Homilías sobre el libro de Josué

Las “Homilías sobre el Libro de Josué” (26 homilías) se refieren a los últimos años de la vida de Orígenes y fueron pronunciadas durante las persecuciones bajo el emperador Decio, en 249-250. Las homilías cubren casi todo el contenido del Libro de Josué. Los temas principales de las homilías son la revelación del simbolismo de la Tierra Prometida y la interpretación cristológica de Josué como prototipo de Jesucristo. La Tierra Prometida de Orígenes se entiende tanto como una tierra escatológica (el Reino de los Cielos) como como una tierra interna (la perfección espiritual por la que se esfuerza el alma humana). Orígenes interpreta alegóricamente la toma de reinos hostiles por parte de los judíos, la destrucción de ciudades y el exterminio de pueblos como una indicación de la guerra constante llevada a cabo por los cristianos bajo el liderazgo de Jesucristo contra los espíritus malignos, los pecados y las pasiones. *El título del ensayo en latín es In Jesu Nave homiliae. Contenidos Homilia I Homilia II. Sobre lo dicho: “Mi siervo Moisés ha muerto” (Josué 1:2) Homilia III. Sobre las dos tribus y media y las nueve tribus y media Homilio IV. Del paso del Jordán Homilio V. De las dos tribus y media que cruzaron el Jordán, y de Jesús, de cómo Dios lo exaltó ante los ojos de los hijos de Israel, y de cómo circuncidó al pueblo Homilio VI. De la Pascua que celebraron los hijos de Israel en Gilgal, y de cómo recogieron el producto de la tierra en el lugar de las palmeras datileras. Y sobre el líder del ejército del Señor y sobre Jericó Homilio VII. Cómo fue capturada Jericó y cómo se salvó Rahab; y sobre aquel que escondió de los malditos la lengua de oro y los brazaletes puros de Homilio VIII. Sobre lo que pasó durante la destrucción de Hai, y un poco sobre su rey y sobre el árbol doble Homilio IX. Del altar que construyó Jesús y sobre cuyas piedras escribió el Deuteronomio. Y cómo lo leyó delante de todo el pueblo que estaba en el monte Gorizim y en el monte Ebal, y cómo los reyes de los amorreos se reunieron para pelear con Jesús Homilio X. De la astucia de los gabaonitas Homilio XI. Sobre el ejército auxiliar de Jesús, que ayudó a los gabaonitas; y cómo detuvo el sol y la luna Homilio XII. El hecho de que las guerras que libró Jesús deben entenderse espiritualmente, y que cuando el pueblo regresó después de la victoria, nadie movió la lengua Homilia XIII. De las ciudades de Laquis, Libn y Hebrón, tomadas por los hijos de Israel Homilio XIV. Sobre Jabín, rey de Hazor, y otros reyes reunidos contra Israel Homilio XV. Sobre lo que pasó después de Javin Homilius XVI. Sobre lo que está escrito: “Jesús es anciano” - es decir, un anciano - “lleno de días”; y cómo la herencia fue transmitida a través de Moisés a las dos tribus y media de Homilio XVII. Que los levitas no recibieron la tierra en herencia Homilio XVIII. De cómo Jesús comenzó a repartir la tierra y de cómo Caleb se acercó a Jesús y le pidió Hebrón Homilia XIX. Sobre los límites de la herencia de la tribu de Judá Homilia XX. Sobre la dificultad de razonar; cómo Caleb recibe a Hebrón y sobre sus hijas Homilia XXI. De los hijos de Judá, que no pudieron expulsar a los jebuseos de Jerusalén Homilia XXII. De la raza de Efraín y de los cananeos Homilia XXIII. Sobre el método de echar suertes cuando las siete tribus reciben una herencia Homilio XXIV. De cómo vivían los amorreos con Efraín, y de cómo Jesús tomó la ciudad de los hijos de Israel Homilio XXV. De las ciudades dadas a los levitas y de su suerte Homilia XXVI. Sobre por qué fueron enterradas las espadas de piedra y sobre el altar que construyeron dos tribus y media al otro lado del Jordán. 