს თვალში. და ჩემს თვალში ის ამაღლებულია, როცა მისი ღვთაებრიობის სიდიადე და ამაღლება მევლინება. როდის გამომიცხადდება მისი ღვთაებრიობის სიდიადე? რა თქმა უნდა, როცა იორდანეზე გადავდივარ, მომავალი ბრძოლებისთვის შეიარაღებული სხვადასხვა საიდუმლოების ძალით. 4. ნათქვამია: „და დაიწყეს შიში მისი, როგორც მოსეს ეშინოდათ“ (იესო ნავეს ძე 4:14). ყველას, ვინც იცავს კანონს, ეშინია მოსეს; მაგრამ როდესაც ის სჯულიდან სახარებაზე გადადის, ამ ცვლილებით მისი შიში გარდაიქმნება, როგორც მოციქული ამბობს: „რჯულით მოვკვდი რჯულს, რათა ვიცოცხლო ღმერთისთვის, ქრისტესთან ერთად ჯვარს აცვეს და მე აღარ ვცოცხლობ, არამედ ქრისტე ცხოვრობს ჩემში“ (გალ. 2:19-20). 5. მაშინ ნუნის ძეს ბრძანებს: „გააკეთე ბასრი დანები და მეორედ წინადაცვეთა ისრაელიანები“ (იესო ნავეს ძე 5:2). აქვე მინდა ვკითხო ებრაელებს, როგორ შეიძლება ვინმეს წინადაცვეთა მეორედ ხორციელი წინადაცვეთათ. ბოლოს და ბოლოს, თუ წინადაცვეთაა, მეორედ წინადაცვეთა აღარაფერი რჩება. მაგრამ ნახეთ, რამდენად ღირსეულად და თანმიმდევრულად ვწყვეტთ ამას, ვისთვისაც ნათქვამია, რომ „რჯული სულიერია“ (რომ. 7:14). ჩვენ ვამბობთ, რომ მოსემ, რჯულით განათლებულმა და მის მიერ მოძღვრებულმა, უარყო კერპთაყვანისმცემლობის შეცდომები და მიატოვა ცრურწმენა და კერპთა თაყვანისცემა. ეს არის პირველი წინადაცვეთა კანონით. მაგრამ თუ ის სჯულიდან და წინასწარმეტყველებიდან გადადის სახარების რწმენაზე, მაშინ იღებს მეორე წინადაცვეთას, „ქვისგან, ქვა არის ქრისტე“ (1 კორ. 10:4) და სრულდება ის, რაც უფალმა უთხრა იესოს: „დღეს მოვიშორე ეგვიპტის სირცხვილი ისრაელის ძეებს“ (იესო ნავეს ძე 5:9). როგორც მოციქულმა თქვა: „სულიერი ქვისგან სვამდნენ, ქვა იყო ქრისტე“ (1 კორ. 10:4), აქვე შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ისინი წინადაცვეთილ იქნა „სულიერი შემდგომი ქვისგან, ქვა იყო ქრისტე“. რადგან თუ ვინმე მეორე წინადაცვეთით არ განიწმინდა სახარებით, მაშინ მას არ შეუძლია წაართვას „ეგვიპტის სირცხვილი“, ანუ ხორციელი მანკიერებების მოტყუება. 6. და მაინც ვნახოთ, რაზეა ნათქვამი: „დღეს მოვიშორე ეგვიპტის სირცხვილი ისრაელიანებს“. ყველა ადამიანი, თუნდაც რჯულიდან მომდინარეობდეს, თუნდაც მოსეს მიერ იყო ნასწავლი, საკუთარ თავში ატარებს "ეგვიპტის სირცხვილს", ცოდვების სირცხვილს. ვინ შეიძლება იყოს პავლეს მსგავსი, თუნდაც კანონის დაცვაში? მოუსმინეთ, რას ამბობს ის საკუთარ თავზე: „მართლმიერი სიმართლით უმწიკვლოა“ (ფილ. 3:6). და ამის მიუხედავად, ის საჯაროდ აცხადებს: „ჩვენ კი ვიყავით ოდესღაც სულელები, ურჩები, ცდომილნი, ვნებების და სხვადასხვა სიამოვნების მონები, ვცხოვრობდით ბოროტებასა და შურში, ვიმყოფებოდით ამაზრზენი, გვძულდა ერთმანეთი“ (ტიტე 3:3). არ ხედავთ ამ ყველაფერს სირცხვილად და ეგვიპტის სირცხვილად? მაგრამ მას შემდეგ, რაც ქრისტე მოვიდა და მოგვცა მეორე წინადაცვეთა „აღორძინებისა და განახლების“ მეშვეობით (ტიტე 3:5) და განწმინდა ჩვენი სულები, ჩვენ გადავყარეთ ყველაფერი, რაც ადრე იყო და ავიღეთ საკუთარ თავზე სუფთა სინდისის შენარჩუნება ღვთის წინაშე. ამავდროულად, მეორე წინადაცვეთის გზით ჩვენგან მოიხსნა „ეგვიპტის სირცხვილი“ და განიწმინდა ცოდვათა სიბინძურე. მაშასადამე, არავის ეშინია წარსული ცოდვებისთვის განსჯის, თუ იგი მთლიანად მოიქცა და მოინანია გულის სიღრმიდან და რწმენით განშორდა იორდანეს წყლებს და განიწმინდა სახარების მეორე წინადაცვეთით. თქვენ გესმით, რომ „დღეს მოვიშორე ეგვიპტის სირცხვილი ისრაელის ძეებს“. უფალი ამას გვიჩვენებს სახარებაში, როცა ამბობს: „მოგეტევათ ცოდვები თქუენნი“ (მარკოზი 2:5), მაგრამ „აღარ შესცოდეთ, რამე უარესი არ შეგემთხვათ“ (იოანე 5:14). რადგან თუ ცოდვების მიტევების შემდეგ აღარ შესცოდავთ, მაშინ „ეგვიპტის სირცხვილი“ უეჭველად მოიხსნება თქვენგან. მაგრამ თუ კვლავ შესცოდავთ, მაშინ მსჯავრი დაგიბრუნდებათ და ბევრად უფრო მეტად, რადგან ის, ვინც არღვევს ღვთის ძეს და არ მიიჩნევს წმიდად აღთქმის სისხლს (ებრ. 10:29), უფრო მკაცრი სასჯელია, ვიდრე ის, ვინც არ იცავს მოსეს რჯულს. ბოლოს და ბოლოს, ის, ვინც სახარების ქადაგების შემდეგ მრუშობს, გაცილებით დიდ მსჯავრს იმსახურებს, ვიდრე ის, ვინც კანონის მიხედვით ცხოვრობს, რადგან ის იღებს „ქრისტეს წევრებს, რათა მეძვის წევრებად აქციოს ისინი“ (1 კორ. 6:15). ასე რომ, თქვენ ხედავთ, რომ თქვენ ექვემდებარებით ბევრად უფრო დიდ გმობას, თუ ამას უგულებელყოფთ. ყოველივე ამის შემდეგ, ისინი არ დაგადანაშაულებენ შეურაცხყოფაში, არამედ დაგდებენ გმობისთვის, რადგან გეუბნებიან: „არ იცი, რომ შენი სხეული არის სულიწმიდის ტაძარი, რომელიც შენში მკვიდრობს? (1 კორ. 6:19). „თუ ვინმე დაანგრევს ღვთის ტაძარს, ღმერთი დასჯის მას“ (1 კორ. 3:17). და მაშინაც კი, თუ აქამდე არ იცოდი ამის შესახებ, ახლა, როცა ეს სიტყვები შენს ყურამდე მივიდა და სწავლება შემოვიდა შენს გულში, იცოდე, რომ შენ გახდი სულიწმიდის ტაძარი და ქრისტეს წევრი. შეხედე, რამდენს მიაღწიე: სუსტი ადამიანიდან, უეჭველად, „ღვთის ტაძარში“ გადახვედი, სადაც ღმერთი უნდა დასახლებულიყო და, ოდესღაც ხორცი და სისხლი, „ქრისტეს წევრი“ გახდი. მაგრამ რაც არ უნდა დიდი იყოს თქვენი მიღწევები, განშორება ისეთივე საშინელია და თქვენი დაცემა განუკურნებელი. ახლა თქვენ გაქვთ უფლება გამოიყენოთ ღვთის ტაძარი მხოლოდ ღვთისმოსავი მიზნებისთვის და არ გაქვთ უფლება გამოიყენოთ ქრისტეს წევრები სამარცხვინო საქმიანობებისთვის. და თუ ოდესმე ბოროტი იმპულსის ხიბლმა მოგატყუა, გაიხსენე ის, რაც ახლა გაიგე, იჩქარე შენგან მომავალ მტერს, ანუ „შენი გულიდან“ (მათე 15:19) და შეეწინააღმდეგე მას ამ სიტყვებით და უთხარი: „მე არ ვეკუთვნი ჩემს თავს, რადგან „საფასურად ვიყიდე ქრისტეს სისხლით“ (1 კორინთელთა 1:6). 1:19). უთხარი მას: „ღმერთის ტაძრად გავხდი და არ მაქვს უფლება შევიტანო მასში რაიმე უწმინდური, არ მაქვს უფლება „დავანგრიო ღვთის ტაძარი“. ამას დაუმატეთ, რომ „მეძავი სცოდავს თავის სხეულს“ (1 კორ. 6:18), არა მხოლოდ ღვთის ტაძრად ქცეული, არამედ ეკლესიის, ქრისტეს სხეულის წინააღმდეგაც (შდრ. კოლ. 1:24). ის, ვინც ბილწავს თავის სხეულს, სცოდავს მთელ ეკლესიას, რადგან ერთი წევრის მეშვეობით სირცხვილი ვრცელდება მთელ სხეულზე. იორდანეს გადაკვეთის შემდეგაც კი, ნათლობის მეორე წინადაცვეთა, ისეთი „ეგვიპტური სირცხვილი“ რჩება, რომ თუ სიფხიზლეს დაკარგავ, ის ხელახლა დაიბადება ძველი ჩვევების დაავადებებში: ბედის თხრობა, ვარსკვლავების ყურება და მათგან მომავლის წინასწარმეტყველება, ნიშნების და სხვა მსგავსი ცრურწმენების რწმენა. ეგვიპტე ხომ კერპთაყვანისმცემლობის დედაა და იქიდან ასეთი სირცხვილი გავრცელდა. თუ იორდანეს გადაკვეთის შემდეგ დაგემართებათ ეს დაავადებები და ისევ ამ ბადეებში ჩაებმებით, მაშინ აუცილებლად აიტანთ „ეგვიპტის სირცხვილს“. მაგრამ თუ ასეთი ცნობისმოყვარეობა შეგაწუხებთ და მტერი გულიდან ამოგივარდებათ, უთხარით მას: "ქრისტე მიმყავს და მის ძალაშია რა მოხდება მომავალში. რატომ უნდა ვიცოდე, რა მოხდება, თუ ყველაფერი ისე იქნება, როგორც იესოს სურს?" და იმისათვის, რომ ჩვენში ჭეშმარიტად მოხდეს მეორე წინადაცვეთა, რომლის მეშვეობითაც ჩვენ შეგვიძლია განვდევნოთ ძველი „ეგვიპტის სირცხვილი“, აუცილებელია ამ ყველაფრისგან სრულიად განშორება. შემდეგ, ჩვენი სხეულისა და გულის განწმენდის შემდეგ, ჩვენ შევძლებთ ავწიოთ „სუფთა ხელები“ ​​(1 ტიმ. 2:8) ღმერთისკენ ჩვენი უფლის ქრისტე იესოში, რომელსაც „დიდება და ბატონობა უკუნითი უკუნისამდე“. ამინ“ (1 პეტ.4:11; გამოცხ.5:13). ჰომილია VI. პასექის შესახებ, რომელიც ისრაელის ძეებმა იმართეს გილგალში და როგორ აგროვებდნენ მიწის ნაყოფს ფინიკის ადგილას. და უფლის ჯარის წინამძღოლისა და იერიხოს შესახებ 1. ვინც უფლის მცნებებს არ ემორჩილება, „წინდაუცვეთელებს“ უწოდებენ (რომ. 2:25). აქედან ირკვევა, რომ მათ, ვინც არ ასრულებს ღვთის მცნებებს, უწოდებენ „წინდაუცვეთელებს“. მაგრამ რადგან ღმერთს ყოველი სული უყვარს, ის არასოდეს ტოვებს არც წინადაცვეთილს და არც წინადაუცვეთელს. ამიტომ აგზავნის იესოს, რომელიც წინადაცვეთას ღირსსაც და უღირსსაც; არა იესო, მონაზონის ძე, რადგან მან არ მოახდინა ხალხის წინადაცვეთა ჭეშმარიტი და სრულყოფილი წინადაცვეთით, არამედ იესო ჩვენი უფალი და მაცხოვარი. რადგან მან ჭეშმარიტად ჩამოაშორა ჩვენგან ხორციელი სიბინძურე და ამოიღო ჩვენი სულებიდან და გულებიდან ცოდვის უწმინდურება. ერთი სიტყვით, მოუსმინეთ, რას ამბობს წმინდა წერილი იმ საკითხებზე, რომელთა ტიპები მოცემულია იესო მონაზონის ძის მეშვეობით. ნათქვამია: „როცა ყველა ისრაელის ძე წინადაცვეთილი დარჩნენ ბანაკში განკურნებამდე. უთხრა უფალმა იესო ნავეს ძეს: „დღეს მოგაშორე ეგვიპტის სირცხვილი“ (იესო ნავეს ძე 5:8–9). რადგან არ არის კარგი ჩვენთვის წინადაცვეთა: წინადაცვეთის შემდეგაც უნდა გამოვჯანმრთელოთ, როცა წინადაცვეთა ჭრილობა ასე ხდება. მეჩვენება, რომ ჩვენი იესოს წინადაცვეთა ნიშნავს შემდეგს: მოიშორე მანკიერებები, მიატოვო ცუდი ჩვევები და ცუდი ზნე-ჩვეულებები, გადააგდე უხეში და მახინჯი წეს-ჩვეულებები და ჩამოაშორე ყველაფერს, რაც ხელს უშლის სიმართლეს და ღვთისმოსაობას. თუმცა, ამ გზის დასაწყისში, ჩვენ გარკვეულწილად შეზღუდულნი ვართ მისი სიახლის სირთულეებით და თითქოს გონებრივი ტანჯვითა და ძალისხმევით, ძველ ცოდვილ ჩვევებს ახალი ჩვეულებებით ვცვლით. და ამიტომ, როგორც ვთქვი, დასაწყისში ჩვენ განვიცდით გარკვეულ სირთულეებს, მაგრამ მწუხარებითა და ტკივილით შეგვიძლია გადავაგდოთ ძველი და მივიღოთ ახალი. ეს, მგონი, ის დროა, როცა ჭრილობის შეხორცებამდე უნდა, როგორც ამბობენ, წინადაცვეთის ტკივილს გავუძლოთ. და ჩვენი ჭრილობა იხურება, როდესაც ჩვენ უპრობლემოდ ვიღებთ ცხოვრების ახალ წესს და ჩვენში ხდება ცვლილება იმაზე, რაც ადრე ჩვევის გამო რთულად ჩანდა. და ამავდროულად, ნათქვამია, რომ ჩვენ ვიკურნებით, როდესაც, მიტოვებული მანკიერებებით, ვნერგავთ სათნოებებს, ვაქცევთ მათ ჩვენი ბუნების ნაწილად ახალი გამოყენების გზით. მხოლოდ მაშინ ვიქნებით ღირსნი მოვისმინოთ ის, რაც ღმერთმა თქვა: „დღეს მოგართვი ეგვიპტის სირცხვილი“ და როცა ის წაერთმევა, მაშინ უკვე ნათქვამია: „და აღასრულეს ისრაელის ძეებმა პასექი თვის მეთოთხმეტე დღეს“ (იესო ნავეს ძე 5:10). რადგან პასექის აღნიშვნა მხოლოდ წინადაცვეთის შემდეგ შეეძლოთ; და არა მაშინვე წინადაცვეთის შემდეგ, როცა ისინი ჯერ კიდევ არ განიკურნენ, შეეძლოთ პასექის კრავის ხორცის ჭამა. მაგრამ, როგორც ნათქვამია, გამოჯანმრთელების შემდეგ, „ისრაელის ძეებმა აღნიშნეს პასექი თვის მეთოთხმეტე დღეს“. ხედავთ, რომ არც უწმინდური და არც წინადაუცვეთელი არ აღნიშნავს პასექს, არამედ მხოლოდ განწმენდილი და წინადაცვეთილი, როგორც მოციქული განმარტავს: „ჩვენი პასექი, ქრისტე, შეწირულ იქნა ჩვენთვის. ამიტომ, აღვნიშნოთ დღესასწაული არა ძველი საფუვრით, არა მანკიერებისა და ბოროტების საფუარით, არამედ ჭეშმარიტებითა და უწმინდურებით“ (7:8). როცა ხალხი ეგვიპტის ქვეყნიდან გამოვიდა, „თავისი ცომი მხრებზე აიტანა“ (გამ. 12:34). და როცა ცომი ამოიწურა და პური არ ჰქონდათ, ღმერთმა „აწვიმა მათზე მანანა“ (ფსალმ. 77:24). მაგრამ როცა ისინი მივიდნენ წმინდა მიწაზე და „მიწის ნაყოფის ჭამა დაიწყეს ფინიკის ადგილას, ისრაელის შვილებს მანანა აღარ ჰქონდათ“ (იეს. 5:12) და დაიწყეს ამ მიწის ნაყოფის ჭამა. არსებითად, აღნიშნულია სამი სახის საკვები. ჩვენ ვჭამთ ერთს ეგვიპტედან გასვლისას, მაგრამ ეს დიდხანს არ გრძელდება. შემდეგ მოდის მანანა. და მესამე არის წმინდა მიწის ნამუშევრები. ეს მრავალფეროვნება, ჩემი თავმდაბალი გაგებით, გვიჩვენებს, რომ პირველი საკვები, რომელიც ჩვენთან ერთად ვატარებთ ეგვიპტეს გასვლისას, არის ის ძალიან მცირე სასკოლო ცოდნა (ან ცოტა მეტი, თუ ვინმემ მოულოდნელად შეიძინა), რომელიც მხოლოდ ცოტათი დაგვეხმარება. უდაბნოში მისვლისას, ანუ დღევანდელი ცხოვრების პირობებში აღმოჩენის შემდეგ, ჩვენ ვჭამთ მანანას მხოლოდ იმით, რასაც ვსწავლობთ ღვთის კანონის დებულებებიდან. მაგრამ ვინც ღირსია შევიდეს აღთქმულ ქვეყანაში, ანუ მიიღოს ის, რაც აღთქმული იყო მაცხოვრის მიერ, ფინიკის ადგილას შეჭამს მიწის ნაყოფს. ჭეშმარიტად, ვინც აღასრულებს დაპირებულს მტრების დამარცხების შემდეგ, მიიღებს პალმის ნაყოფს. ყოველივე ამის შემდეგ, რაოდენ დიდიც არ უნდა იყოს ახლა ჩვენ შეგვიძლია გავიგოთ ან ამოვიცნოთ ღვთის კანონში ან საღვთო სწავლებაში, რაც წმინდანებს ენიჭებათ პრივილეგია ნახონ „პირისპირ“ (1 კორ. 13:12) და აღარ გამოიცნონ, ბევრად უფრო დიდი და ამაღლებული იქნება, რადგან „თვალს არ უნახავს, ყურს არ გაუგია და ის, რაც ღმერთმა არ მოამზადა გულში ადამიანთათვის“. 2:9). თუ კანონი მხოლოდ პირდაპირი მნიშვნელობით უნდა გავიგოთ, მაშინ უდავოდ აღმოჩნდება, რომ დაპირების შესაბამისად, ისრაელის შვილები იღებენ იმაზე ნაკლებს, ვიდრე მიიღეს, რადგან ზეციდან მიიღეს მანანა. ეგვიპტიდან წაღებული საკვები რომ დატოვეს, საუკეთესო - ზეციური მანანა იპოვეს. თურმე, როცა საუკეთესო საჭმელი გაშრება, მათ უარესად აძლევდნენ, თუ ისინი არ მიიღებენ უფრო ჭეშმარიტ და ამაღლებულ, სულიერ, ვიდრე პირდაპირი გაგებას. ამასობაში, მას შემდეგ რაც იესომ თავისი ხალხი წმინდა მიწაზე მიიყვანა და ყველა განიწმინდა 9, ის აღნიშნავს პასექს. 2. ნათქვამია: „იესო, იერიხონის მახლობლად მყოფმა, შეხედა და დაინახა, და აჰა, კაცი იდგა მის წინაშე და ხელში მახვილი ეჭირა. იესო მივიდა მასთან და უთხრა: „ჩვენი ხარ თუ ჩვენი მტერი?“ მან თქვა: არა; მე ვარ უფლის ჯარის კაპიტანი, ახლა მოვედი“ (იესო ნავეს ძე 5:13–14). ასე რომ, თვალები აწია, იესო ხედავს უფლის ჯარის წინამძღოლს, თითქოს საერთოდ არ ენახა, სანამ უფლის ჯარის წინამძღოლს შეხედავდა. და როცა იესომ შეხედა მას, დაინახა მასში არა ჩვეულებრივი ადამიანი, არამედ გარკვეული ავტორიტეტის მქონე. იესო, არ იცის, მის წინ მდგომი ეკუთვნის ღვთაებრივ ძალებს თუ მტრულ ძალებს, ეკითხება: „ჩვენი ხარ თუ ჩვენი მტერი?“ ის პასუხობს: „არა, მე ვარ უფლის ჯარის კაპიტანი, ახლა მოვედი“. ეს რომ გაიგო, იესომ „თაყვანი სცა და უთხრა მას: რას ეტყვის ჩემი ბატონი თავის მსახურს? (იესო ნავეს ძე 5:14). რას გვასწავლის იესო ამით? ყველაფერი, რასაც მოციქული ამბობს: „ნუ გწამს ყოველი სული, არამედ გამოსცადე სულები, არიან თუ არა ღვთისგან“ (1 იოანე 4:1). ამრიგად, იესო ცნობს არა მხოლოდ ღმერთის, არამედ თვით ღმერთსაც. რადგან ღმერთს რომ არ ეცნო, არ სცემდა თაყვანს. სხვა ვინ შეიძლება იყოს უფლის ჯარის წინამძღოლი, თუ არა ჩვენი უფალი იესო ქრისტე? ყოველივე ამის შემდეგ, ცის ყოველი ლაშქარი, იქნება ეს ანგელოზები თუ მთავარანგელოზები, „ტახტები, თუ სამფლობელოები, თუ სამთავროები, თუ ძალაუფლებები“ (კოლ. 1:16; შდრ. კოლ. 2:10), ყველაფერი, რაც მან შექმნა, აწარმოებს ომს თვით წინამძღოლის მეთაურობით, რომელიც არის მთავარსა და მეფობის გამნაწილებელი. რადგან თავად ამბობს სახარებაში: „აიღეთ ათი ქალაქი“ (ლუკა 19:17), მეორეს კი ეუბნება: „იყავით ხუთ ქალაქზე“ (ლუკა 19:19). ის არის ის, ვინც „დაბრუნდა, რომელმაც მიიღო სასუფეველი“ (ლუკა 19:15). 3. ახლა ვნახოთ, რა შეგვიძლია ვისწავლოთ დღევანდელი კითხვით. იესო იერიხოშია, მტრები ჯერ კიდევ იკავებენ ქალაქს და ჯერ არ დამარცხებულან. და ამის მიუხედავად, იესოს ეუბნებიან: „გაიხსენი ფეხსაცმელი შენი ფეხებიდან, რადგან ადგილი, რომელზეც დგახარ, წმინდაა“ (იესო ნავეს ძე 5:15). როგორ შეიძლება იერიქონი იყოს წმინდა მიწა, თუ ის მტრების ხელშია? ეს მიუთითებს და არავითარ შემთხვევაში შემთხვევით, რომ უფლის ძალის არმიის ლიდერი განწმენდს ყველა ადგილს, სადაც ის მოდის, რადგან იერიქონი სულაც არ იყო წმინდა ადგილი. მაგრამ მას შემდეგ, რაც უფლის ჯარის მეთაური აქ მოვიდა, ეს ადგილი, როგორც ამბობენ, წმინდა გახდა. მეტის თქმას გავბედავ: ის ადგილიც, სადაც მოსე იდგა, წმინდა იყო არა თავად მოსეს მეშვეობით, არამედ იმიტომ, რომ უფალი იდგა მასთან. ეს ადგილი განიწმინდა უფლის თანდასწრებით და ამიტომ უთხრეს: „ფეხიდან გაიხადე ფეხსაცმელი, რადგან ადგილი, რომელზეც დგახარ, წმინდა მიწაა“ (გამ. 3:5). ამიტომ, თუ ჩვენი კეთილი საქმით და მთელი ჩვენი ცხოვრებით მივუახლოვდებით უფალს და ვიქნებით ღირსნი, რომ ღმერთი ჩვენს გვერდით დადგეს, მაშინ ჩვენც გვეუბნებიან, რომ გავათავისუფლოთ ჩვენი სულის ფეხები, თუ ისინი ჯერ კიდევ ბორკილებითაა შეკრული. რადგან ეს არის ის ფეხები, რომლებიც იესომ დაიბანა და თუ არ დაბანა, ჩვენ მასთან არ გვაქვს წილი (შდრ. იოანე 13,8). ასე რომ, თუ ჩვენ გავათავისუფლებთ ჩვენს სულს და გონებას მიწიერი საზრუნავის ბორკილებისაგან, მაშინ ღმერთი მაშინვე სიხარულით მოვა ჩვენთან და დაგვიდგება გვერდით. 4. ვნახოთ რა იქნება შემდეგი. იერიქო გარშემორტყმულია და უნდა აიღოს. როგორ აიღეს იერიქო? მის წინააღმდეგ ხმლები არ იშლება; არ არის დაყენებული თოფები; ისრები არ არის ნასროლი. მხოლოდ მღვდლების საყვირებს იყენებდნენ: მათი ხმით იერიხონის კედლები დაინგრა (შდრ. იესო ნავეს ძის 6,19). წმინდა წერილში იერიქო ხშირად ემსახურება როგორც ამ სამყაროს სურათს. სახარებაში ასევე ნათქვამია: „ერთი კაცი ჩავიდა იერუსალიმიდან იერიხოში და ყაჩაღებს შორის დაეცა“ (ლუკა 10:30). ეჭვგარეშეა, ეს არის სამოთხიდან ამქვეყნად განდევნილი ადამის გამოსახულება. ხოლო ბრმები იერიხონიდან, რომლებთანაც იესო მივიდა, რათა ენახათ (შდრ. მათ. 20,30), იმათ ხატებაა, ვინც უმეცრებით დაბრმავებულია ამ სამყაროში, რომელშიც მოდის ძე ღვთისა. ამგვარად, ეს იერიქონი, ანუ ეს სამყარო, უნდა დაეცეს, რადგან ამ ეპოქის დასასრულზე უკვე დიდი ხანია საუბრობენ წმინდა წიგნებში. მაშ როგორ დასრულდება? რა იარაღი? საყვირის ხმით ამბობენ. რომელი საყვირის ხმა? დაე, პავლემ გაგიმხილოს ეს საიდუმლო; მოუსმინეთ, რას ამბობს თავად: „ატყდება საყვირი და მკვდრები აღდგებიან უხრწნელად“ (1 კორ. 15:52) და „თვით უფალი ჩამოვა ზეციდან შეძახილით, მთავარანგელოზის ხმითა და ღვთის საყვირით და ქრისტეში მკვდრები აღდგებიან“ (1 თეს. 4:16). მაშინ ჩვენი უფალი იესო საყვირებით დაიპყრობს იერიქონს და გაანადგურებს მას, რათა მხოლოდ მეძავი და მთელი მისი სახლი გადარჩება. ასე რომ, ჩვენი უფალი იესო მოვა საყვირის ხმით. ამასობაში ვლოცულობთ, რომ მოვიდეს და გაანადგუროს „მთელი ქვეყნიერება [რომელიც] ბოროტებაშია“ (1 იოანე 5:19) და ყველაფერი, რაც არის ქვეყნიერებაში, „რადგან ყველაფერი, რაც ქვეყნიერებაშია: ხორცის ვნებანი, თვალების ვნებანი და სიცოცხლის ამპარტავნება, მამისგან კი არ არის, არამედ ამქვეყნიურია“ (1 იოანე 2). ასე რომ, დაე, გაანადგუროს, გაფანტოს ეს და გადაარჩინოს მხოლოდ ისინი, ვინც მიიღეს მისი მზვერავები და განათავსეს მისი მოციქულები, მიღებულნი რწმენითა და მორჩილებით, ამაღლებულ ადგილას, და შეაერთოს და გააერთიანოს ეს მეძავი ისრაელის სახლთან. მაგრამ ახლა არ გავიხსენოთ და დავთვალოთ მისი წინა ცოდვები. ოდესღაც მეძავი იყო, ახლა კი „სუფთა ქალწული“ გახდა, „ერთ ქმარს“ - ქრისტეს მიათხოვა. მოუსმინეთ, რას ამბობს მოციქული მის შესახებ: „ერთ ქმარს შეგიფიცე, რათა ქრისტეს წმიდა ქალწულად წარმოგიდგინო“ (2 კორ. 11,2). და, რა თქმა უნდა, ვიღაცამ თქვა მის შესახებ: „ჩვენც ვიყავით ოდესღაც სულელები, ურჩები, ცდომილნი, ვნებების და სხვადასხვა სიამოვნების მონები“ (ტიტე 3:3). კიდევ გინდათ გაიგოთ მეტი იმის შესახებ, თუ როგორ შეწყვიტა მეძავმა მეძავობა? მოუსმინეთ კიდევ რას ამბობს მოციქული: „ასეთები იყავით ზოგიერთი თქვენგანი, მაგრამ განიბანეთ, მაგრამ განიწმინდეთ, მაგრამ გამართლდით ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სახელით და ჩვენი ღმერთის სულით“ (1 კორ. 6:11). და იმისათვის, რომ იგი გადაერჩინა და არ დაიღუპოს იერიხონთან ერთად, მან ჯაშუშებისგან მიიღო გადარჩენის ყველაზე საიმედო გარანტია - „ალისფერი თოკი“ (იესო ნავეს ძე 2:18). რადგან ქრისტეს სისხლით მთელი ეკლესია გადარჩა თვით ჩვენს უფალში ქრისტეში, „რომელსაც დიდება და ბატონობა უკუნითი უკუნისამდე“. ამინ“ (1 პეტრე 4:11). ჰომილია VII. როგორ დაიპყრო იერიქონი და როგორ გადაარჩინა რახაბი; და იმის შესახებ, ვინც დაუმალა ოქროს ენა 10 და სუფთა სამაჯურები დაწყევლილთაგან 1. იერიქონი მღვდლების საყვირის დახმარებით იპყრობს. როდესაც საყვირები გაისმა, „ქალაქის კედელი საძირკველამდე ჩამოინგრა“ (იესო ნავეს ძე 6:19). ჩვენ უკვე ვთქვით, რომ იერიხო წარმოადგენს დღევანდელი ეპოქის გამოსახულებას, რომლის სიძლიერე და სიმაგრეები განადგურდა სამღვდელო საყვირებით. რადგან ამ სამყაროს ციხე და საყრდენი, როგორც კედელი, იყო კერპთაყვანისმცემლობა, მკითხაობის მოტყუება, რომელიც ჭკვიანურად იყო მიმართული დემონების ეშმაკობით და მკითხავების, ჯადოქრების და ჯადოქრების გამოგონებებით. ეს სამყარო ამ ყველაფრით იყო გარშემორტყმული, როგორც ძლიერი კედელი. გარდა ამისა, მაღალი და ძლიერი კოშკების მსგავსად, იგი გამაგრებული იყო ფილოსოფოსთა სხვადასხვა სწავლებითა და მოაზროვნეთა გამორჩეული გამოკვლევებით. მაგრამ როცა მოვა ჩვენი უფალი იესო ქრისტე, რომლის მოსვლაც იესო ნავეს ძის ძემ გამოაცხადა, ის აგზავნის მღვდლებს, თავის მოციქულებს, რომლებიც ატარებენ „გაყალბებულ საყვირებს“ (რიცხ. 10:2; ფსალმ. 97:16; სერ. 50:18) და ქადაგებენ უმაღლეს ზეციურ სწავლებას. მათემ თავისი სახარებით პირველმა დაუბერა სამღვდელო საყვირი; ასევე მარკი; ლუკამ და იოანემ თითოეულმა დაუბერეს თავიანთი სამღვდელო საყვირი. ხოლო პეტრემ საყვირით გამოაცხადა თავისი ორი ეპისტოლე; და იაკობი და იუდა. მაშინ იოანემ თავისი საყვირის ხმით გამოაცხადა თავისი ცნობები და ლუკამ, რომელმაც მოციქულთა საქმეები მოახსენა. ახლა კი ჩნდება უკანასკნელი, ვინც თქვა: „ვფიქრობ, ღმერთმა დაგვაჩინა უკანასკნელი მაცნეები“ (შდრ. 1 კორ. 4,9) და თავისი თოთხმეტი გზავნილით, როგორც ხმამაღალი საყვირი, მიწაზე დაანგრია იერიხოს კედლები და კერპთაყვანისმცემლობის ყველა იარაღი და ფილოსოფოსთა სწავლება. 2. რაც ამ ამბავში მაოცებს, ის არის, რომ არა მარტო მღვდლებმა დაუბერეს საყვირები, რომ იერიხონის კედლები დაეცა, არამედ ნათქვამია, რომ მთელი ხალხი, როცა საყვირის ხმა გაიგო, ხმამაღლა შესძახა, ან, როგორც სხვა ეგზემპლარი მოგვითხრობს, ხმამაღლა ტიროდა. თუმცა, როგორც ჩანს, ეს სიტყვა არასწორად არის ნათარგმნი, რადგან ბერძნულ ტექსტში არის სიტყვა „ἀλ αλαγμός“, რაც არ ნიშნავს „ტირილს“ ან „ღაღადებს“, არამედ ტირილს, რომ ომის დროს ყველა ჯარისკაცი ერთი იმპულსით ყვირის და ერთმანეთის ზნეობას ამაღლებს. ამიტომ, წმინდა წერილში ეს სიტყვა ითარგმნება არა როგორც „ტირილი“, არამედ როგორც „ძახილი“ ან „ტირილი“, როგორც, მაგალითად, აქ: „იღაღადებ უფალს, ყოველო მიწავ“ (ფსალმ. 99:1), და ასევე: „ნეტარ არს ხალხი, რომელმაც იცის მხიარული ძახილი 11“ (ფს. 89:16). ეს ლექსი სულის სიღრმემდე მეხება, რადგან რა დიდი ძალა უნდა ჰქონდეს ამ მოწოდებას, რომ ხალხი დალოცვილი გახდეს. ყოველივე ამის შემდეგ, არ არის ნათქვამი: "ნეტარ არიან ხალხი, ვინც ცხოვრობს სამართლიანად" ან "ნეტარ არის ხალხი, ვინც გაიგო საიდუმლოებები ან შეუძლია წაიკითხოს ნიშნები დედამიწის, ცის და ვარსკვლავების შესახებ", მაგრამ ნათქვამია: "ნეტარ არიან ხალხი, ვინც იცის მხიარული ძახილი". წმინდა წერილის სხვა ადგილებში ღვთის შიში ადამიანს აკურთხებს, მაგრამ მხოლოდ ერთს, რადგან ნათქვამია: „ნეტარ არს უფლის მოშიში კაცი“ (ფსალმ. 112:1). „სულით ღარიბები“, „თვინიერნი“ და „მშვიდობისმყოფელნი“ და „გულით სუფთანი“ დაჯილდოვდებიან ნეტარებით (მათე 5:3–9). მაგრამ აქ ნეტარება უხვად იღვრება და ამის მიზეზი - ჩემთვის უცნობია - იმდენად დიდია, რომ მთელი ხალხი, ვინც იცის მხიარული ძახილი, კურთხეულია. მეჩვენება, რომ ეს ძახილი გამოხატავს გარკვეულ თანხმობასა და ერთსულოვნებას. ხოლო თუ იგი მოიცავს ქრისტეს ორ-სამ მოწაფეს, მაშინ რასაც ისინი სთხოვენ, მამაზეციერი მისცემს მათ მაცხოვრის სახელით. თუ კურთხევა იმდენად დიდია, რომ მთელი ხალხი ერთსულოვანი ხდება, „რათა ყველა ერთსა და იმავეს ლაპარაკობდეთ და ერთ სულში და ერთსა და იმავე აზრებში გაერთიანებულიყავით“ (1 კორ. 1:10), როცა ხალხი ერთხმად ამაღლებს ხმას, მაშინ ხდება ის, რაც აღწერილია მოციქულთა საქმეებში. როდესაც მოციქულები „ერთსულოვნად აგრძელებდნენ ლოცვასა და ვედრებას ზოგიერთ ქალთან და მარიამთან, იესოს დედასთან“ (საქმეები 1:14), მოხდა დიდი მიწისძვრა. და ამ მიწისძვრის შემდეგ ყველაფერი, რაც იყო დედამიწაზე, დაეცემა და განადგურდება და თავად სამყარო დაინგრევა. და ბოლოს, მოუსმინეთ, რას ეუბნება თავად ჩვენი უფალი და მაცხოვარი თავის ჯარისკაცებს: „მე ვძლიე ქვეყნიერებას“ (იოანე 16:33). ამრიგად, ამ ლიდერთან ერთად, მსოფლიომ და ჩვენ დავიპყარით და დაინგრა კედლები, რომლებსაც ამ საუკუნის ხალხი ეყრდნობოდა. მაგრამ თითოეულმა ჩვენგანმა უნდა გააკეთოს ეს საკუთარ თავში. შენი რწმენის წყალობით გყავს წინამძღოლი - იესო, და თუ მღვდელი ხარ, უფრო სწორად, რადგან მღვდელი ხარ, რადგან ნათქვამია, რომ "შენ ხარ რჩეული რასა, სამეფო მღვდელმსახური" (1 პეტ. 2:9), გააკეთე "ყალბი საყვირები" წმინდა წერილებიდან; მათგან ამოიღებს გაგებას და მისგან მსჯელობას; ამიტომ მათ ყალბ მილებს უწოდებენ. გამოაცხადეთ მათში, ანუ „ასწავლეთ და შეაგონეთ ერთმანეთს ფსალმუნებით, საგალობლებითა და სულიერი სიმღერებით“ (კოლ. 3:16), წინასწარმეტყველური საიდუმლოებები, კანონის ფარული მნიშვნელობები, სამოციქულო სწავლებები, იმღერეთ მათში. და თუ დაუბერავთ ამ საყვირებს და შვიდჯერ შემოივლით ქალაქში აღთქმის კიდობნით, ანუ თუ არ გამოყოფთ კანონის სულიერ წესებს სახარების საყვირებისგან; თუ საკუთარ თავს ამოაგდებ ერთსულოვან, სასიხარულო ძახილს, ანუ თუ შენში მყოფი აზრებისა და გრძნობების კრებულის ხმა ყოველთვის ერთიანი და თანხმოვანია და ისე არ ხდება, რომ ერთ დღეს სიმართლეს ლაპარაკობ, მეორე დროს კი, ძალაუფლების მქონეზე შთაბეჭდილების მოხდენას, სიცრუით იბილწავ საკუთარ თავს; თუ ერთ დროს არ აძლევ უფლებას სისუსტეს გაგხადოს მაამებელი, მეორე დროს კი სიბრაზის დროს სასტიკი ხდები; თუ თავმდაბალზე არ ამაღლებ თავს და ამპარტავანთა წინაშე არ შეკრულები; და ბოლოს, თუ შენში არ მიმდინარეობს ბრძოლა, როცა „ხორცს სულის საწინააღმდეგო სურს, სულს კი ხორცს“ (გალ. 5:17); თუ ისინი შენში დარჩებიან ერთიანობაში და ჰარმონიაში, მაშინ აღიძახე სიხარულით, რადგან შენთვის დაინგრა და განადგურდა სამყარო. ასე მგონია, ეს იყო ის, ვინც თქვა: „არ მსურს ვიამაყო გარდა ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს ჯვრით, რომლითაც ქვეყნიერება ჯვარს აცვეს ჩემთვის, მე კი ქვეყნიერებისთვის“ (გალ. 6:14). 3. თუმცა, აქ არის რაღაც, რაც მაინც მაწუხებს: მეჩვენება, რომ ძალიან ცოტა ვთქვი სასიხარულო ტირილზე, ძალიან ცოტა რაღაც ასე მნიშვნელოვანზე. როცა იესო მოვიდა, იერიხონის კედლები დაინგრა; როდესაც ჩემი უფალი იესო მოვიდა, სამყარო დაიძრა. მაგრამ მსურს მეტი ვიცოდე, როგორ დამარცხებულია სამყარო. მე თვითონ, ვინც გასწავლით, მინდა თქვენთან ერთად ვისწავლო. მოვუწოდოთ პავლეს, რომ გვასწავლოს ყველას, რადგან ის არის ქრისტეს საიდუმლოების მონაწილე და შეუძლია გაგვიმხილოს, როგორ დაიპყრო ქრისტემ სამყარო. ასე რომ, მოუსმინეთ, რას ამბობს იგი: „დაანგრია ჩვენს წინააღმდეგ ხელწერა, წაართვა იგი და ჯვარზე აკრა, ძალაუფლება და ძალაუფლება წაართვა, ძლიერად შეარცხვინა ისინი, საკუთარ თავთან გაიმარჯვა მათზე“ (კოლ. 2:14-15). მე მესმის ეს სიტყვები იმას ნიშნავს, რომ როდესაც ზეციურმა ძალებმა დაინახეს იესოს ბრძოლა - მტრულმა სამთავროებმა და ძალებმა დაკარგეს ძალა, ძლიერი კაცი შებოჭეს და "მისი სახლი" გაძარცვეს (მათე 12:29), - ხმამაღლა დაუბერეს ზეციურ საყვირებს, რადგან ამ სამყაროს უფლისწული შეკრულია და ქრისტე დაამარცხა, მთელი მსოფლიო დაამარცხა. "მხიარული ტირილი". მართლაც, ნეტარია ის ხალხი, ვინც იცის ზეციური ჯარის „მხიარული ძახილი“, იცის ეს საიდუმლოებები და სწამს მათი. 4. თუმცა ვნახოთ, რაზე მიუთითებს შემდეგი. იესო ამბობს: „უფრთხილდით წყეულს, რომ თქვენც დაწყევლილი არ იქნებით, თუ რაიმეს აიღებთ წყეულს და წყევლა არ მოაქვთ ისრაელის ძეთა ბანაკს და ზიანს არ მიაყენებთ მათ“ (იესო ნავეს ძე 6:17). ამაში ნათქვამია შემდეგი: "უფრთხილდი, რომ შენში არაფერი იყოს ამქვეყნიური, რაც ეკლესიაში შემოიტანო: არც ამქვეყნიური წეს-ჩვეულებები, არც ცოდვები, არც ამ საუკუნის ბოროტება, დაწყევლილი იყოს შენთვის ყველაფერი ამქვეყნიური. ნუ აურიე ამქვეყნიური ღვთაებრივი, ნუ დაუმატებ ამქვეყნიურ საზრუნავს ეკლესიის საიდუმლოებებს". ამას იოანე თავისი გზავნილების საყვირითაც აუწყებს და ამბობს: „ნუ გიყვართ ქვეყნიერება და არც ქვეყნიერება“ (1 იოანე 2:15); პავლე ეხმიანება მას: „ნუ იქნებით ამ წუთისოფლის მსგავსი“ (რომ. 12:2). რადგან ვინც ამას აკეთებს, იღებს წყეულს. დაწყევლილი ნივთები ეკლესიებში შემოაქვთ მათ, ვინც, როგორც ქრისტიანი, ხალხურ დღესასწაულებს აღნიშნავს. ვინც ვარსკვლავებით ცდილობს ადამიანების საქმეებისა და ბედის წინასწარმეტყველებას, ჩიტების ფრენით ან მსგავსი რამის დახმარებით, რაც ადრე დაფიქსირდა, ეკლესიაში მიჰყავს დაწყევლილი იერიხონიდან, ბილწავს უფლის ბანაკს და ღვთის ხალხი დამარცხდება. არსებობს მრავალი სხვა ცოდვა, რომლითაც იერიხოდან დაწყევლილი შეჰყავთ ეკლესიაში და მტრები ამარცხებენ და ჩამოაგდებენ ღვთის ხალხს. განა იგივეს არ გვასწავლის მოციქული, როცა ამბობს: „ცოტა საფუარი აფუვრებს მთელ ნაწილს“ (1 კორ. 5:6)? 5. მაგრამ ვნახოთ რა მოხდება შემდეგ. იერიხონის განადგურების შემდეგ მხოლოდ მეძავი რახაბი გადარჩა. რადგან მის შესახებ ნათქვამია: „მაგრამ რახაბმა მეძავმა, მამამისის სახლი და ყველაფერი, რაც ჰქონდა, ცოცხალი დატოვა იესო ნავეს ძემ და დღემდე ცხოვრობს ისრაელში“ (იესო ნავეს ძე 6:24). მინდა ვკითხო ებრაელებს და მათ, ვინც, მართალია თავს ქრისტიანებად თვლიან, მაგრამ იცავენ წმინდა წერილის ებრაულ ინტერპრეტაციას, როგორ ხსნიან, რომ „მეძავი რახაბი დღემდე ცხოვრობს ისრაელში“? რა გაგებით არის ნათქვამი, რომ „რახაბი დღემდე ცხოვრობს“? ყოველივე ამის შემდეგ, წმინდა წერილში ეს ჩვეულებრივ ნათქვამია იმაზე, რაც გრძელდება სიცოცხლის ბოლომდე ან ამ საუკუნის ბოლომდე. მაგალითად, როცა ნათქვამია: „ის არის მოაბელთა მამა დღემდე“ (დაბ. 19:37), ეს ნიშნავს „ამ საუკუნის ბოლომდე“. ასევე ნათქვამია სახარებაში: „და ეს სიტყვა გავრცელდა იუდეველთა შორის დღემდე“ (მათე 28,15), ანუ სანამ სამყარო დგას. რაც შეეხება ქალს რახაბს, როგორ არის ნათქვამი მასზე, რომ ის დღემდე ცხოვრობს ისრაელში? იქნებ ეს ნიშნავს მის ოჯახს დედობრივი მხრიდან და ის, რომ მუდმივად განახლდება, ცხოვრობს შთამომავლობაში? თუ უფრო სწორად უნდა გავიგოთ, რომ ის ისრაელში ცხოვრობს და დღემდე დაკავშირებულია მასთან? თუ გსურს უფრო ნათლად დაინახო რახაბი ისრაელთან, შეხედე, როგორ იყო დამყნობილი ველური ზეთისხილის ტოტი გატეხილი ტოტების ადგილზე და გახდა „ზეითუნის ხის ფესვისა და წვენის თანაზიარი“ (რომ. 11:17). მაშინ მიხვდებით, რომ ისინი, ვინც აბრაამის, ისაკისა და იაკობის რწმენით იყვნენ დამყნობილნი, მართებულად ამბობენ, რომ ცხოვრობენ „ისრაელის შუაგულში“ და მასთან არიან დაკავშირებული „დღემდე“. რამეთუ ძველ ფესვთან ვართ მიბმული დღემდე, ჩვენ, წარმართთაგან აღებული ველური ზეთისხილის ტოტები, ჩვენ, ვინც ოდესღაც ხესა და ქვას ვეთაყვანებოდით ჭეშმარიტი ღმერთის ნაცვლად (შდრ. კან. 4:28). მეორე რჯულის წინასწარმეტყველების თანახმად, ქრისტეს რწმენით ჩვენ აღმოვჩნდით „მაღლა“, ხოლო ურწმუნოებაში ჩარჩენილი „დაბლა“ რჩებოდა. მაშასადამე, თუ ვინმეს აქვს ქრისტე საკუთარ თავში, რომელიც არის ყველაფრის თავი, უფალმა დაადგინა იგი „თავი“; პირველები, რომლებმაც უარყვეს იესო ქრისტე, დარჩნენ „კუდი“ (კან. 28:13), ხოლო ვინც „პირველი“ იყო „უკანასკნელი“ (მათ. 19:30). 