Homélies sur le livre de Josué

Les « Homélies sur le Livre de Josué » (26 homélies) font référence aux dernières années de la vie d'Origène et furent prononcées lors des persécutions sous l'empereur Dèce, en 249-250. Les homélies couvrent presque tout le contenu du livre de Josué. Les thèmes principaux des homélies sont la révélation du symbolisme de la Terre Promise et l'interprétation christologique de Josué comme prototype de Jésus-Christ. La Terre Promise d'Origène est comprise à la fois comme une terre eschatologique (le Royaume des Cieux) et comme une terre intérieure (la perfection spirituelle à laquelle aspire l'âme humaine). Origène interprète allégoriquement la prise de royaumes hostiles par les Juifs, la destruction de villes et l'extermination de peuples comme une indication de la guerre constante menée par les chrétiens sous la direction de Jésus-Christ contre les mauvais esprits, les péchés et les passions. *Le titre de l'essai en latin est In Jesu Nave homiliae. Sommaire Homilia I Homilia II. À propos de ce qui a été dit : « Moïse, mon serviteur, est mort » (Josué 1 : 2) Homilia III. Sur les deux tribus et demie et les neuf tribus et demie Homilius IV. Sur le passage du Jourdain Homilius V. Sur les deux tribus et demie qui passèrent le Jourdain, et sur Jésus, comment Dieu l'exalta aux yeux des enfants d'Israël, et comment il circoncit le peuple Homilius VI. À propos de la Pâque que les enfants d'Israël célébraient à Guilgal, et comment ils récoltaient les produits de la terre à la place des dattiers. Et sur le chef de l'armée du Seigneur et sur Jéricho Homilius VII. Comment Jéricho a été capturée et comment Rahab a été sauvée ; et de celui qui a caché aux maudits la langue d'or et les purs bracelets d'Homilius VIII. Sur ce qui s'est passé lors de la destruction d'Aï, et un peu sur son roi et sur l'arbre double Homilius IX. De l'autel que Jésus a bâti et sur les pierres duquel il a écrit le Deutéronome. Et comment il l'a lu devant tout le peuple qui se tenait au mont Gorizim et au mont Ebal, et comment les rois des Amoréens se sont rassemblés pour combattre avec Jésus Homilius X. À propos de la ruse des Gabaonites Homilius XI. À propos de l'armée auxiliaire de Jésus, qui a aidé les Gabaonites ; et comment il arrêta le soleil et la lune Homilius XII. Le fait que les guerres que Jésus a menées doivent être comprises spirituellement, et que lorsque le peuple est revenu après la victoire, personne n'a bougé la langue Homilia XIII. À propos des villes de Lakis, Libn et Hébron, capturées par les enfants d'Israël Homilius XIV. À propos de Jabin, roi de Hatsor, et d'autres rois rassemblés contre Israël Homilius XV. À propos de ce qui s'est passé après Javin Homilius XVI. A propos de ce qui est écrit : « Jésus est un ancien » - c'est-à-dire un vieil homme - « rempli de jours » ; et comment l'héritage fut transmis par Moïse aux deux tribus et demie d'Homilius XVII. Que les Lévites n'ont pas reçu la terre en héritage Homilius XVIII. Sur la façon dont Jésus a commencé à distribuer la terre et comment Caleb s'est approché de Jésus et lui a demandé Hébron Homilia XIX. Sur les limites de l'héritage de la tribu de Juda Homilia XX. De la difficulté du raisonnement ; comment Caleb reçoit Hébron, et à propos de ses filles Homilia XXI. À propos des fils de Juda, qui ne purent expulser les Jébusiens de Jérusalem Homilia XXII. À propos de la race d'Éphraïm et des Cananéens Homilia XXIII. Sur le mode de tirage au sort lorsque les sept tribus reçoivent un héritage Homilius XXIV. Sur la façon dont les Amoréens vivaient avec Éphraïm et sur la façon dont Jésus prit la ville aux enfants d'Israël Homilius XXV. Sur les villes données aux Lévites et sur leur sort Homilia XXVI. Sur la raison pour laquelle les épées de pierre ont été enterrées et sur l'autel qui a été construit au-delà du Jourdain par deux tribus et demie 1. « Dieu a donné le nom qui est au-dessus de tout nom » (Phil. 2 : 9) à notre Seigneur Jésus-Christ. Car Jésus est le nom qui est « au-dessus de tout nom ». Puisque ce « nom est au-dessus de tout nom, au nom de Jésus tout genou fléchit dans les cieux, sur la terre et sous la terre » (Phil. 2 :9-10). Et comme c’est « le nom qui est au-dessus de tout nom », de nombreuses générations n’ont donné ce nom à personne. Moïse a écrit le livre de la Genèse, dans lequel nous lisons sur Abraham et ses enfants, parmi lesquels se trouvaient de nombreux justes, mais aucun d'entre eux n'était digne d'être appelé Jésus. Ni Abel ni celui qui « commença à invoquer le nom du Seigneur Dieu » ne s’appelaient Jésus (Genèse 4 :26) ; ni celui qui « marchait avec Dieu » et qui a été pris par Lui et dont le cadavre n'a pas été retrouvé (cf. Gen. 5:22:24) ; Noé n’est pas non plus le seul « homme juste et irréprochable de sa génération » (Genèse 6 : 9) ; ni Abraham lui-même, qui a reçu la promesse de l'alliance (cf. Gen. 17 :2-14) ; ni Isaac n'a engendré de lui; ni Jacob, qui a fait trébucher son frère, ni aucun de ses fils. Moïse était « fidèle dans toute la maison » de Dieu (cf. Nombres 12 :17 ; Héb. 3 :2), mais même lui ne s’appelait pas Jésus. La première fois que je trouve le nom de Jésus, c’est dans le livre de l’Exode, et j’aimerais examiner de plus près la date à laquelle il a été donné pour la première fois. Il est dit : "Amalek vint combattre Israël à Rafidin. Moïse dit à Josué" (Exode 17 : 8-9). C'est la première mention du nom de Jésus. « Moïse dit à Josué : Choisis-toi des hommes forts parmi les enfants d'Israël, et va demain combattre Amalek » (Exode 17 : 9). Moïse admet qu'il ne peut pas diriger une armée, il admet qu'il ne peut pas la rassembler, bien qu'il ait conduit le peuple « hors du pays d'Égypte » (Ex. 32 : 1). C’est pourquoi, comme il est dit, il appelle Jésus et lui dit : « Choisissez vous-mêmes des hommes forts parmi les enfants d’Israël et partez. » Regardez qui il charge de faire la guerre à Amalek. C'est ainsi que l'on rencontre pour la première fois le nom de Jésus, quand on le voit le porter à la tête d'une armée ; non pas comme quelqu'un avec qui Moïse partage sa direction, mais à qui il cède la préséance. Moïse ne peut pas choisir des hommes forts. Il dit : « Choisissez vous-mêmes des hommes forts parmi les enfants d’Israël. » Ainsi, lorsque j’ai entendu pour la première fois le nom de Jésus, j’y ai immédiatement vu un symbole de mystère ; En vérité, Jésus dirige l'armée. 2. « Et quand Moïse leva les mains, Israël l'emporta, et quand il baissa les mains, Amalek l'emporta » (Ex. 17 : 11). Lorsque Moïse lève les mains, alors Jésus vainc et devient plus fort. Cependant, lorsque Moïse ne lève pas les mains mais les laisse tomber, Amalek prend le dessus sur le peuple, à qui on dit : "Car si vous croyiez Moïse, vous me croiriez" (Jean 5 :46), et "aucun de vous ne marche selon la loi. Pourquoi essayez-vous de me tuer ? (Jean 7 :19). Après tout, la loi et son application n'ont aucun sens parmi ceux qui, " s'efforçant d'établir leur propre justice, ne se soumettent pas à la justice de Dieu ". (Rom. 10 : 3), et lorsque les mains de Moïse s’abaissent, l’incrédulité augmente, le peuple subit la défaite. Nadab, Abihu, Eléazar restèrent dans le camp pour juger le peuple (cf. Ex. 28 : 1). Jéthro resta avec eux pour juger le peuple (cf. Ex. 18 : 13-27). Jésus n'est pas resté, mais a suivi Moïse dans les montagnes, et le miraculeux « son serviteur » (Ex. 24 : 13) ajouté à propos de Jésus montre qu'il a servi Moïse. Comment l'a-t-il servi ? Non pas en tant que second, non pas en tant que subordonné, mais en tant qu'assistant et protecteur. Pourquoi le nom de son père n'est-il pas indiqué à la première mention de Jésus, ni à la deuxième, ni à la troisième ? Mais quand on parle néanmoins de son père Josué, il n'est pas appelé Jésus, mais Osée (cf. Nombres 13:9:17). Car parmi ceux que Moïse « envoya pour explorer le pays », il est mentionné comme Osée (cf. Nombres 13 : 17). Il me semble qu'il ne s'appelle pas Jésus, mais Osée, fils de Noun, peut-être parce qu'il a été envoyé pour veiller. Mais quand il revient après avoir accompli sa mission et que tout le peuple est horrifié et que lui seul soutient ceux qui hésitent et encourage ceux qui sont désespérés, alors Moïse l'appelle Jésus ; non pas le fils de Noun, mais celui à qui Moïse dit : « Menez l’armée et combattez Amalek. » Nous voyons encore plus clairement sa grandeur lorsque, lors de la transfiguration du visage de Moïse, aucun des fils d’Israël ne pouvait regarder son visage (cf. Ex. 34, 29-35) ; Mais Jésus non seulement le regarde directement en face, mais il se tient même dans le tabernacle comme un communiquant des sacrements (cf. Ex. 33, 11). 3. Que nous apprend tout cela ? Évidemment, ce livre ne raconte pas tant les actes du fils de Noun, mais décrit plutôt les secrets de mon Seigneur Jésus. Car c'est lui-même qui, après la mort de Moïse, acquiert la domination, qui dirige l'armée et combat Amalek ; et ce qui était représenté sur la montagne par le lever des mains n'était qu'une ombre de la façon dont Il « cloua sur la croix » « l'écriture qui était écrite à notre sujet », « ôtant la force des principautés et des puissances, et les faisant honte avec autorité » (cf. Col. 2 : 14-15). Alors Moïse mourut ; la loi est devenue invalide, « car tous les prophètes et la loi ont prophétisé jusqu'à Jean » (Matthieu 11 : 13). Voulez-vous que je prouve à partir des Écritures que la loi a été nommée par Moïse ? Écoutez ce que dit l'Évangile : « Ils ont Moïse et les prophètes ; qu'ils les écoutent » (Luc 16, 29). Moïse est ici sans aucun doute appelé la loi. « Et Moïse, le serviteur de l'Éternel, mourut » (Deut. 34 : 5), car la loi mourut et ses prescriptions n'étaient plus valables. Ou si ce que je dis ne vous inspire pas confiance, alors écoutez les paroles de l'Apôtre, qui dit : "Une femme mariée est liée par la loi à son mari vivant. Et si elle en épouse un autre du vivant de son mari, elle est appelée adultère ; si son mari meurt, elle est affranchie de la loi, et ne sera pas adultère si elle épouse un autre mari" (Rom. 7 : 2-3). « Femme » désigne sans aucun doute l'âme liée à la loi de Moïse, dont il est dit : « Liée par la loi à un mari vivant ». Mais si son mari - bien sûr, la loi - meurt, alors l'âme, qui semblait subordonnée, est « libérée ». Il est donc nécessaire que la loi meure, afin que ceux qui croient en Jésus ne commettent pas le péché d'adultère. 4. Ainsi Jésus, mon Seigneur et Sauveur, a gagné la domination ; et, si cela semble approprié, comparons ce que Moïse a accompli avec la domination de Jésus. Lorsque Moïse fit sortir le peuple du pays d’Égypte, il n’y avait aucun ordre, aucun établissement de rites sacerdotaux. Ils traversèrent des eaux de mer salées qui n'avaient aucune douceur en elles ; « Les eaux étaient pour eux une muraille à droite et à gauche » (Exode 14 :22 :29). Nous savons que tout cela s'est produit alors que Moïse était à la tête du peuple. Mais voyons quelles étaient les images du futur à l'époque où mon Seigneur dirigeait l'armée. « Les prêtres élevèrent l'arche de l'alliance de l'Éternel et marchèrent devant le peuple » (Josué 3 :6 :14-17). Et maintenant il n'y a nulle part la mer, nulle part il n'y a de vagues salées, mais à la suite de mon Seigneur Jésus je m'approche du Jourdain, et je m'approche non pas dans la confusion de la fuite, non pas saisi d'horreur, mais avec des prêtres portant au cou et sur les épaules l'arche de l'alliance du Seigneur, dans laquelle se trouvent la loi de Dieu et les écrits divins. J'entre dans le Jourdain non pas dans un silence mystérieux, mais au son des trompettes jouant quelque chose de mystique et divin, afin que je marche vers la glorification des trompettes célestes. Il a été dit que « les eaux se séparèrent et devinrent pour eux une muraille à droite et à gauche » (Ex. 14 : 21-22). Mais ici, Il a fait « tous deux un » et a détruit « la barrière qui se dressait au milieu » (Éph. 2 : 14). Car d’un côté l’eau « est devenue un mur », et de l’autre un verre « dans la mer » (Josué 3 : 16). Jésus continue en disant : « Préparez-vous de la nourriture pour le voyage » (Josué 1 : 11). Et aujourd’hui, si vous entendez, Jésus vous dit : « Si vous me suivez, préparez-vous de la nourriture pour le voyage. » Car cette nourriture, ce sont des actes qui, comme un sac de voyage fidèle, nous accompagneront dans notre futur voyage. Et puisqu'il n'est pas approprié de lire les épîtres divines avec désinvolture, comme en passant, considérons où il commande à ceux qui n'avaient pas de pain pour se nourrir ; car leur nourriture était la manne. Mais alors que nous avions déjà traversé les rives du fleuve, « la manne cessa de tomber » (Josué 5 : 12), et donc quiconque ne préparait pas à manger pour lui-même ne pouvait pas suivre Jésus jusqu’à la Terre promise. Regardez cependant quels fruits sont récoltés en premier dans la terre promise. Il est dit dans l’Écriture : « Alors ils se mirent à manger des produits du pays à la place des dattiers, et ils se mirent à manger des pains sans levain » (Josué 5 : 12). Ainsi, vous voyez que si nous, étant les premiers à renoncer aux voies de ce monde, suivons Jésus, alors nous serons les premiers à recevoir la branche de palmier de la victoire ; et lorsque nous rejetons le « levain du vice et de la méchanceté », « des pains sans levain de pureté et de vérité » nous sont préparés (1 Cor. 5 : 8). Et notre Jésus envoie des espions au roi de Jéricho, et ils reçoivent l'hospitalité de la prostituée. Et la prostituée qui recevait les espions envoyés par Jésus n'est plus une prostituée, car elle leur a donné l'hospitalité. En fait, chacun de nous est fornicateur dans son âme alors que nous vivons selon les passions et les attraits de la chair. Et elle reçut les « espions » de Jésus, les anges qu'il envoya devant lui pour préparer son chemin (cf. Marc 1, 2). Si quelqu'un les reçoit avec foi, il faut qu'elle les installe non dans des lieux bas et vils, mais dans des lieux élevés et élevés, car nous avons reçu le Seigneur Jésus, qui n'est pas venu des lieux bas et terrestres, mais est descendu du Père qui est aux cieux. 5. Je ne comprends pas les gerbes de lin dans lesquelles les espions se cachaient (cf. Josué 5:12) comme autre chose que des symboles. Après tout, le lin est utilisé pour fabriquer des vêtements sacerdotaux (cf. Ex. 39, 28) ; et cela signifie que ceux qui sont venus sont élevés au sommet de la dignité - dans le sacerdoce, tout comme le dit l'apôtre Pierre : « Mais vous êtes une génération choisie, un sacerdoce royal » (1 Pierre 2 :9), et dans les symboles de la loi, où il est dit à propos des prêtres, la vocation secrète des gens « d'entre les païens » est cachée (Rom. 9 :24). Et bien entendu, cette prostituée suscite immédiatement la colère du roi de Jéricho. Pourquoi, sinon simplement parce que « la chair désire ce qui est contraire à l’esprit, et l’esprit ce qui est contraire à la chair » (Galates 5 : 17) ? Et il est aussi dit : « Si le monde vous hait, sachez qu'il m'a haï avant vous » (Jean 15 : 18). Il y a donc un certain roi, l'ennemi de cette prostituée - « le prince de ce monde » (Jean 12 : 31), qui poursuit et veut capturer les espions de Jésus, mais n'y parvient pas, car ils se dirigent « vers la montagne » (Josué 2 : 16 :22) ; Ils ne marchent pas dans les basses terres, ils ne traversent pas les plaines, mais ils s'efforcent de gravir les crêtes des collines, jusqu'aux sommets des montagnes. Ainsi notre prostituée dit : « Je lève les yeux vers les montagnes, d'où viendra mon secours » (Ps. 120 : 1). Le « prince de ce monde » ne peut pas y monter, il n'est pas capable de gravir les sentiers de montagne jusqu'à Jésus ; mais, au contraire, quand, tentant, il « l'élève » sur une hauteur, il lui dit : « Jetez-vous en bas » (Matthieu 4, 5-6), car il cherche toujours le vil et le déchu ; là, il règne, là il a construit sa demeure, et de là, à la fin, il sera jeté aux enfers. Moïse n'a pas dit : « Arrête, soleil » ; il ne régnait pas, comme Jésus, sur les grands éléments. Jésus commande : « Place-toi, ô soleil, sur Gabaon, et lune, sur la vallée d'Aijalon ! » (Josué 10 :12), et l’Écriture ajoute à ceci : « Et il n’y a eu aucun jour pareil, ni avant ni après cela, où le Seigneur a ainsi écouté la voix de l’homme » (Josué 10 :14). Mon Jésus a arrêté le soleil non seulement à ce moment-là, mais aussi, de façon encore plus grande, à son avènement. Lorsque nous combattons nos ennemis et combattons, « car nous n’avons pas à lutter contre la chair et le sang, mais contre les principautés, contre les puissances, contre les princes des ténèbres de ce monde, contre les esprits méchants dans les lieux célestes » (Eph. 6 : 12), « le Soleil de [notre] justice » (Mal. 4 : 2) est toujours avec nous, ne nous quitte jamais, n’est pas pressé de se coucher, car Lui-même a dit : « Je suis avec vous en toutes choses ». jours" (Matthieu 28:20). Il est avec nous non pas pour quelques jours, mais "toujours, même jusqu'à la fin des temps", jusqu'à ce que nous ayons vaincu nos adversaires. 6. Voyons ce que Jésus promet à ses soldats. Il est dit : « Tout lieu que foule la plante de vos pieds, je vous le donne » (Josué 1 : 3). Cela a été promis à ceux qui vivaient à cette époque en relation avec les terres des Cananéens, des Perizzites, des Jébusiens et d'autres nations, dont les terres ont été saisies en héritage après l'expulsion des méchants qui les habitaient. Voyons cependant ce que nous promettent ces paroles. Il existe une sorte d’adversaires diaboliques des forts, contre lesquels nous combattons et avec qui nous combattons dans cette vie. Et combien d’ennemis de cette génération mettrons-nous sous nos pieds, combien en vaincrons-nous au combat, combien de terres, de provinces et de royaumes qui leur ont été capturés nous donnera Jésus notre Seigneur. Pour une fois, c'étaient des anges ; ils ont été glorifiés dans le Royaume de Dieu. Ou n’avons-nous pas lu ce qu’Isaïe dit à propos de l’un d’eux : « Comment tu es tombé du ciel, Lucifer 2, fils du matin ! » (Ésaïe 14 : 12) ? Ce Lucifer avait certainement une maison au paradis jusqu'à ce qu'il devienne un ange déchu. Et si j’arrive à le vaincre et à le mettre sous mes pieds, si je suis digne que le Seigneur Jésus « écrase Satan sous [mes] pieds » (Rom. 16 :20), alors je serai digne de prendre la place de cet ange au ciel. C’est ainsi que nous comprenons ce que le Seigneur Jésus nous a promis lorsqu’il dit que « tout lieu où foule la plante de vos pieds » sera à vous. Cependant, nous ne devrions pas penser que nous pouvons entrer dans cet héritage en somnolant négligemment et en bâillant paresseusement. Lucifer est submergé par la rage de son espèce ; et si vous ne parvenez pas à vaincre cette rage en vous et ne vous coupez pas tout mouvement de colère et de méchanceté, vous ne pourrez pas hériter de la place autrefois occupée par cet ange, car vous ne le chasserez pas de la terre promise par votre oisiveté. De la même manière, certains anges éveillent en nous l'orgueil, l'envie, l'avidité, la volupté et tentent par tous les moyens de les attiser. Et si vous ne vaincrez pas ces vices en vous-même, alors vous ne chasserez pas les mauvais anges de votre terre consacrée par la grâce du baptême, et vous n'obtiendrez pas dans son intégralité l'héritage qui vous a été promis. 7. Au temps de Moïse, il n'était pas dit, comme au temps de Jésus, que « le pays était calme à cause de la guerre » (Josué 11 :23). Ainsi, notre pays, où nous combattons et combattons, peut être apaisé par la guerre par la seule puissance du Seigneur Jésus. Après tout, toutes sortes de vices vivent en nous, qui attaquent constamment et continuellement l'âme. Les Cananéens vivent en nous ; Les Périzzites vivent en nous ; Il y a aussi des Jébusiens ici. Comment devons-nous travailler, avec quelle vigilance devons-nous être et combien de temps devons-nous persister pour que, lorsque tous ces vices seront mis en fuite, notre « terre de guerre » se « calme » enfin ? C’est pourquoi le prophète nous exhorte à méditer « la loi du Seigneur » « jour et nuit » (Ps. 1 : 2). Cette méditation constante sur la parole de Dieu est comme une trompette appelant votre âme au combat, afin que vous ne dormiez pas pendant que votre ennemi est éveillé. Et comme le jour ne suffit pas pour une telle réflexion, la nuit s'ajoute également. Mais que ferez-vous, qui non seulement dormez la nuit, mais consacrez également toute la journée aux soucis du monde et aux plaisirs charnels et ne prenez pas la peine de vous réunir à l'église à des jours fixés ? Et certains d'entre vous, même lorsqu'ils viennent, ne viennent pas, parce qu'ils n'écoutent pas la parole de Dieu, mais se livrent à des bavardages et à des commérages inutiles. C'est pourquoi la Parole divine vous appelle : « Réveillez-vous, vous qui dormez, et ressuscitez des morts, et Christ vous éclairera » (Eph. 5 : 14). « Ressusciter des morts » est dit à ceux qui restent dans les œuvres de la mort, restant dans leur impureté et leur dépravation, qui, bien qu'inconnues des hommes, sont connues de Dieu. Repentez-vous et tournez-vous vers le Seigneur de tout votre cœur, adonnez-vous à la prière, consacrez-vous à la parole de Dieu. Quel est l’avantage de s’abstenir de péchés et de recommencer à pécher ? A quoi ça sert de prendre un bain et de retomber ensuite dans la boue ? Vous abstenez-vous de temps en temps ? C'est comme quitter l'Egypte pour un moment. Vous avez traversé la mer Rouge et, à la suite de Moïse, vous avez accompli les commandements et les prescriptions de la loi. Mais maintenant, Jésus vous reçoit de Moïse et vous circoncit même une seconde fois « au lieu appelé la colline de la circoncision » (Josué 5 : 3). Vous devez réduire non seulement l’idolâtrie que vous avez rejetée depuis le début, mais aussi l’avidité, une forme d’idolâtrie plus subtile. C’est pourquoi Jésus, circoncis les fils d’Israël par la seconde circoncision, dit : « Aujourd’hui, j’ôte de vous la honte de l’Égypte » (Josué 5 : 9). Tandis que nous péchons, tandis que des passions vicieuses nous gouvernent, même si, ayant rejeté les idoles, nous semblons avoir quitté l'Égypte, la « honte de l'Égypte » ne nous est pas enlevée. Et si vous acceptez cette seconde circoncision des vices et retranchez de vous toute maladie de colère, d'orgueil, d'envie, de luxure, d'avidité, d'injustice et autres choses similaires, alors la « honte de l'Égypte » sera effacée de vous et, après avoir traversé la terre promise, vous recevrez l'héritage du Royaume des Cieux par le vrai Jésus, le Christ notre Seigneur et Sauveur, « à qui soit la gloire pour les siècles des siècles. Amen » (Gal. 1 : 5). Homilie II. À propos de ce qui a été dit : « Moïse, mon serviteur, est mort » (Josué 1 : 2) 1. Il nous faut raconter en détail la mort de Moïse ; parce que si nous ne comprenons pas comment Moïse meurt, nous ne pouvons pas comprendre comment Jésus règne. Si vous voyez que Jérusalem est détruite, que l'autel est abandonné, qu'il n'y a ni offrandes, ni sacrifices, ni libations, qu'il n'y a de prêtres nulle part, qu'il n'y a de grands prêtres nulle part, qu'il n'y a aucun service des Lévites nulle part, si vous voyez que tout cela a cessé, dites : « Moïse, le serviteur de Dieu, est mort. Si vous voyez que personne « trois fois par an » ne se présente « devant le Maître, le Seigneur » (Ex. 23, 17), ni pour apporter des offrandes dans l’église, ni pour égorger l'agneau pascal, que personne ne mange des pains sans levain, ne sacrifie les prémices, ne consacre les premiers-nés (cf. Ex. 22, 29 ; Deut. 15, 19), si vous voyez que rien de tout cela ne s'accomplit, dites : « Moïse, le serviteur de Dieu est mort. Quand vous voyez que les nations viennent à la foi, que des églises sont érigées, que les autels ne sont pas aspergés de sang d'animaux, mais sont sanctifiés avec le « sang précieux du Christ » (1 Pierre 1 : 19), quand vous voyez que les prêtres et les Lévites accomplissent des actes sacrés non avec le sang « de taureaux et de boucs » (Hébreux 9 : 13), mais avec la parole de Dieu par la grâce du Saint-Esprit, alors dites ce que Jésus a reçu de la suprématie de Moïse et a prévalu sur elle. - non pas Josué, fils de Noun, mais Jésus, le Fils de Dieu. Quand vous voyez que « notre Pâque, Christ, a été sacrifiée pour nous » (1 Cor. 5 : 7) et que nous mangeons « des pains sans levain de pureté et de vérité » (1 Cor. 5 : 8), quand vous voyez que dans l’Église ce qui est tombé « dans la bonne terre a produit du fruit : les uns au cent, les uns soixante, et les autres trente » (Matthieu 13 : 8 : 23), quand vous voyez les veuves, les vierges et les martyrs, quand vous voyez la postérité d’Israël, multipliés de ceux « qui ne sont nés ni du sang, ni de la volonté de la chair, ni de la volonté de l'homme, mais de Dieu » (Jean 1 : 13), quand tu verras « les enfants de Dieu dispersés » rassemblés « comme un » (Jean 11 :52), quand tu verras que le peuple de Dieu observe le sabbat, observant le repos, non de la vie quotidienne, mais de la lutte contre le péché, quand tu verras tout cela, tu diras : « Moïse, le serviteur de Dieu, est mort », et Jésus, le Fils de Dieu. règne. Et enfin, dans un petit livre qui, bien que non canonique, reflète l'image de ce mystère, raconte l'histoire de deux Moïse : l'un vit dans l'esprit et l'autre est mort dans le corps. Ceci montre sans aucun doute que si vous considérez la lettre de la loi vide et dépourvue de tout ce qui est dit ci-dessus, alors c'est Moïse mort dans le corps ; mais si vous pouvez retirer le voile (cf. 2 Cor. 3:16) de la loi et réaliser « que la loi est spirituelle » (Rom. 7:14), alors c'est Moïse vivant en esprit. 2. Il est dit : « L’Éternel dit à Josué, fils de Noun, serviteur de Moïse : Moïse, mon serviteur est mort ; c’est pourquoi, levez-vous, passez ce Jourdain, vous et tout ce peuple, dans le pays que je leur donne, aux enfants d’Israël » (Josué 1 : 1-2). Peut-être voulez-vous savoir comment notre Seigneur Jésus, le Fils de Dieu, a pu être le serviteur de Moïse ; en effet, « lorsque la plénitude des temps fut venue, Dieu envoya son Fils unique, né d'une femme soumise à la loi » (Galates 4 : 4). C’est par sa « soumission à la loi » qu’il est devenu « le serviteur de Moïse ». Dieu leur ordonne d’aller dans le pays – non pas vers celui que Moïse a donné, mais « vers le pays que je leur donnerai ». Vous voyez donc qu’après la mort de Moïse, Dieu donne une terre au peuple d’Israël par l’intermédiaire de Jésus. Quelle terre ? Bien sûr, celui dont le Seigneur dit : « Bienheureux les doux, car ils hériteront de la terre » (Matthieu 5 : 5). 3. « Tout lieu que foule la plante de vos pieds, je vous le donne » (Josué 1 : 3). Quels sont ces endroits où nos pieds vont fouler ? La lettre de la loi repose au sol et se trouve en dessous. C’est pourquoi on ne peut en aucun cas ascensionner celui qui suit la lettre de la loi. Mais si vous êtes capables de vous élever de la lettre à l’esprit et du récit historique à une compréhension plus élevée, alors vous monterez véritablement vers un lieu élevé et exalté, que vous recevrez de Dieu en héritage. Après tout, si dans ce qui est écrit vous voyez des images et discernez les ressemblances des choses célestes, si avec votre esprit et votre jugement vous recherchez « les choses d’en haut, là où Christ est assis à la droite de Dieu » (Col. 3 : 1), alors vous trouverez ce lieu comme un héritage. Car notre Seigneur et Sauveur dit : « Là où je suis, là aussi sera mon serviteur » (Jean 12 :26). Et donc, si vous êtes venus au Christ, qui est assis « à la droite de Dieu », par votre foi, votre vie, votre pureté, votre piété, la plante de vos pieds lavée par Jésus (cf. Jean 13, 5), alors vous vous êtes approché de la place que Dieu vous donnera ; alors vous deviendrez non seulement un « héritier de Dieu », mais aussi un « cohéritier de Christ » (Rom. 8 : 17). 4. Il est écrit : « Comme je l'ai dit à Moïse : depuis le désert et l'Anti-Liban 3 jusqu'au grand fleuve, le fleuve Euphrate » (Josué 1 :3-4). Dieu donne le désert à Jésus. Quel désert ? Celle dont le prophète dit : « Le désert et la terre ferme se sont réjouis » (Is. 35, 1) et « celle qui est abandonnée a beaucoup plus d'enfants que celle qui a un mari » (Is. 54, 1 ; Gal. 4, 27). Et encore une fois, Dieu a dit que Jésus ne recevrait pas le Liban, mais l’Anti-Liban. Anti-Liban semble vouloir dire « à la place du Liban ». Et par conséquent, si vous considérez l’ancien peuple, Israël selon la chair, comme un « bon olivier » (Rom. 11 : 24), comprenez-le comme le vrai Liban. Mais quand vous voyez qu'à cause de leur incrédulité, « le royaume de Dieu leur a été ôté et a été donné à un peuple qui porte du fruit » (Matthieu 21, 43), c'est-à-dire qu'un autre peuple a été introduit dans ce royaume à la place des expulsés, voyez en cet Antiliban, « qui est l'Église du Dieu vivant » (1 Tim. 3, 15), l'Église de ceux appelés d'entre les païens (Rom. 9, 24) par Jésus-Christ notre Seigneur, "A qui soient la gloire et la domination pour toujours et à jamais. Amen" (1 Pierre 4 :11). Homilie III. Environ deux tribus et demie et neuf tribus et demie 1. Moïse a partagé les terres héritées au-delà du Jourdain entre deux tribus et demie : Ruben, Gad et la moitié de la tribu de Manassé (Josué 13 : 15 et suivants). Ce n’est pas Moïse qui a distribué la terre aux tribus restantes, mais Jésus. Un accord fut conclu avec les deux tribus et demie qui reçurent des terres au-delà du Jourdain, selon lequel les hommes, laissant des femmes et des enfants sur ces terres, combattirent avec leurs frères jusqu'à ce qu'ils reçoivent leur héritage (Nombres 32 : 20 et suiv. ; Jos. 1 : 13 et suiv.). Après la mort de Moïse, qui avait conclu ce traité, Jésus dut rappeler aux hommes leur promesse et exiger qu'ils aident leurs frères partant à la guerre. Tout cela est exposé en détail dans le texte de l’Écriture. Mais puisque nous nous sommes maintenant tournés vers le Seigneur, qui a enlevé le voile qui était « resté ouvert lors de la lecture de l’Ancien Testament » (2 Cor. 3 : 14), et qui a fait descendre des cadeaux à ses serviteurs qui croient en lui, afin qu’ils puissent « contempler à face ouverte la gloire du Seigneur » (2 Cor. 3 : 18), alors nous comprenons que « toutes ces choses leur sont arrivées à titre d’exemple ; mais cela est écrit pour notre instruction, à ceux qui ont atteint les derniers siècles » (1 Cor. 10h11). C’est pourquoi, comme nous l’avons dit plus haut, essayons de remonter de la lettre à l’esprit, des images à la vérité et regardons de plus près ce que signifient les deux tribus et demie qui ont reçu la terre en héritage de Moïse, et ce que signifient les neuf autres tribus et demie, à qui Jésus promet de donner la terre sacrée. Tout d’abord, je pense que ce n’est pas une coïncidence si tous ceux qui ont reçu le pays de Moïse étaient les premiers-nés : Ruben était le premier-né de Léa (Gen. 29 :32), Gad était le premier-né de Zilpa (Gen. 30 :10-11) et Manassé était le premier-né d’Asenath d’Égypte, l’épouse de Joseph, la fille de Potiphera, le prêtre d’Héliopolis (Gen. 41 :50). Et personne ne me convaincra que c'était un accident si seuls ces premiers-nés ont reçu l'héritage par l'intermédiaire de Moïse. Il me semble qu'il s'agit plutôt d'une image de deux peuples : l'un le premier-né, selon l'institution de la nature, et l'autre qui a reçu la bénédiction de l'héritage par la foi et la grâce. Le premier repos n'a pas été donné à ceux qui ont reçu l'héritage de Moïse - c'est-à-dire à ceux qui ont plu à Dieu par la loi - pour cela, ils doivent aider leurs frères dans la guerre. Seuls les femmes et les enfants reçoivent la paix de Moïse. D’autres ne trouvent pas la paix, mais vont au secours de leurs frères. Voyez comment ceux qui ont été justifiés par la loi avant la venue de Jésus-Christ mon Seigneur, me viennent aujourd'hui en aide dans la lutte contre les vicissitudes de cette vie et contre les ennemis, c'est-à-dire contre les forces opposées. Voyez comment Isaïe m'aide lorsqu'il m'éclaire par ses paroles. Voyez comment Jérémie, ceint et prêt au combat, vient à notre secours, comment avec les flèches de ses écrits il met en fuite les ennemis les plus méchants et dissipe les ténèbres de mon cœur. Et Daniel est bien équipé pour nous aider, préfigurant la venue et le règne du Christ et nous avertissant de la trahison de l’Antéchrist. Et Ézéchiel nous présente les mystères célestes dans le quadruple cercle de roues, « comme si une roue était dans une roue » (Ézéchiel 1 : 16). Osée conduit une troupe de douze prophètes, et ils sortent tous avec les reins ceints de la vérité (Éph. 6 : 14), qu'ils proclament pour aider leurs frères, de peur que, ayant été instruits par leurs écrits, nous ne restions ignorants des ruses du diable. Ces hommes puissants, dont les reins sont ceints de vérité, viennent à notre secours et combattent à nos côtés. Mais les femmes et les enfants ne partent pas au combat (cf. Josué 1 : 14). Et cela n'est pas surprenant, car on dit qu'un bébé est celui qui ne parle pas. 4. Comment peut-il m'aider celui qui ne dit rien, qui ne m'a rien écrit à lire, qui ne m'instruit pas avec des mots ? L’Apôtre dit qu’une femme est « un vase faible » (1 Pierre 3 : 7), et il est clair qu’elle n’entre pas dans la bataille, de peur d’être brisée et de périr. Ainsi, à propos de Jésus notre Seigneur, dans l'Évangile, il est dit qu'il « ne brisera pas un roseau froissé » (Matthieu 12 :20). Par conséquent, les femmes devraient apprendre « à la maison auprès de leur mari » (1 Cor. 14 :35) et être des étudiantes plutôt que des enseignantes. Et personne ne peut me venir en aide s'il n'est pas capable de m'instruire, chez qui je ne trouve rien que je devrais imiter ou rechercher. 2. Voyons ce que disent ceux qui sont sortis du pays donné par Moïse : « Comme nous avons écouté Moïse, ainsi nous vous écouterons » (Josué 1 :17). Rien n'est plus vrai que ceci : celui qui écoute Moïse écoute aussi Jésus notre Seigneur, car il a écrit sur Jésus. Dans l’Évangile, le Seigneur montre aux Juifs que ceux qui ne le croient pas ne croient pas non plus Moïse, en disant : « Si vous croyiez Moïse, vous me croiriez, parce qu’il a écrit à mon sujet » (Jean 5 :46). Il me semble que ce n'est pas du tout un hasard si ce ne sont pas trois tribus entières, mais deux et demie, qui reçoivent le pays de Moïse, et non pas neuf tribus entières, mais neuf et demie, qui reçoivent l'héritage par Jésus ; une tribu est divisée en deux parties, ce qui ne permet pas au nombre trois de devenir un tout et au nombre dix de devenir parfait. Ceci, je pense, montre que ceux qui suivaient autrefois la loi avaient une certaine idée de la Trinité, ni complète ni parfaite, mais qu'ils ne connaissaient qu'« en partie » (1 Cor. 13 : 9). Car ils manquaient de connaissance de l’incarnation du Fils Unique. Et bien qu'ils croyaient en sa venue, et non seulement croyaient en ses autres actes, mais aussi prêchaient à leur sujet, ils ne pouvaient toujours pas voir et obtenir ce en quoi ils croyaient. C'est de cela que le Seigneur parle à ses disciples : « Beaucoup de prophètes et de justes ont voulu voir ce que vous voyez, mais n'ont pas vu, et entendre ce que vous entendez et n'ont pas entendu » (Matthieu 13 : 17). Leur foi n’était pas complète, parce que le dessein de la chair n’était pas encore accompli en Christ ; et ce que nous croyons maintenant comme accompli et accompli, ils le croyaient comme ce qui arriverait dans le futur. Ces tribus ne sont donc pas deux, pour que les saints pères ne se trouvent pas en dehors de la foi et du salut de la Trinité, et non trois – un nombre complet et parfait – pour que le mystère de la bienheureuse Trinité ne semble pas déjà accompli parmi elles. Ils n’ont touché que le chiffre trois et, comme le Seigneur l’a dit, « voulaient voir » ce que nous voyons, « et entendre » ce que nous entendons, mais ils ne le pouvaient pas, car le « Fils de l’homme » n’était pas encore « élevé » (Jean 3 : 14) et « la plénitude des temps » (Galates 4 : 4) n’était pas encore venue. Cela me motive à avancer avec encore plus de persévérance. Je pense que peut-être la venue de Jésus et son incarnation ne nous ont pas encore appris ce qui est complet et parfait. Et bien qu'il ait été élevé sur la croix et parfait en toutes choses, et bien qu'il soit ressuscité des morts, tout cela ne nous révèle pas par lui la plénitude de la perfection. Nous avons besoin de quelque chose d'autre qui s'ouvrira et nous montrera tout. Écoutez ce que dit le Seigneur lui-même dans l'Évangile : "J'ai encore beaucoup à vous dire, mais vous ne pouvez pas m'écouter maintenant. Quand l'Esprit de vérité, qui procède du Père, viendra, il prendra du mien et vous annoncera toutes choses" (Jean 16, 12-14). Vous voyez que non seulement sous Moïse cette troisième composante n’est pas pleinement révélée, mais que même Jésus dit à ses disciples : « Vous ne pouvez pas encore écouter jusqu’à ce que le Consolateur, l’Esprit de vérité soit venu », car la perfection de la Trinité s’accomplit en Lui et par Lui. Pour la même raison, dans le fait que sous la direction de Jésus il y a neuf tribus et demie, et non les dix au complet - le nombre qui, comme on dit, est complet et parfait en tout - on voit sans aucun doute une incomplétude et une incomplétude de ce qui, selon le témoignage du Seigneur Jésus, ne trouvera sa plénitude qu'avec le Saint-Esprit. Le Seigneur et Sauveur a prêché la repentance et la conversion du mal au bien et a accordé le pardon des péchés à tous ceux qui croient, et a accompli tout ce qui favorise la perfection de cet âge. Et pourtant, la perfection et le summum résident dans la question de savoir si quelqu’un, après tout cela, est digne de recevoir la grâce du Saint-Esprit. Rien de tout cela ne sera considéré comme parfait chez quelqu'un s'il lui manque l'Esprit Saint, par qui s'accomplit le mystère de la Sainte Trinité. Voulez-vous encore que je vous montre plus clairement que tout dans ce peuple originel, que Moïse représente comme deux tribus et demie, était incomplet et imparfait ? Ceci est également indiqué dans l'histoire racontée dans ce petit livre, « Josué, fils de Noun », où il est dit que le véritable autel se trouvait dans le pays que Josué lui attribuait (cf. Josué 8 :30). Ceux qui habitaient de l’autre côté du Jourdain, c’est-à-dire « les fils de Ruben et les fils de Gad et la moitié de la tribu de Manassé, bâtirent là un autel près du Jourdain » (Josué 22 : 10 et suiv.), ce qui n’était pas vrai, mais n’avait que l’image et les signes de ce véritable autel qu’avait Jésus. Par conséquent, vous n’avez aucune raison de douter qu’ils n’avaient pas une connaissance complète de la Trinité, puisqu’ils n’ont pas construit un autel complet ou véritable. C’est pourquoi, comme on le dit, ils n’ont pas renversé autant d’ennemis et de rois des puissances adverses. On dit que seuls Sihon, roi des Amoréens (Nb. 21:21 s.), Og, roi de Basan (Nb. 21:33 s.), et les Amalécites furent exilés au-delà du Jourdain. Cependant, au même moment, cinq rois tombèrent sous les coups de l’armée de Jésus, et non seulement tombèrent, mais furent pendus « à cinq arbres » (Josué 10 :5 :16-26) ; "Vingt-neuf villes et leurs villages" (Jos. 15:32) furent également capturés, et d'innombrables soldats de l'armée ennemie furent vaincus et tous détruits (cf. Jos. 11:4 et suiv.) - tous ceux qui possédaient la terre sacrée dans l'impureté et dans l'amertume de la méchanceté tenaient "la terre où coulent le lait et le miel" (Jos. 5:6). 3. Pendant ce temps, Jésus envoya des espions à Jéricho, « et ils arrivèrent à la maison d'une prostituée, nommée Rahab » (Josué 2 : 1). Ces espions envoyés avant Jésus peuvent être considérés comme des messagers ou des anges de Dieu, selon ce qui a été dit : « J'envoie devant toi mon ange, qui préparera ton chemin devant toi » (Matthieu 11 :10 ; Marc 1 :2). Ce qui s'accomplissait chez les autres s'accomplissait invisiblement et visiblement chez Jean, à propos duquel cela a également été dit. Le Seigneur a dit à propos du baptême de Jean que les scribes et les pharisiens n'ont pas cru Jean, mais que « les publicains et les prostituées l'ont cru » et ont été baptisés. Cela s'est également réalisé dans le fait que c'est la prostituée qui a accepté les espions de Jésus et a ainsi échappé à la mort dont a souffert tout le peuple hostile. 4. Et enfin, voyons qui est cette prostituée. On dit que son nom est Rahab, ce qui signifie « étendue ». Et qu'est-ce que l'immensité, sinon l'Église du Christ, rassemblée parmi les pécheurs, comme parmi les prostituées ? L'Église dit : "L'endroit est exigu pour moi ; cédez-vous à moi pour que je puisse vivre. Et qui les a élevés pour moi ?" (Ésaïe 49 : 20-21). Et on lui dit aussi : « Agrandis l'espace de ta tente, agrandis les couvertures de tes habitations » (Is. 54, 2). Ainsi, celui qui reçoit les espions de Jésus est « l’étendue ». Je me souviens qu'un jour, dans une église, nous parlions des deux prostituées décrites dans le troisième livre des Rois. Ils vinrent vers Salomon pour qu'il puisse juger entre eux ; l'un d'eux avait un bébé vivant, l'autre un bébé mort (1 Rois 3 :16 et suivants). J'ai soigneusement examiné ce passage et j'ai dit que la prostituée avec un enfant mort est celle à qui Salomon - non pas l'ancien roi, mais Celui qui est venu se réconcilier « les choses terrestres et célestes » (Col. 1 : 20) - a ordonné le retour de l'enfant vivant. L’autre prostituée, celle dont le bébé était réellement mort, est la synagogue soit de ce peuple premier-né, soit de ceux qui se sont égarés dans l’hérésie. Une autre prostituée, que le prophète Osée reçut pour épouse (Osée 1 : 2), est sans aucun doute une image de celle qui est appelée parmi les païens. Telle est, comme on dit, la prostituée qui reçut les espions de Jésus ; elle place ceux qui viennent à elle sur une place exaltée, au sommet des mystères de la foi. Car aucun des envoyés de Jésus ne se retrouve couché, couché sur le sol, mais reste dans un lieu élevé. Et non seulement il habite lui-même dans les lieux élevés et sur les sommets, mais aussi la prostituée qui les a acceptés cesse d'être une prostituée et devient prophète. Car elle dit : « Je sais que l’Éternel, votre Dieu, vous a donné ce pays » (Josué 2 : 9). Vous voyez comment celle qui était autrefois une prostituée, impure et méchante, est maintenant remplie du Saint-Esprit, se repent de ce qu'elle avait fait dans le passé, croit au présent, prévoit et prédit l'avenir. Ainsi Rahab, dont le nom signifie « étendue », s’étend et s’étend là où « leur voix parcourt toute la terre » (Ps. 18 : 5 ; Rom. 10 : 18). Japhet signifie également « élargissement », et, bien sûr, il était aussi un type de ceux sauvés « parmi les Gentils » (Ésaïe 45 :20 ; Rom. 9 :24). Le jeune Canaan fut fait esclave par son père de Japhet et de son frère Sem (Genèse 9 : 18-25), symbolisant les sauvés parmi les circoncis. Il faut admirer la miséricorde et la providence de Dieu qui, voulant soigner le pécheur Canaan et lui accorder le salut, fait de lui l'esclave de ses frères, tout comme Ésaü commença à servir son frère Jacob (cf. Gen. 25, 23 ; 27, 37) - bien sûr, non pas pour détruire son frère Jacob, mais pour obtenir le salut par l'obéissance à son meilleur moi. En effet, pour les pécheurs et les méchants qui ne savent pas se gouverner, il vaut bien mieux qu'ils ne se confient pas à eux-mêmes, mais deviennent les esclaves des saints et se soumettent à leur meilleur moi-même et se laissent guider non par leurs propres mauvaises pensées, mais par la bonne compréhension des autres. Vous voyez combien est grande la miséricorde du Seigneur, qu'il cache et cache à l'oreille de la foule et se cache derrière un voile de paroles sévères, afin que, ayant vu la bonté sans limites de Dieu, un serviteur indigne et un moqueur ingrat n'apparaisse pas accidentellement (cf. Rom. 2:4). 