1. “Dios dio el nombre que es sobre todo nombre” (Fil. 2:9) a nuestro Señor Jesucristo. Porque Jesús es el nombre que está “sobre todo nombre”. Dado que este “nombre está sobre todo nombre, ante el nombre de Jesús se dobla toda rodilla, en el cielo, en la tierra y debajo de la tierra” (Fil. 2:9-10). Y como este es “el nombre sobre todo nombre”, muchas generaciones nadie lo llamó así. Moisés escribió el libro del Génesis, donde leemos sobre Abraham y los engendrados por él, entre los cuales había muchos justos, pero ninguno de ellos era digno de ser llamado Jesús. Ni Abel ni el que “comenzó a invocar el nombre del Señor Dios” se llamaba Jesús (Gén. 4:26); ni el que “caminó con Dios” y fue llevado por Él y cuyo cadáver no fue encontrado (cf. Gén. 5:22:24); ni Noé es el único “varón justo e irreprensible en su generación” (Gén. 6:9); ni el mismo Abraham, quien recibió la promesa del pacto (cf. Gén. 17:2-14); ni Isaac engendrado de él; ni Jacob, que hizo tropezar a su hermano, ni ninguno de sus hijos. Moisés fue “fiel en toda la casa” de Dios (cf. Núm. 12:17; Heb. 3:2), pero ni siquiera él fue llamado Jesús. La primera vez que encuentro el nombre Jesús es en el libro del Éxodo, y me gustaría mirar más de cerca cuándo se dio por primera vez. Se dice: "Amalec vino y peleó contra Israel en Rafidin. Moisés le dijo a Josué" (Éxodo 17:8-9). Esta es la primera mención del nombre Jesús. “Moisés dijo a Josué: Escoge hombres fuertes de entre los hijos de Israel, y ve y pelea contra Amalec mañana” (Éxodo 17:9). Moisés admite que no puede dirigir un ejército, admite que no puede reunirlo, aunque condujo al pueblo “fuera de la tierra de Egipto” (Éxodo 32:1). Y por eso, como se dice, llama a Jesús y le dice: “Escogeos hombres valientes de entre los hijos de Israel y id”. Miren a quién asigna para hacer la guerra contra Amalec. Así encontramos por primera vez el nombre de Jesús, cuando lo vemos llevarlo al frente de un ejército; no como alguien con quien Moisés comparte su liderazgo, sino a quien le cede la precedencia. Moisés no puede elegir hombres fuertes. Él dice: “Elegid entre los hijos de Israel hombres valientes”. Y así, cuando me encontré por primera vez con el nombre de Jesús, inmediatamente vi en él un símbolo de misterio; Verdaderamente Jesús dirige el ejército. 2. “Y cuando Moisés alzó las manos, prevaleció Israel, y cuando bajó las manos, prevaleció Amalec” (Éxodo 17:11). Cuando Moisés levanta las manos, entonces Jesús vence y se hace más fuerte. Sin embargo, cuando Moisés no levanta las manos, sino que las deja caer, Amalec toma ventaja sobre el pueblo, a quien se le dice: "Porque si creyerais a Moisés, a mí me creerías" (Juan 5:46), y "ninguno de vosotros anda según la ley. ¿Por qué queréis matarme? (Juan 7:19). Después de todo, la ley y su operación no tienen sentido entre aquellos que, "esforzándose por establecer su propia justicia, no se someten a la justicia". de Dios” (Rom. 10:3), y cuando las manos de Moisés bajan, la incredulidad aumenta, el pueblo sufre la derrota. Nadab, Abiú y Eleazar permanecieron en el campamento para juzgar al pueblo (cf. Éxodo 28:1). Jetro quedó con ellos para juzgar al pueblo (cf. Éxodo 18:13-27). Jesús no se quedó, sino que siguió a Moisés a las montañas, y el milagroso “su siervo” (Éxodo 24:13) agregado acerca de Jesús muestra que sirvió a Moisés. ¿Cómo le sirvió? No como segundo, no como subordinado, sino como asistente y protector. ¿Por qué no se indica el nombre de su padre en la primera mención de Jesús, ni en la segunda ni en la tercera? Pero cuando, no obstante, se habla de su padre, Josué, no se le llama Jesús, sino Oseas (cf. Núm. 13:9:17). Porque entre aquellos a quienes Moisés “envió a reconocer la tierra”, se le menciona como Oseas (cf. Núm. 13:17). Me parece que no se llama Jesús, sino Oseas hijo de Nun, tal vez porque fue enviado a vigilar. Pero cuando regresa después de haber cumplido su encargo y todo el pueblo está horrorizado y sólo él sostiene a los que vacilan y anima a los que están desesperados, entonces Moisés lo llama Jesús; no el hijo de Nun, sino aquel a quien Moisés dijo: “Dirige el ejército y lucha contra Amalec”. Vemos su grandeza aún más claramente cuando, durante la transfiguración del rostro de Moisés, ninguno de los hijos de Israel pudo mirar su rostro (cf. Éxodo 34:29-35); Jesús, sin embargo, no sólo lo mira directamente a la cara, sino que incluso permanece en el tabernáculo como comulgante de los sacramentos (cf. Ex. 33:11). 