6. ჩუმად არ გადავიტანთ იმას, რომ ერთი ცოდვილის გამო რისხვა ეცემა მთელ ხალხზე. როგორ ხდება ეს? ეს მაშინ ხდება, როცა ხალხზე მზრუნველ მღვდლებს სურთ ცოდვილების მიმართ კეთილგანწყობილი გამოჩნდნენ და ეშინიათ მათი ბოროტი ენების, რათა მათზე ცუდს არ თქვან და მღვდელმსახურების სიმძიმის დავიწყებას არ სურთ ნათქვამის შესრულება: „გაკიცხონ ცოდვილი ყველას წინაშე, რათა სხვებსაც შეეშინდეს“ (1 ტიმ. 5:20) და ასევე: ეს მღვდლები არ იწვებიან ღვთის მოშურნეობით და არ ჰბაძავდნენ მოციქულს, რომელმაც თქვა: „მიეცი [ასეთი] სატანას ხორციელი დასაღუპავად, რათა სული იხსნას“ (1 კორ. 5:5). არც სახარებაში ასწავლიან იმას, რომ თუ დაინახავენ, რომ ვიღაცამ შესცოდა, ჯერ პირადად უნდა გაასამართლონ, შემდეგ „ორი-სამი მოწმე“ გამოიძახოს; ხოლო თუ ცოდვილი არ მოუსმენს და არ გამოასწორებს თავს ეკლესიის მიერ დაგმობის შემდეგ, „ის იქნება თქვენთვის წარმართი და გადასახადების ამკრეფი“ (მათე 18:15–17) და განდევნილი იქნება ეკლესიიდან. თუ ერთს დაზოგავენ, მთელ ეკლესიას ანადგურებენ. რა კარგია, რა თანაგრძნობაა ერთის მოწყალება და ყველას საფრთხეში ჩაგდება? ბოლოს და ბოლოს, ერთი ცოდვილი ბილწავს მთელ ერს. და როგორც ერთი ავადმყოფი ცხვრიდან ინფიცირდება მთელი ფარა, ასევე ერთი თავისუფლების ან სხვა ბოროტმოქმედისგან იბილწება მთელი ერი. მაშ, დავიცვათ ერთმანეთი და ყველას სიცოცხლე იყოს თვალსაჩინო, განსაკუთრებით მღვდლებისა და მსახურების, რათა არ ჩათვალონ მართებულად თქვან: "რატომ მიყურებ, როცა სხვა ბოროტებას აკეთებს?" ეს იგივეა, რაც უფროსმა უთხრა ფეხებს: "რა მაინტერესებს, რომ ცუდად გრძნობ თავს, რომ იტანჯები? ეს არ მაინტერესებს, სანამ ჩემი თავი ჯანმრთელია." ან თვალი ეტყვის ხელს: "მე არ მჭირდები. და არ მაინტერესებს თუ გატკინე და ავად გახდები. რატომ უნდა ვიზრუნო შენზე მე, თვალი?" (შდრ. 1 კორ. 12:14–21:26). ესენი არიან ეკლესიების წინამძღოლები, რომლებსაც არ ესმით, რომ ყველა ჩვენგანი, მორწმუნე, ერთი სხეული ვართ; ჩვენ ერთი ღმერთი გვყავს, რომელიც ერთში შეგვკრიბავს და გვაერთიანებს (შდრ. კოლ. 1,17), - ქრისტე. შენ კი, ეკლესიის რექტორი, ხარ ქრისტეს სხეულის თვალი და ამიტომ შეგიძლია განსაკუთრებული ყურადღებით დააკვირდე ყველაფერს, გამოიკვლიო ყველაფერი და განჭვრეტა კიდეც. შენ მწყემსი ხარ, ხედავ, რომ უფლის ცხვრებმა არ იციან უფსკრულში გადაგდებისა და კლდიდან გადმოვარდნის საშიშროების შესახებ. არ გაიქცევი და არ დაუძახებ? მაინც არ შეეცდებოდი მათ შეკავებას მათთან მოწოდებით, ან შეაჩერებდი საყვედურო ტირილით? ჩვენმა უფალმა, ოთხმოცდაცხრამეტი ცხვარი სამოთხეში დატოვა, ერთი შეცდომის გამო (შდრ. მთ. 18,12), ჩამოვიდა მიწაზე, იპოვა და კვლავ ზეცაში აიღო მხრებზე (შდრ. ლუკა 15,5). მაშ, არც ერთი ჩვენგანი, ვისაც ამ ცხვრების მოვლა გვევალება, არ მიბაძავს მწყემსს? ამას სულაც არ ვამბობთ იმისთვის, რომ ოდნავი შეურაცხყოფისთვის ვინმე განდევნოს; მაგრამ თუ ის არ გამოასწორებს თავის შეურაცხყოფას და ყრუ რჩება პირველ, მეორე და მესამედ გაფრთხილებაზე, მაშინ მოგვიწევს ქირურგის ხელოვნებას მივმართოთ. ზეთი რომ დავასხათ, სახვევი წავუსვათ, ტკივილები წამალებით შევამსუბუქოთ და ამის მიუხედავად, აბსცესი არ შემცირებულა, რჩება მხოლოდ მისი ამოჭრა. რადგან უფალმაც თქვა: „თუ შენი მარჯვენა ცოდვას გაიძულებს, მოიკვეთე და გადააგდე“ (მათე 5:30). მაგრამ შეუძლია თუ არა ჩვენი სხეულის ხელმა შეგვაცდუნოს? და სახარება ლაპარაკობს სხეულებრივ ხელზე: „მოიკვეთე და გადააგდე შენგან“? ეს ამბობს: თუ მე, შენი მარჯვენა, მღვდელმსახურების ღირსებით დაჯილდოვებული და მოგიწოდებთ ღვთის სიტყვის გადმოსაცემად, რამეს ვაკეთებ ეკლესიის წესდებას და სახარების სწავლებას ეწინააღმდეგება და ამით შეურაცხყოფთ თქვენ ეკლესიას, მაშინ მთელმა ეკლესიამ ერთხმად, ერთად მოქმედებით, მომწყვიტოს და გამაგდოს მე, ჩემი მარჯვენა. „რადგან შენთვის სჯობს, ეკლესიაო, შეხვიდე ცათა სასუფეველში უჩემოდ, შენი ხელით, რომელმაც ბოროტება ჩაიდინა და გამოგცადა, ვიდრე ჩემთან ერთად „გეენაში“ ჩაგდება (მათე 5:30). ეს იმიტომ ვთქვით, რომ წმინდა წერილში ვკითხულობთ, რომ ერთი ცოდვილის გამო „ისრაელის ძეები ჯადოქრობის ქვეშ მოექცნენ“ და „ვერ შეძლეს თავიანთი მტრების წინაშე“ (იესო ნავეს ძე 7:12). 7. ახლა ვნახოთ, რა ცოდვა ჩაიდინა ამ კაცმა. ამბობენ, რომ მან ფარულად მიითვისა „ოქროს ენა“ და დამალა თავის კარავში (იესო ნავეს ძე 7:21). არ მგონია, რომ ოქროს ნაჭრის ამ ქურდობაში იყო ცოდვის ისეთი ძალა, რომ შეურაცხყო უფლის მთელი უთვალავი ეკლესია. თუმცა, ვნახოთ, არ გამოავლენს თუ არა ღრმა გაგება ამ ცოდვის განუზომელ სიმძიმეს. ფილოსოფოსთა და ორატორთა გამოსვლები სავსეა მადლითა და ხიბლით და ყველა მათგანი იერიქოდან, ანუ ამქვეყნიურია. ამიტომ, თუ ფილოსოფოსთა შორის გარყვნილ სწავლებებს წააწყდებით, მეტყველების ელეგანტური ფიგურებით შემკული, ეს არის „ოქროს ენა“. მაგრამ ფრთხილად იყავით, რომ ასეთი ბრწყინვალე, როგორც ოქრო, შესრულება არ მოგატყუოთ, არ დაგიპყროთ ლამაზი მეტყველების ხიბლით. არ დაგავიწყდეთ, რომ იესომ ბრძანა, რომ იერიხონში დატყვევებული მთელი ოქრო დაწყევლილიყო. თუ თქვენ დაიწყებთ ლექსის კითხვას უნაკლო მეტრით, ღმერთებისა და ქალღმერთების მოქსოვით თხრობის ცქრიალა ქსოვილში, არ მოგატყუოთ სიტყვის სიტკბო, რადგან ეს არის "ოქროს ენა". თუ წაიღებ და შენს კარავში დამალავ, თუ გულში ჩაიტან პოეტთა და ფილოსოფოსთა თხზულებებს, უფლის მთელ ეკლესიას შეურაცხყოფილებ. ეს არის ის, რაც გააკეთა უბედურმა ვალენტინმა, ბასილიდესმა და მარკიონმა. მათ მოიპარეს იერიხოს „ოქროს ენა“ და ცდილობდნენ ეკლესიაში შემოეტანა ჩვენთვის უცხო ფილოსოფიური სწავლება და შეურაცხყო მთელი უფლის ეკლესია. ოღონდ მივყვეთ ჩვენს წინამორბედ მამებს და უფრო ყურადღებით დავაკვირდეთ, ვინმემ ხომ არ დაუმალა იერიხოს „ოქროს ენა“ თავის კარავში და განვწმინდოთ ბოროტება ჩვენგან, რადგან უმოქმედოდ რომც დავრჩეთ, ღმერთი ისე განსჯის, რომ ქურდი თავად აღიარებს და იტყვის: „მე ავიღე ოქროს ენა და გავწმინდე სამაჯურები“. ხედავ რა მოიპარა ქურდმა? აიღო ენა და სუფთა სამაჯურები. ყოველივე ამის შემდეგ, სუფთა სამაჯურები არის ქმედებები, რომლებშიც არაფერია ღვთისგან, მაგრამ ისინი ჩადენილია მხოლოდ ადამიანის ნებით. და ბოლოს, პოლემიკაში ჩვენთვის ჩვეულებრივია იმის თქმა, რომ ქრისტე არა მხოლოდ ჭეშმარიტი ადამიანია, არამედ ვაღიარებთ, რომ ის არის ღმერთიც და ადამიანიც. ხოლო რაც მოიპარეს იერიხონიდან, როგორც ამბობენ, ცარიელი იყო, ანუ ღმერთის გარეშე, რაც მოპარვისთვის გახდა ცოდვის მიზეზი. არაფერი იყოს ცარიელი და ხრწნადი ჩვენს განსჯაში ქრისტეს შესახებ, მაგრამ ვაღიაროთ იგი თანაბრად ღმერთადაც და ადამიანადაც, რადგან ღვთის სიბრძნესაც კი მრავალგზის ჰქვია (შდრ. 1 კორ. 1:24; სიბრძნე 7:22) და ჩვენ შეგვიძლია ვიყოთ ღვთის სიბრძნის თანამონაწილეები, რაც არის იესო ქრისტე, იყოს ჩვენი უფალი და მარადიული ქმედება. ამინ“ (1 პეტრე 4:11). ჰომილია VIII. იმის შესახებ, რაც მოხდა აის განადგურების დროს და ცოტა რამ მის მეფესა და ორმაგ ხეზე 1. გევედრებით, წმინდა წიგნების მსმენელებო, მოუსმინეთ დაწერილს ზიზღისა და აღშფოთების გარეშე, თუნდაც მისი წაკითხვისას ნაკლებად მიმზიდველად მოგეჩვენოთ. რადგან უნდა იცოდეთ, რომ ნათქვამი ღირს სულიწმიდით სათქმელად, მაგრამ ამის ასახსნელად სულიწმიდის მადლი გვჭირდება, როგორც მოციქული ამბობს: „ერთს სიბრძნის სიტყვა სულით ეძლევა, მეორეს ცოდნის სიტყვა იმავე სულით“ (1 კორ. 12:8). ამიტომ, ჩვენ დაგვჭირდება ეს მადლი იმ მონაკვეთის ინტერპრეტაციისთვის, რომელშიც ნათქვამია, რომ იესომ შეცვალა მოსე და თავად ხელმძღვანელობს ხალხს. და ჩვენს საუბარში ამ ამბავს ზოგადად აღვწერთ. თავიდან ჩანდა, რომ ქალაქ აის მცხოვრებლებმა გაიმარჯვეს და ისრაელიანები ჩადენილი ცოდვის გამო გაიქცნენ (შდრ. იესო ნავეს ძე 7:4 და შდ). მაგრამ როცა ბოროტება განდევნეს მათგან, ღმერთმა უბრძანა იესოს, ხალხის წინამძღოლს, გაეყო თავისი ხალხი ორ ნაწილად, რათა ერთი თავი გაქცეულიყო, მეორე კი ჩასაფრებული დარჩენილიყო და იესოს ბრძანებით ეშმაკურად აიყვანა. როდესაც ყველაფერი მზად იყო ამ გეგმის განსახორციელებლად, მეფე აი, იესოსა და ისრაელის ძეების დანახვისას, მათთან ბრძოლის სურვილი გაუჩნდა. როდესაც ისრაელებმა თითქოს გაქცეულიყვნენ, აიის მკვიდრნი დაედევნენ და ნადავლის ხელში ჩაგდებას ცდილობდნენ, მაშინვე დაედევნენ ყველა ქალაქში და, როგორც წმინდა წერილში ნათქვამია, აიში არც ერთი ადამიანი არ დარჩენილა. მაგრამ როცა გაქცეულებმა მიაღწიეს დანიშნულ ადგილს, იესო შემობრუნდა და სიგნალი მისცა ჩასაფრებულებს, წამოდგნენ და ზურგში დაარტყა მტერს, რომელიც მათ მისდევდა, და ორივე მხრიდან შეუტიეს მტერს, ისრაელის ძეებმა გაანადგურეს მათ შორის მყოფი ყველა მტერი. ამის შემდეგ ისრაელებმა დახოცეს აიის ყველა მკვიდრი და მათი მეფე ორმაგ ხეზე ჩამოახრჩვეს (იესო ნავეს ძე 8:3–29). 2. ამის გაგონებაზე ვიღაც ალბათ იტყვის: „რა მაინტერესებს? რა მეშველება, თუ გავიგებ, რომ აიის მკვიდრნი დამარცხდნენ, თითქოს მსგავსი ან კიდევ უფრო სასტიკი ომები არასოდეს ყოფილა ან არ მიმდინარეობდა? ნუთუ ეს სულიწმიდას ნამდვილად სჭირდებოდა, დიდი და დიდებული ქალაქების ასეთი სიმრავლით, რომლებიც განადგურდა წიგნების დანგრევისა და წიგნების განადგურებაში. ქალაქი აი? ჩვენ შეიძლება უყურადღებოდ ვიყოთ წმინდა წერილის ასეთი რთული და ბუნდოვანი ნაწილების ახსნაში. მაგრამ თუ ლოცვით დაგვეხმარები, მაშინ არათუ თავხედობით არ შევცოდავთ, არამედ ჩვენი ღვთისმოსაობის დანახვით, ღმერთი, სიტყვის მამა, სიტყვას გაგვაგდებს ჩვენს ღია პირში (შდრ. ეფ. 6,19), რათა დაგასწავლოთ და უღმერთოდ არ მოგვეჩვენოს. ასე რომ, ყურადღებით მოუსმინეთ, ილოცეთ თქვენს სულში. ჩვენ ჯერ ცოდვამ დაგვამარცხა და აიელებმა ბევრი ჩვენგანი დაიპყრეს. გაი ითარგმნება როგორც "ქაოსი". მაგრამ ქაოსი ჩვენთვის ცნობილია, როგორც მოწინააღმდეგე ძალების სამყოფელი, რომლის მმართველი და უფლისწულიც ეშმაკია. როდესაც იესო მივიდა და ლაპარაკობდა მის წინააღმდეგ, მან ხალხი ორ ნაწილად გაყო, რომელთაგან ერთი წინ მოათავსა, მეორე უკან, რათა მოულოდნელად შეტევა შეეძლო მტერზე. დაფიქრდით, პირველი ნაწილი არ არის ის, რაზეც ქრისტე ამბობს: „მხოლოდ ისრაელის სახლის დაკარგულ ცხვრებთან ვარ გამოგზავნილი“ (მათე 15:24) და მოციქული ამბობს: „დიდება, პატივი და მშვიდობა ყველას, ვინც სიკეთეს აკეთებს, ჯერ იუდეველს, შემდეგ ბერძენს“ (რომ. 2:10), ანუ შემდგომ წარმართებს. ასე რომ, ესენი არიან, ვინც წინ დგანან და თითქოს იესოსთან ერთად გარბიან. და ვინც უკან არის, შეკრებილია წარმართებიდან, რომლებიც მოულოდნელად მოდიან - ვინ ელოდა, რომ წარმართები გადარჩებოდნენ? – და ძლიერი დარტყმა მიაყენე მტერს; ამრიგად, ორივე ხალხი ერთად ამარცხებს და ამარცხებს შუაში მდებარე დემონების ლეგიონს. მაგრამ, ალბათ, მკითხავთ: „როგორ აკეთებენ წინ მყოფი ხალხი, თითქოს გაქცეულიყო?“ ყველაზე შესაფერისი. რადგან, ჭეშმარიტად, ისინი, ვინც იესოს მიჰყვებიან, თითქოს გაურბიან კანონის ტვირთსა და წესებს, შაბათის დაცვას, ხორციელ წინადაცვეთას და მსხვერპლშეწირული ცხოველების ხოცვას. მაგრამ, მეორე მხრივ, ვინც მიჰყვება ქრისტეს, რომელიც არის რჯულის სისავსე და აღსრულება, არ გარბის. 3. და ბოლოს, ნათქვამია, რომ „აის მეფე ორმაგ ხეზე ჩამოახრჩვეს“ (იესო ნავეს ძე 8:29). აქ საიდუმლო იმალება ძალიან ღრმად, მაგრამ თქვენი ლოცვებით შევეცდებით გამოვავლინოთ იგი და არა ჩვენი გაგებით, არამედ საღმრთო წერილის მტკიცებულებებზე დაყრდნობით. ზემოთ ვთქვით, რომ მეფე აი შეიძლება ეშმაკთან იყოს დაკავშირებული; და იმის გასარკვევად, თუ როგორ აცვეს ეშმაკი ორმაგ ხეზე, ღირს ძალისხმევა. ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს ჯვარი ორმაგი იყო. ალბათ უცნაური და ახალი მოგეჩვენებათ, რომ ვამბობ: „ჯვარი ორმაგი იყო“, ანუ ორმაგია და ორი მიზეზის გამო. ღვთის ძე ხომ მართლაც ხილულად ჯვარს აცვეს ხორცში, მაგრამ უხილავად ამ ჯვარზე მიამაგრეს ეშმაკი თავისი პრინციპებითა და ძალებით (შდრ. კოლ. 14–15). დარწმუნდებით, თუ პავლე მოციქულის ჩვენებას მივცე? შემდეგ მოუსმინეთ, რას ამბობს ის: „დაანგრია ხელწერა, რომელიც ჩვენს შესახებ ასწავლიდა, რომელიც ჩვენს წინააღმდეგ იყო, გზას აიღო და ჯვარზე მიაკრა, წაართვა ძალაუფლება და ძალაუფლება, ძლიერად შეარცხვინა ისინი, გაიმარჯვა მათზე ჯვრის ხეზე“ (კოლ. 2:14–1). „იმარჯვეს მათზე თავისით ხეზე“). ამრიგად, უფლის ჯვრის გაგება ორგვარია: პირველი ის, რომ პეტრე მოციქული ამბობს, რომ ჯვარცმულმა ქრისტემ „მაგალითი დაგვიტოვა“ (1 პეტ. 2:21), და მეორე ის, რომ ჯვარი ეშმაკზე გამარჯვების სიმბოლოდ იქცა; და ამ ჯვარზე ქრისტე ჯვარს აცვეს და გაიმარჯვა. ამიტომ, ბოლოს, პავლე მოციქულმა თქვა: „ხოლო მე არ მსურს ვიამაყო, თუ არა უფლისა ჩვენისა იესო ქრისტეს ჯვრით, რომლითაც ქვეყნიერება ჯვარს აცვეს ჩემთვის, მე კი სოფლისათვის“ (გალ. 6,14). ხედავთ, რომ აქაც მოციქული მიუთითებს ჯვრის ორმაგ გაგებაზე. რადგან ის ამბობს, რომ ჯვარზე ჯვარს აცვეს ორი საპირისპირო: წმინდანი - თვითონ და ცოდვილი - სამყარო. როგორც ზემოთ ვთქვით, ეს უდავოდ ქრისტესა და ეშმაკის გამოსახულებაა. რადგან ჩვენ ჯვარს აცვეთ სამყაროში, როცა „მოვა ამ წუთისოფლის უფლისწული და არაფერი აქვს [ჩვენში]“ (იოანე 14:30), და სამყარო ჯვარს აცვეს ჩვენთვის, როცა არ მივიღებთ ცოდვის ვნებას. 4. მაგრამ თუ ვინმე უფრო ყურადღებიანია მსმენელებს შორის, მან შეიძლება თქვას: „დიახ, ასეთი ინტერპრეტაცია სავსებით შეესაბამება აღწერილ მოვლენებს; მე მხოლოდ გარკვეულწილად მრცხვენია, რომ ეშმაკი და მისი ჯარი, როგორც ეს ისტორიული პროტოტიპი გვიჩვენებს, დამარცხებულნი არიან; მაშინ როგორ ვხედავთ დღემდე, რომ ეშმაკი და მოწინააღმდეგე ძალები ასე ძლიერები არიან ღმერთთან და აპოტიონთან ბრძოლაში? გვთხოვს, ვიფხიზლოთ, „რადგან თქვენი მოწინააღმდეგე ეშმაკი დადის მღელვარე ლომივით და ეძებს ვინმეს შთანთქმას“ (1 პეტრე 5:8). ვნახოთ, არის თუ არა ამაში რამე, რაც ღირს სულიწმიდის სათქმელად. ერთხელ ქრისტე მოვიდა დამცირებით; მისი მეორე მოსვლა დიდებაშია მოსალოდნელი (შდრ. ტიტე 2:13). მის პირველ ხორციელად მოსვლას წმინდა წერილში იდუმალებით უწოდებენ მის ჩრდილს, როგორც იერემია ამბობს: „ჩვენი სიცოცხლის სუნთქვა, უფლის ცხებული, რომლის შესახებაც ჩვენ ვთქვით: „მის ჩრდილქვეშ ვიცხოვრებთ ხალხებს შორის“ (გოდება 4:20). ხოლო გაბრიელი, როცა აუწყებს მარიამს თავის შობას, ამბობს: „უზენაესის ძალა დაგიჩრდილავს“ (ლუკა 1:35). მაშასადამე, ჩვენ გვესმის, რამდენი რამ არის დაფარული ჩვენგან მისი პირველი მოსვლის ჩრდილში, რომელიც აღსრულდება სრულებითა და სრულყოფილებით მეორეში. პავლე მოციქული კი ამბობს: „ღმერთმა აღგვდგა თავისთან და დაგვაჯდა ზეციურ ადგილებში ქრისტე იესოში“ (ეფეს. 2:6). რა თქმა უნდა, ჩვენ ჯერ ვერ ვხედავთ მორწმუნეებს არც აღდგომილს და არც ზეცაში მჯდომარეს, მაგრამ ახლა ამას სარწმუნოება ჩრდილავს, რადგან გაგებითა და იმედით მაღლა ვდგავართ დედამიწაზე და ამქვეყნიური ზრუნვით და მაღლა ავწევთ გულებს ზეცისკენ. ეს ზეციური და მარადიული, რომელიც აღსრულდება მისი მეორედ მოსვლისას და რასაც ახლა მხოლოდ რწმენითა და იმედით ველოდებით, მაშინ იპოვით რეალურ განსახიერებაში. ასე უნდა გავიგოთ, რომ ეშმაკი დამარცხდა და ჯვარს აცვეს; ქრისტესთან ერთად ჯვარცმულისთვის, მორწმუნეებისთვის და საერთოდ ყველა ხალხისთვის, ეშმაკი ჯვარს აცვეს, როცა შესრულდება მოციქულის ნათქვამი: „როგორც ადამში ყველა კვდება, ასევე ქრისტეში ყველა იცოცხლებს“ (1 კორ. 15:22). ამრიგად, მომავალი აღდგომის საიდუმლო ამაში იმალება. ვინაიდან მაშინაც ყველა ადამიანი ორ ნაწილად გაიყოფა: და ერთი მათგანი ასევე იქნება წინ, მეორე კი უკან, და როცა ყველანი გაერთიანდებიან იესოში, მაშინ ეშმაკი აღარ იქნება, რადგან „აღარ იქნება სიკვდილი“ (გამოცხ. 21:4). გინდათ, რომ თქვენც მოგიტანოთ ღვთაებრივი მტკიცებულება ამის შესახებ? ნახეთ, რას ამბობს მოციქული: „ამისთვის გეუბნებით უფლის სიტყვით, რომ ჩვენ, ვინც ცოცხლები ვართ და დავრჩებით უფლის მოსვლამდე, მკვდრებს არ გავაფრთხილებთ, რადგან თავად უფალი ჩამოვა ზეციდან შეძახილით, მთავარანგელოზის ხმითა და ღვთის საყვირით, ქრისტეში მკვდრები კი პირველები აღვდგებით მათთან ერთად, რომელნიც ვიქნებით უფლისა და ღრუბელში. ჰაერი და ასე ვიქნებით მუდამ უფალთან“ (1 თეს. 4:15-17). ეშმაკის შესახებ კი მოციქული ამბობს: „უკანასკნელი მტერი, რომელიც განადგურდება, არის სიკვდილი“ (1 კორ. 15:26), რადგან სიკვდილი ჭეშმარიტად დამარცხებულია, როცა „სიკვდილი შთანთქავს სიცოცხლეში“ (2 კორ. 5:4). 5. მაგრამ ნახეთ რა მოხდება შემდეგ. ნათქვამია: „დაწვა იესო ნავეს ძემ აი და აქცია იგი მარადიულ ნანგრევებად, უდაბნოდ დღემდე“ (იესო ნავეს ძე 8:28). თქვენ ხედავთ, რომ ნათქვამი უფრო ატარებს საიდუმლოების ჭეშმარიტებას, ვიდრე ავლენს ისტორიულ თხრობას, რადგან ის, რაც სამუდამოდ უდაბნო გახდება, არ არის იმდენად მიწის ნაკვეთი, რამდენადაც დემონების სამფლობელო, როდესაც არავინ შესცოდავს და ცოდვა არავისზე ექნება ძალაუფლება. მაშინ ეშმაკი და მისი ანგელოზები საუკუნო ცეცხლში ჩაბარდებიან, და დაჯდება ჩვენი უფალი იესო ქრისტე, რათა განაგებდეს და განიკითხოს და ეტყვის მათ, ვინც სძლია ადრე და შემდეგ: „მოდით, კურთხეულნო მამაჩემისაგან, დაიმკვიდრეთ თქვენთვის გამზადებული სასუფეველი სამყაროს დასაბამიდან“ (მათე 25:34). სხვებს კი ეუბნება: „წადი ჩემგან, წყეულო, ეშმაკისთვის და მისი ანგელოზებისთვის გამზადებულ საუკუნო ცეცხლში“ (მათ. 25:41), სანამ წამალს არ გამოიყენებს ყველა ნაცნობ სულს, „და ასე გადარჩება მთელი ისრაელი“ (რომ. 11:26). 6. მაგრამ ეს არის კიდევ ის, რაც მახსენდება, როდესაც ვფიქრობ იესოს გაქცევაზე აიის ლაშქრის წინაშე (შდრ. იესო ნავეს ძე 8:15). როგორ ფიქრობთ, რატომ ამბობენ, რომ იესო გარბის? ვნახოთ არის თუ არა რაიმეს მიღწევა სირბილით და არის თუ არა რაიმე სრულყოფილი სათნოება სირბილში. პავლე მოციქული გვასწავლის: „განერიდეთ სიძვას“ (1 კორ. 6:18). თქვენ ხედავთ, რომ არსებობს გარკვეული „სიძვის სული“ (ჰოს. 5:4), რომელსაც ყველა ჩვენგანი, ვისაც სურს დარჩეს უბიწო, ღვთისმოსავი და მოკრძალებული ქრისტეში, უნდა გავიქცეთ. ამრიგად, ფრენა არის ის, რაც იწვევს ხსნას, ასეთი ფრენა არის ძალა, ასეთი ფრენა მოაქვს ნეტარებას. და არა მარტო სიძვის სული უნდა გაექცეს, არამედ, როგორც ნათქვამია: „გაექეცით სიძვას“, ასე გავიგებთ, რასაც გვეუბნებიან: „გაექეცით მრისხანებას, გაექეცით სიხარბეს, გაიქეცით სიხარბესა და შურს, გაექეცით ცილისწამებას და ცილისწამებას“. თუმცა, არ ვიცი, ვინმეს შეუძლია თუ არა მათგან თავის დაღწევა, არ ვიცი, შეუძლია თუ არა მათ გაქცევა. ასეთი იყო აიის ლაშქარი, საიდანაც იესომ თავის ჯარისკაცებს გაქცევა ასწავლა და, ალბათ, ამიტომაც დაავალა თავის მოწაფეებს: „როცა ერთ ქალაქში გდევნიან, მეორეში გაიქეცით“ (მათე 10:23). რადგან მას სურს, რომ ჩვენ გავექცეთ ასეთ მტრებს; მას სურს, რომ ჩვენ ამ სახის ბოროტებას მიღმა ვიყოთ; და თუ ახლა ჩვენ შეგვიძლია გავთავისუფლდეთ ამ ბოროტების დაინფიცირებისგან მისგან გაქცევით, მაშინ, როცა ვხედავთ ჩვენი გულის ღვთისმოსაობასა და განზრახვას, წმინდა ძალებს - ალბათ ის, რის შესახებაც პავლე მოციქული ამბობს: „განა ისინი არ არიან ყველა მომსახურე სულები, გაგზავნილი სამსახურში მათთვის, ვინც დაიმკვიდრებს ხსნას? (ებრ. 1:14) - რომლებიც, ალბათ, წმინდა ანგელოზები არიან, როცა ხედავენ, რომ დემონები გვდევნიან, აღუდგნენ ამ მდევნელთა წინააღმდეგ და უკნიდან დაარტყა და დაამარცხა ყველა. ბოლოს და ბოლოს, იესოს ურჩევნია იყოს მათთან, ვინც დევნიან, ვიდრე მათთან, ვინც უკნიდან ესხმის თავს მდევნელებს. და ეს სამართლიანია, რადგან იესო ირჩევს იყოს მათთან, ვინც გაურბის სიძვას, ვინც გაურბის სიამაყეს, ვინც გაურბის მზაკვრებს, ვინც გაურბის სიცრუეს. და თუ ჩვენ გავიგებთ რა არის დაწერილი ამ გზით, მაშინ შესაძლოა ეს მონაკვეთი სულიწმიდის კალმის ღირსად მოგეჩვენოთ. რა სარგებელს მომცემს, თუ გავიგებ, რომ გაის მეფე ორმაგ ხეზე ჩამოახრჩვეს? მაგრამ თუ გავიგებ ჯვრის ორმაგ ძალას, რომელზედაც ქრისტე ჯვარს აცვეს ხორციელად და ეშმაკი და მისი ლაშქარი დამარცხდნენ, მაშინ ჩემს სულს ასწავლიან საიდუმლოს გაგებას. და იმისათვის, რომ ამ საიდუმლოს სიდიადე კიდევ უფრო ავმაღლოთ, ვთქვათ, რომ შესაძლოა ამ ხის ქვეშ, რომელზეც ჯვარს აცვეს კეთილი ქრისტე და ბოროტი ეშმაკი - ბოროტი, რათა დაიღუპოს და კარგი, რათა იცხოვროს „ძალით“ - ასევე გაგებული იქნება როგორც „სიკეთისა და ბოროტების შეცნობის ხე“ (დაბ. 2:9), ისევე როგორც ქრისტე აპოსტელი ამბობს: სისუსტე, მაგრამ ღმერთის ძალით ცხოვრობს“ (2 კორინთელები 13:4). და არა მარტო ცოცხალია, არამედ სიცოცხლესაც იძლევა, რადგან როგორც „უკანასკნელი ადამი, [ის] მაცოცხლებელი სულია“ (1 კორ. 15:45). თუმცა, ეს ყველაფერი შეიძლება გავიგოთ, როგორც გადატანითი მნიშვნელობით ნათქვამი, რადგან თვით ქრისტეს ეწოდება "სიცოცხლის ხე" (შდრ. იგ. 3:18). და სხვაგან გამოცხადდება როგორც მღვდელი, ასევე მსხვერპლშეწირვაც და სამსხვერპლოც, და ერთი გაგება არ ერევა მეორეში და ყოველი მათგანი ფიგურალურად მოიხსენიებს მას; ასევე ახლა, ის ფაქტი, რომ ზიარების სურათებში ბევრი ჩანს ერთში, ჩვენთვის დაბრკოლება არ გახდება. 7. ვნახოთ, თუმცა, რა წერია შემდეგში. ნათქვამია: „ისე ურტყამდნენ მათ მახვილის პირით, რომ არც ერთი ცოცხალი არ დატოვეს და არც გაქცეულან“ (იესო ნავეს ძე 8:22-24). როდესაც ებრაელები ამ სტრიქონებს კითხულობენ, ისინი სასტიკნი ხდებიან და სწყურიათ ადამიანის სისხლი, თვლიან, რომ წმინდანებიც კი ისე აოცებდნენ აიში მცხოვრებთ, „რომ არც ერთი მათგანი არ დატოვეს, არც გადარჩენილი და არც გაქცევა“. მათ არ ესმით, რომ ამ სიტყვებში, თითქოს ჩრდილში, საიდუმლოები იმალება და ნათქვამი უფრო გვიჩვენებს, რომ ჩვენ არ უნდა დავტოვოთ საკუთარ თავში არც ერთი ეს დემონი, რომლის სამყოფელია ქაოსი და რომელიც მართავს უფსკრულს, არამედ ყველა დავამარცხოთ. ჩვენ ვკლავთ დემონებს, მაგრამ არ ვანადგურებთ მათ არსს; რადგან ისინი ცდილობენ ადამიანების ცოდვისკენ მიქცევას და თუ ჩვენ ვცოდავთ, ისინი სიცოცხლეს იძენენ, მაგრამ თუ ჩვენ არ ვცოდავთ, ისინი იღუპებიან. ასე კლავს ყველა წმინდანი აიის მცხოვრებლებს; ყველას ანადგურებენ და არავის გაქცევის საშუალებას არ აძლევენ; ესენი არიან, უეჭველად, ისინი, ვინც მოშურნედ იცავენ თავიანთ გულებს, რათა „არავითარი ბოროტი ზრახვა არ გამოვიდეს მისგან“ (მარკ. 7:21), და იცავენ თავიანთ ბაგეებს, რათა „არავითარი ბოროტი სიტყვა არ გამოვიდეს მათგან“ (ეფეს. 4:29); და არცერთის დატოვება ნიშნავს არ დაუშვა შენი პირიდან რაიმე ბოროტი სიტყვა. მაშ, შევიკრიბოთ ერთად ამ ბრძოლისთვის, გავუსწოროთ ხმლის პირი გაის და გავანადგუროთ ქაოსის ყველა მკვიდრი, ყველა მოწინააღმდეგე ძალა. ოჰ, რომ შემეძლოს, ახლავე, როცა ღვთის სიტყვას მოგიტან, ცოდვილის გულში ჩაგდება! ეს რომ გამეკეთებინა, მაშინ, უეჭველად, „ხმლის პირით“ ჩავაგდებდი გარყვნილებას ჩემს პირში, გავანადგურებდი ბოროტებას, შევიკავებდი რისხვას და თუ რაიმე ცუდი დარჩებოდა, „ხმლის კიდით“ გავანადგურებდი, ანუ ჩემი სიტყვით, და არც ერთ მათგანს არ დავტოვებდი, „ზედმეტს“. რადგან თუ ჩვენ ყველა ჩვენს მტერს გავანადგურებთ, მაშინ ნამდვილად აღვნიშნავთ ამ დღეს ღმერთთან ერთად, გავიმარჯვებთ და ვიხარებთ, როცა ჩვენი მტერი მთლიანად დამარცხდება. რაღაც მსგავსს, მეჩვენება, მიუთითებს წინასწარმეტყველი ფსალმუნში, როცა თავის შესახებ ამბობს: „დილიდანვე მოვსპობ დედამიწის ყველა ბოროტს, რათა უფლის ქალაქიდან ამოვძირკვო ყველა, ვინც უკეთურებს“ (ფსალმ. 100,8). თუკი „უფლის ქალაქში“ ვგულისხმობთ ეკლესიას, ცოცხალ ღმერთს, მაშინ ეკლესიის მასწავლებლები ამარცხებენ და კლავენ „უსჯულოების მუშაკებს“ - მტრულად განწყობილ დემონებს და მოწინააღმდეგე ძალებს, რომლებიც აიძულებენ ადამიანებს ცოდვისკენ - ასწავლიან, ასწავლიან და ავლენენ საღვთო წერილებში დაფარულ საიდუმლოებებს, ისეთ ადგილებში, როგორსაც ახლა განვიხილავთ; ან თუ „უფლის ქალაქი“ გვესმის, როგორც თითოეული ჩვენგანის სული, უფლის მიერ „ცოცხალი ქვებისგან“ აღმართული (1 პეტრე 2:5), ანუ მრავალი განსხვავებული სათნოებიდან, ყოველი წმინდანი და გულმოდგინე ადამიანი განდევნის ცოდვილებს ამ ქალაქიდან, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, „დილიდანვე“ გაანადგურებს ყველაზე ცუდ აზრებს და მანკიერ სურვილებს. რადგან მართალი ამბობს: „დილიდან მახსოვხარ, 12 რადგან შენ ხარ ჩემი შემწე“ (ფსალმ. 63:7-8). და რა არის ეს დილა, თუ არა ჩვენი უფალი იესო ქრისტე, რომელიც არის „ჭეშმარიტი ნათელი“ (იოანე 1:9), რომელიც ამოდის ჩვენს გულებში (შდრ. 2 პეტ. 1:19) და რომელიც, ჩვენი უმეცრების სიბნელეს გაანათებს, ამგვარად გვიცხადებს საიდუმლოებებს, რათა „[მის] ნათელში ვხედავთ სინათლეს“ (ფსალმ. 10) 3? როდესაც წმინდა წერილში კითხულობთ მართალთა ბრძოლის შესახებ, განადგურებისა და სასტიკი მკვლელობების შესახებ, იმის შესახებ, რომ წმინდანები არ ზოგავენ თავიანთ შეურიგებელ მტერს და თუ რომელიმე მათგანს იშურებენ, ისინი დაგმობილნი არიან ცოდვისთვის, როგორც საული დაგმეს აგაგის სიცოცხლის გადასარჩენად. მართალთა, როგორც ზემოთ აღვწერე - რომ ისინი ებრძვიან ცოდვას. და როგორ შეინარჩუნებენ ეს მეომრები თავიანთ სამართლიანობას, თუკი საკუთარ თავში მცირეოდენი ცოდვაც შეინარჩუნებენ? ამიტომ მათზე ნათქვამია: „არც ერთი ცოცხალი არ დაუტოვებიათ და არც გასაქცევად“ (იესო ნავეს ძე 8:22). იქნებ არ გჯერათ, რომ ეს ბრძოლა ჩვენს ცოდვას ემართება? მაშინ დაუჯერეთ პავლეს, რომელმაც თქვა: „ჯერ სისხლამდე არ გიბრძოლიათ ცოდვის წინააღმდეგ“ (ებრ. 12:4). ხედავ ახლა, რომ გთხოვენ ცოდვასთან ბრძოლას და უნდა იბრძოლო მანამ, სანამ სისხლი არ გამოგივა? განა აშკარა არ არის, რომ საღვთო წერილი ამაზე მიუთითებს, როცა ამბობს: „განწმინდე ომი“ (იოელი 3:9) და „იბრძოლე უფლის ომებს“ (1 სამუელი 18:17)? მაშ, კიდევ რას ნიშნავს „განწმინდე ომი“, თუ არა „გაანადგურე ყველა შენი მტერი“, რაც ცოდვათა მანკიერებაა, „დააკვდინე შენი მიწიერი წევრები“ (კოლ. 3:5), „განაშორე ყოველგვარი ბოროტი სურვილი, გახდი წმინდანი სხეულითა და სულით, გამოჩნდი ცოცხალი ღმერთის წინაშე“? და მაშინ უფალი ჩვენი იესო ქრისტე, „რომელსაც დიდება და ბატონობა უკუნითი უკუნისამდე“ მოგირგვინებთ სათნოების ღირსებით, როგორც გამარჯვებული პალმის რტო. ამინ“ (1 პეტრე 4:11). ჰომილია IX. იესომ ააგო სამსხვერპლოზე და რომლის ქვებზეც დაწერა მეორე რჯული. და როგორ წაიკითხა იგი მთელი ხალხის წინაშე, ვინც დგას გორიზიმის მთაზე და ებალის მთაზე, და როგორ შეიკრიბნენ ამორეველთა მეფეები იესო ნავეს ძის წინააღმდეგ საბრძოლველად. 1. როდესაც იესომ გაანადგურა აი, ანუ ქაოსი და გაანადგურა მისი ყველა მკვიდრი, მას უნდა შეეწირა ყველას ამაღლებულ ღმერთს ასეთი დიდი გამარჯვების ღირსი მსხვერპლი. მოდით ვნახოთ, რა გააკეთა მან გამარჯვების შემდეგ. ნათქვამია: „აშენდა იესო ნავეს ძემ სამსხვერპლო ისრაელის უფალ ღმერთს ებალის მთაზე, როგორც უბრძანა მოსემ, უფლის მსახურმა ისრაელის ძეებს, როგორც ეს მოსეს რჯულის წიგნშია დაწერილი - სამსხვერპლო მყარი ქვებისგან, რომელზედაც რკინა არ იყო აღმართული“. და მას შემდეგ, რაც იესომ ააშენა სამსხვერპლო, მან „შეწირა მასზე დასაწვავი შესაწირავი უფალს და შესწირა მხსნელი მსხვერპლი 13“. მსხვერპლშეწირვის შემდეგ იესომ დაწერა მეორე კანონი ქვებზე - მოსეს კანონის ასლი, რომელიც მან დაწერა ისრაელის ძეთა წინაშე. მთელი ისრაელი, მისი უხუცესები, მისი ზედამხედველები და მსაჯულები, იდგნენ უფლის კიდობნის ერთ მხარეს და მეორე მხარეს“ (იესო ნავეს ძე 8:30-33). ვნახოთ, რაზე მიუთითებს ეს ყველაფერი და რა ინსტრუქციები შეგვიძლია მივიღოთ დღევანდელი კითხვით. ყველა ჩვენგანი, ვინც გვწამს ქრისტე იესოში, ნათქვამია, რომ ჩვენ ვართ „ცოცხალი ქვები“, როგორც წმინდა წერილი ადასტურებს, და ამბობს: „თქვენც, ვითარცა ცოცხალ ქვებს, აშენებთ სულიერ სახლში, წმინდა სამღვდელოებაში, რათა შესწიროთ ღვთისთვის მისაღები სულიერი მსხვერპლი იესო ქრისტეს მეშვეობით“ (1 პეტრე 2:5). მიწის ქვების შემთხვევაში, რათქმაუნდა ვიცით, რომ უმაგრეს და ძლიერ ქვებს ჯერ ირჩევენ და აყრიან სახლის საძირკველში, რათა შენობის მთელი წონა მათზე გადავიდეს და დაეყრდნოს მათ. ხოლო მომდევნოები, ანუ რამდენადმე პატარები, ძირში დაყრილ ქვებზეა მოთავსებული. ის, რაც კიდევ უფრო მცირეა, ვიდრე ბაზაზე დაყენებული, რომლებიც, რა თქმა უნდა, სიძლიერით ჩამორჩებიან მათ, მოთავსებულია თავზე და თუნდაც სახურავის ქვეშ. ახლა გაიგეთ, რომ ზოგიერთი ცოცხალი ქვა სულიერი შენობის საძირკველში დევს. და ვინ არიან ერთად ჩადებული საძირკველში? "მოციქულები და წინასწარმეტყველები". ამას თავად პავლე ასწავლის და ამბობს: „თქვენ მოციქულთა და წინასწარმეტყველთა საძირკველზე ხართ აგებული, ქვაკუთხედი თავად იესო ქრისტეა“ (ეფეს. 2:20). ო, მსმენელო, რომ უფრო სწრაფად მოემზადო ამ შენობის ასაშენებლად, რათა დაგიმტკიცო, რომ ეს არის საძირკველზე დაყრილი ქვა, გაიგე, რომ სტრუქტურის საფუძველი, რომელსაც ახლა აღვწერთ, არის თავად ქრისტე. რადგან პავლე მოციქული ამბობს: „ვერავინ დადებს სხვა საფუძველს, გარდა იმისა, რაც დადებულია, რომელიც არის იესო ქრისტე“ (1 კორ. 3:11). მაშასადამე, ნეტარ არიან ისინი, ვინც ასეთ დიდებულ საძირკველზე აშენებენ ღვთისმოსაობისა და სიწმინდის შენობებს. მაგრამ ამ ეკლესიის შენობაში ასევე უნდა იყოს საკურთხეველი. აქედან მე დავასკვენი, რომ თქვენგანი, ცოცხალი ქვები, რომლებიც ამისათვის შესაფერისია, გულმოდგინედ მიეძღვნებათ ლოცვებს, დღე და ღამე ღმერთს ლოცვებისა და საგალობლების მსხვერპლს სწირავთ; იესო მათგან სამსხვერპლოს აშენებს. 2. ოღონდ შეხედე, რა ქებაა მიცემული საკურთხევლის ქვებზე. ნათქვამია: „იესომ ააგო სამსხვერპლო, როგორც წერია მოსეს რჯულის წიგნში, სამსხვერპლო მყარი ქვებისგან, რომელზედაც რკინა არ იყო აღმართული“ (იესო ნავეს ძე 8:30-31). როგორ ფიქრობთ, ვინ არის ეს მყარი ქვები? ყველას სინდისმა იცის, ვინ არის მთლიანი, ვინ არის უბიწო, უბიწო, სხეულით თუ სულით დაუცველი. ეს არის ის, ვის წინააღმდეგაც რკინა არ აღმართულა, ანუ არ მოხვდა „ბოროტის ცეცხლოვანი ისრები“ (ეფეს. 6:16), ვნების ისრები, არამედ „რწმენის ფარით“ მათი ჩაქრობა და მოგერიება შეძლო (ეფეს. 6:16); ან ის, ვინც არასოდეს იღებდა ბრძოლის რკინას, ომის რკინას, უთანხმოების რკინას, მაგრამ ყოველთვის მშვიდი იყო, მუდამ ნაზი და მშვიდი, მიბაძავდა ქრისტეს თავმდაბლობას. ამრიგად, ეს არის „ცოცხალი ქვები“, საიდანაც იესომ, ჩვენმა უფალმა, „აშენა სამსხვერპლო მყარი ქვებისგან, რომელზედაც რკინა არ იყო აღმართული“, რათა შესწიროს „მასზე დასაწვავი შესაწირავი და მხსნელი მსხვერპლი“. მე მჯერა, რომ შესაძლოა ეს მყარი და უბიწო ქვები იყვნენ წმინდა მოციქულები, რომლებიც ერთად ქმნიდნენ ერთ სამსხვერპლოს მათი თანხმობითა და ერთსულოვნებით. ამგვარად, „ერთსულოვნად აგრძელებენ ლოცვას“ (საქმეები 1:14) და ბაგეებს ერთბაშად ხსნიან, როგორც ნათქვამია, თქვეს: „შენ, უფალო, იცი ყოველთა გულები“ ​​(საქმეები 1:24). მაშასადამე, მათ, ვისაც შეუძლია ერთი ხმით და ერთი სულით ლოცვა, ალბათ ღირსია, რომ ყველამ ააშენოს სამსხვერპლო, რომელზეც იესო მსხვერპლს შესწირავს მამას. ამიტომ ვეცადოთ, ვიმოქმედოთ ისე, რომ „ერთად ვილაპარაკოთ“ (1 კორ. 1:10), „არაფერი გავაკეთოთ ეგოისტური ამბიციითა და ამპარტავნებით“ (ფილ. 2:3), არამედ „ერთ სულში და ერთსა და იმავე აზრებში ვიყოთ“ (1 კორ. 1:10), და შესაძლოა, ჩვენც გავხდეთ სამსხვერპლოსთვის შესაფერისი ქვები. რადგან ჩვენი უფალი იესო არ გვტოვებს და მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ თავს ვუძღვნით ლოცვას, „არ ვიცით, რისთვის ვილოცოთ, როგორც უნდა, არამედ თვით სული შუამდგომლობს ჩვენთვის გამოუხატავი კვნესით“ (რომ. 8:26). „უფალი სულია“ (2 კორ. 3:17). ამრიგად, თუ სული ეხმარება ჩვენს ლოცვებს და ამაღლებს მათ მამას, ყველას ღმერთს, ჩვენთვის გამოუთქმელი კვნესით, მაშინ, რა თქმა უნდა, ის მოითხოვს ჩვენგან საგულდაგულოდ აშენებულ სამსხვერპლოს. 3. მაგრამ სამსხვერპლო ჯერ კიდევ არ არის ბოლომდე დასრულებული და მიუხედავად იმისა, რომ იგი აშენებულია „მყარი ქვებით“ და მიუხედავად იმისა, რომ „რკინა“ და „ბოროტის ისრები“ მათ არ შეხებია, მათ მაინც აკლიათ რაღაც, რასაც იესო ყველას უმატებს. მერე რა? ნათქვამია: „იესომ დაწერა იქ ქვებზე მეორე კანონი, მოსეს რჯულის ასლი, რომელიც დაწერა ისრაელიანთა წინაშე“ (იესო ნავეს ძე 8:32). წერდა ისე, როგორც მაშინ წერდა ნუნის ძეს - საკურთხევლის ქვებზე კანონის წარწერა და ამგვარად, შეძლებისდაგვარად წარმოაჩინა გამოსახულება; ახლა ვნახოთ, როგორ დაწერა ჩვენმა იესომ მეორე კანონი „ცოცხალზე“ და „მთელ ქვებზე“. მეორე კანონი, როგორც მისი სახელიდან ჩანს, მეორე კანონია. და ამიტომ, თუ გსურთ ნახოთ, როგორ დაწერა იესომ პირველი კანონის ძალაუფლების დაკარგვის შემდეგ, მეორე, მოუსმინეთ, რას ამბობს თავად სახარებაში: „თქვენ გსმენიათ, რომ ძველთათვის იყო ნათქვამი: არ მოკლათ, მაგრამ გეუბნებით, რომ ყოველი, ვინც განრისხდა თავის ძმაზე, უკვე მკვლელია“ (მათე 5:21-22); და კიდევ: „გსმენიათ, რომ ძველთათვის თქვეს: არ იმრუშო, მაგრამ მე გეუბნებით, რომ ვინც ქალს ვნებით უყურებს, უკვე იმრუშა მასთან თავის გულში“ (მათე 5:27–28); და „ისევ გსმენიათ, რაც თქმულა ძველთათვის: არ დაარღვიოთ ფიცი, მაგრამ მე გეუბნებით თქვენ, ნუ დაიფიცებთ“ (მათე 5:33–34). აქ არის მეორე კანონი, რომელიც დაწერილია იესოს მიერ „ცოცხალზე“ და „მთელ ქვებზე“, „არა ქვის ფილებზე, არამედ გულის ხორცის ფილებზე და არა მელნით, არამედ ცოცხალი ღმერთის სულით“ (2 კორ. 3:3). მაგრამ თუ გსურთ უფრო ნათლად იცოდეთ, რომელ გულებში დაწერა იესომ ეს კანონი და რომელში არა, მაშინ ამასაც გაჩვენებთ წმინდა წერილის მაგალითით, რათა თქვენ, ვინც „წარმართთაგან“ იყო წოდებული, ნუგეშინისცემათ და არ შეგეშინდეთ მათი, ვინც ამაყად იკვეხნის, რომ მიიღეს მოსეს კანონი დაწერილი ქვის დაფებზე. მისმინე, ვის გულებში დაწერა უფალმა იესომ კანონი. პავლე ამბობს: „როცა წარმართები, რომლებსაც რჯული არ აქვთ, ბუნებით კანონიერს აკეთებენ, რჯულის გარეშე, ისინი თვითონ არიან კანონი: აჩვენებენ, რომ რჯულის საქმე დაწერილია მათ გულებში, როგორც ამას მათი სინდისი მოწმობს“ (რომ. 2:14-15). ამიტომ, თუ ხედავთ, რომ წარმართები, რომლებმაც ირწმუნეს იესო, მიდიან მასთან და ასრულებენ კანონის საქმეს, საქმეს, რასაც კანონის მიმღებებმა ვერ გააკეთეს, ნუ მოგერიდებათ მათზე თქვათ: „იესომ მეორე რჯული დაწერა ამ მყარ ქვებზე“. 