5. Voyons maintenant comment cette sage prostituée traite les espions. N'ayant pas de terre, elle leur donne des conseils mystérieux et célestes. Elle leur dit : « Allez à la montagne » (Josué 2 :16). Ne marchez pas dans les vallées, évitez le bas et le bas, recherchez le haut et le sublime. Et elle place elle-même un signe écarlate dans sa maison (Josué 2 : 18-21), grâce auquel elle doit éviter la mort lors de la destruction de la ville. Aucun autre signe n’est accepté sauf l’écarlate, car c’est la couleur du sang. Car elle sait que le salut n’est possible que par le Sang du Christ. Le même commandement fut donné à celle qui était autrefois une prostituée. On lui dit : « Tous ceux qui sont dans ta maison seront sauvés ; et si quelqu'un sort de la porte de ta maison, son sang sera sur sa tête, mais nous serons libérés de ton serment » (Josué 2 : 17-19). Ainsi, si quelqu'un veut être sauvé, qu'il entre dans la maison de celle qui était autrefois une prostituée. Si même un de ce peuple désire être sauvé, qu’il entre, afin qu’il trouve le salut. Qu'il entre dans la maison où le signe de la rédemption est le Sang du Christ. Et pour ceux qui ont dit : « Son sang soit sur nous et sur nos enfants » (Matthieu 27 :25) Le sang du Christ est pour la condamnation. Car Jésus a été destiné « à la chute et au relèvement de plusieurs » (Luc 2 : 34), et pour ceux qui ont rejeté son signe, son sang servira de châtiment, et pour ceux qui ont cru, de salut. Et que personne ne se convainque, que personne ne se trompe : hors de cette maison, c'est-à-dire hors de l'Église, il n'y a pas de salut ; et si quelqu'un sort, il sera lui-même coupable de sa propre destruction. Tel est le sens de ce Sang, telle est la purification accomplie par ce Sang. Le panneau accroché à la fenêtre, tel que je le vois, signifie ce qui suit : la fenêtre sert à éclairer la maison, à travers elle nous recevons de la lumière - pas toute, mais suffisamment pour que nos yeux puissent voir. Même l’incarnation du Sauveur ne nous a pas donné une vision complète et claire de la Divinité, mais à travers Son incarnation, comme à travers une fenêtre, Il nous a permis de voir le rayonnement de la Divinité. And therefore, I think, the image of salvation is given to us in the form of a window. Grâce à ce signe, tous ceux qui se trouveront dans la maison de celle qui fut autrefois prostituée trouveront le salut, tous purifiés par l'eau, le Saint-Esprit et le Sang de notre Seigneur et Sauveur Jésus-Christ, « à qui soient la gloire et la domination pour les siècles des siècles ». Amen » (1 Pierre 4 :11). Homilie IV. À propos de la traversée du Jourdain 1. Pour un pécheur, toute création est un ennemi, tout comme il est dit de l'Égypte : la terre leur est hostile, le fleuve leur est hostile, l'air lui-même et le ciel lui-même leur sont hostiles. But for the righteous, even what seems inaccessible becomes clear and simple. Le juste traverse la mer Rouge comme sur la terre ferme, mais si un Égyptien veut traverser cette mer, il sera englouti par l'abîme, et les « eaux » ne deviendront pas « pour lui une muraille à droite et à gauche » (Ex. 14 :22 :29). And even if a righteous man comes to a lifeless desert, food will be given to him from heaven (cf. Ps. 77:24). Thus, when crossing the Jordan, the ark of the covenant leads the people of God. Les prêtres se tiennent « sur la terre ferme au milieu du Jourdain avec un pied ferme », car ses eaux, comme si elles s'inclinaient devant les serviteurs de Dieu, arrêtaient leur débit et, s'étant rassemblées, assuraient un passage sûr au peuple de Dieu (Josué 3 : 15 suiv.). Et pour que vous ne soyez pas surpris que les actes accomplis par les anciens s'appliquent à vous, chrétien, la parole de Dieu vous promet, à vous qui avez divisé les eaux du Jourdain par la grâce du baptême, bien plus - elle promet de vous transporter dans les airs ; écoutez ce que Paul dit à propos des justes : « Nous serons enlevés dans les nuées à la rencontre du Seigneur dans les airs, et ainsi nous serons toujours avec le Seigneur » (1 Thess. 4 : 17). Le juste n’a rien à craindre ; toute la création le sert. Ecoutez enfin comment Dieu fait cette promesse à travers le prophète, en lui disant : "Quand tu passeras dans les eaux, je suis avec toi ; Si tu marches dans le feu, tu ne te brûleras pas, et la flamme ne te brûlera pas. Car je suis l'Éternel, ton Dieu" (Isaïe 43 :2-3). Ainsi, chaque lieu reçoit le juste, et chaque créature considère qu'il est de son devoir de le servir. Ne pensez pas que de telles choses n'ont été accomplies que dans les temps anciens et que rien de tel ne se produit en vous, qui en entendez parler maintenant, car tout s'accomplit mystérieusement en vous. Après tout, si vous rejetez les ténèbres de l’idolâtrie et souhaitez entendre la loi de Dieu, alors vous sortez d’Égypte. Lorsque vous venez à l'assemblée des catéchumènes et commencez à remplir les institutions de l'Église, vous séparez les eaux de la mer Rouge et, vous trouvant dans le désert, vous vous consacrez à écouter quotidiennement la loi de Dieu et à regarder le visage de Moïse, à travers lequel se révèle la gloire du Seigneur. Mais si vous entrez aussi dans la source du baptême et que, en présence des prêtres et des Lévites, vous procédez aux grands et sacrés mystères, connus de ceux à qui il est permis de les connaître, alors, après avoir traversé le Jourdain, par le culte des prêtres, vous entrez dans la Terre promise. Sur cette terre, Jésus vous reçoit de Moïse et vous conduit sur un nouveau chemin. En vous souvenant de ces grandes actions de Dieu, qu'Il a divisé la mer devant vous et recueilli les eaux du Jourdain, vous vous retournerez et direz : "Qu'as-tu, ô mer, pour que tu t'enfuies, et avec toi, Jourdain, pour que tu fasses demi-tour ? Pourquoi sautez-vous, montagnes, comme des béliers, et vous collines, comme des agneaux ?" ( Ps. 114 : 5-6 ). Et la parole de Dieu vous répondra en disant : « Tremblez devant l'Éternel, ô terre, devant le Dieu de Jacob, qui change le rocher en étang d'eau et la pierre en source d'eau » (Ps. 114 : 7-8). 2. Combien grandes sont les actions qui se sont produites dans le passé ! La mer Rouge a été traversée à pied, la manne a été envoyée du ciel, des sources d'eau ont été ouvertes dans le désert, la loi a été donnée par Moïse. De nombreux signes et prodiges ont été accomplis dans le désert, mais nulle part il n’est dit que Jésus a été « rattrapé ». Lorsque le Jourdain fut franchi, alors il fut dit à Jésus : « Aujourd’hui, je commencerai à t’exalter 5 aux yeux de tous les enfants d’Israël » (Josué 3 : 7). Et en effet, Jésus n’est pas monté avant le sacrement du baptême, mais son ascension, même aux yeux du peuple, a commencé par là. Si « nous tous qui avons été baptisés en Jésus-Christ avons été baptisés dans sa mort » (Rom. 6 : 3) et que la mort de Jésus a été accomplie par l’ascension de la Croix, alors il est vrai que la première fois que Jésus est élevé pour chaque croyant, c’est lorsqu’il reçoit le sacrement du baptême. Car il est dit que « Dieu l’a hautement exalté et lui a donné un nom qui est au-dessus de tout nom, afin qu’au nom de Jésus tout genou fléchisse dans les cieux, sur la terre et sous la terre » (Phil. 2 :9-10). Ainsi, les prêtres, avec leur enseignement, conduisent le peuple vers la terre promise. Y a-t-il aujourd’hui parmi les prêtres quelqu’un qui serait digne d’être compté parmi eux ? Après tout, s’il l’avait été, les eaux du Jourdain se seraient retirées devant lui et les éléments eux-mêmes se seraient inclinés devant lui. Une partie des eaux du fleuve reviendrait et serait retenue derrière lui, tandis que l'autre se jetterait rapidement dans la mer Salée. Je pense que ce qui est dit à propos d'une partie des eaux du Jourdain qui coulent vers la mer et se déversent en amertume (Josué 3:16), tandis que l'autre partie reste douce, est lié à un mystère. Après tout, si tous les baptisés conservaient la douceur de la grâce qu'ils ont reçue et qu'aucun d'entre eux ne se tournait vers l'amertume du péché, alors il ne serait pas écrit qu'une partie du fleuve se jette dans l'abîme de la mer salée. C'est pourquoi je crois que ces paroles montrent l'inconstance des baptisés, une inconstance que nous-mêmes - je m'en souviens avec douleur - observons souvent lorsque certains de ceux qui ont reçu le saint baptême replongent dans l'abîme des soucis du monde et succombent à la tentation des plaisirs, et lorsqu'ils boivent la coupe salée de l'avidité, alors ils sont symbolisés par cette partie de l'eau qui se jette dans la mer et disparaît dans les vagues salées de la mer ; et cette partie qui reste inchangée et préserve sa douceur désigne ceux qui préservent catégoriquement le don reçu de Dieu. Et, en conséquence, une partie d’entre eux est sauvée, car « un seul pain de Dieu descend du ciel et donne la vie au monde » (Jean 6 :33), il y a « une seule foi, un seul baptême et un seul Esprit » (Eph.4 :5 :4), dont tous doivent boire dans le baptême, et « un seul Dieu, le Père de tous » (Eph.4 :6). Ainsi, les prêtres et les Lévites montrent le chemin au peuple de Dieu sorti d’Egypte. Car ce sont eux-mêmes qui ont enseigné au peuple à sortir d'Égypte, c'est-à-dire à se détourner des erreurs du monde et à traverser le désert sans vie, c'est-à-dire à se dépêcher de passer par diverses tentations, à ne pas souffrir du mal des serpents, qui sont des morsures de démons, et à éviter le venin des mauvaises suggestions. Et si un serpent mord quelqu'un dans le désert, les prêtres lui montreront le « serpent d'airain » (Nb. 21, 6 ss.) accroché à la croix 6 et, en le regardant, celui qui est mordu, c'est-à-dire le croyant en Celui dont l'image est représentée par ce serpent, pourra repousser la tentation du diable. Ce sont les prêtres et les Lévites qui se tiennent près de l'arche de l'alliance du Seigneur, dans laquelle ils portent la loi de Dieu (cf. Josué 3, 6), - sans doute pour éclairer le peuple dans les commandements de Dieu. Écoutez ce qui est dit : « Ta parole est une lampe à mes pieds et une lumière sur mon sentier » (Ps. 119 : 105). Cette lampe est allumée par les prêtres et les Lévites. Et si l'un d'eux le place « sous le boisseau » et non sur un chandelier - pour qu'il éclaire « tout le monde dans la maison » (Matthieu 5 :15), alors qu'il se demande ce qu'il devra faire lorsqu'il commencera à rendre compte au Seigneur pour ceux qui, n'ayant pas reçu la lumière des prêtres, marchent dans les ténèbres et sont aveuglés par les ténèbres de leurs péchés. 3. Et enfin, regardez ce qui est écrit : « La distance entre vous et elle [l'Arche d'alliance] sera de deux mille coudées » (Josué 3 : 4). Les prêtres et les Lévites marchent à côté de lui si près qu'ils portent sur leurs épaules l'arche de l'alliance du Seigneur et la loi de Dieu. Bienheureux celui qui est digne d'être proche de Dieu. Mais rappelez-vous ce qui est écrit : « Celui qui est près de moi est près du feu » 7 . Si vous êtes or et argent et que vous vous approchez du feu, vous brillerez encore plus. Mais si vous comprenez que sur la base de votre foi, une structure a été érigée en « bois, foin, paille », et que vous vous approchez du feu avec cette structure, elle vous consumera. Par conséquent, bienheureux sont ceux qui sont très proches du feu, si près qu’il les éclaire mais ne les brûle pas. Israël aussi sera sauvé ; mais son chemin vers le salut est long, et il le suit non pas seul, mais avec le soutien et la prudence des prêtres. 4. Quand se sont-ils approchés du Jourdain ? J'ai remarqué que c'est indiqué, même l'heure est définie, et non sans raison. Il est dit : « Le dixième jour du premier mois » (Josué 4 :19). Ce jour-là, le sacrement de l'agneau pascal était institué en Égypte (cf. Ex. 12, 3). Cela eut lieu en Egypte le dixième jour du premier mois ; le dixième jour du premier mois, ils arrivèrent à la terre promise. Je pense qu'il est très bien que le jour même où quelqu'un a réussi à échapper aux pièges du monde, il puisse être digne d'entrer dans la Terre Promise, c'est-à-dire le jour où nous vivons dans ce siècle. Car toute notre vie terrestre est marquée par un jour. Ce sacrement nous apprend à ne pas remettre à demain les bonnes actions, mais à les faire « aujourd'hui » (cf. Héb. 3, 13), c'est-à-dire pendant que nous vivons, pendant que nous sommes dans ce monde, et à nous hâter de tout faire pour atteindre la perfection, afin que le dixième jour du premier mois nous puissions entrer dans la terre promise, c'est-à-dire trouver la félicité de la perfection. Et si vous regardez de plus près, vous verrez que dans le récit des Saintes Écritures, de nombreux événements se déroulent ce jour-là. Cependant, pour ne pas trop prolonger notre conversation, nous ne considérerons pas chacune d'elles séparément, mais notons que ce jour est si souvent mentionné car, même si nous croyons qu'il existe une perfection complète, chaque vertu que nous nous efforçons de cultiver a la sienne, si nous pouvons l'accomplir parfaitement et dans son intégralité. Par exemple, si une personne colérique veut acquérir la vertu de douceur, bien sûr, elle échouera souvent au début jusqu'à ce qu'après beaucoup de pratique, cela devienne son trait naturel. Et lorsqu'il aura atteint ce pour quoi il aspire, il acquerra la perfection de la douceur, même si en conséquence il n'aura pas la perfection de toutes les vertus. Ainsi, grâce aux vertus individuelles, il parvient à de nombreux types de perfection. Mais la perfection totale inclut tous les types de perfection. C'est pourquoi de nombreux événements ont lieu ce jour-là, et cela montre que de nombreuses perfections mènent à un seul but, tout comme le dit le prophète : « Mon âme a longtemps vécu avec ceux qui haïssent le monde » (Ps. 119, 6) ; et encore : « Quand ils me disaient chaque jour : « Où est ton Dieu ? En me souvenant de cela, j'épanche mon âme, parce que j'ai marché au milieu de la foule, je suis entré avec eux dans la maison de Dieu avec la voix de joie et de louange de la foule en fête » (Ps. 42 : 4-5). Si, après toutes les épreuves et les tentations que nous devons endurer dans le désert de ce monde, après avoir traversé la mer Rouge, après les courants des eaux du Jourdain, nous sommes dignes d'arriver à la terre promise, alors nous y entrerons avec joie et exultation, à la suite des prêtres du Seigneur, notre Christ et Sauveur, « à qui soient gloire et domination pour les siècles des siècles. Amen » (1 Pierre 4 :11). Homilia V. Sur les deux tribus et demie qui passèrent le Jourdain, et sur Jésus, comment Dieu l'exalta aux yeux des enfants d'Israël, et comment il circoncit le peuple 1. À propos de ceux qui ont traversé la mer Rouge, l'Apôtre a dit : « Tous ont été baptisés en Moïse dans la nuée et dans la mer » (1 Cor. 10 : 2). Et à propos de ceux qui ont traversé le Jourdain, nous pouvons dire qu'ils ont tous été baptisés en Jésus dans le Jourdain, de sorte que ce qui s'est passé sur les rives du Jourdain a servi d'image du sacrement accompli par le baptême. Il est dit : « Pendant ce temps, le peuple traversait en toute hâte [le Jourdain]. Lorsque tout le peuple eut passé, l'arche de l'alliance de l'Éternel passa aussi » (Josué 4 : 10-11). Je pense que les mots « les gens ont traversé en toute hâte » ont été ajoutés par le Saint-Esprit pour une raison. Il me semble aussi que lorsque nous venons nous faire baptiser pour être sauvés et recevoir les sacrements de la parole de Dieu, nous ne devons pas le faire avec lenteur et oisiveté, mais nous devons nous hâter de tout parcourir avec diligence. Car tout parcourir signifie accomplir tout ce qui est commandé. Hâtons-nous donc d'avancer, c'est-à-dire d'accomplir ce qui a été dit au tout début : « Bienheureux les pauvres en esprit » (Matthieu 5, 3). Alors, lorsque nous rejetterons toute arrogance et accepterons l’humilité du Christ, nous serons dignes de recevoir le bonheur promis. Mais même lorsque nous avons accompli tout cela, nous ne devons pas nous arrêter et nous attarder, mais passer à ce qui suit, afin d'avoir faim et soif de justice (cf. Matthieu 5 : 6). Nous devons avancer et devenir des pleureurs dans ce monde (cf. Matthieu 5 : 4). Ensuite, nous devons avancer rapidement et ainsi de suite pour devenir doux (cf. Matthieu 5 : 5) et rester des artisans de paix et ainsi être appelés « fils de Dieu » (Matthieu 5 : 9). Nous devons également nous dépêcher afin que, grâce à la vertu de patience, nous puissions surmonter le fardeau de la persécution. Lorsque nous ne cherchons pas lentement et paresseusement, mais diligemment et hâtivement, ce qui sert la gloire de la vertu, cela, à mon avis, signifie traverser en toute hâte le Jourdain. Mais lorsque nous avançons et sommes capables de prendre possession de ce que nous devrions posséder, alors nous devons à nouveau avancer avec zèle, mais prudemment, afin que, en marchant avec négligence, nous ne glissions pas et ne tombions pas accidentellement, comme le dit le prophète : « Mes jambes ont failli trembler, mes pieds ont presque glissé » (Ps. 72 : 2). Et en s'efforçant de conserver les vertus, nous ne devons pas faire moins d'efforts que pour les acquérir. 2. Ne pensez-vous pas que tout cela est indiqué par ce qui a été dit : « Environ quarante mille armés pour le combat » - ou « ceinturés » - « passèrent devant l'Éternel » (Josué 4 : 13) pour capturer la ville de Jéricho ? Voyons qui est appelé dans les Écritures « armé pour le combat » ou « ceinturé ». Je n'ose moi-même avancer aucune explication ou hypothèse ; que les épîtres de l'Apôtre nous en apprennent davantage. Apprenons de Paul qui sont les « ceints ». Écoutez ce qu'il dit lui-même : « Tenez-vous debout, les reins ceints de la vérité » (Eph. 6 : 14). Comme vous pouvez le constater, Paul connaît ceux qui sont ceints de la ceinture de la vérité. C’est pourquoi la vérité doit aussi devenir notre ceinture si nous restons fidèles au serment qu’elle symbolise. Et si la vérité est notre ceinture dont nous sommes ceints en tant que soldats du Christ, alors lorsque nous disons des contrevérités ou que des mensonges sortent de notre bouche, la ceinture de la vérité est déliée et nous sommes exclus de l'armée du Christ. Ainsi, si nous sommes dans la vérité, alors nous sommes ceints et armés ; si c’est un mensonge, nous sommes ceints et désarmés. Imitons donc ces quarante mille « armés pour le combat » qui sont allés « devant le Seigneur », et nous serons toujours ceints de la vérité. Je ne peux pas calmement passer sous silence l’expression « ceignez-vous devant le Seigneur » ajoutée à l’Écriture. Sans aucun doute, il ne suffit pas de paraître juste aux yeux des gens. Bien sûr, vous pouvez les tromper et prétendre proclamer la vérité. Cependant, en faisant cela, vous n’êtes pas ceint de la « vérité », à moins qu’en même temps vous n’ayez préservé la vérité « devant le Seigneur », c’est-à-dire non seulement dans ce que les gens entendent de vous, mais aussi dans ce que Dieu voit dans votre cœur. Qu'il n'y ait pas de mensonge dans votre bouche, qu'il n'y ait pas d'hypocrisie dans votre cœur, tout comme le prophète parle des méchants, « qui parlent de paix avec leur prochain, mais qui ont le mal dans leur cœur » (Ps. 27 : 3). Par conséquent, quiconque veut être ceint « devant le Seigneur » et capturer Jéricho doit se détourner de tout cela, car, après avoir traversé le Jourdain, nous passons aux batailles et aux guerres. Voulez-vous savoir quelles batailles nous attendent après le baptême, à quelles guerres nous devons nous préparer ? Apprenez-le encore, non pas de moi, mais de l'apôtre Paul, qui vous l'enseigne, en disant : « Notre lutte n'est pas contre la chair et le sang, mais contre les dominateurs, contre les puissances, contre les princes de ce monde de ténèbres, contre les esprits méchants dans les hauts lieux » (Eph. 6 : 12). Ce qui est écrit, ce sont des images et des symboles. Car voici ce que dit l'Apôtre : « Toutes ces choses leur sont arrivées comme exemples, mais cela est écrit pour notre instruction, à nous qui sommes parvenus aux derniers siècles » (1 Cor. 10 : 11). Alors si ceci est écrit pour nous, pourquoi tardez-vous ? Partons en guerre, capturons la ville principale de ce monde - la colère et détruisons les murs arrogants du péché. Vous regardez autour de vous, cherchant quelle route prendre, quel champ de bataille choisir. Peut-être que mes paroles vous sembleront étranges, mais néanmoins elles sont vraies : vous n'avez besoin de rien d'extérieur, de rien qui soit en dehors de vous ; la bataille que vous êtes sur le point de mener est en vous-même ; Il y a en vous cette forteresse de méchanceté que vous devez briser ; ton ennemi sort de ton cœur. Ce ne sont pas mes paroles, ce sont les paroles du Christ ; écoutez ce qu'Il dit Lui-même : « Du cœur viennent les mauvaises pensées, le meurtre, l'adultère, la fornication, le vol, le faux témoignage, le blasphème » (Matthieu 15 : 19). Vous voyez que toute une armée d’ennemis insidieux vient contre vous depuis votre cœur. Et nous devons les vaincre dès la première bataille ; Il faut les mettre en fuite du premier coup. Si nous pouvons abattre leurs murs et les détruire complètement, afin qu'il ne reste plus personne (Jos. 11 : 14) qui puisse en parler ou reprendre ses esprits, si aucun d'eux ne revient à la vie, éveillé dans nos pensées, alors par Jésus nous trouverons la paix, alors « chacun s'assiéra sous sa vigne et sous son figuier, et personne ne fera peur aux enfants d'Israël » (Michée 4 : 4). 3. Pendant ce temps, « environ quarante mille hommes armés passèrent devant l’Éternel » au-delà du Jourdain et, comme le dit l’Écriture, « ce jour-là, l’Éternel éleva 8 Jésus aux yeux de tout Israël » (Josué 4 : 14). Bien entendu, le fils de Noun, le chef du peuple ancien, était exalté aux yeux de ceux qu'il dirigeait. Mais voyons comment Jésus mon Seigneur, le Roi et Souverain du peuple actuel, est « exalté » aux yeux des descendants des enfants d’Israël. Je pense qu'Il est toujours exalté et exalté devant le Père. Il faut cependant que Dieu l’exalte à nos yeux. Et à mes yeux, Il est exalté lorsque la grandeur et la sublimité de Sa Divinité me sont révélées. Quand la grandeur de Sa Divinité me sera-t-elle révélée ? Bien sûr, lorsque je traverse le Jourdain, armé pour les batailles futures grâce au pouvoir de divers sacrements. 4. Il est dit : « Et ils commencèrent à le craindre, comme ils craignaient Moïse » (Josué 4 : 14). Quiconque observe la loi craint Moïse ; mais lorsqu'il passe de la loi à l'Évangile, avec ce changement sa peur se transforme, tout comme le dit l'Apôtre : "Par la loi, je suis mort à la loi, afin de vivre pour Dieu. J'ai été crucifié avec le Christ, et ce n'est plus moi qui vis, mais le Christ qui vit en moi" (Galates 2, 19-20). 5. Alors le fils de Noun reçoit l'ordre : « Fabrique-toi des couteaux tranchants et circoncis une seconde fois les enfants d'Israël » (Josué 5 : 2). Ici, je voudrais demander aux Juifs comment quelqu'un peut être circoncis une seconde fois par la circoncision de la chair. Après tout, s’il est circoncis, il n’a plus rien à circoncire une seconde fois. Mais voyez avec quelle dignité et cohérence nous décidons cela, à qui il est dit que « la loi est spirituelle » (Rom. 7 : 14). Nous disons que Moïse, éclairé par la loi et instruit par elle, rejeta les erreurs de l'idolâtrie et abandonna la superstition et le culte des idoles. C'est la première circoncision légale. Mais s’il passe de la loi et des prophètes à la foi évangélique, alors il reçoit la seconde circoncision, de la « pierre ; la pierre [est] Christ » (1 Cor. 10 : 4), et ce que le Seigneur a dit à Jésus s’accomplit : « Aujourd’hui, j’ôte des enfants d’Israël la honte de l’Égypte » (Josué 5 : 9). Tout comme l’Apôtre l’a dit : « Ils buvaient à la pierre spirituelle suivante : la pierre était Christ » (1 Cor. 10 : 4), et ici nous pouvons aussi dire qu’ils ont été circoncis à partir de « la pierre spirituelle suivante ; la pierre était Christ ». Car si quelqu'un n'a pas été purifié par l'Évangile par la seconde circoncision, alors il ne peut pas enlever la « honte de l'Égypte », c'est-à-dire la tromperie des vices charnels. 6. Voyons cependant de quoi il est dit : « Aujourd'hui, j'ôte aux enfants d'Israël la honte de l'Égypte. » Tous les hommes, même s’ils sont issus de la loi, même s’ils ont été instruits par Moïse, portent en eux la « honte de l’Égypte », la honte des péchés. Qui peut être comme Paul, même en observant la loi ? Écoutez ce qu’il dit de lui-même : « irréprochable selon la justice légale » (Phil. 3 : 6). Et malgré cela, il déclare publiquement : « Et nous étions autrefois insensés, désobéissants, égarés, esclaves des convoitises et des plaisirs divers, vivant dans la méchanceté et l’envie, étant vils, nous haïssant les uns les autres » (Tite 3 : 3). Ne voyez-vous pas tout cela comme une honte et une honte pour l'Égypte ? Mais depuis que Christ est venu et nous a donné la seconde circoncision par le « lavage de régénération et de renouveau » (Tite 3 : 5) et a purifié nos âmes, nous avons rejeté tout ce qui existait auparavant et avons pris sur nous de maintenir une conscience claire devant Dieu. En même temps, grâce à la seconde circoncision, la « honte de l’Égypte » a été enlevée de nous et la souillure des péchés a été purifiée. Par conséquent, personne ne craint la condamnation pour ses péchés passés s’il s’est complètement converti et s’est repenti du fond de son cœur et s’il a divisé par la foi les eaux du Jourdain et a été purifié par la seconde circoncision de l’Évangile. Vous entendez qu’« aujourd’hui, j’ai ôté aux enfants d’Israël la honte de l’Égypte ». Le Seigneur le montre dans l'Évangile lorsqu'il dit : « Vos péchés vous sont pardonnés » (Marc 2, 5), mais « ne péchez plus, de peur qu'il ne vous arrive quelque chose de pire » (Jean 5, 14). Car si, après le pardon de vos péchés, vous ne péchez plus, alors la « honte de l’Égypte » sera sans aucun doute retirée de vous. Mais si vous péchez à nouveau, alors la condamnation vous revient, et dans une bien plus grande mesure, car celui qui piétine le Fils de Dieu et ne considère pas le sang de l'alliance comme saint (Hébreux 10 :29) est coupable d'un châtiment bien plus sévère que celui qui n'observe pas la loi de Moïse. Après tout, celui qui commet l'adultère après avoir prêché l'Évangile mérite une condamnation bien plus grande que celui qui vit selon la loi, puisqu'il prend « les membres du Christ pour en faire les membres d'une prostituée » (1 Cor. 6 : 15). Vous voyez donc que vous êtes sujet à une condamnation bien plus grande si vous négligez cela. Après tout, ils ne vous accuseront pas de déshonneur, mais vous condamneront pour blasphème, car on vous dit : « Ne savez-vous pas que votre corps est le temple du Saint-Esprit qui habite en vous ? (1 Cor. 6:19). « Si quelqu'un détruit l’église de Dieu, Dieu le punira » (1 Cor. 3 : 17). Et même si vous ne le saviez pas auparavant, maintenant que ces paroles sont parvenues à vos oreilles et que l'enseignement est entré dans votre cœur, sachez que vous êtes devenu temple du Saint-Esprit et membre du Christ. Regardez tout ce que vous avez accompli : d’être humain faible, vous êtes devenu sans aucun doute le « église de Dieu », où Dieu devrait habiter, et, ayant été autrefois chair et sang, vous êtes devenu « membre du Christ ». Mais peu importe l’ampleur de vos réalisations, la séparation est tout aussi terrible et votre chute est incurable. Pour l’instant, vous n’êtes autorisé à utiliser l’église de Dieu qu’à des fins pieuses, et vous n’êtes pas autorisé à utiliser les membres du Christ pour des activités honteuses. Et si jamais vous êtes séduit par le charme d'une mauvaise impulsion, souvenez-vous de ce que vous venez d'entendre, hâtez-vous d'aller à la rencontre de l'ennemi venant de vous, c'est-à-dire « du fond de votre cœur » (Matthieu 15 : 19), et résistez-lui par ces paroles, en disant : « Je ne m'appartiens pas, car j'ai été « racheté à prix » (1 Cor. 6 : 20), « par le sang précieux du Christ » (1 Pierre 1 : 19), et j'ai été fait membre de Lui ; et c'est il ne me convient pas de « retirer les membres de Christ pour en faire les membres d’une prostituée ». Dites-lui : « Je suis devenu l’église de Dieu, et je n'ai pas le droit d'y apporter quoi que ce soit d'impur, je n'ai pas le droit de « détruire l’église de Dieu ». Ajoutez à cela que « le fornicateur pèche contre son propre corps » (1 Cor. 6, 18), non seulement contre ce qui est devenu l’église de Dieu, mais aussi contre ce qui est l'Église, Corps du Christ (cf. Col. 1, 24). Celui qui souille son corps pèche contre toute l'Église, parce que par l'intermédiaire d'un seul membre le déshonneur se répand dans tout le corps. Et même après avoir traversé le Jourdain et après la deuxième circoncision du baptême, une telle « honte égyptienne » demeure que, si vous perdez votre vigilance, elle renaîtra dans les maladies des vieilles habitudes : dire la bonne aventure, observer les étoiles et prédire l'avenir à partir d'elles, croire aux présages et autres superstitions similaires. Après tout, l’Égypte est la mère de l’idolâtrie, et c’est de là que se sont répandues de telles disgrâces. Si, après avoir traversé le Jourdain, vous attrapez ces maladies et vous retrouvez à nouveau empêtré dans ces filets, alors vous porterez certainement la « honte de l’Égypte ». Mais si une telle curiosité vous trouble et que l'ennemi sort de votre cœur, dites-lui : "Le Christ me conduit, et ce qui arrivera dans le futur est en Sa puissance. Pourquoi devrais-je savoir ce qui arrivera si tout est comme Jésus le veut ?" Et pour que la deuxième circoncision ait réellement lieu en nous, grâce à laquelle nous pouvons nous débarrasser de la vieille « honte de l’Égypte », il est nécessaire de nous séparer complètement de tout cela. Alors, après avoir purifié notre corps et notre cœur, nous serons capables d’élever des « mains pures » (1 Tim. 2 : 8) vers Dieu en Jésus-Christ notre Seigneur, à qui soient « la gloire et la domination pour les siècles des siècles ». Amen » (1 Pierre 4 :11 ; Apocalypse 5 :13). Homilie VI. À propos de la Pâque que les enfants d'Israël célébraient à Guilgal, et comment ils récoltaient les produits de la terre à la place des dattiers. Et à propos du chef de l'armée du Seigneur et de Jéricho 1. Ceux qui désobéissent aux commandements du Seigneur sont appelés « incirconcis » (Rom. 2 : 25). Il ressort clairement de cela que ceux qui n’accomplissent pas les commandements de Dieu sont appelés « incirconcis ». Mais puisque Dieu aime chaque âme, Il ne laisse jamais ni les circoncis ni les incirconcis. C'est pourquoi il envoie Jésus, qui circoncit les dignes et les indignes ; non pas Jésus, fils de Noun - car il n'a pas circoncis le peuple avec une circoncision vraie et parfaite - mais Jésus notre Seigneur et Sauveur. Car Il a vraiment retranché de nous la souillure de la chair et a enlevé de nos âmes et de nos cœurs l’impureté du péché. En un mot, écoutez ce que dit l'Écriture sur les choses dont les types sont donnés par Jésus, fils de Noun. Il est dit : "Quand tous les enfants d'Israël furent circoncis, ils restèrent à leur place dans le camp jusqu'à ce qu'ils soient guéris. Et le Seigneur dit à Josué : "Aujourd'hui, j'ôte de toi la honte de l'Égypte" (Josué 5 : 8-9). Car il n'est pas bon pour nous d'être circoncis : il faut aussi se rétablir après la circoncision, c'est-à-dire que la cicatrice recouvre la plaie de la circoncision. Quand une cicatrice se forme-t-elle sur une blessure ? Il me semble que la circoncision par notre Jésus signifie ce qui suit : débarrassez-vous des vices, laissez derrière vous les mauvaises habitudes et les mauvaises mœurs, rejetez les coutumes grossières et laides et retranchez de vous tout ce qui interfère avec la justice et la piété. Cependant, au début de ce chemin, nous sommes dans une certaine mesure contraints par les complexités de sa nouveauté même et, comme avec une angoisse et un effort mentaux, nous remplaçons les vieilles habitudes pécheresses par de nouvelles mœurs. Et c’est pourquoi, comme je l’ai dit, au début nous éprouvons certaines difficultés, mais à travers le chagrin et la douleur, nous pouvons rejeter l’ancien et accepter le nouveau. C'est, je pense, le moment où nous devons, comme on dit, endurer la douleur de la circoncision jusqu'à ce que la blessure guérisse et que nous soyons guéris. Et notre blessure se referme lorsque nous acceptons sans difficulté un nouveau mode de vie, et qu'un changement s'opère en nous par rapport à ce qui semblait auparavant difficile par habitude. Et en même temps, on dit que nous sommes guéris lorsque, ayant abandonné les vices, nous inculquons des vertus, les intégrant à notre nature par un nouvel usage. Ce n’est qu’alors que nous serons dignes d’entendre ce que Dieu a dit : « Aujourd’hui, j’ai ôté de vous la honte de l’Égypte », et quand elle est ôtée, alors il est déjà dit : « Et les enfants d’Israël ont célébré la Pâque le quatorzième jour du mois » (Josué 5 : 10). Car ils ne pouvaient célébrer la Pâque qu'après la circoncision ; et ce n'est pas immédiatement après la circoncision, lorsqu'ils n'étaient pas encore guéris, qu'ils pouvaient manger la viande de l'agneau pascal. Mais, comme il est dit, après leur guérison, « les enfants d’Israël célébrèrent la Pâque le quatorzième jour du mois ». Vous voyez que ni les impurs ni les incirconcis ne célèbrent la Pâque, mais seulement celui qui est purifié et circoncis, comme l'explique l'Apôtre : "Notre Pâque, le Christ, a été sacrifiée pour nous. Célébrons donc la fête, non avec du vieux levain, non avec du levain du vice et de la méchanceté, mais avec des pains sans levain de pureté et de vérité" (1 Cor. 5 : 7-8). Lorsque le peuple sortit du pays d’Égypte, il portait « sa pâte sur ses épaules » (Exode 12 : 34). Et quand la pâte fut épuisée et qu’ils n’eurent plus de pain, Dieu « leur fit pleuvoir la manne » (Ps. 77 :24). Mais lorsqu’ils arrivèrent en Terre Sainte et « commencèrent à manger les produits du pays à la place des dattiers, les enfants d’Israël n’eurent plus de manne » (Josué 5 : 12), et ils commencèrent à manger les fruits de ce pays. Essentiellement, trois types d’aliments sont évoqués. Nous en mangeons un en quittant l’Égypte, mais cela ne dure pas longtemps. Vient ensuite la manne. Et le troisième concerne les œuvres de la terre sainte. Cette diversité, à mon humble avis, montre que la première nourriture que nous emportons avec nous en quittant l'Égypte est cette très petite connaissance scolaire (ou un peu plus, si quelqu'un l'a soudainement acquise), qui ne peut que nous aider un peu. Arrivés au désert, c'est-à-dire nous trouvant dans les conditions de la vie présente, nous mangeons la manne uniquement à travers ce que nous apprenons des dispositions de la loi de Dieu. Mais celui qui est digne d’entrer dans la terre promise, c’est-à-dire de recevoir ce qui a été promis par le Sauveur, mangera les fruits de la terre à la place des dattiers. Car en vérité, celui qui accomplira ce qui a été promis après avoir vaincu ses ennemis recevra les fruits des palmiers. Après tout, peu importe combien il est grand que nous puissions maintenant comprendre ou reconnaître dans la loi de Dieu ou dans l’enseignement divin, ce que les saints ont le privilège de voir « face à face » (1 Cor. 13 : 12), et de ne plus deviner, sera bien plus grand et sublime, car « aucun œil n’a vu, aucune oreille n’a entendu, et les choses que Dieu a préparées pour ceux qui l’aiment ne sont pas entrées dans le cœur de l’homme » (1 Cor. 2 : 9). Si la loi doit être comprise uniquement au sens littéral, il s'avérera sans aucun doute que, conformément à la promesse, les enfants d'Israël recevront moins que ce qu'ils avaient, puisqu'ils ont reçu la manne du ciel. Lorsqu'ils quittèrent la nourriture apportée d'Égypte, ils trouvèrent la meilleure : la manne céleste. Il s’avère que lorsque la meilleure nourriture se tarissait, on leur donnait une pire nourriture, à moins qu’ils n’acceptent une compréhension plus vraie et plus sublime, spirituelle plutôt que littérale. Entre-temps, après que Jésus a conduit son peuple en terre sainte et que tout le monde a été purifié 9, il célèbre la Pâque. 2. Il est dit : "Jésus, étant près de Jéricho, regarda et vit, et voici, un homme se tenait devant lui, et dans sa main était une épée nue. Jésus s'approcha et lui dit : "Es-tu l'un des nôtres, ou l'un de nos ennemis ?" Il a dit : non ; Je suis le chef de l’armée de l’Éternel, maintenant je suis venu » (Josué 5 : 13-14). Ainsi, en levant les yeux, Jésus voit le chef de l'armée du Seigneur, comme s'il n'avait rien vu du tout avant de regarder le chef de l'armée du Seigneur. Et lorsque Jésus le regardait, il voyait en lui non pas une personne ordinaire, mais investie d'une certaine autorité. Jésus, ne sachant pas si celui qui se tient devant lui appartient aux forces divines ou hostiles, demande : « Êtes-vous l’un des nôtres ou l’un de nos ennemis ? Il répond : « Non, je suis le chef de l’armée du Seigneur, maintenant je suis venu. » En entendant cela, Jésus « se prosterna et lui dit : « Que dira mon seigneur à son serviteur ? » (Josué 5:14). Que nous enseigne Jésus à travers cela ? Tout ce que dit l’Apôtre : « Ne croyez pas tout esprit, mais éprouvez les esprits pour savoir s’ils sont de Dieu » (1 Jean 4 : 1). Ainsi, Jésus reconnaît non seulement les choses de Dieu, mais aussi Dieu lui-même. Car s’il n’avait pas reconnu Dieu, il ne l’aurait pas adoré. Car qui d’autre peut être le chef de l’armée du Seigneur si ce n’est notre Seigneur Jésus-Christ ? Après tout, chaque armée du ciel, qu'il s'agisse d'anges ou d'archanges, « que ce soit des trônes, ou des dominations, ou des principautés, ou des puissances » (Col. 1 : 16 ; cf. Col. 2 : 10), tout ce qu'Il a créé, fait la guerre sous le commandement du Chef lui-même, qui est le chef des chefs et qui distribue les royaumes aux rois. Car Lui-même dit dans l'Évangile : « Prenez le contrôle de dix villes » (Luc 19, 17), et à un autre il dit : « Prenez le contrôle de cinq villes » (Luc 19, 19). Il est Celui qui « revint après avoir reçu le royaume » (Luc 19 : 15). 3. Pour l'instant, voyons ce que nous pouvons apprendre de la lecture d'aujourd'hui. Jésus est à Jéricho, les ennemis occupent toujours la ville et n'ont pas encore été vaincus. Et malgré cela, il est dit à Jésus : « Enlevez vos chaussures de vos pieds, car le lieu sur lequel vous vous tenez est saint » (Josué 5 : 15). Comment Jéricho peut-elle être une terre sainte si elle est entre les mains d’ennemis ? Cela indique, et ce n'est pas un hasard, que le chef de l'armée de la puissance du Seigneur sanctifie tout lieu où il vient, car Jéricho n'était pas du tout un lieu saint. Mais depuis que le chef de l’armée du Seigneur est venu ici, ce lieu, comme on dit, est devenu saint. J'ose dire davantage : même le lieu où se tenait Moïse était saint, non pas à cause de Moïse lui-même, mais parce que le Seigneur se tenait avec lui. Ce lieu a été sanctifié par la présence du Seigneur, et c'est pourquoi il lui a été dit : « Enlève tes chaussures de tes pieds, car le lieu sur lequel tu te tiens est une terre sainte » (Exode 3 : 5). Par conséquent, si par nos bonnes actions et toute notre vie nous nous rapprochons du Seigneur et devenons dignes d'avoir Dieu à nos côtés, alors il nous sera également demandé de libérer les pieds de notre âme, s'ils sont encore liés par des chaînes. Car ce sont les pieds que Jésus a lavés, et s’il ne les lave pas, alors nous n’avons aucune part avec lui (cf. Jean 13 :8). Ainsi, si nous libérons notre âme et notre esprit des chaînes des soucis terrestres, alors Dieu viendra immédiatement à nous avec joie et se tiendra à nos côtés. 4. Voyons la suite. Jéricho est encerclée et doit être prise. Comment Jéricho a-t-elle été prise ? Les épées ne sont pas tirées contre lui ; les fusils de frappe ne sont pas installés ; aucune flèche n'a été tirée. Seules les trompettes des prêtres étaient utilisées : avec leur voix les murs de Jéricho furent détruits (cf. Josué 6, 19). Dans les Écritures, Jéricho sert souvent d’image de ce monde. Car l'Évangile dit aussi : « Un homme descendit de Jérusalem à Jéricho et tomba au milieu des voleurs » (Luc 10, 30). C’est sans aucun doute l’image d’Adam expulsé du paradis vers ce monde. Et les aveugles de Jéricho, vers qui Jésus est venu pour qu'ils voient (cf. Mt 20, 30), sont l'image de ceux qui sont aveuglés par l'ignorance dans ce monde où vient le Fils de Dieu. Ainsi, ce Jéricho, c'est-à-dire ce monde, doit tomber, car la fin de cet âge est parlée depuis longtemps dans les livres sacrés. Alors, comment ça va se terminer ? Quelle arme ? On dit cela au son de la trompette. La voix de quelles trompettes ? Laissez Paul vous révéler ce secret ; écoutez ce qu'il dit lui-même : « La trompette sonnera, et les morts ressusciteront incorruptibles » (1 Cor. 15 :52), et « Le Seigneur lui-même descendra du ciel avec un cri, avec la voix de l'archange et la trompette de Dieu, et les morts en Christ ressusciteront » (1 Thess. 