3. ¿Qué nos indica todo esto? Evidentemente, este libro no cuenta tanto de las hazañas del hijo de Nun, sino que describe los secretos de mi Señor Jesús. Porque Él mismo es Quien, después de la muerte de Moisés, adquiere dominio, quien dirige el ejército y pelea con Amalec; y lo que estaba representado en el monte por el levantamiento de las manos era sólo una sombra de cómo Él “clavó en la cruz” “la escritura que estaba escrita acerca de nosotros”, “quitando el poder a los principados y a las potestades, y avergonzándolos con autoridad” (cf. Col. 2:14-15). Entonces Moisés murió; la ley dejó de ser válida, “porque todos los profetas y la ley profetizaron hasta Juan” (Mateo 11:13). ¿Quieres que te dé evidencia de las Escrituras de que la ley fue nombrada por Moisés? Escuche lo que dice el Evangelio: “Tienen a Moisés y a los profetas; oídlos” (Lucas 16,29). A Moisés se le llama aquí, sin duda, la ley. “Y murió Moisés, siervo de Jehová” (Deuteronomio 34:5), porque la ley murió y sus reglamentos quedaron inválidos. O si lo que digo no os inspira confianza, entonces escuchad las palabras del Apóstol, que dijo: "La mujer casada está ligada por la ley a su marido vivo. Y si se casa con otro mientras su marido vive, se llama adúltera; si su marido muere, ella queda libre de la ley, y no será adúltera si se casa con otro marido" (Rom. 7:2-3). "Woman" no doubt denotes the soul bound to the law of Moses, of which it is said, "Bound by the law to a living husband." Pero si su marido - por supuesto, la ley - muere, entonces el alma, que parecía estar subordinada, queda "liberada". Por tanto, es necesario que la ley muera, para que los que creen en Jesús no cometan el pecado de adulterio. 4. Así ha adquirido dominio Jesús mi Señor y Salvador; and, if it seems proper, let us compare what Moses accomplished with the dominion of Jesus. Pero veamos qué imágenes del futuro había en la época en que mi Señor dirigía el ejército. “Y los sacerdotes levantaron el arca del pacto de Jehová y iban delante del pueblo” (Josué 3:6:14–17). Y ahora en ninguna parte hay mar, en ninguna parte hay olas saladas, sino que siguiendo a mi Señor Jesús me acerco al Jordán, y no me acerco en la confusión de la huida, no vencido por el horror, sino con los sacerdotes llevando sobre el cuello y los hombros el arca de la alianza del Señor, en la que está la ley de Dios y las escrituras divinas. Entro al Jordán no en un silencio misterioso, sino con el sonido de trompetas que tocan algo místico y Divino, para marchar hacia la glorificación de las trompetas celestiales. Se dijo que “las aguas se partieron y se convirtieron para ellos en muro a derecha y a izquierda” (Éxodo 14:21-22). Pero aquí Él hizo “de ambos uno” y destruyó “la barrera que estaba en medio” (Efesios 2:14). Porque por un lado el agua “se convirtió en muro”, y por el otro, vidrio “en el mar” (Josué 3:16). Jesús continúa diciendo: “Preparaos comida para el viaje” (Josué 1:11). Y hoy, si oyes, Jesús te dice: “Si me sigues, prepárate alimento para el camino”. Porque este alimento son hechos que, como una fiel bolsa de viaje, nos acompañarán en nuestro camino futuro. Y como no conviene leer las Divinas Epístolas casualmente, como de pasada, consideremos dónde manda él a los que no tenían pan para tomar alimento; porque su comida era maná. Pero cuando ya habíamos cruzado la orilla del río, “el maná dejó de caer” (Josué 5:12), y por tanto quien no se preparara la comida no podía seguir a Jesús a la Tierra Prometida. Mire, sin embargo, qué fruto se recoge primero en la tierra prometida. Está escrito en las Escrituras: “Entonces comenzaron a comer el producto de la tierra en lugar de palmeras datileras, y comenzaron a comer