4. რაც მოყვება წმინდა წერილს, ნამდვილად მაოცებს. ნათქვამია: „იესომ დაწერა მეორე კანონი ქვებზე ისრაელის ძეთა წინაშე“ (იესო ნავეს ძე 8:32). როგორ შეეძლო ამხელა წიგნის დაწერა ისრაელის შვილებს, ვინც იდგნენ და არ დაიშალნენ მანამ, სანამ ამდენი ლექსი არ დაიწერა? ან როგორ შეიძლებოდა ამხელა წიგნის შინაარსი საკურთხევლის ქვებზე დაედოთ? ნება მომეცით ეს ამიხსნან წერილის ებრაელებმა, რომლებიც არ იციან კანონის სულისკვეთებით. როგორ არის ნაჩვენები ამბის სიმართლე აქ? ბოლოს და ბოლოს, „დღემდე, როცა მოსეს კითხულობენ, ფარდა დევს მათ გულებზე“ (2 კორ. 3:15). მაგრამ ჩვენთვის, მივმართეთ უფალ იესოს, „ეს ფარდა მოხსნილია“, რადგან „სადაც უფლის სულია, იქ არის თავისუფლება“ (2 კორ. 3:16–17) გაგების. ასე რომ, დიდი დრო არ დასჭირდა ჩვენს უფალ იესოს მეორე რჯულის დასაწერად, რათა მეორე კანონი დაემკვიდრებინა მორწმუნეთა გულებში და სულიწმიდის რჯული ჩაენერგა მათ გონებაში, ვინც ღირსი იყო აერჩიათ საკურთხევლის ასაგებად. ბოლოს და ბოლოს, როგორც კი ვინმე იწამებს იესო ქრისტეს, მაშინვე სახარების კანონი აღიბეჭდება მის გულზე და იწერება „ისრაელის შვილების წინაშე“. რადგან, როცა რწმენის საიდუმლო გადმოგეცემათ, ზეციური ძალები, ანგელოზთა რიგები და „პირმშოთა ეკლესია“ იმყოფება (ებრ. 12:23). და თუ სამართლიანია „ისრაელის“ გაგება, როგორც „ღვთის გონებით მიღებაში“, მაშინ ეს კიდევ უფრო სწორად არის ნათქვამი ანგელოზთა რიგებზე, უფლის განაჩენის მიხედვით, რომელმაც თქვა ჩვილებზე - შენ კი ნათლობისას ბავშვი იყავი - „რომ მათი ზეცაში ანგელოზები ყოველთვის ხედავენ ჩემი ზეციერი მამის სახეს“ (Matt 18:1). ამგვარად, იმ ისრაელის შვილების წინაშე, რომლებმაც დაინახეს ღმერთის სახე და იმყოფებოდნენ, როდესაც რწმენის საიდუმლოებები გადმოგცემდათ, იესომ „დაწერა მეორე კანონი“ თქვენს გულში. გსურთ კიდევ უფრო ნათლად დაგვანახოთ წმინდა წერილის მაგალითებით, რომ იესომ დაწერა მეორე კანონი „ისრაელის შვილების წინაშე“? მოციქული ნათლად მიუთითებს ამაზე, როცა ამბობს: „შენ არ მოხვედი მთაზე, რომელზედაც შეხებაა და ცეცხლი აანთებს, არც საყვირის ხმაზე, არამედ მოხვედით სიონის მთაზე და ცოცხალი ღმერთის ქალაქში, ზეციერ იერუსალიმში და ათასობით ანგელოზთან, ტრიუმფალურ კრებულთან და ეკლესიასთან, რომლებიც დაწერილია პირველშობილში“ 12:18:22-23). ასე რომ, თქვენ ხედავთ, რომ ყველას წინაშე, ვისაც სამართლიანად უწოდებენ ისრაელის შვილებს, რადგან ისინი ყოველთვის ხედავენ ღმერთს, იესომ დაწერა თავისი კანონი მორწმუნეთა გულებში. მაგრამ ახლაც, რაზეც ვსაუბრობთ, იესო მეორე რჯულს წერს მათ გულებში, ვინც მთელი სულით და ურყევი რწმენით იღებს ნათქვამს; რომელიც უსმენს არა დამახინჯებული აღქმით და რწმენის დაგმობით, არამედ მთელი გულით, ყურს აქცევს და გონებაში ინახავს ნათქვამს, რადგან მეორე რჯული უნდა დაიწეროს „მყარ ქვებზე“. 5. ამის შემდეგ ნათქვამია: „მთელი ისრაელი, მათი უხუცესები, მათი ზედამხედველები და მსაჯულები იდგნენ უფლის კიდობნის ერთ მხარეს და მეორე მხარეს“ (იესო ნავეს ძე 8:33). სწორედ უფლის აღთქმის კიდობანში ინახებოდა ღვთის ხელით დაწერილი კანონის დაფები. და ყოველი "ჭეშმარიტი ისრაელი" მიდის მის გვერდით და არ შორდება მისგან, ლევიანები და მღვდლები კი ატარებენ მას მხრებზე. და მართლაც, ისინი, ვინც მღვდლების სიწმინდისა და ღვთისმოსაობის მიხედვით ცხოვრობენ, ჭეშმარიტად უფლის მღვდლები და ლევიანები არიან; არა მხოლოდ ისინი, ვინც თითქოს მღვდლების კრებაში სხედან, არამედ უფრო მეტად ისინი, ვინც მღვდლად ცხოვრობენ; მათი მემკვიდრეობა უფალია და მათ არ აქვთ მემკვიდრეობა დედამიწაზე; ისინი ატარებენ ღვთის კანონს თავიანთ მხრებზე, ასრულებენ თავიანთი საქმეებით და ასრულებენ კანონში დაწერილს. 6. ნათქვამია: „უცხონიც და ბუნებრივი მცხოვრებნიც იდგნენ, ერთი ნახევარი გერიზიმის მთაზე, მეორე ნახევარი ებალის მთაზე“ (იესო ნავეს ძე 8:33). როგორ ავხსნათ ეს? ჭეშმარიტად, ჩვენ გვჭირდება ღმერთის დახმარება, რათა გამოვიკვლიოთ ღვთიური სიტყვები და განვმარტოთ ისინი ჩვენივე სიტყვებით და განვმარტოთ, ვინ არის გერიზიმის მთაზე შეკრებილი ნახევარი და ვინ არის მეორე ნახევარი, ვინც, თუმცა გადარჩენილი, ჯერ ვერ დარჩება გერიზიმის მთასთან და წავა ებალის მთაზე. გერიზიმის მთა შეიცავს კურთხევას, ხოლო ებალის მთა შეიცავს წყევლას, რომელიც ემუქრება ცოდვილებს (შდრ. კან. 27:12-13). ყოველივე ამის შემდეგ, ნათქვამია, როგორც მეორე რჯულში წერია, რომ გერიზიმის მთაზე კურთხევისთვის ექვსი ტომი იდგა, ყველაზე დიდებული და კეთილშობილური ტომები, ანუ სიმონი, ლევი, ისაქარი, იოსები და ბენიამინი; ხოლო დანარჩენი ექვსი, ნაკლებად კეთილშობილი და კარგად დაბადებული, დაწყევლილია; და მათ შორის რეუბენი, რომელიც „ავიდა მამის საწოლში“ და „შეურაცხყო [მისი] საწოლი“ (დაბ. 49:4), და ზაბულონი, ლეას უკანასკნელი ვაჟი (შდრ. დაბ. 30:19–20). 7. წინაპრების ამ ამბებში ჩაწერილია მათი საქმეები. მაგრამ როგორ გამოვიყენოთ ეს ისტორიები სულიერ გაგებაში, რათა გავიგოთ, ვინ არიან ისინი, ვინც მიდიან გერიზიმის მთაზე და ვინ არიან ისინი, ვინც მიდიან ებალის მთაზე? მეჩვენება, რომ აქ ნაჩვენებია ორი ტიპი, ვინც რწმენით ჩქარობს და მიისწრაფვის ხსნისკენ: ერთ-ერთი მათგანია, ვინც აღთქმული ზეციური სამეფოს მიღწევის სურვილით გაღვივებული, მონდომებითა და მონდომებით იბრძვის მისკენ, რათა ოდნავი ნეტარება არ გამოტოვოს და არა მხოლოდ კურთხევისა და „სიწმინდის ზიარება“ მიისწრაფვის. ასევე მინდა ღვთის წინაშე დგომა და ყოველთვის უფალთან ყოფნა. თუმცა არიან სხვებიც, რომლებიც ასევე ისწრაფვიან გადარჩენისთვის, მაგრამ არც ისე ანთებულები არიან კურთხევის სიყვარულით ან დაპირებულის მიღების სურვილით; როგორც ჩანს, ისინი ამბობენ: „ჩემთვის საკმარისია გეენაში არ ჩავარდნა, ჩემთვის საკმარისია მარადიული ცეცხლის თავიდან აცილება, ჩემთვის საკმარისია არ გავვარდი გარე სიბნელეში“ (მათე 8:12). ცალკეული მორწმუნეების ასეთი მრავალფეროვანი მისწრაფებების გათვალისწინებით, მეჩვენება, რომ აქ ნათქვამი ნიშნავს შემდეგს: ნეტარებისთვის არჩეული გერიზიმის მთაზე მიმავალი ნახევარი ალეგორიულად მიუთითებს მათზე, ვინც ხსნისკენ ისწრაფვის არა დასჯის შიშით, არამედ ნეტარების მოპოვების მსურველი; ხოლო ისინი, ვინც მიდიან ებალის მთაზე, სადაც წყევლა გამოითქმება, სიმბოლოა მათ, ვინც კანონით დადგენილს ასრულებს, გადარჩება სასჯელისა და ტანჯვის შიშით. მაგრამ მხოლოდ ღმერთმა იცის, რომელი ჩვენგანი, ისრაელის ძეებმა, თვით სიკეთის სურვილით ანთებული, ისწრაფვის სიკეთის კეთებას და ვისაც სიკეთე სურს, შეძრწუნებულია გეენითა და მარადიული ცეცხლით და გულმოდგინებით ჩქარობს აღასრულოს ის, რაც წერია კანონში. რა თქმა უნდა, ისინი, ვინც სიკეთეს აკეთებენ თვით სიკეთის სურვილით და ნეტარების სიყვარულით, უფრო კეთილშობილნი არიან, ვიდრე ისინი, ვინც შიშით ისწრაფვის სიკეთისკენ. და მხოლოდ იესოს შეუძლია გაარჩიოს ასეთი ადამიანების გონება და სული და ზოგს აკურთხოს გერიზიმის მთაზე, ზოგი კი ებალის მთაზე წყევლისთვის, არა იმისთვის, რომ დაწყევლოს, არამედ იმისთვის, რომ ცოდვილთა წყევლისა და სასჯელის შემხედვარე ერიდონ ბედის ტანჯვას. 8. ამის შემდეგ ნათქვამია, რომ „იესომ წაიკითხა რჯულის ყველა სიტყვა, კურთხევა და წყევლა, როგორც ეს კანონის წიგნშია დაწერილი; ყველა, რაც მოსემ უბრძანა იესო ნავეს ძეს, არ იყო არც ერთი სიტყვა, რომელიც იესომ არ წაიკითხა ისრაელიანთა მთელი კრებულის ყურში“ (იესო ნავეს ძე 8:34–35). ძნელი არ არის იმის ახსნა, თუ როგორ „წაიკითხა ნუნის ძემ მოსეს მიერ დაწერილი კანონის ყველა სიტყვა“ „ისრაელის ძეთა მთელი კრების ყურში“. მაგრამ იმის ჩვენება, თუ როგორ გააკეთა ეს ჩვენი უფალი იესო თავისი ხალხის წინაშე, სულაც არ მეჩვენება ზედმეტი. მე ვფიქრობ, რომ როდესაც მოსეს „გვიკითხავენ“, წერილის „ფარდას“ „მოიღებს“ (2 კორ. 3:15–16) და ჩვენ ვიწყებთ იმის გაგებას, რომ „რჯული სულიერია“ (რომ. 7:14), მაშინ უფალი იესო გვიკითხავს ამ კანონს. მაგალითად, როცა რჯული ამბობს: „ნუ აყუჩებ ხარს, რომელიც თლას“ (კან. 25:4; 1 კორ. 9:9), მაშინ ეს ნათქვამია არა ხარებზე, არამედ მოციქულებზე; და ასევე, როცა კანონი ამბობს: „აბრაამს ჰყავდა ორი ვაჟი, ერთი მონისგან, მეორე კი თავისუფალი ქალისგან“, მე ვხედავ ამ „ორ შეთანხმებას“ და ორ ერს. ასე გაიგება კანონი, რომელსაც პავლე „სულიერს“ უწოდებს და თავად უფალი იესო ყველას კითხულობს მას და მოგვიწოდებს, მივყვეთ არა ასოს, არამედ სულს, რადგან „წერილი კლავს, სული კი აცოცხლებს“ (2 კორ. 3:6). ასე რომ, იესო გვიკითხავს კანონის საიდუმლოებას. რადგან ჩვენ, რომლებიც ვეკუთვნით საყოველთაო ეკლესიას, არ უარვყოფთ მოსეს კანონს, მაგრამ ვიღებთ მას, თუ ეს კანონი წაგვიკითხავს იესოს. ჩვენ შეგვიძლია კანონის სწორად გაგება მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ იესო წაგვიკითხავს მას, მას შემდეგ ჩვენ გვესმის მისი კანონი ჩვენი გონებითა და გონებით. განა არ უნდა ვიფიქროთ, რომ ამ გონებას ესმოდა ის, ვინც თქვა: „ჩვენ გვაქვს ქრისტეს გონება, რათა ვიცოდეთ ღვთის მიერ უსასყიდლოდ მოცემული, რასაც ვაცხადებთ“ (1 კორ. 2:16:12–13) ესმოდა? ან მათ, ვინც ამბობდა: „ნუთუ გული არ გვიწვა, როცა გზაში გველაპარაკებოდა და წმინდა წერილს გვიხსნიდა? (ლუკა 24:32), როცა „მოსედან დაწყებული, გვიხსნა ის, რაც მის შესახებ იყო ნათქვამი მთელ წერილში“ (ლუკა 24:27)? დაწერილი მეტყველებს მშვენიერ მეტყველებაში: „ყველაფერში, რაც მოსემ იესო ნავეს ძეს უბრძანა, არც ერთი სიტყვა არ ყოფილა, რომელიც იესოს არ წაეკითხა ისრაელიანთა მთელი კრებულის ყურში“ (იესო ნავეს ძე 8:35). უპირველეს ყოვლისა, მოდით შევხედოთ რას მიუთითებს ფრაზა "ჩემს ყურებში წაკითხული". მეშინია, რომ ჩვენი სიტყვები ზოგიერთს უსმენს, მაგრამ მაინც ვიტყვით, რადგან დაწერილით ვასწავლით, რომ ყველა, ვინც რჯულს ისმენს, არ მივეკუთვნებით ისრაელიანთა კრებას. მაგრამ აქედან საერთოდ არ გამომდინარეობს, რომ თუ არის რაიმე განსხვავება მათ, ვინც ისმენს რჯულს და ისრაელის ძეთა კრებას შორის, მაშინ ისინი, ვინც ისმენენ, არ გადარჩებიან. 9 . ასე რომ, ყურადღებით მოუსმინეთ წმინდა წერილის სიტყვებს: „ყველაფრიდან, რაც მოსემ უბრძანა იესო ნავეს ძეს, არ ყოფილა არც ერთი სიტყვა, რომელიც იესოს არ წაეკითხა ისრაელიანთა მთელი კრების ყურში“. და დაამატა „ცოლები, შვილები და უცხონი“ (იესო ნავეს ძე 8:35). ჩვენმა უფალმა იესომ კარგად იცის, რომ გარდა ფიზიკურისა, სხვა ყურებიც არის საჭირო მისი სიტყვების მოსასმენად და კანონის მოსასმენად. თორემ, რატომ მაშინ სახარებაში, როცა უფალი იესო გვასწავლის, რა უნდა გაკეთდეს, დასძენს და ამბობს: „ვისაც ყური აქვს მოსასმენად, ისმინოს“ (მათე 13:9)? რა თქმა უნდა, სხეულის ყურებზე რომ ვსაუბრობდეთ, ეს ფრაზა არასაჭირო ჩანდა, რადგან ყველას, ვინც მის მოსასმენად შეიკრიბა, ყურები ჰქონდა. მაგრამ რადგან მან იცოდა, რომ მისი ნათქვამი შინაგანი ყურით, ანუ გულის გაგებით უნდა აღიქმებოდეს, რა სარგებლობა აქვს სიტყვის მოსმენას, თუ ის გულში არ არის შენახული და დაცული? - ამიტომაც მოითხოვს, რომ მათ, ვინც უსმენს, ყურები ჰქონდეთ. ასე რომ, ახლა, როდესაც ეკლესიაში იკითხება წმინდა წერილები ან ხალხის განმარტების სიტყვა მიეწოდება, წმინდა წერილის ავტორიტეტის მიხედვით, ჩვენ ვამბობთ: „ყურადღება მიაქციეთ რჯულის სიტყვებს, წაკითხულნი იესოს მიერ, მაგრამ არა ბევრს მინიჭებული, რადგან იესო მათ კითხულობს მხოლოდ მათ, ვისაც ყური აქვს მოსასმენად“. უფლის ეკლესიაში ასევე შედის „ცოლები, შვილები და უცნობები“ და თუ ქალებს, ბავშვებს და უცნობებს ცალ-ცალკე გავიგებთ და თითოეულ ჯგუფს მივიჩნევთ ეკლესიის კონკრეტულ მიმდევრად, რადგან „დიდ სახლში არის არა მარტო ოქროსა და ვერცხლის ჭურჭელი, არამედ ხის და თიხის ჭურჭელიც“ (2 ტიმ. 2:20), მაშინ ვიტყვით, რომ აპოსულს მიეკუთვნება მყარი საჭმელი. სრულყოფილი“ (ებრ. 5:14), საიდანაც ის ამზადებს თავისთვის ეკლესიას, „არა აქვს ლაქა, ნაოჭი ან რაიმე მსგავსი“ (ეფეს. 5:27). ხოლო ისინი, ვინც გაერთიანებულნი არიან სახელწოდებით „ცოლნი, შვილები და უცხონი“ უნდა გავიგოთ, როგორც „რძე სჭირდებათ“ (ებრ. 5:12), ან როგორც „სუსტები“, ანუ ქალები, რომლებიც „ბოსტნეულს ჭამენ“ (რომ. 14:2). მაგრამ თუ ისინი ყველა ერთად აღიქმება როგორც ეკლესია, მაშინ „კაცები“ იგულისხმება როგორც იმ სრულყოფილებად, რომლებიც სრულად შეიარაღებულნი დგანან „ეშმაკის მზაკვრობის წინააღმდეგ“ (ეფეს. 6:11); „ცოლები“ ​​არიან ისინი, ვინც ჯერ კიდევ არ აკეთებენ რაიმე სასარგებლოს, მაგრამ ბაძავენ ქმრებს და მიჰყვებიან მათ მაგალითს. მათზე ნათქვამია, რომ მათი თავი ქმრისგანაა, რადგან „ქალის თავი ქმარია“ (1 კორ. 11:3). „შვილები“ ​​არიან ისინი, ვინც ახლახანს მიიღეს რწმენა, იკვებებიან სახარების რძით. როგორც ჩანს, „ახალმოსულები“ ​​კატეჩუმენები არიან, ანუ ისინი, ვინც სარწმუნოებასთან გაერთიანებას ესწრაფვის. ხოლო იოანე, რომელიც იზიარებს მსგავს შეხედულებებს ამ ცალკეულ ჯგუფებთან დაკავშირებით, თავის ეპისტოლეში წერს, თუ რა მოქმედებებია დამახასიათებელი თითოეული მათგანისთვის (შდრ. 1 იოანე 2:12-14). მაგრამ თქვენ, „უცხონო“, ანუ კათექუმენები, რომლებსაც იესო კითხულობს რჯულს და რომელთა გულებსაც უცხადებს მის სულიერ მნიშვნელობას, დიდხანს ნუ დარჩებით დამწყებთათვის, არამედ იჩქარეთ ღვთის მადლის მოპოვება, რათა თქვენც დაითვალოთ ისრაელის ძეთა კრებულში, როგორც მოციქული მოუწოდებს იუდეველებს: „დაწყების შესახებ სწავლება მოგვიწოდა ჩვენთვის: სრულყოფილება“ (ებრ. 6:1). ასე რომ, თქვენც, რომლებსაც „ცოლებს“ უწოდებენ, სუსტებს, უძლურებს და ნებისყოფას, „გაამაგრეთ დაშვებული ხელები და დასუსტებული მუხლები“ ​​(ებრ. 12:12), სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, აღადგინეთ თქვენი უყურადღებო და უსაქმური სულები, იპოვეთ გამბედაობა და შეუპოვრობა კანონის დავალებების შესრულებაში და აძლიერეთ კაცთა მცნებები. ყოველივე ამის შემდეგ, საღმრთო წერილში არავითარი განსხვავება არ ხდება ქალსა და მამაკაცს შორის, რადგან ღმერთი ადამიანებს არ განასხვავებს სქესის მიხედვით, არამედ ახარისხებს ადამიანს როგორც კაცად ან ქალად მისი სულის აგებულების მიხედვით. რამდენი ქალი ითვლება ბუნებით ძლიერ კაცად ღვთის თვალში და რამდენი მამაკაცი ითვლება სუსტ და ნებისყოფის ქალად? ან არ გგონიათ, რომ ადამიანი, რომელიც ამბობს: „მე არ შემიძლია გავაკეთო ის, რაც დაწერილია, არ შემიძლია „რაც მაქვს გავყიდო და ღარიბებს მივცე“ (მათე 19:21), მე არ შემიძლია „მეორე ლოყა შევთავაზო მას, ვინც ურტყამს მას“ (ლუკა 6:29), მე არ შემიძლია „დალოცოს ვინც ლანძღავს“ და „ილოცო მათთვის, ვინც შეურაცხყოფს“6: ცილისწამება“ (1 კორ. 4:12) და სხვა დაწესებული საქმეების გაკეთება“? არ ფიქრობთ, რომ მამაკაცი, რომელიც ამბობს: „მე არ შემიძლია“, უნდა ჩაითვალოს ქალებში, რომლებსაც არ შეუძლიათ რაიმე კაცური საქციელის შესრულება? 10. თუმცა ვნახოთ რა წერია შემდეგში. ნათქვამია: „როცა ეს გაიგეს ყველა მეფემ, ვინც იორდანეს გაღმა, მთაზე და ველზე, და ლიბანის მახლობლად დიდი ზღვის მთელ ნაპირზე იყო, შეიკრიბნენ ხეთები, ამორეველები, ქანაანელები, ფერიზელები, ხიველები და იებუსელები, რომ ერთად ებრძოლათ იესო ნავეს ძისა და ისრაელის წინააღმდეგ“ (1-2 იეშუა და ისრაელი). მომხდარი მოვლენების ისტორია ნათელია და ცხადი არ საჭიროებს ახსნას. და მაინც, ხილულიდან გამომდინარე, რაც მოხდა, განვიხილოთ ომები, რომლებიც აწარმოა უფალმა იესომ, ჩვენმა მაცხოვარმა და რა გამარჯვებები მოიპოვა, თუმცა ჩვენ შეგვიძლია აღვიქვათ ეს ყველაფერი, როგორც ხილულად აღსრულებული მასში. რადგან დედამიწის მეფეები, სენატი, ხალხი და რომის მთავრები ერთად შეიკრიბნენ, რათა წაეშალათ იესოს და ისრაელის სახელები. და მათ თავიანთ კანონებში განაცხადეს, რომ ქრისტიანები არ უნდა არსებობდნენ. ყველა ქალაქი, ყველა კლასი თავს ესხმოდა ქრისტიანის სახელს. მაგრამ როგორც მაშინ ყველა მეფემ, რომელიც შეიკრიბა იესოს წინააღმდეგ, ვერაფერს გააკეთებდა, ახლა მთავრები და მოწინააღმდეგე ხელისუფლება ვერაფერს გააკეთებენ იმასთან დაკავშირებით, რომ ქრისტიანთა რასა იზრდება და ფართოვდება. რადგან ნათქვამია: „მაგრამ რაც უფრო მეტად ამოწურეს, მით უფრო მრავლდებოდა და იზრდებოდა“ (გამ. 1:12). და ჩვენ მტკიცედ გვჯერა, რომ არა მხოლოდ ჩვენი მოწინააღმდეგეები და უხილავი მტრები ვერ შეძლებენ ჩვენზე გაბატონებას, არამედ, რომ მალე გამარჯვებული იესო, ჩვენი უფალი, სატანას „ფეხქვეშ დაამსხვრევს“ (რომ. 16:20) თავის მსახურებს. რამეთუ, ჭეშმარიტად, ასეთი წინამძღოლით ყოველთვის იმარჯვებენ მისი მეომრები, ამიტომ შეგვიძლია ვთქვათ, როგორც ეს ეზრას წიგნშია დაწერილი: „გამარჯვება შენია, უფალო, და მე ვარ შენი მსახური, კურთხეული ხარ, უფალო სიმართლისა“ (3ეზრა 4:59-60). ასე რომ, ყოველთვის მოვუხმოთ მას, რათა მოგვცეს გამარჯვება ქრისტე იესოში, „ვისაც დიდება და ბატონობა უკუნითი უკუნისამდე“. ამინ“ (1 პეტრე 4:11). Homilia X. On the Gibeonite Cunning 1. „მამაჩემის სახლში მრავალი სასახლეა“ (იოანე 14:2), ამბობს ღვთის სიტყვა. და მკვდრეთით აღდგომაში ყველა აღმდგარი დიდება არ იქნება ერთი და იგივე, რადგან „ადამიანებს ერთი ხორცი აქვთ, პირუტყვს - სხვა ხორცი, თევზებს - სხვა და ფრინველებს - სხვა. არსებობს ზეციური სხეულები და მიწიერი სხეულები; მაგრამ ერთია ზეცაში მყოფთა დიდება და სხვაა მიწისა. სხვაა მზის დიდება, სხვა დიდება მთვარისა, სხვა დიდება ვარსკვლავთა; და ვარსკვლავი განსხვავდება ვარსკვლავისგან დიდებით. ასეა მკვდრეთით აღდგომა“ (1 კორ. 15:39-42). ამიტომ, ხსნისკენ მიმავალთა შორის ბევრი განსხვავება შეიმჩნევა. ვფიქრობ, ახლაც ის გაბაონელები, რომელთა ისტორიაც წაგვიკითხეს, შეადგენენ გარკვეულ, თუმცა მცირე ნაწილს, ვინც უნდა გადარჩეს, მაგრამ იმით, რომ სამარცხვინო სტიგმა დარჩება გადარჩენილებზე. ხედავთ, როგორ მივიდნენ იქამდე, რომ დაიწყეს „შეშის ჭრა და წყლის ამოღება“ (იესო ნავეს ძე 9:23) „მთელი კრებულისთვის და უფლის სამსხვერპლოსთვის“ (იესო ნავეს ძე 9:27), რადგან მოტყუებითა და ეშმაკობით მიუახლოვდნენ ისრაელის ძეებს, „ფეხზე ფეხსაცმელი ძველი და შეკერილი იყო, მათი სამოსი კი ძველი პური იყო (9: ასე რომ, ეს ხალხი ყველა ძველი გზით მიდის იესოსთან და სთხოვს მას გადარჩენას. ვფიქრობ, რომ გარედან მათი დანახვა გარკვეულ სურათს ამჟღავნებს. ეკლესიაში არიან მორწმუნეები, რომლებსაც აქვთ ღმერთის რწმენა და იციან ყველა ღვთაებრივი ინსტიტუტის შესახებ; გარდა ამისა, ისინი პატივს სცემენ ღვთის მსახურებს და ცდილობენ მათ ემსახურონ; ისინი ძალიან მზად არიან დაამშვენონ ეკლესია და დაეხმარონ ღვთისმსახურებაში. მაგრამ მათი ქმედებები, ჩვევები და ცხოვრების წესი ამაზრზენი არიან, ისინი ჩაფლულები არიან მანკიერებებში და არათუ არ აცილებენ „მოხუცი თავის საქმეებს“ (კოლ. 3:9), არამედ, ფაქტობრივად, ფესვები აქვთ ძველ მანკიერებებსა და უხამსობებში, როგორც გაბაონელები, რომლებიც იცვამენ ძველ ტანსაცმელს და ფეხსაცმელს. და მიუხედავად იმისა, რომ მათ სწამთ ღმერთის და თითქოს კეთილგანწყობილნი არიან ღვთის მსახურების მიმართ და ღვთისმსახურები ეკლესიისადმი თაყვანისცემისას, ისინი არც კი ცდილობენ თავიანთი ჩვევების გამოსწორებას ან შეცვლას. და ჩვენი უფალი იესო, რასაკვირველია, იხსნის ასეთ ადამიანებს, მაგრამ მათი გადარჩენა აღინიშნება ზიზღის ნიშნით. ამის მსგავსი გამოსახულება აღწერილია პატარა წიგნში „მწყემსი“ 14. იქ ნათქვამია, რომ არის ხე, სახელად თელა, რომელიც არ იძლევა ნაყოფს, მაგრამ მხარს უჭერს ვაზს, რომელიც ბევრ ნაყოფს იძლევა და რადგან მისი დახმარებით ყურძენი ძლიერდება და მდიდრულად იზრდება და ბევრ ნაყოფს იძლევა, უნაყოფო თელა საჭირო და სასარგებლო ხდება, რადგან ნაყოფი საყრდენია. განვიხილოთ მსგავსი რამ გაბაონელებთან მიმართებაში, რომლებმაც, მართალია, არ გადააყენეს „მოხუცი თავისი საქმეებით“, მაგრამ მაინც ემსახურებიან წმინდანებს და სარგებლობენ მათ, და ასეთი დარიგების მეშვეობით იესო ხსნის მათ, როცა ფიცს დებენ. მე თვითონ არ მსურს გაბაონელების მსგავსად ხსნის ძიება, არ მინდა ჩავრიცხო მათ შორის, ვინც „შეს ჭრის“ და „წყალს ასხამს“, არამედ მსურს მივიღო მემკვიდრეობა ისრაელიანთა შორის და მოვიპოვო აღთქმული მიწის ნაწილი. რასაკვირველია, უნდა აღინიშნოს, რომ ამ მონაკვეთის კითხვისას ერეტიკოსები, რომლებიც არ იღებენ ძველ აღთქმას, სჩვევიათ თავიანთი ბოროტი ბრალდებების გამოთქმა: „აჰა, იესო ნავეს ძე არ ამჟღავნებს სიყვარულს კაცობრიობის მიმართ და მიუხედავად იმისა, რომ ის ნებას რთავს გადარჩენას, ვინც მოვიდა და თაყვანს სცემდა მას, იგი აკისრებს მათ შეურაცხყოფას და ბოროტებას“. და თუ საღმრთო წერილში ნაკლებად გამოცდილი სული მოისმენს ამას, შეიძლება დასუსტდეს და დაემუქროს საფრთხეს და, შედეგად, ჩამოშორდეს კათოლიკურ სარწმუნოებას, რადგან მას არ ესმის მზაკვრული მოტყუება. ბოლოს და ბოლოს, იესომ თავისი განაჩენი გამოუტანა მათ რწმენის ზომით. ადრე მეძავი რახაბი, რომელსაც მტკიცედ სწამდა მთელი თავისი ოჯახით და იღებდა ისრაელის ჯაშუშებს, აჩვენებდა მათ სრულ ერთგულებას (შდრ. იოს. 2:18), მთელმა ხალხმა მიიღო თანამოაზრეობა და მასზე წერია, რომ „ისრაელის შორის ცხოვრობს დღემდე“ (იეს. 6:24). ისინი, ვინც არ აფასებდნენ ისრაელთა რასის თანამეგობრობას, რადგან ეშინოდათ მოახლოებული ნგრევის, მოტყუებით და ეშმაკობით მიუახლოვდნენ იესოს. და როგორ შეეძლოთ თავიანთი მონური მოტყუებით დაიმსახურონ თავისუფალი ცხოვრება და მონაწილეობა სასუფეველში? და ბოლოს, გინდათ დაინახოთ, რომ ის პირობა, რომელიც იესომ დაუწესა მათ, სრულად შეესაბამება მათი განზრახვების სისადავეს? ისინი თავად ამბობენ: „ჩვენ მოვისმინეთ მისი დიდება და ყველაფერი, რაც მან გააკეთა“ (იესო ნავეს ძე 9:9) შუა წითელ ზღვასა და უდაბნოში. და მიუხედავად იმისა, რომ მათ ასე თქვეს და აღიარეს, რომ გაიგეს და იცოდნენ ღვთის მიერ შექმნილი სასწაულების შესახებ, მათ არაფერი გააკეთეს რწმენის ღირსი, არაფერი გამოეხატათ თავიანთი თაყვანისცემა ასეთი ძლიერი ძალების მიმართ. და ამიტომ იესო, დაინახა მათი რწმენის უმნიშვნელო და წვრილმანი, გამოაქვს მათზე ყველაზე სამართლიანი განაჩენი: თუმცა ისინი იმსახურებენ ხსნას, თუმცა ცოტა რწმენა გამოავლინეს, ისინი ვერ აღწევენ სასუფევლის სიმაღლეებს და არ იღებენ თავისუფლებას, რადგან მათ არ გააკეთილშობილეს თავიანთი რწმენა ღირსეული საქმეებით და, როგორც იაკობ მოციქული ამბობს, „2. 3. თუ ჩვენ შორის არიან ისეთებიც, რომელთა რწმენა შემოიფარგლება მხოლოდ იმით, რომ დადიან ეკლესიაში, თაყვანს სცემენ მღვდლებს, გამოხატავენ პატივისცემასა და თაყვანისცემას ღვთის მსახურების მიმართ, საკურთხევლისა და ტაძრის დასამშვენებლადაც კი მიაქვთ რამე, მაგრამ არ ცდილობენ თავიანთი ჩვევების გამოსწორებას, კეთილშობილების მისწრაფებებს, უარყოფენ მანკიერებებს, ამუშავებენ უმანკოებას, ამცირებენ რისხვას, აღკვეთენ რისხვას. ისინი არ იკეტებიან პირს, როცა მათგან ცილისწამება და სისულელე ან ბუფონობა და შურის შხამი ამოდის; ვინც არ უნდა გამოსწორდეს, მაგრამ ამ ყველაფერში რჩება სიბერემდე, იცოდეს, რომ ისინი გაიზიარებენ ბედს და გაბაონელთა ხვედრი დაემართებათ. და ამიტომ გეფიცებით, ძმებო, როგორც ღვთის სიტყვის „მოციქულებს“ (შდრ. 2 კორ. 5:20), სანამ გვაქვს საშუალება გამოვისწოროთ თავი, ვიყოთ გულმოდგინე და, განვდევნოთ უწინდელი სიბინძურე და მანკიერების ძველი ნაბიჭვრები, ვიჩქაროთ გავხდეთ ისრაელიანთა თანამონაწილეები და თანამოაზრეები. გსურთ ნახოთ, რამდენად დიდი თავისუფლება აქვთ ისრაელებს? კანონი ადგენს, რომ ებრაელი ყმაწვილი დამონებული არ შეიძლება იყოს მონა ექვს წელზე მეტი ხნის განმავლობაში, „მეშვიდე წელს კი თავისუფლად გათავისუფლდება“ (გამ. 21:2). მათი თავისუფლების სურვილი ძალიან დიდია! როგორც არ უნდა იყოს, დავუბრუნდეთ სულიერ ინტერპრეტაციას და მონობაში ჩავარდნილი ებრაელი ბიჭი იყოთ, რადგან ბავშვი ადვილად ხდება სულის მონა. ამ ტიპის მონობის შესახებ წმინდა წერილი ამბობს: „ვინც ცოდვას სჩადის, ცოდვის მონაა“ (იოანე 8:34). ეს არ არის ძლიერი და სრულყოფილი სული, რომელიც იქცევა ამ მონობაში, არამედ ჩვილი და მორჩილი. მაშასადამე, თუ ებრაელი ბიჭი ხარ, ანუ მორწმუნე, რომელიც ეკლესიაში მოინათლა და შემდეგ ცოდვის მონობაში ჩავარდა, საკმარისია ექვს წელიწადს დამონო, მეშვიდე წელს კი ფრთხილად იყავი, მონობაში არ დარჩე, არამედ იჩქარე გათავისუფლება. რიცხვი შვიდი აღნიშნავს კანონის დამყარებას, ხოლო ექვსი არის ამ სამყაროს გამოსახულება. ამიტომ, სანამ „მიწიერზე“ ფიქრობ (კოლ. 3:2“, ამაზე ზრუნავ და მთელი შენი ფიქრი „ხორციელზეა“ (რომ. 8:5), მაშინ აუცილებლად ცოდვის მონა ხდები. როცა შვიდეულს მიხვალ, ანუ რჯულის ცოდნამდე, მაშინ ეძიე თავისუფლება და დაუბრუნდი შენს ცოდვილს, თუ ცოდვილი არ დარჩები შენს საქმეში. ღმერთს, რომელიც გაფრთხილებს და მოგიწოდებს შენს ყოფილ თავისუფლებაზე, მაშინ ყურზე კვალი ჩაიბეჭდება და სამუდამოდ დარჩები ცოდვის მონა. და თუ გკითხავ, ოჯახის უფროსს, პატივცემულ და კეთილშობილ ქმარს, თანახმა ხარ ამქვეყნად მონა გახდე, მაშინ უეჭველად მიპასუხებ „არა“, რადგან ვხედავთ, რომ მონების უმეტესობა ჩქარობს თავისუფლების მოპოვებას, ცდილობს, შეძლებისდაგვარად, მოიპოვოს სიმდიდრე და დიდება და მთელი ძალით ცდილობს დამალოს თავისი დაბალი წარმოშობის სირცხვილი. მაშასადამე, თუ ამ ცხოვრებაში არავის არ სურს იყოს მონა, არამედ უნდა, რამდენადაც შესაძლებელია, თავისუფლება, სიმდიდრე და დიდება, არა მხოლოდ თავისთვის, არამედ სხვებისთვისაც, რომ გულუხვად მიეცეს ეს მარადიული და უცვლელი სარგებელი, ვიქნებით თუ არა მონობის მიმართ შემწყნარებლები და გულგრილები? ჩვენთვის უმნიშვნელოდ გვეჩვენება, თუ „შეშის მჭრელებსა და წყალმატარებლებს“ მივიჩნევთ? ასე რომ, „სანამ დღეა“ (იოანე 9:4) ვეცადოთ გავხდეთ უკეთესები, რათა განვადიდოთ ჩვენი ქმედებებით, ჩვენი ცხოვრებითა და საქციელით და ღირსნი გავხდეთ „ძეთა სულის“ მისაღებად, რათა დავიკავოთ ადგილი ღვთის შვილებს შორის მისი ერთადერთი და ჭეშმარიტი ძის, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მეშვეობით, „რომელსაც დიდება და ბატონობა მარადიულად“. ამინ“ (1 პეტრე 4:11). ჰომილია XI. იესოს დამხმარე ლაშქრის შესახებ, რომელიც ეხმარებოდა გაბაონელებს; და როგორ გააჩერა მზე და მთვარე 1. ვინც შეუერთდა ისრაელიანებს, ყველა, ვინც ადრე მეგობრობდა, მათთან თემისა და ძმობის შემდეგ მტრები გახდნენ. იერუსალიმის მეფე ადონისედესმა, რომელმაც მოკავშირედ მოუწოდა კიდევ ოთხ მეფეს, გეგმავს თავდასხმას გაბაონიტებზე, რომლებმაც მიიღეს სამშვიდობო ხელშეკრულება ისრაელის შვილებისგან. გაბაონელებმა დაინახეს, რომ ხუთი მეფე გაერთიანდა მათთან საბრძოლველად, გადაწყვიტეს არ დაეყრდნონ საკუთარ ძალებს, არამედ გაგზავნეს იესოსთან სამხედრო დახმარების თხოვნით. ღვთის ნებართვით იესო გაბაონელთა დასახმარებლად მიდის. შემდეგ საოცარი ნიშნები გამოჩნდება ზეციდან. უფალმა სეტყვის დიდი ქვები ჩამოაგდო იესოსთან მებრძოლი ხუთი მეფის ლაშქარზე და დაამარცხა ისინი. იესომ დაინახა, რომ ღმერთის მარჯვენა ებრძვის მას და ყველაფერი კარგად მიდის, საოცარი და უჩვეულო ლოცვას ამაღლებს ზეცისკენ და ამბობს: „დარჩი, მზე, გაბაონზე და მთვარე, აიხალონის ველზე! დღე. და არ ყოფილა ისეთი დღე, არც მანამდე და არც მის შემდეგ, რომ უფალს ადამიანის ხმა ასე ძალიან გაეგონა. რადგან უფალი იბრძოდა ისრაელისთვის. ...და ის ხუთი მეფე გაიქცნენ და მიიმალნენ მაქედაში გამოქვაბულში“ (იესო ნავეს ძე 10:12–14:16). მათი ისტორიული შინაარსით, ეს ქმედებები საუბრობენ ღვთაებრივი ძალის სასწაულებზე ყველა საუკუნეში და არ არის საჭირო გარეგანი ახსნა-განმარტებები, რომ ხაზი გაუსვას ასეთი მოვლენების სიკაშკაშეს. და მაინც, მოდით განვიხილოთ, თუ რა სულიერ მნიშვნელობას შეიცავს ეს აღწერა. 2. ეჭვგარეშეა, რომ როდესაც ადამიანის სული ეცნობა ღვთის სიტყვას, ის მაშინვე მტრებს აჩენს, ხოლო ისინი, ვინც ადრე მეგობრებად ითვლებოდნენ, მტრები ხდებიან; და იგი მზად უნდა იყოს არა მხოლოდ ხალხის მწუხარებისთვის, არამედ მოელოდეს მათ დაპირისპირებულ ძალებს და სულიერ უკანონობას. ისე ხდება, რომ ვინც ცდილობს იესოს მეგობარი გახდეს, იცის, რომ ბევრის მტრობა უნდა გაუძლოს. მოუსმინეთ, როგორ ადასტურებს ამას პავლე მოციქული, როდესაც ამბობს: „ყველა, ვისაც სურს ქრისტე იესოში ღვთისმოსაობით ცხოვრება, დევნას განიცდის“ (2 ტიმოთე 3:12). ამაზე სოლომონიც საუბრობს: „შვილო ჩემო, თუ იწყებ უფალ ღმერთს მსახურებას, მოამზადე სული განსაცდელისთვის“ (სირ.2:1). ასე რომ, გაბაონელებს თავს ესხმიან იესოსთან მეგობრობის გამო, თუმცა ისინი მხოლოდ „შეშის მჭრელები და წყლის მატარებლები“ ​​არიან; სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მიუხედავად იმისა, რომ ეკლესიაში ყველაზე ნაკლებად ხარ, მაგრამ რადგან იესოს ეკუთვნი, ხუთი მეფე თავს დაესხმება შენს თავს. თუმცა არც იესომ, არც წინამძღოლებმა და ისრაელის უხუცესებმა არ მიატოვეს ან აბუჩად იგდეს გაბაონელები, მაგრამ მათი სისუსტის გამო ისინი დაეხმარნენ მათ. არ გგონიათ, რომ ამისკენ მოგვიწოდებს მოციქული და ამას მოელის ჩვენგან, როცა ამბობს: „ნუგეშებ გულმოკლულს, მხარი დაუჭირე სუსტს, იყავი მოთმინება ყველასთან“ (1 თეს. 5,14); და კიდევ: „ჩვენ, ძლიერებმა, სუსტთა სისუსტეები უნდა ავიტანოთ“ (რომ. 5:1)? ამგვარად, იესო თავის წინამძღოლებთან და მთავრებთან ერთად მიდის მათთან, ვისაც დაპირისპირებული ძალები მისი სახელის გამო თავს ესხმიან და ის არამარტო ეხმარება ომში, არამედ ახანგრძლივებს დღეებს, ახანგრძლივებს სინათლის დროს და ფანტავს მოახლოებულ ღამეს. 3. ამიტომ, ჩვენ გვინდა, თუ შეგვიძლია, ვაჩვენოთ, თუ როგორ ახანგრძლივებს ნათელს ჩვენი უფალი იესო და ახანგრძლივებს დღეს - როგორც ადამიანების გადარჩენას, ასევე მოწინააღმდეგე ძალების განადგურებას. მაცხოვრის მოსვლისთანავე დადგა ამ სამყაროს აღსასრული. მან თავად თქვა: „მოინანიეთ, რადგან მოახლოებულია ცათა სასუფეველი“ (მათე 4:17). თუმცა, ის აყოვნებს და გადადებს ბოლო დღეს და აყოვნებს მის დადგომას. რამეთუ მამა ღმერთი ხედავს, რომ ხალხთა ხსნა მხოლოდ მისი მეშვეობით არის შესაძლებელი, ეუბნება მას: „მთხოვე მე და მივცემ ერებს შენს სამკვიდრებლად და ქვეყნის კიდეებს შენს სამკვიდრებლად“ (ფსალმ. 2,8). ასე რომ, სანამ არ შესრულდება მამის აღთქმა და არ აღდგება ეკლესიები სხვადასხვა ერებში და „ჩამოვა წარმართთა სრული რაოდენობა და გადარჩება მთელი ისრაელი“ (რომ. 11:25-26), დღე გრძელდება, მზის ჩასვლა გადაიდება და მზე არასოდეს ჩადის, მაგრამ ყოველთვის ამოვა, სანამ „სიმართლის მზე“ (მალ. მაგრამ როდესაც მორწმუნეთა საზომი შესრულდება და დადგება ბოლო თაობის ყველაზე უარესი და გარყვნილი ეპოქა, როცა „ურჯულოების გამრავლების გამო მრავალს გაუცივდება სიყვარული“ (მათე 24:12) და ძალიან ცოტა ადამიანი დარჩება, ვინც ინარჩუნებს რწმენას, მაშინ „შემოკლდება ის დღეები“ (მათე 24:22). ანალოგიურად, თავად უფალი აგრძელებს ხსნის ჟამის დადგომას და უმოკლებს ტანჯვისა და განადგურების ჟამს. ხოლო „როცა დღეა“ (იოან. 9:4) და ჩვენთვის მატულობს სინათლის ხანგრძლივობა, „როგორც დღისით ვიქცევით წესიერად“ (რომ. 13:13) და ვაკეთებთ სინათლის საქმეებს. 4. მაგრამ ვნახოთ, რას ნიშნავს, როცა ნათქვამია, რომ „ხუთი მეფე გაიქცა და დაიმალა გამოქვაბულში“ (იესო ნავეს ძე 10:16). ჩვენ ხშირად ვამბობდით, რომ ქრისტიანების კრიტიკა ორმხრივია. ხოლო სრულყოფილებისთვის, როგორიცაა პავლე, როგორც თავად მოციქული წერს ეფესელებს, ეს „ომია არა ხორცისა და სისხლის წინააღმდეგ, არამედ მთავრების წინააღმდეგ, ძლიერების წინააღმდეგ, ამქვეყნიური ბნელის მმართველების წინააღმდეგ, სულიერი ბოროტების წინააღმდეგ მაღალ ადგილებში“ (ეფეს. 6:12). მაგრამ სუსტთა და არასრულყოფილთათვის ბრძოლა მიმდინარეობს ხორცისა და სისხლის წინააღმდეგ, რადგან ისინი კვლავ ექვემდებარებიან ხორციელ მანკიერებასა და უძლურებას. ვფიქრობ, ეს არის ის, რაც მითითებულია ამ პასაჟში; რადგან ჩვენ ვამბობთ, რომ ხუთმა მეფემ გამოუცხადა ომი გაბაონიტებს, რომლებიც, როგორც მე ვხედავ, არასრულყოფილების სიმბოლოა. მათ თავს ესხმის ხუთი მეფე. ეს ხუთი მეფე მიუთითებს ხუთ ხორციელ გრძნობაზე: მხედველობა, სმენა, გემო, ყნოსვა, შეხება; და აუცილებლად ერთი მათგანის მეშვეობით ადამიანი ცოდვაში ვარდება. ეს ხუთი გრძნობა შედარებულია ხუთ მეფესთან, რომლებიც თავს დაესხნენ გაბაონელებს, ანუ ხორციელ ხალხს. რაც ითქვა მათ გამოქვაბულში გაქცევაზე, შესაძლოა იმის გამო იყოს, რომ გამოქვაბული დედამიწის წიაღში ჩაფლული ადგილია. ამიტომაც ამბობენ, რომ ის გრძნობები, რომლებიც ზემოთ ავღნიშნეთ, გამოქვაბულში გარბიან, როცა სხეულში მოთავსებულნი მთლიანად მიწიერ საზრუნავში არიან ჩაფლულნი და არაფერს აკეთებენ ღვთისთვის, არამედ მხოლოდ სხეულს ემსახურებიან. 5. უნდა გვესმოდეს, რომ სწორედ ეს სამეფოები, რომელთა მეფეები, რომლებიც იესომ დაიპყრო, გამოქვაბულში დაიმალეს, მოგვიანებით წმინდანთა მემკვიდრეობად იქცა და უფლის ნაწილად იწოდება, მაგალითად, იერუსალიმის ან ლაქიშის ან ხებრონის სამეფო. ვფიქრობ, ეს მიუთითებს იმაზე, რომ ის ხუთი გრძნობა, რაზეც ზემოთ ვისაუბრეთ, სხეულში იკლებს, როდესაც ისინი ემორჩილებიან იესოს; ურწმუნოება და ურწმუნოება განდევნის მათგან, და როდესაც მათი ცოდვები კვდება, ისე რომ ისინი წყვეტენ ცოდვის მსახურებას, მაშინ სული იყენებს იმავე მსახურებს ღვთის სიმართლის დასამუშავებლად. მაშასადამე, იყო ასე, რომ იერუსალიმს, რომელსაც ჯერ ბოროტი და ბოროტი მეფე მართავდა, მოგვიანებით დავითისა და მშვიდობისმოყვარე სოლომონის მტკიცე ხელით იმართებოდა. და ეს სხეულებრივი გრძნობები, რომლებზეც ჩვენ ვისაუბრეთ, ალყაშია ბოროტების ძალებით, რომლებიც აღაგზნებს მათ ბოროტ სურვილებს და სულის მავნე მოძრაობებს. მაგრამ თუ ქრისტესადმი რწმენა სძლევს ამ მტრულ ძალებს და ისინი ჯვარს აცვეს მისი ჯვრის ხეზე, რათა მან გაიმარჯვოს მათზე, აკრას მათ „ჯვარზე“ (შდრ. კოლ. 2:14-15) და ისინი განდევნიან მისი სამეფოდან და ჩამოაგდებენ, მაშინ სული ხდება ღვთის წილი, მაშინ იერუსალიმი ხდება მასში უფლის ტაძარი და უფლის ტაძარი ხდება. განა არ ესმოდა მან ეს, როცა თქვა: „ჩვენ ვიყავით ოდესღაც სულელები, ურჩები, ცდომილნი, ვნებების და სხვადასხვა სიამოვნების მონები“ (ტიტე 3:3)? და ეს არაფერს ნიშნავს, გარდა იმისა, რომ იერუსალიმი იყო მეფე ადონისედეკის მმართველობის ქვეშ, ხოლო სხვა ქალაქები სხვა მეფეების ქვეშ. 6. ამასობაში იესომ დაამარცხა მტრები, არ გვასწავლიდა სისასტიკეს, როგორც ერეტიკოსები ფიქრობენ, არამედ მიუთითებდა ამ მოვლენებზე მომავალ ზიარებებზე, რათა როდესაც იესო დაამარცხებს იმ მეფეებს, რომლებიც განაგებენ ჩვენში ცოდვის სამეფოს, ჩვენ შევძლებთ აღვასრულოთ მოციქულის ნათქვამი: „როგორც თქვენ წარმოადგინეთ თქვენი წევრები უწმინდურების მონებად, უწმიდურ და ურჯულო საქმეებად. სიმართლე წმიდა საქმეებისთვის“ (რომ. 6:19). მაშინ რა არის დაგმობილი აქ, როგორც სისასტიკე? იგი, როგორც ნათქვამია, არის ის, რაც წერია: „მოდი, დაადე შენი ფეხები ამ მეფეებს კისერზე“ (იესო ნავეს ძე 10:24). მაგრამ ეს არ აჩვენებს სისასტიკეს, არამედ კაცთმოყვარეობას და სიკეთეს, არა? ოჰ, რომ ყოფილიყავი ისეთი, რომ შეგეძლოთ „გველებზე, მორიელებზე და მტრის მთელ ძალაზე გასეირნება“ (ლუკა 10:19) და „დაეხეხოთ ლომი და გველეშაპი“ (ფსალმ. 