4 :16). Alors Jésus notre Seigneur, avec l'aide des trompettes, prendra Jéricho et la détruira, afin que seules la prostituée et toute sa maison soient sauvées. Ainsi, notre Seigneur Jésus viendra au son de la trompette. En attendant, prions pour qu'Il vienne détruire « le monde entier [qui] gît dans le mal » (1 Jean 5 :19), et tout ce qui est dans le monde, « car tout ce qui est dans le monde : la convoitise de la chair, la convoitise des yeux et l'orgueil de la vie ne vient pas du Père, mais est de ce monde » (1 Jean 2 :16). Qu'il détruise donc, qu'il disperse cela et sauve seulement ceux qui ont reçu ses espions et placé ses apôtres, reçus avec foi et obéissance, dans un lieu élevé, et qu'il combine et unisse cette prostituée avec la maison d'Israël. Mais maintenant, ne nous souvenons pas et ne comptons pas ses péchés antérieurs. Autrefois prostituée, elle est maintenant devenue une « vierge pure », fiancée à « un seul mari » - le Christ. Écoutez ce que l'Apôtre dit d'elle : « Je vous ai fiancées à un seul époux, afin de vous présenter au Christ comme une vierge pure » (2 Cor. 11 : 2). Et, bien sûr, quelqu’un a dit à son sujet : « Car nous aussi, nous étions autrefois insensés, désobéissants, errants, esclaves des convoitises et des plaisirs divers » (Tite 3 : 3). Voulez-vous toujours en savoir plus sur la façon dont la prostituée a cessé d'être une prostituée ? Écoutez ce que dit d'autre l'Apôtre : « Et tels étaient quelques-uns d'entre vous ; mais vous avez été lavés, mais vous avez été sanctifiés, mais vous avez été justifiés au nom de notre Seigneur Jésus-Christ et par l'Esprit de notre Dieu » (1 Cor. 6 : 11). Et pour qu'elle soit sauvée et ne périsse pas avec Jéricho, elle a reçu des espions la garantie la plus sûre du salut - la « corde écarlate » (Josué 2 : 18). Car par le Sang du Christ, toute l’Église a été sauvée en Christ notre Seigneur lui-même, « à qui appartiennent la gloire et la domination pour les siècles des siècles ». Amen » (1 Pierre 4 :11). Homélie VII. Comment Jéricho a été capturée et comment Rahab a été sauvée ; et à propos de celui qui a caché la langue d'or 10 et qui a nettoyé les bracelets des maudits 1. Jéricho est capturée avec l'aide des trompettes des prêtres. Car lorsque les trompettes sonnèrent, « la muraille de la ville s’effondra jusqu’à ses fondements » (Josué 6 : 19). Nous avons déjà dit que Jéricho représente l'image du siècle présent, dont les forteresses et les fortifications furent détruites par les trompettes sacerdotales. Car la forteresse et le soutien, comme un mur, de ce monde était l'idolâtrie, la tromperie de la divination, savamment dirigée par la ruse des démons et les inventions des devins, des sorciers et des magiciens. Ce monde était entouré de tout cela, comme un mur puissant. De plus, comme les tours hautes et solides, elle a été fortifiée par divers enseignements de philosophes et par des recherches exceptionnelles de penseurs. Mais quand notre Seigneur Jésus-Christ vient, dont la venue a été annoncée par le fils de Josué, il envoie des prêtres, ses apôtres, portant des « trompettes forgées » (Nombres 10 :2 ; Ps. 97 :16 ; Sir. 50 :18) et prêchant le sublime enseignement céleste. Matthieu, avec son Évangile, fut le premier à sonner de la trompette sacerdotale ; aussi Marc ; Luc et Jean sonnaient chacun dans leurs trompettes sacerdotales. Et Pierre proclama ses deux épîtres avec la trompette ; et Jacob et Jude. Alors Jean, avec la voix de sa trompette, annonça ses messages, et Luc, qui raconta les actes des apôtres. Et maintenant apparaît le dernier, celui qui dit : « Je pense que Dieu a fait de nous les derniers messagers » (cf. 1 Cor. 4, 9), et avec ses quatorze messages, comme des trompettes retentissantes, il a détruit jusqu'au sol les murs de Jéricho et tous les instruments de l'idolâtrie et les enseignements des philosophes. 2. Ce qui me frappe dans cette histoire, c'est que non seulement les prêtres sonnaient des trompettes pour que les murs de Jéricho tombent, mais qu'on raconte aussi que tout le peuple, entendant le son de la trompette, s'écria à haute voix, ou, comme le raconte une autre copie, poussa un grand cri. Cependant, apparemment, ce mot est mal traduit, car dans le texte grec il y a le mot « ἀλ αλαγμός », qui ne signifie pas « cri » ou « tollé », mais plutôt le cri que pendant la guerre tous les soldats crient d'un seul coup, se remontant mutuellement le moral. Par conséquent, dans l’Écriture, ce mot est traduit non pas par « cri », mais par « exclamation » ou « cri », comme, par exemple, ici : « Criez au Seigneur, toute la terre » (Ps. 99 : 1), et aussi : « Bienheureux le peuple qui connaît le cri de joie 11 » (Ps. 89 : 16). Ce verset me touche au plus profond de mon âme, car quelle doit être grande la puissance de cet appel pour que les gens deviennent bienheureux. Après tout, il n’est pas dit : « Bienheureux les gens qui vivent dans la droiture » ou « Bienheureux les gens qui ont compris les mystères ou sont capables de lire les signes de la terre, du ciel et des étoiles », mais il est dit : « Bienheureux les gens qui connaissent le cri de joie ». Dans d’autres passages de l’Écriture, la crainte de Dieu rend bienheureux, mais une seule personne, car il est dit : « Bienheureux l’homme qui craint le Seigneur » (Ps. 112 : 1). Les « pauvres d’esprit », les « doux », les « artisans de paix » et les « cœurs purs » sont récompensés par la félicité (Matthieu 5 : 3-9). Mais ici, la béatitude se déverse en abondance, et la raison - je l'ignore - est si grande que tous les gens qui connaissent le cri de joie deviennent bienheureux. Il me semble que cette exclamation exprime un certain état d'accord et d'unanimité. Et si cela concerne deux ou trois disciples du Christ, alors tout ce qu'ils demanderont, le Père céleste le leur donnera au nom du Sauveur. Si la bénédiction est si grande que tout le peuple devient unanime, « de sorte que vous dites tous la même chose et que vous soyez unis dans un seul esprit et dans les mêmes pensées » (1 Cor. 1 : 10), lorsque le peuple élève unanimement la voix, alors ce qui arrive est ce qui est décrit dans les Actes des Apôtres. Alors que les apôtres « continuaient d’un commun accord la prière et la supplication avec certaines femmes et Marie, la mère de Jésus » (Actes 1 : 14), un grand tremblement de terre se produisit. Et après ce tremblement de terre, tout ce qui était sur terre tombera et sera détruit, et le monde lui-même sera renversé. Et enfin, écoutez ce que notre Seigneur et Sauveur lui-même dit à ses soldats : « J’ai vaincu le monde » (Jean 16 :33). Ainsi, avec ce Leader, le monde et nous avons conquis, et les murs sur lesquels s'appuyaient les peuples de ce siècle se sont effondrés. Mais chacun de nous doit le faire en lui-même. Grâce à votre foi, vous avez un chef - Jésus, et si vous êtes prêtre, ou plutôt, puisque vous êtes prêtre, car il est dit que « vous êtes une race élue, un sacerdoce royal » (1 Pierre 2, 9), faites-vous des « trompettes forgées » à partir des Saintes Écritures ; d'eux extrayez l'intelligence et le raisonnement ; C'est pourquoi on les appelle tuyaux forgés. Proclamez en eux, c'est-à-dire « enseignez-vous et exhortez-vous les uns les autres par des psaumes, des hymnes et des chants spirituels » (Col. 3 : 16), les mystères prophétiques, les sens cachés de la loi, les enseignements apostoliques, chantez-y. Et si vous sonnez ces trompettes et faites sept fois le tour de la ville avec l'arche de l'alliance, c'est-à-dire si vous ne séparez pas les prescriptions spirituelles de la loi des trompettes de l'Évangile ; si vous éjectez de vous-même une exclamation unanime et jubilatoire, c'est-à-dire si la voix de l'ensemble de vos pensées et de vos sentiments qui sont en vous est toujours unie et consonante et qu'il n'arrive pas qu'un jour vous disiez la vérité, et qu'un autre jour, en essayant d'impressionner quelqu'un au pouvoir, vous vous souilliez de mensonges ; si tantôt vous ne permettez pas à la faiblesse de vous rendre flatteur, et tantôt dans un accès de colère vous devenez cruel ; si tu ne t’élèves pas devant les humbles et si tu ne recules pas devant les arrogants ; et, enfin, s'il n'y a pas de combat en vous, lorsque « la chair désire ce qui est contraire à l'esprit, et l'esprit ce qui est contraire à la chair » (Galates 5 : 17) ; s'ils restent en vous dans l'unité et l'harmonie, alors criez-vous de joie, car pour vous le monde est renversé et détruit. Je pense donc qu’il en était de même pour celui qui a dit : « Je ne veux me glorifier que de la croix de notre Seigneur Jésus-Christ, par laquelle le monde a été crucifié pour moi et moi pour le monde » (Galates 6 : 14). 3. Mais il y a ici quelque chose qui m'inquiète encore : il me semble que j'ai trop peu parlé du cri de joie, trop peu de quelque chose d'aussi significatif. Quand Jésus est venu, les murs de Jéricho sont tombés ; quand mon Seigneur Jésus est venu, le monde a été vaincu. Mais j'aimerais en savoir plus sur la manière dont le monde est vaincu. Moi-même, qui vous instruis, je veux apprendre avec vous. Appelons Paul à nous instruire tous, car il participe aux mystères du Christ et peut nous révéler comment le Christ a conquis le monde. Alors écoutez ce qu'il dit : « Ayant détruit l'écriture qui était contre nous, qui était contre nous, il l'enleva du chemin et la cloua sur la croix ; ayant ôté la force des principautés et des puissances, il les confondit puissamment, les ayant triomphé avec lui-même » (Col. 2 : 14-15). Je comprends que ces paroles signifient que lorsque les puissances célestes virent la bataille de Jésus - les principautés et puissances hostiles perdirent leur pouvoir, l'homme fort fut lié et « sa maison » fut pillée (Matthieu 12 :29), - elles sonnèrent bruyamment dans les trompettes célestes, car le prince de ce monde est lié et le monde est vaincu, et, voyant le triomphe du Christ, toute l'armée du ciel poussa un « cri de joie ». Bienheureux soit le peuple qui connaît le « cri de jubilation » de l’armée céleste, connaît ces mystères et y croit. 4. Voyons cependant ce que suggèrent les éléments suivants. Jésus dit : « Gardez-vous de l’anathème, de peur que vous ne soyez vous aussi maudits si vous prenez quelque chose de l’anathème, et de peur que vous ne maudissiez le camp des enfants d’Israël et que vous ne leur causiez du mal » (Josué 6 : 17). Ceci dit ce qui suit : "Veillez à ce qu'il n'y ait rien de mondain en vous que vous apportiez dans l'Église : ni les coutumes du monde, ni les transgressions, ni la méchanceté de ce siècle ; que tout ce qui est du monde soit maudit pour vous. Ne mélangez pas le mondain avec le Divin, n'ajoutez pas de préoccupations mondaines aux mystères de l'Église. " Jean le proclame également avec la trompette de ses messages, en disant : « N'aimez pas le monde ni les choses du monde » (1 Jean 2 : 15) ; Paul lui fait écho : « Ne vous conformez pas à ce monde » (Rom. 12 : 2). Car celui qui fait cela accepte le maudit. Les choses maudites sont également introduites dans les églises par ceux qui, étant chrétiens, célèbrent des fêtes populaires. Ceux qui tentent de prédire les actes et les destinées des hommes par les étoiles, qui prédisent l'avenir par le vol des oiseaux ou à l'aide de quelque chose de similaire observé autrefois, amènent les maudits de Jéricho à l'Église, profanent le camp du Seigneur et le peuple de Dieu subit la défaite. Il existe de nombreux autres péchés par lesquels les maudits de Jéricho sont introduits dans l’Église et les ennemis vainquent et renversent le peuple de Dieu. L’Apôtre n’enseigne-t-il pas la même chose lorsqu’il dit : « Un peu de levain fait lever toute la masse » (1 Cor. 5 :6) ? 5. Mais voyons ce qui se passe ensuite. Après la destruction de Jéricho, seule la prostituée Rahab est sauvée. Car il est dit d’elle : « Mais Josué a laissé en vie Rahab la prostituée et la maison de son père et tout ce qui lui appartenait, et elle habite encore aujourd’hui au milieu d’Israël » (Josué 6 : 24). Je voudrais demander aux Juifs et à ceux qui, bien qu’ils se considèrent comme chrétiens, adhèrent à l’interprétation juive des Écritures, comment expliquent-ils que « Rahab la prostituée vit encore aujourd’hui au milieu d’Israël » ? Dans quel sens est-il dit que « Rahab vit encore aujourd’hui » ? Après tout, dans les Saintes Écritures, on parle généralement de ce qui dure jusqu'à la fin de la vie ou jusqu'à la fin de ce siècle. Par exemple, lorsqu’il est dit : « Il est le père des Moabites jusqu’à ce jour » (Genèse 19 :37), cela signifie « jusqu’à la fin de ce siècle ». Et il est aussi dit dans l'Évangile : « Et cette parole s'est répandue parmi les Juifs jusqu'à ce jour » (Matthieu 28 :15), c'est-à-dire tant que le monde est debout. Mais qu’en est-il de la femme Rahab ? Comment dit-on d’elle qu’elle vit encore aujourd’hui au milieu d’Israël ? Peut-être que cela signifie sa famille du côté maternel et qu'elle, en se renouvelant sans cesse, vit dans sa descendance ? Ou faut-il plutôt comprendre qu’elle vit parmi Israël et qu’elle y est encore liée aujourd’hui ? Si vous voulez voir plus clairement comment Rahab est liée à Israël, regardez comment une branche d’olivier sauvage a été greffée à la place des branches cassées et est devenue « une participante à la racine et au jus de l’olivier » (Rom. 11 : 17). Vous comprendrez alors que ceux qui ont été greffés dans la foi d’Abraham, d’Isaac et de Jacob sont censés vivre « au milieu d’Israël » et y sont liés « jusqu’à ce jour ». Car nous sommes encore aujourd'hui attachés à la vieille racine, nous, branches d'olivier sauvage prises aux païens, nous qui adorions autrefois le bois et la pierre au lieu du vrai Dieu (cf. Deut. 4:28). Et selon la prophétie du Deutéronome, grâce à la foi en Christ, nous nous sommes retrouvés « en haut », tandis que ceux qui étaient retranchés dans l’incrédulité restaient « en bas ». C'est pourquoi, si quelqu'un a Christ en lui, qui est le chef de toutes choses, le Seigneur l'a fait « le chef » ; ceux des premiers qui ont rejeté Jésus-Christ sont restés « la queue » (Deut. 28 : 13), et ceux qui étaient « les premiers » sont devenus « les derniers » (Matt. 19 :30). 6. Nous ne passerons pas sous silence le fait qu’à cause d’un seul pécheur, la colère s’abat sur tout le peuple. Comment cela se produit-il ? Cela se produit lorsque les prêtres qui s'occupent du peuple veulent paraître bons envers les pécheurs et ont peur de leurs mauvaises langues, de peur qu'ils ne disent du mal d'eux et, oubliant la sévérité sacerdotale, ne veulent pas accomplir ce qui a été dit : « Réprimandez ceux qui pèchent devant tous, afin que d'autres aussi aient peur » (1 Tim. 5 :20), et aussi : « Chassez les méchants du milieu de vous » (1 Cor. 5 :13). Ces prêtres ne brûlent pas du zèle de Dieu et n’imitent pas l’Apôtre qui a dit : « Livrez-le à Satan pour la destruction de la chair, afin que l’esprit soit sauvé » (1 Cor. 5 : 5). Ils ne suivent pas non plus ce que l'Évangile enseigne : s'ils voient que quelqu'un a péché, ils doivent d'abord le convaincre en privé, puis appeler « deux ou trois témoins » ; et si le pécheur n’écoute pas et ne se corrige pas après avoir été condamné par l’Église, « il sera pour vous comme un païen et un publicain » (Matthieu 18 : 15-17) et sera expulsé de l’Église. S’ils en épargnent un, ils détruisent toute l’Église. À quoi bon, à quoi bon avoir pitié d’un seul et mettre tous en danger ? Après tout, un seul pécheur souille une nation entière. Et de même que par une brebis malade tout le troupeau est infecté, de même par un libertin ou un autre malfaiteur, la nation entière est souillée. Protégeons-nous donc les uns les autres et que la vie de chacun soit visible, en particulier celle des prêtres et des ministres, afin qu’ils ne considèrent pas comme juste de dire : « Pourquoi me regarder quand un autre fait le mal ? C'est comme si la tête disait aux pieds : "Qu'est-ce que ça m'importe que tu te sentes mal, que tu souffres ? Je m'en fiche, tant que ma tête est saine." Ou l'œil dira à la main : "Je n'ai pas besoin de toi. Et je m'en fiche si tu es blessé et malade. Pourquoi devrais-je, l'œil, me soucier de toi ?" (cf. 1 Cor. 12 :14-21 :26). Ce sont les dirigeants des églises qui ne réalisent pas que nous tous, croyants, formons un seul corps ; nous avons un seul Dieu, qui nous rassemble en un et nous maintient ensemble (cf. Col. 1:17), - le Christ. Et vous, recteur de l'église, êtes l'œil du corps du Christ, et vous pouvez donc tout observer avec une attention particulière, tout examiner et même prévoir. Vous êtes berger, vous voyez que les brebis du Seigneur ne connaissent pas le danger d'être jetées dans l'abîme et de tomber d'une falaise. Ne vas-tu pas courir et les rappeler ? N'essaieriez-vous pas au moins de les retenir en les interpellant, ou de les arrêter par un cri de reproche ? Notre Seigneur, ayant laissé quatre-vingt-dix-neuf brebis au ciel, pour une brebis égarée (cf. Matthieu 18, 12), descendit sur terre, la trouva et la porta de nouveau au ciel sur ses épaules (cf. Luc 15, 5). Alors aucun de nous, à qui est confiée la garde de ces brebis, ne suivra-t-il l’exemple du Berger ? Nous ne disons pas cela du tout pour expulser quiconque pour la moindre offense ; mais s’il ne corrige pas son offense et reste sourd aux avertissements la première, la deuxième et la troisième fois, alors nous devrons recourir à l’art du chirurgien. Si nous versons de l'huile, appliquons un pansement, atténuons la douleur avec une potion et que, malgré cela, l'abcès n'a pas diminué, il ne reste plus qu'à l'enlever. Car le Seigneur a aussi dit : « Si votre main droite vous fait pécher, coupez-la et jetez-la loin de vous » (Matthieu 5 :30). Mais la main de notre corps peut-elle nous séduire ? Et l’Évangile parle-t-il de la main corporelle : « Coupez-la et jetez-la loin de vous » ? Ceci dit ceci : si moi, votre main droite, dotée de la dignité du sacerdoce et appelée à vous apporter la parole de Dieu, je fais quelque chose de contraire aux institutions de l'Église et à l'enseignement de l'Évangile et vous offense ainsi, l'Église, alors que l'Église entière, agissant ensemble, me coupe et me rejette, ma main droite, loin d'elle-même. « Car il vaut mieux pour toi, Église, entrer dans le Royaume des Cieux sans moi, ta main qui, ayant commis le mal, t'a tenté, que d'être jeté « dans la Géhenne » avec moi (Matthieu 5 : 30). Nous avons dit cela parce que nous lisons dans les Saintes Écritures qu’à cause d’un seul pécheur, « les enfants d’Israël sont tombés sous le charme » et « n’ont pas pu tenir devant leurs ennemis » (Josué 7 : 12). 7. Voyons maintenant quel péché cet homme a commis. On dit qu’il s’est secrètement approprié la « langue d’or » et l’a cachée dans sa tente (Josué 7 :21). Je ne pense pas que dans ce vol d'une pièce d'or il y ait eu une telle puissance de péché qu'il ait profané toute l'innombrable Église du Seigneur. Voyons cependant si une compréhension plus profonde ne révélera pas la gravité incommensurable de ce péché. Les discours des philosophes et des orateurs sont pleins de grâce et de charme, et tous viennent de Jéricho, c'est-à-dire de ce monde. Par conséquent, si vous rencontrez des enseignements pervers parmi les philosophes, agrémentés d’élégantes figures de style, c’est le « langage d’or ». Mais veillez à ce qu'une performance aussi brillante que l'or ne vous trompe pas, ne vous captive pas par le charme d'un beau discours. N'oubliez pas que Jésus a ordonné que tout l'or capturé à Jéricho soit maudit. Si vous commencez à lire un poème au mètre impeccable, mêlant dieux et déesses dans un tissu narratif étincelant, ne vous laissez pas tromper par la douceur du discours, car c'est la « langue d'or ». Si vous le prenez et le cachez dans votre tente, si vous prenez dans votre cœur les écrits des poètes et des philosophes, vous profanerez toute l'Église du Seigneur. C'est ce qu'ont fait le malheureux Valentin, Basilide et Marcion. Ils ont volé la « langue d'or » de Jéricho et ont essayé d'introduire dans l'Église des enseignements philosophiques qui nous étaient étrangers et de profaner toute l'Église du Seigneur. Mais suivons l'exemple des pères qui nous ont précédés et regardons de plus près si quelqu'un a caché la « langue d'or » de Jéricho dans sa tente, et purgeons le mal de nous-mêmes, car même si nous restons inactifs, Dieu jugera de telle manière que le voleur lui-même l'avouera et dira : « J'ai pris la langue d'or et les bracelets propres ». Voyez-vous ce que le voleur a volé ? Il prit la langue et nettoya les bracelets. Après tout, les bracelets purs sont des actions dans lesquelles il n'y a rien de Dieu, mais elles ont été commises uniquement par la volonté de l'homme. Et enfin, dans les polémiques, nous avons l'habitude de dire que le Christ est non seulement un véritable homme, mais nous confessons qu'il est à la fois Dieu et homme. Et ce qui a été volé à Jéricho, comme on dit, était vide, c'est-à-dire sans Dieu, ce qui pour celui qui a volé est devenu cause de péché. Qu'il n'y ait rien de vide et de corruptible dans nos jugements sur Christ, mais reconnaissons-le également comme Dieu et comme homme, puisque même la Sagesse de Dieu est appelée à plusieurs reprises (cf. 1 Cor. 1:24; Sagesse 7:22), et nous pouvons être dignes de devenir participants de la Sagesse de Dieu, qui est Jésus-Christ notre Seigneur, et à Lui soient gloire et domination pour les siècles des siècles. Amen » (1 Pierre 4 :11). Homélie VIII. À propos de ce qui s'est passé lors de la destruction d'Aï, et un peu de son roi et de l'arbre double 1. Nous vous supplions, auditeurs des livres sacrés, d'écouter ce qui est écrit sans dégoût ni indignation, même si à la lecture cela vous semble moins attrayant. Car il faut savoir que ce qui est dit est digne d'être dit par le Saint-Esprit, mais pour l'expliquer, nous avons besoin de la grâce du Saint-Esprit, comme le dit l'Apôtre : « À l'un est donnée la parole de sagesse par l'Esprit, à l'autre la parole de connaissance par le même Esprit » (1 Cor. 12, 8). Nous aurons donc besoin de cette grâce pour interpréter le passage dans lequel il est dit que Jésus succéda à Moïse et conduisit lui-même le peuple. Et dans notre conversation, nous décrirons cette histoire en termes généraux. Au début, il semblait que les habitants de la ville d'Aï étaient victorieux et mettaient en fuite les enfants d'Israël à cause du péché qu'ils avaient commis (cf. Josué 7, 4 et suivants). Mais lorsque le mal fut chassé du milieu d'eux, Dieu ordonna à Jésus, le chef du peuple, de diviser son peuple en deux parties, afin que l'une fasse semblant de fuir, et que l'autre reste en embuscade et, sur l'ordre de Jésus, prenne Aï par ruse. Lorsque tout fut prêt pour la mise en œuvre de ce plan, le roi Aï, voyant Jésus et les fils d'Israël, fut enflammé du désir de combattre avec eux. Lorsque les Israélites firent semblant de fuir, les habitants d'Aï les poursuivirent et, essayant de capturer le butin, ils furent immédiatement poursuivis par tout le monde dans la ville et, comme le dit l'Écriture, il ne resta pas une seule personne à Aï. Mais quand les fuyards atteignirent le lieu fixé, Jésus se retourna et donna le signal à ceux qui étaient en embuscade de se lever et de frapper dans le dos l'ennemi qui les poursuivait, et, attaquant l'ennemi des deux côtés, les enfants d'Israël détruisirent tous les ennemis qui se trouvaient entre eux. Après cela, les Israélites tuèrent tous les habitants d’Aï et leur roi fut pendu à un arbre double (Josué 8 : 3-29). 2. En entendant cela, quelqu'un dira probablement : "Qu'importe ? À quoi cela me servira-t-il si j'apprends que les habitants d'Aï ont été vaincus, comme si des guerres similaires ou encore plus cruelles n'avaient jamais eu lieu ou n'étaient pas menées ? Était-il vraiment nécessaire que le Saint-Esprit, avec une telle abondance de grandes et glorieuses villes soumises à la dévastation et à la destruction, place dans les livres sacrés l'histoire de la bataille de la ville d'Aï ?" Nous pouvons être négligents en essayant d’expliquer des passages aussi difficiles et obscurs de l’Écriture. Mais si vous nous aidez par vos prières, non seulement nous ne pécherons pas avec insolence, mais, voyant notre piété, Dieu, le Père de la Parole, nous donnera une parole dans notre bouche ouverte (cf. Eph. 6, 19), afin que vous puissiez être instruits et que nous ne paraissions pas impies. Alors écoutez attentivement, en priant dans votre âme. Nous avons d’abord été vaincus par le péché, et les habitants d’Aï ont capturé beaucoup d’entre nous. Gai se traduit par « chaos ». Mais le chaos nous est connu comme le lieu de forces opposées, dont le diable est le souverain et le prince. Lorsque Jésus vint s'élever contre lui, il divisa le peuple en deux parties, dont il plaça l'une devant, l'autre derrière, afin qu'elle puisse attaquer l'ennemi à l'improviste. Considérez si la première partie n'est pas celle dont le Christ dit : « Je n'ai été envoyé qu'aux brebis perdues de la maison d'Israël » (Matthieu 15 :24) et l'Apôtre dit : « Gloire, honneur et paix à quiconque fait le bien, d'abord au Juif, puis au Grec » (Rom. 2 :10), c'est-à-dire aux païens suivants. Ce sont donc ceux-là qui sont placés devant et semblent courir avec Jésus. Et ceux qui sont en arrière sont rassemblés parmi les païens qui arrivent à l’improviste – car qui aurait cru que les païens seraient sauvés ? – et porter un coup violent à l'ennemi ; Ainsi, les deux peuples ensemble vaincre et vaincre la légion de démons située au milieu. Mais peut-être me demanderez-vous : « Comment les gens devant font-ils semblant de fuir ? Le plus approprié. Car, en vérité, ceux qui suivent Jésus semblent fuir les fardeaux et les prescriptions de la loi, l’observance du sabbat, la circoncision de la chair et l’abattage des animaux sacrificiels. Mais, en revanche, celui qui suit le Christ, qui est la plénitude et l’accomplissement de la loi, ne s’enfuit pas. 3. Et enfin, il est dit que « le roi d'Aï fut pendu à un arbre double » (Josué 8 :29). Ici, le secret est caché très profondément, mais avec vos prières, nous essaierons de le révéler, et non pas avec notre propre compréhension, mais en nous appuyant sur les preuves des Écritures divines. Nous avons dit plus haut que le roi Ai pouvait être associé au diable ; et découvrir comment le diable a été crucifié sur l'arbre double en vaut la peine. La croix de notre Seigneur Jésus-Christ était double. Peut-être vous semblera-t-il étrange et nouveau que je dise : « La croix était double », c'est-à-dire qu'elle est double, et pour deux raisons. Après tout, le Fils de Dieu a vraiment été visiblement crucifié dans la chair, mais invisiblement, le diable a été cloué sur cette croix avec ses principautés et ses puissances (cf. Col. 14-15). Serez-vous convaincu si je donne le témoignage de l’apôtre Paul ? Écoutez ensuite ce qu'il dit lui-même : « Après avoir détruit l'écriture qui enseignait sur nous et qui était contre nous, il l'a ôtée du chemin et l'a clouée sur la croix ; ayant ôté la force aux principautés et aux puissances, il les a puissamment soumis à l'ignominie, les ayant triomphé d'eux sur l'arbre de la croix » (Col. 2 : 14-15), (bien que dans une autre liste distribuée parmi les Hellènes il soit dit : « les ayant triomphé avec lui-même sur l'arbre »). Ainsi, la compréhension de la croix du Seigneur est double : la première est que l'apôtre Pierre dit que le Christ crucifié « nous a laissé un exemple » (1 Pierre 2 :21), et la seconde est que la croix est devenue un symbole de victoire sur le diable ; et sur cette croix, le Christ a été crucifié et a triomphé. C'est pourquoi, finalement, l'apôtre Paul a dit : « Mais je ne veux me glorifier que de la croix de notre Seigneur Jésus-Christ, par laquelle le monde a été crucifié pour moi et moi pour le monde » (Galates 6 : 14). Vous voyez qu'ici aussi l'Apôtre indique une double compréhension de la croix. Car il dit que deux opposés ont été crucifiés sur la croix : le saint - lui-même, et le pécheur - le monde. Comme nous l'avons dit plus haut, il s'agit sans aucun doute d'une image du Christ et du diable. Car nous sommes crucifiés pour le monde lorsque « le prince de ce monde vient et n’a rien en [nous] » (Jean 14 :30), et le monde est crucifié pour nous lorsque nous n’acceptons pas la convoitise du péché. 4. Mais s'il y a quelqu'un de plus attentif parmi les auditeurs, il peut dire : "Oui, une telle interprétation est tout à fait cohérente avec les événements décrits ; je suis seulement quelque peu gêné que le diable et son armée, comme le montre ce prototype historique, soient vaincus ; comment voyons-nous encore aujourd'hui que le diable et les forces opposées sont si puissants dans la lutte contre les serviteurs de Dieu ? Et l'apôtre Pierre nous met en garde avec une grande prudence et nous demande de rester éveillés, " parce que votre adversaire, le diable, se promène comme un lion rugissant, cherchant quelqu'un à dévorer » (1 Pierre 5 : 8). Voyons s'il y a là quelque chose qui mérite d'être prononcé par le Saint-Esprit. Autrefois, le Christ est venu humilié ; Son autre venue est attendue dans la gloire (cf. Tite 2:13). Sa première venue dans la chair dans les Saintes Écritures est mystérieusement appelée Son ombre, tout comme le dit Jérémie : « Le souffle de notre vie, l’oint du Seigneur, celui dont nous avons dit : « sous son ombre nous vivrons parmi les nations » » (Lamentations 4 :20). Et Gabriel, en annonçant sa naissance à Marie, dit : « La puissance du Très-Haut te couvrira de son ombre » (Luc 1, 35). Par conséquent, nous comprenons combien de choses nous sont cachées dans l’ombre de sa première venue, qui s’accompliront en plénitude et en perfection lors de la seconde. Et l’apôtre Paul dit : « Dieu nous a ressuscités avec lui et nous a fait asseoir dans les lieux célestes en Jésus-Christ » (Éph. 2 : 6). Bien sûr, nous ne voyons pas encore les fidèles ressuscités ou assis au ciel, mais maintenant cela est éclipsé par la foi, car avec compréhension et espérance nous nous élevons au-dessus de la terre et des soucis du monde et élevons notre cœur vers le ciel. ce céleste et éternel qui s'accomplira lors de sa seconde venue, et ce que nous attendons maintenant seulement avec foi et espérance, se trouvera alors dans une incarnation réelle. C'est ainsi qu'il faut comprendre que le diable a été vaincu et crucifié ; pour ceux qui sont crucifiés avec le Christ, les fidèles et en général pour tous les hommes, le diable sera crucifié lorsque s'accomplira ce que dit l'Apôtre : « Comme tous meurent en Adam, ainsi tous vivront en Christ » (1 Cor. 15, 22). Ainsi, le secret de la future résurrection est caché là-dedans. Car même alors, tous les hommes seront divisés en deux parties : et l’un d’eux sera aussi devant, et l’autre derrière, et quand ils seront tous unis en Jésus, alors le diable n’existera plus, car « il n’y aura plus de mort » (Apocalypse 21 : 4). Voulez-vous que nous vous apportions également une preuve divine pour cela ? Regardez ce que dit l'Apôtre : « Car voici, nous vous le disons par la parole du Seigneur, que nous qui sommes vivants et qui restons jusqu'à la venue du Seigneur, nous n'avertirons pas ceux qui sont morts, car le Seigneur lui-même descendra du ciel avec un cri, avec la voix de l'archange et avec la trompette de Dieu, et les morts en Christ ressusciteront d'abord ; puis nous, les vivants et restants, nous serons enlevés avec eux dans les nuées pour rencontrer le Seigneur dans les airs, et ainsi nous serons toujours avec le Seigneur. » (1 Thess. 4:15-17). Et à propos du diable, l’Apôtre dit : « Le dernier ennemi à détruire, c’est la mort » (1 Cor. 15 : 26), car la mort est vraiment vaincue lorsque « les choses mortelles sont englouties dans la vie » (2 Cor. 5 : 4). 5. Mais regardez ce qui se passe ensuite. Il est dit : « Et Josué brûla Aï et la transforma en ruines éternelles, en désert, jusqu'à ce jour » (Josué 8 :28). Vous voyez que ce qui a été dit porte plutôt la vérité d'un mystère que ne révèle un récit historique, car ce qui deviendra à jamais un désert n'est pas tant un morceau de terre qu'un domaine de démons, où personne ne péchera et où le péché n'aura de pouvoir sur personne. Alors le diable et ses anges seront livrés au feu éternel, et notre Seigneur Jésus-Christ s’assiéra pour gouverner et juger, et dira à ceux qui ont vaincu avant et après : « Venez, vous les bénis de mon Père, héritez du royaume qui vous a été préparé depuis la fondation du monde » (Matthieu 25 : 34). Et aux autres, il dira : « Éloignez-vous de moi, maudits, dans le feu éternel préparé pour le diable et ses anges » (Matt. 25 :41), jusqu'à ce qu'il applique le médicament à chaque âme qu'il connaît, « et ainsi tout Israël sera sauvé » (Rom. 11 :26). 6. Mais c'est ce qui me vient à l'esprit lorsque je pense à la fuite de Jésus face à l'armée d'Aï (cf. Josué 8:15). Pourquoi pensez-vous que Jésus court ? Voyons si nous pouvons réaliser quelque chose en courant, et s'il y a une vertu parfaite à courir. L’apôtre Paul nous enseigne : « Fuyez la fornication » (1 Cor. 6 : 18). Vous voyez qu’il existe un certain « esprit de fornication » (Osée 5 : 4), que nous tous qui voulons rester chastes, pieux et modestes en Christ devons fuir. Ainsi, la fuite est ce qui mène au salut, une telle fuite est la force, une telle fuite apporte le bonheur. Et non seulement l’esprit de fornication doit fuir, mais comme il est dit : « Fuyez la fornication », ainsi nous entendrons ce qui nous sera dit : « Fuyez la colère, fuyez l’avidité, fuyez l’avidité et l’envie, fuyez la calomnie et la calomnie. » Cependant, je ne sais pas si quelqu’un peut leur échapper, je ne sais pas si quelqu’un peut leur échapper. Telle était l’armée d’Aï, dont Jésus enseigna à ses soldats à fuir, et c’est peut-être pour cela qu’il instruisit ses disciples en disant : « Lorsqu’ils vous persécutent dans une ville, fuyez dans une autre » (Matthieu 10 : 23). Car Il veut que nous fuyons de tels ennemis ; Il veut que nous soyons hors de portée de ce genre de mal ; et si pour l'instant nous pouvons nous débarrasser de l'infection de ce mal en le fuyant, alors, voyant la piété et les intentions de nos cœurs, des puissances saintes - peut-être celles dont l'apôtre Paul dit : « Ne sont-ils pas tous des esprits au service, envoyés pour servir ceux qui doivent hériter du salut ? (Héb. 1:14) - qui sont probablement les saints anges, voyant que nous sommes poursuivis par des démons, se dressent contre ces poursuivants et, les frappant par derrière, les vainquent tous. Après tout, Jésus préfère être avec ceux qui sont persécutés plutôt qu’avec ceux qui attaquent les persécuteurs par derrière. Et c’est juste, parce que Jésus choisit d’être avec ceux qui fuient la fornication, qui fuient l’orgueil, qui fuient la ruse, qui fuient le mensonge. Et si nous comprenons ce qui est écrit ainsi, alors peut-être que ce passage nous semblera digne de la plume du Saint-Esprit. A quoi me servirait-il si j'apprenais que le roi de Gai a été pendu à un arbre double ? Mais si j'apprends le double pouvoir de la croix, sur laquelle le Christ a été crucifié dans la chair, et le diable et son armée ont été vaincus, alors mon âme apprendra à comprendre le mystère. Et pour exalter davantage la grandeur de ce mystère, disons que peut-être sous cet arbre sur lequel le bon Christ et le méchant diable sont crucifiés - le mal pour périr et le bon pour vivre « par la puissance » - est aussi compris comme « l'arbre de la connaissance du bien et du mal » (Gen. 2, 9), tout comme l'Apôtre dit du Christ : « Bien qu'il ait été crucifié dans la faiblesse, il vit cependant par la puissance de Dieu » ( 2 Corinthiens 13 : 4). Et non seulement il est vivant, mais il donne aussi la vie, car « en tant que dernier Adam, [Il] est un esprit vivifiant » (1 Cor. 15 : 45). Cependant, tout cela peut être compris comme étant dit au sens figuré, car le Christ lui-même est appelé « l'arbre de vie » (cf. Prov. 3, 18). Et ailleurs, il se révèle à la fois comme prêtre, comme sacrifice et comme autel, et une compréhension n'interfère pas avec l'autre, et chacun d'eux se réfère à lui au sens figuré ; même maintenant, le fait que dans les images des sacrements soient vus plusieurs en un seul ne deviendra pas un obstacle pour nous. 7. Voyons cependant ce qui est écrit ensuite. Il est dit : « Ils les frappèrent tellement au tranchant de l’épée qu’ils n’en laissèrent aucun vivant ni en fuite » (Josué 8 :22-24). Lorsque les Juifs lisent ces lignes, ils deviennent cruels et ont soif de sang humain, estimant que même les saints ont tellement étonné les habitants d'Aï qu'ils n'ont laissé aucun d'eux survivre ou s'échapper. Ils ne comprennent pas que dans ces mots, comme dans l'ombre, des secrets sont cachés, et ce qui est dit nous indique plutôt que nous ne devons laisser en nous aucun de ces démons, dont la demeure est le chaos et qui règnent sur l'abîme, mais nous les vainquons tous. Nous tuons les démons, mais nous ne détruisons pas leur essence ; car ils cherchent à inciter les hommes à pécher, et si nous péchons, ils gagnent la vie, mais si nous ne péchons pas, ils périssent. Ainsi tous les saints tuent les habitants d'Aï ; ils détruisent tout le monde et ne permettent à personne de s'échapper ; ce sont, sans aucun doute, ceux qui gardent jalousement leur cœur, afin qu’« aucune mauvaise pensée n’en sorte » (Marc 7 :21), et qui gardent leurs lèvres afin qu’« aucune parole corrompue ne sorte d’eux » (Eph. 4 :29) ; et n’en laisser aucun signifie ne permettre à aucune mauvaise parole de sortir de votre bouche. Alors rassemblons-nous pour cette bataille, frappons Gai avec le tranchant de l'épée et détruisons tous les habitants du chaos, toutes les forces opposées. Oh, si je pouvais, maintenant, alors que je vous apporte la parole de Dieu, frapper le cœur d'un pécheur ! Si j'avais fait cela, alors, sans aucun doute, avec le « tranchant de l'épée », j'aurais frappé la dépravation dans ma bouche, détruit la méchanceté, retenu la colère, et s'il restait quelque chose de mauvais, je l'aurais détruit « avec le tranchant de l'épée », c'est-à-dire avec la parole de ma bouche, et je n'aurais laissé « aucun d'entre eux, survivant ou s'échappant ». Car si nous détruisons tous nos ennemis, alors en vérité nous célébrerons ce jour avec Dieu, nous triompherons et nous réjouirons lorsque notre ennemi sera complètement vaincu. Quelque chose de similaire, me semble-t-il, est indiqué par le prophète dans le Psautier lorsqu'il dit de lui-même : « Dès le matin, je détruirai tous les méchants de la terre, afin d'arracher de la ville du Seigneur tous ceux qui pratiquent l'iniquité » (Ps. 100, 8). Car si par « la cité du Seigneur » nous entendons l'Église, le Dieu vivant, alors les enseignants de l'Église battent et tuent « les ouvriers d'iniquité » - des démons hostiles et des forces opposées qui forcent les gens à pécher - enseignant, instruisant et révélant les secrets cachés dans les Écritures divines, dans des lieux comme celui que nous considérons maintenant ; ou si nous comprenons la « ville du Seigneur » comme l'âme de chacun de nous, érigée par le Seigneur à partir de « pierres vivantes » (1 Pierre 2 :5), c'est-à-dire à partir de nombreuses vertus différentes, tout saint et toute personne zélée chassera les pécheurs de cette ville, en d'autres termes, « dès le petit matin » il détruira les pires pensées et les désirs vicieux. Car le juste dit : « Dès le matin, je me souviens de toi, 12 car tu es mon secours » (Ps. 63 : 7-8). Et qu’est-ce que ce matin, sinon notre Seigneur Jésus-Christ, qui est la « vraie Lumière » (Jean 1 :9), qui s’élève dans nos cœurs (cf. 2 Pierre 1 :19), et qui, éclairant les ténèbres de notre ignorance, nous révèle ainsi les mystères, afin que « dans [sa] lumière nous voyons la lumière » (Ps. 35 :10) ? Quand vous lisez dans les Saintes Écritures la bataille des justes, la destruction et les meurtres cruels, le fait que les saints n'épargnent aucun de leurs ennemis irréconciliables, et s'ils épargnent l'un d'entre eux, ils sont condamnés pour péché, comme Saül a été condamné pour avoir épargné la vie d'Agag, roi d'Amalek (1 Sam. 5:8 et suiv.), alors vous devriez comprendre ces guerres des justes comme je l'ai décrit plus haut - qu'elles sont combattues contre le péché. Et comment ces guerriers maintiendront-ils leur justice s’ils conservent ne serait-ce qu’une petite quantité de péché en eux-mêmes ? C’est pourquoi il est dit à leur sujet : « Ils n’en laissèrent aucun vivant ou en fuite » (Josué 8 :22). Peut-être ne me croyez-vous pas que cette bataille est menée contre notre péché ? Alors croyez Paul, qui a dit : « Vous n’avez pas encore combattu jusqu’au sang, en luttant contre le péché » (Hébreux 12 : 4). Voyez-vous maintenant qu’il vous est demandé de mener une bataille contre le péché et que vous devez lutter jusqu’au sang ? N'est-il pas évident que l'Écriture divine le souligne lorsqu'elle dit : « Sanctifiez la guerre » (Joël 3 :9) et « Combattez les guerres du Seigneur » (1 Samuel 18 :17) ? Alors, que signifie d’autre « sanctifier la guerre », sinon « détruire tous vos ennemis », qui sont les vices des péchés, « mortifier vos membres terrestres » (Col. 3 : 5), « retrancher de vous-mêmes tous mauvais désirs, devenez saints de corps et d’esprit, comparaître devant le Dieu vivant » ? Et alors notre Seigneur Jésus-Christ, « à qui soient gloire et domination pour toujours et à jamais », vous couronnera de la dignité de la vertu, comme une branche de palmier victorieuse. Amen » (1 Pierre 4 :11). Homélie IX. De l'autel que Jésus a bâti et sur les pierres duquel il a écrit le Deutéronome. Et comment il l'a lu devant tout le peuple qui se tenait au mont Gorizim et au mont Ebal, et comment les rois des Amoréens se sont rassemblés pour combattre contre Josué. 1. Lorsque Jésus détruisit Aï, c'est-à-dire le chaos, et détruisit tous ses habitants, il dut offrir au Dieu exalté de tous un sacrifice digne d'une si grande victoire. Voyons donc ce qu'il a fait après sa victoire. Il est dit : « Alors Josué bâtit un autel à l'Éternel, le Dieu d'Israël, sur le mont Ebal, comme Moïse, serviteur de l'Éternel, l'avait ordonné aux enfants d'Israël, comme il est écrit dans le livre de la loi de Moïse : un autel de pierres solides, sur lequel aucun fer n'était élevé. » Et après que Jésus ait construit l’autel, il « y offrit des holocaustes au Seigneur et offrit des sacrifices salvifiques 13 ». Et après les sacrifices, "Jésus y écrivit le Deutéronome sur les pierres, une copie de la loi de Moïse, qu'il écrivit devant les enfants d'Israël. Tout Israël, ses anciens, ses surveillants et ses juges, se tenaient d'un côté et de l'autre de l'arche de l'Éternel" (Josué 8 : 30-33). Voyons ce que tout cela signifie et quelles leçons nous pouvons tirer de la lecture d’aujourd’hui. De nous tous qui croyons au Christ Jésus, il est dit que nous sommes des « pierres vivantes », comme l’affirme l’Écriture : « Vous aussi, comme des pierres vivantes, vous êtes édifiés pour devenir une maison spirituelle, un saint sacerdoce, pour offrir des sacrifices spirituels agréables à Dieu par Jésus-Christ » (1 Pierre 2 : 5). Dans le cas des pierres de terre, nous savons certainement que les pierres les plus dures et les plus résistantes sont d'abord choisies et posées dans les fondations de la maison, afin que tout le poids du bâtiment leur soit transféré et repose sur elles. Et les suivants, c'est-à-dire les plus petits, sont placés sur les pierres situées à la base. Ceux qui sont encore plus petits que ceux installés sur la base, qui, bien entendu, leur sont inférieurs en termes de résistance, sont placés sur le dessus et même sous le toit même. Comprenez maintenant que certaines des pierres vivantes se trouvent à la base de l’édifice spirituel. Et qui sont ceux qui sont réunis dans le fondement ? "Apôtres et prophètes". Paul lui-même enseigne cela en disant : « Vous avez été bâtis sur le fondement des apôtres et des prophètes, Jésus-Christ lui-même étant la pierre angulaire » (Éph. 2 : 20). Ô auditeur, afin que vous puissiez vous préparer plus rapidement à la construction de cet édifice, afin qu'il se révèle à vous être la pierre qui en est la fondation, apprenez que le fondement de la structure que nous décrivons maintenant est le Christ lui-même. Car l’Apôtre Paul dit : « Personne ne peut poser un autre fondement que celui qui a été posé, qui est Jésus-Christ » (1 Cor. 3 : 11). Bienheureux sont donc ceux qui bâtissent des édifices de piété et de sainteté sur une base aussi majestueuse. Mais dans cette église, il doit aussi y avoir un autel. De là je conclus que ceux d'entre vous, pierres vivantes qui sont aptes à cela, se consacrent avec zèle aux prières, offrant jour et nuit à Dieu le sacrifice de prières et d'hymnes ; Jésus en construit un autel. 