panes sin levadura” (Josué 5:12). Entonces, veis que si nosotros, siendo los primeros en renunciar a los caminos de este mundo, seguimos a Jesús, entonces seremos los primeros en recibir la palma de la victoria; y cuando rechazamos la “levadura del vicio y de la maldad”, se nos prepara “pan sin levadura de pureza y de verdad” (1 Cor. 5:8). Y nuestro Jesús envía espías al rey de Jericó, y reciben hospitalidad de la ramera. Y la ramera que recibió a los espías enviados por Jesús ya no es ramera, porque les dio hospitalidad. De hecho, cada uno de nosotros es fornicario en nuestra alma mientras vivimos según las pasiones y atracciones de la carne. Y recibió a los “espías” de Jesús, los ángeles que él envió delante de él para preparar su camino (cf. Marcos 1,2). Si algún alma los recibe con fe, debe establecerlos no en lugares bajos y bajos, sino en lugares altos y exaltados, porque hemos recibido al Señor Jesús, quien no vino de lugares bajos y terrenales, sino que descendió del Padre que está en el cielo. 5. No entiendo los haces de lino en los que se escondían los espías (cf. Josué 5:12) como algo más que símbolos. Después de todo, el lino se utiliza para confeccionar vestimentas sacerdotales (cf. Ex. 39:28); y esto significa que los que vinieron son elevados a la cima de 1 dignidad: al sacerdocio, como dice el apóstol Pedro: “Pero vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio” (1 Pedro 2:9), y en los símbolos de la ley, donde se dice de los sacerdotes, se esconde el llamamiento secreto de las personas “de entre los gentiles” (Romanos 9:24). Y por supuesto, esta ramera inmediatamente despierta la ira del rey de Jericó. ¿Por qué, si no simplemente porque “la carne desea lo contrario al espíritu, y el espíritu lo contrario a la carne” (Gálatas 5:17)? Y también está dicho: “Si el mundo os aborrece, sabed que a mí me aborreció antes que a vosotros” (Juan 15:18). Hay, por tanto, cierto rey, enemigo de esta ramera, “el príncipe de este mundo” (Juan 12:31), que persigue y quiere capturar a los espías de Jesús, pero no puede lograrlo, porque se dirigen “al monte” (Josué 2:16:22); No caminan por tierras bajas, no caminan por llanuras, sino que se esfuerzan por escalar las crestas de las colinas, hasta los picos de las montañas. Por eso nuestra ramera dice: “Alzaré mis ojos a los montes, de donde vendrá mi socorro” (Sal. 120:1). El “príncipe de este mundo” no puede subir allí, no puede subir los senderos de la montaña hacia Jesús; pero, por el contrario, cuando, tentando, “lo pone en alto”, le dice: “Tírate abajo” (Mateo 4,5-6), porque siempre lucha por los bajos y caídos; allí gobierna, allí construye su morada, y desde aquí, al final, será arrojado al inframundo. Moisés no dijo: “Detente, sol”; no gobernó, como Jesús, sobre los grandes elementos. Jesús ordena: “¡Ponte, oh sol, sobre Gabaón, y la luna, sobre el valle de Ajalón!” (Josué 10:12), y la Escritura añade a esto: “Y no hubo tal día, ni antes ni después de aquel, en que el Señor escuchó así la voz del hombre” (Josué 10:14). Mi Jesús detuvo el sol no sólo en aquel momento, sino también, de manera aún mayor, en su venida. Cuando libramos batalla con nuestros enemigos y peleamos, “porque no tenemos lucha contra sangre y carne, sino contra principados, contra potestades, contra los gobernantes de las tinieblas de este mundo, contra la maldad espiritual en las alturas” (Efesios 6:12), “el Sol de [nuestra] justicia” (Mal.4:2) está siempre con nosotros, nunca nos deja, no tiene prisa por ponerse, porque Él mismo dijo: “Yo estoy con vosotros en todo”. días" (Mateo 28:20). Él está con nosotros no por unos días, sino “siempre, hasta el fin de los tiempos”, hasta que hayamos vencido a nuestros adversarios. 