90:13), ის საწყალი მეფე, რომელიც ადრე მეფობდა თქვენში და განაგებდა თქვენში ცოდვის სამეფოს. ასე რომ, ახლა, როცა ყველა, ვინც ცოდვის ძალით მართავდა, განადგურდა, მხოლოდ უფალმა იესო ქრისტემ დაიწყო თქვენში მმართველობა, „ვისაც დიდება და ბატონობა მარადიულად, ამინ“ (1 პეტრე 4:11). ჰომილია XII. იესოს მიერ წარმოებული ომები სულიერად უნდა გვესმოდეს და როცა ხალხი გამარჯვების შემდეგ დაბრუნდა, ენას არავინ აშორებდა. 1. თუ ის, რაც მოსეს მიერ ზოგადად აღწერილია კარვის, მსხვერპლშეწირვისა და ყოველგვარი თაყვანისცემის შესახებ, როგორც ნათქვამია, „ემსახურება ზეციურთა ხატებასა და ჩრდილს“ (ებრ. 8:5), მაშინ, უეჭველად, იესოს მიერ წარმოებული ომების შესახებ, მეფეთა და მტრების მკვლელობაზე უნდა ითქვას, რომ ხატება და მტრები უნდა იყოს ჩრდილში. საგნები“, კერძოდ ის ომები, რომლებსაც იესო აწარმოებს თავის ჯართან ერთად, ანუ მორწმუნე ხალხთან და მის წინამძღოლებთან ერთად, ეშმაკისა და მისი ანგელოზების წინააღმდეგ. რადგან სწორედ ის ებრძვის პავლესა და ეფესელებთან ერთად „მთავრების წინააღმდეგ, ძალაუფლების წინააღმდეგ, ამ წუთისოფლის ბნელის მმართველების წინააღმდეგ, სულიერი ბოროტების წინააღმდეგ მაღალ ადგილებში“ (ეფეს. 6:12). დაფიქრდი, უმადური ერეტიკოსო, როგორ ერწყმის ახალს ძველთან. ძველებს დაჰპირდნენ წმინდა მიწის სამეფოს, „რძითა და თაფლით მომდინარე მიწას“ (ლევ. 20:24), მიწა, რომელიც იმ დროს ცოდვილთა საკუთრება იყო: ყველაზე ბოროტი მეფეები განაგებდნენ მას და ყველაზე ბოროტი მოსახლეობა ცხოვრობდა. მაგრამ იესო მოდის ამ მიწაზე უფლის ლაშქართან და ისრაელის წინამძღოლებთან ერთად, ამარცხებს, ანადგურებს და იპყრობს ყველას და გამარჯვების ჯილდოდ იძენს დამარცხებულთა სამეფოებს. სახარებები გპირდებიან არა მიწის სამეფოებს, არამედ ცათა სამეფოებს. თუმცა, ეს სამეფოები არ არის მიტოვებული ან მიტოვებული: ისინი დასახლებულნი არიან ცოდვილებით, ბოროტი სულებით და დაცემული ანგელოზებით. პავლე თავისი სამოციქულო საყვირით მოგიწოდებთ ამ მკვიდრებთან საბრძოლველად; და როგორც იმ დროს იესომ თქვა, რომ ომი უნდა აწარმოონ ამორეველებთან, ფერიზელებთან, ხიველებთან და იებუსელებთან, ახლა პავლე გეუბნებათ, რომ თქვენი „დაპირისპირება არ არის ხორცსა და სისხლთან“, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ჩვენ არ უნდა ვიბრძოლოთ ისე, როგორც ძველები აკეთებდნენ, და ბრძოლა ჩვენს ქვეყანაში უნდა აწარმოოთ არა ადამიანებთან, „არამედ ამ ქვეყნიერების მთავრების წინააღმდეგ“. ახლა, რა თქმა უნდა, გესმით, სად უნდა გამართულიყო ასეთი ბრძოლები. მაგრამ თუ ეს გაგება არ არის საკმარისი თქვენთვის, თუ ნათქვამი არ არის სრულიად ნათელი, მოუსმინეთ შემდეგს: „ბოროტების სულების წინააღმდეგ მაღალ ადგილებში“. გსმენიათ ვინ უნდა ჩამოაგდოთ ზეციდან იარაღის ძალით, რათა თავად მიიღოთ ეს ადგილები ცათა სასუფეველში სამკვიდროდ. და განა არ გიჩვენებთ ამას უფალი სახარებაში, როცა ამბობს: „იოანე ნათლისმცემლის დღეებიდან დღემდე ძალადობს ცათა სასუფეველი და ძალით იპყრობს მას“ (მათე 11:12)? 2. მაშ, რატომ ყოყმანობ, ერეტიკოსო, და ბოროტ ბრალდებებს არ აყენებ ჩვენს უფალსა და მაცხოვარს, რომელიც გვიბრძანებს, ავიღოთ ცათა სასუფეველი, რომელიც დაჰპირდა მის მორწმუნეებს, „ძალით“? ყოველივე ამის შემდეგ, თუ ძალის გამოყენებაა საჭირო, მაშინ, რა თქმა უნდა, მას მიმართავს ის, ვინც რაღაცას იღებს თავის მფლობელობაში. რადგან ძალის გამოყენება ნიშნავს პატრონის განდევნას და შენს ხელში ჩაგდებას. აბა მითხარი კიდევ რაში ადანაშაულებ იესოს, მოსეს მემკვიდრეს? ოჰ, ჩვენ რომ ღირსნი ვიყოთ, რომ უფალმა იესომ გაგვეღო თავისი სიბრძნის სასახლის კარები და შეგვიყვანოს თავისი ცოდნის საგანძურში და შესაძლებლად ჩაგვეთვალოს გამოგვეცხადებინა მთელი სისრულითა და სრულყოფილებით ის, რისი დანახვაც მხოლოდ ნაწილობრივ ვცდილობთ და „ბნელად ვხედავთ ჭიქით“ (1 კორ. 13:12). და როცა ეს ჩვენთვის ნათელი გახდება, დაინახავთ იმ სულიერ მტრებს, რომლებიც ახლა თავს ესხმიან სულიერ ისრაელს და ფიგურალურად წარმოადგენენ მაკედის, ლაქიშისა და ლიბნას მმართველებს; თქვენ დაინახავთ საკუთარ თავში მანკიერების ან ბოდვის იმიჯს, რომელშიც თქვენი სულია ჩაფლული, იგივე გამოსახულება, რაც ჰქონდა თითოეულ მათგანს, ვინც უფლის ხალხმა გაანადგურა თავის წინამძღოლ იესოსთან ერთად; ეს ხალხი, რა თქმა უნდა, არის ის, ვინც ისმენს მის მცნებებს და ასრულებს მის მცნებებს, რომლებსაც მან მისცა „ხელოვნება გველებზე, მორიელებზე და მტრის მთელ ძალაზე დაჭერისა“ (ლუკა 10:19). ამიტომ ვილოცოთ, რომ ფეხებიც ისეთივე „მშვენიერი“ იყოს (რომ. 10:15; ის. 52:7), რათა მტერს კისერზე და გველზე ფეხზე დააბიჯონ, რომ ქუსლში არ დაგვეკბინოს (შდრ. დაბ. 3:15). ვინც იესოს მეთაურობით იბრძვის დაპირისპირებულ ძალებთან, უნდა იყოს ღირსი იმის, რაც წერია იმ ყოფილ ჯარისკაცებზე: „მთელი ხალხი დაბრუნდა ბანაკში იესო ნავეს ძესთან და არავის ენა არ დაუძრავს ისრაელის ძეებს“ (იესო ნავეს ძე 10:21). თქვენ ხედავთ, რომ ის, ვინც იესოს ჯარისკაცად მსახურობს, ბრძოლის ველიდან უვნებელი უნდა დაბრუნდეს და „ბოროტის ცეცხლოვანი ისრები“ (ეფეს. 6:16) არ დააზარალებს მას, ის არ შეიბილწება არც გულში და არც აზრებში, დემონები ვერ შეძლებენ მას ჭრილობების მიყენებას ვერც ბრაზით, ვერც სხვა ვნებით. დამატებული ფრაზა „ენა არავის ამოძრავდა“ იმიტომ ითქვა, რომ ამ გამარჯვებით არავის დაუწყია ტრაბახი, არავის მიაწერდა თავის უზენაეს ძალას; მაგრამ იცოდნენ, რომ იესომ მოიგო ეს გამარჯვება, მათ ენა არ ამოძრავებდნენ. სწორედ ამას გულისხმობდა მოციქული, როცა თქვა: „არა მე, არამედ მადლი ღმრთისა, რომელი ჩემ თანა არს“ (1 კორ. 15:10). ვფიქრობ, გარდა ამისა, მას მხედველობაში ჰქონდა უფლის ბრძანება: „როცა შეასრულე ყველაფერი, რაც გიბრძანა, თქვი: ჩვენ უსარგებლო მონები ვართ, რადგან ვაკეთებდით იმას, რაც უნდა გაგვეკეთებინა“ (ლუკა 17:10). ამრიგად, უფალი, როგორც ჩანს, კრძალავს წარმატებით ამაყობას. 3. თუმცა მარკიონი, ვალენტინე, ბასილიდე და მათთან ერთად დანარჩენი ერეტიკოსები, სულიწმიდის ღირსად ნათქვამის გაგებაზე უარის თქმის შედეგად, „სარწმუნოებას გადაუხვიეს და მრავალ მწუხარებას დაემორჩილნენ“; ისინი აცხადებენ, რომ არის სხვა რჯულის ღმერთი, სამყაროს მსაჯული და შემოქმედი, რომელიც, როგორც ჩანს, დაწერილით ასწავლის სისასტიკეს, ბრძანებს მტერს კისერზე ფეხის დაკიდება და იმ ქვეყნების მეფეების ხეებზე ჩამოკიდებას, რომლებიც მან ძალით შეიპყრო (შდრ. იოს. 10: 24-26). ოჰ, თუ ჩემი უფალი იესო, ღვთის ძე, ნებას დამრთავს და მიბრძანა, რომ ფეხქვეშ ჩამეხერხო სიძვის სული, დავაბიჯო რისხვის და ბრაზის სულის ყელზე, უმადობის დემონის გათელვა, ამაოების ჩახშობა, ამპარტავნების სულის ჩახშობა, მაშინ როცა ყოველივე ამას გავაკეთებ, ყველა საქმე პავლეს ძალით არ შესრულდება. ჯვარცმული“ (გალ. 6:14) და მათ, ვინც ზემოთ ვახსენეთ: „არა მე, არამედ მადლი ღმრთისა, რომელი ჩემ თანა არს“ (1 კორ. 15:10). და თუ მე ამის ღირსი ვიქნები, მაშინ ვიქნები კურთხეული და იგივეს მეტყვიან, რასაც იესომ უთხრა ძველებს: „ნუ გეშინიათ და ნუ შეშინდებით, იყავით მტკიცენი და გაბედულნი, რადგან ასე მოუქცევს უფალი თქვენს ყველა მტერს, ვისთანაც იბრძვით“ (იესო ნავეს ძე 10:25). და თუ ამას სულიერად გავიგებთ და დავიწყებთ სულიერ ომებს და განდევნის ბოროტ სულებს ზეციდან, მაშინ შეგვიძლია ვიპოვოთ ადგილი იესოს სასუფეველში, რომელიც არის ცათა სასუფეველი, და მივიღოთ მემკვიდრეობის ნაწილი ჩვენი უფლისა და მაცხოვრისგან იესო ქრისტესგან, „ვისაც დიდება და ბატონობა უკუნითი უკუნისამდე“. ამინ“ (1 პეტრე 4:11). ჰომილია XIII. ისრაელის შვილების მიერ დატყვევებული ქალაქების ლაქიშის, ლიბნისა და ხებრონის შესახებ 1. „ეს ყველაფერი მათ ხატებად დაემართათ, მაგრამ დაწერილია ჩვენი სასწავლებლად, ბოლო საუკუნემდე მიღწეულმა“ (1 კორ. 10:11). როდესაც ამ სიტყვებს ებრაელი კითხულობს „გარეგნულად“, ანუ ხორციელად წინადაცვეთილს, ფიქრობს, რომ საუბარია ომებზე, მტრების განადგურებაზე და იმაზე, თუ როგორ იპყრობენ და იპყრობენ ისრაელები იესოს მეთაურობით სხვა ერების სამეფოებს. რადგან მან არ იცის, რას ნიშნავს იყო ებრაელი „შინაგანად“, „გულში წინადაცვეთილი“ (რომ. 2:28–29). მაგრამ ებრაელი „შინაგანად“, ანუ ქრისტიანი, რომელიც მიჰყვება იესოს, არა იესო ნავეს ძეს, არამედ ღვთის ძეს, ესმის ყოველივე ეს, როგორც ცათა სასუფევლის საიდუმლოება და ადასტურებს, რომ ჩემი უფალი იესო ქრისტე ახლაც ებრძვის მოწინააღმდეგე ძალებს და განდევნის მათი ქალაქებიდან, ანუ ჩვენი სულებიდან, ვინც ადრე იყო დაკავებული. ის ანადგურებს ჩვენს სულებში გამეფებულ მეფეებს, რათა ცოდვა არ გამეფდეს ჩვენში (შდრ. რომ. 6,12), ხოლო ცოდვის მეფის განდევნის შემდეგ ჩვენი სულის ქალაქიდან ხდება ღვთის ქალაქი და მასში ღმერთი მეფობს და გვეუბნებიან: „სუფეველი ღვთისა თქვენშია“ (ლუკ. 17:21). ამრიგად, რასაც ერეტიკოსები გმობენ, როგორც სისასტიკეს, არის თანაგრძნობის უმაღლესი გამოვლინება; რასაც ნანის ძემ ადრე ბუნდოვნად ასახა ცალკეულ ქალაქებში, უფალი იესო ახლა ახორციელებს სინამდვილეში მორწმუნეთა ცალკეული სულების მეშვეობით. მაშასადამე, როდესაც ბოროტი და ბოროტი მეფეები, რომლებიც ადრე სულებს ფლობდნენ „ამქვეყნიური მიმდინარეობისამებრ, ჰაერის ძალის მთავრის მიხედვით, სული, რომელიც ახლა მოქმედებს ურჩობის ძეებში“ (ეფეს. 2:2), განდევნიან და განადგურდებიან, ის „ღმერთის საცხოვრებლად“ (ეფეს. 22). მკვიდრობს თქვენში“ (1 კორ. 6:19), ასე რომ, წევრები, რომლებიც ადრე უკანონო მეფის ხელმძღვანელობით მსახურობდნენ „უწმინდურება და უკანონობა უკანონო საქმეებისთვის“, ისინი გახდნენ „სიმართლის მონები წმიდა საქმეებისთვის“ (რომ. 6:19). ასე უნდა გესმოდეთ, რომ იესომ მოკლა აიის მეფე და ლიბნის მეფე, ლაქიშის მეფე და ხებრონის მეფე - ასე რომ ყველა ქალაქი, რომელიც ცხოვრობდა ცოდვის კანონით ბოროტი მეფეების მმართველობის ქვეშ, ახლა ღვთის კანონების მიხედვით ცხოვრობდა. 2. თუმცა, თუ კარგად დავაკვირდებით, რას ნიშნავს თავად ამ ქალაქების სახელები, აღმოვაჩენთ, რომ შეგვიძლია გავიგოთ ისინი როგორც ბოროტების, ასევე სიკეთის სამეფოდ. მაგალითად, ლივნა ითარგმნება როგორც "სითეთრე". ეს სიტყვა სხვადასხვაგვარად შეიძლება გავიგოთ, რადგან არის კეთრის სითეთრე და სინათლის სითეთრე. მაშასადამე, თვით სახელი შეიძლება ორგვარად იქნას განმარტებული, რაც მიუთითებს ორ განსხვავებულ მდგომარეობაზე: ბოროტი მეფეების მმართველობის დროს ლიბნას ჰქონდა კეთრის სითეთრე, მაგრამ ქალაქის აღების და განადგურების შემდეგ, როდესაც ლიბნა გადადის ისრაელიანებზე, იგი ხდება სინათლის სითეთრე, რადგან წმინდა წერილში სითეთრე გულისხმობს ქებას და გმობას. ლაჩიში ნიშნავს "გზას". წმინდა წერილში გზა ასევე შეიძლება ეხებოდეს როგორც ქებას, ასევე გმობას. ამის დემონსტრირება რთული არ არის, რადგან ფსალმუნი ამბობს: „ბოროტთა გზა დაიღუპება“; მაგრამ აქ არის კიდევ ერთი, საპირისპირო განცხადება: „სწორად იარეთ თქვენი ფეხებით“ (ებრ. 12:13). ამის გაგება შეიძლება ისე, რომ თავიდან ლაქიშმა გაჰყვა ბოროტების გზას, ხოლო როდესაც ქალაქი დაიპყრო და გაანადგურა და ის ისრაელიანთა მმართველობის ქვეშ მოექცა, მისი გზა გამოსწორდა. ანალოგიურად ჰებრონი, რომელიც, როგორც ამბობენ, ნიშნავს "კავშირს" ან "ქორწინებას". თავდაპირველად ჩვენი სული შეერთდა ბოროტ და უკანონო ქმარს - ეშმაკს, შემდეგ კი, როცა განდევნეს და ჩამოაგდეს, სული განთავისუფლდა წინა რჯულისგან და შეერთდა კარგ და კანონიერ ქმართან, როგორც მოციქული ამბობს: „ერთ ქმარს შევეცი, რათა ქრისტეს წმიდა ქალწულად წარმოგიდგინო“ (2 კორ. 11:2). 3. ჩემი აზრით, ეს უკეთესი გზაა იმ ომების გასაგებად, რომლებსაც ისრაელი აწარმოებდა და გავიგოთ იესოს ბრძოლები, ქალაქების ნგრევა და მეფეების დამხობა. ასეთი ინტერპრეტაცია უფრო ღირსეულად და ღვთისმოსავ შუქზე წარმოაჩენს იმას, რაც ითქვა ამ ქალაქების განადგურებისა და განადგურების და მათი მკვიდრთა განადგურების შესახებ, ისე რომ „არც ერთი მათგანი არ დაუტოვებიათ, არც გადარჩენილი და არც გაქცეული“ (იესო ნავეს ძე 8:22). ჭეშმარიტად იესო ანადგურებს და ხელახლა ქმნის ჩვენს თითოეულ სულს; ჩვენ ვისაუბრეთ ამაზე, როდესაც განვიხილეთ, თუ როგორ აიღო იერემიამ პირში უფლის სიტყვები „აძირკვა და განადგურება, განადგურება და განადგურება, აშენება და დარგვა“ (იერ. 9–10). ვფიქრობ, დღესაც უნდა გავიგოთ, რაც წერია ამ გაგებით და არა იმ გაგებით, რასაც ებრაელები ან ერეტიკოსები გვთავაზობენ; რადგან იერემიას ეუბნება: „დღეს ხალხებსა და სამეფოებზე დაგაყენე, რომ ამოძირკვო და გაანადგურო, გაანადგურო და გაანადგურო, ააშენო და დარგო“ (იერ. 1:10) და მართალია, უნდა ვიფიქროთ, რომ ეს დაწერილია იმაზე, რაც იესომ გააკეთა, მაგრამ უფრო მეტად ის, რაც ნათქვამია, ეხება იმას, რასაც ახლა აკეთებს უფალი იესო ჩვენში. ყოველივე ამის შემდეგ, ღვთის სიტყვის პირველი სამუშაო არის ბოროტების, „ეკალებისა და ეკლების“ (დაბ. 3:18) მანკიერებების აღმოფხვრა. და სანამ მათი ფესვები მიწაში რჩება, ის ვერ შეძლებს სიკეთის წმინდა თესლების წარმოქმნას. 4. ასე რომ, ღვთის სიტყვის უპირველესი ამოცანაა ამოძირკვოს ცოდვის ყლორტები და „ყოველი მცენარე, რომელიც [მისმა] ზეციერმა მამამ არ დარგა“ (მათე 15:13) და გაანადგუროს იგი ცეცხლით. მეორე რამ არის დარგვა. რას რგავს ღმერთი? მოსე ამბობს, რომ „უფალმა ღმერთმა გააშენა ბაღი ედემში“ (დაბ. 2:8). მაგრამ დღესაც უფალი ყოველდღიურად თესავს მორწმუნეთა სულებში; რისხვას მოსპობს და თვინიერებას ნერგავს, მისგან ამპარტავნებას შლის და თავმდაბლობას ნერგავს; ამოიღებს გარყვნილებას და ნერგავს უმანკოებას; განდევნის მისგან უმეცრებას და ავითარებს მასში ცოდნას. არ ფიქრობთ, რომ ეს ნარგავები უფრო ღმერთს უნდა მივაწეროთ, ვიდრე უსულო მიწიერი ნარგავები? ღვთის სიტყვის საქმე, უპირველეს ყოვლისა, არის იმ შენობის დანგრევა, რომელიც ეშმაკმა ააგო ადამიანის სულში. რადგან თითოეულ ჩვენგანში აღმართა სიამაყის კოშკები და ამპარტავნების კედლები; მაგრამ ღვთის სიტყვა ანგრევს და ანადგურებს მათ, რათა, მოციქულის სიტყვის თანახმად, გავხდეთ „ღვთის ველი, ღვთის შენობა“ (1 კორ. 3:9) „მოციქულთა და წინასწარმეტყველთა საძირკველზე, თვით იესო ქრისტეა მთავარი ქვაკუთხედი“ (ეფეს. 2:20) და ასე საბოლოოდ ვიქნებით ისრაელის ღირსების ნაწილი. ის დაარტყამს და გაანადგურებს ყველა ჩვენს მტერს და არ დატოვებს არავის, ვინც გადარჩება და ჩვენში ამოისუნთქავს (შდრ. იეს. 10:40), არამედ მხოლოდ ქრისტეს სული ჩაგვბერავს გონებაში, სიტყვებში და სულიერ საქმეებში, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სწავლების თანახმად, „ვისაც დიდება და ბატონობა უკუნითი უკუნისამდე“. ამინ“ (1 პეტრე 4:11). ჰომილია XIV. ხაზორის მეფის იაბინისა და ისრაელის წინააღმდეგ შეკრებილი სხვა მეფეების შესახებ 1. როდესაც ისრაელი ხორციელად კითხულობდა ამ წერილს ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მოსვლამდე, მათში ვერაფერი დაინახა, გარდა ომებისა და სისხლისღვრისა, რის გამოც უკონტროლობა იფეთქა მათ სულში, რომელიც გამუდმებით იკვებებოდა ომებითა და ჩხუბით. მაგრამ ჩემი უფლის იესო ქრისტეს მოსვლის შემდეგ, რომელმაც ადამიანთა გულებში ჩაასხა ცოდნის მშვიდობიანი შუქი, რადგან მოციქულის თქმით, „ის არის ჩვენი მშვიდობა“ (ეფეს. 2:14), სწორედ ამ ამბებით ომების შესახებ გვასწავლის მშვიდობას. რამეთუ მშვიდობა უბრუნდება სულს, როცა მისი მტრები - ცოდვები და მანკიერებები - განდევნიან მისგან. და ამიტომ, როგორც ჩვენი უფალი იესო ქრისტე გვასწავლის, როცა ამ ყველაფრის შესახებ ვკითხულობთ, ჩვენც ვიარაღდებით და ვდგებით ბრძოლაში, ოღონდ იმ მტრების წინააღმდეგ, რომლებიც „გულიდან გამოდიან“, კერძოდ, „ბოროტი აზრები, ქურდობა, ცრუ მოწმობა, გმობა“ (მათე 15:19) და ჩვენი სულის სხვა მსგავსი მტრების წინააღმდეგ. და, წმინდა წერილის მნიშვნელობის შემდეგ, ჩვენ ვცდილობთ, თუ ეს ჩვენს ძალაშია, არ დავტოვოთ „ვინც ცოცხალი ან სუნთქვადი“ (იესო ნავეს ძე 10:40). ყოველივე ამის შემდეგ, თუ ჩვენ დავამარცხებთ ამ მოწინააღმდეგეებს, მაშინ, შესაბამისად, ჩვენ დავამარცხებთ იმ ძალებს, რომლებიც დომინირებენ ჰაერში (იხ. ეფეს. 2:2) და ჩვენ განვადევნებთ მათ იმ სამეფოდან, რომელიც მათ დააარსეს ჩვენში ჩვენი მანკიერების საყდარებზე. წინა კითხვაში იერუსალიმის მეფემ შეკრიბა კიდევ ოთხი მეფე იესოსა და ისრაელის ძეების წინააღმდეგ (შდრ. იესო ნავეს ძე 10,1-17); ახლა არავინ აგროვებს ოთხს ან ხუთს; პირიქით, შეხედე, რა დიდ სიმრავლეს აგროვებს ერთი კაცი. ნათქვამია: „ეს რომ გაიგო იაბინმა, ჰაცორის მეფემ, გაუგზავნა იობაბს მადონის მეფესთან, შიმრონის მეფესთან, ახშათის მეფესთან და მეფეებთან, რომლებიც ცხოვრობდნენ ჩრდილოეთით მთაზე და ველზე, ჰინაროთის სამხრეთით, დაბლობებზე, და ნათოთ-დორთან, დასავლეთით და დასავლეთით, სეიოთ-დორთან ამორეველებს, ფერეზელებს, მთაზე მცხოვრებ ხიველებს, რომლებიც ცხოვრობდნენ ჰერმონის მახლობლად, მათთან ერთად, უამრავი ხალხი, ქვიშასა და ცხენებთან ერთად დაბანაკებული მერომ იბრძოლოს ისრაელთან. მაგრამ უფალმა უთხრა იესოს: ნუ შეგეშინდებათ მათი, რადგან ხვალ, ამ დროს, ყველას გადავცემ ისრაელიანებს მოსაკლავად; მოჭრეს ცხენებს ძარღვები და დაწვა მათი ეტლები ცეცხლით. იესო ნავეს ძე და მასთან ერთად მყოფი ხალხი, ვინც ომის უნარიანი იყო, მოულოდნელად გამოვიდნენ მერომის წყლებში და თავს დაესხნენ მათ. და ჩააბარა ისინი უფალმა ისრაელიანებს, სცემეს ისინი და დაედევნენ დიდ სიდონამდე და მისრეფოთ-მაიმამდე და მიცფას ველამდე აღმოსავლეთით და დახოცეს ისინი, რომ არცერთი მათგანი არ დარჩენილა გადარჩენილი. იესომ ისე მოიქცა მათ, როგორც უფალმა უთხრა: ცხენების ძარღვები მოჭრა და ეტლები ცეცხლით დაწვა. ამავე დროს იესო ნავეს ძე დაბრუნდა, აიღო ჰაცორი და მოკლა მისი მეფე მახვილით“ (იესო ნავეს ძე 11:1-10). თქვენ ხედავთ, რა უამრავი მოწინააღმდეგე ძალები და ბოროტი დემონები იკრიბებიან იესოსა და ისრაელის არმიის წინააღმდეგ. ჩვენი უფლისა და მაცხოვრის მოსვლამდე ყველა ეს დემონი მშვიდად და წყნარად ცხოვრობდა ადამიანების სულებში და განაგებდა მათ გონებასა და სხეულს. მაგრამ როდესაც „მადლი გამოჩნდა დედამიწაზე“ და „ჩვენი მხსნელი ღმერთის“ წყალობამ (ტიტე 2:11) გვასწავლა ამქვეყნად ვიცხოვროთ ღვთისმოსაად და სისუფთავეზე, თავი ავარიდოთ ცოდვის ყოველგვარი სიბინძურეს, რათა ყოველი სული განთავისუფლდეს და მიეღო „ღვთის ხატება“ (დაბ. 1:27), რომელშიც ის თავდაპირველად შეიქმნა და ებრძოდა მის ყოფილ მფლობელს. და თუ პირველი დამარცხდა, მაშინ კიდევ უფრო მეამბოხე და ბოროტებაში გაერთიანებული გამუდმებით ებრძვის სიკეთეს. და თუ ისინი დამარცხდნენ მეორედ და მესამედ, მაშინ წარმოიქმნება ბოროტების ძალების კიდევ უფრო დიდი სიმრავლე. და ამიტომ, ალბათ, რაც უფრო ძლიერდება ღვთის ხალხი, მით უფრო მრავლდება და იზრდება, მით უფრო მეტია ისინი, ვინც მათზე თავდასხმას გეგმავს. 2. ოღონდ, ღვთის ნებით, შევეცადოთ, გამოვიკვლიოთ მტრის ჯარის ზოგიერთი მეფე და თითოეული მათგანის სახელის მნიშვნელობით განვიხილოთ ბოროტი საქმეები, რომლებსაც ისინი სჩადიან. უპირველეს ყოვლისა, ომის ინიციატორი, რომელმაც გააერთიანა სხვები და მოუწოდა მათ ბოროტ საქმეებზე, დაასახელა იაბინი, რომელიც იყო ჰაზორის მეფე, რომელიც, როგორც ამბობენ, ყველა დანარჩენს უწოდებდა (იესო ნავეს ძე 11:1). "ჯაბინი" ნიშნავს "გონებას" ან "გააზრებას". მაშინ რა არის ეს გონება და გაგება, თუ არა ის, რასაც წინასწარმეტყველი ესაია უწოდებს „ამპარტავან გონებას“? რადგან ის ამბობს: „დავხედავ ასურეთის მეფის ამპარტავან გონებას, რომელიც ამბობს: „ჩემი ხელის ძალითა და ჩემი სიბრძნით გავაკეთე ეს, რადგან ბრძენი ვარ: გადავწყვიტე ხალხთა საზღვრები და გავძარცვე მათი საგანძური“ (ეს. 10:12-13). ამგვარად, მას, ვისაც „ამპარტავანი გონება“ ჰქვია, არის ასურეთის მეფე, ხოლო აქ იაბინი არის „გონება“ ან „გააზრება“. რადგან დაწერილია, რომ სამოთხეში გველი დედამიწაზე მცხოვრები „ყველა მხეცზე უფრო გონიერი იყო“ (დაბ. 3:1). და ეს არის „ურწმუნო მმართველი“, რომელიც, როგორც ნათქვამია, „ბრძნულად იქცეოდა“ (ლუკა 16:8). ეს იაბინი ჰაზორის მეფეა, მაგრამ ჰაზორი სასამართლოს ნიშნავს. ამრიგად, მთელი დედამიწა არის მეფის, ეშმაკის ეზო, რომელიც მართავს მასზე, როგორც საკუთარ ეზოზე. გსურთ დარწმუნდეთ, რომ მიწა თავად არის ეზო? სახარებაში წერია, რომ ძლიერს უდარდელად სძინავს თავის ეზოში, სანამ არ მოვა უძლიერესი, რომელიც „შეკრავს ძლიერს“ „და მაშინ გაძარცვავს მისი ეზო“ (მათე 12:29). მაშასადამე, სასამართლოს მეფე არის „ამქვეყნიური უფლისწული“ (იოანე 16:11). აგზავნის ჯობაბს; რადგან ის თავად აგზავნის ყველა ერს და მოუწოდებს მათ საომრად. მერომს უგზავნის მეფეს. „ჯობავი“ ნიშნავს „მტრობას“, ხოლო „მეერომი“ ნიშნავს „სიმწარეს“. ეშმაკი უგზავნის სხვა მტრულ ძალას - უეჭველად დაცემული ანგელოზებისგან - და ეს ძალა არის სიმწარის მეფე. მისგან და რასაც აკეთებს, მოდის ყველა დარდი და სიძნელე, რასაც უბედური მოკვდავები იტანს ამქვეყნად. არსებობს სხვადასხვა სახის ცოდვა. ყოველივე ამის შემდეგ, არაფერი შეიძლება იყოს ცოდვაზე მწარე, თუნდაც თავიდან ტკბილი ჩანდეს, როგორც სოლომონი წერს: „მაგრამ შედეგი იმისა, რაც თავიდან თაფლივით ტკბილი ჩანდა, მწარეა აბზინასავით, ბასრი, როგორც ორლესილი მახვილი“ (იგავ. 5:4). სიმართლის ბუნება საპირისპიროა; თავიდან მწარე ჩანს, მაგრამ შემდეგ, როცა სათნოების ნაყოფს გამოიღებს, თაფლზე ტკბილი ხდება. ასე რომ, ეშმაკი აგზავნის ჯობაბს, მწარე მეფეს, თავის მტერს. თუმცა, ის ასევე უგზავნის მეფე სიმეონს, რომლის სახელიც ნიშნავს „მოსმენას“. თუმცა მოსმენის ორი გზა არსებობს. ზოგჯერ ღმერთი უსმენს ადამიანს, როგორც მაშინ, როდესაც ერთ-ერთმა პატრიარქმა მიიღო სახელი სიმონი, რადგან ღმერთმა ისმინა დედის ლოცვა (შდრ. დაბ. 29:33). მაგრამ ჩვენ ასევე ვსაუბრობთ მოსმენაზე, როდესაც ვუსმენთ ეშმაკის ჩურჩულს. ჩვეულებრივ, ის ამბობს: „ამ ყველაფერს მოგცემ, თუ დაცემისას ქედს მომიხრი“. შენ კი, თუ მიჰყვები იესოს, უპასუხე მას: „მე თაყვანს ვცემ უფალს, ჩემს ღმერთს და მხოლოდ მას ვემსახურები“ (შდრ. მათ. 4:9-10). მაგრამ ისინი, ვინც მის შემადგენლობაში არიან, უსმენენ ეშმაკს, როგორც ამას აკეთებს სიმონი; მისი მოსმენის შემდეგ ის მიდის იესოს წინააღმდეგ საბრძოლველად. ის ასევე უგზავნის მეფე ზიფს; "ზიფ" ნიშნავს "რა ხანმოკლე!" - გაკვირვების ტირილივით; რადგან, მართლაც, შეიძლება მხოლოდ გაოცდეს, თუ რამდენად წარმავალია ყოველივე ხორციელი ამქვეყნად, რამდენად მყიფე და წარმავალია ის, რასაც ურწმუნოები უცვლელად და უცვლელად მიიჩნევენ. როდესაც ჩვენ განვიხილავთ სამყაროს სტრუქტურას და ვაცნობიერებთ ყველაფრის ცვალებად და გარდამავალ ბუნებას, რაც ამ ცხოვრებაში კარგად ითვლება, ჩვენ ვყვირით: "რა წარმავალია!" ეშმაკი მოუწოდებს დაუპირისპირდნენ ისრაელის შვილებს და მათ, ვინც ცხოვრობს „დიდ სიდონთან“ (იესო ნავეს ძე 11:8). რამდენჯერმე ვარ ნამყოფი სიდონში, მაგრამ არასოდეს მსმენია ორი სიდონის არსებობის შესახებ: ერთი დიდი და მეორე პატარა - მიწიერ ქალაქთან მიმართებაში მაინც. რაც შეეხება მის სახელს, რომელიც ნიშნავს "მონადირეებს" ან "მონადირეებს", ვხედავ, რომ დაპირისპირებულ ძალებს შორის არის მნიშვნელოვანი განსხვავებები: ზოგი ნადირობს პატარა ცხოველებზე, ზოგი ნადირობს დიდზე; სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ზოგი სული წვრილმანი ცოდვებით არის დაჭერილი, ზოგი - მძიმე. მაგალითად, როცა სული ამქვეყნიური სიამოვნებითა და ხორციელი სიამოვნებით გაიტაცა, ნათქვამია, რომ იგი წვრილმანი თამაშივით იჭერს. როდესაც ის უარყოფს ღვთის განზრახვას და თაყვანს სცემს დემონებს, როგორც ღმერთს, მაშინ ითვლება, რომ იგი დიდი ცხოველივითაა მოტყუებული. ამიტომაც აგზავნის ეშმაკი დიდ სიონში მათ შესაკრებად, თითქოს დიდი ნადირობისთვის ისრაელიანებზე. მთაშიც აგზავნის. მთაში ჩვენ უნდა ვიგულისხმოთ „ყოველი მაღლა, რომელიც ამაღლდება ღვთის ცოდნის წინააღმდეგ“ (2 კორ. 10:5). არაბეთშიც აგზავნის. "არაბია" ნიშნავს "ჩასაფრებას". რადგან ის მოუწოდებს ჩასაფრებულ ძალებს შეუტიონ ადამიანთა სულებს არა ღიად, ძალის გამოყენებით, არამედ მოულოდნელად, ეშმაკობით, შეცდომაში შეყვანით, რაზეც წინასწარმეტყველი ამბობს: „დამალულ ადგილას, როგორც ლომი ბუნაგში, ელოდება ღარიბების ხელში ჩაგდებას“ (ფსალმ. 9:30). მაგრამ თუ ვინმე პავლეს ჰგავს, ის გაბედულად ამბობს: „ჩვენ არ ვიცით მისი ზრახვები“ (2 კორ. 2:11). ჰინნერეფშიც აგზავნის. „ჰინერეფი“ ნიშნავს „ნათურების მსგავსად“; რამეთუ ლამპარი ერთია, ლამპარის მსგავსება კი სხვა. იოანე „იყო ლამპარი, რომელიც ანთებდა და ანათებდა“ (იოანე 5:35), რადგან ის იყო სინათლის ანგელოზი. მაგრამ ის, ვინც „სინათლის ანგელოზის სახეს იღებს“ (2 კორ. 11:14) ლამპარს ჰგავს. და თუ გსურთ კიდევ უფრო ნათლად დაინახოთ განსხვავება ნათურებსა და ნათურებს შორის, რომლებიც მდებარეობს ჰინნერეფში, მოუსმინეთ რას ეუბნება მაცხოვარი თავის მოწაფეებს: „შეკრული იყოს თქვენი წელი და აანთოს თქვენი ლამპრები“ (ლუკა 12:35). ეს ანთებული ნათურები არის ის, რაც ასწავლის კათოლიკურ რწმენას ეკლესიაში და ანათლებს ღვთის ხალხს ჭეშმარიტების სიტყვით. ისინი, ვინც იგონებენ ერეტიკულ მოძღვრებებს და ადასტურებენ თავიანთ ცრუ განცხადებებს წმინდა წერილის ჩვენებით, თითქოს ნათურებს ანთებენ, რადგან ისინი კითხულობენ წმინდა წერილს, მაგრამ რადგან მათი განცხადებები მცდარია, ისინი არ არიან ლამპრები, არამედ თითქოს ლამპრები იყვნენ. ის ასევე აგზავნის დაბალ ადგილებში. რადგან მას სჭირდება თავის კავშირში მოუწოდეს მათ, ვინც ცხოვრობს დაბლობში და უყვარს დაბალი და მიწიერი. ის ასევე აგზავნის ფანენდორს, რაც ნიშნავს "გარდაქმნას". ამ სიტყვის გაგება ორი გზით შეიძლება. ერთი მიმართვა - რომლის მეშვეობითაც ჩვენ მივმართავთ ღმერთს ან ღმერთი გვაქცევს სიკეთისკენ. მაგრამ არის კიდევ ერთი მიმართვა - რომლის მეშვეობითაც მეფე იაბინი, ანუ ეშმაკი სულებს თავისკენ აქცევს, როგორც ზემოთ ავღნიშნეთ სიმონის მაგალითით. ეს არის ალბათ გალატელთა მოქცევა, რაზეც მოციქული ეუბნება მათ: „კარგად წახვედით, ვინ შეგაჩერათ ჭეშმარიტებისადმი დამორჩილებაში? (გალ.5:7), ანუ ვინ გადაგაქცია სწორი და ჭეშმარიტი გზიდან? ის უგზავნის ზღვის პირას მცხოვრებთ, ქანაანელებს, ტალღების მეზობლებს, რომელთა სახელი ნიშნავს „თითქოს შეწუხებულს“, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მათ, ვინც ყოველთვის წუხს დაბნეულობასა და არეულობაში, და ამორეველთა ზღვისპირა მკვიდრებს, რომელთა სახელი ნიშნავს „გამწარებას“, მათ მსგავსს, ვისზეც ზემოთ ვისაუბრეთ. ასე რომ, აქ არის უხილავი მტრების მთელი არმიის სია, რომელსაც მეფე ჯაბინი აგროვებს ჩვენზე თავდასხმისთვის, რომლებიც მივყვებით იესოს, ჩვენს წინამძღოლსა და მხსნელს. მაგრამ რას ამბობს უფალი? ის ამბობს: „ნუ შეგეშინდებათ მათი, რადგან ხვალ, ამ დროს, ჩაგაგდებთ მათ ყველას ხელში“ (იესო ნავეს ძე 11:6). მე ვხედავ, რომ დღეს ჩვენ არ შეგვიძლია მათი დამხობა და არც განადგურება; ისინი დაიღუპებიან ხვალ, ანუ ამ საუკუნის ბოლოს. მაშინ ყველა დაპირისპირებული ძალა დამარცხდება და შემდეგ მთლიანად დამარცხდება, როდესაც დაინახავთ, როგორ იტყვიან მარცხენა მხარეს მდგარებს: „წადი ჩემგან, წყეულო, ეშმაკისთვის და მისი ანგელოზებისთვის გამზადებულ საუკუნო ცეცხლში“ (მათე 25:41). მაშინ ჩვენც, თუ დავამარცხებთ და შევძლებთ მივყვეთ ჩვენს წინამძღოლ იესოს, მოვიპოვებთ სასუფეველს, რომელიც მამამ მოამზადა თავისი წმინდანებისთვის და მათთვის, ვინც იცავდა მის მცნებებს და „ყოველ სიმართლეს“ (მათე 3:15), თვით ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მეშვეობით, „ვისაც დიდება და ბატონობა უკუნითი უკუნისამდე“. ამინ“ (1 პეტრე 4:11). ჰომილია XV. რა მოხდა ჯაბინის შემდეგ 1. მე ვფიქრობ, რომ ეს მატერიალური ომები სულიერი ომების გამოსახულება რომ არ იყოს, მაშინ ნაკლებად სავარაუდოა, რომ მოციქულები იუდეველთა ისტორიის შესახებ წიგნებს გადასცემდნენ მშვიდობის სწავლებისთვის მოსულ ქრისტეს მოწაფეებს, რათა მათ ეკლესიაში წაეკითხათ. რა სარგებლობა მოაქვს ომების ამ აღწერებს მათ, ვისაც უფალი ეუბნება: „მშვიდობას გიტოვებ, ჩემს მშვიდობას გაძლევ თქუენ“ (იოანე 14:27) და ვისაც მოციქულის მეშვეობით ბრძანებს: „თავზე შურს ნუ იძიებთ“ (რომ. 12:19) და „სჯობს შეურაცხყოფა დარჩეთ, სჯობს დასრულება“ (1 კორ. და, იცის, რომ ჩვენ უნდა ვაწარმოოთ არა მატერიალური ომები, არამედ სულიერი ბრძოლები სულიერ მოწინააღმდეგეებთან, მოციქული, როგორც მხედართმთავარი, ბრძანებს აძლევს ქრისტეს ჯარისკაცებს და ამბობს: „შეიმოსეთ ღვთის მთელი საჭურველი, რათა დადგეთ ეშმაკის მზაკვრებთან“ (ეფეს. 6:11). და იმისათვის, რომ გვაჩვენოს ასეთი სულიერი ომების მაგალითები გასული დღეებიდან, მას სურს, რომ ეკლესიაში წაგვიკითხონ ისტორიები ძველთა ქმედებების შესახებ, რათა თუ სულიერები ვართ, როცა გავიგეთ, რომ „რჯული სულიერია“ (რომ. 7:14), „სულიერს სულიერთან“ (1 კორ. 2:13) დავუკავშიროთ. ხორცს, ჩვენ დავინახავთ, როგორ არის უამრავი დაპირისპირებული ძალა სულიერი თაობიდან, სახელწოდებით „ბოროტების სულები მაღალ ადგილებში“ (ეფეს. 6:12), რომლებიც ებრძვიან უფლის ეკლესიას - ჭეშმარიტ ისრაელს. მოდიან მოაბელები და ამონიელები და ყველა ეს მეფე და უხილავი თაობა, რაც ადრე აღვნიშნეთ; ჩვენთან საბრძოლველად მოდიან, რათა ცოდვისკენ მიგვაყენონ; რადგან, როგორც სხეული კვდება მახვილით მიყენებული ჭრილობისგან, ასევე სული კვდება ცოდვის ჭრილობის მიღებისას. და მე მჯერა, რომ „თქვენთვის იგივეს თქმა ჩემთვის მტკივნეული კი არ არის, არამედ აღმშენებლობაა თქვენთვის“ (ფილ. 3:1). მე მხოლოდ მინდა, რომ გაიგო, რას გეუბნებიან ასე ხშირად და რაც არაერთხელ აღიბეჭდება შენს სულში, რათა ამ ყველაფრის წაკითხვის შემდეგ არ მოიპოვო არც ებრაული და არც ერეტიკული გაგება. ახლა, როდესაც ჩვენ გამოვიყვანეთ ზოგადი გაფრთხილებები ამ პასაჟებიდან, არ იქნება ურიგო განვიხილოთ ზოგიერთი ის, რაც წავიკითხეთ დეტალურად. ამიტომ, თავიდან დავიწყოთ, განვიხილავთ იმას, რასაც ყურადღება არ მივაქციეთ წინა დისკუსიაში. 2. ნათქვამია: „და მოექცა მათ იესომ, როგორც უთხრა უფალმა: ცხენებს ძარღვები მოსჭრა და ეტლები ცეცხლით დაწვა. ამ დროს იესო დაბრუნდა, აიღო ჰაზორი და მახვილით მოკლა მისი მეფე. და მახვილით მოკლეს ყოველივე, რაც მასში სუნთქავდა, სასიკვდილოდ გადასცეს: არც ერთი სული არ დარჩენილა“11. ნათქვამია, რომ ღმერთმა იესოს უბრძანა, არ დაეტოვებინა არც ერთი დამარცხებული მტერი, რომლებზეც ზემოთ ვისაუბრეთ და მათ ცხენებს ძარღვები მოეჭრა. იესომ შეასრულა ღვთის ბრძანება და როგორც უფალმა უბრძანა. უპირველეს ყოვლისა, ვუთხრათ მათ, ვისაც სურს გაიგოს ის, რაც წერია მხოლოდ პირდაპირი მნიშვნელობით, რომ თუ რომელიმე ამ მტერს გადარჩება, გონივრულად მოგეჩვენებათ ცხენების ძარღვების მოჭრა, რათა არავის შეეძლოს მათი გამოყენება ბრძოლაში. მაგრამ აქ ნათქვამია, რომ მტერთაგან არცერთი არ დარჩა, ვინც ამოისუნთქა; მაშინ რატომ უბრძანეს ცხენების ძარღვების მოჭრა, მით უმეტეს, რომ მათ მაინც შეეძლოთ ემსახურებოდნენ გამარჯვებულებს? გაინტერესებთ როგორ იქცევიან ამ საკითხში ჩვეულებრივ ისრაელები, როგორ ზრუნავენ საკუთარ სარგებელზე, როგორ ინარჩუნებენ დამარცხებული მტრის ტვირთის მხეცებს? რიცხვთა წიგნში ვკითხულობთ (რიცხვ. 31:34), რომ როდესაც ღვთის ბრძანებით ისინი მიდიელებთან საბრძოლველად გავიდნენ და დაამარცხეს, მტერს რამდენიმე ათასი ვირი წაართვეს, რომლებიც შემდგომ გამოსაყენებლად დატოვეს; და არსად არის ნახსენები, რომ მტრის დამარცხების შემდეგ ეს ვირები გაანადგურეს. 3. შევადაროთ წმიდა წერილის ორი ნაწილი, „სულიერთან განხილვა სულიერთან“ (1 კორ. 2:13) და ვნახოთ, რატომ არ წერია ამ ვირებზე, რომ ძარღვები ამოჭრეს, მაგრამ ნათქვამია, რომ მიდიანელებისგან დატყვევებული ცხოველები ისრაელებმა არ უნდა დახოცონ, არამედ გამოიყენონ; როდესაც ვსაუბრობთ არა ვირებზე, არამედ ცხენებზე, თავად უფალი ბრძანებს და ამბობს: „მოაჭრით მათ ცხენებს“ (იესო ნავეს ძე 11:6), იესო კი აკეთებს მათ „როგორც უფალმა უთხრა“ (იესო ნავეს ძე 11:9). ჩვენ ვფიქრობთ, რომ შემთხვევითობაა ცხენების მოკვლა და ვირების მიტოვება და ღმერთი თავის ბრძანებებს არათანმიმდევრულად იძლევა? განა უფრო ღირსი არ არის ვიფიქროთ, რომ აქ არის წმინდა წერილში საიდუმლო? ისრაელის შვილები არასოდეს იყენებდნენ ცხენებს და მათ შესახებ კანონში არაფერია ნათქვამი, მაგრამ მითითებები მოცემულია მხოლოდ ვირებთან დაკავშირებით (გამ. 23:4-5), რადგან ეს ცხოველები, როგორც ჩანს, არსებობენ მხოლოდ იმისთვის, რომ დაეხმარონ ადამიანებს თავიანთ საქმეში და იტვირთონ თავიანთი ტვირთი, ხოლო ცხენები, როგორც ჩანს, შექმნილია მათი განადგურებისთვის, როგორც ამას ბრძოლებში ვხედავთ. ცხენი, როგორც ჩანს, მოხდენილი ცხოველია ამაყი კისრით. წმინდა წერილში ვირები ხშირად გამოიყენება წარმართების ტიპად; მაცხოვარი ნაჩვენებია არა ცხენზე, არამედ ვირზე მჯდომარეზე. როდესაც ის აგზავნის თავის მოწაფეებს „ვირისა და ჩოხის“ გასახსნელად (მათე 21:2), ის ეუბნება მათ: „თუ ვინმე გკითხავთ, რატომ ხსნით? უთხარით მას: უფალს სჭირდება იგი“. (ლუკა 19:31). და იჯდა იერუსალიმში და არსად ნათქვამია, რომ შემოდის ცხენზე მჯდომარე. ასე რომ, წინასწარმეტყველმა იწინასწარმეტყველა, რომ ვირზე მჯდომარე შევა იერუსალიმში: „შენი მეფე მოდის შენთან, ვირზე და ვირის ქოხზე მჯდომარე, შემდეგ გავანადგურებ ეტლებს ეფრემს და ცხენებს იერუსალიმიდან“ (ზაქარია 9:9–10). ასე რომ, ხედავთ, რომ წინასწარმეტყველის სიტყვის თანახმად, ის, ვინც ვირზე ჯდება, გაანადგურებს „ეფრემის ეტლებს და იერუსალიმის ცხენებს“. ამიტომ მეჩვენება, რომ ვირები, როგორც უკვე ვთქვით, მორწმუნე წარმართების გამოსახულებაა, რომლებზეც, როგორც ამბობენ, უფალი „ზის“. განადგურებული ცხენები და ეტლები არის გამოსახულება, ვინც ზეცაში აიყვანეს, გარყვნილებასა და ამპარტავნებაში დაეცნენ, ან როცა სურდათ კაცთა ქალიშვილებს და დაემორჩილნენ მათ სურვილს, ან როცა მიჰყვებოდნენ მას, ვინც თქვა: „ღრუბლების სიმაღლეზე ავალ, უზენაესივით ვიქნები“ (ეს. 14:14). ალბათ ამიტომაც ამბობს წინასწარმეტყველი: „ცხენი არასანდოა ცხონებისათვის“ (ფსალმ. 