2. Mais regardez la louange donnée aux pierres mêmes de l'autel. Il est dit : « Jésus bâtit un autel, comme il est écrit dans le livre de la loi de Moïse, un autel de pierres solides, sur lequel aucun fer n'a été élevé » (Josué 8 : 30-31). À votre avis, qui sont ces pierres solides ? La conscience de chacun sait qui est entier, qui est immaculé, sans souillure, sans tache ni dans son corps ni dans son esprit. C'est celui contre qui aucun fer n'a été levé, c'est-à-dire qui n'a pas été touché par les « flèches enflammées du malin » (Eph.6 :16), les flèches de la luxure, mais il a pu les éteindre et les repousser avec le « bouclier de la foi » (Eph.6 :16) ; ou celui qui n'a jamais accepté le fer du combat, le fer de la guerre, le fer de la discorde, mais qui a toujours été paisible, toujours doux et calme, imitant l'humilité du Christ. Ce sont donc les « pierres vivantes » à partir desquelles Jésus notre Seigneur « a bâti un autel de pierres solides, sur lequel aucun fer n’a été soulevé », pour y offrir « des holocaustes et des sacrifices salvifiques ». Je crois que ces pierres solides et immaculées étaient peut-être les saints apôtres, formant ensemble un seul autel avec leur consentement et leur unanimité. Ainsi, « continuant d’un commun accord dans la prière » (Actes 1 : 14) et ouvrant les lèvres dans un seul élan, ils dirent, comme on dit : « Toi, Seigneur, tu connais le cœur de tous » (Actes 1 : 24). Par conséquent, ceux qui peuvent prier d’une seule voix et d’un seul esprit d’un seul accord méritent peut-être qu’ils construisent tous un autel sur lequel Jésus offrirait des sacrifices au Père. Essayons donc d’agir de telle manière que nous « disons une seule chose d’un commun accord » (1 Cor. 1 :10), « ne faisons rien par ambition égoïste ou par vanité » (Phil. 2 :3), mais « sommes unis dans un seul esprit et dans les mêmes pensées » (1 Cor. 1 :10), et alors peut-être que nous deviendrons nous aussi des pierres dignes de l’autel. Car notre Seigneur Jésus ne nous quitte pas, et bien que nous nous consacrions à la prière, « nous ne savons pas pour quoi prier comme nous le devrions, mais l'Esprit lui-même intercède pour nous avec des gémissements inexprimables » (Rom. 8, 26). « Le Seigneur est l'Esprit » (2 Cor. 3 : 17). Ainsi, si l'Esprit soutient nos prières et les élève vers le Père, le Dieu de tous, avec des gémissements inexprimables pour nous, alors, bien sûr, Il exige de nous un autel soigneusement construit. 3. Mais l'autel n'est pas encore complètement terminé, et bien qu'il soit construit « de pierres solides », et bien que le « fer » et « les flèches du malin » ne les aient pas touchés, il leur manque encore quelque chose, quelque chose que Jésus ajoute à tout cela. Et alors ? Il est dit : « Jésus écrivit là sur les pierres le Deutéronome, une copie de la loi de Moïse, qu'il écrivit devant les enfants d'Israël » (Josué 8 : 32). Il écrivait comme le fils de Noun pouvait écrire à cette époque - en inscrivant la loi sur les pierres de l'autel, et ainsi, au mieux de ses capacités, il présentait l'image ; Voyons maintenant comment notre Jésus a écrit le Deutéronome « ​​sur les vivants » et sur « les pierres entières ». Le Deutéronome est, comme son nom l’indique, la deuxième loi. Et donc, si vous voulez voir comment, après que la première loi a perdu sa force, Jésus a écrit la seconde, écoutez ce qu'il dit lui-même dans l'Évangile : "Vous avez entendu qu'il a été dit aux anciens : Vous ne tuerez pas. Mais moi, je vous dis que quiconque est en colère contre son frère est déjà un meurtrier" (Matthieu 5, 21-22) ; et encore : "Vous avez entendu qu'il a été dit aux anciens : Tu ne commettras pas d'adultère. Mais moi, je vous dis que quiconque regarde une femme avec convoitise a déjà commis un adultère avec elle dans son cœur" (Matthieu 5 : 27-28) ; et "vous avez encore entendu ce qui a été dit aux anciens : ne rompez pas votre serment. Mais moi, je vous le dis, ne jure pas du tout" (Matthieu 5 : 33-34). Voici le Deutéronome devant vous, écrit par Jésus « sur des pierres vivantes » et « entières », « non sur des tables de pierre, mais sur des tables de chair du cœur, non avec de l'encre, mais avec l'Esprit du Dieu vivant » (2 Cor. 3 : 3). Mais si vous voulez savoir plus clairement dans quels cœurs Jésus a écrit cette loi et dans lesquels il ne l'a pas écrite, je vais vous le montrer également à l'aide d'un exemple tiré de l'Écriture, afin que vous, qui avez été appelés « d'entre les païens » (Rom. 9, 24), soyez consolés et n'ayez pas peur de ceux qui se vantent fièrement d'avoir reçu la loi de Moïse écrite sur des tables de pierre ou sur des papyrus. Écoutez, dans le cœur de qui le Seigneur Jésus a écrit la loi. Paul dit : « Lorsque les païens, qui n’ont pas la loi, font par nature ce qui est licite, alors, n’ayant pas la loi, ils sont leur loi : ils montrent que l’œuvre de la loi est écrite dans leur cœur, comme en témoigne leur conscience » (Rom. 2 : 14-15). Donc, si vous voyez que les païens, ayant cru en Jésus, viennent à lui et font l'œuvre de la loi, œuvre que ne pouvaient pas faire ceux qui ont reçu la loi, n'hésitez pas à dire d'eux : « Jésus a écrit le Deutéronome sur ces pierres solides. 4. Ce qui suit dans les Écritures m’étonne vraiment. Il est dit : « Josué a écrit le Deutéronome sur des pierres devant les enfants d’Israël » (Josué 8 :32). Comment a-t-il pu écrire un livre aussi volumineux aux enfants d’Israël, à ceux qui se sont tenus debout et ne se sont pas dispersés jusqu’à ce que le dernier de tant de versets soit écrit ? Ou comment le contenu d’un si grand livre a-t-il pu être déposé sur les pierres de l’autel ? Que les champions juifs de la lettre, qui ignorent l'esprit de la loi, m'expliquent cela. Comment la vérité de l’histoire est-elle montrée ici ? Après tout, « jusqu’à ce jour, lorsqu’ils lisent Moïse, un voile repose sur leur cœur » (2 Cor. 3 : 15). Mais pour nous, tournés vers le Seigneur Jésus, « ce voile est ôté », car « là où est l’Esprit du Seigneur, là est la liberté » (2 Cor. 3 : 16-17) de compréhension. Il n’a donc pas fallu longtemps à notre Seigneur Jésus pour écrire le Deutéronome afin d’établir la deuxième loi dans le cœur des croyants et d’implanter la loi de l’Esprit dans l’esprit de ceux qui méritaient d’être choisis pour construire l’autel. Après tout, dès que quelqu’un croit en Jésus-Christ, la loi de l’Évangile est immédiatement imprimée dans son cœur et écrite « devant les enfants d’Israël ». Car lorsque le sacrement de la foi vous est transmis, les puissances célestes, les rangs des anges et « l’Église des premiers-nés » sont présents (Hébreux 12 : 23). Et s’il est juste de comprendre « Israël » comme « dans et recevant Dieu avec l’esprit », alors cela est dit encore plus justement à propos des rangs des anges, selon le jugement du Seigneur, qui a dit à propos des bébés – et vous étiez un bébé au baptême – « que leurs anges dans le ciel voient toujours la face de mon Père céleste » (Matthieu 18 : 10). Ainsi, devant ces enfants d’Israël qui ont vu le visage de Dieu et qui étaient présents lorsque les secrets de la foi vous ont été transmis, Jésus a « écrit le Deutéronome » dans votre cœur. Voulez-vous que nous vous montrions encore plus clairement, à travers des exemples tirés des Saintes Écritures, que Jésus a écrit la deuxième loi « devant les enfants d’Israël » ? L’apôtre l’indique clairement lorsqu’il dit : « Vous n’êtes pas venus sur une montagne qu’on peut toucher et flamboyante, ni au son d’une trompette, mais vous êtes venus à la montagne de Sion et à la ville du Dieu vivant, à la Jérusalem céleste et aux milliers d’anges, à l’assemblée triomphante et à l’Église des premiers-nés qui sont écrites dans les cieux » (Hébreux 12 :18 :22-23). Vous voyez donc qu'avant tous ceux qu'on appelle à juste titre les enfants d'Israël, car ils voient toujours Dieu, Jésus a écrit sa loi dans le cœur de ceux qui croient. Mais même maintenant, à travers ce dont nous parlons, Jésus écrit le Deutéronome dans le cœur de ceux qui acceptent de toute leur âme et avec une foi inébranlable ce qui est dit ; qui écoute non pas avec une perception déformée et une condamnation de la foi, mais de tout son cœur, tournant l'oreille, gardant dans son esprit ce qui est dit, car le Deutéronome doit être écrit « sur des pierres solides ». 5. Après cela, il est dit : « Tout Israël, ses anciens, ses surveillants et ses juges, se tenaient d'un côté et de l'autre de l'arche de l'Éternel » (Josué 8 :33). C'est dans l'arche de l'alliance du Seigneur qu'étaient conservées les tables de la loi, écrites de la main de Dieu. Et tout « vrai Israélite » marche à côté de lui et ne s'éloigne pas de lui, et les Lévites et les prêtres le portent même sur leurs épaules. Et en effet, ceux qui vivent selon la sainteté et la piété des prêtres sont véritablement les prêtres et les Lévites du Seigneur ; non seulement ceux qui semblent siéger dans l’assemblée des prêtres, mais plus encore ceux qui vivent comme prêtres ; leur héritage est le Seigneur, et ils n'ont pas d'héritage sur terre ; Ils portent la loi de Dieu sur leurs épaules, accomplissant par leurs actes et accomplissant ce qui est écrit dans la loi. 6. Il est dit : « Les étrangers et les habitants naturels se tenaient, une moitié au mont Garizim, et l'autre moitié au mont Ebal » (Josué 8 : 33). Comment expliquer cela ? En vérité, nous avons besoin de l'aide de Dieu pour examiner les paroles divines et les interpréter dans nos propres mots et expliquer qui est la moitié rassemblée au mont Garizim, et qui est l'autre moitié, ceux qui, bien que sauvés, ne peuvent pas encore rester près du mont Garizim et aller au mont Ebal. Le mont Garizim contient une bénédiction, et le mont Ebal contient une malédiction qui menace les pécheurs (cf. Deut. 27 : 12-13). Après tout, il est dit, comme il est écrit dans le Deutéronome, que six tribus se tenaient sur le mont Garizim pour la bénédiction, les tribus les plus glorieuses et les plus nobles, à savoir Siméon, Lévi, Issacar, Joseph et Benjamin ; et les six autres, moins nobles et moins bien nés, sont à maudire ; et parmi eux Ruben, qui « monta vers le lit de son père » et « profana [son] lit » (Genèse 49 :4), et Zabulon, le dernier fils de Léa (cf. Genèse 30 :19-20). 7. Ces histoires des anciens relatent leurs actes. Mais comment pouvons-nous appliquer ces histoires à la compréhension spirituelle afin de comprendre qui sont ceux qui vont au mont Garizim et qui sont ceux qui vont au mont Ebal ? Il me semble que sont montrés ici deux types de ceux qui, par la foi, se dépêchent et se hâtent vers le salut : l'un d'eux est celui qui, enflammé du désir d'atteindre le Royaume des Cieux promis, s'efforce d'y parvenir avec zèle et zèle, afin de ne pas manquer le moindre bonheur, et est non seulement attiré par la bénédiction et « de partager l'héritage des saints » (Col. 1 : 12), mais veut aussi se tenir devant la face de Dieu et être toujours avec le Seigneur. Il y en a cependant d’autres qui luttent aussi pour le salut, mais qui ne sont pas aussi enflammés par l’amour des bénédictions ou par le désir d’obtenir ce qui est promis ; ils semblent dire : « Il me suffit de ne pas tomber dans la Géhenne, il me suffit d’éviter le feu éternel, il me suffit de ne pas être jeté dans les ténèbres du dehors » (Matthieu 8 : 12). Compte tenu d'une telle variété d'aspirations des croyants individuels, il me semble que ce qui est dit ici signifie ce qui suit : cette moitié qui va au mont Garizim, choisie pour les béatitudes, désigne allégoriquement ceux qui luttent pour le salut non par peur du châtiment, mais par désir d'obtenir des béatitudes ; et ceux qui se rendent au mont Ebal, où les malédictions sont prononcées, symbolisent ceux qui, accomplissant ce qui est prescrit par la loi, sont sauvés, craignant le châtiment et le tourment. Mais Dieu seul sait lequel de nous tous, fils d'Israël, enflammé du désir du bien lui-même, s'efforce de faire le bien, et qui veut le bien, horrifié par la Géhenne et le feu éternel, et s'empresse avec zèle d'accomplir ce qui est écrit dans la loi. Bien sûr, ceux qui font le bien par désir du bien et par amour du bonheur sont plus nobles que ceux qui aspirent au bien par peur. Et seul Jésus peut discerner l'esprit et l'âme de ces personnes et placer certains sur le mont Garizim pour les bénir, et d'autres sur le mont Ebal pour les maudire, non pas pour les maudire, mais pour que, en regardant les malédictions et les châtiments assignés aux pécheurs, ils se gardent de subir leur sort. 8. Après cela, il est dit que « Jésus lut toutes les paroles de la loi, la bénédiction et la malédiction, telles qu'elles étaient écrites dans le livre de la loi ; de tout ce que Moïse ordonna à Josué, il n'y a pas une seule parole que Jésus ne lise aux oreilles de toute l'assemblée des enfants d'Israël » (Josué 8 : 34-35). Il n’est pas difficile d’expliquer l’histoire selon laquelle le fils de Noun « a lu toutes les paroles de la loi » écrites par Moïse « aux oreilles de toute l’assemblée des enfants d’Israël ». Mais montrer comment notre Seigneur Jésus a fait cela devant son peuple ne me semble pas du tout superflu. Je pense que lorsque Moïse nous est « lu », le « voile » de la lettre est « enlevé » (2 Cor. 3 : 15-16) et que nous commençons à comprendre que « la loi est spirituelle » (Rom. 7 : 14), alors le Seigneur Jésus nous lit cette loi. Par exemple, lorsque la loi dit : « Ne muselez pas un bœuf qui bat » (Deut. 25 : 4 ; 1 Cor. 9 : 9), alors cela n'est pas dit des bœufs, mais des apôtres ; et aussi, quand la loi dit : « Abraham eut deux fils, l'un d'une esclave et l'autre d'une femme libre », je vois dans cela « deux alliances » et deux nations. C’est ainsi qu’on comprend la loi, que Paul appelle « spirituelle », et le Seigneur Jésus lui-même la lit à tous, nous exhortant à suivre non la lettre, mais l’esprit, car « la lettre tue, mais l’esprit vivifie » (2 Cor. 3 :6). Alors Jésus nous lit la loi tout en nous révélant ses secrets. Car nous, qui appartenons à l’Église universelle, ne rejetons pas la loi de Moïse, mais l’acceptons si cette loi nous est lue par Jésus. Car nous ne pouvons comprendre correctement la loi que si Jésus nous la lit, puisque alors nous comprenons sa loi avec notre esprit et notre esprit. Ne devrions-nous pas penser que celui qui a dit : « Nous avons la pensée du Christ, afin de connaître les choses que Dieu nous a données gratuitement et que nous proclamons » (1 Cor. 2 : 16 : 12-13) a compris cette pensée ? Ou ceux qui disaient : « Notre cœur ne brûlait-il pas en nous lorsqu’il nous parlait sur la route et lorsqu’il nous expliquait l’Écriture ? (Luc 24 :32), quand, « commençant par Moïse, il nous expliqua ce qui était dit de lui dans toutes les Écritures » (Luc 24 :27) ? Ce qui est écrit montre une merveilleuse figure de style : « De tout ce que Moïse a ordonné à Josué, il n’y a pas une seule parole que Jésus n’ait lue aux oreilles de toute l’assemblée des enfants d’Israël » (Josué 8 : 35). Tout d’abord, regardons ce qu’indique l’expression « lis-le dans mes oreilles ». Je crains que nos paroles ne dérangent certains de ceux qui nous écoutent, mais nous le dirons quand même, car nous enseignons par ce qui est écrit que nous qui entendons la loi, nous n'appartenons pas tous à la congrégation des enfants d'Israël. Mais il ne s’ensuit nullement que s’il y a une différence entre ceux qui entendent la loi et la congrégation des fils d’Israël, alors ceux qui l’entendent ne seront pas sauvés. 9 . Alors, écoutez attentivement les paroles de l’Écriture : « De tout ce que Moïse a ordonné à Josué, il n’y a pas un seul mot que Jésus n’ait lu aux oreilles de toute l’assemblée des enfants d’Israël. » Et a ajouté « les femmes, les enfants et les étrangers » (Josué 8 :35). Notre Seigneur Jésus sait bien qu'en plus des oreilles physiques, il existe d'autres oreilles nécessaires pour entendre ses paroles et entendre la loi. Sinon, pourquoi alors dans l’Évangile, lorsque le Seigneur Jésus enseigne ce qu’il faut faire, ajoute-t-il en disant : « Que celui qui a des oreilles pour entendre entende » (Matthieu 13 :9) ? Bien sûr, si nous parlions des oreilles corporelles, cette phrase semblerait inutile, car tous ceux qui se rassemblaient pour l’écouter avaient des oreilles. Mais puisqu'Il savait que ce qu'Il disait devait être perçu avec l'oreille interne, c'est-à-dire avec l'entendement du cœur, car à quoi sert d'écouter la parole si elle n'est pas retenue et conservée dans le cœur ? - c'est pourquoi Il exige que ceux qui écoutent aient des oreilles. Ainsi maintenant, lorsque l’Écriture est lue dans l’Église ou que la parole d’interprétation est apportée aux gens, suivant l’autorité de l’Écriture, nous disons : « Prenez garde aux paroles de la loi, lues par Jésus, mais assignées à peu de gens, car Jésus ne les lit qu’à ceux qui ont des oreilles pour entendre. » L'Église du Seigneur comprend également « les femmes, les enfants et les étrangers », et si nous comprenons les femmes, les enfants et les étrangers séparément et considérons chaque groupe comme un disciple spécifique de l'Église, car « dans une grande maison il y a des ustensiles non seulement d'or et d'argent, mais aussi de bois et d'argile » (2 Tim. 2 : 20), alors nous dirons que la nourriture solide est réservée à un homme fort, et à ce sujet l'Apôtre dit : « La nourriture solide appartient à l'homme parfait » (Hébreux 5 : 14), de et il se prépare une Église « sans tache, ni ride, ni rien de semblable » (Eph. 5 : 27). Et ceux qui sont réunis sous le nom de « femmes, enfants et étrangers » doivent être compris comme ceux qui « ont besoin de lait » (Hébreux 5 : 12), ou comme « les faibles », c’est-à-dire les femmes qui « mangent des légumes » (Rom. 14 : 2). Mais si tous ensemble sont perçus comme l’Église, alors les « hommes » sont compris comme ces êtres parfaits qui se tiennent pleinement armés « contre les ruses du diable » (Éph. 6 : 11) ; Les « épouses » sont celles qui, bien qu'elles ne fassent encore rien d'utile elles-mêmes, imitent leurs maris et suivent leur exemple. On dit d'eux que leur chef vient du mari, car « le chef de la femme, c'est le mari » (1 Cor. 11 : 3). Les « enfants » sont ceux qui, ayant récemment accepté la foi, sont nourris au lait de l’Évangile. Les « nouveaux venus » sont apparemment les catéchumènes, ou ceux qui s’efforcent de s’unir à la foi. Et Jean, partageant des points de vue similaires sur ces groupes distincts, écrit dans son épître, définissant quelles actions sont caractéristiques de chacun d'eux (cf. 1 Jean 2 : 12-14). Mais vous, « étrangers », c'est-à-dire les catéchumènes à qui Jésus lit la loi et au cœur desquels il en révèle le sens spirituel, ne restez pas longtemps débutants, mais hâtez-vous d'acquérir la grâce de Dieu, afin que vous aussi soyez comptés dans la congrégation des enfants d'Israël, tout comme l'Apôtre appelle les Juifs : « Ayant abandonné les commencements de l'enseignement du Christ, hâtons-nous vers la perfection » (Hébreux 6, 1). Ainsi, vous aussi, qui êtes appelées « épouses », faibles, infirmes et de volonté faible, « fortifiez vos mains tombantes et vos genoux affaiblis » (Hébreux 12 : 12), en d’autres termes, relevez vos âmes insouciantes et oisives, trouvez du courage et de la persévérance dans l’accomplissement des prescriptions de la loi et des commandements de l’Évangile, et hâtez-vous de devenir des hommes forts. Après tout, dans les Écritures divines, aucune distinction n'est faite entre les hommes et les femmes, car Dieu ne distingue pas les gens selon le sexe, mais classe une personne comme homme ou femme selon la structure de son âme. Combien de femmes sont considérées par nature comme des hommes forts aux yeux de Dieu, et combien d’hommes sont considérés comme des femmes faibles et de faible volonté ? Ou ne pensez-vous pas que l’homme qui dit : « Je ne peux pas faire ce qui est écrit, je ne peux pas « vendre ce que j’ai et le donner aux pauvres » (Matthieu 19 :21), je ne peux pas « tendre l’autre joue à celui qui le gifle » (Luc 6 :29), je ne peux pas « bénir ceux qui maudissent » et « prier pour ceux qui offensent » (Luc 6 :27), je ne peux pas « bénir ceux qui calomnient » (1 Cor. 4:12) et faire d'autres choses qui sont prescrites" ? Ne pensez-vous pas qu'un homme qui dit : « Je ne peux pas le faire » devrait être compté parmi les femmes incapables d'accomplir un acte viril ? 10. Cependant, voyons ce qui est écrit ensuite. Il est dit : « Lorsque tous les rois qui étaient au-delà du Jourdain, sur la montagne et dans la plaine, et sur tout le rivage de la grande mer près du Liban, entendirent cela, les Hittites, les Amoréens, les Cananéens, les Phéréziens, les Héviens et les Jébusiens, se rassemblèrent pour combattre d'un commun accord contre Josué et Israël » (Josué 9 : 1-2). L’histoire des événements qui se déroulent est claire et l’évidence ne nécessite aucune explication. Et pourtant, à partir de ce qui est visible, de ce qui s'est passé, considérons les guerres que le Seigneur Jésus notre Sauveur a menées et les victoires qu'il a remportées, même si nous pouvons percevoir que tout cela s'est visiblement accompli en Lui. Car les rois de la terre, le sénat, le peuple et les princes de Rome s'assemblèrent pour effacer les noms de Jésus et d'Israël. Et ils ont décrété dans leurs lois que les chrétiens ne devraient pas exister. Chaque ville, chaque classe sociale attaquait le nom du chrétien. Mais tout comme autrefois tous les rois qui se sont rassemblés contre Jésus ne pouvaient rien faire, de même maintenant les princes et les autorités opposées ne peuvent rien faire face au fait que la race des chrétiens grandit et s'étend. Car il est dit : « Mais plus ils l’épuisaient, plus il se multipliait et plus il grandissait » (Ex. 1 : 12). Et nous croyons fermement non seulement que nos adversaires et ennemis invisibles ne pourront pas l’emporter sur nous, mais que bientôt Jésus notre Seigneur victorieux « brisera Satan sous les pieds » (Rom. 16 :20) de ses serviteurs. En effet, avec un tel chef, ses guerriers gagnent toujours, c'est pourquoi nous pouvons dire, comme il est écrit dans le livre d'Esdras : "La victoire est à toi, Seigneur, et je suis ton serviteur. Tu es béni, Seigneur de justice" (3Esdras 4 : 59-60). Invoquons-le donc toujours, afin qu’il nous accorde la victoire en Jésus-Christ, « à qui appartiennent la gloire et la domination pour les siècles des siècles ». Amen » (1 Pierre 4 :11). Homilia X. Sur la ruse gibeonite 1. « Il y a plusieurs demeures dans la maison de mon Père » (Jean 14 : 2), dit la Parole de Dieu. Et à la résurrection des morts, la gloire de tous ceux qui sont ressuscités ne sera pas la même, car « les hommes ont une autre chair, les bovins ont une autre chair, les poissons en ont une autre et les oiseaux en ont une autre. Il existe des corps célestes et des corps terrestres ; mais la gloire de ceux qui sont dans le ciel est une, et celle de la terre en est une autre. Il y a une autre gloire du soleil, une autre gloire de la lune, une autre des étoiles ; et l'étoile diffère de l'étoile en gloire. Il en est ainsi de la résurrection des morts » (1 Cor. 15 : 39-42). Par conséquent, de nombreuses différences sont observées parmi ceux qui recherchent le salut. Je pense que même maintenant, ces Gabaonites, dont l'histoire nous a été lue, constituent une certaine partie, bien que petite, de ceux qui doivent être sauvés, mais avec le fait qu'un stigmate honteux restera sur ceux qui sont sauvés. Vous voyez comment ils en sont arrivés au point où ils ont commencé à « couper du bois et puiser de l’eau » (Josué 9 :23) « pour toute l’assemblée et pour l’autel de l’Éternel » (Josué 9 :27), car ils s’approchaient des enfants d’Israël avec tromperie et ruse, « et les chaussures de leurs pieds étaient vieilles et rapiécées, et leurs vêtements étaient vieux ; et tout leur pain de route était sec et moisi » (Josué 9 :5). Alors ces gens viennent à Jésus selon leurs anciennes voies et lui implorent leur salut. Je pense que la façon dont ils sont vus de l’extérieur révèle une certaine image. Il y a des croyants dans l’Église qui ont foi en Dieu et connaissent toutes les institutions divines ; De plus, ils respectent les serviteurs de Dieu et s’efforcent de les servir ; ils sont très disposés à décorer l'Église et à aider aux services divins. Mais leurs actions, leurs habitudes et leur mode de vie sont dégoûtants, ils sont embourbés dans les vices et non seulement n’ont pas rebuté « le vieil homme avec ses actions » (Col. 3 : 9), mais, en fait, sont enracinés dans leurs vieux vices et obscénités, comme ces Gabaonites qui mettent de vieux vêtements et de vieilles chaussures. Et malgré le fait qu’ils croient en Dieu et semblent avoir bon cœur envers les serviteurs de Dieu et pieux dans leur culte de l’Église, ils n’essaient même pas de corriger ou de changer leurs habitudes. Et notre Seigneur Jésus, bien sûr, sauve de telles personnes, mais leur salut même est marqué du sceau de l’ignominie. Une image similaire à celle-ci est décrite dans le petit livre « Le Berger » 14. Il est dit qu'il existe un certain arbre appelé orme, qui ne porte pas de fruit, mais soutient la vigne, qui porte beaucoup de fruit, et comme avec son aide les raisins deviennent forts et luxuriants et portent et conservent beaucoup de fruits, l'orme stérile devient nécessaire et utile, car il sert de support à la vigne fructueuse. Considérez quelque chose de similaire en ce qui concerne les Gabaonites, qui, bien qu'ils n'aient pas repoussé « le vieil homme avec ses œuvres », servent néanmoins les saints et leur profitent, et par une telle dispensation, Jésus leur accorde le salut lorsqu'ils prêtent serment. Moi-même, je ne veux pas chercher le salut comme les Gabaonites, je ne veux pas être compté parmi ceux qui « coupent du bois » et « puisent de l'eau », mais je veux recevoir un héritage parmi les Israélites et gagner une partie de la terre promise. Bien entendu, il convient de noter qu’en lisant ce passage, les hérétiques qui n’acceptent pas l’Ancien Testament ont l’habitude de lancer des accusations malveillantes en disant : « Regardez : Josué, fils de Noun, ne montre aucun amour pour les hommes, et bien qu’il permette de sauver les gens qui sont venus et l’ont adoré, il leur impose le stigmate du déshonneur et le joug de l’esclavage. » Et si une âme moins expérimentée dans les Divines Écritures entend cela, elle peut s'affaiblir et être exposée au danger, et par conséquent s'éloigner de la foi catholique, parce qu'elle ne comprend pas la tromperie insidieuse. Après tout, Jésus leur a apporté son jugement selon la mesure de leur foi. Auparavant, la prostituée Rahab, qui croyait fermement avec toute sa maison et acceptait les espions israéliens, leur montrant son dévouement total (cf. Jos. 2 : 18), était acceptée dans la communion fraternelle par tout le peuple, et il est écrit à son sujet qu'« elle vit jusqu'à ce jour au milieu d'Israël » (Josué 6 : 24). Ceux qui ne valorisaient pas tant la communauté avec la race d’Israël que craignaient la ruine imminente se sont approchés de Jésus avec tromperie et ruse. Et comment pourraient-ils, avec leur tromperie servile, mériter une vie libre et une participation au royaume ? Et enfin, voulez-vous voir que la condition que Jésus leur a posée correspond pleinement à la bassesse de leurs intentions ? Eux-mêmes disent : « Nous avons entendu sa gloire et tout ce qu'il a fait » (Josué 9 :9) au milieu de la mer Rouge et dans le désert. Et bien qu’ils l’aient dit et admis qu’ils avaient entendu et connu les miracles créés par Dieu, ils n’ont rien fait de digne de foi, rien pour exprimer leur adoration de forces aussi puissantes. Et c'est pourquoi Jésus, voyant l'insignifiance et la mesquinerie de leur foi, prononce sur eux le jugement le plus juste : bien qu'ils méritent le salut, bien qu'ils aient montré un peu de foi, ils n'atteignent pas les hauteurs du royaume et ne reçoivent pas la liberté, car ils n'ont pas ennobli leur foi par des œuvres dignes et, comme le dit l'apôtre Jacques, « la foi sans les œuvres est morte » (Jacques 2 :26). 3. Car s'il y a parmi nous ceux dont la foi se limite au fait qu'ils vont à l'église, s'inclinent devant les prêtres, expriment respect et vénération aux serviteurs de Dieu, apportent même de quoi décorer l'autel et l’église, mais ne font aucun effort pour corriger leurs habitudes, ennoblir leurs aspirations, rejeter les vices, cultiver la chasteté, apprivoiser la rage, freiner l'avidité, retenir l'avarice ; Ils ne ferment pas la bouche lorsque des calomnies, des absurdités, des bouffonneries et le poison de l'envie jaillissent d'eux ; que ceux qui ne veulent pas se corriger, mais restent dans tout cela jusqu'à un âge très avancé, sachent qu'ils partageront le sort et que le sort des Gabaonites leur arrivera. Et c'est pourquoi nous vous adjurons, frères, en tant que « messagers » de la Parole de Dieu (cf. 2 Cor. 5, 20), pendant que nous avons l'occasion de nous corriger, soyons zélés et, rejetant les anciennes saletés et les vieux haillons de vices, nous nous hâtons de devenir participants et confrères des Israélites. Voulez-vous voir quelle est la liberté dont disposent les Israéliens ? La loi stipule qu'un garçon juif réduit en esclavage ne peut pas être esclave pendant plus de six ans, « et la septième année, il sera affranchi librement » (Ex. 21 : 2). Leur désir de liberté est si grand ! Quoi qu'il en soit, revenons à l'interprétation spirituelle, et laissez-vous être un garçon juif qui tombe en esclavage, car un enfant devient facilement l'esclave de l'âme. À propos de ce type d’esclavage, l’Écriture dit : « Celui qui commet le péché est esclave du péché » (Jean 8 : 34). Ce n’est pas l’âme forte et parfaite qui devient cet esclave, mais l’âme infantile et souple. Par conséquent, si vous êtes un garçon juif, c'est-à-dire un croyant qui a été baptisé dans l'Église et qui est ensuite tombé dans l'esclavage du péché, alors il vous suffit d'être esclave pendant six ans, mais la septième année, veillez à ne pas rester en esclavage, mais dépêchez-vous de vous libérer. Le chiffre sept désigne l'établissement de la loi, et le chiffre six est l'image de ce monde. Par conséquent, pendant que vous pensez « aux choses terrestres » ( Col. 3 : 2 ", vous vous en souciez et toutes vos pensées sont « aux choses charnelles » ( Rom. 8 : 5), alors vous devenez inévitablement esclave du péché. Lorsque vous parvenez au nombre sept, c'est-à-dire à la connaissance de la loi, alors cherchez la liberté et retournez dans votre glorieuse patrie, car si vous restez dans le mal et persistez dans votre péché et n'écoutez pas Dieu, qui vous avertit et vous appelle à votre ancienne liberté, alors le la marque sera imprimée sur ton oreille et tu resteras pour toujours esclave du péché. Et si je vous demande, chef de famille, mari respectable et noble, accepteriez-vous de devenir esclave dans ce monde, alors vous répondrez sans aucun doute « non », car on voit que la plupart des esclaves sont pressés de conquérir la liberté, s'efforcent, dans la mesure du possible, d'acquérir richesse et renommée et tentent de toutes leurs forces de cacher la honte de leur faible origine. Par conséquent, si dans cette vie personne ne veut être esclave, mais veut, dans la mesure du possible, la liberté, la richesse et la gloire, non seulement pour lui-même, mais aussi pour que les autres reçoivent généreusement ces bienfaits éternels et immuables, serons-nous tolérants et indifférents à l'esclavage ? Cela nous semblera-t-il sans importance si nous sommes comptés parmi les « bûcherons et porteurs d’eau » ? Alors, « pendant qu’il fait jour » (Jean 9 : 4), efforçons-nous de devenir meilleurs, afin d’être glorifiés par nos actions, notre vie et notre comportement et d’être rendus dignes de recevoir « l’Esprit des fils » pour prendre notre place parmi les enfants de Dieu par son Fils unique et véritable Jésus-Christ notre Seigneur, « à qui appartiennent la gloire et la domination pour les siècles des siècles ». Amen » (1 Pierre 4 :11). Homélie XI. À propos de l'armée auxiliaire de Jésus, qui a aidé les Gabaonites ; et comment il a arrêté le soleil et la lune 1. Ceux qui rejoignirent les enfants d'Israël, tous ceux qui étaient autrefois amis, après avoir communié et fraterné avec eux, devinrent ennemis. Adonisidène, roi de Jérusalem, ayant appelé quatre autres rois comme alliés, projette d'attaquer les Gabaonites, qui ont reçu un traité de paix des enfants d'Israël. Les Gabaonites, voyant que les cinq rois se sont unis pour les combattre, décident de ne pas compter sur leurs propres forces, mais d'envoyer à Jésus une demande d'assistance militaire. Avec la permission de Dieu, Jésus se précipite au secours des Gabaonites. Alors des signes merveilleux apparaissent du ciel. Le Seigneur fait tomber de gros grêlons sur l'armée des cinq rois qui ont combattu avec Jésus et les vainc. Jésus, voyant que la main droite de Dieu se bat avec lui et que tout va bien, élève au ciel une prière étonnante et inhabituelle, en disant : " Reste, ô soleil, sur Gabaon, et lune, sur la vallée d'Aijalon ! Et le soleil s'arrêta et la lune s'arrêta jusqu'à ce que le Seigneur frappe ses ennemis 15. Le soleil se tenait dans le ciel et ne se précipitait pas vers l'ouest pendant presque toute la journée. Et il n’y a pas eu de jour pareil, ni avant ni après cela, où le Seigneur a autant entendu la voix humaine. Car le Seigneur a combattu pour Israël. ...Et ces cinq rois s'enfuirent et se cachèrent dans une grotte à Makedah » (Josué 10 :12-14 :16). Dans leur contenu historique, ces actes parlent de miracles de la puissance divine à tous les âges, et il n'est pas nécessaire d'avoir recours à des explications extérieures pour souligner l'éclat de tels événements. Et pourtant, examinons quelle signification spirituelle est contenue dans cette description. 2. Il ne fait aucun doute que lorsque l'âme humaine est initiée à la Parole de Dieu, elle se fait immédiatement des ennemis, et ceux qui étaient auparavant considérés comme des amis deviennent des ennemis ; et elle doit être prête non seulement à endurer les chagrins des gens, mais aussi à les attendre des forces opposées et de l'anarchie spirituelle. Il se trouve que celui qui cherche à devenir l’ami de Jésus sait qu’il doit endurer l’inimitié de beaucoup. Écoutez comment l’apôtre Paul confirme cela lorsqu’il dit : « Tous ceux qui désirent vivre pieusement en Jésus-Christ seront persécutés » (2 Timothée 3 : 12). Salomon en parle également : "Mon fils ! Si tu commences à servir le Seigneur Dieu, prépare ton âme à la tentation" (Sir. 2 : 1). Ainsi les Gabaonites sont attaqués à cause de leur amitié avec Jésus, bien qu’ils ne soient que « des bûcherons et des porteurs d’eau » ; en d’autres termes, bien que vous soyez le moindre dans l’Église, mais parce que vous appartenez à Jésus, les cinq rois vous attaqueront. Cependant, ni Jésus, ni les dirigeants, ni les anciens d'Israël n'ont abandonné ou méprisé les Gabaonites, mais à cause de leur faiblesse, ils les ont aidés. Ne pensez-vous pas que l'Apôtre nous appelle et attend cela de nous lorsqu'il dit : « Consolez ceux qui sont découragés, soutenez les faibles, soyez patients envers tous » (1 Thess. 5, 14) ; et encore : « Nous qui sommes forts, nous devons supporter les faiblesses des faibles » (Rom. 5 : 1) ? Ainsi Jésus, avec ses chefs et ses princes, vient vers ceux qui sont attaqués par des forces opposées pour son nom, et non seulement il aide à la guerre, mais il augmente également la durée du jour, prolonge le temps de la lumière et dissipe l'approche de la nuit. 3. C'est pourquoi nous voulons, si nous le pouvons, montrer comment notre Seigneur Jésus prolonge la lumière et allonge le jour - à la fois pour sauver les gens et pour détruire les forces opposées. Immédiatement après la venue du Sauveur, la fin de ce monde est arrivée. Il a lui-même dit : « Repentez-vous, car le Royaume des Cieux est proche » (Matthieu 4 : 17). Cependant, Il retarde et ajourne le dernier jour et retarde sa venue. Car Dieu le Père, voyant que le salut des nations ne peut s'accomplir que par Lui, lui dit : « Demandez-moi, et je vous donnerai les nations pour votre héritage et les extrémités de la terre pour votre possession » (Ps. 2, 8). Ainsi, jusqu'à ce que la promesse du Père s'accomplisse et que des églises s'élèvent dans différentes nations et que « le grand nombre des païens entre et qu'ainsi tout Israël soit sauvé » (Rom. 11 : 25-26), le jour continue, le coucher du soleil est reporté et le soleil ne se couche jamais, mais se lève toujours, jusqu'à ce que le « Soleil de justice » (Mal. 4 : 2) répande la lumière de la vérité dans le cœur des croyants. Mais quand la mesure des croyants sera remplie et que l’âge le plus mauvais et le plus corrompu de la dernière génération viendra, quand « à cause de l’augmentation de l’iniquité, l’amour de beaucoup se refroidira » (Matthieu 24 :12) et qu’il restera très peu de gens qui auront gardé la foi, alors « ces jours seront abrégés » (Matthieu 24 :22). De la même manière, le Seigneur lui-même prolonge le jour où vient le temps du salut, et raccourcit le jour où vient le temps de souffrance et de destruction. Et « pendant qu'il fait jour » (Jean 9 :4) et pour nous, la durée de la lumière est augmentée, « comme pendant le jour nous nous comportons convenablement » (Rom. 13 :13) et faisons des œuvres de lumière. 4. Voyons cependant ce que cela signifie lorsqu'il est dit que « cinq rois s'enfuirent et se cachèrent dans une grotte » (Josué 10 :16). Nous avons souvent dit que la critique adressée aux chrétiens était double. Et pour les parfaits, comme Paul, comme l’Apôtre lui-même l’écrit aux Éphésiens, cette « guerre n’est pas contre la chair et le sang, mais contre les dirigeants, contre les puissances, contre les dirigeants de ce monde de ténèbres, contre les esprits méchants dans les hauts lieux » (Éph. 6 : 12). Mais pour les faibles et les imparfaits, la bataille est menée contre la chair et le sang, car ils sont encore sujets aux attaques des vices et des infirmités charnels. Je pense que c'est ce qui est indiqué dans ce passage ; car nous disons que cinq rois déclarèrent la guerre aux Gabaonites, qui, à mon avis, symbolisent les imparfaits. Ils sont attaqués par cinq rois. Ces cinq rois désignent les cinq sens charnels : la vue, l'ouïe, le goût, l'odorat, le toucher ; et inévitablement, à travers l’un d’eux, l’homme tombe dans le péché. Ces cinq sens sont comparés aux cinq rois qui attaquèrent les Gabaonites, c'est-à-dire le peuple charnel. Ce qui a été dit à propos de leur fuite dans une grotte peut être dû au fait qu'une grotte est un endroit caché dans les entrailles de la terre. C'est pourquoi on dit que ces sentiments dont nous avons parlé ci-dessus fuient dans la grotte lorsque, placés dans le corps, ils sont complètement absorbés par les préoccupations terrestres et ne font rien pour travailler pour Dieu, mais servent uniquement leur corps. 5. Il faut comprendre que ces mêmes royaumes, dont les rois, conquis par Jésus, se cachèrent dans une grotte, devinrent plus tard l'héritage des saints et sont appelés partie du Seigneur, comme le royaume de Jérusalem ou de Lakis ou d'Hébron. Je pense que cela indique que ces cinq sens dont nous avons parlé ci-dessus s'apaisent dans le corps lorsqu'il se soumet à Jésus ; l'infidélité et l'incrédulité sont chassées d'eux, et lorsque leurs péchés meurent, de sorte qu'ils cessent de servir le péché, alors l'âme utilise ces mêmes serviteurs pour accomplir la justice de Dieu. Par conséquent, il arriva que Jérusalem, qui fut d’abord gouvernée par un roi méchant et méchant, fut plus tard gouvernée par la main ferme de David et de Salomon épris de paix. Et ces sensations corporelles dont nous avons parlé sont assiégées par les forces du mal, qui les excitent à de mauvais désirs et à des mouvements nuisibles de l'âme. Mais si la foi en Christ triomphe de ces forces hostiles et qu’elles sont crucifiées sur le bois de sa croix, de sorte qu’il triomphe d’elles, les clouant « sur la croix » (cf. Col. 2 : 14-15), et qu’elles soient chassées de son royaume et renversées, alors l’âme devient la part de Dieu, alors Jérusalem devient le royaume de Dieu et l’église du Seigneur y est érigé. Ne l'a-t-il pas compris lorsqu'il a dit : « Et nous étions autrefois insensés, désobéissants, errants, esclaves des convoitises et des plaisirs divers » (Tite 3 : 3) ? Et cela ne signifie rien d’autre que le fait que Jérusalem était sous le règne du roi Adonisédek et que les autres villes étaient sous le règne d’autres rois. 6. Entre-temps, Jésus a vaincu les ennemis, non pas en nous enseignant la cruauté, comme le pensent les hérétiques, mais en attribuant ces événements aux sacrements futurs, de sorte que lorsque Jésus vaincra ces rois qui gouvernent en nous le royaume du péché, nous serons en mesure d'accomplir ce que l'Apôtre a dit : « De même que vous avez soumis vos membres comme esclaves à l'impureté et à l'iniquité pour des œuvres injustes, ainsi maintenant présentez vos membres comme esclaves à la justice pour les œuvres saintes » (Rom. 6 : 19). Qu’est-ce qui est alors condamné ici comme cruauté ? Elle, comme on dit, est ce qui est écrit : « Venez, posez vos pieds sur le cou de ces rois » (Josué 10 :24). Mais cela ne montre pas de cruauté, mais de philanthropie et de gentillesse, n'est-ce pas ? Oh, si seulement vous étiez tels que vous puissiez « marcher sur les serpents et les scorpions et toute la puissance de l’ennemi » (Luc 10 : 19) et « marcher sur le lion et le dragon » (Ps. 90 : 13), ce misérable roi qui autrefois régnait en vous et gouvernait en vous le royaume du péché. Alors maintenant, lorsque tous ceux qui vous ont gouverné par la puissance du péché auront été détruits, que notre Seigneur Jésus-Christ seul commence à régner sur vous, "A qui soient la gloire et la domination pour les siècles des siècles. Amen" (1 Pierre 4 : 11). Homélie XII. Que les guerres que Jésus a menées doivent être comprises spirituellement, et que lorsque le peuple est revenu après la victoire, personne n'a bougé la langue 1. Si ce que Moïse décrit en termes généraux du tabernacle, des sacrifices et de tout culte, comme il est dit, « sert à l'image et à l'ombre des choses célestes » (Héb. 8, 5), alors, sans aucun doute, à propos des guerres que Jésus a menées, des meurtres de rois et d'ennemis, il faut dire qu'elles « servent l'image et l'ombre des choses célestes », à savoir ces guerres que Jésus mène avec son armée, c'est-à-dire les croyants. le peuple et ses dirigeants, contre le diable et ses anges. Car c’est Lui qui combat avec Paul et les Éphésiens « contre les principautés, contre les puissances, contre les princes de ce monde de ténèbres, contre les esprits méchants dans les lieux célestes » (Éph. 6 : 12). Considérez, hérétique ingrat, comment le nouveau se combine avec l'ancien. On avait promis aux anciens le royaume de la Terre Sainte, « une terre où coulent le lait et le miel » (Lév. 20 :24), une terre qui appartenait alors aux pécheurs : les rois les plus méchants la gouvernaient et les habitants les plus méchants l'habitaient. Mais Jésus vient sur cette terre avec l'armée du Seigneur et les dirigeants d'Israël, vainc, détruit et conquiert tout le monde, et en récompense de la victoire acquiert les royaumes des vaincus. Les Évangiles ne vous promettent pas les royaumes de la terre, mais les royaumes des cieux. Cependant, ces royaumes ne sont ni abandonnés ni abandonnés : ils sont habités par des pécheurs, des esprits maléfiques et des anges déchus. Paul avec la trompette de sa trompette apostolique vous appelle à combattre ces habitants ; et comme Jésus disait à cette époque que la guerre devait être menée contre les Amoréens, les Phéréziens, les Héviens et les Jébusiens, de même maintenant Paul vous dit que votre « lutte n'est pas contre la chair et le sang », en d'autres termes, nous ne devons pas combattre comme le faisaient les anciens, et la bataille dans notre pays ne doit pas être menée contre les hommes, « mais contre les principautés, contre les puissances, contre les princes des ténèbres de ce monde ». Maintenant, bien sûr, vous comprenez où de telles batailles devraient avoir lieu. Mais si cette compréhension ne vous suffit pas, si ce qui a été dit n'est pas tout à fait clair, écoutez ce qui suit : « Contre les esprits de méchanceté dans les hauts lieux ». Vous avez entendu dire qui vous devez chasser du ciel par la force des armes, afin que vous receviez vous-même en héritage ces places dans le Royaume des Cieux. Et le Seigneur ne vous le fait-il pas remarquer dans l'Évangile lorsqu'il dit : « Depuis le temps de Jean-Baptiste jusqu'à maintenant, le royaume des cieux est violent, et ceux qui usent de force s'en emparent » (Matthieu 11, 12) ? 