6. Veamos qué promete Jesús a sus soldados. Está dicho: “Todo lugar que pisen las plantas de vuestros pies, yo os lo doy” (Josué 1:3). Esto fue prometido a los que vivían en aquel tiempo en relación con las tierras de los cananeos, ferezeos, jebuseos y otras naciones, cuyas tierras fueron tomadas como herencia después de la expulsión de los malvados que las habitaban. Veamos, sin embargo, qué nos prometen estas palabras. Hay una especie de oponentes diabólicos de los fuertes, contra quienes libramos batalla y con quienes luchamos en esta vida. Y cuántos enemigos de esta generación pondremos bajo nuestros pies, cuántos derrotaremos en batalla, cuántas tierras, provincias y reinos arrebatados a ellos nos dará Jesús nuestro Señor. Por una vez eran ángeles; fueron glorificados en el Reino de Dios. ¿O no leímos lo que dijo Isaías sobre uno de ellos: “¡Cómo caíste del cielo, Lucifer 2, hijo de la mañana!” (Isaías 14:12)? Este Lucifer ciertamente tuvo un hogar en el cielo hasta que se convirtió en un ángel caído. Y si logro derrotarlo y ponerlo bajo mis pies, si soy digno de que el Señor Jesús “aplastará a Satanás debajo de [mis] pies” (Rom. 16:20), entonces seré digno de tomar el lugar de este ángel en el cielo. Así entendemos lo que el Señor Jesús nos prometió cuando dijo que “todo lugar donde pisen las plantas de vuestros pies” será vuestro. Sin embargo, no debemos pensar que podemos entrar en esta herencia dormitando y bostezando perezosamente. Lucifer está abrumado por la ira de los de su especie; y si no vences esta ira en ti mismo y no cortas en ti todo movimiento de ira y malicia, no podrás heredar el lugar que alguna vez ocupó este ángel, porque no lo expulsarás de la tierra prometida con tu ociosidad. Asimismo, algunos ángeles despiertan en nosotros el orgullo, la envidia, la codicia, la voluptuosidad y tratan de todas las formas posibles de encenderlas. Y si no vences estos vicios en ti mismo, no expulsarás a los ángeles malignos de tu tierra, consagrada por la gracia del bautismo, y no obtendrás en su totalidad la herencia que te ha sido prometida. 7. En tiempos de Moisés no se decía, como en tiempos de Jesús, que “la tierra estaba en calma tras la guerra” (Josué 11:23). De modo que nuestra tierra, donde luchamos y luchamos, puede ser calmada de la guerra sólo por el poder del Señor Jesús. Después de todo, dentro de nosotros viven todo tipo de vicios que atacan constante y continuamente el alma. Los cananeos viven en nosotros; Los ferezeos viven en nosotros; También hay jebuseos aquí. ¿Cómo debemos trabajar, cuán vigilantes debemos estar y cuánto tiempo debemos persistir para que, cuando todos estos vicios desaparezcan, nuestra “tierra de la guerra” finalmente se “calme”? Por eso el profeta nos insta a meditar “en la ley del Señor” “día y noche” (Sal. 1:2). Esta meditación constante en la palabra de Dios es como una trompeta que llama a tu alma a luchar, para que no duermas mientras tu enemigo está despierto. Y como el día no basta para tal reflexión, también se suma la noche. Pero ¿qué haréis vosotros, que no sólo durméis por la noche, sino que también dedicáis todo el día a los cuidados mundanos y a los placeres carnales y no os preocupáis de reuniros en la iglesia en días determinados? Y algunos de vosotros, incluso cuando vienen, de hecho, no vienen, porque no escuchan la palabra de Dios, sino que se entregan a charlas y chismes vanos. Por eso la Palabra Divina os llama: “Despiertad, los que dormís, y levántate de entre los muertos, y Cristo te alumbrará” (Efesios 5,14). “Resucitarán de entre los muertos” se dice a los que permanecen en las obras de la muerte, permaneciendo en su inmundicia y depravación, las cuales, aunque no son conocidas por los hombres, sí son conocidas por Dios. Arrepiéntete y vuélvete al Señor con todo tu corazón, deléitate con la oración, dedícate a la palabra de Dios. ¿Cuál es el beneficio si nos abstenemos de pecar y luego comenzamos a pecar de nuevo? ¿Qué sentido tiene darse un baño y luego volver a caer en el barro? ¿Te abstienes de vez en cuando? Es como salir de Egipto por un tiempo. Cruzaste el Mar Rojo y, siguiendo a Moisés, cumpliste los mandamientos y prescripciones de la