32:17). და ეშმაკებზე დაყრდნობილებზეც საუბრობს: „ზოგი ეტლში, ზოგი ცხენზე, მაგრამ ჩვენ ვამაყობთ უფლის, ჩვენი ღმერთის სახელით“ (ფსალმ. 19:8). რადგან ეტლები და ცხენები არ არის დაკავშირებული ღმერთთან, როგორც თაყვანისცემის საგანი. მაგრამ, როგორც არ უნდა იყოს, ეს აჩვენებს, რომ როგორც ჩვენ მივმართავთ ჭეშმარიტ ღმერთს, ასევე წარმართები მოუწოდებენ „ეტლებსა და ცხენებს“, ანუ დემონებს - იგივეს, ვინც ისრაელთან საომრად გამოიძახეს. წმინდა წერილში მოხსენიებულია ეგვიპტის ცხენებიც (შდრ. გას. 14,9) - სწორედ ისინი, რომელთა განადგურებასაც ახლა ბრძანებენ. აქედან ირკვევა, რომ ვირების გამოსახულებაში გამოსახულია წარმართები, რომლებიც უბრალო სარწმუნოებამდე მიდიან და დამსახურებულად არიან შემონახულნი, ხოლო ცხენებისა და ეტლების გამოსახულებით არიან დემონები, ადამიანთა ხსნის მტრები და მოწინააღმდეგეები, რომლებიც სამართლიანად განადგურდებიან. თუ ცხენებს, რომელთა ძარღვების მოჭრასაც ღმერთი ბრძანებს, სხეულებრივ ვნებებად გვესმის, ანუ ვნებათაღელვა, გარყვნილება, ან სიამაყე და სიამაყე, რომლებიც მხედარივით აჰყავთ და დიდ საფრთხეში ატარებენ უბედურ სულს, ასეთი გაგება არ ეწინააღმდეგება ჩვენს მსჯელობას. ცხენის ძარღვები უეჭველად იჭრება, როცა სხეულს ემდაბლება მარხვა და სიფხიზლე და თავშეკავების სხვა გაჭირვება. ეტლი კი ცეცხლით ნადგურდება, როცა ჩვენში უფლის სიტყვა აღსრულდება, რომელმაც თქვა: „მოვედი, რომ ცეცხლი ჩამოვყარო დედამიწაზე და როგორ მინდა, უკვე ანთებულიყო! (ლუკა 12:49). ამ ცეცხლზე არიან ისინი, ვინც ამბობენ: „ნუთუ გული არ გვწვავდა ჩვენში, როცა გველაპარაკებოდა გზაზე და როცა გვიხსნიდა წმინდა წერილს? (ლუკა 24:32). ამიტომ ცხენი არასაიმედოა ხსნისთვის, თუ სხეულის იმპულსებს დავუშვებთ, რომ აღვირახსნილად აგვიტანონ, თუ აღვირახსნილობის ლაგამით არ დავამდაბლებთ ხორცის აღვირახსნილ და ამაყ კისერს. და თუ უეცრად, ჩვენი ნათქვამით, ვინმეს დაარტყამს ან ღრღნიან ღვთის სიტყვებს, თუ ის, ვინც გუშინ გარყვნილებას იღებდა და ვნებათაღელვით აღძრული ცხენივით ბრმად მივარდა, დღეს, ჩვენი ქადაგების მოსმენის შემდეგ, მოინანია და შებრუნდა და, როგორც წინასწარმეტყველმა თქვა, „კანკალებს ღვთის შიშით. ცოდვას, თავს იკავებს და ამიერიდან უბიწოდ და ღვთისმოსავ ცხოვრებას ეწევა, შემდეგ ჭეშმარიტად, „სულის მახვილი, რომელიც არის ღვთის სიტყვა“ (ეფეს. 6:17), „ვჭრით ცხენებს ძარღვებს“. ეს უფრო ღირსეული გზაა ღვთის ბრძანების შესასრულებლად, ვიდრე ჯიშიანი ცხენების დაჭერა ომის ნადავლად და მათი წიაღების მოჭრა. მაგრამ როგორი ცხენები არიან ესენი, რომლებსაც ძარღვები აქვთ მოჭრილი? ღირს ამ კითხვის დასმა. ნათქვამია: ჯაბინის ცხენების ძარღვები მოჭრესო. "ჯაბინი" ნიშნავს "აზროვნებას" ან "გონებას". ეს რა ჭკუა თუ აზროვნებაა, ცხენების ძარღვები უნდა მოიჭრას? ცხადია, ის, ვისზეც მოციქული ამბობს: „ხორციელი გონება მტრობაა ღვთისა, რამეთუ არ ემორჩილებიან რჯულს ღმრთისა და არც შეუძლიათ“ (რომ. 7,8), და ის გონება, რომლის შესახებაც ამბობს: „ხორცის გონებით ადიდებულნი“ (კოლ. 2:18). იაბინი არის ჰაზორის მეფე („ჰასორი“ ნიშნავს „სასამართლოს“; ეს არის ჰაზორი, რომელსაც აქვს ამ სამყაროს ყველა სამეფო), რომელიც უნდა განიხილებოდეს როგორც „ამქვეყნიური უფლისწული“ (იოანე 14:30), რომელიც განაგებს თავის კარზე, ანუ დედამიწაზე, ან, უფრო ზუსტად, ხორციელ მანკიერებებზე. მაგრამ ასევე ნათქვამია, რომ ყველა მეფის ცხენები, რომელთა ბუნებაც ზემოთ გამოვავლინეთ, მათი სახელების მნიშვნელობიდან გამომდინარე, მოკლა იესომ. ამიტომ, თუ ჩვენ ვაჟკაცურად ვიბრძვით იესოს მეთაურობით, ჩვენ უნდა მოვკვეთოთ მანკიერებები საკუთარ თავს და „სულის მახვილით“ მოვჭრათ ყველაზე ცუდი მანკიერების ცხენებს. ოღონდ, ეტლებიც უნდა დავწვოთ, ანუ ამპარტავნებისა და ამპარტავნების ყოველი სული მოვაშოროთ საკუთარ თავს, რათა ცხენებსა და ეტლებს აღარ ვენდოთ, არამედ უფლის, ჩვენი ღმერთის სახელს მოვუწოდოთ (შდრ. ფსალმ. 19,8). და როგორ შევასრულოთ ის, რაც ჩვენშია ნათქვამი, რომ „არავინ დარჩეს სუნთქვა“ (იესო ნავეს ძე 11:11)? ვნახოთ, ვის ეკრძალება სუნთქვა უფლის ბრძანებით. დავუშვათ, რომ მრისხანება მატულობს ჩემს გულში, მაგრამ მე ვიკავებ ჩემს გაბრაზებას და არ ვაძლევ უფლებას, რომ ის განსახიერდეს ქმედებებში - შიშით ან მომავალი განკითხვის შიშით, მაგრამ ეს, როგორც ითქვა, საკმარისი არ არის; უნდა დარწმუნდე, რომ შენში ადგილი არ დარჩება სიბრაზის ოდნავი მოძრაობისთვის. რადგან თუ სული იფეთქებს და აღიზიანებს, თუნდაც ამას რაიმე ქმედება არ მოჰყვეს, ასეთი ემოციური აშლილობა უღირსია იესოს მეომრისთვის. იგივე ეხება ვნებათაღელვას, სასოწარკვეთას ან ნებისმიერ სხვა მანკიერებას. იესოს მოწაფე ისე უნდა მოიქცეს, რომ გულში ვნება არ ჩაისუნთქოს, რადგან თუ მასში მცირე მანკი, ჩვევა ან აზრი დარჩება, დროთა განმავლობაში ისინი შეუმჩნევლად გაიზრდებიან და ძალას შეიძენენ, სანამ საბოლოოდ არ დაგვიბრუნებენ ჩვენს „ღებინებაში“ (იგავ. 26:11), და როცა ეს მოხდება, „ამისთვის უკანასკნელი პირველზე უარესია“ (L 6). ამის შესახებ წინასწარმეტყველი ლაპარაკობს ფსალმუნშიც: „ნეტარ არს ის, ვინც აიღებს და ურტყამს თქვენს ჩვილებს ქვას“ (ფსალმ. 137,9). და, რა თქმა უნდა, ეს ბაბილონელი ჩვილები არ უნდა გავიგოთ, როგორც სხვა არაფერი, თუ არა „ბოროტი აზრები“, რომლებიც აბნევს და აბნევს ჩვენს გულებს. ბაბილონი სწორედ ამას ნიშნავს. ბოროტი აზრები, როცა ისინი ახლახან გაჩნდნენ და არ მოასწრეს ძალა მოიპოვონ, უნდა დაიჭირონ და დაამსხვრიონ „კლდე“, რომელიც არის „ქრისტე“ (1 კორ. 10:4); მათ უბრძანეს მოკვლას, რათა „ჩვენში აღარავინ ისუნთქოს“. და თუ ბაბილონელ ჩვილებს ნეტარებით ავჭერთ და ვამსხვრევთ ქვას, ვკლავთ ცუდ აზრებს, როგორც კი ისინი წარმოიქმნება, მაშინ ჩვენ ასევე უნდა გავიგოთ ეს, როგორც ნეტარება და სრულყოფილება, თუ არ დავტოვებთ რაიმე წარმართულს საკუთარ თავში, რომელსაც შეეძლო „სუნთქვა“. 4. ნათქვამია: „იესომ მახვილით მოკლა ყველა მეფე“ (იესო ნავეს ძე 11:12). „ცოდვა სუფევს ჩვენ ყოველთასა“ (რომ. 6:12), მანკიერებანი ბატონობდნენ ჩვენში და ყველანი ვიყავით ცოდვის ძალაუფლების ქვეშ, როგორც მოციქული ამბობს: „ყველამ შესცოდა და მოკლებულია ღვთის დიდებას“ (რომ. 3:23). მაგრამ თითოეულს ჰყავდა თავისი მეფე, რომელიც განაგებდა და ბატონობდა მასზე. მაგალითად, ერთში სიხარბემ დაამყარა სამეფო თავისთვის, მეორეში სიამაყე, მეორეში ტყუილი მართავდა, მეორეში ვნებათაღელვა ბატონობდა, მეორეში რისხვა იყო მეფე. და რაკი ასეა და ცოდვა სუფევს თითოეულ ჩვენგანში, დაუჯერეთ პავლე მოციქულს, რომელმაც თქვა: „ნუ სუფევდეს ცოდვა თქვენს მოკვდავ სხეულში, რათა დაემორჩილოთ მას მის ვნებებში“ (რომ. 6,12). ასე რომ, სანამ დავიჯერებდით, თითოეულ ჩვენგანში იყო ცოდვის სამეფო. მაგრამ შემდეგ მოდის ქრისტე და კლავს ყველა მეფეს, ვინც განაგებდა ჩვენში ცოდვის სამეფოებს და გვიბრძანებს, გავანადგუროთ ყველა მეფე და არ დავტოვოთ არცერთი მათგანი. რამეთუ თუ ვინმე ინახავს მათგან თუნდაც ერთს, ვერ შეძლებს იესოს ლაშქარში ბრძოლას. ამგვარად, სანამ თქვენში სუფევს სიხარბე ან საკუთარი თავის ქება, სიამაყე ან ვნება, თქვენ არ იქნებით ისრაელის ჯარისკაცი და არ შეასრულებთ ბრძანებას, რომელიც უფალმა მისცა იესოს. ნათქვამია: „ისე მოიქცა, როგორც უბრძანა მოსემ, უფლის მსახურმა“ (იესო ნავეს ძე 11:15). აქ რჯულის სიტყვას მოსე ჰქვია, როგორც სახარება ამბობს: „ჰყავთ მოსე და წინასწარმეტყველნი, მოუსმინონ მათ“ (ლუკა 16:29). მაშასადამე, კანონი გვიბრძანებს, გავანადგუროთ ყველა ცოდვის მეფე, რომელიც გვაიძულებს ცოდვას. „იესო ასეც მოიქცა: არ შორდებოდა ერთი სიტყვისგან, რაც უბრძანა მას მოსემ“ (იესო ნავეს ძე 11:15). ჩვენი ახსნის დასაწყისში ჩვენ ვთქვით, რომ იესო ასრულებს ყველაფერს, რაც დაწესებულია კანონით, რომელსაც აქ მოსე ჰქვია, როგორც საკუთარ თავში, ასევე ჩვენში, ანგრევს ჩვენში მანკიერებებს და ანადგურებს ცოდვის ყველაზე ბოროტ სამეფოებს. მიუხედავად ამისა, თვით ჩვენს უფალსა და მაცხოვარზე შეიძლება ითქვას, რომ იესომ შეასრულა ყველაფერი, რაც მოსეს რჯულში იყო დაწერილი და არ გადაუხვია არც ერთ სიტყვას, როგორც მოციქული ამბობს: „როცა დასრულდა ჟამი, გამოგზავნა ღმერთმა თავისი ძე, რომელიც ქალისაგან იყო დაბადებული და კანონს ემორჩილებოდა“ (გალ. 4:4). მაშასადამე, რაკი რჯულის ქვეშ იყო დაბადებული, რჯულის ქვეშ მყოფი, შეასრულა ყველაფერი, რასაც კანონი ბრძანებდა, რათა განგვეხსნა კანონის წყევლა. ის თავად ამბობს თავის შესახებ: „მე არ მოვედი რჯულის დასანგრევად, არამედ აღსასრულებლად“ (მათე 5:17). 5. ნათქვამია: „მათ ყველაფერი ომით აიღეს, რადგან უფლისგან გაამკაცრეს გული და ისრაელს ომით შეხვდნენ“ (იესო ნავეს ძე 11:19–20). არ არის ნათქვამი, რომ იესომ ერთი აიღო და მეორე არ აიღო, მაგრამ ნათქვამია, რომ მან ყველაფერი აიღო, ანუ ყველაფერი დაიპყრო და გაანადგურა. მართლაც, იესომ გამოისყიდა ყველა ცოდვა. „ჩვენც ვიყავით ოდესღაც უგუნურები, ურჩები, ცდომილნი, ვნებების და სხვადასხვა სიამოვნების მონები, ვცხოვრობდით ბოროტებასა და შურში, ვიმყოფებოდით სისაძაგლეში, გვძულდა ერთმანეთი“ (ტიტე 3:3) და ვფლობდით ყველა სახის ცოდვას, რაც შესაძლებელია ადამიანებში, სანამ ჩვენ ვიწამებდით. ამიტომ კარგად არის ნათქვამი, რომ იესომ მოკლა ყველა, ვინც ომში წავიდა. რადგან არ არსებობს ცოდვა, რომელსაც იესო, ღვთის სიტყვა და „სიბრძნე“ ვერ გადალახავს (შდრ. 1 კორ. 1:24). ის ყოველგვარ ცოდვას აღემატება და სძლევს. ანუ არ გვჯერა, რომ ყოველგვარი ცოდვა კვდება, როცა ხსნის აბანოში მივდივართ? პავლე მოციქული ბოლოს და ბოლოს, ყველა სახის ცოდვის ჩამოთვლის შემდეგ დასძენს: „ასეთები იყავით ზოგიერთი თქვენგანი, მაგრამ განიბანეთ, მაგრამ განიწმინდეთ, მაგრამ გამართლდით ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სახელით“ (1 კორ. 6,11). და ამ თვალსაზრისით, იესომ ყველაფერი ომით აიღო და ყველაფერი გაანადგურა, რადგან უფალმა თავისი ქმედებებით გაამკაცრა მათი გული და ისინი იჩქარეს ისრაელთან ბრძოლაში და განადგურდნენ. ბოლოს და ბოლოს, სანამ მოწინააღმდეგე ძალები, რომლებიც ჩვენში ცოდვის საქმეს ასრულებენ, არ მოვიდნენ და არ დაგვესხმიან, მთელი ძალით ცოდვისკენ მიგვიბიძგებენ, ისინი ვერც დაიჭრება და ვერც განადგურება. ამიტომ, როგორც ითქვა, ღმერთი უშვებს, უფრო სწორად კი ამხნევებს მოწინააღმდეგე ძალებს ჩვენთან ბრძოლა დაიწყონ, რათა ჩვენ გავიმარჯვოთ და მათ თავიანთი განადგურება ჰპოვონ. მე ვხედავ მტრის უამრავ ძალას, რადგან თითქმის ყველა ადამიანისთვის არის რამდენიმე სული, რომელიც მას მრავალი განსხვავებული ცოდვისკენ აქცევს. მაგალითად, არის სიძვის სული და რისხვის სული; არის სიხარბის სული, მეორე კი სიამაყის სული. და თუ მოხდება, რომ გარკვეული ადამიანი დაჩაგრულია ყველა ამ ბოროტი სულით ან უფრო მეტიც, მაშინ უნდა გვესმოდეს, რომ ყველა ეს მტრული სული და კიდევ უფრო მეტი მასში ბინადრობს. აქედან გამომდინარეობს, რომ თითოეული ადამიანისთვის არის რამდენიმე სული, რადგან თითოეულ ადამიანს აქვს ერთზე მეტი მანკიერება და ის სჩადის არა მხოლოდ ერთ სახეობას, არამედ მრავალ და ძალიან განსხვავებულ ცოდვას. და კიდევ, არ უნდა ვიფიქროთ, რომ არსებობს სიძვის სული, რომელიც უბიძგებს ადამიანს სიძვის ჩადენისკენ, ვთქვათ, ბრიტანეთში, ხოლო მეორეს იგივეს გაკეთება ინდოეთში ან სხვაგან; არ არსებობს რისხვის ერთი სული, რომელიც სხვადასხვა ადამიანთა სხვადასხვა ადგილას ანთებს. უფრო სწორად, როგორც ვხედავ, არის სიძვის ერთი მთავარი სული და ამაში მას მორჩილთა უამრავი; და ყველა ადამიანში მოქმედებს მრავალი განსხვავებული სული, რომელსაც აკონტროლებს მთავარი სული და ამახვილებს მას ამ ცოდვისკენ. ამის მსგავსებით, როგორც მე ვხედავ, არის რისხვის ერთი მთავარი სული და მისი მეთაურობით მოქმედი უთვალავი სხვა, რომლებიც ამ ვნებას აღძრავს ადამიანში და უბიძგებს მას ცოდვისკენ. სიხარბის ერთი მთავარი სული და სიამაყის სული და ყველა სხვა ბოროტი სული ერთნაირად მოქმედებს. მაშასადამე, მოციქული ამბობს, რომ მოწინააღმდეგე ძალებს შორის არის არა ერთი მთავარი სული, არამედ ძალიან ბევრი, რომლის წინააღმდეგ, როგორც წერს, მანაც და ჩვენმაც უნდა ვიბრძოლოთ (შდრ. ეფ. 6,12). მაგრამ მაინც, მე მჯერა, რომ მათ ყველას ჰყავთ ლიდერი, ასე ვთქვათ, ყველაზე გამოცდილი ბოროტებაში და სრულყოფილი ბოროტებაში, რომელიც, როგორც ყველა მთავარი სულის ერთადერთი მმართველი და ბოროტი ჯარის ლიდერი, აცდუნებს მთელ სამყაროს და ყოველი მისი მსახური, თავის მხრივ, იწვევს ცოდვის ცოდვას. ჩვენი მწირი გაგებით, ჩვენ ვაჩვენეთ ეს ლიდერი, როდესაც ვსაუბრობდით ჯაბინზე. 6. მეჩვენება, რომ ყოველი წმინდანი, რომელიც ებრძვის მას ცოდვისკენ მიდრეკილ სულებს, ამარცხებს და ანადგურებს ყველას, ასუსტებს დემონების არმიას, ცდილობს რაც შეიძლება მეტი დაამარცხოს ისინი. მაგალითად, თუ ვინმე სიწმინდითა და უმანკოებით ცხოვრობს სიძვის სულს, მაშინ წმინდანის მიერ დამარცხებულ ამ სულს აღარ ეძლევა სხვაზე თავდასხმის უფლება. ამგვარად, იმ სულებმა, რომლებმაც „სთხოვეს იესოს, არ უბრძანა მათ უფსკრულში შესვლა“ (ლუკა 8:31), უფალმა თავისი განგებულებით დაუშვა ეს არ გაეკეთებინა და გონივრული ჩანს, რომ წმინდანთა მიერ დამარცხებული ყველა ინდივიდუალური ბოროტი სული გაგზავნილი იყოს ქრისტეს, მართალი მსაჯულის მიერ, რომელიც სათავეში დგას მოკვდავებთან ბრძოლაში ამ ცხოვრებაში. 8:12), ან მათთვის შესაფერისი სხვა ადგილას; და რადგან ამდენი დემონი უკვე გაანადგურეს, ხალხებს გაუხსნეს გზა რწმენისაკენ, რაც შეუძლებელი იქნებოდა, დემონების ლეგიონები რომ შენარჩუნებულიყვნენ ყოფილ მთლიანობაში. მაგრამ თუ ჩვენი ნათქვამი ვინმეს ძალიან რთულად ეჩვენება, ჩვენი განცხადებები იმის შესახებ, რომ ყველა ცოდვილს ბევრი დემონია, ან თუ ვინმეს ეს ყველაფერი ზღაპრულად მოეჩვენება, დაე, მიმართოს სახარების ავტორიტეტს და დაინახოს „უწმინდური სულით შეპყრობილი კაცი გამოდის საფლავებიდან“ (მარკოზი 5:2), ვინ, როცა მაცხოვარმა „ჰკითხა მას: რა არის შენი სახელი? მან უპასუხა და თქვა: „მე მქვია ლეგიონი, რადგან ბევრნი ვართ“ (მარკოზი 5:9). რატომ უცნაურად გვეჩვენება, რომ გარკვეული დემონები ენიჭება გარკვეული სახის მანკიერებას, თუ წერია, რომ ერთ ადამიანში იყო დემონების მთელი ლეგიონი? მახსოვს, მსგავსი რამ ვთქვი, როცა განვიხილავდით ფსალმუნის იმ მუხლს, რომელიც ამბობს: „დილაადრიან გავანადგურებ დედამიწის ყველა ბოროტს, ამოძირკვო უფლის ქალაქიდან ყველა ურჯულოების მოქმედი“ (ფსალმ. 100:8). ფსალმუნი მართალთა შესახებაც ამბობს: „ორლესილი მახვილი მათ ხელშია“ (ფსალმ. 149,6) - უეჭველად, მოწინააღმდეგე ძალების დასამარცხებლად. მაგრამ უფრო დამაჯერებელი რომ იყოს ნათქვამი, მოვიყვანოთ პავლე მოციქულის განცხადება, რომელშიც ის ამბობს: „მშვიდობის ღმერთი მყისვე დაამტვრევს სატანას თქვენს ფეხქვეშ“ (რომ. 16,20). ბოლოს და ბოლოს, თუ სატანა მარტოა, მაშინ როგორ შეიძლება ის ღვთის მსახურების ფეხქვეშ გაძვრეს და ისევ იმოქმედოს? ყოველივე ამის შემდეგ, თუ ის ღმერთმა გაანადგურა და გაანადგურა, მას აღარ შეუძლია მოქმედება. და ამგვარად, შეიძლება დავიჯეროთ, რომ სატანა ისეთივე მრავალრიცხოვანია, როგორც ის, ვინც სატანის საქმეებს აკეთებს. ვფიქრობ, ეს მითითებულია სიბრძნის წიგნში, როდესაც ნათქვამია: „როცა ბოროტი აგინებს სატანას, ის აგინებს საკუთარ სულს“ (სირ.21:30). და კიდევ ერთ პატარა წიგნში, რომელსაც ჰქვია "თორმეტი პატრიარქის აღთქმა", თუმცა ის არ შედის კანონში, მსგავსი მნიშვნელობა აქვს მოცემული: თითოეულ ცოდვილში უნდა იყოს ცალკე სატანა. საქმე კიდევ უფრო ცხადი ხდება, როდესაც განვიხილავთ, თუ როგორ ასწავლიან ებრაელები, რომ მის სახელს იგივე მნიშვნელობა აქვს. რადგან სატანას „მოწინააღმდეგეს“ უწოდებენ. ამიტომ, ვინც ეწინააღმდეგება ღვთის ნებას, შეიძლება ეწოდოს სატანა. ამ ყველაფერს იმიტომ ვამბობთ, რომ დაწერილია: „უფლისაგან გამაგრდნენ გული და შეხვდნენ ისრაელს ომით და განადგურდნენ“ (იესო ნავეს ძე 11:20). მაშასადამე, ნეტარია ის, ვინც სულიერ მახვილს მჭიდროდ უჭერს და არ მოაშორებს კისრიდან იმ მტრებს, რომლებიც ზემოთ აღვნიშნეთ, როგორც იერემია წინასწარმეტყველი ამბობს: „წყეულიმც იყოს ის, ვინც უფლის საქმეს დაუფიქრებლად აკეთებს და წყეულიმც იყოს ის, ვინც მახვილს სისხლს იცავს! (იერ.48:10). თუ ეს განცხადება სიტყვასიტყვით აღიქმება, მაშინ ჩვენ განუწყვეტლივ უნდა ვიღვრიოთ სისხლი. იუდეველები, რომლებსაც ასე სწამთ, არიან „ხორცი და სისხლი“ (1 კორ. 15:50), ხდებიან სასტიკები და დაუნდობლები და ამბობენ, რომ წყევლა ეკისრება მათ, ვინც სისხლის ღვრას წყვეტს და ამიტომ „მათი ფეხები სწრაფია სისხლის დასაღვრად“ (რომ. 3:15). ეს, როგორც ჩანს, არის მათი გაგება, ვინც არის „ხორცი და სისხლი“; დაე, უფალმა მომეცი არასოდეს უგულებელყო უფლის საქმეები, „და მახვილი სულისა, რომელი არს სიტყვა ღმრთისა“ (ეფეს. 6:17), არ წავართვა მტრის ძალები სისხლს და არ გავანადგურო ისინი ყველას, ვინც უსმენს. ახლა კი გაოგნებულები არიან შენში, თუ ყურს უგდებ ნათქვამს და არ გააკეთებ მათ საქმეებს. 7. ასევე ნათქვამია: „იესომ აიღო მთელი ქვეყანა, როგორც უფალი ელაპარაკა მოსეს“ (იესო ნავეს ძე 11:23). მე ვერ ვხედავ, რომ იესო ნავეს ძემ მთელი მიწა აიღო. რამდენი მიწა აიღო, რომელიც მხოლოდ ებრაელებმა აიღეს? მაგრამ მართლაც, ჩვენმა უფალმა იესომ აიღო მთელი დედამიწა, რადგან მთელი მიწიდან, ყველა ერიდან მორწმუნეთა სიმრავლე მიედინება მისკენ. მას შემდეგ, რაც ნათქვამია: „იესომ აიღო მთელი ქვეყანა“, დამატებულია: „და მშვიდი იყო ქვეყანა ომისგან“ (იესო ნავეს ძე 11:23). მაშინ, როგორც ჩანს, იესუ ნავეს ძესთან მიმართებაში ნათქვამია, რომ ომები შეწყდა, თუ იმ დროს ომები თითქმის არ შეწყვეტილა? ეს სრულდება მხოლოდ ჩემს უფალ იესო ქრისტეში. რადგან, თუ ქრისტესთან მისული და ნათლობის მადლით, ყველა ცოდვის მიტევების შედეგად მიიღეს, ჩათვალე, რომ შენში ხორცი არ მტრობს სულს და სული არ მტრობს ხორცს (შდრ. გალ. 5:17), მაშინ შენი „ომისაგან მიწა“ დამშვიდდა და თუ „შენს სხეულში იტვირთე“ 4 კორინთელთა სიკვდილი. შეწყდა თქვენში და გეძახიან „ძე ღმერთი“ (მათე 5:9). მაგრამ ეს მაშინ მოხდება, როცა ომს დაასრულებ და მოწინააღმდეგეებს დაამარცხებ. მაშინ მოგეცემათ განსვენება, რათა განისვენოთ „შენი ვაზის ქვეშ“, რომელიც არის ქრისტე იესო, „და შენი ლეღვის ქვეშ“ (მიქ. 4:4), რომელიც არის სულიწმიდა, და განადიდე ყოვლისშემძლე მამა ღმერთს ჩვენს უფალში ქრისტე იესოში, „რომელსაც დიდება და ბატონობა უკუნითი უკუნისამდე“. ამინ“ (1 პეტრე 4:11). ჰომილია XVI. იმის შესახებ, რაც წერია: „იესო უხუცესი“ - ანუ მოხუცი კაცი - „აივსო 18 დღით“; და როგორ მოსეს მეშვეობით მიეცა მემკვიდრეობა ორნახევარ ტომს 1. ჩვენამდეც აღინიშნა, რომ წმინდა წერილში უფროსს ან მოხუცს უწოდებენ არა მოხუცებულს, არამედ განსჯის სიმწიფეს და სიცოცხლის სიმძიმეს, განსაკუთრებით მაშინ, როცა სახელს „უხუცესს“ ვუმატებთ „19 დღე სავსეს“ (დაბ. 35:29). რადგან თუ ვინმეს სიცოცხლის ხანგრძლივობის მიხედვით უხუცესს ან უხუცესს ეძახდნენ, მაშინ ვის შეეფერებოდა ეს წოდება უფრო მეტად, ვიდრე ჯერ ადამს, შემდეგ მეთუშალას ან ნოეს, რომლებიც, როგორც ამბობენ, სხვებზე ბევრად მეტხანს ცხოვრობდნენ ამქვეყნად? თუმცა ვხედავთ, რომ არც ერთ მათგანს წმინდა წერილში უხუცესად ან მოხუცად არ ეძახიან, მაგრამ პირველი, ვინც წმინდა წერილში ეს წოდება მიენიჭა, არის აბრაამი, რომლის სიცოცხლე გაცილებით ხანმოკლე იყო, ვიდრე სხვები (შდრ. დაბ. 18,11-12). და უთხრა უფალმა მოსეს: „მოიკრიბე სამოცდაათი კაცი ისრაელის უხუცესთაგან, რომლებიც შენ იცი, რომ უხუცესები არიან“ (რიცხ. 11:16). მაგრამ შეამჩნიე, ო, მსმენელო, შეგიძლია თუ არა მთელ წმინდა წერილში იპოვო ადგილი, სადაც ცოდვილს უწოდებენ „უხუცესს“ ან „დღით სავსეს“. ახლა სულიწმიდა თავისი ხმით აცხადებს, რომ „იესო არის უხუცესი“ ანუ მოხუცი — „დღეებით სავსე“. რადგან ის ამბობს: „იესო უხუცესი, დღეებით სავსეა“ (იესო ნავეს ძე 13:1). რასაკვირველია, ეს არ შეიძლება ითქვას ცოდვილზე, რადგან ის არ არის „სრული დღეებით“, რადგან ის არ „იწევს წინ და ივიწყებს იმას, რაც უკან არის“ (ფილ. 3:13), არამედ მუდმივად „უყურებს უკან“ (ლუკა 9:62) და „ბრუნდება თავის ღებინებაზე“ (იგავ. 26:11) და ამიტომ „არ შეეფერება ღვთის სამეფოს“ (29:6). მაგრამ ის, ვინც ყოველთვის „წინ მიიწევს“ და აღწევს სრულყოფილებას, „ივსება დღეებით“. ასე ეუბნება უფალი იესოს: „დღეებით სავსე ხარ“. არ ვიცი, შეგვიძლია თუ არა ამ მონაკვეთის გაგება, რომ უფალი ეუბნებოდა იესოს სიბერის შესახებ, რადგან ყველამ დაინახა და ყველამ იცოდა მის შესახებ. არის თუ არა ხალხისთვის გაგზავნილი ღვთაებრივი გამონათქვამები იმდენად დიდი, რომ ისინი უცხადებენ მოხუცს იმას, რაც ყველამ უკვე იცის: "შენ ბებერი ხარ"? პირიქით, მეჩვენება, რომ აქ უფალი დიდ მოწმობას აძლევს იესო ნავეს ძეს, როცა ეუბნება: „დღეებით სავსე ხარ“. და რამდენადაც ჩვენ გვაქვს უფლება განვიხილოთ და გავამჟღავნოთ ღვთაებრივი საიდუმლოებები, ვფიქრობ, როგორც მზე შობს ამქვეყნიურ დღეებს, ასევე „მზე სიმართლისა“ (მალ. 4:2) შობს სულიერ დღეებს, განათებულს ჭეშმარიტების სხივებითა და სიბრძნის ლამპარით. და თუ ვინმე ცხოვრობს ამ ცხოვრებით, რაზეც იაკობმა თქვა: „პატარა და უბედურნი არიან ჩემი ცხოვრების დღეები“ (დაბ. 47:9), ღვთის მცნებების მიხედვით, არ დაუშვას სამყარო, რომ შებილწოს იგი, დაამარცხოს ყოველი სულიერი მტერი და მოწინააღმდეგე, მაშინ მას წაართმევენ ამ „პატარა და სავალალო დღეებს“ და ავლენ მარადიულ და ნეტარებით სავსე მზეზე. ანალოგიურად, ჩვენ უნდა გვესმოდეს, რომ იესო ღვთიური დადასტურებით არის გამოცხადებული „დღეობით სავსე“. 2. ვინაიდან ჩვენ დავადგინეთ, რომ იესოს შესახებ ნათქვამი ეხება ჩვენს უფალსაც და მაცხოვარსაც, რომელიც უნდა გავიგოთ, როგორც „უხუცესი და მოხუცი დღეებით სავსე“, თუ არა ის, ვინც არის „პირმშო, პირმშო ყოველი ქმნილებისა“ (კოლ. 1:18:15). და შესაძლოა, ამ მიზეზით მხოლოდ ის არის ჭეშმარიტად და მთლიანად უხუცესად წოდებული, რომლის წინაშეც არავინ იყო. და ამიტომ, მართალია, წმინდა წერილში არიან უხუცესები ან უხუცესები ან მღვდელმთავრები, მაგრამ უხუცესთა შორის უფალი იესო არის მღვდელმთავრებს შორის - „დიდი მღვდელმთავარი“ (ებრ. 4:14), მწყემსებს შორის - „მწყემსი მწყემსი“ (1 პეტ. 5:4 - დიდ მღვდელმთავარს, მღვდელმთავარს, მღვდელმთავარს, დიდს, მღვდელმთავარს შორის). საპატიო წოდება მათგან პირველი და მთავარია - მაცხოვარი, „რომელიც არის თავი“ (ეფეს. 4:15) ყველაფრისა. 3. გარდა ამისა, უფალი ამატებს თავის ღვთაებრივ გამონათქვამს: „დღეებით ხართ სავსე, მაგრამ ჯერ კიდევ ბევრი მიწა დარჩა სამკვიდროდ“ (იესო ნავეს ძე 13:1). როგორც აღვნიშნეთ, ადრე ითქვა, რომ „ომი მშვიდი იყო ქვეყანა“ და „იესომ აიღო მთელი ქვეყანა“ (იესო ნავეს ძე 11:20), ასევე წერია, რომ „კიდევ ბევრი მიწაა დარჩენილი“. მართლა ფიქრობთ, რომ წმინდა წერილი ეწინააღმდეგება საკუთარ თავს? ასე ზედაპირულად არ უნდა გავიგოთ. მოდით მივმართოთ სულიერ გაგებას და ნახავთ, რომ აქ წინააღმდეგობა არ არის. დააკვირდით ჩვენი უფლისა და მაცხოვრის პირველ მოსვლას, როდესაც ის მოვა თავისი სიტყვის თესლის დასათესად მთელ დედამიწაზე, როგორ აიღებს მთელ დედამიწას, უბრალოდ აფანტავს თესლს, როგორ აფრინდება მტრული ძალები და დაცემული ანგელოზები, რომლებიც დომინირებენ ერების გონებაში, და ამავე დროს თესავს სიტყვას და აარსებს ეკლესიებს. ეს არის მისი პირველი საკუთრება მთელ დედამიწაზე. ასე რომ, გამომყევი, მსმენელო, მსჯელობის წვრილი ძაფით დაჭერილი, და მე გაჩვენებ, როგორ აიღებს ის დედამიწას მეორედ, რომლისგანაც, როგორც ახლა იესოს უთხრეს, ბევრი რამ რჩება. მოუსმინეთ, რას ამბობს პავლე ამის შესახებ: „ის უნდა იმეფოს, სანამ ყველა მტერს ფეხქვეშ არ დაუდებს“ (1 კორ. 15:25; ფსალმ. 109:1). მაშასადამე, ეს არის მიწა, რომლის ბევრი ნაწილი, როგორც ითქვა, რჩება მანამ, სანამ ყველა მის ფეხქვეშ არ დაიდება და სანამ არ მიიღებს ყველაფერს თავისთვის სამკვიდროდ. ნათქვამია: „რჩება ეს მიწა: ფილისტიმელთა ყველა მხარე“ (იესო ნავეს ძე 13:2) და მრავალი სხვა ქვეყანა, რომელიც მოჰყვება. ჯერ კიდევ ბევრი "დარჩენილია" ჩვენს დროთან დაკავშირებით, რომელიც არ ყოფილა იესოს "ფეხქვეშ" დადებული, რომელიც, რა თქმა უნდა, უნდა ფლობდეს ყველაფერს. რადგან სამყაროს აღსასრული ვერ მოვა, თუ ყველაფერი ჯერ არ დაემორჩილება მას. და წინასწარმეტყველი ამბობს: „ყველა ერი ემსახურება მას“ (ფსალმ. 71:11) და „ის იმეფებს ზღვიდან ზღვამდე და მდინარიდან დედამიწის კიდეებამდე; უდაბნოების მკვიდრნი დაეცემა მის წინაშე“ (ფსალმ. 71:8–9), და „ქვეყნებიდან მდინარეების მიღმა ქვეყნებიდან“ (ეთიოპიის მდინარეების მიღმა ქვეყნებიდან). აქედან ცხადია, რომ მეორედ მოსვლისას იესო თავის მფლობელობაში აიღებს იმ უზარმაზარ მიწებს, რომლებიც ჯერ კიდევ რჩება. მაგრამ ნეტარ არიან ისინი, ვინც მან მოიპოვა თავისი პირველი მოსვლისას; რადგან ჭეშმარიტად ყოველგვარი პატივისცემის ღირსია ისინი, ვინც, მიუხედავად მრავალი მტრის წინააღმდეგობისა და მრავალი კარგად შეიარაღებული მტრის თავდასხმისა, რომელიც აწარმოებს მათ წინააღმდეგ ომს, მემკვიდრეობით მიიღეს აღთქმული მიწა. როცა ვინმე ემორჩილება აუცილებლობის გამო, როცა „უკანასკნელი მტერი - სიკვდილი განადგურდება“ (1 კორ. 15:26), მაშინ აღარ იქნება მადლი მათთვის, ვინც დამორჩილდა. მრავალი ერის ჩამოთვლის შემდეგ, მხოლოდ სიდონელებზეა ნათქვამი: „მე განვდევნი ყველა სიდონელს ისრაელის ძეთა წინაშე“ (იესო ნავეს ძე 13:6). დასახელებულია ქანაანელებიც; ისინი, ვინც არიან „ეგვიპტის წინ“ და „ეკრონის საზღვრამდე“ და მდინარის მარცხენა ნაპირიდან და მრავალი სხვა ერი მოხსენიებულია და მხოლოდ სიდონელებზე ამბობს უფალი, რომ განდევნის მათ. სიდონელებს, როგორც უკვე ვთქვით, „მონადირეებს“ უწოდებენ. მაშ, ვინ უნდა გვესმოდეს ამ ბოროტ მონადირეებს, თუ არა ის საზიზღარი ძალები, რომლებზედაც წინასწარმეტყველი ამბობს: „გაუმზადეს ბადე ჩემს ფეხებს“ (ფსალმ. 56:7), ის ბადე, რომელშიც სულებს ატყუებენ და ცოდვაში აჭერენ? ამიტომაც ანადგურებს მათ უფალი, რადგან როცა დაიღუპებიან ასეთი მონადირეები, როცა აღარ იქნებიან ისინი, ვინც ბადეს აფარებენ და მახეს აყენებენ ცოდვაში სულის დასაჭერად, მაშინ „ყოველი დაჯდება თავისი ვაზის ქვეშ და ლეღვის ქვეშ“ (მიქ. 4:4). 5. დღეს ჩვენ ასევე ვკითხულობთ, რომ მოსემ დაყო მემკვიდრეობა გარკვეულ ტომებზე (იესო ნავეს ძე 13:8-32), მაგრამ ამის შემდეგ ვკითხულობთ, რომ იესომ დაყო მემკვიდრეობა უფლის ბრძანების მიხედვით (იესო ნავეს ძე 14:1 და სხვ.). ამგვარად, ჯერ მოსემ დაურიგა მემკვიდრეობა, შემდეგ კი იესომ. ახლა გაიგე, რომ მოსე კანონია. და ვინც კანონის მიხედვით ცხოვრობდა, პირველმა მიიღო მემკვიდრეობა, თუმცა ისინი ჯერ კიდევ აღთქმული მიწის გარეთ იყვნენ. შემდეგ, როდესაც მათ მიიღეს მიწა სამკვიდროდ, მათ არ გააჩნდათ იგი და არ დაურიგეს ერთმანეთში, არამედ დაელოდნენ, როდის გამოუყოფდა იესოს. განა ცხადი არ არის, რომ მოციქული იგივეს ეუბნება ებრაელებს, როცა წერს ძველ მამებზე, რომლებიც ღმერთს „რწმენით“ ასიამოვნებდნენ (ებრ. 11:2-5)? და დასძენს: „და ყველამ, ვინც მოწმობდა რწმენაზე, არ მიიღეს აღთქმული, რადგან ღმერთმა უკეთესი მოგვცა, რათა ჩვენ გარეშე სრულყოფილები იყვნენ“ (ებრ. 11:39-40). შესაბამისად, მათ უკვე ჰქონდათ მისი აღთქმა და დაწყნარდნენ (შდრ. იოს. 1:13) და ღირსნი აღმოჩნდნენ მოსეს მეშვეობით მიეღოთ სამკვიდრო. ამის მიუხედავად, ისინი მაინც იბრძვიან საკუთარ თავს, იბრძვიან მათთვის, ვინც იბრძვის იესოს ხელმძღვანელობით. მაგრამ თქვენ, რა თქმა უნდა, გსურთ იცოდეთ ვინ არიან ეს მეომრები და რა სახის ბრძოლას ებრძვიან ისინი. ვფიქრობ, ჩვენთან დაღუპული მამები ჩვენთან ერთად იბრძვიან და ლოცვით გვეხმარებიან. გავიგე, რომ ერთ-ერთმა ძველმა მასწავლებელმა თქვა ეს, როდესაც მან განმარტა ლექსი რიცხვთა წიგნიდან, რომელშიც წერია: ეს კრება შთანთქავს ჩვენს კრებას „როგორც ხარი ჭამს მინდვრის ბალახს“ (რიცხ. 22:4). მან თქვა: „რაში გამოიყენება ეს შედარება, თუ ამ მონაკვეთიდან არ გვესმის, რომ უფლის კრება, რომელიც ჩვენამდე გადაიყვანეს წმინდა ადგილებზე, შეჭამს მოწინააღმდეგე კრებულს ენითა და პირით, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, გაანადგურებს ჩვენს მოწინააღმდეგეებს ვედრებითა და ლოცვებით“. და ამიტომ ჩვენ უნდა ვებრძოლოთ ჩვენს უხილავ მტრებს არა იარაღის ძალით, არამედ ლოცვით და ფიქრით ღვთის სიტყვაზე, კეთილ საქმეებსა და აზრებზე. ამგვარად იყვნენ შეიარაღებული მამები და გაიმარჯვეს რწმენითა და საქმეებით (შდრ. იაკობი 2:14–25). დაბოლოს, ნახეთ, რა არის ნათქვამი მათ შესახებ: „ხალხმა ირწმუნა უფალი და მოსე, მისი მსახური, შემდეგ მოსემ და ისრაელის ძეებმა უმღერეს უფალს ეს სიმღერა და უთხრეს: „ვუმღერებ უფალს, რადგან ამაღლებულია იგი“ (გამ. 14:31–15:1). მაშ, ვისწრაფოთ, რომ ჩვენი რწმენა იყოს ღრმა, ჩვენი საქმეები – სრულყოფილი და ჩვენი ლოცვა – განუწყვეტელი; ღვთის სიტყვაზე გამუდმებით ფიქრით ჩვენ გავაუმჯობესებთ ჩვენს სულიერ გაგებას და ამ ყველაფრის ჩაცმულობით, თითქოს „ღვთის საჭურველში“ შევძლებთ „დადგეს ეშმაკის მზაკვრებთან“ (ეფეს. 6:11), მოვუხმოთ ღმერთს, ჩვენს დამხმარეს ქრისტე იესოში, ჩვენს უფალში, „ვისაც დიდება და ბატონობა უკუნითი უკუნისამდე“. ამინ“ (1 პეტრე 4:11). ჰომილია XVII. რომ ლევიანებს არ დაუმკვიდრებიათ მიწა 1. როგორც კანონის მიმღებნი გულმოდგინედ „ემსახურებიან ზეციურთა ხატებასა და ჩრდილს“ (ებრ. 8:5), ვინაიდან კანონი ჭეშმარიტი რჯულის ჩრდილია, ასევე „ზეციური ჩრდილის“ დაყოფას მოსდევს ისინი, ვინც ანაწილებს სამკვიდრო მიწას. ბოლოს და ბოლოს, იყო ჭეშმარიტება ზეცაში და დედამიწაზე იყო ჭეშმარიტების „ხატი და ჩრდილი“. და სანამ ეს ჩრდილი დარჩა დედამიწაზე, იყო მიწიერი იერუსალიმი, იყო ტაძარი, იყო საკურთხეველი, იყო ხილული კულტი, იყვნენ მღვდლები და მღვდელმთავრები, იყო ქალაქები და სოფლები იუდეაში, იყო ყველაფერი, რასაც ახლა ვკითხულობთ ამ წიგნში. მაგრამ როდესაც ღმერთი ჩვენი მხსნელი მოვა, მაშინ ჭეშმარიტება ამოდის „დედამიწიდან და სიმართლე“ მოდის „ზეციდან“ (ფსალმ. 