2. Alors pourquoi, ô hérétique, hésites-tu et ne lances-tu pas d'accusations malveillantes contre notre Seigneur et Sauveur, qui nous ordonne de prendre « par la force » le Royaume des Cieux, qu'il a promis à ceux qui croient en Lui ? Après tout, si la force doit être utilisée, alors, bien sûr, elle est appliquée par celui qui prend quelque chose en sa possession. Car recourir à la force signifie expulser le propriétaire et le saisir soi-même. Alors dites-moi, de quoi d’autre accusez-vous Jésus, le successeur de Moïse ? Oh, que nous étions dignes que le Seigneur Jésus nous ouvre les portes du palais de sa sagesse et nous conduise dans le trésor de sa connaissance et considère qu'il est possible de nous révéler dans toute sa plénitude et sa perfection ce que nous essayons de voir seulement en partie et « nous voyons à travers une vitre obscure » (1 Cor. 13 : 12). Et lorsque cela nous deviendra clair, vous verrez ces ennemis spirituels qui attaquent maintenant l'Israël spirituel et sont représentés au sens figuré par les dirigeants de Maked, Lakis et Libnah ; vous verrez en vous l'image du vice ou de l'illusion dans laquelle votre âme est embourbée, la même image qu'avait chacun de ceux que le peuple du Seigneur a détruit avec son chef Jésus ; ce peuple est, bien sûr, celui qui écoute ses commandements et les accomplit, à qui il a donné « le pouvoir de marcher sur les serpents et les scorpions et sur toute la puissance de l'ennemi » (Luc 10 : 19). Prions donc pour que nos pieds soient tout aussi « beaux » (Rom. 10, 15 ; Is. 52, 7), afin qu'ils puissent marcher sur le cou des ennemis et sur la tête du serpent, afin qu'il ne puisse pas nous mordre au talon (cf. Gen. 3, 15). Quiconque combat sous la direction de Jésus avec des forces adverses doit être digne de ce qui est écrit à propos de ces anciens soldats : « Tout le peuple retourna au camp vers Josué, et personne ne bougea sa langue contre les enfants d'Israël » (Josué 10 :21). Vous voyez que celui qui sert comme soldat de Jésus doit revenir indemne du champ de bataille, et les « flèches enflammées du malin » (Eph. 6 :16) ne lui feront pas de mal, il ne sera souillé ni dans son cœur ni dans ses pensées, les démons ne pourront lui infliger de blessures ni par colère, ni par convoitise, ni par toute autre passion. La phrase ajoutée « personne n'a bougé sa langue » a été prononcée parce que personne n'a commencé à se vanter de cette victoire, personne ne l'a attribuée à sa force supérieure ; mais, sachant que Jésus avait remporté cette victoire, ils ne remuèrent pas la langue. C’est exactement ce que l’Apôtre voulait dire lorsqu’il dit : « Non pas moi, mais la grâce de Dieu qui est avec moi » (1 Cor. 15 : 10). Je pense qu'en outre, il a gardé à l'esprit le commandement du Seigneur : « Quand vous aurez fait tout ce qu'il vous a commandé, dites : nous sommes des serviteurs de rien, parce que nous avons fait ce que nous devions faire » (Luc 17, 10). Ainsi, le Seigneur interdit apparemment d'être fier du succès. 3. Cependant Marcion, Valentin, Basilide et avec eux le reste des hérétiques, refusant de comprendre ce qui était dit d'une manière digne de l'Esprit Saint, "ont dévié de la foi et se sont soumis à de nombreuses douleurs" ; ils déclarent qu'il existe un autre Dieu de la loi, le juge et créateur du monde, qui, semble-t-il, par ce qui est écrit, enseigne la cruauté, ordonnant de marcher sur le cou de ses ennemis et de pendre aux arbres les rois de ces terres qu'il a capturées de force (cf. Jos. 10 : 24-26). Oh, si mon Seigneur Jésus, le Fils de Dieu, me permettait et m'ordonnait de fouler sous mes pieds l'esprit de fornication, de marcher sur la gorge de l'esprit de colère et de rage, de fouler le démon de l'avidité, d'écraser la vanité, d'écraser l'esprit d'orgueil sous mes pieds, alors quand je ferai tout cela, toutes mes actions ne seront pas miennes, mais faites par la puissance de la Croix, selon Paul : « Pour moi, le monde est crucifié » (Gal. 6, 14) et à ceux dont nous avons parlé plus haut : « Non pas moi, mais la grâce de Dieu qui est avec moi » (1 Cor. 15, 10). Et si j’en suis digne, alors je serai béni et ils me diront la même chose que Jésus disait aux anciens : « N’ayez pas peur et ne vous effrayez pas, soyez forts et courageux ; car c’est ce que l’Éternel fera à tous vos ennemis avec lesquels vous combattez » (Josué 10 :25). Et si nous comprenons cela spirituellement et commençons à mener des guerres spirituelles et à chasser les mauvais esprits du ciel, alors nous pouvons trouver une place dans le royaume de Jésus, qui est le Royaume des Cieux, et recevoir une partie de l’héritage de notre Seigneur et Sauveur Jésus-Christ, « à qui soient la gloire et la domination pour les siècles des siècles ». Amen » (1 Pierre 4 :11). Homélie XIII. À propos des villes de Lakis, Libn et Hébron, capturées par les enfants d'Israël 1. « Tout cela leur est arrivé sous forme d'images, mais cela est écrit pour notre instruction, qui est parvenue aux derniers siècles » (1 Cor. 10 : 11). Lorsque ces paroles sont lues par un Juif « extérieurement », c’est-à-dire circoncis extérieurement, selon la chair, il pense qu’il ne s’agit que de guerres, de destruction d’ennemis et de la façon dont les Israélites, sous la direction de Jésus, conquièrent et s’emparent des royaumes d’autres nations. Car il ne sait pas ce que signifie être Juif « intérieurement », circoncis « dans le cœur » (Rom. 2 : 28-29). Mais le Juif « intérieurement », c’est-à-dire le chrétien qui suit Jésus, non pas le fils de Josué, mais le Fils de Dieu, comprend tout cela comme les secrets du Royaume des Cieux et affirme que dès maintenant mon Seigneur Jésus-Christ combat les forces adverses et chasse de leurs villes, c’est-à-dire de nos âmes, ceux qui les occupaient autrefois. Il détruit les rois qui régnaient sur nos âmes, afin que le péché ne règne pas en nous (cf. Rom. 6 : 12), et après que le roi du péché ait été chassé de la ville de notre âme, elle devient la ville de Dieu, et Dieu y règne, et il nous est dit : « Le royaume de Dieu est au-dedans de vous » (Luc 17 :21). Ainsi, ce que les hérétiques condamnent comme cruauté est la plus haute manifestation de compassion ; ce que le fils de Noun avait vaguement esquissé auparavant à travers des villes individuelles, le Seigneur Jésus l'accomplit maintenant en réalité à travers les âmes individuelles des croyants. Par conséquent, lorsque les rois méchants et méchants, qui possédaient autrefois des âmes « selon le cours de ce monde, selon le prince de la puissance de l’air, l’esprit qui est maintenant à l’œuvre dans les fils de désobéissance » (Éph. 2 : 2), sont chassés et détruits, il se tourne « vers la demeure de Dieu » (Éph. 2 : 22) et vers le « temple du Saint-Esprit qui habite en vous » (1 Cor. 6 : 19), de sorte que les membres qui servaient auparavant, sous l’autorité d’un roi sans loi, « l’impureté et l’anarchie pour des œuvres contraires à la loi », sont devenus « des esclaves de la justice pour des œuvres saintes » (Rom. 6 : 19). C'est ainsi que vous devez comprendre que Jésus a tué le roi d'Aï et le roi de Libn et le roi de Lakis et le roi d'Hébron - afin que toutes les villes qui vivaient selon la loi du péché sous la domination des rois méchants vivraient désormais selon les lois de Dieu. 2. Cependant, si nous regardons de plus près ce que signifient les noms de ces villes elles-mêmes, nous constaterons que nous pouvons les comprendre à la fois comme un royaume du mal et comme un royaume du bien. Par exemple, Livna est traduit par « blancheur ». Ce mot peut être compris de différentes manières, car il y a la blancheur de la lèpre et la blancheur de la lumière. Par conséquent, le nom lui-même peut être interprété de deux manières, indiquant deux états différents : sous le règne des rois méchants, Libnah avait la blancheur de la lèpre, mais après la prise et la destruction de la ville, lorsque Libnah passe aux Israélites, elle devient la blancheur de la lumière, car dans les Écritures, la blancheur implique à la fois la louange et la condamnation. Lakish signifie « chemin ». Dans les Écritures, le chemin peut aussi faire référence à la fois à la louange et à la condamnation. Cela n'est pas difficile à démontrer, car le Psautier dit : « La voie des méchants périra » ; mais voici une autre déclaration opposée : « Marchez droit avec vos pieds » (Héb. 12 : 13). Cela peut être compris de telle manière qu'au début Lakis suivit le chemin des méchants, et lorsque la ville fut capturée et détruite et qu'elle passa sous la domination des Israélites, son chemin fut corrigé. De même Hébron, qui signifierait « union » ou « mariage ». Au début, notre âme a été unie à un mari méchant et sans loi - le diable, puis, lorsqu'il a été chassé et renversé, l'âme a été libérée de la loi précédente et unie à un mari bon et légitime, comme le dit l'Apôtre : « Je vous ai fiancées à un seul mari, pour vous présenter au Christ comme une vierge pure » (2 Cor. 11 : 2). 3. À mon avis, c’est une meilleure façon de comprendre les guerres qu’Israël a menées et de comprendre les batailles de Jésus, la destruction des villes et le renversement des rois. Une telle interprétation présentera sous un jour plus digne et plus pieux ce qui a été dit à propos de la destruction et de la dévastation de ces villes et de la destruction de leurs habitants, de sorte qu’« ils n’en laissèrent aucun survivant ou échappant » (Josué 8 : 22). En vérité, Jésus détruit et recrée chacune de nos âmes ; nous en avons parlé lorsque nous avons expliqué comment Jérémie a pris les paroles du Seigneur dans sa bouche : « déraciner et détruire, détruire et détruire, bâtir et planter » (Jér. 9-10). Je pense qu'aujourd'hui encore, nous devons comprendre ce qui est écrit dans ce sens, et non dans le sens que nous proposent les juifs ou les hérétiques ; car il est dit à Jérémie : « Je t'ai établi aujourd'hui à la tête des nations et des royaumes, pour déraciner et détruire, pour détruire et détruire, pour bâtir et planter » (Jér. 1 : 10), et bien qu'il faille penser que cela est écrit à propos de ce que Jésus a fait, mais dans une plus grande mesure, ce qui est dit se réfère à ce que le Seigneur Jésus fait maintenant en nous. Après tout, la première œuvre de la Parole de Dieu est d’éradiquer les vices maléfiques, « les épines et les chardons » (Gen. 3 : 18). Et tant que leurs racines resteront dans le sol, elles ne pourront pas générer de graines sacrées de bonté. 4. Ainsi, la première tâche de la Parole de Dieu est de déraciner les pousses du péché et « toute plante que [Son] Père céleste n’a pas plantée » (Matthieu 15 : 13), et de la détruire par le feu. La deuxième chose est de planter. Qu’est-ce que Dieu plante ? Moïse dit que « le Seigneur Dieu a planté un jardin en Éden » (Genèse 2 : 8). Mais aujourd’hui encore, le Seigneur sème quotidiennement dans les âmes des croyants ; Il éradique la colère et inculque la douceur, en arrache l'orgueil et inculque l'humilité ; éloigne la débauche et inculque la chasteté ; en chasse l’ignorance et y cultive la connaissance. Ne pensez-vous pas que ces plantations devraient être attribuées davantage à Dieu qu’à des plantations terrestres sans âme ? L’œuvre de la Parole de Dieu est avant tout de détruire l’édifice que le diable a bâti dans l’âme humaine. Car il a érigé en chacun de nous des tours d’orgueil et des murs d’arrogance ; mais la Parole de Dieu les renverse et les détruit, afin que, selon la parole de l’Apôtre, nous puissions devenir « le champ de Dieu, l’édifice de Dieu » (1 Cor. 3 : 9) « sur le fondement des apôtres et des prophètes, Jésus-Christ lui-même étant la pierre angulaire » (Eph. 2 : 20), et ainsi nous serons enfin dignes d’une partie de l’héritage de la terre sainte d’Israël. Il frappera et détruira tous nos ennemis et ne laissera personne qui survivrait et respirerait en nous (cf. Jos. 10 :40), mais seul l’esprit du Christ insufflera en nous par l’esprit, les paroles et les actes spirituels, selon l’enseignement de Jésus-Christ notre Seigneur : « À qui soient la gloire et la domination pour les siècles des siècles ». Amen » (1 Pierre 4 :11). Homélie XIV. À propos de Jabin, roi de Hatsor, et des autres rois rassemblés contre Israël 1. Lorsqu'Israël selon la chair lisait ces Écritures avant la venue de notre Seigneur Jésus-Christ, ils n'y voyaient rien d'autre que des guerres et des effusions de sang, c'est pourquoi l'incontrôlabilité a éclaté dans leurs âmes, constamment alimentées par les guerres et les conflits. Mais après la venue de mon Seigneur Jésus-Christ, qui a répandu dans les cœurs humains la lumière paisible de la connaissance, puisque, selon l'Apôtre, « Il est notre paix » (Eph. 2, 14), avec ces mêmes récits de guerres, Il nous enseigne la paix. Car la paix revient à l'âme lorsque ses ennemis - les péchés et les vices - en sont chassés. Et c’est pourquoi, comme nous l’enseigne notre Seigneur Jésus-Christ, lorsque nous lisons tout cela, nous nous armons aussi et nous nous levons dans la bataille, mais contre ces ennemis qui « viennent du cœur », à savoir « les mauvaises pensées, les vols, les faux témoignages, les blasphèmes » (Matthieu 15 : 19) et d’autres ennemis similaires de notre âme. Et, suivant le sens de l’Écriture, nous essayons, si cela est en notre pouvoir, de ne laisser « personne qui vit ou qui respire » (Josué 10 :40). Après tout, si nous vainquons ces adversaires, nous vaincrons en conséquence les forces qui dominent l’air (cf. Eph.2:2), et nous les chasserons du royaume qu'ils ont fondé en nous sur le siège de nos vices. Dans les lectures précédentes, le roi de Jérusalem rassembla quatre autres rois contre Jésus et contre les enfants d'Israël (cf. Josué 10, 1-17) ; maintenant personne n’en collectionne quatre ou cinq ; au contraire, voyez quelle grande multitude un seul homme rassemble. Il est dit : « Lorsque Jabin, roi de Hazor, entendit cela, il envoya vers Jobab, roi de Madon, et vers le roi de Shimron, et vers le roi d'Ahsath, et vers les rois qui habitaient au nord de la montagne et dans la plaine du côté sud de Hinnaroth, et dans les basses terres, et à Nathoth-dor à l'ouest, vers les Cananéens qui habitaient à l'est et près de la mer, vers les Amoréens et vers les Hittites, pour Les Périzzites, et les Jébusiens qui habitaient sur la montagne, et les Hivites qui habitaient près d'Hermon, dans le pays de Mitspa. Ils partirent et toute leur armée avec eux, un peuple nombreux, dont la multitude était comme le sable au bord de la mer ; Mais le Seigneur dit à Jésus : N'aie pas peur d'eux, car demain, à cette heure-là, je les livrerai tous aux enfants d'Israël pour qu'ils soient tués ; coupez les tendons de leurs chevaux et brûlez au feu leurs chars. Josué et tous ceux qui étaient avec lui, capables de faire la guerre, sortirent soudain vers les eaux de Mérom et les attaquèrent. Et l'Éternel les livra entre les mains des Israélites, et ils les frappèrent et les poursuivirent jusqu'à Sidon la grande et à Misrefoth-Maim, et jusqu'à la vallée de Mitspa à l'est, et les tuèrent, de sorte qu'il n'en resta aucun qui survécut. Et Jésus leur fit ce que le Seigneur lui avait dit : il coupa les tendons de leurs chevaux et brûla au feu leurs chars. Au même moment, Josué revint, prit Hatsor et tua son roi par l'épée » (Josué 11 : 1-10). Vous voyez quelle multitude de forces opposées et de démons maléfiques se rassemblent contre Jésus et l’armée d’Israël. Avant la venue de notre Seigneur et Sauveur, tous ces démons résidaient calmement et sereinement dans l’âme des gens et dirigeaient leur esprit et leur corps. Mais lorsque « la grâce est apparue sur terre » et la miséricorde de « notre Dieu Sauveur » (Tite 2 : 11) nous a appris à vivre dans ce monde pieusement et chastement, en nous détournant de toute souillure du péché, afin que chaque âme soit libérée et accepte « l’image de Dieu » (Gen. 1 : 27), dans laquelle elle a été créée à l’origine, alors ses anciens propriétaires ont déclenché des batailles et des guerres contre lui. Et si le premier est vaincu, alors encore plus se rebellent et, unis dans le mal, luttent constamment contre le bien. Et s’ils sont vaincus une deuxième fois, puis une troisième fois, alors une multitude encore plus grande de forces du mal surgit. Et c’est pourquoi, peut-être, plus le peuple de Dieu se fortifie, plus il se multiplie et grandit, plus il y a de gens qui complotent pour l’attaquer. 2. Essayons cependant, si Dieu le veut, d'examiner quelques-uns des rois de l'armée ennemie et, à travers la signification du nom de chacun d'eux, de considérer les mauvaises actions qu'ils commettent. Tout d’abord, l’initiateur de la guerre, qui a uni les autres et les a appelés à de mauvaises actions, nommé Jabin, qui était roi de Hatsor, qui, comme on dit, a appelé tous les autres (Josué 11 : 1). « Jabin » signifie « esprit » ou « compréhension ». Qu’est-ce donc que cet esprit et cette intelligence, sinon ce que le prophète Isaïe appelle « un esprit arrogant » ? Car il dit : « Je regarderai l'esprit arrogant du roi d'Assyrie, qui dit : « C'est par la force de ma main et par ma sagesse que j'ai fait cela, parce que je suis sage : j'ai remanié les frontières des nations et pillé leurs trésors » (Is. 10 : 12-13). Ainsi, celui qui est appelé « esprit hautain » est le roi d’Assyrie, et ici Jabin est « esprit » ou « compréhension ». Car il est écrit qu’au paradis, le serpent était « plus intelligent que toutes les bêtes des champs » (Genèse 3 : 1) vivant sur la terre. Et c’est « un intendant infidèle », qui, comme on dit, « a agi avec sagesse » (Luc 16 : 8) dans ce qu’il a fait. Ce Jabin est le roi de Hazor, mais Hazor signifie cour. Ainsi, la terre entière est la cour du roi, le diable, qui la règne comme sur sa propre cour. Voulez-vous vous assurer que le terrain lui-même est la cour ? Dans les Évangiles, il est écrit que le fort dort négligemment dans sa cour jusqu'à ce que le plus fort vienne, qui « liera l'homme fort » « et ensuite il pillera sa cour » (Matthieu 12 :29). Par conséquent, le roi de la cour est « le prince de ce monde » (Jean 16 : 11). Il envoie à Jobab ; car c'est lui-même qui envoie vers toutes les nations, les appelant à la guerre. Il envoie Merom au roi. « Jobav » signifie « inimitié » et « Meerom » signifie « amertume ». Le diable envoie une autre force hostile – sans aucun doute celle des anges déchus – et cette force est la reine de l’amertume. De lui et de ce qu'il fait, viennent toutes les peines et les difficultés que les malheureux mortels endurent dans ce monde. Il existe différents types de péché. Après tout, rien ne peut être plus amer que le péché, même s’il semble doux au premier abord, comme l’écrit Salomon : « Mais les conséquences de ce qui semblait d’abord doux comme le miel sont amères comme l’absinthe, tranchantes comme une épée à deux tranchants » (Prov. 5 : 4). La nature de la justice est à l’opposé ; Au début, il semble amer, mais ensuite, lorsqu'il porte les fruits de la vertu, il devient plus doux que le miel. Ainsi, le diable envoie Jobab, le roi de l'amertume, vers son ennemi. Cependant, il envoie également un message au roi Siméon, dont le nom signifie « écouter ». Il existe cependant deux manières d’écouter. Parfois, Dieu écoute une personne, comme dans le cas où l'un des patriarches a reçu le nom de Siméon parce que Dieu a entendu les prières de sa mère (cf. Gen. 29, 33). Mais on parle aussi d’écoute quand on écoute les murmures du diable. Habituellement, il dit : « Je te donnerai tout cela si, quand tu tombes, tu t'inclines devant moi. » Mais vous, si vous suivez Jésus, répondez-lui : « J'adore le Seigneur mon Dieu et je le sers lui seul » (cf. Mt 4, 9-10). Mais ceux qui font partie de lui écoutent le diable, comme le fait Siméon ; Après l'avoir écouté, il part combattre Jésus. Il envoie également au roi Ziph ; « Zif » signifie « comme c'est éphémère ! » - comme un cri de surprise ; car, en effet, on ne peut qu'être étonné de voir combien tout ce qui est charnel est éphémère dans ce monde, combien est fragile et périssable ce que les incroyants considèrent comme immuable et immuable. Lorsque nous considérons la structure du monde et réalisons la nature changeante et transitoire de tout ce qui est considéré comme bon dans cette vie, nous nous écrivons : « Comme c’est éphémère ! Le diable appelle à s’opposer aux enfants d’Israël et à ceux qui vivent près de la « Grande Sidon » (Josué 11 : 8). J'ai visité Sidon plusieurs fois, mais je n'ai jamais entendu parler de l'existence de deux Sidon : l'une grande et l'autre petite - du moins par rapport à la ville terrestre. Quant à son nom, qui signifie « chasseurs » ou « chasseresses », je constate qu'il existe des différences significatives entre les forces opposées : certains chassent les petits animaux, d'autres chassent les gros ; en d’autres termes, certaines âmes sont prises par des péchés mineurs, d’autres par des péchés graves. Par exemple, lorsque l’âme est emportée par les plaisirs mondains et les plaisirs charnels, on dit qu’elle est attrapée comme un petit gibier. Lorsqu'elle nie la Providence de Dieu et vénère les démons comme Dieu, alors elle est considérée comme ayant été attirée comme un gros animal. C'est pourquoi le diable les envoie dans la grande Sion pour les rassembler, comme pour une grande chasse aux enfants d'Israël. Il envoie aussi dans les montagnes. Par montagne, nous devons comprendre « toute chose élevée qui s’élève contre la connaissance de Dieu » (2 Cor. 10 : 5). Il envoie également en Arabie. « Arabie » signifie « embuscade ». Car il appelle les forces en embuscade à attaquer les âmes des gens non pas ouvertement, par la force, mais de manière inattendue, par la ruse, en les trompant, ce à propos duquel le Prophète dit : « Se cachant dans un endroit caché, comme un lion dans une tanière, il guette pour s'emparer des pauvres » (Ps. 9 :30). Mais si quelqu’un est comme Paul, il dit hardiment : « Nous n’ignorons pas ses desseins » (2 Cor. 2 : 11). Il envoie également à Hinneref. « Hinneref » signifie « comme des lampes » ; Car une lampe est une chose, mais l'image d'une lampe en est une autre. Jean « était une lampe brûlante et éclairante » (Jean 5 :35) parce qu’il était un ange de lumière. Mais celui qui « prend la forme d’un ange de lumière » (2 Cor. 11 : 14) est comme une lampe. Et si vous voulez voir encore plus clairement la différence entre les lampes et celles situées à Hinneref, écoutez ce que le Sauveur dit à ses disciples : « Que vos reins soient ceints et que vos lampes brûlent » (Luc 12 :35). Ces lampes allumées sont celles qui enseignent la foi catholique dans l’Église et éclairent le peuple de Dieu avec la parole de vérité. Ceux qui inventent des doctrines hérétiques, confirmant leurs fausses déclarations par le témoignage de l'Écriture Sainte, semblent allumer des lampes, puisqu'ils lisent l'Écriture, mais puisque leurs déclarations sont fausses, ce ne sont pas des lampes, mais comme si c'étaient des lampes. Il envoie également dans les endroits bas. Car il a besoin d'appeler dans son union ceux qui vivent dans les basses terres et aiment les bas et les terrestres. Il envoie également à Fanendor, qui signifie « conversion ». Ce mot peut être compris de deux manières. Un appel - par lequel nous nous tournons vers Dieu ou Dieu nous transforme en bien. Mais il existe un autre appel - par lequel le roi Jabin, c'est-à-dire le diable, tourne les âmes vers lui-même, comme nous l'avons montré plus haut avec l'exemple de Siméon. Il s’agit probablement de la conversion des Galates, à propos de laquelle l’Apôtre leur dit : « Vous vous en êtes bien sortis ; qui vous a empêché de vous soumettre à la vérité ? » (Gal.5 :7), c’est-à-dire qui vous a détourné du droit et du vrai chemin ? Il envoie à la fois ceux qui vivent au bord de la mer, les Cananéens, voisins des vagues, dont le nom signifie « comme troublés », c'est-à-dire ceux qui sont toujours inquiets dans la confusion et le tumulte, et les habitants balnéaires des Amoréens, dont le nom signifie « devenir amer », semblables à ceux dont nous avons parlé plus haut. Voici donc une liste de toute l’armée d’ennemis invisibles que le roi Jabin rassemble pour nous attaquer, nous qui suivons Jésus, notre chef et Sauveur. Mais que dit le Seigneur ? Il dit : « N’ayez pas peur d’eux, car demain, à cette heure-là, je les livrerai tous entre vos mains » (Josué 11 : 6). Je vois qu'aujourd'hui nous ne pouvons pas tous les écraser, ni les détruire ; ils périront demain, c'est-à-dire après la fin de ce siècle. Alors toutes les forces opposées seront vaincues, puis complètement vaincues, quand vous verrez comment il sera dit à ceux qui se tiennent du côté gauche : « Éloignez-vous de moi, vous maudits, dans le feu éternel préparé pour le diable et ses anges » (Matthieu 25 :41). Alors nous aussi, si nous vainquons et sommes capables de suivre notre chef Jésus, nous obtiendrons le royaume que le Père a préparé pour ses saints et pour ceux qui ont gardé ses commandements et « toute justice » (Matthieu 3 : 15), par notre Seigneur Jésus-Christ lui-même, « à qui appartiennent la gloire et la domination pour les siècles des siècles ». Amen » (1 Pierre 4 :11). Homélie XV. Que s'est-il passé après Jabin 1. Je pense que si ces guerres matérielles n'étaient pas une image de guerres spirituelles, alors il est peu probable que les apôtres auraient remis ces livres sur l'histoire des Juifs aux disciples du Christ, venus enseigner la paix, afin qu'ils puissent être lus dans l'Église. Car quel est l'avantage de ces descriptions de guerres pour ceux à qui le Seigneur dit : « Je vous laisse la paix, je vous donne ma paix » (Jean 14, 27) et à qui, par l'intermédiaire de l'Apôtre, il est commandé : « Ne vous vengez pas vous-mêmes » (Rom. 12, 19) et « il vaut mieux rester offensé, il vaut mieux endurer les épreuves » (1 Cor. 6, 7) ? Et, sachant que nous devons mener non pas des guerres matérielles, mais des combats de l'âme avec des adversaires spirituels, l'Apôtre, en tant que chef militaire, donne l'ordre aux soldats du Christ, en disant : « Revêtez toutes les armes de Dieu, afin que vous puissiez résister aux ruses du diable » (Eph. 6 : 11). Et afin de nous montrer des exemples de telles guerres spirituelles tirées des actes des jours passés, il veut que des récits sur les exploits des anciens nous soient lus dans l'Église, de sorte que si nous sommes spirituels, après avoir entendu que « la loi est spirituelle » (Rom. 7 : 14), nous corrélions « spirituel avec spirituel » (1 Cor. 2 : 13) dans ce que nous entendons, et à partir de l'exemple des nations qui ont apparemment combattu Israël dans la chair, nous verrions comment il y a de nombreuses les forces opposées des générations spirituelles, appelées « esprits de méchanceté dans les hauts lieux » (Éph. 6 : 12), qui mènent la guerre contre l’Église du Seigneur – le véritable Israël. Les Moabites et les Ammonites et tous ces rois et générations invisibles viennent, dont nous avons parlé auparavant ; ils viennent nous combattre pour nous incliner au péché ; car de même que le corps meurt d'une blessure infligée par une épée, de même l'âme meurt lorsqu'elle reçoit la blessure du péché. Et je crois que dire « les mêmes choses ne m’est pas pénible, mais édifiant pour vous » (Phil. 3 : 1). Je veux seulement que vous compreniez ce qui vous est dit si souvent et ce qui est imprimé à plusieurs reprises dans votre âme, afin qu'après avoir lu tout cela, vous n'obteniez ni une compréhension juive ni une compréhension hérétique. Maintenant que nous avons extrait de ces passages les avertissements généraux, il ne sera pas superflu d’examiner en détail certains de ce que nous avons lu. C’est pourquoi, en reprenant depuis le début, nous examinerons ce à quoi nous n’avons pas prêté attention lors de la discussion précédente. 2. Il est dit : "Jésus leur fit ce que le Seigneur lui avait dit : il coupa les tendons de leurs chevaux et brûla au feu leurs chars. Au même moment, Jésus revint, prit Hatsor et tua son roi avec l'épée. Et ils tuèrent avec l'épée tout ce qui respirait et qui était dedans, le voulant à la destruction : il ne resta pas une seule âme" (Josué 11 :9-11). On dit que Dieu a donné à Jésus l’ordre de n’épargner aucun des ennemis vaincus dont nous avons parlé plus haut et de couper les tendons de leurs chevaux. Jésus a accompli le commandement de Dieu et a fait ce que le Seigneur lui avait commandé. Tout d’abord, disons à ceux qui souhaitent comprendre ce qui est écrit uniquement au sens littéral que si l’un de ces ennemis survivait, il semblerait raisonnable de couper les tendons des chevaux afin que personne ne puisse les utiliser au combat. Mais ici il est dit qu'il ne restait plus aucun des ennemis qui respirait ; Pourquoi alors a-t-on ordonné de couper les veines des chevaux, d'autant plus qu'ils pouvaient encore servir les vainqueurs ? Voulez-vous savoir comment les Israéliens agissent habituellement dans cette affaire, comment ils se soucient de leur propre bénéfice, comment ils préservent les bêtes de somme d'un ennemi vaincu ? Dans le livre des Nombres, nous lisons (Nombres 31 : 34) que lorsque, sur l'ordre de Dieu, ils sortirent pour combattre les Madianites et les vainquirent, plusieurs milliers d'ânes furent capturés à l'ennemi, qui furent laissés pour un usage ultérieur ; et nulle part il n'est mentionné qu'après la défaite de l'ennemi, ces ânes ont été détruits. 3. Comparons les deux parties de l'Écriture Sainte, « considérant le spirituel avec le spirituel » (1 Cor. 2 : 13), et voyons pourquoi il n'est pas écrit à propos de ces ânes que leurs veines ont été coupées, mais il est dit que les animaux capturés chez les Madianites ne doivent pas être tués par les Israélites, mais utilisés ; quand nous ne parlons pas d'ânes, mais de chevaux, le Seigneur lui-même commande en disant : « Coupez les tendons de leurs chevaux » (Josué 11 :6), et Jésus fait « d'eux ce que le Seigneur lui a dit » (Josué 11 :9). Pensons-nous que c’est un accident si des chevaux sont tués et des ânes abandonnés, et que Dieu donne ses commandements de manière incohérente ? N'est-il pas plus digne de penser qu'il y a un mystère ici dans l'Écriture ? Les enfants d'Israël n'ont jamais utilisé de chevaux, et rien n'est dit à leur sujet dans la loi, mais des instructions sont données uniquement à propos des ânes (Ex. 23 : 4-5), puisque ces animaux semblent exister uniquement pour aider les gens dans leur travail et porter leurs fardeaux, tandis que les chevaux semblent avoir été créés pour leur destruction, comme on le voit dans les batailles. Le cheval apparaît comme un animal gracieux au cou fier. Les ânes sont souvent utilisés comme type de païens dans les Écritures ; Le Sauveur est représenté assis non pas sur un cheval, mais sur un âne. Lorsqu’il envoie ses disciples délier « l’âne et l’ânon » (Matthieu 21 :2), il leur dit : « Si quelqu’un vous demande : Pourquoi déliez-vous ? dites-lui ceci : le Seigneur a besoin de lui. » (Luc 19 :31). Et assis dessus, il entre à Jérusalem, et nulle part il n'est dit qu'il entre assis sur un cheval. Ainsi, le prophète a prédit qu’il entrerait à Jérusalem assis sur un âne : « Votre roi vient vers vous, assis sur un âne et sur un petit d’âne. Alors je détruirai les chars d’Éphraïm et les chevaux de Jérusalem » (Zacharie 9 : 9-10). Ainsi, vous voyez que, selon la parole du prophète, celui qui monte sur un âne détruira « les chars d’Éphraïm et les chevaux de Jérusalem ». C'est pourquoi il me semble que les ânes, comme nous l'avons déjà dit, sont l'image des païens croyants, sur lesquels, comme on dit, le Seigneur « est assis ». Les chevaux et les chars détruits sont l'image de ceux qui, élevés au ciel, sont tombés par débauche et par orgueil, soit lorsqu'ils convoitaient les filles des hommes et cédaient à leur désir, soit lorsqu'ils suivaient celui qui disait : « Je monterai au sommet des nuées, je serai comme le Très-Haut » (Is. 14, 14). C'est peut-être pour cela que le prophète dit : « Un cheval n'est pas fiable pour le salut » (Ps. 32 : 17). Et il parle aussi de ceux qui s'appuyaient sur des démons : « Les uns sur des chars, les autres sur des chevaux, mais nous nous glorifions au nom de l'Éternel notre Dieu » (Ps. 19 : 8). Car les chars et les chevaux ne sont pas corrélés à Dieu en tant qu’objets de culte. Mais quoi qu’il en soit, cela montre que, tout comme nous nous tournons vers le vrai Dieu, les païens invoquent « des chars et des chevaux », c’est-à-dire des démons – les mêmes qui ont été appelés à faire la guerre contre Israël. Les Écritures mentionnent également les chevaux d'Égypte (cf. Ex. 14 : 9) – ceux-là mêmes dont il est maintenant ordonné de détruire. De là, il est clair que sous l'image des ânes sont représentés les païens qui parviennent à une foi simple et sont préservés à juste titre, et sous l'image des chevaux et des chars sont les démons, ennemis et adversaires du salut humain, qui sont à juste titre détruits. Si nous comprenons les chevaux, dont Dieu ordonne de couper les veines, comme des passions corporelles, c'est-à-dire la volupté, la débauche, ou l'orgueil et la frivolité, qui, comme un cavalier, emportent et entraînent l'âme malheureuse vers de grands dangers, une telle compréhension ne contredit pas notre raisonnement. Les veines du cheval sont sans aucun doute coupées lorsque le corps est humilié par les jeûnes, les veillées et autres épreuves d'abstinence. Et le char est détruit par le feu, lorsque s'accomplit en nous la parole du Seigneur qui dit : « Je suis venu faire tomber le feu sur la terre, et comme je voudrais qu'il soit déjà allumé ! » (Luc 12 :49). Par ce feu sont ceux qui disent : « Notre cœur ne brûlait-il pas en nous lorsqu’il nous parlait sur la route et lorsqu’il nous expliquait l’Écriture ? (Luc 24 :32). C'est pourquoi le cheval n'est pas fiable pour le salut si nous laissons les impulsions de notre corps nous porter sans retenue, si nous n'humilions pas le cou débridé et fier de la chair avec la bride de l'abstinence. Et si tout à coup, à cause de ce que nous disons, quelqu'un est frappé ou transpercé par les paroles de Dieu, si celui qui hier s'est livré à la débauche et, poussé par la volupté, s'est précipité aveuglément comme un cheval, aujourd'hui, après avoir entendu notre sermon, il s'est repenti et s'est retourné et, comme le dit le prophète, « tremble de la crainte de Dieu » (Ps. 119, 120) et, s'étant détourné du péché, se retient et mène désormais une une vie chaste et pieuse, alors en vérité, après avoir dégainé « l'épée de l'Esprit, qui est la Parole de Dieu » (Eph. 6 : 17), « nous coupons les tendons des chevaux ». C'est une façon plus digne d'accomplir le commandement de Dieu que de capturer des chevaux pur-sang comme butin de guerre et de leur couper les tendons. Mais quel genre de chevaux sont-ils à qui on coupe les tendons ? Cela vaut la peine de poser cette question. Il est dit : coupez les tendons des chevaux de Jabin. « Jabin » signifie « pensée » ou « esprit ». De quel genre d'esprit ou de pensée s'agit-il, dont les veines des chevaux devraient être coupées ? Évidemment, celui dont l'Apôtre dit : « Les pensées charnelles sont inimitié contre Dieu, car ils ne se soumettent pas à la loi de Dieu, et ils ne le peuvent même pas » (Rom. 7, 8), et cette pensée dont il dit : « Être enflés des pensées de la chair » (Col. 2, 18). Jabin est le roi de Hazor (« Hasor » signifie « cour » ; c'est Hazor qui possède tous les royaumes de ce monde), qui doit être considéré comme « le prince de ce monde » (Jean 14 :30), régnant dans sa cour, c'est-à-dire sur terre, ou, plus précisément, sur les vices charnels. Mais on dit aussi que les chevaux de tous les rois, dont nous avons révélé plus haut la nature, à partir de la signification de leurs noms, furent tués par Jésus. Par conséquent, si nous combattons vaillamment sous la direction de Jésus, nous devons nous couper des vices et couper les tendons de tous les chevaux des pires vices avec « l’épée de l’Esprit ». Mais nous devons aussi brûler les chars, c'est-à-dire éloigner de nous tout esprit d'arrogance et d'orgueil, afin de ne plus compter sur les chevaux et les chars, mais d'invoquer le nom du Seigneur notre Dieu (cf. Ps. 19, 8). Et comment allons-nous accomplir ce qui est dit en nous-mêmes, afin que « plus personne ne respire » (Josué 11 : 11) ? Voyons à qui il est interdit de respirer par ordre du Seigneur. Supposons que la colère monte dans mon cœur, mais que je retienne ma rage et ne lui permette pas de s'incarner dans des actions - par peur ou par peur d'un jugement futur, mais cela, comme je l'ai dit, ne suffit pas ; vous devez vous assurer qu'il n'y a plus de place en vous pour le moindre mouvement de rage. Car si l’âme s’enflamme et s’irrite, même si cela n’entraîne aucune action, un tel trouble émotionnel est indigne d’un guerrier de Jésus. Il en va de même pour la volupté, le découragement ou tout autre vice. Un disciple de Jésus doit agir de telle manière qu'aucune passion ne respire dans son cœur, car s'il reste en lui un vice, une habitude ou une pensée mineure, avec le temps, ils augmenteront imperceptiblement et gagneront en force jusqu'à ce qu'ils nous ramènent finalement à notre « vomi » (Prov. 26 : 11), et lorsque cela arrive, « la dernière chose pour cette personne est pire que la première » (Luc 11 :26). Le Prophète en parle également dans le Psautier : « Bienheureux celui qui prend et écrase vos bébés contre une pierre » (Ps. 137 : 9). Et, bien sûr, ces bébés babyloniens ne doivent être compris que comme de « mauvaises pensées » qui embrouillent et embrouillent nos cœurs. Babylone signifie exactement cela. Les mauvaises pensées, lorsqu'elles viennent de surgir et n'ont pas eu le temps de prendre de la force, doivent être saisies et brisées contre le « rocher », qui est « Christ » (1 Cor. 10 : 4) ; il leur est ordonné de les tuer afin que « plus personne ne respire en nous ». Et si nous attrapons et écrasons avec bonheur les bébés babyloniens contre une pierre, tuant les mauvaises pensées dès qu’elles surgissent, alors nous devrions également comprendre cela comme un bonheur et une perfection si nous ne laissons rien de païen en nous qui puisse « respirer ». 4. Il est dit : « Jésus frappa tous les rois par l'épée » (Josué 11 :12). « Le péché règne en chacun de nous » (Rom. 6 :12), les vices régnaient en chacun de nous et nous étions tous sous le pouvoir du péché, tout comme le dit l'Apôtre : « Tous ont péché et sont privés de la gloire de Dieu » (Rom. 3 :23). Mais chacun avait son propre roi qui le dirigeait et le dominait. Par exemple, dans un cas l'avidité fondait un royaume pour elle-même, dans un autre l'orgueil, dans un autre le mensonge régnait, dans un autre la volupté régnait, dans un autre la colère était reine. Et puisqu'il en est ainsi et que le péché règne en chacun de nous, croyez l'apôtre Paul, qui a dit : « Que le péché ne règne pas dans votre corps mortel, afin que vous lui obéissiez dans ses convoitises » (Rom. 6 : 12). Ainsi, avant que nous croyions, il existait un royaume de péché en chacun de nous. Mais alors Christ vient et tue tous les rois qui ont gouverné les royaumes du péché en nous, et nous commande de détruire tous les rois et de n’en abandonner aucun. Car si quelqu’un garde ne serait-ce qu’un seul d’entre eux en vie, il ne pourra pas combattre dans l’armée de Jésus. Ainsi, tant que l’avidité, l’autolouange, l’orgueil ou la luxure règneront en vous, vous ne serez pas un soldat d’Israël et vous n’accomplirez pas le commandement que le Seigneur a donné à Jésus. Il est dit : « Il fit ce que Moïse, serviteur de l’Éternel, lui avait ordonné » (Josué 11 : 15). Ici, la parole même de la loi est appelée Moïse, tout comme le dit l'Évangile : « Ils ont Moïse et les prophètes ; qu'ils les écoutent » (Luc 16, 29). C’est pourquoi la loi nous ordonne de détruire tous les rois du péché qui nous font pécher. « Et Jésus fit ainsi : il ne s'écarta d'aucune parole dans tout ce que Moïse lui avait ordonné » (Josué 11 : 15). Au début de notre explication, nous avons dit que Jésus accomplit tout ce que prescrit la loi, appelée ici Moïse, tant en lui-même qu'en nous, détruisant en nous les vices et renversant les royaumes du péché les plus sinistres. Néanmoins, on peut dire de notre Seigneur et Sauveur lui-même que Jésus a accompli tout ce qui était prescrit dans la loi de Moïse et ne s'est pas écarté d'une seule parole, tout comme le dit l'Apôtre : « Lorsque la plénitude des temps fut venue, Dieu envoya son Fils, né d'une femme et soumis à la loi » (Galates 4, 4). Par conséquent, puisqu’Il ​​est né sous la loi, étant sous la loi, Il a accompli tout ce que la loi commandait afin de nous libérer de la malédiction de la loi. Il dit lui-même de lui-même : « Je suis venu non pour détruire la loi, mais pour l'accomplir » (Matthieu 5 : 17). 