84:12) და ეცემა ჩრდილი და გამოსახულება. იშლება იერუსალიმი, იშლება ტაძარი, ნადგურდება სამსხვერპლო, ასე რომ არც გერიზიმის მთაზე და არც იერუსალიმში აღარ იქნება სალოცავი ადგილი, „მაგრამ მოვა დრო და უკვე დადგა, როცა ჭეშმარიტი თაყვანისმცემლები თაყვანს სცემენ მამას სულითა და ჭეშმარიტებით“ (იოანე 4:23). ასე დაუსვა წერტილი ჭეშმარიტების მოსვლას „ხატი და ჩრდილი“; როგორც კი ტაძარი გამოჩნდა, ღვთისმშობლის საშვილოსნოში შექმნილი ღვთის სულითა და „უზენაესის ძალით“ (ლუკა 1:35), ქვებით ნაშენი ტაძარი დაინგრა. „მომავალი სიკეთის“ მღვდელმთავარი გამოჩნდა (ებრ. 10:1) და გააუქმა „ხარითა და თხის“ მღვდელმთავრები (ებრ. 9:13; 10:4). „მოდის კრავი ღმრთისა, რომელიც წაართმევს წუთისოფლის ცოდვას“ (იოანე 1:29) და კრავი დასრულდა სამწყსოსგან და ამაო გახდა საუკუნეების დაკვლა. და თუ ყველაფერი, რაც ადრე ჩრდილად იყო მიცემული, ჭეშმარიტების მოსვლითა და გამოვლენით შეწყდა, მაშინ, უეჭველად, როცა ცათა სასუფევლის მემკვიდრეობა გამოცხადდა, მიწიერი მემკვიდრეობა გაუქმდა. ყოველივე ამის დამთავრების მიზეზი არის ის, რომ „მთელი ქვეყნიერება დამნაშავეა ღვთის წინაშე“ (რომ. 3:19), რადგან არც ერთ ამ ურწმუნო ხალხს არ აქვს საბაბი თავისი ღალატისთვის და, როცა ძველთაგან მიიღო ტაძრის, საკურთხევლის, მღვდლებისა და მღვდელმთავრების ჩრდილები, ძველებური რწმენის გამო, რომ მათ შეეძლოთ მოქცევა. შორდება მათი დამკვიდრებული ღვთისმსახურების ტრადიციებს. ამიტომ ღვთაებრივი გეგმა ითვალისწინებდა ყველაფრის გაუქმებას, რაც დედამიწაზე იყო დაგეგმილი: რათა გამოსახულებების წაშლის შემდეგ ადამიანები დაეწყოთ ჭეშმარიტებისკენ მიმავალი გზის ძიება. და თუ, იუდეველო, მიხვალ მიწიერი ქალაქ იერუსალიმის ადგილზე და იპოვი მას ნანგრევებად, მტვრად და ფერფლად ქცეულს, ნუ იტირებ, ნუ იქნები ბავშვურად (შდრ. 1 კორ. 14,20); ნუ გლოვობთ მას, არამედ მიწიერი საგნების ნაცვლად ეძიეთ ზეციური. აწიე თვალები და იხილე „იერუსალიმი, რომელიც არის მაღლა, ის არის ჩვენი ყველას დედა“ (გალ.4:26). არ მინდა, რომ დარდობდე, როცა საკურთხეველს მიტოვებულს ხედავ; არ მინდა, რომ მღვდელმთავრის პოვნის გარეშე დაიდარდოთ: ზეცაში არის სამსხვერპლო, რომლის მახლობლად დგას „მომავალი სიკეთის“ მღვდელმთავარი „მელქისედეკის ბრძანებისამებრ“ (ებრ. 5:10). ასე წაართვეს შენგან მიწიერი მემკვიდრეობა ღვთის სიყვარულითა და წყალობით, რათა სამკვიდრო სამოთხეში ეძიო. 2. და მაინც ვნახოთ, რაზე მიუთითებს ჩრდილი, რადგან ჭეშმარიტება რჯულის ჩრდილში ჩნდება. ნათქვამია სამკვიდროს პირველ და მეორე გაყოფაზე. პირველს ახორციელებს მოსე, მაგრამ მეორე, უფრო მნიშვნელოვანი, როგორც ვხედავთ, იესოს მიერ არის განხორციელებული. იორდანეს მიღმა მოსემ საკუთრება დაუთმო რუბენის ტომს, გადის ტომს და მენაშეს ტომის ნახევარს, დანარჩენებმა კი მემკვიდრეობა მიიღო იესოს მეშვეობით. ჩვენ უკვე ვთქვით, რომ ვინც ღმერთს მოსწონდა რჯულის აღსრულებით და დროზე უსწრებს მათ, ვინც იესოს რწმენით აღთქმულს იღებს, ჯერ კიდევ ვერ მიაღწია სრულყოფილებას, მაგრამ ელოდება მათ, ვინც ღმერთს მოეწონება, თუმცა სხვა დროს, მაგრამ რწმენის ერთობაში, როგორც მოციქული ამბობს: „რათა ჩვენ გარეშე გახდნენ სრულყოფილები“ ​​(ებრ. 11:40). თუმცა, არც მოსე და არც იესო არ აძლევენ მემკვიდრეობას ლევიანებს, რადგან „თვით უფალი ღმერთია მათი მემკვიდრეობა“ (იესო ნავეს ძე 13:14). და კიდევ რა უნდა გავიგოთ ამაში, თუ არა ის, რომ უფლის ეკლესიაში არიან ისეთებიც, ვინც სულის სიძლიერითა და ღვაწლის მადლით ყველა სხვას აჭარბებს, რათა, როგორც ითქვა, მათი დანიშნულება თავად უფალია? და თუ გაბედავთ ამაში ჩაღრმავებას და ამ საიდუმლოს გამხელას, მაშინ უნდა ნახოთ, მღვდლებისა და ლევიანების გამოსახულებაში რაიმე ფარული ხომ არ არის ნაჩვენები. მართლაც, ადამიანთა ყოველ კრებაში - ვგულისხმობ გადარჩენილს - უმრავლესობა, უეჭველია, არის ის, ვინც უბრალო რწმენითა და ღვთის შიშით ახარებს ღმერთს კეთილი საქმეებით, მართალი ცხოვრებითა და ღირსეული საქციელით; და არიან ისეთებიც, რომლებიც ძალზე იშვიათად, თუმცა, ცოდნისა და სიბრძნისკენ მიისწრაფვიან, გონებას სუფთად და უბიწოდ ინახავენ, დიდებულ სათნოებებს ამუშავებენ სულებში და სწავლების მადლით უნათებენ ხსნის გზას სხვებს, გამოუცდელებს. შესაძლოა, ესენი არიან დასახელებული ტიტულით „მღვდლები და ლევიანები“, რომელთა ბედი, როგორც ამბობენ, თავად უფალია – სიბრძნე, რომელიც მათ ყველაზე მეტად უყვართ. თუმცა, მე ვპოულობ განსხვავებებს იმაში, თუ რას ავრცელებდა მოსე და რას ავრცელებდა იესო. რადგან მოსემ, იორდანეს მიღმა მიწები ორნახევარ ტომად დაყო, ლევიანებს არ მისცა საცხოვრებლად, როგორც მათ ითვლებოდა (შდრ. იესო ნავეს ძე 13:8,14; 14:3); იესომ მათ არა მხოლოდ მიწა მისცა იმ ტომებს შორის, რომლებსაც თავად მისცა მემკვიდრეობა, არამედ მათ შორისაც, ვინც მოსემ დასახლდა იორდანეს მიღმა (შდრ. იესო ნავეს ძე 21:1-40). და ლევიანებს მიენიჭათ მამულები ცალკეული ტომების ქვეყნებში, რათა ამით შეგვესწავლა კიდევ უფრო მშვენიერი საიდუმლო. მღვდლები და ლევიანები, რომლებმაც თავი მიუძღვნეს ღვთის სიბრძნისა და ცოდნის საქმეებს, ვერ მიიღეს ქონება მოსესგან, რადგან მოსე არ ემსახურებოდა ჭეშმარიტებას, არამედ „ხატად და ჩრდილს“. ჩვენი უფალი იესო, „ღვთის სიბრძნე“ (1 კორ. 1:24), თავად აძლევს სახლს ბრძენებს. მოსეს ხომ არ შეეძლო ეთქვა: „წადი, გაყიდე რაც გაქვს და მიეცი ღარიბებს, გექნება საუნჯე ზეცაში და მოდი და გამომყევი“ (მათე 19:21), რადგან ეს ნიშნავს ლევიანებისთვის წილის მიცემას; მოსემ ვერ თქვა: „ვინც თქვენგანს არ უარს იტყვის ყოველივეს, რაც აქვს, ვერ იქნება ჩემი მოწაფე“ (ლუკა 14:33); მოსეს არ შეეძლო ეთქვა: „თუ ვინმეს არ სძულს თავისი მამა და დედა, ცოლი და შვილები, ძმები და დები და საკუთარი სიცოცხლე, ის არ შეიძლება იყოს ჩემი მოწაფე“ (ლუკა 14:26). მოსემ ვერ იტყოდა ამის თქმა, ამიტომაც ვერ გამოუყო წილი მღვდლებსა და ლევიანებს. ნეტარია ის, ვინც ამ ყველაფერს საკუთარ თავში ავლენს და ყველაფერში, რასაც იესო ბრძანებს, სრულყოფილი აღმოჩნდება და მომავალში იესოსგან მიიღებს ზეციური სამკვიდროს მემკვიდრეობას; ამაზე თავად უფალი იესო საუბრობს: „მამაო, რომელიც შენ მომეცი, მსურს ისინი ჩემთან იყვნენ, სადაც მე ვარ“ (იოანე 17:24) და: „რათა ყველანი იყვნენ ერთნი, როგორც შენ, მამაო, ჩემში ხარ და მე შენში, რათა ისინიც ერთნი იყვნენ ჩვენში“ (იოანე 17:21-22). თუ გაიგეთ, რომ სრულყოფილი და ამაღლებული ადამიანის დანიშნულება უფალია, ეჭვი გეპარებათ, არ გესმით ამ გამოთქმის მნიშვნელობა, გაარკვიეთ, რომ უფალი არის „სიბრძნე“ (1 კორ. 1:30). ხოლო ის, ვისი მემკვიდრეობაც ნათქვამია, რომ უფალია, იღებს სიბრძნეს სამკვიდროდ. უფალს ეწოდება „სიმართლე“ (1 კორ. 1:30). ხოლო ის, ვისი მემკვიდრეობაც არის უფალი, იღებს სიმართლეს სამკვიდროდ. უფალი არის „მშვიდობა“ (ეფეს. 2:14), უფალი არის „გამოსყიდვა“ (1 კორ. 1:30), უფალი არის ხსნა, უფალში „ყველა საგანძური სიბრძნისა და ცოდნისა დაფარულია“ (კოლ. 2:3). ხოლო მას, ვისი მემკვიდრეობაც უფალია, ეს ყველაფერი თავის სამკვიდროში იქნება. თუმცა, მათ, ვისი მემკვიდრეობაც ამბობენ, რომ სიბრძნე, ღვთის სიტყვა, ჭეშმარიტება და სიმართლეა, აქვთ სახლი მათ შორის, ვისი მემკვიდრეობაც დედამიწაზეა და ამ თანამეგობრობით სუსტებს შეუძლიათ მათი მეშვეობით გახდნენ ღმერთის სიბრძნისა და ცოდნის, მისი ჭეშმარიტებისა და სიტყვის მონაწილენი. და ამგვარად, ღვთის განგებულება ვრცელდება უმცირესებზე და ისინი, ვინც თავად ვერ მიიღებენ ღვთაებრივ მადლს, დაჯილდოვდებიან განმანათლებლობით ამ კომუნიკაციით და სრულდება ის, რაც ნათქვამია წმინდა წერილში: „ვინც ბევრი შეკრიბა, არ აკლდა და ვისაც ცოტა ჰქონდა, არ დააკლდა“ (2 კორ. 8:15; გამოსვლა 16:18) შენი სიმრავლე არის მათი ნაკლებობის ანაზღაურება და შემდგომში მათი სიუხვე გაავსებს შენს ნაკლებობას“ (კორ. 8:14). ასე რომ, ახლა ლევიანებს და მღვდლებს, რომლებსაც მიწა არ აქვთ, ევალებათ იცხოვრონ ისრაელიანებთან, რომლებსაც მიწა აქვთ, რათა ლევიანები და მღვდლები მათგან მიიღებენ მიწიერს, რაც არ აქვთ, ხოლო ისრაელიანები მიიღებენ მათგან ზეციურს და ღვთაებრივს, რაც არ აქვთ. რადგან ღვთის კანონი მღვდლებსა და ლევიანებს ჰქონდათ მინდობილი, რათა მათ, ყოველგვარი საზრუნავისგან თავისუფალნი, მთლიანად მიეძღვნათ მას და ღვთის სიტყვას. მაგრამ იმისთვის, რომ მათ ამის დრო ჰქონდეთ, მათ უნდა გამოიყენონ საერო მსახურება. რადგან თუ ერისკაცი მღვდლებსა და ლევიანებს სიცოცხლისთვის საჭირო ყველაფერს არ აწვდის, მათ თავად მოუწევთ ამით გაუმკლავდნენ, ანუ სხეულებრივ მოთხოვნილებებს და ნაკლები დრო დარჩებათ ღვთის კანონისთვის. და თუ მათ არ აქვთ დრო, რომ დაუთმონ ღმერთის კანონს, მაშინ თქვენ საფრთხეში იქნებით. რადგან მათგან მომდინარე ცოდნის სინათლე დაბნელდება, თუ ეს ნათურები ზეთით არ არის სავსე და მოხდება ის, რაზეც უფალი გვაფრთხილებს: „ბრმა თუ ბრმას მიუძღვის, ორივე ორმოში ჩავარდება“ (მათე 15:14). და უფლის ნათქვამი შესრულდება თქვენში: თუ სინათლე, რომელიც შენშია, სიბნელეა, მაშინ რამდენად დიდია სიბნელე? (მათე 6:23). ასე რომ, მღვდლებში ცოდნის სინათლე რომ აანთოს და ლამპარი მუდამ აანთოს, აკეთე ის, რაც უნდა, შეასრულე ღვთის მცნებები მღვდლების მსახურებაში. მაგრამ თუ მოულოდნელად მათ, მიიღეს თქვენგან ყველაფერი, რაც მათ სიცოცხლისთვის სჭირდებათ და „კურთხევად და არა ტვირთად“ (2 კორ. 9:5), ვერ იპოვიან დროს ღვთის სიტყვის სასწავლებლად, დღედაღამ მის კანონზე ფიქრით, მაშინ თავად დაინახავენ, რომ ანგარიში უნდა აგონ თქვენი სულებისთვის უფლის წინაშე. მაშ, ვიღაღადოთ ყოვლისშემძლე ღმერთის წყალობაზე, რათა მან ყველას გაგვანათოს თავისი შუქით, თავისი ჭეშმარიტებითა და თავისი დიდებით და მოგვცეს თავისი სიტყვა - „ლამპარი [ჩვენს ფეხებს] და სინათლე [ჩვენს გზაზე]“ (ფსალმ. 119:105), თვით ჩვენი უფალი იესო ქრისტე, რომელიც ჭეშმარიტად არის „სამყაროსა და საქმის ნათელყოფა“ და „საუკუნოდ“. ამინ“ (1 პეტრე 4:11). ჰომილია XVIII. იმის შესახებ, თუ როგორ დაიწყო იესომ მიწის განაწილება და როგორ მიუახლოვდა ქალები იესოს და სთხოვა მას ჰებრონი 1. რჯულიდან ვისწავლოთ, რომ დედამიწის გაყოფა აუცილებლობით იყო ნაკარნახევი და, როგორც ამბობენ, ეს დაყოფა ჯერ მოსემ განახორციელა, მეორედ კი იესომ. ორივე მათგანს დეტალურად არ განვიხილავთ, მაგრამ მათი ბუნების გაგების შემდეგ მხოლოდ მასზე შევჩერდებით, რაც ჩვენმა უფალმა იესომ გადმოგვცა. ამგვარად, მოსე ანაწილებს მიწას იორდანეს მიღმა, ხოლო იესო ნავეს ძე და ისრაელის ტომების ლიდერები ყოფენ წმინდა მიწას (იესო ნავეს ძე 14:1), „კარგ და ვრცელ მიწას“ (გამოსვლა 3:18). თქვენ ხედავთ, რომ როდესაც მაცხოვარი იწყებს წმინდა მიწის ამ ჭეშმარიტი მემკვიდრეობის განაწილებას, ამაში ჭეშმარიტი და სულიერი ისრაელის ტომების წინამძღოლებიც მონაწილეობენ. მაგრამ ვინ არიან ჩვენი საგვარეულოების წინამძღოლები ან ეკლესიის წინამძღოლები, თუ არა წმიდა მოციქულები, რომლებსაც მაცხოვარი ეუბნება: „თქვენც დაჯდებით თორმეტ ტახტზე ისრაელის თორმეტ ტომის განსასჯელად“ (მათე 19:28)? მაგრამ ამაში მღვდელიც არის ჩართული - ღვთის იდუმალი და მისტიური სიტყვა, რადგან ნათქვამია, რომ იესო და ელიაზარ შეიკრიბებიან დედამიწის გასაყოფად. 2. ახლა ვნახოთ, ვინ იღებს პირველ მიწას იესოსგან. ნათქვამია: „კალებ იეფუნეს ძე“ (იესო ნავეს ძე 14:6–14), რადგან მან პირველმა მიმართა თხოვნას, ახსნა თავისი მიზეზები და თქვა გარკვეული სიტყვები, რომლებიც აღწერილია; და ამ სიტყვებს შეუძლია გვასწავლოს ხსნა. უპირველეს ყოვლისა, "კალები" ნიშნავს "გულის მსგავსად". ვინ არის ეს „გულივით“, თუ არა ის, ვინც ცდილობს ყველაფერში მსჯელობას, ვისზეც არ იტყვიან, რომ ეკლესიის სხეულის სხვა ნაწილებს ჰგავს, არამედ ის, ვინც სხვებზე მშვენიერია - გული; ანუ ვინ აკეთებს ყველაფერს წინდახედულობით და წინდახედულებით და ყველაფერს ისე აწყობს, როგორც მხოლოდ გულს შეუძლია? „იეფონია“ ნიშნავს „მოქცევას“. მაშასადამე, კალები მოქცევის შვილია; და თუ იეფუნე ღმერთს არ მიუბრუნდა, მაშინ როგორ შეიძლებოდა საკუთარი თავისგან ასეთი ნაყოფი გამოეღო და გულივით შვილი შეეძინა? ამრიგად, ყველა, ვინც საკუთარ თავს ეძღვნება ღვთაებრივ მედიტაციას და ყველაფერში ბრძნულად და გონივრულად მოქმედებს, არის კალები. ის, რომელსაც ასწავლიდა ჯერ მოსე, შემდეგ კი იესო, რომელსაც ის დაეხმარა, ამბობს: „თქვენ იცით, რა უთხრა უფალმა მოსეს, ღვთის კაცს“ (იესო ნავეს ძე 14:6). თქვენ იცით, რაც თქვა უფალმა. სხვა ვის შეუძლია იცოდეს სიტყვა, რომელიც უფალმა უთხრა მოსეს, თუ არა მხოლოდ იესო? არავის ესმოდა კანონი, როგორც იესო ასწავლიდა მას; რადგან მან თავად აუხსნა ყველაფერი, აჩვენა და გამოავლინა პავლეს, რომ „რჯული სულიერია“ (რომ. 7:14). ნათქვამია: „მან ისაუბრა ჩემზე და შენზე“ (იესო ნავეს ძე 14:6). კალები ამბობს, რომ მოსემ ისაუბრა „ჩემზე და შენზე“. ეს „თქვენს შესახებ“ არის ის, რაც თქვა უფალმა: „მოსეს რომ გჯეროდეთ, დამიჯერებდით, რადგან მან დაწერა ჩემზე“ (იოანე 5:46). მაგრამ როდესაც მოსე ლაპარაკობდა „ჩემზე“, ანუ კალებზე, რომელიც არის გული, მაშინ, რა თქმა უნდა, მან დაწერა გულზე, რადგან მან მთელი თავისი ნაწერი გონივრულად და გონივრულად შეადგინა. და ქალებმა თქვა: „ახლა ისეთივე ძლიერი ვარ, როგორც მაშინ“ (იესო ნავეს ძე 14:11). რა თქმა უნდა, წმინდანი ერთნაირად ძლიერია წარსულშიც და აწმყოშიც, ძველშიც და ახალშიც, კანონშიც და სახარებაშიც. ამიტომაც თქვა, რომ ის ისეთივე ძლიერია დღესაც, იესოს დროს, როგორც მაშინ, მოსეს დროს, რადგან ფხიზლოვანი გული ძლიერია ორივე აღთქმის საიდუმლოებში. 3. ვნახოთ, რა ჰკითხა იესოს პირველ რიგში ქალებ იეფუნეს ძემ. ის ამბობს: „მომეცი ეს მთა, რომლის შესახებაც უფალმა თქვა იმ დღეს“ (იესო ნავეს ძე 14:12). წმიდანი არ ითხოვს არაფერს დაბალს და უღირსს, არაფერს, რაც დაბლობზე დევს, არამედ ეძებს მაღალ მთას - იმ მთას, რომელზეც დიდი და გამაგრებული ქალაქებია განლაგებული. რადგან დაწერილია: „იქ ანაკის ძეები ცხოვრობენ და მათი ქალაქები დიდი და გამაგრებულია“ (იესო ნავეს ძე 14:12). და სთხოვს მათ, რადგან ბრძოლა ისწავლა, როგორც წერია: „ბრძენი შემოდის ძლევამოსილთა ქალაქში და დაამხობს ციხეს, რომელსაც ენდობოდნენ“ (იგავ. 21:22). როგორ ფიქრობთ, სოლომონმა ეს რომ თქვა, უნდოდა გვესწავლებინა, რომ ბრძენი იპყრობს ქალაქს და აქცევს ქვებით ნაშენ ციხეს? ან მიუთითებს ის, რომ ქალაქი და კედლები ათეისტების თეორიებია, ფილოსოფოსების სილოგიზმები, რომელთა დახმარებით ისინი ცდილობენ დაამტკიცონ ყველაფერი, რაც ბოროტია და ეწინააღმდეგება ღვთის კანონს, რაც შეინიშნება წარმართებსა და ბარბაროსებში? და რასაც ერეტიკოსები, წმინდა წერილზე მოყვანილი, ათავსებენ თითქოს მაღალ მთებზე, ასევე უნდა მივიჩნიოთ ამ ქალაქებში, გამაგრებულ და მთებში მდებარე. და ამიტომ, ყოველი ბრძენი, ვინც ჭეშმარიტების სიტყვას აუწყებს, ანგრევს ასეთ ქალაქებს და ანადგურებს სიცრუის გალავან ქალაქებს სიმართლის მძვინვარე იარაღით, როგორც პავლე მოციქულმა თქვა: „ჩვენ ვყრით არგუმენტებს და ყოველ მაღლა, რაც თავს ამაღლებს ღვთის ცოდნის წინააღმდეგ“ (2 კორ. 10:4-5). ასე რომ, ახლა ბრძენი კალები დგას იესოს წინაშე და ჰპირდება, რომ მზად იქნება ომისთვის, ბრძოლაში ძლიერი, და სთხოვს, რომ შეხვედროდნენ და ეკამათონ ამ ეპოქის მოაზროვნეებს, რომლებიც წარმოადგენენ მოტყუებას, როგორც ჭეშმარიტებას, რათა გაასამართლონ, დაამარცხონ ისინი და გაანადგურონ ყველაფერი, რაც მათ ააშენეს თავიანთი ცრუ განცხადებებით. და ბოლოს, მისი გულმოდგინების დანახვა, როგორც ნათქვამია, „იესომ აკურთხა იგი“ (იესო ნავეს ძე 14:13) - უეჭველია, რადგან ის ითხოვს და ბედავს ამის გაკეთებას. ასე რომ, თქვენც, თუ გსურთ გულმოდგინედ შეისწავლოთ და გონივრულად გაითვალისწინოთ ღვთის კანონი და გახდეთ მასში „გული“, შეძლებთ გაანადგუროთ ეს დიდი და გამაგრებული ქალაქები, ანუ დაამხოთ ეს ცრუ განცხადებები, რათა თქვენც დაიმსახუროთ იესოს კურთხევა და მიიღოთ ხებრონი. "ჰებრონი" ნიშნავს "კავშირს" ან "ქორწინებას". ეს ალბათ იმაზე მეტყველებს, რომ ამ ქალაქში არის ორმაგი გამოქვაბული, რომელიც პატრიარქმა აბრაამმა შეიძინა, სადაც დაკრძალულია მამების ნეშტი ცოლებთან ერთად: აბრაამი და სარა, ისააკი და რებეკა, იაკობი და ლეა. ამგვარად, კალებმა, რომელიც აყვავდა როგორც მოსეს, ისე იესოს ქვეშ, თავისი სიბრძნის წყალობით, ესმოდა თავად ამ კავშირის ბუნება და მიხვდა, რატომ იწვა მხოლოდ სარა აბრაამთან, მაგრამ არც აგარი და არც ქეტურა არ იყვნენ ღირსნი შეერთებოდნენ მას; ან რატომ წევს იაკობთან მხოლოდ ლეა, მაგრამ არც რახელი, რომელიც მას უფრო უყვარდა და არც რომელიმე ხარჭა არ შეერთებულა მასთან საფლავში. და ამიტომ ბრძენი და გონიერი კალები იღებს სამკვიდროს მამების ხსოვნას. იესო ნავეს ძე მას აძლევს ჰებრონს, ანაკის ძეთა მთავარ ქალაქს, და ის ხდება მისი „მემკვიდრეობა“ „დღემდე“ (იესო ნავეს ძე 14:14). ოჰ, რომ აბრაამის, ისაკისა და იაკობის მემკვიდრეობაც მომეცეს მე და ჩემი ღმერთი გამხდარიყო ჩემი, რადგან ის გახდა „აბრაამის ღმერთი, ისაკის ღმერთი და იაკობის ღმერთი“ (საქმეები 7:32; გამოსვლა 3:6), ჩვენს უფალ ქრისტე იესოში, „ვისაც დიდება და ბატონობა უკუნისამდე“. ამინ“ (1 პეტრე 4:11). ჰომილია XIX. იუდას ტომის მემკვიდრეობის საზღვრების შესახებ 1. მოსემ გაიზიარა სამკვიდრო; იესომ ასევე გაიზიარა მემკვიდრეობა. თუმცა მოსეს მიერ მემკვიდრეობის გაყოფის შესახებ არ არის ნათქვამი, რომ „ომისაგან მშვიდი იყო ქვეყანა“. მაგრამ იესოს მიერ მემკვიდრეობის გაყოფის ამბავს წინ უძღვის სიტყვები: „და მშვიდი იყო ქვეყანა ომისგან“ (იესო ნავეს ძე 14:15). და ამიტომ, თუ გსურთ გახდეთ იესოს მემკვიდრეობის ღირსი და მიიღოთ მემკვიდრეობა მისგან, ჯერ უნდა დაასრულოთ ყველა ომი და დარჩეთ მშვიდობაში, რათა თქვენი ხორცის მიწაზე თქვათ: "დედამიწა დაისვენა ომისგან". 2. გარდა ამისა, მიუხედავად იმისა, რომ წმინდა წერილში ჩვეულია დასახელდეს ოთხი კარდინალური მიმართულება, რომლებსაც უწოდებენ ან „ქვეყნებს“ ან „მიწებს“, იუდას ტომის საზღვრების აღწერილობაში მხოლოდ ორია ნახსენები. ნათქვამია: „იუდას ძეთა ტომის წილი, მათი ტომების მიხედვით, ასე დაეცა: იდუმეას მიმდებარედ იყო სინის უდაბნო, დასავლეთით 20“. ხოლო როცა დასავლეთით დგინდება საზღვრები, ნათქვამია: „აღმოსავლეთის საზღვარი არის მთელი მარილიანი ზღვა“ (იესო ნავეს ძე 15:5), ხოლო სამყაროს დარჩენილი ორი ნაწილი, ანუ ჩრდილოეთი და სამხრეთი, არ არის ნახსენები 21. ნახეთ, თუ ეს ყველაფერი საიდუმლოებით არ არის სავსე. და მიუხედავად იმისა, რომ ვერც ერთი მათგანის გაგება და ახსნა არ შეგვიძლია, მაინც შევეცდებით თითოეული მათგანი ცალ-ცალკე განვიხილოთ, რამდენადაც ეს სიამოვნებს უფალს და რამდენადაც ჩვენ შეგვიძლია გავიგოთ. ნათქვამია: „იუდას ძეთა ტომის წილისყრა, მათი ტომების მიხედვით, ასე დაეცა: იდუმეას მიმდებარედ იყო სინის უდაბნო, დასავლეთით“. ამრიგად, იუდას სამფლობელოების საზღვრები გადის იდუმეის საზღვრებთან. მაგრამ "იდუმეა", როგორც ხშირად ვამბობდით, ნიშნავს "მიწიერს". მაშასადამე, იუდას მიწები იწყება მიწიერის შემდეგ. თუმცა ასევე ნათქვამია: „იყო ცოდვის უდაბნო“. "ცოდვა" ნიშნავს "ცდუნებებს". ამრიგად, იუდას მემკვიდრეობის მიწები იწყება განსაცდელების შემდეგ. საუბარია დასავლეთსა და აღმოსავლეთზე, ზემოხსენებული მეზობელი მიწები კი ერთმანეთის მომიჯნავეა. გარდა ამისა, „ეგვიპტის ველი“ (იესო ნავეს ძე 15:4) აღნიშნავს დასავლეთ ნაწილებთან მიმდებარე და უდაბნოდან დასავლეთისკენ მიმავალ მიწებს. ხოლო აღმოსავლეთით საზღვარი გადის მარილის ზღვის სანაპიროზე. 3. შემდეგ ნათქვამია: „დასავლეთისკენ მიმავალი ბორცვიდან და ადის დასავლეთიდან კადეშ-ბარნეაში“ (იესო ნავეს ძე 15:2–3) და ასე ვრცელდება დასავლეთიდან კადეშის დასავლეთით. ეს არის საზღვრები აფრიკასთან და მისგან მიწები გადაჭიმულია ეგვიპტის ველამდე. ხედავთ, როგორ არის მოხსენიებული აფრიკა და ეგვიპტე დასავლეთ ნაწილში, ისევე როგორც მზის ჩასვლა? უეჭველად, რათა ყველამ იცოდეს, რომ ამ ყველაფერს თავი უნდა აარიდოს და გადააბიჯოს, რათა საბოლოოდ მიაღწიოს სამეფო ხაზს, რაზეც მოციქული ამბობს: „რამეთუ ცნობილია, რომ აღდგა უფალი ჩვენი იუდას ტომიდან“ (ებრ. 7,14). „იდუმეას გვერდით იყო სინის უდაბნო“ (იესო ნავეს ძე 15:1). ცოტა ადრე ვთქვით, რომ სინის უდაბნო ნიშნავს „ცდუნებებს“ და ამიტომ უნდა გადავლახოთ ცდუნებების ეს უდაბნო, რათა მივიღოთ იუდას ძეთა მემკვიდრეობა. თუმცა, ჩვენ უნდა ავიდეთ აკვრვიმის სიმაღლეზე, რაც ნიშნავს „მორიელებს“. ჩვენ უნდა დავაბიჯოთ ამ მორიელებზე და გავათელოთ ისინი - უდავოდ, ის მორიელები, რომლებზეც მაცხოვარი ამბობს: „გაძლევთ თქვენ ძალას გველებზე და მორიელებზე ფეხქვეშ“ (ლუკა 10:19). ამიტომ, თუ ვინმეს სურს და სურს იუდას ტომის სამკვიდროში შესვლა, უნდა ავიდეს მაღლობზე და გადააბიჯოს მორიელებს, რომლებიც გზას უღებენ და ანადგურებენ მათ. მე მჯერა, რომ ეს არის გზა, რომელსაც წინასწარმეტყველი ეზეკიელი გაჰყვა, როცა უფალმა უთხრა: „კაცის ძეო, მორიელებს შორის იცხოვრებ“ (ეზეკ. 2:6). ნათქვამია: „ქადეშამდე აღწევს“. "კადეს" ნიშნავს "წმინდას" ან "განწმენდას". ამიტომ იუდეის საზღვრები განწმენდას აღწევს. 4. თუმცა ვნახოთ, როგორია აღმოსავლეთ სანაპიროს საზღვრები. არა იმიტომ, რომ ადგილების სია შევადგინო, არამედ იმისთვის, რომ გავიგოთ მათში შემავალი საიდუმლოებების გამოსახულებები. ამბობენ, რომ მიწის აღმოსავლეთიდან იუდას ტომები მარილის ზღვის წყლებით იყო გარეცხილი (იესო ნავეს ძე 15:5). შემდეგ კი ამ ნაწილში მოხსენიებულია „მზის წყარო“ (იესო ნავეს ძე 15:7) და „მზის ქალაქი“ (იესო ნავეს ძე 15:10); ამ ტომში ასევე არის „წერილების ქალაქი“ (იესო ნავეს ძე 15:15). ამგვარად, ვისაც სურს იუდას ძეთა თანაზიარი გახდეს, ჯერ უნდა გადალახოს მარილის ზღვა, ანუ გადალახოს ამ ცხოვრების არეულობები და ქარიშხლები და მოერიდოს ყველაფერს, რაც ზღვის ტალღების მსგავსად ამქვეყნად მატყუარა და მერყევია, რათა მიაღწიოს იუდას მიწას და მიუახლოვდეს მზის წყაროს. როგორი მზის წყაროა ეს და როგორი მზეა? ეს არის, უეჭველად, მზე, რომლის შესახებაც წერია: „ჩემი სახელის მოშიშთათვის, სიმართლის მზე ამოვა“ (მალ. 4:2). ეს არის მზე, რომლის წყაროსაც იუდას ქვეყანაში აღმოაჩენთ, თუ პირველად გადაკვეთთ მარილის ზღვას. რა წყარო? რასაკვირველია, ის, ვისზეც იესო ამბობს: „წყალი, რომელსაც მე მივცემ, გახდება მასში წყლის წყარო, რომელიც ამოიწურება მარადიულ სიცოცხლეში“ (იოანე 4:14). და როცა იპოვით მზის წყაროს, რაზეც ვისაუბრეთ, იპოვით მის ქალაქსაც. ამბობენ, მზის ქალაქიც არისო. ნათქვამია, რომ ეგვიპტეში არის მზის ქალაქი (დაბ.41:45). მაგრამ იმ ქალაქმა, რომელიც ეგვიპტეშია, მიიღო თავისი სახელი მზისგან, რომელსაც მამაზეციერი „უბრძანებს ამოსვლას ბოროტებზე და კეთილებზე“ (მათე 5:45). იუდეაში მდებარე ქალაქი მხოლოდ წმინდანებს ეკუთვნის, რადგან ის არის ღვთის ქალაქი და რომლის წყაროზეც ზემოთ ვისაუბრეთ წარმოშვა „მდინარის ნაკადულები, რომლებიც ახარებენ ღვთის ქალაქს“ (ფსალმ. 46:5). ასე რომ, თქვენც, თუ თქვენ გარშემორტყმული ხართ თავშეკავების გამაგრებული კედლით, თუ მხარს გიჭერთ სიბრძნისა და სულის სიდიადის კოშკებით, გახდებით „ღვთის ქალაქი“. და თუ ამ ყველაფერს დაუმატებ ცოდნის სინათლეს, რომლის შესახებაც ესაიამ თქვა: „განანათლე შენთვის ცოდნის შუქი“ (ოსია 10:12), მაშინ „სიმართლის მზე“ გაბრწყინდება და შენ გახდები „მზის ქალაქი“ და მიიღებ „მზის ქალაქს“ მემკვიდრედ. მაგრამ თუ ღვთის კანონს მიუძღვნი და მასზე ფიქრი „დღე და ღამე“ (ფსალმ. 1:2) „და რჯულის ეს წიგნი“ (იესო ნავეს ძე 1:8) არ გშორდება ხელიდან, როგორც უბრძანა იესოს, და თუ არ დაივიწყებ მაცხოვრის ბრძანებას: „მოიძიე წმინდა წერილები“ (იოანე 5:39). მაშინ შენი მემკვიდრეობის ნაწილი იქნება „ქალაქის ნაწერები“ (იესო ნავეს ძე 15:15). ჩვენ ავუხსენით ეს ყველაფერი ჩვენი გონების ძალის მიხედვით და თქვენი მოსმენის შესაძლებლობის მიხედვით, მაგრამ სრული ცოდნა და უფრო ღრმა და ნათელი გაგება მიიღება მხოლოდ მათ, ვინც იმსახურებს მიიღოს ჭეშმარიტი და მხოლოდშობილი ღვთის ძის ჭეშმარიტი მემკვიდრეობა, „რომელიც აღუთქვა თავის მოყვარულებს“ (იაკობი 2:5). მარადის ამინ“ (1 პეტრე 4:11). ჰომილია XX. მსჯელობის სირთულის შესახებ; როგორ აიღებს კალებმა ჰებრონი და მისი ქალიშვილები 1. თუ ვინმეს შეუძლია შევიდეს „კარგ და ფართო“ ქვეყანაში (გამ. 3:8), ამაღლდეს „ცოცხალთა ქვეყანაში“ (ფსალმ. 26:13), თუ ვინმე ღირსია სულის მიერ ასეთ დანიშნულებამდე ამაღლდეს, მაშინ ის უკეთ გაიგებს განსხვავებას მემკვიდრეობის ნაწილებში, ადგილებსა და მათ სახელებში, რომლებიც აღწერილია ამ მონაკვეთში. მაგრამ რადგან ძნელია სულიწმიდის მადლით ასე ნასწავლი და აღვსილი სულის პოვნა, მაშინ ზოგადი ნუგეშის გამო, რათა ღვთიური სიტყვებისა და კითხვის მოსმენამ სათანადო ახსნა-განმარტების გარეშე არ გამოიწვიოს თქვენში იმედგაცრუება და გაღიზიანება, ღვთის დახმარებითა და თქვენი ლოცვებით შევეცდებით მოკლედ განვმარტოთ ის წაკითხვები, რომლებიც ასწავლიან ჩვენს სულებს. და თუ არის რაღაც, რისი გაგებაც ჯერ არ არის შესაძლებელი და ვერ გაიგებთ, ამის მიუხედავად, ვიმედოვნებთ, რომ ჩვენი მსჯელობით გავხდებით უკეთესები და სრულყოფილები და რომ ის, რასაც ახლა ვერ გავიგებთ, ჩვენთვის ცხადი გახდება, როცა უკეთესები გავხდებით, ისევ მივმართავთ მას. და სჯობს ეს გავიგოთ, სანამ მიწიერი ცხოვრებით ვცხოვრობთ, ჩვენი ძალისხმევის ჯილდოდ; თუ ეს ვერ მოხერხდა, შესაძლოა სიკვდილის შემდეგ გამოეცხადოს ღირსეულებს. ნება მომეცით შეგახსენოთ, რომ ღვთაებრივი სიტყვების კითხვისას, რომლებიც ჩვენს ყურში იღვრება, თუნდაც ისინი გაურკვეველი ჩანდეს ჩვენთვის, მნიშვნელოვანი სარგებელი მოაქვს სულს. ყოველივე ამის შემდეგ, წარმართებსაც კი სჯერათ, რომ როდესაც ისინი, ვინც ამ ხელობას ეუფლება, მღერიან სპეციალურ სიმღერებს, რომლებსაც შელოცვები ჰქვია, ან წარმოთქვამენ გარკვეულ სიტყვებს, რომელთა მნიშვნელობაც მათ გამომცხადებლებმაც კი არ იციან, მათი ხმის ხმით შეუძლიათ გველები დააძინონ ან ამოიღონ ღრმა ხეობიდან. ხშირად ამბობენ, რომ მხოლოდ მათი ხმით შეუძლიათ სიმსივნის გავრცელების შეჩერება, სიცხის დამშვიდება ან მსგავსი რამის გაკეთება ადამიანის სხეულში, მათ შეუძლიათ გამოიწვიონ გარკვეული გონების დაბუჟება ზოგიერთ სულში, როდესაც ქრისტეს რწმენა წინააღმდეგობას არ უწევს. ასე რომ, ჩვენ არ გვჯერა, რამდენად დიდი ძალა და ძალა აქვს წმინდა წერილების წარმოთქმულ სიტყვებს ან სახელებს, ვიდრე ყველა მათ შელოცვებსა და შელოცვებს? როდესაც უღმერთო დაპირისპირებული ძალები ესმით ამ შეთქმულებებსა და შელოცვებში გარკვეულ სახელებს, მაშინ ჩნდებიან, ემსახურებიან და აკეთებენ იმას, რასაც თვლიან, რომ მოუწოდებენ ამა თუ იმ სახელს, რაც ამა თუ იმ ხარისხით დამოკიდებულია იმაზე, თუ რა სამსახურს მიუძღვნეს თავი. და რამდენად უფრო ხალისიანად და მეტი მონდომებით აკეთებენ ზეციური ძალები და ღვთის ანგელოზები, რომლებიც მუდამ ჩვენთან არიან - რადგანაც უფალი ამბობს ეკლესიის პატარებზე: „რომ მათი ზეციერი ანგელოზები ყოველთვის ხედავენ ჩემი ზეციერი მამის სახეს“ (მათე 18:10) - ნებით და სიხარულით ვამბობთ მათ, თითქოს კეთილგანწყობილნი მივიღოთ. შელოცვები, წმინდა წერილის სიტყვები და ამ სახელების გამეორება. და მაშინაც კი, თუ ჩვენ თვითონ არ გვესმის, რას ამბობს ჩვენი ტუჩები, ეს ძალები, რომლებიც ჩვენთან არიან, ესმით და უხარიათ, რომ გვეხმარებიან, თითქოს რაღაც გალობას ეძახიან. წინასწარმეტყველი ამტკიცებს, რომ მრავალი ღვთაებრივი ძალა არა მხოლოდ ჩვენს ირგვლივ, არამედ ჩვენშია, როცა ფსალმუნეში ამბობს: „აკურთხეთ უფალი, სულო ჩემო, და ყოველი ჩემში მყოფი მისი წმიდა სახელია“ (ფსალმ. 102:1), ანუ ყველაფერი, რაც ჩემშია. ასე რომ, აშკარაა, რომ ჩვენში მოქმედებს მრავალი განსხვავებული ძალა, რომელსაც ევალება როგორც ჩვენი სულის, ასევე სხეულის მოვლა. ეს ძალები, თუ წმინდანები არიან, უხარიათ, როცა წმინდა წერილს გვიკითხავენ და კიდევ უფრო გულმოდგინედ ზრუნავენ ჩვენზე, თუნდაც ჩვენი „გონება უნაყოფო იყოს“, როგორც წერია: „როცა ვლოცულობ უცნობი ენით, თუმცა ჩემი სული ლოცულობს, ჩემი გონება უნაყოფო რჩება“ (1 კორ. 14:14). წმინდა მოციქულიც ადასტურებს ამას და უღალატა ადამიანის სმენას მშვენიერ საიდუმლოს, ამბობს, რომ სულს შეუძლია ჩვენში ლოცვა, მაგრამ ჩვენი „გონება უნაყოფო რჩება“. აქედან გაიგეთ, რომ ზოგჯერ ჩვენი გონება უნაყოფო რჩება, მაგრამ სული, ანუ ის ძალები, რომლებიც ჩვენი სულის დასახმარებლად არის გაცემული, ძლიერდება და საზრდოობს წმინდა წერილის მოსმენით, თითქოს ღვთაებრივი და რაციონალური საკვებით. მაგრამ რატომ ვამბობ, რომ ღვთიური ძალები გვჭამენ და გვჭამენ, როდესაც ჩვენ ვამბობთ წმინდა წერილის სიტყვებს ჩვენი ტუჩებით? თავად ჩვენი უფალი იესო ქრისტე, თუ დაინახავს, ​​რომ ჩვენ ამას ვუძღვნით, ვსწავლობთ და ვივარჯიშებთ, არა მხოლოდ სიამოვნებით ჭამს და ქეიფს ჩვენში, არამედ თუ დაინახავს, ​​რომ ეს დღესასწაული სათანადოდ არის მომზადებული, სიამოვნებით მოიყვანს მამას. და რაკი ეს ყველაფერი უჩვეულო და ზეადამიანურად გამოიყურება, ამის დადასტურებად კი არა ჩემი სიტყვები, არამედ თვით უფლისა და მაცხოვრის მიერ ნათქვამი სიტყვები: „ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, მე და მამაჩემი მივალთ მასთან და ვივახშმებთ მასთან“ (იოანე 14:23; გამოცხ. 3:20). ვისთან ერთად? მასთან, ვინც „ჩემს სიტყვას იცავს“ (იოანე 14:23). მაგრამ როგორც ჩვენ ვთქვით, რომ ასეთი ფიქრებით მოვუწოდებთ ღვთაებრივ ძალებს, რომ ითანამშრომლონ და დაგვეხმარონ, მეორე მხრივ, ამ სიტყვებისა და სახელების წარმოთქმით, ჩვენ თავიდან ავიცილებთ მოწინააღმდეგე ძალების მახეებს და ბოროტი დემონების თავდასხმებს. მაგალითად, თუ რომელიმე თქვენგანი ხედავს გველს, რომელიც შელოცვებს ასვენებს, ან როგორ ატარებენ მას მკლავებში ან ამოიყვანენ ღრმა ხეობებიდან, ის არ აყენებს ზიანს მისი შხამით, რადგან ის განეიტრალება შელოცვის მთქმელის ძალით. ასეა ღვთიური კითხვის ძალა; თუ ჩვენში მოწინააღმდეგე ძალის გველი დამკვიდრდა ან რაღაც გველგესლა ჩასაფრებულია, მაშინ თუ მოთმინებით განაგრძობთ მოსმენას და არ გაჩერდებით, დაღლილი ან მოწყენილი, წმინდა წერილის ქებით და ღვთაებრივი გამონათქვამების განუწყვეტელი გამეორებით განდევნით მას. 2. მაშასადამე, მსმენელო, თუ ხანდახან წმინდა წერილის კითხვისას შეამჩნევთ, რომ არ გესმით ყურამდე მისული სიტყვები და მათი მნიშვნელობა გაურკვეველი გეჩვენებათ, მაინც მიიღეთ მისი მთავარი სარგებელი: მხოლოდ მოსმენით, თითქოს რაღაც შელოცვით, განეიტრალება და მოიხსნება მავნე ძალების შხამი, რომლებმაც შეგიპყრეს და შეთქმულებას აპირებენ. უბრალოდ ფრთხილად იყავით, რომ არ გახდეთ „ყრუ ასპექტივით, რომელიც ყურებს აჩერებს და არ ესმის განდევნის ხმა, შელოცვებში ყველაზე დახელოვნებული“ (ფსალმ. 57:5-6). მაგალითად, არის სიმღერა, რომელიც მღერის როგორც დოქსოლოგია ოსტატურმა მოსემ და როგორც დოქსოლოგია ოსტატურმა იესო ნავეს ძემ და როგორც დოქსოლოგიამ ყველა დახელოვნებულმა წინასწარმეტყველმა. ამიტომ ვთქვით, რომ არ უნდა უგულებელვყოთ წმინდა წერილის მოსმენა, თუნდაც არ გვესმოდეს, არამედ „თქვენი რწმენისამებრ მოგეცეს“ (მათე 9:29) და გვჯერა, რომ „მთელი წერილი ღვთისგან არის შთაგონებული და მომგებიანი“ (2 ტიმ. 3:16); და რაკი ის არის „ღვთისმიერი და სასარგებლო“, მაშინ უნდა გვჯეროდეს, რომ ის სასარგებლოა, თუნდაც არ ვიგრძნოთ სარგებელი. ექიმები მიდრეკილნი არიან დანიშნონ გარკვეული საკვები და სასმელი, მაგალითად, ბუნდოვანი მხედველობის აღმოსაფხვრელად; მაგრამ ამ საკვების ან სასმელის მიღებით, ჩვენ არ ვგრძნობთ, რომ ის სასარგებლოა და აქვს სამკურნალო ეფექტი თვალებზე. მაგრამ გადის დღე, მეორე და მესამე, ამ საკვების ან ამ სასმელის ძალა გაურკვეველი გზით გადაეცემა თვალებს და თანდათან ამძაფრებს მხედველობას. შემდეგ, დროთა განმავლობაში, ჩვენ ვიწყებთ იმის გაგებას, რომ ეს საკვები და სასმელი კარგია თვალებისთვის. იგივე ხდება სხეულის სხვა ნაწილებთან. ასე რომ, წმინდა წერილთან დაკავშირებით უნდა გვჯეროდეს, რომ ის სულისთვის სასარგებლო და სასარგებლოა, მაშინაც კი, თუ ჯერ კიდევ არ გვესმის, რატომ, როგორც უკვე ვთქვით, ჩვენში არსებული სიკეთის ძალები მისი სიტყვებით იკვებება და ბოროტების ძალები განეიტრალება და განდევნის მასზე ფიქრით. მაგრამ, ალბათ, ვიღაც მსმენელმა იტყვის: „ამ ყველაფერს იმისთვის ამბობ, რომ ახსნას თავი დაანებო და კამათი დაასრულო; ნუგეშიც კი არ აძლევ, სადაც ეს შესაძლებელია; „არ სთხოვ უფალს, გამოაგზავნოს თავისი მადლი და გაამჟღავნოს წაკითხულის მნიშვნელობა, რათა ცოტათი მაინც დავკმაყოფილდეთ ფარულისა და საიდუმლოს ახსნით“. თუმცა ამ ყველაფერს ვამბობთ არა ამ მიზეზით და არა იმისთვის, რომ თავი ვიმართლოთ, არამედ იმის დასანახად, რომ წმინდა წერილში არის ძალა, რომელსაც შეუძლია სასარგებლო გავლენა მოახდინოს მათზე, ვინც მას ახსნა-განმარტების გარეშეც კითხულობს. 3. ახლა, ვინაიდან არ გვაქვს დრო, გადავხედოთ ყველაფერს, რაც წავიკითხეთ, ღვთის ნებით, მსუბუქად შევეხებით გარკვეულ პუნქტებს. იესოს მიერ განაწილებული სამკვიდროს გაყოფა იწყება ქალებით (შდრ. იოს. 14:13). კალებმა ხომ თავისი წილი მიიღო მანამ, სანამ მემკვიდრეობა მის ოჯახს, იუდას ძეთა ტომს გადასცემდა, და მიიღო არა შორიდან, არამედ „იუდას ძეთა შორის“ (იესო ნავეს ძე 15:13); და მიიღო არა წილისყრით, არამედ უფლის ბრძანებით; მთელი ქალაქი მას გადაეცა. კიდევ ვინ იყო ღირსი, მიეღო ასეთი მემკვიდრეობა და მიეღო ასეთი ბედი, გარდა კალებისა, რომელიც იესო ნავეს ძესთან ერთად ერთადერთი დარჩა ცოცხალი ეგვიპტიდან გამოსულ სამოცი ათასი შეიარაღებული კაციდან (შდრ. რიცხ. 26,65; 32,12)? მან სამართლიანად მიიღო დედაქალაქი. ამიტომ წერია: „იესომ მისცა მას ქალაქი არბა, ანაკების დედაქალაქი, თორემ ხებრონი“ (იესო ნავეს ძე 15:13), რომელშიც მამათა საფლავები იყო. ამიტომ, როცა ქალებმა მიიღო ქალაქი არბა, ანაკების დედაქალაქი, ანუ ხებრონი, მან „განდევნა იქიდან ანაქსის სამი ძე“ (იესო ნავეს ძე 15:14). როგორ ფიქრობთ, რატომ სურს წმინდა წერილს გვაჩვენოს, რომ ქალებმა, როდესაც მიიღო თავისი წილი სამკვიდროდან, განდევნა ანაკის სამი ვაჟი და მათ სახელებსაც კი უწოდებს: „შეშაი, ახიმანი და თალმაი, ანაკის ძენი“ (იესო ნავეს ძე 15:14)? ვნახოთ, რატომ არ კმარა „ანაკის ძეთა“ თქმა, არამედ დაემატა მათი სახელები და უფრო მეტიც, „ანაკის შვილები“. გარდა ამისა, ნათქვამია, რომ მას შემდეგ, რაც მიიღო თავისი წილი სამკვიდროდან, „კალები წავიდა დებირის მცხოვრებთა წინააღმდეგ და დებირის სახელი ადრე იყო დამწერლობის ქალაქი“ (იესო ნავეს ძე 15:15). მაშასადამე, უნდა გავითვალისწინოთ, რატომ გახდა წერილების ქალაქი მოგვიანებით დავირი. 4. შემდგომში ნათქვამია, რომ ქალებს ჰყავდა ქალიშვილი და მან შემდეგი პირობა დადო: „ვინც დაარტყამს წერილების ქალაქს და აიღებს მას, ცოლად მივცემ ჩემს ქალიშვილს აქსას“ (იესო ნავეს ძე 15:16). და როდესაც მან ეს შესთავაზა: „ოთნიელმა, კენაზის ძემ, კალების ძმამ 22, აიღო იგი [წერილების ქალაქი]“ (იესო ნავეს ძე 15:17). მაგრამ თუ, როგორც ვთქვით, არც ერთი ეს სიტყვა არ უნდა იყოს უგულებელყოფილი, როგორც შემთხვევით ნათქვამი, წმინდა წერილი ჩვენს წინაშე ხსნის გამოძიების თემას: ოთნიელს უწოდებენ ქალების ძმას, მაგრამ დაწერილია, რომ ქალები იეფუნეს ძეა, ხოლო ოთნიელი კენაზის ძე. როგორ შეიძლება ვინმე კალების ძმა იყოს, თუ ის არ არის იეფუნეს ვაჟი? და მაინც ერთს ჰქვია იეფუნეს ძე, ხოლო მეორეს, რომელმაც დაიპყრო წერილების ქალაქი, ჰქვია კენაზის ძე. ასევე დამატებულია, რომ ის არის უმცროსი ძმა და რომ ხელშეკრულების პირობებით მან ცოლად მიიღო ქალების ასული ახშა, რადგან მან დაიპყრო და გაანადგურა წერილების ქალაქი. და როცა ახსა შეთანხმებით გათხოვეს და ვირზე დაჯდა, მზად იყო მამის სახლიდან წასასვლელად, უთხრა ქმარს: „მამას მინდორს ვთხოვო“ და ვირიდან დაუძახა. კალებმა უთხრა მას: "რა გინდა?" მან თქვა: მომეცი კურთხევა, რადგან შენ მომეცი ცოლად სამხრეთის ქვეყნებში. და მიიღო ზემო გოლათმაიმი და ქვედა გოლათმაიმი“. ამის შესახებ მოთხრობის დასასრულს წმინდა წერილი ამბობს: „ეს არის მემკვიდრეობა იუდას ძეთა ტომისა“ (იესო ნავეს ძე 15:17-20). თქვენ ხედავთ, რომ ამ ყველაფრის ასახსნელად ღვთის დახმარება ნამდვილად არის საჭირო და რომ ადამიანმა აბსოლუტურად შეუძლებელია ამაზე მსჯელობა, თუ ის ღვთის მადლით არ არის განათლებული. ასე რომ, დამეხმარე შენი ლოცვებით და იმუშავე ჩემთან ერთად, რათა უფალს სიამოვნებით მოჰფინოს ჭეშმარიტების შუქი ამ ფარულ და გაუგებარ მონაკვეთებზე, რათა გაგიმხილოთ, რამდენად ჭეშმარიტი, სასარგებლო და ღვთიურია ეს სიტყვები, მაგრამ ადამიანის ბუნების სისუსტით იმალება გამოსახულებებში და დაფარულია საიდუმლოებით. 