5. Il est dit : « Ils ont tout pris par la guerre, car c'est de la part de l'Éternel qu'ils ont endurci leur cœur et qu'ils ont affronté Israël par la guerre » (Josué 11 : 19-20). Il n’est pas dit que Jésus a pris une chose et n’en a pas pris une autre, mais il est dit qu’il a tout pris, c’est-à-dire qu’il a tout capturé et détruit. En vérité, Jésus a expié tous les péchés. « Car nous aussi, nous étions autrefois insensés, désobéissants, égarés, esclaves des convoitises et de diverses voluptés, vivant dans la méchanceté et l’envie, étant vils, nous haïssant les uns les autres » (Tite 3 : 3) et possédant toutes sortes de péchés qui étaient possibles chez les gens avant que nous croyions. Il est donc bien dit que Jésus a tué tous ceux qui partaient à la guerre. Car il n’existe aucun type de péché que Jésus, la Parole et la « sagesse » de Dieu, ne puisse vaincre (cf. 1 Cor. 1 : 24). Il surpasse et vainc tout péché. Ou ne croyons-nous pas que toute forme de péché est mise à mort lorsque nous arrivons au bain du salut ? Après tout, l’apôtre Paul, après avoir énuméré toutes sortes de péchés, ajoute : « Certains d’entre vous étaient tels : mais vous avez été lavés, mais vous avez été sanctifiés, mais vous avez été justifiés au nom de notre Seigneur Jésus-Christ » (1 Cor. 6 : 11). Et en ce sens, Jésus a tout pris par la guerre et a tout détruit, parce que le Seigneur, par ses actions, a endurci leurs cœurs, et ils se sont empressés de combattre Israël et ont été détruits. Après tout, jusqu’à ce que les forces opposées qui accomplissent l’œuvre du péché en nous viennent nous attaquer, nous inclinant à pécher de toutes leurs forces, elles ne pourront ni être écrasées ni détruites. C’est pourquoi, comme cela a été dit, Dieu permet, ou plutôt encourage même, les forces opposées à commencer à se battre avec nous, afin que nous gagnions et qu’elles trouvent leur destruction. Je vois une myriade de forces ennemies, car pour presque chaque personne, il existe plusieurs esprits qui l'inclinent à de nombreux péchés différents. Par exemple, il existe un esprit de fornication et un esprit de colère ; il y a l’esprit de cupidité et l’autre est l’esprit d’orgueil. Et s'il arrive qu'une certaine personne soit opprimée par tous ces mauvais esprits ou même plus, alors il faut comprendre que tous ces esprits hostiles et encore plus résident en elle. Il s'ensuit que pour chaque personne il y a plusieurs esprits, parce que chaque personne a plus d'un vice, et qu'elle ne commet pas seulement une sorte de péché, mais plusieurs et très différents. Et encore une fois, il ne faut pas penser qu’il existe un esprit de fornication qui pousse une personne à commettre la fornication, par exemple en Grande-Bretagne, et une autre à faire de même en Inde ou ailleurs ; il n’existe pas un seul esprit de colère qui enflamme différentes personnes en différents lieux. Au contraire, à mon avis, il y a un esprit principal de fornication et une myriade de ceux qui lui obéissent en cela ; et chez chaque personne, de nombreux esprits différents opèrent, contrôlés par l'esprit principal, et l'inclinent à ce péché. Par analogie avec cela, à mon avis, il existe un esprit principal de colère et d'innombrables autres agissant sous son commandement, qui attisent cette passion chez une personne, la poussant au péché. L’esprit principal d’avidité, l’esprit d’orgueil et tous les autres mauvais esprits opèrent de la même manière. C'est pourquoi l'Apôtre dit que parmi les forces opposées, il n'y a pas un seul esprit principal, mais un grand nombre contre lesquels, comme il l'écrit, lui et nous tous devons faire la guerre (cf. Eph. 6 : 12). Mais je crois néanmoins qu'ils ont tous un chef, pour ainsi dire, le plus habile dans le mal et le plus parfait dans la méchanceté, qui, en tant que chef unique de tous les principaux esprits et chef de l'armée méchante, séduit le monde entier, et chacun de ses serviteurs, pour sa part, incite au péché. Au meilleur de notre maigre compréhension, nous avons montré ce leader lorsque nous avons parlé de Jabin. 6. Il me semble que tout saint qui combat les esprits qui l'inclinent au péché, battant et écrasant tout le monde, affaiblit l'armée des démons, en essayant d'en vaincre le plus grand nombre possible. Par exemple, si quelqu'un vivant dans la pureté et la chasteté surmonte l'esprit de fornication, alors cet esprit, vaincu par le saint, n'a plus le droit d'en attaquer un autre. Ainsi, ces esprits qui « ont demandé à Jésus de ne pas leur ordonner d'aller dans l'abîme » (Luc 8 : 31), le Seigneur dans sa providence a permis de ne pas le faire, et il semble raisonnable que tous les mauvais esprits individuels vaincus par les saints soient envoyés par le Christ, le juste Juge, qui est à la tête de la bataille des mortels dans cette vie, soit « dans l'abîme » ou « dans les ténèbres extérieures » (Matthieu 8 : 12), ou dans un autre endroit approprié pour eux ; et comme tant de démons ont déjà été écrasés, le chemin de la foi a été ouvert aux peuples, ce qui aurait été impossible si les légions de démons avaient été préservées dans leur ancienne intégrité. Mais si ce que nous avons dit semble trop compliqué à quelqu'un, nos déclarations selon lesquelles pour chaque pécheur il y a beaucoup de démons, ou si tout cela semble à quelqu'un être des fables, qu'il se tourne vers l'autorité de l'Évangile et voie « sortir des tombeaux un homme possédé par un esprit impur » (Marc 5 : 2), qui, lorsque le Sauveur « lui demanda : quel est ton nom ? Il répondit et dit : « Mon nom est Légion, car nous sommes plusieurs » (Marc 5 : 9). Pourquoi alors semble-t-il étrange que certains démons soient affectés à un certain type de vice, s'il est écrit que dans une seule personne il y avait toute une légion de démons ? Je me souviens avoir dit quelque chose de similaire lorsque nous discutions de ce verset du psaume qui dit : « De bon matin, je détruirai tous les méchants de la terre, pour arracher de la ville de l’Éternel tous les ouvriers d’iniquité » (Ps. 100 : 8). Le Psautier dit aussi à propos des justes : « Une épée à deux tranchants est dans leur main » (Ps. 149 :6) - sans doute pour vaincre les forces adverses. Mais pour rendre ce qui a été dit encore plus convaincant, citons la déclaration de l'apôtre Paul, dans laquelle il dit : « Le Dieu de paix écrasera bientôt Satan sous vos pieds » (Rom. 16 :20). Après tout, si Satan est seul, comment peut-il être écrasé sous les pieds des serviteurs de Dieu et agir à nouveau ? Après tout, s’il est écrasé et écrasé par Dieu, alors il ne peut plus agir. Et donc il faut peut-être croire que Satan est aussi nombreux que celui qui fait les œuvres de Satan. Je pense que cela est indiqué dans le Livre de la Sagesse lorsqu'il dit : « Quand le méchant maudit Satan, il maudit sa propre âme » (Sir. 21 : 30). Et dans un autre petit livre, appelé « Le Testament des douze patriarches », bien qu'il ne soit pas inclus dans le canon, une signification similaire est donnée : dans chaque pécheur, il doit y avoir un Satan séparé. La question devient encore plus claire si l’on considère à quel point les Juifs zélés enseignent que son nom a la même signification. Car Satan est appelé « l’adversaire ». Par conséquent, quiconque s’oppose à la volonté de Dieu peut être appelé Satan. Nous disons tout cela parce qu’il est écrit : « C’est de la part de l’Éternel qu’ils ont endurci leur cœur et qu’ils ont fait la guerre à Israël et qu’ils ont été détruits » (Josué 11 :20). Béni soit donc celui qui tient fermement l’épée spirituelle et ne la retire pas du cou des ennemis dont nous avons parlé plus haut, tout comme le dit le prophète Jérémie : « Maudit soit celui qui fait l’œuvre du Seigneur avec négligence, et maudit soit celui qui empêche son épée de saigner ! » (Jérémie 48 : 10). Si cette déclaration est prise au pied de la lettre, alors nous devons continuellement verser du sang. Les Juifs, qui croient ainsi, sont « chair et sang » (1 Cor. 15 :50), deviennent cruels et impitoyables, disant qu'une malédiction est imposée à ceux qui arrêtent de verser le sang, et donc « leurs pieds sont rapides pour verser le sang » (Rom. 3 :15). Telle est apparemment la compréhension de ceux qui sont « chair et sang » ; Puisse le Seigneur m'accorder de ne jamais négliger les œuvres du Seigneur, « et l'épée de l'Esprit, qui est la Parole de Dieu » (Eph. 6 : 17), de ne pas ôter du sang les puissances de l'ennemi et de les détruire en quiconque écoute. Et maintenant, ils sont émerveillés en vous, si vous écoutez ce qui est dit et ne faites pas leurs actes. 7. Il est dit en outre : « Jésus prit tout le pays, comme l'Éternel l'avait dit à Moïse » (Josué 11 :23). Je ne vois pas que Josué, fils de Noun, ait pris tout le pays. Quelle superficie de terres a-t-il conquise et que seuls les Juifs ont capturée ? Mais en vérité, notre Seigneur Jésus a pris la terre entière, car de toute la terre, de toutes les nations, des multitudes de croyants affluent vers lui. Après avoir dit : « Jésus prit tout le pays », il est ajouté : « Et le pays fut calme à cause de la guerre » (Josué 11 :23). Comment donc, apparemment, à propos de Josué, fils de Noun, peut-on dire que les guerres ont cessé, si à cette époque les guerres cessaient à peine ? Ceci ne s’accomplit qu’en mon Seigneur Jésus-Christ. Car si vous, étant venus au Christ et ayant reçu par la grâce du baptême le pardon de tous vos péchés, considérez qu'en vous la chair n'est pas inimitiée contre l'esprit, et que l'esprit n'est pas inimitié contre la chair (cf. Gal. 5:17), alors votre « terre de guerre » s'est calmée, et si vous portez « dans votre corps la mort du Seigneur Jésus » (2 Cor. 4:10), alors toutes les batailles ont cessé en vous et vous serez appelés. « fils Dieu » (Matthieu 5 : 9). Mais cela se produira lorsque vous aurez terminé la guerre et vaincu vos adversaires. Alors vous recevrez du repos, afin que vous puissiez vous reposer « sous votre vigne », qui est Jésus-Christ, « et sous votre figuier » (Michée 4 :4), qui est le Saint-Esprit, et louer Dieu tout-puissant, le Père en Jésus-Christ notre Seigneur, « à qui appartiennent la gloire et la domination pour les siècles des siècles ». Amen » (1 Pierre 4 :11). Homilie XVI. A propos de ce qui est écrit : « Jésus est un ancien » - c'est-à-dire un vieil homme - « il fut rempli de 18 jours » ; et comment par Moïse l'héritage fut donné aux deux tribus et demie 1. Même avant nous, il a été noté que dans l'Écriture, un ancien ou un vieillard n'est pas appelé celui qui a atteint un âge avancé, mais qui a acquis la maturité de jugement et la sévérité de la vie, surtout lorsque l'on ajoute « plein de 19 jours » au nom « ancien » (Genèse 35 :29). Car si quelqu'un était appelé ancien ou ancien selon la durée de sa vie, alors à qui ce titre conviendrait-il plus qu'à Adam, puis Mathusalem ou Noé, qui, comme on dit, ont vécu dans ce monde beaucoup plus longtemps que les autres ? Cependant, nous voyons qu'aucun d'entre eux n'est appelé ancien ou vieillard dans l'Écriture, mais le premier à recevoir ce titre dans l'Écriture Sainte est Abraham, dont la vie fut beaucoup plus courte que celle des autres (cf. Gen. 18, 11-12). Et le Seigneur dit aussi à Moïse : « Rassemblez-moi soixante-dix hommes parmi les anciens d'Israël, que vous savez être des anciens » (Nombres 11 : 16). Mais remarquez, ô auditeur, si vous pouvez trouver un endroit dans toute l’Écriture où un pécheur est appelé « ancien » ou « plein de jours ». Maintenant, le Saint-Esprit, par sa voix, déclare que « Jésus est un ancien » – ou un vieil homme – « rempli de jours ». Car Il dit ceci : « Jésus est un ancien, plein de jours » (Josué 13 : 1). Bien sûr, on ne peut pas en dire autant d'un pécheur, car il n'est pas « rempli de jours », puisqu'il « ne s'étend pas en avant, oubliant ce qui est en arrière » (Phil. 3 : 13), mais constamment « regarde en arrière » (Luc 9 :62) et « retourne à ce qu'il a vomi » (Prov. 26 :11) et donc « n'est pas propre au Royaume de Dieu » (Luc 9 :62). Mais celui qui « s’étend toujours » et parvient à la perfection est « rempli de jours ». Alors le Seigneur dit à Jésus : « Tu es rempli de jours. » Je ne sais pas si nous pouvons comprendre ce passage comme signifiant que le Seigneur parlait à Jésus de sa vieillesse, parce que tout le monde le voyait et tout le monde le connaissait. Les paroles divines envoyées aux hommes sont-elles si grandes qu'elles proclament à une personne âgée ce que tout le monde sait déjà : « Tu es vieux » ? Au contraire, il me semble qu’ici le Seigneur rend à Josué un grand témoignage lorsqu’il lui dit : « Tu es rempli de jours ». Et dans la mesure où il nous est permis de considérer et de révéler les mystères divins, je pense que, tout comme le soleil donne naissance aux jours de ce monde, de même le « Soleil de justice » (Mal. 4 : 2) donne naissance aux jours spirituels, éclairés par le rayonnement de la vérité et la lampe de la sagesse. Et si quelqu'un vit cette vie, à propos de laquelle Jacob a dit : « Petits et misérables sont les jours de ma vie » (Gen. 47 :9), selon les commandements de Dieu, ne permet pas au monde de le souiller, bat tout ennemi et adversaire spirituel, alors il sera éloigné de ces « jours petits et misérables » et montera vers des jours éternels et bienheureux remplis de la lumière du soleil éternel. De la même manière, nous devons comprendre que Jésus est déclaré par l’affirmation divine « rempli de jours ». 2. Puisque nous avons déterminé que ce qui a été dit à propos de Jésus s’applique également à notre Seigneur et Sauveur, que nous devrions comprendre comme « un ancien et un vieillard plein de jours », sinon Celui qui est « les prémices, le premier-né de toute création » (Col. 1 : 18 : 15). Et c'est peut-être pour cette raison que Lui seul est vraiment et complètement appelé ancien, devant qui il n'y avait personne. Et par conséquent, bien que dans l'Écriture il y ait ceux qui sont appelés anciens ou anciens ou grands prêtres, néanmoins, parmi les anciens ou anciens, le Seigneur Jésus est parmi les grands prêtres - "le grand souverain sacrificateur" (Hébreux 4 : 14), parmi les bergers - le " grand berger " (1 Pierre 5 : 4), parmi les prêtres - le grand prêtre, parmi les évêques - le grand évêque, et dans chaque rang honorable, le premier et le chef d'entre eux est - Sauveur, « qui est la tête » (Éph. 4 : 15) de toutes choses. 3. De plus, le Seigneur ajoute à sa parole divine : « Vous êtes remplis de jours, mais il reste encore beaucoup de terres à prendre en héritage » (Josué 13 : 1). Comme nous l’avons noté, il a été dit précédemment que « le pays était calme à cause de la guerre » et que « Jésus a pris tout le pays » (Josué 11 :20), et il est également écrit qu’« il reste encore beaucoup de pays ». Pensez-vous vraiment que l’Écriture se contredit ? Il ne faut pas le comprendre de manière aussi superficielle. Tournons-nous vers la compréhension spirituelle et vous verrez qu’il n’y a ici aucune contradiction. Regardez de plus près la première venue de notre Seigneur et Sauveur, quand Il vient semer la graine de Sa parole sur toute la terre, comment Il prend toute la terre, se contentant de disperser les graines, comment Il met en fuite les forces hostiles et les anges déchus qui dominaient l’esprit des nations, et en même temps sème la parole et fonde des églises. C'est sa première possession de la terre entière. Alors suivez-moi, ô auditeur, en vous accrochant au mince fil du raisonnement, et je vous montrerai comment Il prendra la terre pour la seconde fois, dont une grande partie, comme on le dit maintenant à Jésus, reste. Écoutez ce que Paul dit à ce sujet : « Il faut qu'il règne jusqu'à ce qu'il ait mis tous ses ennemis sous ses pieds » (1 Cor. 15 :25 ; Ps. 109 :1). Voilà donc la terre, dont une grande partie, comme on dit, reste jusqu'à ce qu'ils soient tous déposés sous ses pieds et jusqu'à ce qu'il prenne tout en héritage pour lui-même. Il est dit : « Reste ce pays : tous les districts des Philistins » (Josué 13 : 2) et bien d’autres pays qui suivent. Il reste encore beaucoup de choses concernant notre époque qui n’ont pas été déposées « sous les pieds » de Jésus, qui, bien sûr, doit tout posséder. Car la fin du monde ne peut arriver que si tout lui est d’abord soumis. Et le prophète dit : « Toutes les nations le serviront » (Ps. 71 : 11), et « Il régnera d’une mer à l’autre et depuis le fleuve jusqu’aux extrémités de la terre ; les habitants des déserts tomberont devant lui » (Ps. 71 : 8-9), et « des pays au-delà des fleuves de l’Éthiopie, mes adorateurs m’apporteront des cadeaux » (Sophie 3 : 10). Il ressort clairement de cela qu’à sa seconde venue, Jésus prendra possession des vastes terres qui restent encore. Mais bienheureux sont ceux qu’il a gagnés lors de sa première venue ; car ceux qui, malgré l'opposition de nombreux ennemis et les attaques de nombreux ennemis bien armés qui leur faisaient la guerre, sont vraiment dignes de tout respect, qui ont reçu la terre promise en héritage. Quand quelqu’un se soumet par nécessité, quand « le dernier ennemi sera détruit – la mort » (1 Cor. 15 :26), alors il n’y aura plus de grâce pour ceux qui se sont soumis. Après que de nombreuses nations aient été énumérées, ce n'est qu'à propos des Sidoniens qu'il est dit : « Je chasserai tous les Sidoniens devant les enfants d'Israël » (Josué 13 : 6). Les Cananéens sont également nommés ; ceux qui sont « devant l'Égypte » et ceux « jusqu'aux frontières d'Ekron » et de la rive gauche du fleuve, et beaucoup d'autres nations sont mentionnés, et ce n'est qu'à propos des Sidoniens que l'Éternel dit qu'il les chassera. Les Sidoniens, comme nous l’avons dit précédemment, sont appelés « chasseurs ». Alors, qui devons-nous entendre par ces mauvais chasseurs, sinon ces forces méchantes dont le prophète dit : « Ils ont préparé un filet à mes pieds » (Ps. 56, 7), ce filet dans lequel ils trompent les âmes et les enferment dans le péché ? C’est pourquoi le Seigneur les détruit, car lorsque de tels chasseurs périront, lorsqu’il n’y aura plus de ceux qui tendent des filets et tendent des pièges pour attraper une âme dans le péché, alors « chacun s’assiéra sous sa vigne et sous son figuier » (Michée 4 : 4). 5. Aujourd'hui, nous lisons également que Moïse a partagé l'héritage entre certaines tribus (Josué 13 :8-32), mais après cela nous lisons que Jésus a partagé l'héritage selon le commandement du Seigneur (Josué 14 :1 et suivants). Ainsi, Moïse a d’abord distribué l’héritage, puis Jésus. Comprenez maintenant que Moïse est la loi. Et ceux qui vivaient selon la loi reçurent l'héritage les premiers, bien qu'ils soient encore en dehors de la terre promise. Puis, lorsqu'ils reçurent le pays en héritage, ils ne le possédèrent pas et ne le distribuèrent pas entre eux, mais attendirent qu'il leur soit attribué par Jésus. N’est-il pas clair que l’Apôtre dit la même chose aux Juifs lorsqu’il écrit au sujet des anciens pères qui plaisaient à Dieu « par la foi » (Hébreux 11 :2-5) ? Et il ajoute : « Et tous ceux qui avaient témoigné de la foi n’ont pas reçu ce qui avait été promis, parce que Dieu nous avait pourvu de mieux, afin que sans nous ils fussent rendus parfaits » (Hébreux 11 : 39-40). En conséquence, ils avaient déjà Sa promesse, et ils se sont calmés (cf. Jos. 1:13) et ont été jugés dignes de recevoir l'héritage par l'intermédiaire de Moïse. Malgré cela, ils se battent toujours eux-mêmes, ils se battent pour ceux qui combattent sous la direction de Jésus. Mais vous voudrez bien sûr savoir qui sont ces guerriers et quel genre de bataille ils mènent. Je pense que les pères morts avant nous se battent à nos côtés et nous aident par leurs prières. J'ai entendu un des anciens enseignants dire cela lorsqu'il expliquait le verset du livre des Nombres dans lequel il est écrit : cette congrégation dévore notre congrégation « comme le bœuf dévore l'herbe des champs » (Nombres 22 : 4). Il dit : « A quoi sert cette comparaison, sinon pour comprendre de ce passage que l’assemblée du Seigneur, qui avant nous a été transportée dans les lieux saints, dévorera l’assemblée adverse avec la langue et la bouche, en d’autres termes, détruira nos adversaires par des supplications et des prières. » Et c'est pourquoi nous devons combattre nos ennemis invisibles non pas par la force des armes, mais par la prière et la méditation sur la parole de Dieu, les bonnes actions et les pensées. Car c’est ainsi que les pères furent armés et vaincus par la foi et les œuvres (cf. Jacques 2 : 14-25). Enfin, regardez ce qui est dit à leur sujet : "Le peuple crut à l'Éternel et à Moïse son serviteur. Alors Moïse et les enfants d'Israël chantèrent ce chant à l'Éternel et dirent : "Je chanterai à l'Éternel, car il est très haut" (Ex. 14 :31-15 :1). Efforçons-nous donc de faire en sorte que notre foi soit profonde, que nos actes soient parfaits et que notre prière soit incessante ; En méditant constamment sur la parole de Dieu, nous améliorerons notre compréhension spirituelle et, après avoir revêtu tout cela, comme si « toute l'armure de Dieu », nous pourrons « tenir tête aux ruses du diable » (Eph. 6 : 11), en invoquant Dieu, notre aide en Jésus-Christ notre Seigneur, « à qui appartiennent la gloire et la domination pour les siècles des siècles ». Amen » (1 Pierre 4 :11). Homilie XVII. Que les Lévites n'ont pas hérité du pays 1. Tout comme ceux qui reçoivent la loi « servent diligemment l’image et l’ombre des choses célestes » (Hébreux 8 : 5), puisque la loi est l’ombre de la vraie loi, de même « l’ombre du ciel » est suivie par ceux qui distribuent le pays hérité. Après tout, il y avait la vérité au ciel, et sur terre il y avait « une image et une ombre » de la vérité. Et pendant que cette ombre restait sur la terre, il y avait une Jérusalem terrestre, il y avait une église, il y avait un autel, il y avait un culte visible, il y avait des prêtres et des grands prêtres, il y avait des villes et des villages en Judée, il y avait tout ce que nous lisons maintenant dans ce livre. Mais quand Dieu notre Sauveur vient, alors la vérité surgit « de la terre, et la justice » vient « du ciel » (Ps. 84 : 12), et l’ombre et l’image tombent. Jérusalem tombe, l’église tombe, l'autel est détruit, de sorte qu'il n'y aura plus de lieu de culte ni sur le mont Garizim ni à Jérusalem, « mais le temps viendra, et il est déjà venu, où les vrais adorateurs adoreront le Père en esprit et en vérité » (Jean 4 :23). C'est ainsi que l'avènement de la vérité met fin à « l'image et l'ombre » ; dès qu'apparut l’église, créé dans le sein de la Vierge par l'Esprit de Dieu et « la puissance du Très-Haut » (Luc 1, 35), l’église, construit en pierres, s'effondra. Le Souverain Sacrificateur des « bonnes choses à venir » est apparu (Héb. 10 :1) et a aboli les grands prêtres des « taureaux et des boucs » (Héb. 9 :13 ; 10 :4). « L'Agneau de Dieu vient, qui enlève le péché du monde » (Jean 1 : 29), et l'agneau est retiré du troupeau, et des siècles d'abattage deviennent vains. Et si tout ce qui était auparavant donné comme ombre a cessé avec l'avènement et la manifestation de la vérité, alors, sans aucun doute, lorsque l'héritage du Royaume des Cieux a été révélé, l'héritage terrestre a été aboli. Et la raison pour laquelle tout cela a pris fin est que « le monde entier est rendu coupable devant Dieu » (Rom. 3, 19), car aucun de ces gens infidèles ne peut avoir d'excuse pour sa trahison, et, ayant reçu des anciens les ombres de l’église, de l'autel, des prêtres et des grands prêtres, face à la persistance du culte antique, il aurait pu leur sembler qu'en se tournant vers la foi, ils s'écarteraient des traditions de leur culte établi. C'est pourquoi le plan divin prévoyait l'abolition de tout ce qui était prévu sur terre : afin qu'après l'effacement des images, les hommes commencent à chercher le chemin de la vérité. Et si, ô Juif, tu viens sur le site de la ville terrestre de Jérusalem et que tu la trouves en ruines, transformée en poussière et en cendres, ne pleure pas, ne sois pas un enfant (cf. 1 Cor. 14, 20) ; ne le pleurez pas, mais au lieu des choses terrestres, recherchez les choses célestes. Levez les yeux et voyez « Jérusalem qui est dans les hauteurs : elle est notre mère à tous » (Galates 4 : 26). Je ne veux pas que vous soyez attristés lorsque vous voyez l'autel abandonné ; Je ne veux pas que vous désespériez sans trouver un grand prêtre : dans le ciel il y a un autel près duquel se tient le grand prêtre des « bonnes choses à venir » « selon l'ordre de Melchisédek » (Hébreux 5 : 10). C'est ainsi que l'héritage terrestre vous a été enlevé par l'amour et la miséricorde de Dieu, afin que vous cherchiez l'héritage du ciel. 2. Et pourtant voyons ce qu'indique l'ombre, car la vérité apparaît dans l'ombre de la loi. On parle du premier et du deuxième partage de l'héritage. La première est réalisée par Moïse, mais la seconde, plus significative, comme on le voit, est réalisée par Jésus. Au-delà du Jourdain, Moïse attribua la possession à la tribu de Ruben, à la tribu de Gad et à la moitié de la tribu de Manassé, et le reste reçut un héritage par l'intermédiaire de Jésus. Nous avons déjà dit que ceux qui ont plu à Dieu en accomplissant la loi et qui précèdent dans le temps ceux qui reçoivent ce qui est promis par la foi en Jésus n'ont pas encore atteint la perfection, mais attendent ceux qui plaisent à Dieu, bien qu'à un autre moment, mais dans l'unité de la foi, comme le dit l'Apôtre : « Afin que sans nous ils deviennent parfaits » (Héb. 11, 40). Cependant, ni Moïse ni Jésus ne donnent d’héritage aux Lévites, car « le Seigneur Dieu lui-même est leur héritage » (Josué 13 : 14). Et que faut-il comprendre d'autre en cela, sinon que dans l'Église du Seigneur il y a ceux qui surpassent tous les autres dans la force de l'âme et la grâce du mérite, de sorte que, comme on dit, leur destin est le Seigneur lui-même ? Et si vous osez approfondir cela et révéler ce secret, alors vous devriez voir si quelque chose de caché n'est pas montré dans l'image des prêtres et des Lévites. En effet, dans chaque congrégation de personnes - je veux dire les sauvés - la majorité, sans aucun doute, sont ceux qui, ayant une foi simple et la crainte de Dieu, plaisent à Dieu par de bonnes actions, une vie juste et un comportement digne ; et il y a aussi ceux, très rarement cependant, qui se consacrent à la connaissance et à la sagesse, gardent leur esprit pur et sans souillure, cultivent dans leur âme des vertus glorieuses et, avec la grâce de l'enseignement, éclairent le chemin du salut pour les autres, les inexpérimentés. Peut-être sont-ils désignés par le titre de « prêtres et Lévites », dont le destin, comme on dit, est le Seigneur lui-même – la Sagesse, qu'ils aiment par-dessus tout. Cependant, je trouve quelques différences entre ce que Moïse a distribué et ce que Jésus a distribué. Car Moïse, divisant les terres au-delà du Jourdain en deux tribus et demie, n'a pas donné aux Lévites des terres où vivre, comme ils étaient censés le faire (cf. Josué 13 :8,14 ; 14 :3) ; Jésus leur a donné non seulement des terres parmi les tribus auxquelles il a lui-même donné un héritage, mais aussi parmi celles que Moïse a établies au-delà du Jourdain (cf. Josué 21, 1-40). Et des domaines furent accordés aux Lévites sur les terres de certaines tribus, afin que nous puissions ainsi apprendre un secret encore plus merveilleux. Les prêtres et les Lévites, qui se consacraient aux œuvres de sagesse et de connaissance de Dieu, ne pouvaient pas recevoir de domaines de Moïse, car Moïse ne servait pas la vérité, mais « une image et une ombre ». Jésus notre Seigneur, « la sagesse de Dieu » (1 Cor. 1 : 24), donne lui-même une demeure aux sages. Après tout, Moïse ne pouvait pas dire : « Va, vends ce que tu as et donne-le aux pauvres ; et tu auras un trésor dans le ciel ; et viens et suis-moi » (Matthieu 19 :21), car cela signifie donner une part aux Lévites ; Moïse ne pouvait pas dire : « Celui d’entre vous qui ne renonce pas à tout ce qu’il possède ne peut être mon disciple » (Luc 14 : 33) ; Moïse ne pouvait pas dire : « Si quelqu’un ne hait pas son père et sa mère, sa femme, ses enfants, ses frères et ses sœurs, et même sa propre vie, il ne peut pas être mon disciple » (Luc 14 : 26). Moïse ne pouvait pas dire cela, donc il ne pouvait pas attribuer une part aux prêtres et aux Lévites. Bienheureux est celui qui révèle tout cela en lui-même et se révèle parfait dans tout ce que Jésus commande, et recevra de Jésus à l'avenir l'héritage de la demeure céleste ; Le Seigneur Jésus lui-même parle de cela : « Père, que tu m'as donné, je veux qu'ils soient avec moi là où je suis » (Jean 17 :24) et : « Afin qu'ils soient tous un, comme toi, Père, tu es en moi, et moi en toi, afin qu'eux aussi soient un en nous » (Jean 17 :21-22). Si, après avoir entendu que le destin d'une personne parfaite et exaltée est le Seigneur, vous doutez, ne comprenant pas le sens de cette expression, découvrez que le Seigneur est « sagesse » (1 Cor. 1 :30). Et celui dont on dit que l'héritage est le Seigneur reçoit la sagesse en héritage. Le Seigneur est appelé « justice » (1 Cor. 1 : 30). Et celui dont l'Éternel est l'héritage reçoit la justice en héritage. Le Seigneur est « paix » (Eph. 2 : 14), le Seigneur est « rédemption » (1 Cor. 1 : 30), le Seigneur est salut, dans le Seigneur « tous les trésors de la sagesse et de la connaissance sont cachés » (Col. 2 : 3). Et celui dont l'héritage est l'Éternel aura tout cela dans son héritage. Cependant, ceux dont l’héritage est censé être la sagesse, la Parole de Dieu, la vérité et la justice, ont une demeure parmi ceux dont l’héritage est sur terre, et par cette communion, les faibles peuvent, à travers eux, devenir participants de la sagesse et de la connaissance de Dieu, de sa vérité et de sa Parole. Et ainsi, la providence de Dieu s'étend aux plus petits, et ceux qui eux-mêmes ne peuvent pas recevoir la grâce divine sont récompensés par l'illumination par cette communication, et ce qui est dit dans l'Écriture s'accomplit : « Celui qui a beaucoup amassé n'a rien eu d'excédent, et celui qui avait peu n'en a pas manqué » (2 Cor. 8 : 15 ; Exode 16 : 18) et ce que l'Apôtre dit aux Corinthiens à propos de la sainte Jérusalem : « Maintenant votre abondance doit suppléer à leur manque ; et ensuite leur abondance sera comblée. suppléez à votre manque » (Cor. 8 : 14). Ainsi donc, il est ordonné aux Lévites et aux prêtres qui n'ont pas de terre de vivre avec les Israélites qui ont des terres, afin que les Lévites et les prêtres reçoivent d'eux des choses terrestres qu'ils n'ont pas, et que les Israélites reçoivent d'eux des choses célestes et divines qu'ils n'ont pas. Car la loi de Dieu était confiée aux prêtres et aux Lévites, afin qu'ils, libérés de tout souci, puissent se consacrer entièrement à elle et à la parole de Dieu. Mais pour qu'ils aient le temps de le faire, ils doivent utiliser le ministère des laïcs. Car si le laïc ne fournit pas aux prêtres et aux Lévites tout le nécessaire à la vie, ils devront s'en occuper eux-mêmes, c'est-à-dire des besoins corporels, et ils auront moins de temps pour la loi de Dieu. Et s’ils n’ont pas le temps de se consacrer à la loi de Dieu, alors vous serez en danger. Car la lumière de la connaissance qui vient d’eux s’assombrira si ces lampes ne sont pas remplies d’huile, et ce dont le Seigneur nous avertit arrivera : « Si un aveugle conduit un aveugle, tous deux tomberont dans une fosse » (Matthieu 15 : 14). Et ce que le Seigneur a dit s’accomplira en vous : « Si la lumière qui est en vous est ténèbres, alors quelle est la grandeur des ténèbres ? (Matthieu 6 :23). Alors, pour que la lumière de la connaissance brûle dans les prêtres et que la lampe soit toujours allumée, faites ce que vous devez, accomplissez les commandements de Dieu au service des prêtres. Mais si tout à coup, ayant reçu de vous tout ce dont ils ont besoin pour la vie, et « comme une bénédiction et non comme un fardeau » (2 Cor. 9 : 5), ils ne trouvent pas le temps d’enseigner la parole de Dieu, en méditant jour et nuit sur sa loi, alors eux-mêmes verront qu’ils devront rendre compte de vos âmes devant le Seigneur. Alors crions à la miséricorde de Dieu Tout-Puissant, afin qu'Il nous éclaire tous de Sa lumière, de Sa vérité et de Sa gloire et qu'Il nous donne Sa parole - « une lampe pour [nos pieds] et une lumière pour [notre chemin] » (Ps. 119 : 105), Notre Seigneur Jésus-Christ Lui-même, qui est véritablement « la lumière du monde », et à Lui soient « gloire et domination pour les siècles des siècles ». Amen » (1 Pierre 4 :11). Homilie XVIII. À propos de la façon dont Jésus a commencé à distribuer la terre et comment Caleb s'est approché de Jésus et lui a demandé Hébron 1. Apprenons de la loi que la division de la terre a été dictée par la nécessité et, comme on dit, que cette division a été effectuée d'abord par Moïse, et ensuite par Jésus. Nous ne les examinerons pas tous les deux en détail, mais, après avoir compris leur nature, nous nous attarderons uniquement sur celle que Jésus notre Seigneur nous a transmise. Ainsi, Moïse distribue le pays au-delà du Jourdain, et Josué et les chefs des tribus d'Israël se partagent la terre sainte (Josué 14 :1), « un pays bon et spacieux » (Exode 3 :18). Vous voyez que lorsque le Sauveur commence à distribuer ce véritable héritage de la terre sainte, les chefs des tribus du véritable et spirituel Israël sont également impliqués dans cela. Mais qui sont les chefs de nos clans ou les chefs de l’Église, sinon les saints apôtres, à qui le Sauveur dit : « Vous aussi, vous serez assis sur douze trônes, jugeant les douze tribus d’Israël » (Matthieu 19 :28) ? Mais le prêtre est également impliqué dans cette parole mystérieuse et mystique de Dieu, car il est dit que Jésus et Eliazar se rassembleront pour partager la terre. 2. Voyons maintenant qui reçoit en premier la terre de Jésus. Il est dit : « Caleb, fils de Jephunné » (Josué 14 :6-14), puisqu'il fut le premier à faire la demande, en donnant ses raisons et en prononçant certaines paroles qui sont décrites ; et ces paroles peuvent nous enseigner le salut. Tout d’abord, « Caleb » signifie « comme le cœur ». Qui est-ce « comme le cœur », sinon celui qui s'efforce de raisonner en tout, dont on ne dira pas qu'il est comme les autres parties du corps de l'Église, mais celui qui est plus beau que les autres - le cœur ; en d’autres termes, qui fait tout avec prudence et prudence et arrange tout comme seul le cœur peut le faire ? « Jephoniah » signifie « conversion ». Caleb est donc le fils de la conversion ; et si Jephunné ne s'était pas tourné vers Dieu, alors comment aurait-il pu produire de lui-même un tel fruit et donner naissance à un fils tel qu'un cœur ? Ainsi, quiconque se consacre à la méditation divine et agit avec sagesse et jugement en tout est Caleb. Lui, instruit d'abord par Moïse, puis par Jésus, qu'il a aidé, dit : « Vous savez ce que l'Éternel a dit à Moïse, l'homme de Dieu » (Josué 14, 6). Vous savez ce que le Seigneur a dit. Qui d’autre pourrait connaître la parole que le Seigneur a dite à Moïse, si ce n’est seulement Jésus ? Personne ne comprenait la loi telle que Jésus l’enseignait ; car Lui-même a tout expliqué et a montré et révélé à Paul que « la loi est spirituelle » (Rom. 7 : 14). Il est dit : « Il a parlé de moi et de vous » (Josué 14 :6). Caleb déclare que Moïse a parlé « de moi et de toi ». C’est « à votre sujet » que le Seigneur a dit : « Si vous aviez cru Moïse, vous m’auriez cru, parce qu’il a écrit à mon sujet » (Jean 5 :46). Mais lorsque Moïse parlait « de moi », c’est-à-dire de Caleb, qui est le cœur, alors, bien sûr, il parlait du cœur, puisqu’il composait tous ses écrits avec sagesse et judicieusement. Et Caleb dit : « Je suis aussi fort maintenant qu’alors » (Josué 14 : 11). Bien entendu, le saint est également fort dans le passé et dans le présent, dans l’ancien et dans le nouveau, dans la loi et dans l’Évangile. C'est pourquoi il dit qu'il est aussi fort aujourd'hui, au temps de Jésus, qu'alors, au temps de Moïse, car le cœur vigilant est fort dans les mystères des deux Testaments. 3. Voyons cependant ce que Caleb, fils de Jephunné, demanda d'abord à Jésus. Il dit : « Donnez-moi cette montagne dont l'Éternel a parlé ce jour-là » (Josué 14 :12). Le saint ne demande rien de bas ou d'indigne, rien de ce qui se trouve dans les basses terres, mais cherche une haute montagne - cette montagne sur laquelle se trouvent de grandes villes fortifiées. Car il est écrit : « Là habitent les fils d’Anak, et leurs villes sont grandes et fortifiées » (Josué 14 :12). Et il leur demande pourquoi il a appris à se battre, comme il est écrit : « Le sage entre dans la ville des forts et renverse la forteresse dans laquelle ils se confiaient » (Prov. 21 :22). Pensez-vous que lorsque Salomon a dit cela, il voulait nous apprendre qu'un homme sage s'empare d'une ville et renverse une forteresse bâtie en pierres ? Ou bien indique-t-il que la ville et les murs sont les théories des athées, les syllogismes des philosophes, à l'aide desquels ils tentent de prouver tout ce qui est méchant et contraire à la loi de Dieu, observé parmi les païens et les barbares ? Et ce que les hérétiques, citant l'Écriture, placent comme sur de hautes montagnes, doit aussi être considéré comme étant dans ces villes fortifiées et situées dans les montagnes. C’est pourquoi tout homme sage qui proclame la parole de vérité renverse des villes comme celles-ci et détruit les villes fortifiées du mensonge avec l’arme de la justice, tout comme l’apôtre Paul a dit : « Nous renversons les arguments et tout ce qui s’élève contre la connaissance de Dieu » (2 Cor. 10 : 4-5). Alors maintenant, le sage Caleb se tient devant Jésus et promet d'être prêt pour la guerre, fort dans la bataille, et demande à pouvoir rencontrer et discuter avec les penseurs de cet âge, qui présentent la tromperie comme la vérité, afin de les convaincre, de les vaincre et de détruire tout ce qu'ils ont construit avec leurs fausses déclarations. Et enfin, vu son zèle, comme il est dit : « Jésus le bénit » (Josué 14, 13) – sans doute parce qu'il le demande et l'ose. Ainsi, vous aussi, si vous voulez étudier diligemment et considérer sagement la loi de Dieu et y avoir du « cœur », vous pourrez détruire ces grandes villes fortifiées, c’est-à-dire renverser ces fausses déclarations, afin que vous aussi puissiez mériter la bénédiction de Jésus et recevoir Hébron. « Hébron » signifie « union » ou « mariage ». Cela montre peut-être que dans cette ville il y a une double grotte, acquise par le patriarche Abraham, où sont enterrés les restes des pères et de leurs femmes : Abraham et Sarah, Isaac et Rébecca, Jacob et Léa. Ainsi, Caleb, qui a prospéré à la fois sous Moïse et sous Jésus grâce à la sagesse qu'il possédait, a compris la nature même de cette union et a compris pourquoi seule Sarah couchait avec Abraham, mais ni Agar ni Ketura n'étaient dignes de le rejoindre ; ou pourquoi seule Léa couche avec Jacob, mais ni Rachel, qu'il aimait le plus, ni aucune des concubines n'ont été réunies avec lui dans la tombe. C'est pourquoi Caleb, le sage et prudent, reçoit un héritage en mémoire de ses pères. Josué lui donne Hébron, la ville principale des fils d'Anak, et cela devient son « héritage » « jusqu'à ce jour » (Josué 14 : 14). Oh, que l'héritage d'Abraham, d'Isaac et de Jacob me soit également donné et que mon Dieu devienne mien, comme il est devenu « le Dieu d'Abraham, le Dieu d'Isaac et le Dieu de Jacob » (Actes 7 :32 ; Exode 3 :6), en Jésus-Christ notre Seigneur, « à qui appartiennent la gloire et la domination pour les siècles des siècles ». Amen » (1 Pierre 4 :11). Homilie XIX. À propos des limites de l'héritage de la tribu de Juda 1. Moïse a partagé l'héritage ; Jésus a également partagé l'héritage. Cependant, concernant le partage de l’héritage par Moïse, il n’est pas dit que “ le pays fut calme après la guerre ”. Mais l'histoire du partage de l'héritage par Jésus est précédée des mots : « Et la terre fut calme à cause de la guerre » (Josué 14 :15). C’est pourquoi, si tu veux devenir digne d’un héritage de Jésus et recevoir un héritage de Lui, tu dois d’abord mettre fin à toutes les guerres et rester en paix, afin qu’on puisse dire du pays de ta chair : « La terre s’est reposée de la guerre ». 2. De plus, bien que dans les Saintes Écritures il soit d'usage de nommer les quatre directions cardinales, qui sont appelées soit « pays » soit « terres », dans la description des frontières de la tribu de Juda, seules deux sont mentionnées. Il est dit : « Le sort pour la tribu des fils de Juda, selon leurs tribus, tomba ainsi : à côté de l'Idumée se trouvait le désert de Sin, à l'ouest 20. » Et lorsque les frontières sont établies à l’ouest, il est dit : « La limite à l’est est toute la mer Salée » (Josué 15 : 5), et les deux autres parties du monde, c’est-à-dire le nord et le sud, ne sont pas mentionnées21. Voyez si tout cela n’est pas rempli de secrets. Et bien que nous soyons incapables de comprendre ou d’expliquer aucun d’entre eux, nous essaierons néanmoins de considérer chacun d’eux séparément dans la mesure où cela plaît au Seigneur et dans la mesure où nous pouvons comprendre. Il est dit : « Le sort pour la tribu des fils de Juda, selon leurs tribus, tomba ainsi : à côté de l'Idumée se trouvait le désert de Sin, à l'ouest. » Ainsi, les limites des possessions de Juda passent près des frontières de l'Idumée. Mais « Idumée », comme nous l’avons souvent dit, signifie « terrestre ». Par conséquent, les terres de Juda commencent immédiatement après les terres terrestres. Cependant, il est aussi dit : « Il y eut un désert de péché ». « Péché » signifie « tentations ». Ainsi, les terres de l'héritage de Juda commencent après les tentations. Il parle d'ouest et d'est, et les terres voisines mentionnées ci-dessus sont contiguës. De plus, « la vallée de l’Égypte » (Josué 15 : 4) désigne les terres adjacentes aux parties occidentales et s’étendant du désert à l’ouest. Et à l’est, la frontière longe le rivage de la mer Salée. 