5. ჯერ გავარკვიოთ, რატომ მიიღო კალებმა დედაქალაქი, უპირველეს ყოვლისა აღთქმულ ქვეყანაში და ანაკის დედაქალაქში. „ენაკი“ ნიშნავს „ფუჭ თავმდაბლობას“ ან „ამაო პასუხს“. კალებმა მიიღო ამაო თავმდაბლობის დედაქალაქი. უდავოა, რომ თავმდაბლობის ორი ტიპი არსებობს. ქების ღირსია ერთი, რაზეც მაცხოვარი ამბობს: „ისწავლეთ ჩემგან, რამეთუ მე თვინიერი ვარ და გულით მდაბალი და ჰპოვებთ განსვენებას თქვენს სულებს“ (მათე 11,29). სწორედ ამ თავმდაბლობის შესახებ არის ნათქვამი: „ყოველი, ვინც დაიმდაბლებს თავის თავს, ამაღლდება“ (ლუკა 14:11), ხოლო სხვაგან: „დამდაბლდით ღვთის ძლევამოსილი ხელის ქვეშ“ (1 პეტრე 5:6). მაგრამ არის კიდევ ერთი, ცოდვილი თავმდაბლობა, მსგავსი საღვთო წერილში მოხსენიებული, როდესაც საუბარია უკანონო გაერთიანებაზე: „და დაიმდაბლა იგი 24“ (2 სამუელი 13:14) - ეს წერია ამნონის შესახებ, რომელმაც „დაიმდაბლა“ თავისი და თამარი. ასე რომ, ცოდვისგან მომდინარე ფუჭი თავმდაბლობაა. და ეს იყო ამაო თავმდაბლობის დედაქალაქი, რომელმაც შეიპყრო და გაანადგურა კალებმა და მოკლა ანაკის სამი ძე, რომლებიც იყვნენ ამაო თავმდაბლობის ძენი, და დაღუპვის შემდეგ, თავად ცხოვრობს ამ ქალაქში და აკეთებს იმას, რაც ქვემოთ წერია. ვინ არიან ეს ამაო თავმდაბლობის შვილები, რომლებიც კალებმა გაანადგურა? პირველი არის შეშაი, რაც ნიშნავს „ჩემს გარეთ“, ანუ „წმინდის გარეთ“, რადგან ამაო თავმდაბლობის ძე არის წმინდას მიღმა, უფრო სწორად, ღმერთის გარეთ. მეორე, აჰიმანი, ნიშნავს „ჩემი ძმა შორს არის წინდახედულისგან“, თითქოს ჩვენ ვამბობთ „უგონო ძმა“. მართლაც, ამაო თავმდაბლობისგან დაბადებული ყველა ძმა, რა თქმა უნდა, შორს არის წინდახედულობისგან. მესამე, ფალმაი, ნიშნავს "უფსკრულს" ან "შეჩერებულს" - იმის მანიშნებელია, რომ მასში არაფერია სტაბილური, მაგრამ ყველაფერი ირყევა და უფსკრულში ვარდება. ესენი არიან ანაკის სამი ვაჟი, რომლებიც ქალებმა გაანადგურა და გაანადგურა, რის შემდეგაც წავიდა დებირში. დავირს ადრე წერილების ქალაქს ეძახდნენ. ახლა ეს ნიშნავს "სიტყვას". მაგრამ ადრე მისი სახელი იყო წერილების ქალაქი. ამდენად, ჩვენ უნდა გავიგოთ წერილების ქალაქით ძველი აღთქმის მთელი შინაარსი; ანუ ის წმინდა წერილი, რომლის ახსნასაც ახლა ვცდილობთ, არის მწერლობის ქალაქი და შემდგომში ხდება დებირი, წინააღმდეგ შემთხვევაში „სიტყვა“. ყოველივე ამის შემდეგ, რაც ადრე წერილობით არსებობდა და წერილში იყო გაგებული, უფლის გამოცხადებით გახდა სიტყვა ქრისტეს ეკლესიებში და ეს პირველებმა თქვეს და განმარტეს წმინდა მოციქულებმა, რომლებმაც ამოიღეს წერილი ამ ნაწერებიდან და ამოიღეს სულიერი სიტყვა. ხოლო ეკლესიის ყოველი მოძღვარი კანონის ასოს სახარების სიტყვად და სწავლებად აქცევს. მაშ, ვინ არიან ანაკის ეს სამი ვაჟი, რომლებიც მოკლა კალებმა, რომლებსაც კანონის ძალა მივაწერეთ? ამაო თავმდაბლობით უნდა გვესმოდეს ყველა ამქვეყნიური პოეტისა და ფილოსოფოსის შეხედულება ღმრთიურების შესახებ, რადგან მათი აზრები უმნიშვნელოა და ღვთისთვის უღირსი. რა არის ასეთი დაბალი და ამაოდ თავმდაბალი, რომ შექმნა ღმერთები ქვისგან ან ხისგან და გწამდეს მათი? ასე რომ, ამ ამაო თავმდაბლობის პირველი ვაჟი ის არის, ვისაც „ჩემს მიღმა“ ჰქვია; ეს ნიშნავს, რომ ასეთის უმაღლესი გაგება არის ჭეშმარიტების მიღმა და ღმერთის გარეთ. მეორე არის აჰიმანი, ანუ „ძმა გონიერების გარეშე“; რა თქმა უნდა, იმიტომ, რომ ის არის ძმა საკუთარი ცოდვისა, რომელიც ჩადენილია წინდახედულების გარეშე. ბოლოს და ბოლოს, რა შეიძლება იყოს იმაზე გიჟური, ვიდრე დავტოვოთ ღმერთი, რომელმაც შეგვქმნა და მივყვეთ ჩვენს მიერ შექმნილ ღმერთებს? ცოდვის მესამე აზრი არის ფალმაი, რაც ნიშნავს "უფსკრულს" ან "შეჩერებულს". ამ ცოდვის საბოლოო შედეგი ის არის, რომ ასეთი ადამიანები მიდრეკილნი არიან ქვესკნელის უფსკრულისა და უფსკრულისკენ. ამიტომ კანონი, რომელიც წერილშიც კი აცხადებს „ჭეშმარიტ ღმერთს“ (იერ. 10:10), ყველაფრის შემოქმედს, უარყოფს წარმართთა ისეთ აზრებს, თითქოს ანაკის შვილები უძველესი ცოდვის შთამომავლები იყვნენ. 6. ახლა კი ადგა ქალები წერილების ქალაქის წინააღმდეგ და ამბობს: „ვინც დაამარცხებს წერილების ქალაქს და აიღებს მას, ცოლად მივცემ მას ჩემს ქალიშვილს აქსაჰს; და აიყვანა იგი ოთნიელმა, კენაზის უმცროსი ვაჟი, ქალების ძმა“ (იესო ნავეს ძე 15:16–17). ხოლო ოთნიელი, რომელმაც დაიპყრო წერილების ქალაქი, ნიშნავს „ღვთის პასუხს“. მაგრამ ღმერთის პასუხი შეიძლება ეწოდოს მას, ვისაც ღმერთი პასუხობს, ანუ საიდუმლოს ამხელს და საიდუმლოს ამხელს. ამრიგად, ვისაც შეუძლია ძველი აღთქმის წერილების ქალაქი დაიპყროს და გაანადგუროს წერილი, რომელიც „კლავს“ (2 კორ. 3:6), არის კალების უმცროსი ძმა. მე ვარ კალების უმცროსი ძმა ეკლესიაში, მე, ვინც უარვყავი და გავაუქმე კანონის ასო, სულიერ მნიშვნელობას ვეძებ მასში. უარვყოფ წერილს, როცა ხორციელად არ ვარ წინადაცვეთილი, როცა ხორციელად არ ვჭამ უფუარ პურს, როცა ებრაელებთან არ აღვნიშნავ პასექს და არ ვიცავ შაბათს წერილში. ბოლოს და ბოლოს, დამპირდნენ, რომ თუ წერილების ქალაქს დავანგრევ, ჩემი უფროსი ძმის ქალიშვილს მივიღებ. ადრე მე ვიყავი კენაზის შვილი, რაც ნიშნავს "ზიზღს". და ვინ იყო ზიზღი, თუ არა ჩვენ, „ისრაელის თანამეგობრობისგან გაუცხოებული, აღთქმის აღთქმების უცხო, იმედის გარეშე და ქვეყნიერებაში ღმერთების გარეშე მყოფი ერები“ (ეფეს. 2:12)? რადგან ჩემი უფროსი ძმა, რომლის ქალიშვილიც ახლა მივიღე, რადგან წერილების ქალაქი გავანადგურე, იყო იეფუნეს ვაჟი, რაც ნიშნავს „მოქცევას“. ამიტომაც მაძლევს თავის ქალიშვილს, ანუ სჯულის ცოდნას და ცოდნას მე, მის უმცროს ძმას მაძლევს, როგორც წერია: „ღვთის სასუფეველი წაერთმევათ თქვენ და მიეცემათ მის ნაყოფიერ ხალხს“ (მათე 21:43). თუმცა უნდა გვესმოდეს, რომ კანონი, რომელსაც აქ წარმოადგენს კალები, ერთია და ძველი აღთქმის წერილი, ფიგურალურად წარმოდგენილი წერილების ქალაქით, სხვა. ამიტომ, მისი ქალიშვილი რომ მივიღე, მე, მისმა უმცროსმა ძმამ, მამის სახლიდან წავიყვან. და როცა ჩემთან მიდის, ვირზე ზის - რა ვირი? უეჭველად, მასზე, ვინც მაცხოვრის მოწაფეებმა გაშალეს (შდრ. მათ. 21:2 და სხვ.) - და ეუბნება მამას: „მომეცი კურთხევა, და მიიღო გოლათმაიმი ზედა და გოლათმაიმი ქვედა“ (იესო ნავეს ძე 15:18–19). რამეთუ მოციქული გარკვევით ამბობს: „აწმყოსა და მომავალი ცხოვრების აღთქმა“ (1 ტიმ. 4,8); და მაცხოვარი ჰპირდება მათ, ვინც მიჰყვება მისი სიტყვის სრულყოფილებას, რომ ისინი მიიღებენ ახლანდელ ეპოქაში „ასჯერ მეტს და მომავალ საუკუნეში საუკუნო სიცოცხლეს“ (მარკოზი 10:30). სწორედ ეს ნიშნავს კურთხევად ზედა და ქვედა გოლაფმაიმის მიღებას. მაშ, ვილოცოთ, რომ ჩვენც ვიყოთ ღირსნი, მივიღოთ ეს კურთხევა ჩვენი უფლის ქრისტეს მეშვეობით, „რომელსაც დიდება და ბატონობა უკუნითი უკუნისამდე“. ამინ“ (1 პეტრე 4:11). ჰომილია XXI. იუდას ვაჟების შესახებ, რომლებმაც ვერ განდევნეს იებუსელები იერუსალიმიდან 1. იუდას ვაჟებს სურდათ იებუსელების იერუსალიმიდან განდევნა ან მათი მოკვლა, მაგრამ „ვერ შეძლეს და ამიტომ იებუსელები იუდას ძეებთან ერთად ცხოვრობენ იერუსალიმში დღემდე“ (იესო ნავეს ძე 15:63). პირდაპირი მნიშვნელობით დაწყებული, გვსურს ვკითხოთ მათ, ვისაც სჯერა, რომ დაწერილი შეიძლება გაიგოს ასოში, რას ნიშნავს გამოთქმა „დღემდე“, რომელიც წმინდა წერილში ყოველთვის ნიშნავს „უკანასკნელამდე“, როგორც ნათქვამია: „ნუ განეშორებით უფალს მხოლოდ მანამ, სანამ არ იტყვით: „დღეს““ (1სმ. 13:12:3). მსოფლიო. მაშ, ამიხსნან, როგორ შეუძლიათ იებუსელებმა იუდას შვილებთან ერთად იცხოვრონ იერუსალიმში სამყაროს აღსასრულამდე, თუ თავად იუდას ძეები აღარ ცხოვრობენ იერუსალიმში. ირკვევა, რომ ეს განცხადება არ შეიძლება იყოს სიმართლე: იებუსელები ვერ იცხოვრებენ იერუსალიმში იუდას ძეებთან ერთად, რადგან ისინი იქ აღარ ცხოვრობენ. მაგრამ ჩვენ გვესმის, რა არის ნათქვამი სულიერად, სახარების იგავზე დაყრდნობით, სადაც საუბარია ღვარძელზე: „როცა ღორს ირჩევთ, ხორბალიც არ აწიოთ მათთან ერთად, ორივე ერთად გაიზარდოს“ (მათე 13:29-30). და რაკი სახარებაში ნებადართულია ხორბალთან ერთად ტარიც გაიზარდოს, მაშინ აქაც, იერუსალიმში, ანუ ეკლესიაში, არსებობენ იებუსელები, რომლებიც ცხოვრობენ ბოროტად და უღიმღამოდ, ბოროტი არა მხოლოდ რწმენითა და ქმედებებით, არამედ მათი ცხოვრების წესითაც. სანამ ეკლესია დედამიწაზეა, შეუძლებელია მისი განწმენდა ისე, რომ არ დარჩეს მასში ათეისტი და ცოდვილი, სადაც ყველა წმინდა და კურთხეულია და მათში ცოდვის ლაქაც არ არის. მაგრამ, როგორც ნათქვამია ღვარძლის შესახებ, „რომ ღორის არჩევისას მათთან ერთად ხორბალიც არ ამოიღოთ“, იგივე შეიძლება ითქვას მათზე, ვისაც საეჭვო ან ფარული ცოდვებია. რაკი არ არსებობს საკითხი, რა არ უნდა განდევნონ ეკლესიიდან აშკარა და აშკარა ცოდვილებმა. მოუსმინეთ, რას ამბობს წმინდა წერილი: „მაგრამ იუდას ძეებმა ვერ განდევნეს იებუსელები, იერუსალიმის მკვიდრნი, ამიტომ იებუსელები ცხოვრობენ იუდას ძეებთან ერთად იერუსალიმში დღემდე“. და ამიტომ გევედრები, მორწმუნეებო, ყურადღებით დააკვირდეთ, როგორ ცხოვრობთ, რათა თავად არ განიცადოთ და არ გახდეთ მიზეზი სხვათა ცდუნებისა; არამედ ძალიან გულმოდგინე და ფრთხილი იყოთ, რათა არცერთი უწმინდური არ შევიდეს თქვენს წმინდა კრებულში და არც იებუსელი დარჩეს თქვენ შორის. შენ თვითონ ხედავ, რაც წერია წერილში, რომ იუდას ძეებმა ვერ განდევნეს იებუსელები იერუსალიმიდან. იებუსიტი ნიშნავს ფეხის ქვეშ გათელას. და მაშასადამე, რადგან ჩვენ არ შეგვიძლია განდევნით ისინი, ვინც თელავს, მოდით, განვდევნოთ მაინც ისინი, ვისზეც შეგვიძლია, ვისი ცოდვებიც აშკარაა. ვინაიდან, როცა ცოდვა არ ჩანს, ჩვენ ვერავის გამოვრიცხავთ ეკლესიიდან, რომ ტარის აწევისას უნებლიეთ ხორბალი არ გამოვძვრეთ მასთან ერთად. 2. მაგრამ მე მაწუხებს ის, რაც ითქვა, რომ მათ ვერ განდევნეს იებუსელები, ანუ ისინი, ვინც გულისხმობს „ფეხით გათელვას“. მაშასადამე, განვიხილოთ, ვინ არის ეკლესიაში „გათელილი“. ესენი არიან, უეჭველად, ისინი, ვისზეც უფალმა თქვა სახარებაში: „ნუ მისცემთ წმიდას ძაღლებს და ნუ გადააგდებთ თქვენს მარგალიტებს ღორებს, რათა არ გათელონ ისინი ფეხქვეშ და არ შებრუნდნენ და დაგგლიჯონ“ (მათე 7:6). აი, როგორები არიან იებუსელები, ფეხქვეშ, ვინც უღირსად უსმენს ღვთის სიტყვას და უსმენს, არ შორდება მას, როგორც ურწმუნოები და არ რჩებიან მასთან, როგორც ერთგულნი, არამედ მიიღეს ჩვენი სწავლების საიდუმლოების ძირითადი ცნებები და შეიტყვეს ჩვენი რწმენის საიდუმლოებანი, შემდეგ გვიბრუნდებიან და თავს ესხმიან და გვატანჯებენ გულებს, აწამებენ ჩვენს სიტყვებს. რწმენის საგანძურის შეურაცხყოფა. სწორედ მათზეა ნათქვამი, რომ იუდას ძეებმა დღემდე ვერ შეძლეს იებუსელების იერუსალიმიდან განდევნა. მსგავსი რამ წერია ეფრემელებზე; წმინდა წერილში ნათქვამია: „მაგრამ ეფრემელებმა არ განდევნეს გეზერში მცხოვრები ქანაანელები; ამიტომ ქანაანელები ეფრემელებს შორის დასახლდნენ დღემდე“ (იესო ნავეს ძე 16:10). "ეფრემი" ნიშნავს "ნაყოფის მომტანს". მაშასადამე, ნაყოფის მომტანი და რწმენაში დამკვიდრებული ვერ განდევნის ქანაანელებს - მავნე მოდგმას, ცილისმწამებელ თაობას, მერყევ და მარად მერყევ თაობას; რადგან სიტყვა „ქანაანელი“ სწორედ ამას ნიშნავს. აშკარაა, რომ ქანაანელი ყოველთვის ცხოვრობს ნაყოფთან და ვინც სწამს; რადგან ცდუნების მღელვარება არასოდეს ტოვებს მას. მაგრამ თუ თქვენ ნამდვილად გამოიღებთ ნაყოფს ღმერთში და ხედავთ, ვინც ცხოვრობს უწესრიგობაში, დაბნეულობაში და ამაოებაში, იცოდეთ, რომ ის ქანაანელია. და თუ არ შეგიძლია მისი განდევნა ეკლესიიდან, რადგან ეფრემის ძეებმა ვერ შეძლეს ქანაანელების განდევნა, გააკეთე ის, რასაც მოციქული ბრძანებს და ამბობს: „განეშორე ყოველ ძმას, რომელიც უწესრიგოდ დადის“ (2 თეს. 3:6). ჩვენს ნათქვამთან ერთად, სოლომონი მოგვიწოდებს, სამჯერ ჩავწეროთ ჩვენი გულის სიღრმეში წაკითხული (შდრ. იგ. 22:20). რაც გულში მეჩვენება, შენს მოსმენას დავდებ; ოღონდ იმოქმედეთ დაწერილის მიხედვით: ერთი ამბობს: „და დანარჩენები მსჯელობენ“ (1 კორ. 14:29). ასე რომ, როდესაც მე ვამბობ იმას, რასაც ვფიქრობ, თქვენ მსჯელობთ და გამოიკვლიეთ ეს სიმართლეა თუ მცდარი. ჩვენ ხშირად ვამბობთ, რომ „იერუსალიმი“ ნიშნავს „მსოფლიოს ხილვას“. მაშასადამე, თუ იერუსალიმი ჩვენს გულშია აშენებული, ანუ თუ ჩვენს გულში იქმნება „სამყაროს ხილვა“ და თუ ჩვენ ყოველთვის ვინახავთ გულებში და ვჭვრეტთ ქრისტეს, რომელიც „ჩვენი მშვიდობაა“ (ეფეს. 2:14), თუ იმდენად მტკიცე და ურყევი ვართ ამ „ქვეყნიერების ხილვაში“, რომ ცუდი აზრები ან ცოდვილი გეგმები ვერასოდეს გაჩნდება ჩვენს გულში, წმინდანები. თუმცა, სინამდვილეში, მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ მივაღწიეთ დიდ წარმატებებს და უდიდესი გულმოდგინებით გავუმჯობესდით, ვფიქრობ, რომ ვერც ერთ ჩვენგანს არ შეუძლია მიაღწიოს გულის სიწმინდეს, რომ არ დაბინძურდეს რაიმე ბოროტი აზრებით და ამიტომ, უდავოდ, იებუსელები კვლავ ცხოვრობენ იუდას ძეებთან იერუსალიმში. მაგრამ ამას სულაც არ ვამბობთ იმისათვის, რომ დავმშვიდდეთ და არაფერი გავაკეთოთ, არამედ უნდა ვიმოქმედოთ და ყოველდღე ვეცადოთ მათი განდევნა იერუსალიმიდან; მართალია, როგორც წერია, მათ ერთბაშად ვერ გავრიცხავთ. ხოლო ვინც ნაყოფს გამოიღებს და ეფრემის ძეებად იწოდებიან, ყოველთვის უნდა განდევნონ ქანაანელები - უწესრიგო და ამაო აზრები - მათი სულებიდან. მაგრამ ღმერთს ძალუძს დაგვიმორჩილოს იებუსელებიც და ქანაანელებიც, როგორც წერია: და დაუმორჩილა ქანაანელები ეფრემის ძეებს (შდრ. იესო ნავეს ძე 17,13). ამიტომ, ვილოცოთ უფალს, რომ განდევნოს ჩვენგან ბოროტი აზრები და ზეციური ქალაქ იერუსალიმის ღირსი კეთილი აზრები ჩაგვდოს, რათა გონებაში არ გვქონდეს რაიმე ცუდი ან უწმინდური აზრი, რომელიც დაგვასამართლებს განკითხვის დღეს, არამედ წმინდა გული აღმოჩნდეს ჩვენში ჩვენს უფალ იესო ქრისტეში, „ვისაც უფალო და მარადის“. ამინ“ (1 პეტრე 4:11). ჰომილია XXII. ეფრემისა და ქანაანელთა რასის შესახებ 1. მესამედ ნათქვამია, რომ ქანაანელები ცხოვრობენ ეფრემელებს შორის, მაგრამ ყურადღებით განვიხილოთ ყველა ამ ცნობის თანმიმდევრობა, ანუ რა არის ნათქვამი პირველ მონაკვეთში, სადაც ნათქვამია ქანაანელებზე და ეფრემის ძეებზე, რა არის ნათქვამი მეორეში და რა არის ნათქვამი მესამეში. თუკი გულდასმით გამოვიკვლიებთ, მესამედ როგორ არის მოთხრობილი, რომ ქანაანელები ცხოვრობენ ეფრემის ძეებს შორის, და თუ უფალი მოგვცემს შესაძლებლობას განვიხილოთ ამ გადმოცემების თანმიმდევრობა, რაც ნათქვამია პირველში, რა არის ნათქვამი მეორეში და რა არის ნათქვამი მესამეში, მაშინ ვფიქრობ, რომ აღარ გვექნება ეჭვი მათ ჭეშმარიტებაზე, რადგან ისინი მხოლოდ დაწერილი არ არიან, რადგან ისინი დაწერილი არიან ჩვენთვის. ღვთაებრივი საიდუმლოებები და ღვთის ღირსი. პირველ მონაკვეთში ნათქვამია: „მაგრამ ეფრემელებმა არ განდევნეს გეზერში მცხოვრები ქანაანელები, ამიტომ ქანაანელები ცხოვრობდნენ ეფრემებს შორის დღემდე და იხდიდნენ ხარკს“ (იეს. 16:10) სანამ „მოვიდა ფარაონი, ეგვიპტის მეფე, აიღო გაზერი, და დაწვა იგი ქალაქ ქანაანში, და დაწვა იგი ქალაქ კანაში. მზითვი თავის ქალიშვილს“ (1 მეფეთა 9:16). მეორეში: „როცა ისრაელის ძეები მოვიდნენ ძალაუფლებაში, ქანაანელები შენაკადებად აქციეს, მაგრამ არ განდევნეს ისინი“ (იესო ნავეს ძე 17:13). მესამე მონაკვეთი მოგვითხრობს, თუ როგორ კამათობდნენ ეფრემის ოჯახის მამაკაცები იესოსთან (იეს. 17:14-18), სურდათ, მათი დიდი მოსახლეობის გამო, მიეღოთ უფრო დიდი და უკეთესი წილი სამკვიდროდ; შემდეგ მათ სთხოვეს ტყეებში წასულიყვნენ და თავად გაეფართოვებინათ თავიანთი საკუთრება და მეტი სივრცის დაკავების მიზნით მათ უბრძანეს ქანაანელთა განდევნა. 2. ახლა ვნახოთ, რას ეხება ქანაანელთა ეს სამნაწილიანი თხრობა. პირველად ამბობენ, რომ ქანაანელი ჩვენთან ცხოვრობს, თუმცა ხარკს ექვემდებარება, არ გვემორჩილება და არ არის მონა. მეორედ მონა ხდება და ემორჩილება. წარმოვიდგინოთ, რომ ქანაანელები არიან ჩვენი ხორცი ან ისინი, ვინც ხორცი არიან. თავდაპირველად ის ჩვენთან ბინადრობს, ანუ დაკავშირებულია სულთან, მაგრამ არ ექვემდებარება მას, არამედ მხოლოდ ხარკს უხდის, ანუ ემსახურება მოძრაობას და მოქმედებას, მაგრამ „სურს სულის საწინააღმდეგოდ“ (გალ. 5:17) და არ ემორჩილება სულს, არამედ საკუთარ სურვილებს. თუ ჩვენ წარმატებას მივაღწიეთ მნიშვნელოვანწილად, მაშინ ხორცი ემორჩილება და ხდება ჩვენი მონა, ემორჩილება სულის ნებას; ეს არის სულის გაუმჯობესების მეორე საფეხური, როცა ის ხორცს თავის ძალას უმორჩილებს. მესამე ეტაპი არის სრულყოფილება. რადგან თუ ჩვენ მივაღწიეთ სრულყოფილებას, მაშინ ჩვენ გვევალება განდევნა ქანაანელები საკუთარი თავისგან და მოვკლათ ისინი. როგორ სრულდება ეს ჩვენს ხორცში, მოციქული გვეუბნება: „მოკვდით თქვენი წევრები მიწაზე: სიძვა, უწმინდურება“ (კოლ. 3,5) და ა.შ. და ასევე ამბობს: „ქრისტეს მყოფებმა ჯვარს აცვეს ხორცი მისი ვნებებითა და ვნებებით“ (გალ. 5:24). ასე რომ, მესამე საფეხურზე, როდესაც ჩვენ მივაღწევთ სრულყოფილებას, ვკლავთ ჩვენს წევრებს და ვატარებთ ქრისტეს სიკვდილს ჩვენს სხეულში, ნათქვამია, რომ ჩვენ განდევნით ქანაანელებს. 3. ოღონდ ჩუმად არ უნდა გადავიდეს, თითქოს შემთხვევით ითქვა, რომ მოდის ფარაონი და აიღო ქალაქი გაზერი, სადაც ქანაანელები ცხოვრობდნენ ეფრემელებთან ერთად და მზითვად გადასცემს თავის ქალიშვილს. „გაზერი“ ნიშნავს „მჭიდრო კავშირს“. და ამიტომ, თუ სული და სხეული ცხოვრობენ მჭიდრო კავშირში, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მჭიდრო ურთიერთკავშირში და საზოგადოებაში, ისე რომ სული ცხოვრობს ხორციელი გზით და არ ჩქარობს ხორცის დაპყრობას და დამორჩილებას, მაშინ უნდა შეგეშინდეთ, რომ ფარაონი არ მოვიდეს ეგვიპტიდან, დაიპყროს ეს უბედური სული და მისცეს იგი თავის ქალიშვილს. ბოლოს და ბოლოს, თუ გაითვალისწინებთ მოციქულს: „მაგრამ [ჩვენს] წევრებში ვხედავ სხვა კანონს, რომელიც ებრძვის ჩემი გონების კანონს და მაქცევს ცოდვის კანონის ტყვეობაში, რომელიც ჩემს წევრებშია“ (რომ. 7:23), მაშინ ნახავთ, რომ ეს ფარაონი, ცოდვის ავტორი და უფლისწული, თავის ქალიშვილს მზითვად აძლევს - ცოდვის კანონს - ცოცხალ სულს. 4. შემდეგ ვხედავთ, რომ იოსების შვილები უკმაყოფილებას გამოხატავენ თავიანთი მემკვიდრეობით და მოითხოვენ უფრო დიდ წილს და ეუბნებიან იესოს: „რატომ მომეცი ერთი ლოდი და ერთი ნაკვეთი სამკვიდროდ, როცა მე ხალხმრავალი კაცი ვარ, რადგან უფალმა ასე მაკურთხა? (იესო ნავეს ძე 17:14). თუ ხალხმრავალი ხალხი ვართ და უფალმა დაგვაკურთხა, მაშინ მოვისმენთ იესოსგან: „თუ ხალხმრავალი ხალხი ხართ, წადით ტყეებში და იქ, ფერიზელებისა და რეფაიმების ქვეყანაში, გაასუფთავეთ ადგილი თქვენთვის“ (იესო ნავეს ძე 17:15). ამიტომ უნდა განვდევნოთ პერიზეტები. ჩვენ ვხედავთ, რომ "პერეზეი" ნიშნავს "ნაყოფს". მაგრამ, როგორც ხშირად ვამბობდით სხვა სახელებზე, ამ სიტყვას ორმაგი მნიშვნელობა აქვს: არის კარგი ნაყოფი და ცუდი ნაყოფი, როგორც სახარებაშია ნათქვამი: „ყოველი კარგი ხე კარგ ნაყოფს გამოიღებს, ცუდი ხე კი ცუდ ნაყოფს მოაქვს“ (მათე 7:17). ამიტომ, ჩვენ უნდა უარვყოთ ყველაფერი, რაც არ იძლევა კეთილ ნაყოფს, მოვკვეთოთ ცოდვის ნაყოფი და მოვხსნათ უსამართლობის ნაყოფი. მაგრამ ასევე ნათქვამია, რომ თქვენ უნდა განდევნოთ რეფაიმები, ან, უფრო სწორად, განდევნოთ ისინი. ჩვენ აღმოვაჩენთ, რომ "რეფაიმი" ნიშნავს "უყურადღებო დედებს". სულის, როგორც ქალის შესახებ იდუმალებით ნათქვამის მიხედვით, ჩვენს სულში არის გარკვეული ძალა, რომელიც შობს აზრებს და არის, თითქოსდა, ამ აზრების ან ამ საკითხის ჩვენგან გაგების დედა, რომელიც „იხსნის მშობიარობით, თუ იგი განაგრძობს რწმენას, სიყვარულს და სიწმინდეს უბიწოებით“ (1 ტიმ. 2:15). ამრიგად, ეს დედები, ანუ სულის ეს ძალა, მათში, ვისშიც არის ძლიერი, ეფექტური და სასარგებლო, ჯანსაღ და ნაყოფიერ აზრებს წარმოქმნის, რომელთა დაძლევაც შეუძლებელია რაიმე წინააღმდეგობით. სხვებში ეს ძალა სუსტი და უყურადღებოა, რაც გამოიხატება დუნე და უსარგებლო ფიქრებში, რომლებიც არანაირ ძალას არ შეიცავს. სწორედ ეს იგულისხმება სახელწოდებაში „რეფაიმი“, დაუდევარი დედები, რომლებიც წარმოშობენ დუნე და ამაო აზრებს, რომელთაგან თავი უნდა დავაღწიოთ. და ეს ზუსტად შეესაბამება სულიერ გაგებას, რადგან ნათქვამია, რომ საჭიროა არა რეფაიმების განადგურება, არამედ მათი მოშორება. მაშასადამე, ჩვენ გვევალება არა სულის ბუნებრივი იმპულსების განადგურება და აღმოფხვრა, არამედ მათი მოშორება, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, გავწმინდოთ და მოვაცილოთ საკუთარ თავს მთელი ჭუჭყი და უწმინდურება, რომელიც გროვდება ჩვენი დაუდევრობით, რათა გაბრწყინდეს სულის ბუნებრივი სიცოცხლის ენერგია, მისი თანდაყოლილი ძალა. 5. Затем сыны Ефремовы გრძელდება, говоря: «Недостаточна будет нам гора; и конь отборный и железо есть у хананеев, живущих со мной» (Нав.17:16 ) 25 . ვერასოდეს იპოვით ისრაელიანზე ნათქვამი, რომ მას ცხენი ჰყავს, მაგრამ ის ცხენი, რომელიც „უსაფრთხოა ხსნისთვის“ (ფსალმ. 33:17) ეკუთვნის ქანაანელს. Есть у него и железо для войны. მაგრამ что отвечает им Иисус? „თუ სიმრავლე ხართ და თქვენი ძალა დიდია, ერთზე მეტი გექნებათ: მთაც და ეს ტყეც თქვენი იქნება“ (იესო ნავეს ძე 17:17-18). სულიერი გაგებით ხედავთ იმას, რასაც ჩვენ გვეუბნებიან, რომ ჩვენ ვწმენდთ ჩვენს შიგნით არსებულ ტყეს, ვჭრით უსარგებლო და უნაყოფო ხეებს საკუთარ თავში, რათა გავაშენოთ მინდვრები, მუდმივად განვაახლოთ ისინი და შევაგროვოთ ნაყოფი „ასი, სამოც და ოცდაათი“ (მათე 13:8:23). განა ეს იგივე არ არის, რაზეც სახარება გვაფრთხილებს და ამბობს: „ცულიც კი ხის ფესვებთან არის დადებული: ყოველი ხე, რომელიც კარგ ნაყოფს არ იძლევა, იჭრება და ცეცხლში აგდებს“ (მათე 3:10)? უფალი ჩვენი იესო გვიბრძანებს იგივეს გაკეთებას სახარებაში. აშკარა არ არის, რომ ჩრდილი წინ უსწრებს და სიმართლე მოსდევს? 6. კიდევ რას ამბობს იესო? „გაასუფთავებ ტყეს და ის შენი იქნება ბოლომდე, რადგან განდევნი ქანაანელებს“ (იესო ნავეს ძე 17:18). ზემოთ ვთქვით, რომ ჩვენთან მცხოვრები ქანაანელი ჯერ მხოლოდ ხარკს იხდის, მერე ემორჩილება და მონდება და ბოლოს, როგორც ითქვა, ჩვენი წევრების მოკვლით ვადევნებთ მას. და თუ ჩვენ სწორად გვესმის ნათქვამი და უფალმა თავისი მადლით მოგვცა მისი სწორად გაგების უნარი, მაშინ ამაზე პასუხი იყოს ჩვენი სურვილი გამოვავლინოთ და ავხსნათ საიდუმლოებები და საიდუმლოებები, რომლებიც დღემდე ხელუხლებელია. ვეცადოთ, იმის მიხედვით, რაზეც ვისაუბრეთ, სწრაფად დავიმორჩილოთ ჩვენთან მცხოვრები ქანაანელი, დავიმორჩილოთ იგი და შემდეგ განვდევნოთ; რადგან თუ ჩვენ მას უყურადღებოდ დავტოვებთ, მაშინ მოვა „ფარაონი, ეგვიპტის მეფე“, დაიპყრობს ჩვენს ქალაქს, მისცემს მას „თავის ქალიშვილს“ (იეს. 16:10; 1მეფ. 9:16) და „ცოდვის კანონის ტყვედ“ დაგვაქცევს (რომ. 7:23). უფრთხილდებოდეს დიდგვაროვან ისრაელს, რომ ფარაონის ასულს არ დაემონოს. ღმერთმა გამოიყვანა იგი ეგვიპტის ქვეყნიდან, ამიტომ აღარ გახდება ფარაონის მონა, რომელიც შთანთქავს წითელი ზღვის წყალს. ამიტომ ვიყოთ ფხიზლად და, როგორც იესო გვასწავლის, გავძლიერდეთ ქანაანელთა წინააღმდეგ, რათა მათ არ დაგვამარცხონ და არ დაგვამარცხონ ისრაელიანები და ქანაანელები არ გახდნენ, როგორც ეს მოხდა ხორციელ ცდუნებებზე დაპყრობილთათვის, როგორც თქვა წინასწარმეტყველმა: „ქანაანის ტომმა და არა იუდამ“. ასე რომ, ჩვენ არ გვესმის, რომ ქანაანის ტომად გვეძახიან, რადგან „დაწყევლილია ქანაანი, ის იქნება თავისი ძმების მსახური“ (დაბ. 9:25). უფალმა მოგვცეს, რომ გავხდეთ აბრაამის, ისაკისა და იაკობის შვილები, „მემკვიდრეები აღთქმისამებრ“ (გალ.3:29), ჩვენ, აბრაამის შვილებმა, „ქვებიდან აშენებულნი“ (მათე 3:9) ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მიერ, „ვისაც დიდება და ბატონობა მარადიულად“. ამინ“ (1 პეტრე 4:11). ჰომილია XXIII. წილისყრის მეთოდის შესახებ, როდესაც შვიდი ტომი მიიღებს მემკვიდრეობას 1. ჩვეულებრივ, როცა რამე ნაწილდება წილით, თითქოს შემთხვევით ამოვარდება: ერთს ერთი, მეორეს მეორე; მაგრამ ეს ასე არ არის წმინდა წერილში. ბევრჯერ მიკითხავს ჩემს თავს, იქნებოდნენ თუ არა წმინდა მამები დაყრდნობილი რამის განსასჯელად ასეთი დიდი და მნიშვნელოვანი. და თუ ეს ასე ყოფილიყო წმინდანთა შორის, მაშინ ეს ახლა გასაკვირი არ იქნებოდა, სხვა ხალხისა და ერების შემთხვევაში, რადგან არაფერი უჩვეულო იქნებოდა იმაში, რაც, როგორც ნათქვამია, წმიდანებს შორის წილისყრით იყო განაწილებული. მაგრამ ვნახოთ, ვერ ვიპოვით თუ არა რამეს წმინდა წერილში, რომელიც ნათლად გვაჩვენებს, რა ძალას შეიცავს ლოტი. დავიწყოთ ლევიანთა წიგნით, სადაც წერია: „და დაყრის წილს აარონი ორივე თხაზე: ერთს წილს უფალს, მეორეს წილს წიაღში; და მოიყვანს თხას, რომელზედაც წილისყრა იყო უფლისთვის, შესწირავს ცოდვის შესაწირავად, თხას, რომელზეც წილისყრა იქნა გაღებული, უფალი გამოუგზავნის გამოსასყიდად და გამოსასყიდად გამოუგზავნის. უდაბნოში განტევების ვაცი“ (ლევ. 16:8-10) და ასე შემდეგ, რაც კარგად არის ცნობილი მათთვის, ვინც წაიკითხა ეს წიგნი. და მეორედ - როცა მოსე წილისყრით უთმობს სამკვიდროს რუბენის ტომს, გადის ტომს და მენაშეს ტომის ნახევარს (იესო ნავეს ძე 13:15-31), რომელმაც სთხოვა მიეღო მიწა იორდანეს მიღმა, რომელიც დაიპყრო ისრაელის ძეებმა (რიცხვები 32:1-5). მაგრამ იესო ნავეს ძემ უფლის ბრძანებით მემკვიდრეობა მისცა ქალებს იეფუნეს ძეს და იუდას ტომს (იესო ნავეს ძე 14:13). მან ასევე წილი მისცა ეფრემის საგვარეულოს (იესო ნავეს ძე 16:1) და მენაშეს ტომის მეორე ნახევარს (იესო ნავეს ძე 13:15–52). მაგრამ ამის შემდეგ ნათქვამია: „შეკრიბა მთელი კრებული ისრაელის ძეთა“ (იესო ნავეს ძე 18:1) და თქვა: „გაგიყოფ მიწას წილისყრით შენთვის უფლის წინაშე, თუ ჯერ აღწერ მიწას და მოდი ჩემთან“ (შდრ. იეს. 18:4). და ამგვარად, სამკვიდრო წილისყრით გაიყო ღვთის ხალხისთვის და ეს წილისყრა შემთხვევით კი არ დაეცა, არამედ იმის მიხედვით, რაც ღმერთმა დააწესა. ასე რომ, ბენიამინის ძეთა ტომმა, სადაც მდებარეობდა იერუსალიმი, იყო პირველი, ვინც მიიღო მემკვიდრეობა (იესო ნავეს ძე 18:11-28), მეორე იყო სიმონის ტომი, შემდეგ ზებულონი, შემდეგ ისაქარი, მის შემდეგ აშერი, შემდეგ ნაფთალი და ბოლოს დანი (იესო ნავეს ძე 19:1-40). ბოლო სამი თაობა იაკობის ხარჭებიდან მოდის (დაბ. 30:5–8:12–13). 2. ამიტომ ვეკითხები ჩემს თავს წილისყრის რა მეთოდი შეიძლება იყოს, რათა გავიგო, რა იმალება წმინდა წერილის მრავალ ჩვენებაში. რა თქმა უნდა, საღვთო წერილებში აღმოვაჩინე, რომ წარმართებმაც იყენებდნენ ლოტს, როცა იონა ზღვაზე მიცურავდა და დიდი ქარიშხალი იყო. ხომალდზე მცურავებმა ხომ თქვეს: „მოდი, წილისყრა გავარკვიოთ, ვისთვის გვემართება ეს უბედურება“ (იოანე 1:7), თითქოს წილს ისეთი ძალა ჰქონდა, რომ შეეძლო გამოეჩინა საფრთხის მიზეზი, რომელიც მეზღვაურებს ემუქრებოდათ. და მიუხედავად იმისა, რომ ღვთის ცოდნა უცხო იყო წარმართებისთვის, ისინი არ მოტყუებულან თავიანთ მოლოდინში და წილისყრამ მათ სიმართლე გამოავლინა. ნათქვამია: „და დაეცა წილისყრა იონას“ (იოან.1:7). ძიების გაგრძელებისას სოლომონიც ვიპოვე, რომელიც იგავებში ამბობდა: „წილისყრა წყვეტს კამათს და წყვეტს ძლევამოსილთა შორის“ (იგავ. 18:18), თითქოს იმის ჩვენება იყო, რომ წილის დაყრის შემდეგ კამათი წყდება. და როდესაც ძველ აღთქმაში აღმოვაჩინე ბევრი განცხადება, რომელიც ეხებოდა წილს, მივმართე ახალ აღთქმას იმის გასარკვევად, არ აღმოვჩნდი თუ არა იქ ზიზღისადმი დამოკიდებულება ლოტის მიმართ, ან არ აღმოვაჩინე, რომ მისი გამოყენება იქ არ იყო აკრძალული. მე აღმოვაჩინე, რომ ერთ დღეს, როცა ერთი მოციქულთა რიცხვს აკლდა და იუდას ნაცვლად სხვა მოციქულის არჩევა გახდა საჭირო, მოციქულები, რომლებიც ბევრად უფრო ბრძენი იყვნენ, ვიდრე ისინი, ვინც დღეს ეპისკოპოსებს, პრესვიტერებსა თუ დიაკვნებს აკურთხებენ, შეიკრიბნენ, აირჩიეს ორი და ერთმანეთში დააყენეს; თუმცა, მათ არ გადაწყვიტეს, რომელი მათგანი აერჩიათ, არამედ ლოცულობდნენ და წილი ყარეს იმ ორზე, ვინც უფლის წინაშე იდგნენ, ანუ „იოსების, ბარსაბა წოდებულის, იუსტუს და მატიას“ წილისყრა (საქმეები 1:23). ნათქვამია: "და დაეცა წილისყრა მატიას და დაითვალა იგი თერთმეტ მოციქულთან" (საქმეები 1:26). რადგან, როცა წილს ლოცვა უსწრებს, ის ღვთის ნებას არა შემთხვევით, არამედ განზრახვით აცხადებს. და მე განვაგრძე ძებნა, იყო თუ არა სხვაგან ახალ აღთქმაში ნათქვამი ქრისტესთან, ეკლესიასთან ან რაიმე იდუმალთან დაკავშირებით, რომელიც აშკარად სულთან იყო დაკავშირებული. მე აღმოვაჩინე პავლე ეფესოელებისადმი მიწერილ წერილში, რომელიც საუბრობს ქრისტეზე: „მასში გვირჩიეს წილისყრით, 26 წინასწარ განსაზღვრულნი მისი განზრახვისამებრ, ვინც ყველაფერს აკეთებს თავისი ნების მიხედვით, რათა ჩვენ, ვინც ადრე ვენდობოდით ქრისტეს, ვიყოთ მიზეზი მისი დიდების სადიდებლად“ (ეფეს. 1:11-12); ხოლო თესალონიკელებს წერს: „მადლობა მამა ღმერთსა, რომელმაც წმიდათა წმიდათა წმიდათა წმიდათა ნათელში 27 მადლობელი“ (კოლ. 1:12). ამრიგად, წმიდა წერილის ამდენი მოწმობის შეგროვებით, რომლებშიც წილისყრაა ნახსენები და ამ მრავალი მონაკვეთის გულდასმით განხილვით, ჩვენ შევძლებთ უფრო ღრმად ჩავწვდეთ მათში ნათქვამის; რაც შემეხება მე, ამის მნიშვნელობა ჩემთვის ჯერ კიდევ გაუგებარია და შიშიც კი მიპყრობს იმის გამო, რომ ვცდილობ გავხსნა და ავხსნა ასეთი ფარული საიდუმლოებები. თუმცა, ეს საკმარისია ჩვენთვის, რადგან მოციქულთა მიერ წილის გამოყენება ცხადყოფს, რომ როდესაც ვინმე ურყევი რწმენით მიმართავს ლოცვას, რომელსაც წინ უძღვის ლოცვა, მაშინ ის ხალხს უცხადებს ღვთის საიდუმლო ნებას. 3. იმ ღრმა გაგების მიხედვით, რომელსაც პავლე მიუთითებს, როდესაც ამბობს „წმიდათა წილის ნაწილს“ და „ქრისტეში ისინი წილისყრით ირჩევენ“, აუცილებელია იმის დადგენა, წილისყრა ეხება მხოლოდ ადამიანებს თუ ასევე უმაღლეს ძალებს შორის და როგორ მოქმედებს ეს ძალა. მაგალითად, ამ შემთხვევაში, როცა იესო ნავეს ძე ნავეს ძე წილისყრას აყენებს სამკვიდროს გასანაწილებლად, ეს ძალა მას მიმართავს არა რაღაც კეთილგანწყობით, არამედ იმის მიხედვით, რაც იცის, როგორ ასიამოვნოს ღმერთს და ჯერ ირჩევს მას, ვინც, როგორც იცის, პირველ ადგილს იკავებს ღმერთის თვალში და ამგვარად წილისყრა აჩვენებს ხალხს რა იმალება მეორეში, შემდეგ მესამეში. ვფიქრობ, ეს ხდება არა მარტო დედამიწაზე, არამედ ზეცაშიც და იმ დროს მოხდა ის, რაც ღმერთმა ღვაწლის გათვალისწინებით დაურიგა, „როცა ყოვლისშემძლემ მემკვიდრეობა მისცა ერებს და გაფანტა ადამის ძეები, მან დაადგინა ხალხების საზღვრები უფლის ანგელოზთა რიცხვის მიხედვით და გახდა ისრაელი უფლის ანგელოზებში“. (კან. 32:8–9); ხედავთ, ნათქვამია, რომ ისრაელი არის ღვთის წილი და წილი. თუმცა, არ უნდა იფიქროს, რომ ერთ ანგელოზს შემთხვევით შეეძინა ასეთი და ასეთი ხალხი, მაგალითად, ეგვიპტელები, მეორე - ედომელები, მეორე - მოაბელები, მეორე - ინდიელები და ასე შემდეგ დედამიწის ყველა ხალხმა; მაგრამ როდესაც ვამბობთ, რომ ერები იყოფა ღვთის ანგელოზთა რაოდენობის მიხედვით, უნდა გვჯეროდეს, რომ წილისყრა ცხადყოფს ღმერთის საიდუმლო განაჩენებს, როგორც ეს ხდება ხალხში, და რომ ყოველი ანგელოზი, გაყოფის დროს, იღებდა ამა თუ იმ ხალხს თავისი ღვაწლისა და ძალის მიხედვით. და რატომ ვლაპარაკობ ასეთ მნიშვნელოვან და ზოგად საკითხებზე? უნდა ითქვას, რომ არც ერთი ჩვენგანი არ არის გამორიცხული ასეთი სიმრავლისგან, ღვთის განკითხვით მართული; მაგალითად, თითოეული ჩვენგანი დაბადებისას იღებს ამა თუ იმ სიცოცხლეს წილისყრით; ან როგორ ვასწავლით ადამიანებთან მიმართებაში იმას, რაც ხშირად არის ასახული წმინდა წერილში, რომ კეთილი ანგელოზები და ბოროტები ყოველთვის იმყოფებიან ადამიანებთან; და შემთხვევითი არ არის, რომ რომელიმე ანგელოზი წილისყრით იღებს ამა თუ იმ სულს, რომელსაც უნდა იცავდეს, მაგალითად, პეტრეს ან პავლეს სულს ან იმ პატარა ეკლესიის სულს, რომლის შესახებაც უფალი ამბობს, რომ „მათი ზეციერი ანგელოზები ყოველთვის ხედავენ ჩემი ზეციერი მამის სახეს“ (მათე 18:10). როგორც არ უნდა იყოს, ეჭვგარეშეა, რომ ამას განსაზღვრავს ღმერთი, რომელიც ნათლად ხედავს როგორც მათ ღვაწლს, ისე ჩვენი სულის თვისებებს, მათზე წილისყრით მინდობილი, ხელმძღვანელობს ქრისტეს განგებულებით. რაც შეეხება ჩემს აზრს, ამქვეყნიური მმართველობის მინდობილ ძალებზე არ მოგერიდებათ ვთქვა, რომ მათ ქმედებაში შემთხვევითობის ადგილი არ არის; შემთხვევითი არ არის, რომ ერთი ძალა აკონტროლებს ხეების ზრდას დედამიწაზე, მეორე აკონტროლებს წყლის ნაკადებს, მეორე აკონტროლებს წვიმას, მეორე აკონტროლებს ზღვის ცხოველებს, მეორე აკონტროლებს მიწიერ ცხოველებს და ყველაფერს, რასაც დედამიწა აწარმოებს. და ყველაფერში არის ღვთის განგებულების გამოუთქმელი საიდუმლოებები და ყველაფერი შეიძლება დაიყოს ჯგუფებად მისი სტრუქტურისა და ძალის მიხედვით, რომელთანაც ის დაკავშირებულია. რადგან პავლე მოციქული ასევე ამბობს: „განა ისინი არ არიან ყველა მომსახურე სულები, გაგზავნილნი იმათ სამსახურად, ვინც ხსნას დაიმკვიდრებს? (ებრაელთა 1:14). 