3. Puis il est dit : « Des collines qui mènent vers l'ouest, et monte de l'ouest jusqu'à Kadesh-Barnea » (Josué 15 : 2-3) et s'étend ainsi de l'ouest à l'ouest de Kadesh. Ce sont là les frontières de l'Afrique, d'où s'étendent les terres jusqu'à la vallée de l'Égypte. Voyez-vous comment l’Afrique et l’Égypte sont mentionnées à l’ouest, ainsi que le coucher du soleil ? Sans aucun doute, pour que chacun sache qu'il doit éviter tout cela et les enjamber, pour pouvoir enfin atteindre la lignée royale, à propos de laquelle l'Apôtre dit : « Car on sait que notre Seigneur s'est levé de la tribu de Juda » (Héb. 7, 14). « À côté de l’Idumée se trouvait le désert de Sin » (Josué 15 : 1). Un peu plus tôt, nous avons dit que le désert du Péché signifie « tentations », et c'est pourquoi nous devons traverser ce désert de tentations pour obtenir l'héritage des fils de Juda. Cependant, il faut monter sur les hauteurs d’Akravvim, qui signifie « scorpions ». Nous devrions marcher sur ces scorpions et les piétiner - sans aucun doute ces scorpions à propos desquels le Sauveur dit : « Je vous donne le pouvoir de marcher sur les serpents et les scorpions » (Luc 10 : 19). C'est pourquoi, si quelqu'un veut et désire entrer dans l'héritage de la tribu de Juda, qu'il monte sur un haut lieu et marche sur les scorpions qui barrent le chemin et les écrasent. Je crois que c'est le chemin qu'a suivi le prophète Ézéchiel lorsque le Seigneur lui a dit : « Fils de l'homme, tu habiteras parmi les scorpions » (Ézéchiel 2 : 6). Il est dit : « Il atteint Kadesh. » « Kades » signifie « saint » ou « sanctification ». Par conséquent, les frontières de la Judée atteignent la sanctification. 4. Voyons cependant quelles sont les limites de la côte est. Non pas que je veuille faire une liste de lieux, mais pour que l'on puisse comprendre les images des secrets qu'ils contiennent. On dit qu’à l’est du pays, les tribus de Juda furent baignées par les eaux de la mer Salée (Josué 15 : 5). Et puis dans cette partie la « fontaine du soleil » (Josué 15 :7) et la « ville du soleil » (Josué 15 :10) sont mentionnées ; Il y a aussi une « ville de lettres » dans cette tribu (Josué 15 :15). Ainsi, quiconque veut devenir participant des fils de Juda doit d'abord traverser la mer salée, c'est-à-dire surmonter les perturbations et les tempêtes de cette vie et éviter tout ce qui, comme les vagues de la mer, est trompeur et inconstant dans ce monde, afin d'atteindre le pays de Juda et de s'approcher de la source du soleil. De quel type de source solaire s’agit-il et de quel type de soleil s’agit-il ? C’est sans aucun doute le soleil à propos duquel il est écrit : « Pour vous qui craignez mon nom, le soleil de justice se lèvera » (Mal. 4 : 2). C'est le soleil dont vous trouverez la source au pays de Juda si vous traversez d'abord la mer salée. Quelle source ? Bien sûr, celui dont Jésus dit : « L’eau que je lui donnerai deviendra en lui une source d’eau jaillissant en vie éternelle » (Jean 4 :14). Et lorsque vous trouverez la source du soleil dont nous avons parlé, vous trouverez également sa ville. On dit qu’il existe aussi une ville du soleil. Il est dit qu'en Egypte il y a une ville du soleil (Gen.41 :45). Mais cette ville, qui est en Égypte, tire son nom du soleil, que le Père céleste « commande de se lever sur les méchants et sur les bons » (Matthieu 5 :45). La ville située en Judée n'appartient qu'aux saints, car c'est la ville de Dieu, et la source dont nous avons parlé plus haut produisait « des ruisseaux [qui] réjouissent la ville de Dieu » (Ps. 46 : 5). Ainsi vous aussi, si vous êtes entouré de toutes parts par une muraille fortifiée de l’abstinence, si vous êtes soutenu par des tours de sagesse et de grandeur d’âme, vous deviendrez la « cité de Dieu ». Et si à tout cela vous ajoutez la lumière de la connaissance, dont Isaïe a dit : « Éclairez pour vous-même la lumière de la connaissance » (Osée 10 :12), alors le « Soleil de justice » brillera pour vous, et vous deviendrez la « ville du soleil » et recevrez la « ville du soleil » en héritage. Mais si vous vous consacrez à la loi de Dieu et la méditez « jour et nuit » (Ps. 1 : 2) « et que ce livre de la loi » (Josué 1 : 8) ne s’éloigne pas de votre main, comme Jésus l’a commandé, et si vous n’oubliez pas le commandement du Sauveur : « Sondez les Écritures » (Jean 5 :39), si vous vous consacrez à l’étude de la loi divine en la lisant ou en l’écoutant, alors une partie de votre héritage sera « une ville ». écrits » (Josué 15:15). Nous vous avons expliqué tout cela selon la puissance de notre intelligence et au mieux de votre capacité d'écoute, mais la pleine connaissance et une compréhension plus profonde et plus claire ne seront acquises que par ceux qui sont dignes de recevoir le véritable héritage du véritable Fils unique de Dieu, « qu'il a promis à ceux qui l'aiment » (Jacques 2 : 5), en Jésus-Christ notre Seigneur, « à qui appartiennent la gloire et la domination pour les siècles des siècles. Amen » (1 Pierre 4 : 11). Homilie XX. De la difficulté du raisonnement ; comment Caleb prend Hébron et ses filles 1. S’il est possible à quelqu’un d’entrer dans le pays « bon et spacieux » (Ex. 3 : 8), de monter au « pays des vivants » (Ps. 26 : 13), si quelqu’un est digne d’être élevé par l’Esprit vers une telle destination, alors il comprendra mieux les différences dans les parties du patrimoine, les lieux et leurs noms décrits dans ce passage. Mais comme il est difficile de trouver une âme ainsi instruite et remplie de la grâce du Saint-Esprit, alors, dans un souci de consolation générale, afin qu'entendre des paroles et des lectures divines sans explications appropriées ne vous provoque pas de déception et d'agacement, avec l'aide de Dieu et vos prières, nous essaierons d'interpréter brièvement les lectures qui peuvent instruire nos âmes. Et s'il y a quelque chose que nous ne pouvons pas encore comprendre et que vous ne pouvez pas entendre, nous espérons malgré cela que grâce à notre raisonnement nous deviendrons meilleurs et plus parfaits, et que ce que nous ne pouvons pas comprendre maintenant nous deviendra clair lorsque, devenus meilleurs, nous y reviendrons. Et il vaut mieux comprendre cela pendant que nous vivons notre vie terrestre, en récompense de nos efforts ; si cela échoue, peut-être qu’après la mort, cela sera révélé à ceux qui en sont dignes. Permettez-moi cependant de vous rappeler que dans la lecture même des paroles divines qui se déversent dans nos oreilles, même si elles nous paraissent peu claires, il y a un bénéfice considérable pour l'âme. Après tout, même les païens croient que lorsque ceux qui maîtrisent ce métier chantent des chants spéciaux appelés incantations, ou prononcent certains mots dont même ceux qui les proclament ne connaissent pas le sens, ils peuvent, du seul son de leur voix, endormir les serpents ou les faire sortir des gorges profondes. On dit souvent qu'avec leur seule voix, ils peuvent arrêter la propagation d'une tumeur ou calmer une fièvre ou faire quelque chose de similaire dans le corps humain, ils peuvent provoquer un certain engourdissement d'esprit dans certaines âmes lorsque la foi au Christ n'offre pas de résistance. Alors ne croyons-nous pas à quel point les mots prononcés ou les noms des Saintes Écritures sont plus puissants et plus puissants que tous leurs sortilèges et sortilèges ? Lorsque des forces adverses impies entendent certains noms dans ces conspirations et ces sortilèges, alors elles apparaissent, servent et font ce qu'elles croient être appelées par tel ou tel nom, qui, à un degré ou à un autre, dépend du service auquel elles se sont consacrées. Et combien plus joyeusement et avec plus d'empressement les puissances célestes et les anges de Dieu, qui sont toujours avec nous - car le Seigneur dit des petits de l'Église, « que leurs anges dans les cieux voient toujours la face de mon Père qui est aux cieux » (Matthieu 18, 10) - les acceptent volontiers et joyeusement si nous les prononçons constamment avec nos lèvres, comme si des sortes de conspirations et d'incantations, les paroles des Saintes Écritures et la répétition de celles-ci noms. Et même si nous ne comprenons pas nous-mêmes ce que disent nos lèvres, ces forces qui sont présentes avec nous le comprennent et se réjouissent de nous aider, comme si elles étaient invoquées par une sorte de chant. Le Prophète affirme que de nombreuses puissances divines non seulement nous entourent, mais sont en nous, lorsqu'il dit dans le Psautier : « Bénis le Seigneur, ô mon âme, et tout ce qui est en moi est son saint nom » (Ps. 102 : 1), c'est-à-dire tout ce qui est en moi. Il est donc évident que de nombreuses forces différentes opèrent en nous, chargées de prendre soin à la fois de notre âme et de notre corps. Ces forces, si elles sont saintes, se réjouissent quand on nous lit les Écritures, et prennent encore plus de zèle à notre égard, même si notre « esprit reste infructueux », comme il est écrit : « Quand je prie dans une langue inconnue, bien que mon esprit prie, mon esprit reste infructueux » (1 Cor. 14 : 14). Car le saint Apôtre l'affirme aussi et a livré un secret merveilleux à l'oreille humaine, disant que l'esprit peut prier en nous, mais que notre « esprit reste infructueux ». Comprenez par là que parfois notre esprit reste stérile, mais l'esprit, c'est-à-dire les forces qui sont données pour aider notre âme, est renforcé et nourri par l'écoute des Saintes Écritures, comme par une nourriture divine et rationnelle. Mais pourquoi dis-je que les puissances divines se nourrissent et se régalent de nous lorsque nous prononçons les paroles de la Sainte Écriture avec nos lèvres ? Notre Seigneur Jésus-Christ lui-même, s'il voit que nous nous y consacrons, l'étudions et le pratiquons, non seulement se réjouira de manger et de se régaler en nous, mais s'il voit que cette fête a été bien préparée, il daignera amener le Père avec lui. Et puisque tout cela semble inhabituel et surhumain, que ce ne soient pas mes paroles qui en servent de confirmation, mais les paroles prononcées par le Seigneur et Sauveur lui-même : « En vérité, je vous le dis, moi et mon Père nous viendrons à lui et souperons avec lui » (Jean 14 :23 ; Apocalypse 3 :20). Avec qui? Avec celui qui « tient ma parole » (Jean 14 :23). Mais de même que nous avons dit qu'avec de telles réflexions, nous faisons appel aux puissances divines pour qu'elles coopèrent et nous aident, de même, d'un autre côté, en prononçant ces mots et ces noms, nous évitons les pièges des forces opposées et les attaques des démons maléfiques. Par exemple, si l'un de vous voit un serpent bercé par des sortilèges, ou comment il est porté dans les bras ou attiré hors de gorges profondes, il ne cause pas de mal avec son venin, car il est neutralisé par le pouvoir du lanceur de sorts. Il en va de même pour le pouvoir de la lecture divine ; Si un serpent de force opposée a élu domicile en nous ou si une sorte de vipère se cache en embuscade, alors si vous continuez patiemment à écouter et ne vous arrêtez pas, fatigué ou ennuyé, vous le chasserez avec les louanges des Saintes Écritures et la répétition incessante des paroles divines. 2. Et donc, ô auditeur, si parfois en lisant l'Écriture tu remarques que tu ne comprends pas les mots qui parviennent à tes oreilles, et que leur sens te semble obscur, accepte quand même son principal bénéfice : rien qu'en écoutant, comme par une sorte de sortilège, le poison des forces néfastes qui t'ont capturé et complotent contre toi est neutralisé et éliminé. Faites juste attention à ne pas devenir « comme un serpent sourd qui se bouche les oreilles et n’entend pas la voix de l’exorciste, le plus habile en sortilèges » (Ps. 57 : 5-6). Par exemple, il y a un chant qui est chanté comme doxologie par l'habile Moïse, et comme doxologie par l'habile Josué, et comme doxologie par tous les habiles prophètes. C'est pourquoi nous avons dit qu'il ne fallait pas négliger l'écoute des Écritures, même si nous ne les comprenons pas, mais « qu'il vous soit fait selon votre foi » (Matthieu 9 :29), et nous croyons que « toute Écriture est inspirée de Dieu et est utile » (2 Tim. 3 :16) ; et puisqu’il est « inspiré par Dieu et utile », alors nous devons croire qu’il est utile, même si nous n’en ressentons pas les bénéfices. Les médecins ont tendance à prescrire certains aliments et boissons, par exemple pour éliminer une vision floue ; mais, en consommant cet aliment ou cette boisson, nous ne pensons pas qu'il soit bénéfique et qu'il ait un effet curatif sur les yeux. Mais un jour passe, puis un autre, puis un troisième, le pouvoir de cet aliment ou de cette boisson se transmet d'une manière inconnue aux yeux et aiguise peu à peu la vision. Puis, au fil du temps, on commence à comprendre que ces aliments et boissons sont bons pour les yeux. La même chose se produit avec d’autres parties du corps. Ainsi, par rapport à l'Écriture Sainte, nous devons croire qu'elle est utile et bénéfique pour l'âme, même si nous ne comprenons pas encore avec notre perception pourquoi, car, comme nous l'avons déjà dit, les forces du bien qui sont présentes en nous se nourrissent de ses paroles, et les forces du mal sont neutralisées et chassées par la réflexion sur elle. Mais peut-être que quelqu'un qui écoute dira : « Vous dites tout cela pour abandonner l'explication et terminer le débat ; vous ne donnez pas de consolation même là où cela est possible ; « Vous ne demandez pas au Seigneur de faire descendre sa grâce et de révéler le sens de ce que vous lisez, afin que nous puissions être au moins un peu satisfaits de l'explication du caché et du secret. » Cependant, nous disons tout cela non pas pour cette raison et non pour nous justifier, mais pour montrer que dans les Saintes Écritures, il existe un pouvoir qui peut influencer avantageusement ceux qui les lisent, même sans explication. 3. Maintenant, comme nous n'avons pas le temps de revoir tout ce que nous avons lu, nous allons, si Dieu le veut, aborder légèrement certains points. Le partage de l'héritage distribué par Jésus commence avec Caleb (cf. Jos. 14:13). Après tout, Caleb a reçu sa part avant que l'héritage ne soit donné à sa famille, la tribu des fils de Juda, et il ne l'a pas reçue à distance, mais « parmi les fils de Juda » (Josué 15 : 13) ; et il ne l'a pas obtenu par tirage au sort, mais par ordre du Seigneur ; toute la ville lui fut donnée. Qui d’autre était digne de recevoir un tel héritage et d’accepter une telle destinée, à l’exception de Caleb, qui, avec Josué, était le seul à rester en vie parmi les soixante mille hommes armés sortis d’Égypte (cf. Nombres 26 :65 ; 32 :12) ? Il a légitimement reçu la capitale. C'est pourquoi il est écrit : « Jésus lui donna la ville d'Arba, la capitale des Anaks, autrement dit Hébron » (Josué 15 : 13), dans laquelle se trouvaient les tombeaux des pères. Par conséquent, lorsque Caleb reçut la ville d’Arba, la capitale des Anaks, c’est-à-dire Hébron, il « chassa de là les trois fils des Anaks » (Josué 15 : 14). Pourquoi pensez-vous que l’Écriture veut nous montrer que Caleb, lorsqu’il reçut sa part de l’héritage, chassa les trois fils d’Anak, et appelle même leurs noms : « Sheshaï, Ahiman et Talmaï, les enfants d’Anak » (Josué 15 :14) ? Voyons pourquoi il ne suffisait pas de dire « les fils d'Anak », mais leurs noms ont été ajoutés et, de plus, « les enfants d'Anak » ont été ajoutés. De plus, il est rapporté qu'après avoir reçu sa part de l'héritage, « Caleb s'en alla contre les habitants de Debir, et le nom de Debir était autrefois la ville de l'écriture » (Josué 15 : 15). Il faut donc se demander pourquoi la Cité des Lettres est devenue plus tard Davir. 4. On rapporte en outre que Caleb avait une fille et il a posé la condition suivante, en disant : « Quiconque frappera la Ville des Lettres et la prendra, je donnerai ma fille Acsa pour femme » (Josué 15 : 16). Et quand il proposa cela, « Othniel, fils de Kenaz, frère de Caleb 22, la prit [Ville des Lettres] » (Josué 15 : 17). Mais si, comme nous l'avons dit, aucune de ces paroles ne doit être ignorée comme étant prononcée par hasard, l'Écriture sainte nous ouvre un sujet d'investigation : Othniel est appelé le frère de Caleb, mais il est écrit que Caleb est le fils de Jephunné et Othniel le fils de Kenaz. Comment quelqu'un peut-il être le frère de Caleb s'il n'est pas le fils de Jephunné ? Et cependant l'un s'appelle fils de Jephunné, et l'autre, qui s'empara de la Ville des Lettres, s'appelle fils de Kenaz. Il est également ajouté qu'il est le frère cadet et qu'aux termes du traité, il a reçu Achsah, la fille de Caleb, pour épouse, parce qu'il a capturé et détruit la Ville des Lettres. Et quand Akhsa fut donnée en mariage par accord et s'assit sur un âne, prête à quitter la maison de son père, elle dit à son mari : « Je demanderai un champ à mon père », et elle appela depuis l'âne. Caleb lui dit : « Que veux-tu ? Elle dit : Donne-moi une bénédiction, car tu m'as donnée en mariage aux pays du sud. Et elle reçut les Golathmaim supérieurs et les Golathmaim inférieurs. Et pour conclure ce récit, l’Écriture dit : « Ceci est l’héritage de la tribu des fils de Juda » (Josué 15 : 17-20). Vous voyez que l'aide de Dieu est vraiment nécessaire pour expliquer tout cela, et qu'il est absolument impossible à quelqu'un de raisonner là-dessus s'il n'est pas éclairé par la grâce de Dieu. Alors aidez-moi avec vos prières et travaillez avec moi pour qu'il plaise au Seigneur de jeter la lumière de la vérité sur ces passages cachés et incompréhensibles, afin que nous puissions vous révéler à quel point ces paroles sont vraies, bénéfiques et divines, mais à cause de la faiblesse de la nature humaine, elles sont cachées dans des images et enveloppées de secrets. 5. Voyons d'abord pourquoi Caleb a reçu la capitale, d'abord en Terre Promise et la capitale d'Anak. « Enak » signifie « vaine humilité » ou « vaine réponse ». Caleb reçut le capital de la vaine humilité. Il existe sans aucun doute deux types d’humilité. L’un est digne de louange, au sujet duquel le Sauveur dit : « Apprenez de moi, car je suis doux et humble de cœur, et vous trouverez du repos pour vos âmes » (Matthieu 11 :29). C'est à propos de cette humilité qu'il est dit : « Quiconque s'humilie sera élevé » (Luc 14, 11), et ailleurs : « Humiliez-vous sous la puissante main de Dieu » (1 Pierre 5, 6). Mais il existe une autre humilité pécheresse, semblable à celle mentionnée dans l'Écriture lorsqu'elle parle d'union illégale : « Et il l'humilia 24 » (2 Samuel 13 :14) - ceci est écrit à propos d'Amnon, qui « humilia » sa sœur Tamar. Il y a donc une vaine humilité qui vient du péché. Et c'est la capitale de la vaine humilité que Caleb a capturé et détruit, et il a tué les trois fils d'Anak, qui étaient les fils de la vaine humilité, et après les avoir détruits, il vit lui-même dans cette ville et fait ce qui est écrit ci-dessous. Qui sont ces fils de la vaine humilité que Caleb a détruits ? Le premier est Sheshai, qui signifie « hors de moi », c'est-à-dire « hors du saint », car le fils de la vaine humilité est hors du saint, ou plutôt hors de Dieu. Le second, Ahiman, signifie « mon frère est loin d’être prudent », comme si l’on disait « frère imprudent ». En vérité, tous les frères nés d'une vaine humilité sont certainement loin de la prudence. Le troisième, Falmai, signifie « abîme » ou « suspendu » - une indication qu'il n'y a rien de stable en lui, mais que tout tremble et tombe dans l'abîme. Ce sont là les trois fils d'Anak, que Caleb détruisit et détruisit, après quoi il partit pour Debir. Davir était autrefois appelée la Ville des Lettres. Maintenant, cela signifie « mot ». Mais auparavant, son nom était la Ville des Lettres. Ainsi, il faut comprendre par la Cité des Lettres tout le contenu de l'Ancien Testament ; c'est-à-dire que cette Écriture que nous essayons maintenant d'expliquer est la Cité des Écrits, et devient par la suite Debir, autrement dit « la parole ». Après tout, ce qui existait auparavant dans l'écriture et était compris par la lettre, par la révélation du Seigneur, est devenu la parole dans les églises du Christ, et les saints apôtres ont été les premiers à le dire et à l'expliquer, qui ont retiré la couverture de la lettre de ces écrits et en ont extrait la parole spirituelle. Et chacun des maîtres de l’Église fait de la lettre de la loi la parole et l’enseignement de l’Évangile. Alors qui sont ces trois fils d'Anak qui furent tués par Caleb, à qui nous avons imputé le pouvoir de la loi ? Par vaine humilité, nous devons comprendre les opinions de tous les poètes et philosophes du monde sur la Divinité, car leurs pensées sont insignifiantes et indignes de Dieu. Car qu'y a-t-il de si bas et de si vainement humble que de créer des dieux de pierre ou de bois et d'y croire ? Ainsi, le premier fils de cette vaine humilité est celui qui est appelé « au-delà de moi » ; cela signifie que la compréhension la plus élevée de cela est en dehors de la vérité et en dehors de Dieu. Le second est Ahiman, c'est-à-dire « frère sans prudence » ; certainement, parce qu'il est frère de son propre péché, commis sans prudence. Après tout, quoi de plus fou que de quitter le Dieu qui nous a créés et de suivre les dieux que nous avons nous-mêmes créés ? La troisième pensée du péché est Falmai, qui signifie « abîme » ou « suspendu ». Le résultat final de ce péché est que de telles personnes tendent vers les abîmes et les abîmes des enfers. Par conséquent, la loi, qui proclame même dans la lettre « le vrai Dieu » (Jr. 10 : 10), le Créateur de toute chose, rejette de telles pensées des païens, comme si les fils d’Anak étaient les descendants d’un péché ancien. 6. Mais maintenant Caleb se soulève contre la Ville des Lettres et dit : " Si quelqu'un vaincra la Ville des Lettres et s'en emparera, je lui donnerai pour femme Achsa, ma fille. Et Othniel, le plus jeune fils de Kenaz, le frère de Caleb, le prit " (Josué 15 : 16-17). Et Othniel, qui a capturé la Cité des Lettres, signifie « la réponse de Dieu ». Mais la réponse de Dieu peut être appelée celui à qui Dieu répond, c'est-à-dire qu'il annonce des secrets et révèle des secrets. Ainsi, celui qui peut capturer la Cité des Lettres de l’Ancien Testament et détruire la lettre qui « tue » (2 Cor. 3 :6) est le frère cadet de Caleb. Je suis le frère cadet de Caleb dans l’Église, moi qui, ayant rejeté et aboli la lettre de la loi, y cherche un sens spirituel. Je rejette la lettre quand je ne suis pas circoncis selon la chair, quand je ne mange pas des pains sans levain selon la chair, quand je ne célèbre pas la Pâque avec les Juifs et n'observe pas le sabbat selon la lettre. Après tout, on m'avait promis que si je détruisais la Cité des Lettres, je recevrais la fille de mon frère aîné. Car autrefois j'étais fils de Kenaz, ce qui signifie « mépris ». Et qui a été méprisé sinon nous, les nations qui étaient « étrangères à la république d’Israël, étrangères aux alliances de la promesse, n’ayant pas d’espérance et étant sans dieux dans le monde » (Éph. 2 : 12) ? Car mon frère aîné, dont je reçois aujourd’hui la fille parce que j’ai détruit la Cité des Lettres, était le fils de Jephunné, ce qui signifie « conversion ». C'est pourquoi il me donne sa fille, c'est-à-dire qu'il me donne sa connaissance et sa compréhension de la loi, à moi, son frère cadet, selon ce qui est écrit : « Le royaume de Dieu vous sera ôté et sera donné à un peuple qui en portera les fruits » (Matthieu 21 :43). Il faut cependant comprendre que la loi représentée ici par Caleb est une chose, et la lettre de l'Ancien Testament, représentée au sens figuré par la Cité des Lettres, en est une autre. Alors, ayant reçu sa fille, moi, son frère cadet, je la sors de la maison de son père. Et quand elle part avec moi, elle s'assoit sur un âne - quel âne ? Sans aucun doute, sur celle que les disciples du Sauveur ont détachée (cf. Mt. 21, 2 et suiv.) - et elle dit à son père : "Donnez-moi une bénédiction. Et elle reçut Golathmaim en haut et Golathmaim en bas" (Josué 15 : 18-19). Car l'Apôtre dit clairement : « Avoir la promesse de la vie présente et de la vie à venir » (1 Tim. 4:8) ; et le Sauveur promet à ceux qui suivent la perfection de sa parole qu’ils recevront dans le siècle présent « cent fois davantage, et dans le siècle à venir la vie éternelle » (Marc 10 :30). C’est ce que signifie recevoir les Golafmaim supérieurs et inférieurs comme bénédictions. Prions donc pour que nous soyons nous aussi dignes de recevoir cette bénédiction par le Christ notre Seigneur, « à qui soient la gloire et la domination pour les siècles des siècles ». Amen » (1 Pierre 4 :11). Homilie XXI. À propos des fils de Juda, qui ne purent chasser les Jébusiens de Jérusalem 1. Les fils de Juda voulaient expulser les Jébusiens de Jérusalem ou les tuer, mais « ils ne le purent pas, et c'est pourquoi les Jébusiens vivent avec les fils de Juda à Jérusalem jusqu'à ce jour » (Josué 15 :63). En commençant par le sens littéral, nous voudrions demander à ceux qui croient que ce qui est écrit peut être compris par la lettre, ce que signifie l'expression « jusqu'à ce jour », qui dans l'Écriture Sainte signifie toujours « jusqu'à la fin des temps », comme dans ce qui a été dit : « Ne vous éloignez du Seigneur que jusqu'à ce que vous puissiez dire : « aujourd'hui » » (1 Sam. 12, 20 ; Hé 3, 13), c'est-à-dire jusqu'à la fin du monde. Qu'ils m'expliquent donc comment les Jébuséens pourront vivre avec les fils de Juda à Jérusalem jusqu'à la fin du monde, si les fils de Juda eux-mêmes n'habitent plus à Jérusalem. Il s'avère que cette affirmation ne peut pas être vraie : les Jébusiens ne peuvent pas vivre à Jérusalem avec les fils de Juda, puisqu'ils n'y habitent plus. Mais nous comprenons ce qui est dit spirituellement, à partir de la parabole évangélique qui parle de l'ivraie : « Afin que, lorsque vous choisissez l'ivraie, vous n'arrachiez pas le blé avec elle, laissez-les pousser ensemble » (Matthieu 13, 29-30). Et puisque dans l'Évangile on laisse pousser l'ivraie avec le blé, ici aussi, à Jérusalem, c'est-à-dire dans l'Église, il y a certains Jébusiens qui vivent dans la méchanceté et la dissolution, vicieux non seulement dans la foi et dans les actions, mais aussi dans leur manière même de vivre. Car tant que l'Église est sur terre, il est impossible de la purifier au point qu'il n'y ait plus aucun athée ni pécheur en elle, où tout le monde est saint et béni et où il n'y a pas la moindre trace de péché en eux. Mais comme il est dit de l'ivraie : « De peur que, lorsque vous choisissez l'ivraie, vous n'arrachiez le blé avec elle », on peut dire la même chose de ceux chez qui se trouvent des péchés douteux ou cachés. Car il n'est pas question de savoir ce qui ne devrait pas être expulsé de l'Église par des pécheurs évidents et déclarés. Écoutez ce que dit l’Écriture : « Mais les fils de Juda n’ont pas pu chasser les Jébusiens, les habitants de Jérusalem, et c’est pourquoi les Jébusiens vivent encore aujourd’hui avec les enfants de Juda à Jérusalem. » Et c'est pourquoi je vous supplie, les fidèles, d'observer attentivement comment vous vivez, afin que vous-même ne soyez pas tentés et ne deveniez pas la raison de la tentation des autres ; mais que vous soyez extrêmement diligents et prudents, afin qu'aucun impur n'entre dans votre sainte assemblée, et qu'aucun Jébusien ne reste parmi vous. Car vous voyez vous-même ce qui est dit dans les Écritures, que les fils de Juda ne pouvaient pas chasser les Jébusiens de Jérusalem. Jébusite signifie foulé aux pieds. Et donc, puisque nous ne pouvons pas chasser ceux qui nous piétinent, chassons au moins ceux que nous pouvons, ceux dont les péchés sont évidents. Car lorsque le péché n'est pas visible, nous ne pouvons exclure personne de l'Église, de peur qu'en arrachant l'ivraie, nous n'arrachions par inadvertance le blé avec elle. 2. Je suis cependant préoccupé par ce qui a été dit selon lequel ils ne pouvaient pas chasser les Jébusiens, c'est-à-dire ceux qui voulaient «piétiner aux pieds». Voyons donc qui sont les « piétinants » dans l’Église. Ce sont sans aucun doute ceux dont le Seigneur a dit dans l’Évangile : « Ne donnez pas les choses saintes aux chiens, et ne jetez pas vos perles devant les pourceaux, de peur qu’ils ne les foulent aux pieds, ne se retournent et ne vous déchirent » (Matthieu 7 : 6). Voilà à quoi ressemblent les Jébusiens, piétinant ceux qui écoutent indignement la parole de Dieu, et après l'avoir écoutée, ne s'en éloignent pas, comme des infidèles, et ne restent pas avec elle, comme fidèles, mais, ayant reçu les concepts de base des mystères de notre enseignement et ayant appris les secrets de notre foi, ils se retournent alors et nous attaquent et tourmentent nos cœurs avec leurs objections, piétinant les perles de la parole divine et profanant le trésor de la foi. C'est à leur sujet qu'on dit que les fils de Juda n'ont pas pu chasser les Jébusiens de Jérusalem jusqu'à ce jour. Quelque chose de similaire est écrit à propos des Éphraïmites ; l'Écriture dit : « Mais les Éphraïmites n'ont pas chassé les Cananéens qui habitaient à Guézer ; c'est pourquoi les Cananéens ont habité parmi les Éphraïmites jusqu'à ce jour » (Josué 16 : 10). « Éphraïm » signifie « porter du fruit ». Par conséquent, celui qui porte du fruit et est établi dans la foi ne peut pas chasser les Cananéens – une génération nuisible, une génération calomnieuse, une génération inconstante et toujours hésitante ; car c’est ce que signifie le mot « Cananéen ». Il est évident qu'un Cananéen vit toujours avec quelqu'un qui porte du fruit et qui croit ; parce que l'excitation de la tentation ne le quitte jamais. Mais si vous portez vraiment du fruit en Dieu et que vous voyez quelqu'un vivre dans le désordre, la confusion et la vanité, sachez qu'il est Cananéen. Et si vous ne pouvez pas le chasser de l'Église, car les fils d'Éphraïm n'ont pas pu chasser les Cananéens, faites ce que l'Apôtre commande, en disant : « Éloignez-vous de tout frère qui marche dans le désordre » (2 Thess. 3 :6). Parallèlement à ce que nous avons dit, Salomon nous appelle à écrire trois fois au plus profond de notre cœur ce que nous lisons (cf. Prov. 22, 20). Ce qui apparaît à mon cœur, je le confierai à votre écoute ; Mais agissez selon ce qui est écrit : on dit : « et que les autres raisonnent » (1 Cor. 14, 29). Ainsi, quand je dis ce que je pense, vous raisonnez et recherchez si c'est vrai ou faux. On dit souvent que « Jérusalem » signifie « la vision du monde ». Par conséquent, si Jérusalem est construite dans notre cœur, c'est-à-dire si une « vision du monde » est créée dans notre cœur et si nous gardons toujours dans notre cœur et contemplons le Christ, qui « est notre paix » (Eph. 2 : 14), si nous sommes si fermes et inébranlables dans cette « vision du monde » que de mauvaises pensées ou des projets pécheurs ne surgissent jamais dans nos cœurs - si tel était le cas, alors nous pourrions dire que nous sommes à Jérusalem et que nous sommes seulement des saints. Cependant, en réalité, même si nous avons obtenu de grands succès et nous sommes améliorés avec le plus grand zèle, je pense qu'aucun de nous ne peut atteindre une pureté de cœur telle qu'il ne soit souillé par aucune infection de mauvaises pensées, et c'est pourquoi, sans aucun doute, les Jébuséens vivent toujours avec les fils de Juda à Jérusalem. Mais nous ne disons pas cela du tout pour nous calmer et ne rien faire, mais nous devons agir et essayer chaque jour de les chasser de Jérusalem ; Certes, comme il est écrit, nous ne pouvons pas tous les expulser d’un coup. Et ceux qui portent du fruit et sont appelés fils d'Éphraïm doivent toujours chasser de leur âme les Cananéens - pensées désordonnées et vaines. Mais Dieu est capable de soumettre pour nous à la fois les Jébusiens et les Cananéens, comme il est écrit : Et Il a soumis les Cananéens aux fils d'Éphraïm (cf. Josué 17 : 13). Prions donc le Seigneur pour qu'il chasse de nous les mauvaises pensées et qu'il mette en nous de bonnes pensées dignes de la ville céleste de Jérusalem, afin qu'il n'y ait dans nos esprits aucune pensée mauvaise ou impure qui nous convaincrait le jour du jugement, mais qu'un cœur pur soit trouvé en nous en Jésus-Christ notre Seigneur, « à qui appartiennent la gloire et la domination pour les siècles des siècles ». Amen » (1 Pierre 4 :11). Homilie XXII. À propos de la race d'Éphraïm et des Cananéens 1. La troisième fois, il est dit que les Cananéens vivent parmi les Éphraïm, mais considérons soigneusement l'ordre de toutes ces références, c'est-à-dire ce qui est dit dans le premier passage, où il est dit des Cananéens et des fils d'Éphraïm, ce qui est dit dans le deuxième et ce qui est dit dans le troisième. Car si nous examinons attentivement comment pour la troisième fois il est raconté que les Cananéens vivent parmi les fils d'Éphraïm, et si le Seigneur nous donne l'occasion de considérer l'ordre de ces récits, ce qui est dit dans le premier, ce qui est dit dans le deuxième et ce qui est dit dans le troisième, alors je pense que nous n'aurons plus aucun doute sur leur véracité, car ils ont été écrits non seulement pour nous raconter les événements qui ont eu lieu, mais aussi parce qu'ils sont remplis de secrets divins et dignes de Dieu. Le premier passage dit : « Mais les Éphraïmites n'ont pas chassé les Cananéens qui habitaient à Guézer ; c'est pourquoi les Cananéens ont vécu jusqu'à ce jour parmi les Éphraïmites, leur payant un tribut » (Josué 16 : 10) jusqu'au moment où « Pharaon, roi d'Égypte, est venu, a pris Gazer et l'a brûlé au feu, et il a tué les Cananéens qui habitaient dans la ville et l'a donné en dot à sa fille » (1 Rois). 9h16). Dans la seconde : « Lorsque les enfants d’Israël prirent le pouvoir, ils établirent des affluents sur les Cananéens, mais ils ne les chassèrent pas » (Josué 17 : 13). Le troisième passage raconte comment les hommes de la famille d'Éphraïm se disputèrent avec Jésus (Jos. 17 : 14-18), voulant, en raison de leur grande population, recevoir une part plus grande et meilleure en héritage ; puis on leur demanda d'aller dans les forêts et d'étendre eux-mêmes leurs possessions, et pour qu'ils puissent occuper plus d'espace, on leur ordonna d'expulser les Cananéens. 2. Voyons maintenant en quoi consiste ce récit en trois parties des Cananéens. La première fois, on dit que le Cananéen vit avec nous, bien qu'il soit soumis au tribut, il ne nous obéit pas et n'est pas un esclave. La deuxième fois, il devient esclave et se soumet. Imaginons que les Cananéens soient notre chair ou ceux qui sont chair. Au début, il habite avec nous, c'est-à-dire qu'il est lié à l'âme, mais ne lui est pas subordonné, mais seulement lui rend hommage, en d'autres termes, il sert le mouvement et l'action, mais « désire ce qui est contraire à l'esprit » (Galates 5 : 17) et n'est pas soumis à l'âme, mais à ses propres désirs. Si nous réussissons dans une large mesure, alors la chair se soumet et devient notre esclave, obéissant à la volonté de l'âme ; c'est la deuxième étape du perfectionnement de l'âme, lorsqu'elle soumet la chair à son pouvoir. La troisième étape est la perfection. Car si nous avons atteint la perfection, alors il nous est ordonné de chasser les Cananéens de nous-mêmes et de les mettre à mort. Comment cela s'accomplit dans notre chair, l'Apôtre nous dit : « Mortifiez vos membres sur la terre : fornication, impureté » (Col. 3 : 5) et ainsi de suite. Et il dit aussi : « Ceux qui appartiennent à Christ ont crucifié la chair avec ses passions et ses convoitises » (Galates 5 : 24). Ainsi, à la troisième étape, lorsque nous atteignons la perfection, mortifions nos membres et portons la mort du Christ dans notre corps, on dit que nous chassons les Cananéens. 3. Mais il ne faut pas passer sous silence, comme si l'on disait par hasard, que Pharaon vient et s'empare de la ville de Gazer, où vivaient les Cananéens avec les Éphraïmites, et la donne en dot à sa fille. « Gazer » signifie « union étroite ». Et donc, si l'âme et le corps vivent en étroite union, c'est-à-dire en étroite relation et communauté, de sorte que l'âme vit de manière charnelle et ne soit pas pressée de conquérir et de subjuguer la chair, alors il faut avoir peur que Pharaon ne vienne d'Egypte, ne captive cette âme malheureuse et ne la donne en dot à sa fille. Après tout, si vous considérez ce que l'Apôtre a dit : « Mais dans [nos] membres je vois une autre loi, qui fait la guerre à la loi de mon esprit et me rend captif de la loi du péché qui est dans mes membres » (Rom. 7 :23), alors vous découvrirez que ce Pharaon, l'auteur et le prince du péché, donne en dot à sa fille - la loi du péché - une âme vivant dans la chair. 4. Ensuite, nous voyons les fils de Joseph exprimer leur mécontentement à l'égard de leur héritage et exiger une part plus importante, en disant à Jésus : « Pourquoi m'as-tu donné en héritage un lot et une parcelle, alors que je suis un homme peuplé, parce que le Seigneur m'a tant béni ? (Josué 17:14). Si nous sommes un peuple nombreux et que le Seigneur nous a bénis, alors nous entendrons Jésus : « Si vous êtes un peuple nombreux, allez dans les forêts et là, au pays des Phéréziens et des Rephaïms, faites-vous une place » (Josué 17 : 15). Nous devons donc chasser les Perizzites. Nous voyons que « perezei » signifie « porter du fruit ». Mais, comme nous l’avons souvent dit à propos d’autres noms, ce mot a un double sens : il y a de bons fruits et de mauvais fruits, tout comme le dit l’Évangile : « Tout bon arbre porte de bons fruits, mais un mauvais arbre porte de mauvais fruits » (Matthieu 7, 17). Par conséquent, nous devons rejeter tout ce qui ne porte pas de bons fruits, retrancher le fruit du péché et ôter le fruit de l’injustice. But it is also said that you must drive out the Rephaim, or, more precisely, get rid of them. We find that "rephaim" means "negligent mothers." Selon ce qui est mystérieusement dit de l'âme en tant que femme, il y a dans notre âme une certaine puissance qui donne naissance aux pensées et qui est pour ainsi dire la mère de ces pensées ou de cette compréhension qui naissent de nous, qui « est sauvée par la procréation si elle demeure dans la foi, dans l'amour et dans la sainteté avec chasteté » (1 Tim. 2, 15). Ainsi, ces mères, c'est-à-dire ce pouvoir de l'âme, génère chez celles chez qui il est puissant, efficace et bénéfique, des pensées saines et fécondes qui ne peuvent être surmontées par aucune objection. In others, this force is weak and careless, which is expressed in sluggish and worthless thoughts that do not contain any strength. This is what is meant by the name “rephaim,” negligent mothers who give rise to sluggish and vain thoughts, which we must get rid of. Et cela correspond exactement à la compréhension spirituelle, car il est dit qu’il ne faut pas exterminer les Rephaïm, mais s’en débarrasser. Par conséquent, il nous est demandé de ne pas détruire et éradiquer les impulsions naturelles de l’âme, mais de nous en débarrasser, en d’autres termes, de nettoyer et d’éliminer de nous-mêmes toute la saleté et les impuretés qui s’accumulent à cause de notre négligence, afin que l’énergie vitale naturelle de l’âme, sa force innée, brille. 5. Alors les fils d'Éphraïm continuent en disant : « La montagne ne nous suffira pas, et les Cananéens qui vivent avec moi ont un cheval et du fer de choix » (Josué 17 : 16). Il a aussi du fer pour la guerre. Mais que leur répond Jésus ? « Si vous êtes une multitude et que votre force est grande, vous aurez plus d'un lot : la montagne et cette forêt seront à vous » (Josué 17 : 17-18). Vous voyez ce qui nous est dit par la compréhension spirituelle, pour que nous défrichions la forêt qui est en nous, abattions en nous les arbres inutiles et stériles, pour y cultiver les champs, les renouveler sans cesse et récolter des fruits « au cent, soixante et trente » (Matthieu 13 : 8 :23). N'est-ce pas là la même chose contre laquelle l'Évangile nous met en garde en disant : « Même la cognée est mise à la racine des arbres : tout arbre qui ne porte pas de bons fruits est coupé et jeté au feu » (Matthieu 3 : 10) ? Notre Seigneur Jésus nous commande de faire de même dans les Évangiles. N'est-il pas évident que l'ombre précède et que la vérité suit ? 6. Que dit d’autre Jésus ? « Vous défricherez la forêt, et elle vous appartiendra jusqu'à l'extrémité ; car vous chasserez les Cananéens » (Josué 17 : 18). Nous avons dit plus haut que le Cananéen qui vit avec nous ne fait d'abord que payer un tribut, puis devient soumis et asservi, et enfin, comme nous l'avons dit, nous le chassons en tuant nos membres. Et si nous comprenons correctement ce qui a été dit et que le Seigneur, par sa grâce, nous a accordé la capacité de le comprendre correctement, alors que la réponse à cette question soit notre désir de révéler et d'expliquer les secrets et les mystères qui ont été gardés intacts jusqu'à ce jour. Essayons, selon ce dont nous avons parlé, de soumettre rapidement le Cananéen vivant avec nous, de le soumettre, puis de l'expulser ; car si nous la laissons négligée, alors « Pharaon le roi d’Égypte » viendra, s’emparera de notre ville, la donnera « en dot à sa fille » (Josué 16 :10 ; 1 Rois 9 :16) et fera de nous « captifs de la loi du péché » (Rom. 7 :23). Que le noble Israélite prenne garde à ce qu'il ne soit pas asservi par la fille de Pharaon. Dieu l'a fait sortir du pays d'Égypte, afin qu'il ne redevienne pas l'esclave de Pharaon, englouti par les eaux de la mer Rouge. Soyons donc vigilants et, comme Jésus nous l'enseigne, fortifions-nous contre les Cananéens, afin qu'ils ne prennent pas le dessus sur nous et ne nous vainquent pas, nous les Israélites, et ne fassent de nous des Cananéens, comme cela est arrivé à ceux qui ont été vaincus par les tentations de la chair, comme le dit le prophète : « La tribu de Canaan, pas Juda ! La beauté vous a trompés » (Dan. 13 : 56). Nous ne nous entendrons donc pas appeler la tribu de Canaan, car « Canaan est maudit ; il sera le serviteur des serviteurs de ses frères » (Genèse 9 : 25). Puisse le Seigneur nous accorder de devenir fils d'Abraham, d'Isaac et de Jacob, « héritiers selon la promesse » (Galates 3 : 29), nous, les enfants d'Abraham, « bâtis de pierres » (Matthieu 3 : 9) par Jésus-Christ notre Seigneur, « à qui appartiennent la gloire et la domination pour les siècles des siècles ». Amen » (1 Pierre 4 :11). Homélie XXIII. À propos de la méthode de tirage au sort lorsque les sept tribus reçoivent un héritage 1. Habituellement, quand quelque chose est distribué par tirage au sort, il semble que cela tombe par hasard : une chose à l'une, une autre à l'autre ; mais il n'en est pas ainsi dans les Saintes Écritures. Je me suis souvent demandé si les Saints Pères se seraient appuyés sur le sort pour juger quelque chose d'aussi grand et d'aussi important. Et si tel était le cas parmi les saints, cela ne semblerait pas surprenant maintenant, dans le cas d'autres peuples et nations, car il n'y aurait rien d'inhabituel dans ce qui, comme on dit, était distribué par tirage au sort parmi les saints. Mais voyons si nous ne trouvons pas quelque chose dans l’Écriture qui nous montrera clairement quelle puissance est contenue dans le sort. Commençons par le livre du Lévitique, où il est écrit : « Et Aaron tirera au sort les deux boucs : un sort pour l'Éternel, et l'autre pour le bouc émissaire ; et Aaron amènera le bouc sur lequel le sort a été tiré pour l'Éternel, et l'offrira en sacrifice pour le péché, et le bouc sur lequel le sort a été tiré pour bouc émissaire, il le présentera vivant devant l'Éternel, pour en faire l'expiation et l'enverra dans le désert comme bouc émissaire » (Lév. 16 : 8-10), etc., ce qui est bien connu de ceux qui ont lu ce livre. Et la deuxième fois - lorsque Moïse attribue l'héritage par tirage au sort à la tribu de Ruben, à la tribu de Gad et à la moitié de la tribu de Manassé (Josué 13 :15-31), qui lui ont demandé de recevoir le pays au-delà du Jourdain, qui a été capturé par les enfants d'Israël (Nombres 32 :1-5). Mais Josué a donné l'héritage à Caleb, fils de Jephunné, et à la tribu de Juda, sur ordre de l'Éternel (Josué 14 : 13). Il donna également une part au clan d’Éphraïm (Josué 16 : 1) et à l’autre moitié de la tribu de Manassé (Josué 13 : 15-52). Mais après cela, il est dit : « Il rassembla toute la congrégation des fils d’Israël » (Josué 18 :1) et dit : « Je vous partagerai le pays en héritages par tirage au sort devant l’Éternel, si d’abord vous décrivez le pays et venez à moi » (cf. Jos. 18 :4). Et ainsi l'héritage fut partagé par tirage au sort pour le peuple de Dieu, et ce sort ne tomba pas par hasard, mais selon ce que Dieu avait ordonné. Ainsi, la tribu des fils de Benjamin, où se trouvait Jérusalem, fut la première à recevoir l'héritage (Josué 18 :11-28), la seconde fut la tribu de Siméon, puis Zabulon, puis Issacar, après lui Aser, puis Nephtali et, enfin, Dan (Josué 19 :1-40). Les trois dernières générations descendent des concubines de Jacob (Genèse 30 :5-8 :12-13). 