4. ასე რომ, ჩვენ უნდა გვჯეროდეს, რომ აქაც წმინდა წერილი გამოსახულებით გვიჩვენებს, რომ იესოს მიერ წილისყრა და მემკვიდრეობა, რომელიც დაეცა თითოეულ ტომს, განისაზღვრა ღვთის განგებულებით; და ღვთის გამოუთქმელი განგებულებითა და მისი განჭვრეტით, სამოთხეში მომავალი მემკვიდრეობის გამოსახულება ნაჩვენებია ამ ლოტში. და რაკი „კანონს აქვს მომავალი სიკეთის ჩრდილი“ (ებრ. 10:1) და მოციქული ეუბნება უფალ იესო ქრისტესთან მისულებს: „თქვენ კი მოხვედით სიონის მთაზე და ცოცხალი ღმერთის ქალაქში, ზეციერ იერუსალიმში“ (ებრ. 12:22), არის ქალაქი ზეცაში, რომელსაც ჰქვია ზეცაში, რომელსაც ჰქვია ზეცაში, რომ მიიღო იერუსალიმი, მოუნციდი და არის მონეტა. იერუსალიმი და სიონის მთა, როგორც მემკვიდრეობა (იეს. 18:28). ეჭვგარეშეა, ზეციური იერუსალიმის ბუნება მოითხოვდა, რომ მიწიერი იერუსალიმი, ზეციური იერუსალიმის შესანარჩუნებლად, არავის მიეცა ბენიამინის გარდა. იგივე უნდა ითქვას ბეთლემზე, რომელიც უსაფუძვლოდ არ მიეცა იუდას, ან ხებრონს, ან რომელიმე სხვა ქალაქს, რომელიც მიენიჭა რომელიმე ტომს, გარდა, როგორც უკვე ვთქვით, სამოთხეში, მათ შორის იერუსალიმი და სიონი, და, უეჭველია, სხვა ადგილები, რომლებიც მდებარეობს მათ მეზობლად ან მის გვერდით, რომლებიც განსაზღვრავენ ზეცაში წილისყრის მიხედვით მათ მიზეზს და მიზეზს. ამრიგად, ზუსტად ამ მიზეზით, ღვთაებრივი სიბრძნის ნებით, ადგილების სახელები იწერება წმინდა წერილში, რომელსაც აქვს გარკვეული სულიერი ინტერპრეტაცია, რაც ნათლად აჩვენებს, რომ ისინი გამოიყენეს გარკვეული მიზეზების გამო და არა შემთხვევითი ახირებით. რადგან არ უნდა ვიფიქროთ, რომ შემთხვევით, მაგალითად, ერთ ანგელოზს ერქვა მიქაელი, მეორეს გაბრიელი და მეორეს რაფაელი და, ადამიანთა საქმეებში ჩასვლისას, შემთხვევით არ არის, რომ ერთ პატრიარქს ერქვა აბრაამი, მეორეს ისააკი და მეორეს ისრაელი. ქალებშიც კი ადგილი არ არის შემთხვევით, მაგრამ გარკვეული ღვთაებრივი მიზეზით ერთს დაარქვეს სარა სარადან (დაბ. 17:15), მეორეს - ისრაელი იაკობისგან (დაბ. 35:10), ან მეორეს - აბრაამი აბრამიდან (დაბ. 17:5). ასევე უდავოა, რომ თითოეულ ანგელოზს ან პიროვნებას კენჭისყრით ენიჭება სახელი, მასთან დაკავშირებული მოვალეობებისა თუ ქმედებების საფუძველზე. ამგვარად მსჯელობისას შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ გარკვეული ადგილები და ქალაქები ზეციურია, ისევე როგორც იერუსალიმს და სიონს, ისევე როგორც სხვებს, უწოდებენ ზეციურს და დედამიწაზე არსებულ ქალაქებს აქვთ თავიანთი გამოსახულება, რასაც სულიერი წერილი გვიჩვენებს იესო მონაზონის ძის მეშვეობით. და მგონია, რომ ამ ქალაქებზე ნათქვამია: „ღმერთი ააშენებს იუდას ქალაქებს, დასახლდებიან და დაიმკვიდრებენ მათ“ (ფსალმ. 68:36). და უფალი და მაცხოვარიც მათზე საუბრობს: „მამაჩემის სახლში მრავალი სავანეა“ (იოანე 14:2). და უნდა გვჯეროდეს, რომ ამ ქალაქების შესახებ უფალმა უთხრა თავის კეთილ მსახურს: „აიღე კონტროლი ათი ქალაქზე“, ხოლო მეორეს: „იყავი ხუთ ქალაქზე“ (ლუკა 19:17:19). ასე რომ, ჩვენ გავბედეთ, რამდენადაც ღმერთმა მოგვცა, წარმოგიდგინოთ განმარტება იმის შესახებ, თუ რას ამბობს წერილი იუდეის მიწის გაყოფის შესახებ, რომელიც იერუსალიმს და სიონის მთას ზეციურს უწოდებს, სხვა ადგილებთან ერთად, რომლებიც მდებარეობს, როგორც ამბობენ, ზეცაში, რაც გვაძლევს შესაძლებლობას გავიგოთ რა წერია ზეციურ ქვეყნებზე. და რაკი ამის შესახებ გითხარით, ნუ ჩათვალე ასეთი კითხვა დამღლელად და წმინდა წერილში ნათქვამს მცირე მნიშვნელობას სახელებისა და სათაურების სიმრავლის გამო; უკეთესად გააცნობიერე, რომ ამ საიდუმლოებებში არის რაღაც აუხსნელი, რაც არ შეიძლება ადამიანური ენით გამოხატული და მოკვდავის ყურით მოსმენა, რასაც, როგორც ვფიქრობ, არა მხოლოდ მე, „უმცირესი“ (1 კორ. 15:9), არამედ ჩემზე ბევრად უკეთესები, ვერ ადეკვატურად და ყოვლისმომცველ ინტერპრეტაციას ვერ ვახერხებთ. უფრო მეტიც, დარწმუნებული არ ვარ, თავად წმინდა მოციქულებმა გამოხატეს თუ არა ეს მთლიანად; მე არ მითქვამს, რომ შეუძლებელი იყო იცოდე, მე ვთქვი, რომ შეუძლებელია გამოხატვა. ეჭვგარეშეა, ეს მისთვის ცნობილი იყო და მშვენივრად ესმოდა მათ, ვინც „მესამე ცამდე დაიჭირეს“ (2 კორ. 12:3), ვინც ზეცაში იყო, იხილა ზეციური რამ, იხილა იერუსალიმი, ღვთის ჭეშმარიტი ქალაქი, იხილა სიონის მთა იქ, სადაც არ უნდა იყო, იხილა ბეთლემი და ხებრონი, როგორც აღწერილი, და გაიყო ყველაფერი, რაც აღწერილი იყო, და გაიყო ყველაფერი, რაც იყო აღწერილი, და არა მარტო დაინახა, არამედ სულითაც ჭვრეტდა მათ აზრს, რადგან, როგორც თავად აღიარებს, გაიგონა სიტყვები და მიხვდა აზრი. მაგრამ რა სიტყვები? ნათქვამია: „მოვისმინე უთქმელი სიტყვები, რომელთა თქმაც შეუძლებელია კაცს“ (2 კორ. 12:4). ამრიგად, თქვენ ხედავთ, რომ პავლემ ყველაფერი იცის და ჭვრეტს სულით, მაგრამ მას არ აქვს უფლება გაუმხილოს ისინი ხალხს. რომელი ხალხი? უეჭველად, მათ, ვისზეც საყვედურით ნათქვამია: „ხალხი არ ხართ? 28 და არ დადიხართ ადამიანური ჩვეულებისამებრ?“ (1 კორ. 3:3). მაგრამ შესაძლოა მან ეს გაუმხილა მათ, ვინც აღარ მოქმედებს ადამიანური ჩვეულებისამებრ; მან ეს გაუმხილა ტიმოთეს, ლუკას და სხვა მოწაფეებს, რომლებიც მან იცოდა, რომ შეეძლოთ ენით აუწერელი საიდუმლოებები. და ბოლოს ფარულად ავალებს ტიმოთეს: „და რაც გსმენია ჩემგან მრავალი მოწმის წინაშე, მიენდე ერთგულ კაცებს, რომლებსაც შეუძლიათ სხვების სწავლებაც“ (2 ტიმ. 2:2). ამგვარად, რაკი ყოველივე ამას ღვთაებრივად და სულიერად მივიჩნევთ, ღირსნი გავხდეთ და მოვემზადოთ ამ საიდუმლოებების მისაღებად ჩვენი ცხოვრებით, რწმენით, ჩვენი მოქმედებითა და ღვაწლით, რათა ღირსეულად ჩავწვდეთ მათ სამკვიდროდ ზეცაში, ჩვენს უფალ ქრისტე იესოში, „ვისაც დიდება და ბატონობა მარადიულად“. ამინ“ (1 პეტრე 4:11). ჰომილია XXIV. როგორ ცხოვრობდნენ ამორეველები ეფრემთან და როგორ წაართვა იესომ ქალაქი ისრაელის ძეებს 1. ცოტა ადრე ითქვა, რომ იუდას ძეებს არ შეეძლოთ იერუსალიმში მცხოვრები იებუსელების განდევნა (იესო ნავეს ძე 15:63) და რომ ეფრემის ვაჟებმა ვერ განდევნეს მათ შორის მცხოვრები ქანაანელები (იესო ნავეს ძე 16:10). დღევანდელი საკითხავი მსგავსს მოგვითხრობს ამორეველთა შესახებ, სადაც ნათქვამია: „ამორელები დარჩნენ საცხოვრებლად ელომსა და სალამინსში, მაგრამ ეფრემის ხელმა გაიმარჯვა მათზე და ისინი გახდნენ მისი შენაკადები“ (იესო ნავეს ძე 19:47). სიტყვა "ამორიტი" ნიშნავს "მწარეს" ან "სიმწარეს". ამრიგად, ელომში, რაც ნიშნავს „მათ, ვინც ძლიერად ურტყამს“, და სალამინსში, რაც ნიშნავს „მშვიდობიანს“, სიმწარე რჩება და რჩება როგორც მათში, ვინც დაარტყა და მშვიდობიანშიც. ისინი, ვინც დაარტყავენ, არიან ისინი, ვინც ბრძოლის დაწყების შემდეგ, ცდილობს დაიპყროს ეშმაკის საცხოვრებლები და ნაგებობები. მშვიდობიანები არიან ისინი, ვინც ხორციელი სურვილების დაძლევით სულს სიმშვიდეს აძლევენ. თუმცა, საპირისპირო ძალა, სიმწარე, კვლავ რჩება ორივეში. მსგავსი რამ შეგვიძლია დავინახოთ ნათქვამში: „ამორელები დარჩნენ მათ შორის საცხოვრებლად“ - მაგალითად, როცა სიმწარის დაგროვებიდან გამომავალი მტრული დემონური ძალა დაეუფლება ვინმეს სხეულს, აწუხებს და აწყნარებს მის გონებას, შემდეგ აღესრულება მრავალი ლოცვა, მარხვა და ეგზორციზმი, მაგრამ ამ ყველაფრის მიმართ ყრუ, დემონი ამჯობინებს ტკივილს აგრძელებს სხეულს. და ღვთის სახელის მოხმობით მიყენებული ტანჯვა, მაგრამ არ დაეტოვებინა ის ადამიანი, რომელსაც ურცხვად და უღიმღამოდ დაეპატრონა. მსგავსადვე უნდა გავიგოთ მათ, ვისაც აქ ამორეველები უწოდებენ, რომლებიც „დარჩნენ საცხოვრებლად ელომს და სალამინს“. და რათა წმინდა წერილმა აჩვენოს, რომ ისინი დარჩნენ ტკივილსა და ტანჯვაში, ნათქვამია: „ეფრემის ხელი სძლია მათ“. როგორ გადალახა ისინი ეფრემოვის ხელმა? როგორც უკვე ვთქვით, ეფრემის ხელმა სძლია უწმინდურ სულებს, რადგან დემონების განდევნის ხელი მათზე იყო, რადგან კარგი საქმეები და კეთილი საქმეები ანადგურებდა და ასუსტებდა დემონთა და მოწინააღმდეგე ძალებს. ბოლოს და ბოლოს, რაც უფრო მეტად ვაკეთებთ სიკეთეს და ვცდილობთ საუკეთესოსკენ, მით უფრო მტკივნეული და მძიმე ხდება მათთვის. ვინც სიბინძურესა და ბოროტებაში ცხოვრობს, კეთილი და სასიამოვნოა მათ მიმართ და ერთგვარ სიამოვნებას მოაქვს. მაგრამ ჭეშმარიტად, ვინც მათ სძლევს კეთილი საქმით, თუნდაც ბოლომდე ვერ განდევნოს, დაიმორჩილებს მათ და თავის შენაკადებად აქციებს. 2. „და დაასრულეს ეფრემის ძეებმა მიწის გაყოფა მისი საზღვრების მიხედვით“ (იესო ნავეს ძე 19:49). და როდესაც წმინდა წერილი მოგვითხრობს ამ ამბავს, რა თავმდაბლობას და თვინიერებას ავლენს შემდგომ თხრობაში ნეტარი იესო, რომელიც ჭეშმარიტად ღირსი იყო ჩვენი უფლისა და მაცხოვრის სახელის ტარებისთვის. რადგან ნათქვამია: „ისრაელის ძეებმა მათ შორის სამკვიდრო მისცეს იესო ნავეს ძეს: უფლის ბრძანებით მისცეს მას ქალაქი ტიმნათ-სარაი, რომელიც მან სთხოვა, ეფრემის მთაზე, და ააშენა ქალაქი და დასახლდა მასში“ (იესო ნავეს ძე 19:49–50). მან თავად მისცა სამკვიდრო იუდას ყველა ვაჟს და გამოეყო იგი ეფრემს და მენაშეს ტომის ნახევარს; სწორედ მან მისცა სამკვიდრო დიდებულ ქალებს, იეფუნეს ძეს; სწორედ მან გაგზავნა სამი კაცი ყოველი ტომიდან, რათა მოევლოთ ყველა ქვეყანა, რათა დაბრუნებისთანავე აღეწერათ და ეჩვენებინათ ისინი; და ეს იყო ის, ვინც წილისყრა ყველასთვის და საკუთარი თავი დარჩა. როგორ ფიქრობთ, რატომ სურდა ყველა მათგანის ბოლო ყოფილიყო? უდავოა, რომ პირველ რიგში გავხდეთ (მათე 19:30). თავისი წილი წინასწარ კი არ აიღო, არამედ სხვებისგან მიიღო; ისრაელიანებმა მას სამკვიდრო მისცეს, რაც თავად მიიღეს. რადგან ასე წერია: „ისრაელის ძეებმა მათ შორის სამკვიდრო მისცეს იესო ნავეს ძეს“. მაგრამ „ეს ყველაფერი მათ ხატებად დაემართა“ (1 კორ. 10:11), რათა მაგალითი მოგვცეს, რათა ჩვენ პრაქტიკაში აღვასრულოთ მცნება, რომელშიც ნათქვამია: „როგორც დიდი ხარ, დაიმდაბლე და იპოვი მადლს უფალთან“ (სერ. 3:18) და ასევე: „თუ მათ უხუცესად დაგაყენეს, ნუ იქნები მათ შორის უფროსად“ (2:1). მაშ, ნახეთ, როგორ იყო მათგან ყველაზე უფროსი, ვინც ისრაელის ძეები წმინდა მიწაზე, აღთქმულ მიწაზე მიიყვანა. ის იყო მოსეს მემკვიდრე, მაგრამ თავს არ აძლევდა მიწის ნაწილად და როგორც ხალხის წინამძღოლი, ელოდა მის მიღებას ხალხისგან. და მიიღო თავისი მოკრძალებული წილი, იესომ, თავისი სახელის ღირსი, აშენებს და აღმართავს ქალაქს იმ ადგილზე, რომელიც მიიღო, რათა ღირსი გახდეს ღვთის ძღვენი და ღვთაებრივი მემკვიდრეობა. 3. მაგრამ რადგან ჩვენთვის ჩვეულება გახდა იესოს შესახებ დაწერილი ჩვენს უფალსა და მაცხოვარს მივაწეროთ, მაშინ შესაძლოა ყველა აქ მყოფმა წილი მისცეს ჩემს უფალ იესოს და, მაგალითად, მისცეს მას საცხოვრებელი. მაგრამ ისე, რომ ნათქვამი არ ჩანდეს ძალიან გაბედული, მოდით გავარკვიოთ, როგორ ვაძლევთ მას საცხოვრებელს ჩვენ, მისი მსახურები. კარგი რომ გავმხდარიყავი, ჩემს თავში ადგილს დავუთმობდი ღვთის ძეს და უფალი იესო დაამყარებდა და დაამშვენებდა ჩემს სულში იმ ადგილს, რომელიც მან მიიღო, და აღმართავდა მასზე აუღელვებელ კედლებს მაღალი კოშკებით, რათა, თუ ამას დავიმსახურებდი, ავაშენებდი ჩემში მისა და მამის შესაფერ საცხოვრებელ ადგილს, და დაამშვენებდა მის მთელ ცოდნას და მის სულის სიბრძნეს; და გააკეთებდა ისე, რომ მამა ღმერთი მოვიდოდა მასთან და შექმნიდა სამყოფელს (იოანე 14:23) სულში და დაიწყებდა მასთან ერთად სადილს (გამოცხ. 3:20). და იმისათვის, რომ დავიმსახუროთ ამის მიღება, მოვამზადოთ საკუთარ თავში სუფთა გული, რათა უფალმა იესომ შეგვაგდოს, რომ სიხარულით შევიდეთ ჩვენი გულის სამყოფელში; მას დიდება და ბატონობა უკუნითი უკუნისამდე. ამინ“ (1 პეტრე 4:11). ჰომილია XXV. ლევიანებისთვის მიცემული ქალაქებისა და მათი წილის შესახებ 1. ისრაელის ყველა ვაჟმა მიიღო თავისი წილი მიწა, მაგრამ ლევიანებისთვის საკმარისი იყო მხოლოდ ღმერთის მემკვიდრეობა (იეს. 13:14; რიცხ. 18:20–24). მიუხედავად ამისა, ვინაიდან ლევიანები, ღვთის ბრძანებით, იღებენ მეათედს და პირველ ნაყოფს ისრაელის ძეებისგან, მაშინ მათ უფლება აქვთ, მე ვიტყოდი, მეათე წილს როგორც მიწის, ისე საცხოვრებლისგან; რადგან სწორედ ეს ნიშნავს „ყოვლის მეათედის“ მიღებას (დაბ. 14:20; ებრ. 7:2). ამიტომ მივიდნენ ლევიანთა საგვარეულოს მეთაურები ელეაზარ მღვდელთან, იესო ნავეს ძესთან და ისრაელის ძეთა თავკაცებთან და ელაპარაკე მათ შილოში, ქანაანის ქვეყანაში, და უთხრეს: უფალმა მოსეს მეშვეობით მოგვცა ქალაქები და მათი შემოგარენი ჩვენი პირუტყვისთვის“ (იოშუა 2). ქალაქებისა და გარეუბნების გაყოფისას წილისყრა იყო საჭირო, რათა ლევიანებს შორის განაწილება ბრმა შემთხვევითობის შედეგი არ ყოფილიყო. მაშასადამე, ისრაელის ძეთა შორის წილისყრით გაყოფას თავისი მნიშვნელობა ჰქონდა, რომლის მიხედვითაც ერთს პირველი წილისყრა დაეკისრა, მეორეს მეორე, რაც ჩვენ უკვე გამოვიკვლიეთ ჩვენი შესაძლებლობის ფარგლებში; და ეს ეხება როგორც მათ, ვინც მიიღო მემკვიდრეობა იორდანეს მიღმა მოსეს მეშვეობით, ასევე მათ, ვინც მიიღო იგი იესოსგან აღთქმულ ქვეყანაში, სადაც „პირველი წილისყრა წავიდა ბენიამინის ძეთა ტომზე“ (იესო ნავეს ძე 18:11), შემდეგ კი დანარჩენებზე, რომელთა შორისაც იყო ბოლო დანი (იესო ნავეს ძე 19:40); და ამგვარად, ასევე უნდა არსებობდეს მიზეზი მღვდლებისა და ლევიანების წილის მიხედვით, სადაც ერთი წავიდა პირველი და მეორე - მეორე, მეორეზე - მესამე, რომლის მიხედვითაც გარკვეული მიწები გადაეცა თითოეულს. ნათქვამია: „ლევის ძენი: გერშონი, კეხათი და მერარი“ (დაბ.46:11); და ნაჩვენებია, რომ კეჰათი იყო პირველი პატივი, რადგან მისი შთამომავლები იყვნენ ამრამი, მოსე, აარონი და მირიამი (გამ. 6:18-20). ამიტომ, კეჰათიდან ჩამოსული ხალხის ნაწილი, კერძოდ, აარონი და მისი ვაჟები, მღვდლები გახდნენ. თუმცა მოსე ან სამღვდელო წესით უნდა იყოს მოთავსებული, ან მღვდელმთავრობაზე მაღალი, თუ ეს შესაძლებელია; თუმცა მისი ვაჟების განსჯა სხვაგვარად შეიძლება. კეჰათის სხვა ვაჟებს - იზგარიდან, ხებრონიდან და უზიელიდან (გამ. 6:18) - წილი მიეცათ მათი ადგილის მიხედვით ლევის ტომში. შემდეგ, როცა მათ თავიანთი წილი მიიღეს, კეჰათის შემდეგ, წილისყრა დადგა ლევის ვაჟთაგან მესამეზე - გერშონზე, ხოლო უკანასკნელზე - მერარიზე (იესო ნავეს ძე 21:5). ეს არის განსხვავება პირველ, მეორე, მესამე და მეოთხე წოდებებს შორის, რომელსაც პირველად ვხვდებით რიცხვების წიგნში. ვინაიდან მას შემდეგ, რაც თორმეტი ტომი განაწილდა მსოფლიოს ოთხ კუთხეში უფლის აღთქმის კიდობნის დასაცავად, სამი ტომი იყო აღმოსავლეთით და სამი აფრიკის მხარეს, სამხრეთით; სამი ტომი განლაგდა ზღვის მხრიდან, ანუ დასავლეთით და სამი - შვიდი ვარსკვლავისკენ, ანუ ჩრდილოეთით (რიცხვნი 2,2-25); და ლევიანთა ტომებიც გადანაწილდნენ ოთხ კარდინალურ პუნქტში. აარონი და მისი ვაჟები მოთავსებულნი არიან აღმოსავლეთით, სადაც ადრე იყო იუდას ტომი, პირველ რიგში (რიცხ. 3:38); კეჰათის დანარჩენ ვაჟებს დაევალათ მხრებზე დაედოთ უფლის აღთქმის კიდობანი (რიცხვ. 4:15) და საყვირზე ჩასხმულიყვნენ, რომ „როდესაც განგაშის ერთი საყვირი გაისმა, აღმოსავლეთისკენ მდგარი ბანაკები აღდგებიან; მეორედ განგაშის დროს, ბანაკები, რომლებიც მესამედ ატეხენ განგაშს, ადგება ბანაკები, რომლებიც განგაშის ზარს ატეხენ მესამედ. ზღვისკენ მდგომი“ (რიცხ. 10,4-6). ნახეთ, რა იდეალური წესრიგი და რა მკაფიო თანმიმდევრობაა დაცული წმინდა წერილში: არაფერი ხდება წესების გარეშე, უმიზეზოდ, უწესრიგოდ. ყურადღებით მოძებნეთ და იპოვით ასეთ ჰარმონიას მთელ წმინდა წერილში. მაგრამ თუ თქვენ არ შეგიძლიათ შეხედოთ ყველა ამ წიგნს თქვენი გულის ფხიზლოვანი მზერით, მაშინ მაინც უფრო ყურადღებით გაითვალისწინეთ რა არის ნათქვამი ამ მონაკვეთში. 2. ნათქვამია: „პირველი წილისყრა კეჰათის ტომებს დაეცა და აარონის მღვდლის ძეებს, ლევიანებს“ (იესო ნავეს ძე 21:4). ვის გადაეცა პირველი ლოტი? ვის უნდა მიეღო პირველობა, თუ არა პირველი მღვდელი აარონი, პირველი თავის სიცოცხლეში და ღვაწლში, პირველ რიგში პატივითა და ღირსებით? ახლა დარწმუნებული ხარ, რომ ასეთი ბევრი შემთხვევით კი არ მოდის, არამედ ღვთაებრივი განზრახვის გადაწყვეტილებით უმაღლესი ძალის მიერ არის მიმართული? მაშ, სად უთმობს აარონის ვაჟებს პირველ სახლს ეს სამართლიანი ლოტი? ნათქვამია: „იუდას ტომიდან, სიმონის ტომიდან და ბენიამინის ტომიდან ცამეტი ქალაქი“ (იესო ნავეს ძე 21:4). ნახეთ, როგორ ანაწილებენ რჩეული კაცები არჩეული ტომების საცხოვრებლებს. მაგრამ ვინ უნდა მიიღოს მეორე ლოტი? ნათქვამია: „კეჰათის დანარჩენ ვაჟებს, რომლებიც დარჩნენ აარონის ვაჟების შემდეგ 29“ (იესო ნავეს ძე 21:5). და რომელი ტომები იღებენ ამ მეორე წილს? ნათქვამია: „ეფრემის ტომების ტომებიდან, დანის ტომიდან და მენაშეს ტომის ნახევარიდან წილისყრით დაეცა ათი ქალაქი“ (იესო ნავეს ძე 21:5). და ვინ მიიღო მესამე ლოტი? „გერშონის ძეებს“ (იესო ნავეს ძე 21:6). და რომელ ტომებში მიიღეს მათ მემკვიდრეობა? ნათქვამია: „ისაქარის ტომის ტომებიდან, აშერის ტომიდან, ნაფთალის ტომიდან და მენაშეს ტომის ნახევარიდან ბაშანში წილისყრით დაეცა ცამეტი ქალაქი“ (იესო ნავეს ძე 21:6). ვინ არიან უკანასკნელი ლევიანები? ნათქვამია: „მერარინის ძენი“ (იესო ნავეს ძე 21:7). ვნახოთ, რომელ ტომებში იღებენ თავიანთ წილს ეს უკანასკნელნი. ნათქვამია: „რუბენის ტომიდან იორდანეს გაღმა, გადის ტომიდან ასევე იორდანეს გაღმა და ზაბულონის ტომიდან, ლეას უკანასკნელი ვაჟებიდან, წილისყრით თორმეტი ქალაქი მიიღეს“ (იესო ნავეს ძე 21:7). 3. ჩვენ ჯერ არ შევეხებით ყველაზე მნიშვნელოვანს, რაც ამ ადგილებში უნდა შეინიშნოს; მაგრამ მაშინაც კი, თუ ჩვენ ვერ მოვახერხეთ მათი სრული სიღრმის გამოვლენა, მაშინ მაინც არ შეგვრცხვება ის ფაქტი, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ არ მივუახლოვდით არსს, ყველას, ვინც უსმენდა, ჰქონდა შესაძლებლობა ღრმად შეაღწია შესასწავლ საიდუმლოებში. ოთხი კარდინალური მიმართულებაა და კახათი წილისყრით იღებს ლევის პირველი ვაჟების წილს აღმოსავლეთში, იმ ტომებთან, რომლებსაც ასევე ჰქონდათ პირველობა. ნახეთ, როგორ ჯდება ყველაფერი. უდავოა, რომ დედამიწის ოთხი ნაწილიდან ყველაზე კეთილშობილი აღმოსავლეთი ჩანს; აქ ცხოვრობდა იუდას ტომი, ყველაზე კეთილშობილი (რიცხ. 2:3); და სწორედ ამ პირველ ტომებში და მიწის პირველ ნაწილებში პირველი წილი ხვდება მღვდლებს, კეჰათის ძეებს, გერშონსა და მერარის, პირველ ლევის ვაჟებს შორის. ასე რომ, ლევის პირველი სამი ვაჟი მოიპოვებს აღმოსავლეთს. მეორე წილით კეხათი იღებს სამკვიდროს დასავლეთში, სადაც ცხოვრობდნენ რუბენი, სიმონი და გადი, სიმონის ტომებიდან; მერარი იღებს პირველ ლოტს რუბენისგან. და, ისევ, მერარი იღებს მესამე წილს, რომელიც მითითებულია რიცხვებში, ზებულონისგან (რიცხვ. 2:7) აღმოსავლეთიდან (იეს. 21:5-7), რათა სამართლიანობა დაფიქსირდეს წილისყრაში, რომელიც დაეცა ღვთის ნებით და წარმართავს მორწმუნეთა გონებას მომავალი ეპოქის საიდუმლოებების გასაგებად. შემდგომში, ზღვისპირა მცხოვრებთაგან, ანუ ეფრემისგან, ბენიამინისა და მენაშესგან, კეხათი, თუმცა მან უკვე მიიღო ბენიამინისგან მეორე წილისყრით, ხოლო მისი ოჯახის დანარჩენი წევრები იღებენ წილს ეფრემისგან. შემდეგ გერშონი ბევრს იღებს მენაშეს ტომის ნახევარისაგან, რომელიც წმინდა მიწაზე ცხოვრობდა, მეორედ კი წილს იღებს მენაშეს ტომის მეორე ნახევრიდან (იესო ნავეს ძე 21:6:27). თუმცა საჭირო იყო ჩრდილოეთში მცხოვრები მღვდელმსახურების მადლისაგან რაიმე მიეღო, რათა არ ჩანდეს, რომ ისინი სრულიად მოკლებულნი იყვნენ ზეციური ძღვენისგან. მაშასადამე, მათგან, ვინც ჩრდილოეთში იყო ბოლო რიგით, ანუ დანიდან, ნაფთალიდან და აშერიდან (რიცხვ. 2:25 და შვ.), კეხათი კვლავ იღებს პირველ წილს დანისაგან, მაგრამ არა მღვდლებს შორის, არამედ დანარჩენებს შორის; გერშონი იღებს მეორე წილს აშერისგან, იგივე გერშონი იღებს მესამე წილს ნაფთალისგან (იესო ნავეს ძე 21:6). 4. ვის შეუძლია ამ ყველაფრის გაგება? ვის შეუძლია ამ საიდუმლოების თანმიმდევრობის მიკვლევა და დამახსოვრება? მაგრამ თუ მხოლოდ წერილით შეგვიძლია ავხსნათ ეს რთული ტექსტი და ამოვიცნოთ ამ ისტორიული ნარატივით დაკავშირებული ადგილებისა და ხალხის ჩახლართული რგოლი, მაშინ რას ვიტყვით მასში შემავალ საიდუმლოებაზე, რომელშიც ბუნდოვნად არის ასახული მომავალი მემკვიდრეობის განაწილება და რომელშიც გამოცხადებულია წმინდა მიწის გაყოფა - ის მიწა, რომელსაც „თვინიერები დაიმკვიდრებენ“ (ფსალმ. 15:5. 3). ვინ აგიხსნის ბანაკების მრავალ განსხვავებულ ადგილს, როგორ განხორციელდება აღდგომისას ეს განაწილება წმინდანთა თითოეულ მღვდელმთავარსა თუ ლევიანს შორის, ისე, რომ, როგორც მოციქული ამბობს, აღდგომაში არაფერი მოხდება შემთხვევით, გარდა „თითოეული თავისი რიგით: პირმშო ქრისტე, შემდეგ ქრისტესნი მისი მოსვლისას. მთელი ძალაუფლება და ძალა“ (1 კორ. 15:23–24)? მაშინ, უეჭველად, დაცული იქნება ბანაკების მდებარეობა, სამღვდელო დარიგება და წესრიგი და გაისმა საყვირები. რადგან ღმერთმა განათავსა ვარსკვლავები ცაზე და მოაწყო ისინი გარკვეული მშვენიერი და აუხსნელი თანმიმდევრობით: მან განათავსა ზოგი დედამიწის ღერძის გასწვრივ ჩრდილოეთით, ზოგი აღმოსავლეთით, ზოგი დასავლეთით, ზოგი კი სამხრეთ თაღზე. და მეჩვენება, რომ შესაძლოა ღმერთი ცათა სასუფეველშიც ანალოგიურად მოაწყოს მათ, ვინც მკვდრეთით აღდგომაში იქნება რიცხვითა და სიკაშკაშით, „როგორც მნათობნი სამყაროში“ (შდრ. დან. 12:3; 1 კორ. 15:41), მათ, ვინც ნამდვილად მოდიან აბრაამის შთამომავლებიდან (შდრ. დაბ. ზოგს მისცემს სამკვიდროს აღმოსავლეთში, ზოგს დასავლეთში, ზოგს სამხრეთში და ზოგს, ვისაც იცნობს, ჩრდილოეთით, რადგან „ბევრი მოვა აღმოსავლეთიდან და დასავლეთიდან და დაჯდებიან აბრაამთან, ისაკთან და იაკობთან ერთად ცათა სასუფეველში“ (მათე 11, ჩვენი მადლი იესო ქრისტეს მიერ 8: დიდება და ბატონობა მარადიულად“. ამინ“ (1 პეტრე 4:11). ჰომილია XXVI. იმის შესახებ, თუ რატომ დამარხეს ქვის ხმლები და სამსხვერპლოზე, რომელიც აშენდა იორდანეს გაღმა ორნახევარი ტომის მიერ 1. ზემოთ უკვე ითქვა, რომ ისრაელის ძეებმა მემკვიდრეობა მისცეს იესო ნავეს ძეს და რომ როდესაც მან მიიღო ეს წილი, „აშენა ქალაქი და დასახლდა მასში“ (იესო ნავეს ძე 19:49–50). ახლა კი წმინდა წერილი იმეორებს ამას და დაამატებს ამას: "და ააშენა იესომ ქალაქი, რომელიც სთხოვა და დასახლდა მასში. აიღო იესო ნავეს ძემ ქვის ხმლები 30", ანუ ქვისგან დამზადებული დანები, "რომლებითაც წინადაცვეთა ისრაელიანებს უდაბნოში და დაასვენა" (იესო ნავეს ძე 21:4). ამიტომ, ჩვენ უნდა გავიმეოროთ ნათქვამი და განვმარტოთ, რა დაემატა მას, რათა, თუ ღმერთი ინებებს, დავასრულოთ წმინდა წერილის მთელი მნიშვნელობა. ჩვენ ზემოთ ვთქვით, რომ ჩვენი უფალი იესო ქრისტე ეძებს ჩვენში ადგილს ქალაქის ასაშენებლად და მასში საცხოვრებლად, და რომ ჩვენ უნდა გავხდეთ გულით სუფთა, გონებით ასე უბრალო, სულითა და სხეულით წმინდანი, რომ ღირსი იყოს ეს ადგილი ჩვენს სულში და იქ ავაშენოთ ქალაქი და ვიცხოვროთ მასში. როგორ ფიქრობთ, ყველა ადამიანიდან ვინ არის ასე სასიამოვნო ღმერთისთვის, რომ იმსახურებს ამისთვის არჩევას? ან იქნებ ცალკეულ ადამიანებს არ შეუძლიათ ამის უნარი, მაგრამ მხოლოდ ყველა ადამიანს ერთად და მთელ ეკლესიას ძლივს შეუძლია მიიღოს უფალი იესო საკუთარ თავში, რათა დამკვიდრდეს მათში? მაშ, ვნახოთ, როგორი ადგილი უნდა იყოს ეს იესო. ნათქვამია: „ეფრემის მთაზე“, ანუ ნაყოფიერ მთაზე. როგორ ფიქრობთ, რომელი ჩვენგანია ნაყოფიერი მთა, რომელზეც იესოს შეეძლო ეცხოვრა? უეჭველია, რომელნიც „სულის ნაყოფია: სიყვარული, სიხარული, მშვიდობა, სულგრძელობა“ (გალ. 5:22) და ა.შ. ამრიგად, ნაყოფიერი მთები არიან ისინი, ვინც სულის ნაყოფს ატარებს და ვინც ყოველთვის ამაღლებულია გონებითა და იმედით. და მიუხედავად იმისა, რომ ცოტას შეუძლია ამის გაკეთება, მიუხედავად მათი სიმცირისა, უფალი იესო, რომელიც რჩება მათში, რომელიც არის „ჭეშმარიტი ნათელი“ (იოანე 1:9), გაუგზავნის ამ სინათლის სხივებს ყველა სხვას, მათ, ვინც ჯერ კიდევ არ მიიჩნია თავისი ყოფნის ღირსად. 2. ახლა ვნახოთ, რა არის ქვის ხმლები, რომლითაც იესო წინადაიცვეს ისრაელიანებს. და თუ ლოცულობთ ჩვენთვის, რომ ჩვენი სიტყვა იყოს „ცოცხალი და მოქმედი და ნებისმიერ მახვილზე ბასრი“ (ებრ. 4:12), იესო მოახდენს ღვთის სიტყვას, რომლითაც გელაპარაკებით, მოსპობს ყოველგვარ უწმინდურებას, ვინც მას უსმენს, გაანადგურებს სიბინძურეს, მოაშორებს მანკიერებებს და გაანადგურებს ყველაფერს, რაც ფარავს გონების ძალასა და ბუნებრივ შესაძლებლობებს. და ამგვარად, ღვთის სიტყვით, აქ ქვის მახვილად წოდებულმა იესომ თქვენც წინადაცვეთა და თქვენ გაიგებთ: „დღეს მოგართვი ეგვიპტის სირცხვილი“ (იესო ნავეს ძე 5:9). რა გვეშველება, თუ ეგვიპტიდან გამოვედით და მაინც ვიტანთ ეგვიპტის სირცხვილს? რა აზრი აქვს უდაბნოში გავლას, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ჩვენთვის რა სარგებლობაა, რომ ნათლობისას უარვყავით ახლანდელი ეპოქა, თუკი ჩვენთან რჩება წინანდელი ცხოვრების სიბინძურე და ხორციელი მანკიერების სტიმული? მაშასადამე, აუცილებელია, რომ მას შემდეგ, რაც გადავკვეთეთ წითელი ზღვა, ანუ მივიღეთ ნათლობის მადლი, ჩვენმა უფალმა იესომ ჩამოგვჭრა ჩვენი წინა ცხოვრების ხორციელი მანკიერებები, რათა თავი დაეღწია ეგვიპტის სირცხვილს. ამიტომ ის ქვის ხმლები და ქვის დანები, რომლებითაც იესო მეორედ გვაცვეთებს, მოთავსებულია იმ ადგილას, სადაც იესო ითხოვს და იღებს; და იმ ადგილას, რომელსაც იკავებს მართალთა სულში, მალავს ამ ხმლებს. ჩვენ ხშირად გამოვჭერით მახვილს, რომელსაც ღვთის სიტყვა ჰქვია, რომლითაც ცოდვები იწმინდება და მოისმენს სულებიდან. ამრიგად, ღვთიური სიტყვის ძალა იმალება იმ ადგილას, სადაც არის ცოდნის განსჯა და სიბრძნის განსჯა, რათა თავის დროზე სული წმიდის ნიჭით აღსავსე სიბრძნის სიტყვითა და ცოდნის სიტყვით, განათავსებს ასეთ ხმლებს ეკლესიაში და მეორედ წინადაცვეთას მათ, ვისაც მეორე წინადაცვეთა სჭირდება. მაგრამ რადგან წერია „ქვის ხმლები“, ანუ ქვისგან დამზადებული დანები და არა მჭედლის ოსტატობით რკინისგან, ეს იმაზე მეტყველებს, რომ ღმერთის ნათქვამი, რომელსაც შეუძლია ყოველგვარი უწმინდურების ამოკვეთა გულიდან, ვინც ისმენს, არ მოდის რიტორიკისა და გრამატიკის ხელოვნებიდან; ის არ არის შეთხზული მოძღვართა ჩაქუჩების დარტყმით, არ არის მკვეთრი სწავლების სათლელი ქვებით, არამედ ჩამოდის იმ ქვიდან, რომელიც „ამოიჭრა მთიდან ხელების გარეშე და იქცა დიდ მთად და აავსო მთელი ქვეყანა“ (დან. 2:34-35) და მორწმუნეებს ურიგებდა სულიერ ძღვენს. შემდეგ იესო მოუწოდებს რუბენის ძეებს, გადის ძეებს და მენაშეს ტომის ნახევარს (შდრ. იესო ნავეს ძე 22:1 და შდრ.), რომლებიც იყვნენ მეომრები და მასთან ერთად დაამარცხეს ისრაელიანთა მტრები და დაურიგა საჩუქრები და ათავისუფლებს მათ, რათა წავიდნენ თავიანთ სამკვიდროში, როგორც წერია. ეს, როგორც ჩანს, მიუთითებს საიდუმლოზე, რომ როდესაც „წარმართთა სრული რიცხვი შემოვა“ (რომ. 11:25), ისინი, ვისაც მოსე ასწავლიდა და ასწავლიდა, და ვინც ლოცვებითა და თხოვნით დაგვეხმარა ბრძოლაში, ისინი, ვინც ჯერ კიდევ არ „მიიღეს აღთქმული“ (ებრ. 11:39), მიიღებენ იმას, რასაც იესო მოგვიწოდებს უფლისაგან. საუბრობს, ასევე შესრულდება. ახლა, იესოსგან მიღებული საჩუქრებით, ისინი ელიან მათთვის დაგვიანებულ სრულყოფილებას (შდრ. ებრ. 11:40), რათა ყველა მშვიდად დარჩეს და ყველა ომი და ბრძოლა შეწყდეს. ამის შემდეგ წაგვიკითხეს (შდრ. იესო ნავეს ძე 22:10-34), რომ რუბენის ძეებმა და გადის ძეებმა და მენაშეს ტომის ნახევარმა, რომელიც ცხოვრობდა იორდანეს გაღმა, ააგეს იქ „დიდი საკურთხეველი“ (იესო ნავეს ძე 22:10). ისრაელის დანარჩენმა ვაჟებმა, რომლებმაც არ იცოდნენ, რატომ აშენდა ეს სამსხვერპლო, გაგზავნეს ფინხასი, ელეაზარის ძე, აარონის ძე, ათი წინამძღოლით არჩეული თითოეული ტომიდან, რათა თუ ისინი უეცრად გააკეთებდნენ ამას, შორდებოდნენ ღმერთს და თითქოს განდგომილები გახდებოდნენ, ღვთის აღთქმის მტრობაზე, დაესხნენ მათ ისრაელის სხვა ვაჟებს; თუ არა, მაშინ ჩვენ გავარკვევთ მიზეზს. ისინი ხსნიან, თუ რატომ ააგეს სამსხვერპლო, ამბობდნენ: „ვიცით, რომ ჭეშმარიტი სამსხვერპლო შენთან არის, სადაც იესო ცხოვრობს, მაგრამ ეს სამსხვერპლო შენს შორის აშენებულის მსგავსად ავაშენეთ, რათა გვქონდეს ჭეშმარიტი სამსხვერპლო, რათა ხვალ არ თქვათ, რომ იორდანე არის საზღვარი თქვენსა და ჩვენს შორის და გვყოფს და ამიტომ არ გაქვთ წილი ჩვენს სამსხვერპლოში“. ასე უპასუხეს. ვნახოთ, რა საიდუმლო იმალება ამაში. წინადაცვეთის ყოფილ ადამიანებს წარმოადგენენ რუბენი (დაბ. 29:32), რომელიც პირმშო იყო; არამედ გადომიც (დაბ. 30:10), რომელიც ასევე ზილფას პირმშოა; და მენაშე, რომელიც ასევე პირმშოა და არანაირად არ ჩამოუვარდება მათ (დაბ. 41:51). თუმცა, როდესაც ვამბობ „პირმშოს“, ვგულისხმობ დროში პირველობას. ამრიგად, ეს საერთოდ არ არის ნათქვამი ისე, რომ ჩანდეს, რომ ჩვენსა და მათ შორის, ვინც ქრისტეს მოსვლამდე მართალნი იყვნენ, არის რაღაც განხეთქილება და განსხვავება, არამედ იმის დასანახად, რომ ისინი ჩვენი ძმები არიან, თუმცა ისინი ცხოვრობდნენ ქრისტეს მოსვლამდე. და მიუხედავად იმისა, რომ მაცხოვრის მოსვლამდე მათ ჰქონდათ სამსხვერპლო, მათ გაიგეს და მიხვდნენ, რომ ეს არ იყო ნამდვილი სამსხვერპლო, არამედ მხოლოდ მისი ანარეკლი, მომავალი ჭეშმარიტი სამსხვერპლო. მათ იცოდნენ, რომ ჭეშმარიტი მსხვერპლი, ის, ვინც ცოდვებს აშორებს, შეწირულია არა პირმშოს ამ სამსხვერპლოზე, არამედ მასზე, სადაც იესო ცხოვრობს, სადაც იწვის ჭეშმარიტი ზეციური მსხვერპლი. და არის „ერთი მწყემსი და ერთი სამწყსო“ (იოანე 10:16), რომელიც შედგება ძველი აღთქმის მართალი და თანამედროვე ქრისტიანებისგან. და ჩემი სიტყვების დასადასტურებლად მინდა მოვიყვანო ერთი ამბავი, რომელიც თავში მომივიდა და უფალმა მოგვცეს მისი სულიერი ინტერპრეტაცია. ერთხელ მოხდა, რომ უდაბნოში ადამიანებმა დაიწყეს სიკვდილი. მოვიდა მღვდელმთავარი აარონი და „იდგა მკვდრებსა და ცოცხლებს შორის“ (რიცხვ. 16:48), რათა შეეჩერებინა სიკვდილის დამღუპველი ეფექტი სხვებზე. ახლა კი ჭეშმარიტი მღვდელმთავარი, ჩემი უფალი, მოდის და დგას ცოცხალსა და მკვდარს შორის, ანუ იმ იუდეველებს შორის, რომლებმაც მიიღეს მისი ყოფნა და მათ, ვინც არათუ არ მიიღეს იგი, არამედ თავი მოიკლა მასზე და თქვა: „მისი სისხლი ჩვენზე და ჩვენს შვილებზე იყოს“ (მათე 27:25). ამიტომაც „მთელი მართალი სისხლი, რომელიც დაიღვარა დედამიწაზე, მართალი აბელის სისხლიდან დაწყებული ზაქარიას სისხლამდე, რომელიც ტაძარსა და სამსხვერპლოს შორის მოკლეს, მოვა ამ თაობაზე“ (მათე 23:35-36), რომელმაც თქვა: „მისი სისხლი ჩვენზე და ჩვენს შვილებზე იყოს“. ეს არის ხალხის მკვდარი ნაწილი, რადგან ისინი არ იცავენ, როგორც უნდა, არც მარხვის დღეებს და არც უქმე დღეებს, „მათი დღესასწაულები მწუხარებად გადაიქცა და მთელი გართობა გლოვად“ (თოვ. 2:6); და რომც უნდოდნენ, უფალი ღმერთის მიერ არჩეულ ადგილას დღესასწაულებს ვერ აღასრულებდნენ. მაგრამ ჩვენ არ ვუთხარით მათ: „არ გექნებათ წილი არც ჩვენს სამსხვერპლოში და არც უფლის სამკვიდროში“, არამედ მათ, საკუთარი ნებით, უარყვეს ჭეშმარიტი სამსხვერპლო და ზეციური მღვდელმთავარი და მიაღწიეს ისეთ უბედურებას, რომ დაკარგეს ხატი და არ მიიღეს სიმართლე და ამიტომ უთხრეს: „აჰა, თქვენი სახლი ცარიელია“. რამეთუ იგი სულიწმიდის მადლით გადმოვიდა ჩვენთან, დღესასწაულები გადმოგვეცა, რადგან მღვდელმთავარი, არა მოჩვენებითი, არამედ ჭეშმარიტი, გადმოგვევლინა, არჩეული „მელქისედეკის ბრძანებით“ (ებრ. 5,6); და ჩვენ უნდა შევწიროთ მას ჭეშმარიტი, ანუ სულიერი მსხვერპლი, სადაც ღვთის ტაძარი აგებულია „ცოცხალი ქვებისგან“ (1 პეტ. 2:5), „რომელიც არის ცოცხალი ღმერთის ეკლესია“ (1 ტიმ. 3:15) და სადაც ჭეშმარიტი ისრაელი მდებარეობს ქრისტე იესოში, ჩვენს უფალში, „რომელსაც დიდება და ბატონობა მარადიულად“. ამინ“ (1 პეტრე 4:11). "Culmen" ლათინურად ნიშნავს "ზედას" და "სახურავს" (დაახ.). სინოდალურ თარგმანში: „რძის დღე“. სინოდალურ თარგმანში: „ლიბანი“. როგორც ბერძნულში (υήπιος), ისე ლათინურში (inans) ეს სიტყვა ასევე ნიშნავს "არამოსაუბრეს, ჩუმად". სინოდალურ თარგმანში: "განდიდება". სინოდალურ თარგმანში: "დააყენე იგი ბანერზე". ფრაზა აღებულია თომას სახარებიდან, 86. სინოდალურ თარგმანში: "განდიდებული". აქ მიღებულია ზოგიერთი ხელნაწერის ვარიანტი: expurgatis omnibus („ყველა განიწმინდება“) exugnatis omnibus-ის ნაცვლად („ყველა დატყვევებულია“). სინოდალურ თარგმანში: "ოქროს ზარაფხანა". სინოდალურ თარგმანში: "საყვირის ზარი". სინოდალურ თარგმანში: "ჩემს საწოლზე". სინოდალურ თარგმანში: "მშვიდობიანი". სინოდალურ თარგმანში: „სანამ ხალხი შურს იძიებს თავის მტრებზე“. სინოდალურ თარგმანში: „გამჭრელად“. სინოდალურ თარგმანში: „სახლი“. სინოდალურ თარგმანში: „იესო დაბერდა და სიბერეში შევიდა“. სინოდალურ თარგმანში: "სიცოცხლით სავსე". სინოდალურ თარგმანში: "სამხრეთით". მიუხედავად იმისა, რომ სინოდალურ თარგმანში საზღვრები დაწესებულია მსოფლიოს ოთხივე მხარეს. სინოდალურ თარგმანში: "ქალების ძმა". სინოდალურ თარგმანში: "დამამცირებელი". სინოდალურ თარგმანში: „დაძლია“. თარგმნილია სეპტუაგინტის ტექსტიდან. სინოდალურ თარგმანში: "ხომ არ ხარ ხორციელი?" სინოდალურ თარგმანში: „კეჰათის დანარჩენ ვაჟებს ეფრემის ტომების ტომებიდან“. სინოდალურ თარგმანში: "ქვის დანები".