2. C'est pourquoi je me demande quelle pourrait être la méthode de tirage au sort, afin de comprendre pour moi ce qui se cache dans de nombreux témoignages de l'Écriture. Bien sûr, j’ai découvert dans les Écritures que les Gentils utilisaient également le sort lorsque Jonas naviguait sur la mer et qu’il y avait une grande tempête. Après tout, ceux qui naviguaient sur le navire disaient : « Venez, tirons au sort pour savoir pour qui ce malheur nous arrive » (Jean 1, 7), comme si le tirage au sort avait une telle puissance qu'il pouvait révéler la cause du danger qui menaçait les marins. Et bien que la connaissance de Dieu fût étrangère aux païens, ils ne furent pas trompés dans leurs attentes, et le sort leur révéla la vérité. Il est dit : « Et le sort tomba sur Jonas » (Jon.1 : 7). Poursuivant mes recherches, j'ai également trouvé Salomon disant dans les Proverbes : « Le sort met fin aux disputes et décide entre les puissants » (Prov. 18 : 18), comme pour montrer qu'une fois le sort tiré, les disputes cessent. Et lorsque j'ai trouvé dans l'Ancien Testament de nombreuses déclarations relatives au sort, je me suis tourné vers le Nouveau Testament pour voir si je n'y trouverais pas une attitude dédaigneuse envers le sort ou si je n'y trouverais pas que son usage n'y était pas interdit. J'ai découvert qu'un jour, alors qu'il en manquait un au nombre des apôtres, et qu'il devenait nécessaire de choisir un autre apôtre à la place de Judas, les apôtres, qui étaient beaucoup plus sages que ceux qui ordonnent aujourd'hui évêques, prêtres ou diacres, se réunirent et en choisirent deux et les installèrent entre eux ; cependant, ils ne décidèrent pas eux-mêmes lequel d'entre eux choisir, mais prièrent et tirèrent au sort les deux qui se tenaient devant le Seigneur, c'est-à-dire le sort de « Joseph, appelé Barsaba, appelé Justus, et Matthias » (Actes 1 : 23). Il est dit : « Et le sort tomba sur Matthias, et il fut compté parmi les onze apôtres » (Actes 1 : 26). Car lorsque le tirage au sort est précédé d'une prière, il déclare la volonté de Dieu, non pas par hasard, mais par la providence. Et j'ai continué à chercher s'il était dit ailleurs dans le Nouveau Testament à propos du sort en relation avec le Christ, l'Église, ou quelque chose de mystérieux qui apparemment avait à voir avec l'âme. J'ai trouvé Paul dans sa lettre aux Éphésiens parlant du Christ : « En lui nous avons été choisis par le sort, 26 étant prédestinés selon le dessein de celui qui opère toutes choses selon le dessein de sa volonté, afin que nous, qui avions auparavant eu confiance en Christ, soyons un motif de louange de sa gloire » (Eph. 1 : 11-12) ; et aux Thessaloniciens il écrit aussi : « Rendons grâce à Dieu le Père, qui vous a donné une part du sort des saints dans la lumière 27 » (Col. 1 : 12). Ainsi, en rassemblant tant de témoignages des Saintes Écritures dans lesquelles le sort est mentionné, et en considérant attentivement ces nombreux passages, nous pourrons comprendre plus profondément ce qui y est dit ; Quant à moi, le sens de cela m'est encore flou, et même la peur me saisit du fait que j'essaie d'ouvrir et d'expliquer de tels secrets cachés. Cependant, cela nous suffit, car l'utilisation du sort par les apôtres montre que lorsque quelqu'un recourt au sort avec une foi inébranlable, précédée de la prière, alors il révèle aux hommes la volonté secrète de Dieu. 3. Selon la compréhension profonde que Paul souligne lorsqu'il dit « une partie du sort des saints » et « en Christ ils sont tirés au sort », il est nécessaire de déterminer si le sort s'applique seulement entre les hommes ou aussi entre les puissances supérieures et comment cette puissance opère. Par exemple, dans ce cas, lorsque Josué, fils de Noun, tire au sort pour distribuer l'héritage, cette puissance ne le dirige pas par une sorte de faveur, mais selon ce qu'elle sait plaire à Dieu, et choisit d'abord celui qui, comme il le sait, occupe la première place aux yeux de Dieu, et ainsi le sort montre aux gens ce qui est caché en Dieu, puis la deuxième, puis la troisième. Je pense que cela se produit non seulement sur terre, mais aussi dans le ciel, et un tel sort, que Dieu a distribué en fonction des mérites, a eu lieu à cette époque, « lorsque le Tout-Puissant a donné l'héritage aux nations et a dispersé les fils d'Adam, il a ensuite fixé les limites des nations selon le nombre des anges de Dieu ; et la part du Seigneur est devenue Jacob, et son héritage était Israël » (Deut. 32 :8-9) ; voyez-vous, on dit qu'Israël est la part et la part de Dieu. Cependant, il ne faut pas penser qu'un ange a accidentellement obtenu tel ou tel peuple, par exemple les Égyptiens, un autre - les Édomites, un autre - les Moabites, un autre - les Indiens, et ainsi de suite tous les peuples de la terre ; mais en disant que les nations ont été divisées selon le nombre des anges de Dieu, il faut croire que la manière dont est tombé le sort révèle les jugements secrets de Dieu, comme cela arrive entre les hommes, et que chaque ange, pendant la division, a accepté tel ou tel peuple selon ses mérites et sa force. Et pourquoi est-ce que je parle de choses aussi importantes et générales ? Il faut dire qu’aucun d’entre nous n’est exclu d’un tel sort, régi par le jugement de Dieu ; par exemple, chacun de nous, à la naissance, reçoit par tirage au sort une vie ou une autre ; ou comment, par rapport aux gens, nous enseignons ce qui est souvent reflété dans les Saintes Écritures, à savoir que les bons anges et les mauvais sont toujours présents auprès des gens ; et ce n'est pas par hasard, non sans raison, que quelque ange reçoit par tirage au sort telle ou telle âme, qu'il doit garder, par exemple, l'âme de Pierre ou de Paul ou l'âme d'une de ces petites Églises dont le Seigneur dit que « Leurs anges dans les cieux voient toujours la face de mon Père qui est aux cieux » (Matthieu 18, 10). Quoi qu'il en soit, il ne fait aucun doute que cela est déterminé par Dieu, qui voit clairement à la fois leurs mérites et les propriétés de nos âmes, qui leur sont confiées par tirage au sort, guidées par la providence du Christ. Quant à mon opinion, je n'hésiterai pas à dire des forces chargées du gouvernement de ce monde qu'il n'y a pas de place pour le hasard dans leur action ; Ce n’est pas une coïncidence si une force contrôle la croissance des arbres sur terre, une autre contrôle les cours d’eau, une autre contrôle la pluie, une autre contrôle les animaux marins, une autre contrôle les animaux terrestres et tout ce que la terre produit. Et dans toute chose il y a des secrets inexprimables de la providence de Dieu, et toute chose peut être divisée en groupes selon sa structure et la puissance à laquelle elle correspond. Car l’apôtre Paul dit aussi : « Ne sont-ils pas tous des esprits au service, envoyés pour servir ceux qui doivent hériter du salut ? (Hébreux 1:14). 4. Il faut donc croire qu'ici aussi l'Écriture montre en images que le sort lancé par Jésus et l'héritage qui revient à chaque tribu ont été déterminés par la providence de Dieu ; et par l'inexprimable providence de Dieu et sa prévoyance, l'image du futur héritage céleste est montrée dans ce sort. Et puisque « la loi a l’ombre des biens futurs » (Héb. 10 :1) et que l’Apôtre dit à ceux qui sont venus au Seigneur Jésus-Christ : « Mais vous êtes venus à la montagne de Sion et à la ville du Dieu vivant, à la Jérusalem céleste » (Héb. 12 :22), il y a une ville dans le ciel appelée Jérusalem et montagne de Sion, et ce n’est pas un hasard si Benjamin a reçu Jérusalem et la montagne de Sion en héritage (Josué 18 :28). Sans aucun doute, la nature même de la Jérusalem céleste exigeait que la Jérusalem terrestre, préservant l’apparence et l’image de la Jérusalem céleste, soit donnée à nul autre que Benjamin. Il faut en dire autant de Bethléem, qui n'a pas été sans raison donnée à Juda, ou d'Hébron, ou de toute autre ville assignée à l'une des tribus, à l'exception, comme nous l'avons déjà dit, de ces lieux dans le ciel, y compris Jérusalem et Sion, et, sans doute, d'autres lieux situés dans le voisinage ou attenants à eux, qui contiennent en eux-mêmes dans le ciel la cause et le fondement qui détermine leur répartition par tirage au sort sur la terre. Ainsi, c'est précisément pour cette raison que, par la volonté de la sagesse divine, les noms de lieux sont écrits dans l'Écriture, ayant une certaine interprétation spirituelle, qui montre clairement qu'ils ont été utilisés pour certaines raisons, et non au gré du hasard. Car il ne faut pas penser que par hasard, par exemple, un ange s'appelait Michel, un autre Gabriel et un autre Raphaël, et, en ce qui concerne les affaires humaines, ce n'est pas par hasard qu'un patriarche s'appelait Abraham, un autre Isaac et un autre Israël. Même parmi les femmes, il n'y a pas de place pour le hasard, mais pour une certaine raison divine, l'une a été renommée Sarah de Sarah (Gen. 17 :15), ou une autre - Israël de Jacob (Gen. 35 :10), ou une autre - Abraham d'Abram (Gen. 17 :5). Il est également incontestable que chaque ange ou personne reçoit un nom tiré au sort, en fonction des devoirs ou des actions qui lui sont associés. En raisonnant ainsi, nous pouvons conclure que certains lieux et certaines villes sont célestes, tout comme Jérusalem et Sion, comme d'autres, sont appelées célestes, et que ces villes sur terre ont leur image, ce que nous montre l'Écriture spirituelle à travers Jésus, fils de Noun. Et je pense qu'il est dit à propos de ces villes : « Dieu bâtira les villes de Juda, et ils s'y établiront et en hériteront » (Ps. 68 :36). Et le Seigneur et Sauveur parle aussi d’eux : « Il y a plusieurs demeures dans la maison de mon Père » (Jean 14 : 2). Et il faut croire qu'à propos de ces villes le Seigneur dit à son bon serviteur : « Prenez le contrôle de dix villes », et à un autre : « Prenez le contrôle de cinq villes » (Luc 19 : 17 :19). Ainsi, nous avons osé, dans la mesure où Dieu nous l'a permis, vous présenter une interprétation de ce que raconte l'Écriture sur le partage par tirage au sort du pays de Judée, qui appelle Jérusalem et le mont Sion célestes, ainsi que d'autres lieux situés, comme on dit, dans le ciel, ce qui nous donne l'occasion de connaître ce qui est écrit sur les mystères célestes. Et puisque nous vous en avons parlé, ne considérez pas une telle lecture comme fastidieuse et ce qui est dit dans l'Écriture comme de peu d'importance à cause de l'abondance des noms et des titres ; réalisez plutôt que dans ces mystères il y a quelque chose d'inexplicable, quelque chose qui ne peut être exprimé dans un langage humain ou entendu par des oreilles mortelles, quelque chose que, comme je le pense, non seulement moi, « le moindre » (1 Cor. 15 :9), mais aussi ceux qui sont bien meilleurs que moi, ne pouvons pas interpréter de manière adéquate et complète. Je ne sais d’ailleurs pas si les saints apôtres eux-mêmes ont exprimé cela dans son intégralité ; Je n’ai pas dit que c’était impossible à savoir, j’ai dit que c’était impossible à exprimer. Sans aucun doute, cela lui était connu et parfaitement compris par ceux qui furent « enlevés jusqu'au troisième ciel » (2 Cor. 12 : 3), qui, étant au ciel, virent les choses célestes, virent Jérusalem, la vraie ville de Dieu, virent là le mont Sion, où qu'il soit, virent Bethléem et Hébron, et tout ce qui, comme décrit, était partagé par le sort ; et non seulement il a vu, mais il a aussi contemplé dans l'Esprit leur raison, car, comme il l'admet lui-même, il a entendu les mots et en a compris le sens. Mais quels mots ? Il est dit : « J’ai entendu des paroles ineffables, qu’il est impossible à un homme de dire » (2 Cor. 12 : 4). Ainsi vous voyez que Paul connaît et contemple toutes choses dans l'Esprit, mais il ne lui est pas permis de les révéler aux hommes. Quelles personnes ? Sans aucun doute, à ceux à qui l'on dit avec reproche : " N'êtes-vous pas des hommes ? 28 Et ne marchez-vous pas selon la coutume humaine ? " (1 Cor. 3:3). Mais peut-être l’a-t-il révélé à ceux qui n’agissent plus selon les coutumes humaines ; il le révéla à Timothée, à Luc et aux autres disciples, qu'il savait capables de mystères indescriptibles. Et enfin, il instruit secrètement Timothée : « Et ce que tu as entendu de moi en présence de nombreux témoins, confie-le à des hommes fidèles, qui sauront l'enseigner aussi aux autres » (2 Tim. 2 : 2). Ainsi, puisque nous considérons tout cela comme divin et spirituel, devenons dignes et préparons-nous à recevoir ces mystères par notre vie, notre foi, nos actions et nos mérites, afin que, les ayant dignement compris, nous soyons jugés dignes de les recevoir en héritage dans le ciel en Jésus-Christ notre Seigneur, « à qui soient gloire et domination pour les siècles des siècles. Amen » (1 Pierre 4 :11). Homélie XXIV. Comment les Amoréens vivaient avec Éphraïm et comment Jésus prit la ville aux enfants d'Israël 1. Un peu plus tôt, il a été dit que les fils de Juda ne pouvaient pas chasser les Jébusiens qui vivaient à Jérusalem (Josué 15 : 63), et que les fils d'Éphraïm ne pouvaient pas chasser les Cananéens qui vivaient parmi eux (Josué 16 : 10). La lecture d’aujourd’hui raconte quelque chose de similaire à propos des Amoréens, en disant : « Les Amoréens sont restés pour vivre à Élom et à Salamine, mais la main d’Éphraïm a prévalu sur eux, et ils sont devenus ses tributaires » (Josué 19 : 47). Le mot « Amorite » signifie « amer » ou « amertume ». Ainsi, en Elom, qui signifie « ceux qui frappent fort », et en Salamine, qui signifie « les paisibles », l’amertume demeure et demeure aussi bien chez ceux qui frappent que chez les pacifiques. Ceux qui frappent sont ceux qui, après avoir commencé la bataille, tentent de s'emparer des demeures et des structures du diable. Les paisibles sont ceux qui, après avoir surmonté les désirs charnels, produisent la paix de l'âme. Cependant, la force opposée, l’amertume, continue de persister dans les deux cas. Nous pouvons voir quelque chose de similaire dans ce qui est dit : « Les Amoréens sont restés pour vivre parmi eux » - par exemple, lorsqu'une force démoniaque hostile émanant de l'accumulation d'amertume prend possession du corps de quelqu'un, bouleverse et apaise son esprit, puis de nombreuses prières, jeûnes et exorcismes sont accomplis, mais, étant sourd à tout cela, le démon continue d'habiter dans le corps du possédé, préférant endurer la douleur de l'exil et les tourments qui lui sont infligés. en invoquant le nom de Dieu, mais sans quitter la personne dont il s'est emparé sans vergogne et de manière dissolue. De la même manière, il faut comprendre ceux qu’on appelle ici les Amoréens, qui « restèrent pour vivre à Élom et à Salamine ». Et pour que l’Écriture montre qu’ils sont restés, endurant douleur et souffrance, il est dit : « La main d’Éphraïm a prévalu contre eux. » Comment la main d’Efremov les a-t-elle surmontés ? Comme nous l'avons déjà dit, la main d'Éphraïm a vaincu les esprits impurs, car la main de ceux qui chassaient les démons pesait lourdement sur eux, car les bonnes actions et les bonnes actions écrasaient et affaiblissaient la race des démons et les forces opposées. Après tout, plus nous faisons le bien et aspirons au meilleur, plus cela devient douloureux et pénible pour eux. Celui qui vit dans la saleté et la méchanceté leur est bon et agréable et leur apporte une sorte de plaisir. Mais en vérité, celui qui les vainc par de bonnes actions, même s'il ne peut pas les chasser complètement, les soumettra et en fera ses tributaires. 2. « Et les enfants d'Éphraïm achevèrent de diviser le pays selon ses frontières » (Josué 19 :49). Et lorsque l’Écriture raconte cette histoire, quelle humilité et quelle douceur dans le récit ultérieur elle montre chez le bienheureux Jésus, qui était vraiment digne de porter le nom de notre Seigneur et Sauveur. Car il est dit : « Les enfants d’Israël donnèrent un héritage parmi eux à Josué, fils de Noun ; sur l’ordre de l’Éternel, ils lui donnèrent la ville de Timnath-Sarai, qu’il avait demandée, sur la montagne d’Éphraïm ; et il bâtit une ville et y habita » (Josué 19 : 49-50). Il donna lui-même l'héritage à tous les fils de Juda, et le sépara d'Éphraïm et de la moitié de la tribu de Manassé ; c'est lui qui donna l'héritage au glorieux Caleb, fils de Jephunné ; C'est lui qui envoya trois hommes de chaque tribu faire le tour de tous les pays, afin qu'à leur retour ils les lui décrivent et les lui montrent ; et c'est lui qui tira au sort pour tout le monde et se fit le dernier. Pourquoi pensez-vous qu'il voulait être le dernier de tous ? Sans aucun doute, pour devenir le premier de tous (Matthieu 19 :30). Il ne prenait pas sa part d'avance, mais la recevait des autres ; Les enfants d'Israël lui donnèrent un héritage sur ce qu'ils avaient eux-mêmes reçu. Car il est écrit ainsi : « Les enfants d’Israël donnèrent un héritage parmi eux à Josué, fils de Noun. » Mais « tout cela leur est arrivé comme des images » (1 Cor. 10 : 11), afin de nous servir d’exemple, afin que nous puissions observer le commandement qu’il a accompli dans la pratique, qui dit : « Aussi grand que tu es, humilie-toi, et tu trouveras grâce auprès du Seigneur » (Sir. 3 : 18), et aussi : « S’ils t’ont fait ancien, ne t’enorgueillis pas ; sois parmi les autres comme l’un d’entre eux » (Sir. 32 : 1). Voyez donc comment l’aîné qui a amené les enfants d’Israël en terre sainte, en terre promise, était l’un d’entre eux. Il était le successeur de Moïse, mais ne s'autorisait pas une partie du pays et, étant le chef du peuple, espérait la recevoir du peuple. Et ayant reçu sa modeste part, Jésus, digne de son nom, bâtit et érige une ville à l'endroit qu'il a reçu, pour la rendre digne du don de Dieu et de l'héritage divin. 3. Mais puisqu'il est devenu habituel pour nous d'attribuer ce qui est écrit sur Jésus à notre Seigneur et Sauveur, alors peut-être que toutes les personnes présentes ici donneront une part à mon Seigneur Jésus et, par exemple, lui donneront une demeure. Mais pour que ce qui vient d'être dit ne paraisse pas trop audacieux, découvrons comment nous, ses serviteurs, lui donnons une demeure. Si je pouvais devenir bon, je donnerais une place en moi au Fils de Dieu, et le Seigneur Jésus établirait et fournirait la place dans mon âme qu'il a reçue, et y érigerait des murs impénétrables avec de hautes tours, de sorte que, si je le méritais, il construirait en moi une demeure qui lui conviendrait ainsi qu'au Père, et ornerait mon âme de telle sorte qu'elle deviendrait capable de contenir toute sa sagesse, sa connaissance et sa sainteté ; et il aurait fait en sorte que Dieu le Père vienne avec Lui et crée une demeure (Jean 14 :23) dans l'âme et commence à dîner avec elle (Apocalypse 3 :20). Et pour mériter de recevoir cela, préparons en nous un cœur pur, afin que le Seigneur Jésus nous daigne entrer avec joie dans la demeure de notre cœur ; A lui soient la gloire et la domination pour toujours et à jamais. Amen » (1 Pierre 4 :11). Homélie XXV. À propos des villes données aux Lévites et de leur sort 1. Tous les fils d'Israël reçurent leur part du pays, mais pour les Lévites, il suffisait d'avoir Dieu seul comme héritage (Josué 13 : 14 ; Nombres 18 : 20-24). Néanmoins, puisque les Lévites, sur ordre de Dieu, reçoivent des dîmes et des prémices des enfants d'Israël, alors ils ont droit, je dirais, à un dixième part à la fois de la terre et des habitations ; car c’est ce que signifie recevoir « le dixième de tout » (Gen. 14 :20 ; Héb. 7 :2). C’est pourquoi « les chefs des familles des Lévites vinrent trouver le prêtre Éléazar et Josué, fils de Noun, et les chefs des familles des enfants d’Israël ; En divisant les villes et les banlieues, il fallait tirer au sort afin que la répartition entre les Lévites ne semble pas être le résultat d'un hasard aveugle. Par conséquent, le partage par tirage au sort qui avait lieu entre les fils d'Israël avait sa propre signification, selon laquelle l'un recevait le premier sort, l'autre le second, que nous avons déjà examiné au mieux de nos possibilités ; et cela est vrai à la fois pour ceux qui ont reçu l'héritage au-delà du Jourdain par l'intermédiaire de Moïse, et pour ceux qui l'ont reçu de Jésus dans la Terre promise, où « le premier sort est allé à la tribu des fils de Benjamin » (Josué 18 :11), puis aux autres, parmi lesquels Dan était le dernier (Josué 19 :40) ; et ainsi il doit aussi y avoir une raison dans l'ordre des sorts des prêtres et des Lévites, où l'un allait en premier, et un autre - en second, à un autre - en troisième, selon lequel certaines terres étaient attribuées à chacun. Il est dit : « Les fils de Lévi : Gershon, Kehath et Merari » (Genèse 46 : 11) ; et il est montré que Kehath était le premier en honneur, parce que ses descendants étaient Amram, Moïse, Aaron et Miriam (Ex. 6 : 18-20). C’est pourquoi une partie du peuple descendant de Kehath, à savoir Aaron et ses fils, fut nommée prêtre. Cependant Moïse doit être placé soit dans l'ordre sacerdotal, soit dans un ordre supérieur au sacerdoce, si cela est possible ; bien que ses fils puissent être jugés différemment. Les autres fils de Kehath - d'Izgar, Hébron et Uzziel (Exode 6 : 18) - reçurent le sort selon leur place dans la tribu de Lévi. Puis, après qu'ils eurent reçu leur part, après Kehath, le sort fut tiré pour le troisième des fils de Lévi - Gershon, et le dernier - Merari (Josué 21 : 5). C'est la différence entre les premier, deuxième, troisième et quatrième rangs, que nous voyons pour la première fois dans le livre des Nombres. Car après que les douze tribus eurent été réparties aux quatre coins du monde pour garder l'arche de l'alliance du Seigneur, trois tribus se trouvaient à l'est et trois du côté africain, au sud ; trois tribus étaient placées du côté de la mer, c'est-à-dire à l'ouest, et trois - vers les sept étoiles, c'est-à-dire au nord (Nombres 2 : 2-25) ; et les tribus des Lévites furent également réparties aux quatre points cardinaux. Aaron et ses fils sont placés à l'est, là où se trouvait autrefois la tribu de Juda, la première de toutes (Nombres 3 : 38) ; les autres fils de Kehath furent chargés de placer l'arche de l'alliance du Seigneur sur leurs épaules (Nombres 4 : 15) et de sonner la trompette, de sorte que « quand l'alarme retentira d'une seule trompette, les camps qui se tiennent à l'est se lèveront ; quand vous sonnerez l'alarme pour la deuxième fois, les camps stationnés au midi se lèveront ; quand vous sonnerez l'alarme pour la troisième fois, les camps se lèveront, se tenant vers la mer » (Nb. 10 :4-6). Regardez quel ordre idéal et quelle séquence claire on observe dans les Saintes Écritures : rien ne se passe sans règles, sans raison, sans ordre. Cherchez attentivement et vous trouverez une telle harmonie dans toute l’Écriture. Mais si vous n’êtes pas capable de regarder tous ces livres avec un regard vigilant sur votre cœur, alors réfléchissez au moins plus attentivement à ce qui est dit dans ce passage. 2. Il est dit : « Le premier sort fut attribué aux tribus de Kehath, et il tomba par sort entre les mains des fils d'Aaron le sacrificateur, les Lévites » (Josué 21 : 4). À qui a été attribué le premier lot ? Qui aurait dû recevoir la primauté sinon le premier prêtre Aaron, premier par sa vie et ses mérites, premier par l'honneur et la dignité ? Êtes-vous maintenant convaincu qu'un tel sort n'arrive pas par hasard, mais est dirigé par une puissance supérieure selon la décision de la Divine Providence ? Alors, où ce beau sort assigne-t-il aux fils d’Aaron leur première demeure ? Il est dit : « De la tribu de Juda, et de la tribu de Siméon, et de la tribu de Benjamin, treize villes » (Josué 21 : 4). Voyez comment les hommes élus répartissent les habitations des tribus choisies. Mais qui devrait recevoir le deuxième lot ? Il est dit : « Au reste des fils de Kehath, qui sont restés après les fils d'Aaron 29 » (Josué 21 : 5). Et quelles tribus reçoivent ce deuxième lot ? Il est dit : « Des tribus des tribus d’Éphraïm, de la tribu de Dan et de la demi-tribu de Manassé, dix villes furent tirées au sort » (Josué 21 : 5). Et qui a eu le troisième lot ? « Aux fils de Guershon » (Josué 21 : 6). Et dans quelles tribus ont-ils reçu leur héritage ? Il est dit : « Des tribus de la tribu d'Issacar, de la tribu d'Aser, de la tribu de Nephtali et de la moitié de la tribu de Manassé en Basan, treize villes furent tirées au sort » (Josué 21 : 6). Qui sont les derniers Lévites ? Il est dit : « Les fils de Merarin » (Josué 21 : 7). Voyons dans quelles tribus ces derniers reçoivent leur part. Il est dit : « De la tribu de Ruben au-delà du Jourdain, de la tribu de Gad aussi au-delà du Jourdain, et de la tribu de Zabulon, le dernier des fils de Léa, douze villes furent tirées au sort » (Josué 21 : 7). 3. Nous n'avons pas encore abordé la chose la plus importante qu'il convient de remarquer en ces lieux ; mais même si nous ne parvenons pas à en révéler toute la profondeur, au moins nous n'aurons pas honte du fait que même si nous ne nous sommes pas rapprochés de l'essence même, tous ceux qui écoutaient ont eu l'occasion de pénétrer plus profondément dans les secrets explorés. Il y a quatre directions cardinales, et Kohath reçoit par tirage au sort la part du premier des fils de Lévi à l'est, avec les tribus qui avaient aussi la primauté. Voyez comment tout s’emboîte. Sans doute, des quatre parties du globe, c'est l'Est qui paraît la plus noble ; ici vivait la tribu de Juda, la plus noble de toutes (Nombres 2:3) ; et c'est dans ces premières tribus et dans les premières parties du pays que le premier sort tomba aux prêtres, fils de Kehath, avec Gershon et Merari, le premier parmi les fils de Lévi. Et ainsi les trois premiers fils de Lévi gagnèrent l'est. Par le deuxième sort, Kohath reçoit un héritage à l'ouest, où vivaient Ruben, Siméon et Gad, des tribus de Siméon ; Merari reçoit le premier lot de Reuben. Et, encore une fois, Merari reçoit le troisième sort, indiqué dans les Nombres, de Zabulon (Nombres 2 : 7) à l'est (Jos. 21 : 5-7), afin que la justice soit observée dans le sort, qui est tombé selon la volonté de Dieu et dirige l'esprit des croyants pour comprendre les mystères de l'âge futur. Ensuite, des habitants du bord de la mer, c'est-à-dire d'Éphraïm, Benjamin et Manassé, Kehath, bien qu'il ait déjà reçu de Benjamin par le deuxième sort, et le reste de sa famille reçoivent d'Éphraïm une part. Ensuite, Gershon reçoit une part de la moitié de la tribu de Manassé, qui vivait en terre sainte, et la deuxième fois, il reçoit une part de l'autre moitié de la tribu de Manassé (Josué 21 :6 :27). Il fallait cependant que ceux qui vivaient dans le nord reçoivent quelque chose de la grâce sacerdotale, pour qu'il ne semble pas qu'ils soient complètement privés des dons célestes. C'est pourquoi, parmi ceux qui étaient dans le nord en dernier ordre, c'est-à-dire de Dan, Nephtali et Aser (Nombres 2 : 25 et suiv.), Kohath reçoit de nouveau le premier sort de Dan, mais non pas parmi les prêtres, mais parmi les autres ; Gershon reçoit le deuxième lot d'Aser, et le même Gershon reçoit le troisième lot de Nephtali (Josué 21 : 6). 4. Qui peut comprendre tout cela ? Qui peut même retracer et se souvenir de l’ordre de ces secrets ? Mais si seulement par lettre nous pouvons expliquer ce texte difficile et démêler l'enchevêtrement de lieux et de personnes liés par ce récit historique, alors que dire des secrets qu'il contient, dans lesquels la répartition de l'héritage futur est vaguement reflétée et dans lesquels est annoncée la division de la terre sainte - cette terre dont « les doux hériteront » (Ps. 36 : 11 ; Mat. 5 : 5) ? Qui expliquera les différents emplacements des camps, comment à la résurrection cette répartition s'effectuera entre chaque armée sacerdotale ou lévitique des saints, de sorte que, comme le dit l'Apôtre, rien dans la résurrection ne se fera au hasard, mais « chacun dans son ordre : le Christ premier-né, puis ceux du Christ à son avènement. Et puis la fin, quand Il remettra le Royaume à Dieu le Père, quand Il abolira toute domination, toute autorité et toute puissance » (1 Cor. 15 :23-24) ? Alors, sans aucun doute, l'emplacement des camps, la répartition et l'ordre sacerdotaux seront observés, et les trompettes sonneront. Car Dieu a placé les étoiles dans le ciel et les a disposées dans un certain ordre merveilleux et inexplicable : Il a placé certaines le long de l’axe de la terre au nord, d’autres à l’est, d’autres à l’ouest et d’autres sur l’arc sud. Et il me semble que peut-être Dieu arrangera de la même manière dans le Royaume des Cieux ceux qui, à la résurrection des morts, seront en nombre et en éclat, « comme les luminaires du firmament » (cf. Dan. 12:3 ; 1 Cor. 15:41), ceux qui sont certainement issus de la postérité d'Abraham (cf. Gen. 15:5 ; Exode 32:13), selon la disposition des étoiles et des régions des cieux : à certains, il donnera un héritage dans à l'est, à d'autres à l'ouest, à d'autres au midi, et à d'autres, ceux qu'il connaît, au nord, car « beaucoup viendront de l'est et de l'ouest et seront assis avec Abraham, Isaac et Jacob dans le royaume des cieux » (Matthieu 8 : 11) par la grâce de notre Seigneur Jésus-Christ, « à qui appartiennent la gloire et la domination pour les siècles des siècles ». Amen » (1 Pierre 4 :11). Homélie XXVI. Sur la raison pour laquelle les épées de pierre ont été enterrées et sur l'autel qui a été construit au-delà du Jourdain par deux tribus et demie 1. Il a déjà été dit plus haut que les enfants d'Israël donnèrent un héritage à Josué et que lorsqu'il reçut cette part, « il bâtit une ville et y habita » (Josué 19 :49-50). Et maintenant l'Écriture répète cela pour ajouter ceci : "Jésus bâtit la ville qu'il avait demandée, et il y habita. Et Josué prit les épées de pierre 30", c'est-à-dire les couteaux de pierre, "avec lesquels il circoncit les enfants d'Israël dans le désert et les déposa" (Josué 21 : 42d). Il faut donc répéter ce qui a été dit et expliquer ce qui y a été ajouté afin, si Dieu le veut, de compléter tout le sens de l'Écriture. Nous avons dit plus haut que notre Seigneur Jésus-Christ cherche en nous un endroit pour construire une ville et y vivre, et que nous devons devenir si purs de cœur, si simples d'esprit, si saints d'esprit et de corps, qu'il soit digne d'accepter cet endroit dans notre âme et d'y construire une ville et d'y vivre. À votre avis, lequel de tous les gens plaît tellement à Dieu qu’il mérite d’être choisi pour cela ? Ou peut-être que les individus n'en sont pas capables, mais que seuls tous les hommes ensemble et l'Église entière peuvent à peine accepter le Seigneur Jésus en eux-mêmes afin qu'il puisse habiter en eux ? Voyons donc quel genre d’endroit où Jésus devrait être. Il est dit : « Sur le mont Éphraïm », c'est-à-dire sur une montagne fertile. Selon vous, laquelle d’entre nous est une montagne féconde sur laquelle Jésus pourrait habiter ? Sans aucun doute, ceux en qui demeure « le fruit de l’Esprit : l’amour, la joie, la paix, la longanimité » (Galates 5 : 22), etc. Ainsi, les montagnes fécondes sont celles qui portent le fruit de l'esprit et qui sont toujours exaltées en esprit et en espérance. Et bien que peu en soient capables, malgré leur petit nombre, le Seigneur Jésus qui demeure en eux, qui est la « Vraie Lumière » (Jean 1, 9), enverra des rayons de cette Lumière à tous les autres, à ceux qu'il n'a pas encore jugés dignes de sa présence. 2. Voyons maintenant quelles sont les épées de pierre avec lesquelles Jésus circoncit les enfants d'Israël. Et si vous priez pour nous afin que notre parole soit « vivante, active et plus tranchante que n’importe quelle épée » (Hébreux 4 : 12), Jésus fera en sorte que la parole de Dieu que nous vous disons retranche toute impureté chez ceux qui l’écoutent, retranche la souillure, enlève les vices et détruise tout ce qui couvre la force de l’esprit et les capacités naturelles. Et ainsi, par la parole de Dieu, appelée ici l'épée de pierre, Jésus vous circoncira aussi, et vous entendrez : « Aujourd'hui, j'ôte de vous la honte de l'Égypte » (Josué 5 : 9). Car à quoi cela nous sert-il si nous sortons d’Égypte et portons encore la honte de l’Égypte ? A quoi bon traverser le désert, en d'autres termes, à quoi nous sert-il de renoncer au siècle présent par le baptême, si la saleté de notre vie antérieure et les incitations aux vices charnels restent avec nous ? Il est donc nécessaire qu'après avoir traversé la mer Rouge, c'est-à-dire reçu la grâce du baptême, notre Seigneur Jésus nous ait coupé les vices charnels de notre vie antérieure, afin de nous débarrasser de la honte de l'Égypte. C'est pourquoi ces épées et ces couteaux de pierre avec lesquels Jésus nous circoncis pour la deuxième fois sont placés à la place que Jésus demande et reçoit ; et dans la place qu'il occupe dans l'âme des justes, il cache ces épées. Nous tirons souvent une épée appelée parole de Dieu, par laquelle les péchés sont purifiés et enlevés de l'âme de ceux qui entendent. Ainsi, la puissance de la parole divine est cachée dans le lieu où sont donnés le jugement de connaissance et le jugement de sagesse, de sorte qu'au temps voulu l'âme, remplie du don du Saint-Esprit avec la parole de sagesse et la parole de connaissance, placera de telles épées dans l'Église et circoncira pour la deuxième fois ceux qui ont besoin d'une seconde circoncision. Mais comme il est écrit « épées de pierre », c'est-à-dire des couteaux faits de pierre, et non de fer par l'habileté d'un forgeron, cela indique que ce que Dieu dit, qui peut retrancher toute impureté du cœur de ceux qui entendent, ne vient pas de l'art de la rhétorique ou de la grammaire ; elle n'est pas forgée par les coups des marteaux des enseignants, ni aiguisée par les pierres à aiguiser des enseignements, mais descend de cette pierre qui « fut retranchée de la montagne sans l'aide des mains, et devint une grande montagne, et remplit toute la terre » (Dan. 2 :34-35) et distribua des dons spirituels aux croyants. Alors Jésus appelle les fils de Ruben, les fils de Gad et la moitié de la tribu de Manassé (cf. Josué 22 : 1ss), qui étaient des guerriers et qui, avec lui, ont vaincu les ennemis des Israélites, et, leur ayant distribué des cadeaux, les libère afin qu'ils puissent accéder à leur héritage, comme il est écrit. Cela indique apparemment le mystère selon lequel, lorsque « la totalité des païens entrera » (Rom. 11 : 25), ceux que Moïse a enseignés et instruits et qui, par leurs prières et leurs supplications, nous ont aidés à combattre, ceux qui n'ont pas encore « reçu ce qui a été promis » (Hébreux 11 : 39), recevront du Seigneur Jésus ce qu'Il a promis, afin que notre appel, dont parle l'Apôtre, s'accomplisse également. Maintenant, avec les dons reçus de Jésus, ils s'attendent à recevoir la perfection qui leur est réservée (cf. Héb. 11, 40), afin que tous restent en paix et que toutes les guerres et batailles cessent. Après cela, il nous fut lu (cf. Josué 22, 10-34) que les fils de Ruben et les fils de Gad et la moitié de la tribu de Manassé, qui vivaient au-delà du Jourdain, bâtirent là « un autel d'une grande apparence » (Josué 22, 10). Le reste des fils d'Israël, qui ne savaient pas pourquoi cet autel avait été construit, envoya Phinées, fils d'Éléazar, fils d'Aaron, avec dix chefs choisis dans chaque tribu, de sorte que s'ils faisaient cela soudainement, s'éloignant de Dieu, et comme s'ils devenaient des apostats, étant en inimitié contre les alliances de Dieu, les autres fils d'Israël les attaqueraient ; sinon, nous en découvririons la raison. Ils expliquent pourquoi ils ont construit l'autel en disant : "Nous savons que le véritable autel est avec vous, là où Jésus habite. Mais nous avons bâti cet autel à l'image de celui qui a été construit parmi vous, afin que nous ayons l'image et la ressemblance du véritable autel, afin que demain vous ne disiez pas que le Jourdain est la frontière entre vous et nous et nous divise, et que par conséquent vous n'avez aucune part dans notre autel." C'est ainsi qu'ils ont répondu. Voyons quel mystère réside là-dedans. Les anciens gens de circoncision sont représentés par Ruben (Genèse 29 : 32), qui était le premier-né ; mais aussi Gadom (Gen. 30:10), qui est aussi le premier-né de Zilpah ; et Manassé, qui est aussi le premier-né et qui ne leur est en rien inférieur (Genèse 41 : 51). Cependant, quand je dis « premier-né », j’entends la primauté dans le temps. Ainsi, cela n’est pas du tout dit pour donner l’impression qu’il y a une sorte de division et de distinction entre nous et ceux qui étaient justes avant la venue du Christ, mais pour montrer qu’ils sont nos frères, bien qu’ils aient vécu avant la venue du Christ. Et bien qu'avant la venue du Sauveur ils avaient un autel, ils ont compris et réalisé que ce n'était pas un véritable autel, mais seulement son reflet, une image du véritable autel à venir. Ils savaient que les vrais sacrifices, ceux qui effacent les péchés, sont offerts non pas sur cet autel des premiers-nés, mais sur celui où demeure Jésus, où sont brûlés les vrais sacrifices célestes. Et il y a « un seul berger et un seul troupeau » (Jean 10 : 16), composé des justes de l’Ancien Testament et des chrétiens modernes. Et pour confirmer mes propos, je veux citer une histoire qui m'est venue à l'esprit, et que le Seigneur nous accorde son interprétation spirituelle. Il arriva un jour que des gens commencèrent à mourir dans le désert. Le grand prêtre Aaron est venu et « il s'est tenu entre les morts et les vivants » (Nombres 16 :48) pour mettre fin à l'effet destructeur de la mort sur les autres. Et maintenant, le véritable Souverain Sacrificateur, mon Seigneur, vient se placer entre les vivants et les morts, c'est-à-dire les Juifs qui ont accepté sa présence, et ceux qui non seulement ne l'ont pas accepté, mais qui se sont suicidés plutôt que lui, en disant : « Que son sang soit sur nous et sur nos enfants » (Matthieu 27 :25). C’est pourquoi « tout le sang juste versé sur la terre, depuis le sang du juste Abel jusqu’au sang de Zacharie, tué entre l’église et l’autel, retombera sur cette génération » (Matthieu 23 : 35-36), qui a dit : « Son sang soit sur nous et sur nos enfants. » C'est la partie morte du peuple, car ils n'observent pas, comme ils le devraient, ni les jours de jeûne ni les fêtes, « leurs fêtes se sont transformées en tristesse, et tous leurs plaisirs en deuil » (Tov. 2 :6) ; et même s'ils le voulaient, ils ne pourraient pas célébrer les fêtes dans le lieu choisi par le Seigneur Dieu. Cependant, nous ne leur avons pas dit : « Vous n'aurez part ni à notre autel ni à l'héritage du Seigneur », mais eux-mêmes, de leur plein gré, ont rejeté le véritable autel et le Souverain Sacrificateur céleste et ont atteint un tel malheur qu'ils ont perdu l'image et n'ont pas accepté la vérité, et c'est pourquoi il leur a été dit : « Voici, votre maison vous est laissée vide » (Luc 13 :35). Car il nous a été transféré par la grâce du Saint-Esprit, les fêtes nous ont été transférées, parce que le Souverain Sacrificateur, non pas imaginaire, mais réel, nous a été transféré, choisi « selon l'ordre de Melchisédek » (Hébreux 5 : 6) ; et nous devons lui offrir des sacrifices véritables, c'est-à-dire spirituels, là où l’église de Dieu est construit avec des « pierres vivantes » (1 Pierre 2 : 5), « qui est l'Église du Dieu vivant » (1 Tim. 3 : 15) et où le véritable Israël est situé en Jésus-Christ notre Seigneur, « à qui appartiennent la gloire et la domination pour les siècles des siècles ». Amen » (1 Pierre 4 :11). « Culmen » en latin signifie à la fois « sommet » et « toit » (environ). Dans la traduction synodale : « Journée laitière ». Dans la traduction synodale : « Liban ». En grec (υήπιος) et en latin (inans), ce mot signifie également « non-parlant, silencieux ». Dans la traduction synodale : « glorifier ». Dans la traduction synodale : « mettez-le sur la bannière ». La phrase est tirée de l'Évangile de Thomas, 86. Dans la traduction synodale : « glorifié ». Ici, la variante de certains manuscrits est adoptée : expurgatis omnibus (« tous sont purifiés ») au lieu d'expugnatis omnibus (« tous sont capturés »). Dans la traduction synodale : « lingot d’or ». Dans la traduction synodale : « un appel de trompette ». Dans la traduction synodale : « sur mon lit ». Dans la traduction synodale : « paisible ». Dans la traduction synodale : « jusqu’à ce que le peuple se venge de ses ennemis ». Dans la traduction synodale : « perspicace ». Dans la traduction synodale : « maison ». Dans la traduction synodale : « Jésus vieillit et entra dans la vieillesse ». Dans la traduction synodale : « plein de vie ». Dans la traduction synodale : « au sud ». Bien que dans la traduction synodale, les frontières soient fixées aux quatre côtés du monde. Dans la traduction synodale : « frère de Caleb ». Dans la traduction synodale : « humiliant ». Dans la traduction synodale : « je l’ai surmonté ». Traduit du texte de la Septante. Dans la traduction synodale : « N'êtes-vous pas charnel ? Dans la traduction synodale : « Au reste des fils de Kehath des tribus des tribus d'Éphraïm ». Dans la traduction synodale : « couteaux de pierre ».