ley. Pero ahora Jesús te recibe de Moisés e incluso te circuncida por segunda vez “en el lugar llamado el Monte de la Circuncisión” (Josué 5:3). Debéis reducir no sólo la idolatría que rechazasteis desde el principio, sino también la avaricia, una forma más sutil de idolatría. Por eso, Jesús, al circuncidar a los hijos de Israel con la segunda circuncisión, dice: “Hoy os he quitado la vergüenza de Egipto” (Josué 5:9). Mientras pecamos, mientras nos gobiernan pasiones viciosas, incluso si, habiendo rechazado los ídolos, parecemos haber abandonado Egipto, la “vergüenza de Egipto” no se nos quita. Y si aceptas esta segunda circuncisión de los vicios y cortas de ti toda enfermedad de ira, orgullo, envidia, lujuria, avaricia, injusticia y otras cosas similares, entonces la “vergüenza de Egipto” será borrada de ti y, habiendo cruzado a la tierra prometida, recibirás la herencia del Reino de los Cielos por medio del verdadero Jesús, Cristo nuestro Señor y Salvador, “A quien sea la gloria por los siglos de los siglos. Amén” (Gal.1:5). Homilía II. Sobre lo dicho: “Mi siervo Moisés murió” (Josué 1:2) 1. Es necesario que cuentemos en detalle la muerte de Moisés; porque si no entendemos cómo muere Moisés, no podemos entender cómo gobierna Jesús. Si veis que Jerusalén está destruida, el altar está abandonado, no hay ofrendas, sacrificios ni libaciones, no hay sacerdotes en ninguna parte, no hay sumos sacerdotes en ninguna parte, no hay servicios de los levitas en ninguna parte, si veis que todo esto ha cesado, decid: “Moisés, siervo de Dios, ha muerto”. Si veis que nadie “tres veces al año” se presenta “delante del Maestro, el Señor” (Éxodo 23,17), ni para llevar ofrendas a la iglesia, ni para degollar el cordero de la Pascua, que nadie come panes sin levadura, no sacrifica las primicias, no dedica primogénitos (cf. Éxodo 22,29; Deuteronomio 15,19), si veis que nada de esto se cumple, decid: “Moisés, siervo de Dios, está muerto”. Cuando veas que las naciones vienen a la fe, se erigen iglesias, los altares no son rociados con corrientes de sangre animal, sino que son santificados con la "sangre preciosa de Cristo" (1 Ped. 1:19), cuando ves que los sacerdotes y levitas realizan actos sagrados no con la sangre de "toros y machos cabríos" (Heb. 9:13), sino con la palabra de Dios por la gracia del Espíritu Santo, entonces di lo que Jesús recibió de Moisés la supremacía y prevaleció sobre ella - no Josué el hijo de Nun, sino Jesús el Hijo de Dios. Cuando ves que “nuestra Pascua, Cristo, fue sacrificada por nosotros” (1 Cor. 5:7) y que comemos “panes sin levadura de pureza y de verdad” (1 Cor. 5:8), cuando ves que en la iglesia lo que cayó “en buena tierra dio fruto: uno a ciento, otro a sesenta, y otro a treinta” (Mateo 13:8:23), cuando ves a las viudas, a las vírgenes y a los mártires, cuando ves la simiente de Israel, multiplicado de aquellos “que no nacieron de sangre, ni de voluntad de carne, ni de voluntad de hombre, sino de Dios” (Juan 1:13), cuando veas a “los hijos de Dios dispersos” reunidos “como uno” (Juan 11:52), cuando veas que el pueblo de Dios guarda el sábado, observando el descanso no de la vida cotidiana, sino del trabajo contra el pecado, cuando veas todo esto, dirás: “Moisés, siervo de Dios, ha muerto”, y Jesús el Hijo de Dios. reina. Y finalmente, en un pequeño libro, que, aunque no es canónico, refleja la imagen de este misterio, habla de dos Moisés: uno vive en el espíritu y el otro está muerto en el cuerpo. Esto, sin duda, muestra que si consideramos la letra de la ley vacía y desprovista de todo lo dicho anteriormente, entonces este es Moisés muerto en el cuerpo; pero si puedes quitar el velo (cf. 2 Cor. 3:16) de la ley y darte cuenta de que “la ley es espiritual” (Ro. 7:14), entonces este es Moisés viviendo en espíritu. 2. Está dicho: “Dijo el Señor a Josué hijo de Nun, siervo de Moisés: Moisés mi siervo ha muerto; levántate, pues, y pasa este Jordán, tú y todo este pueblo, a la tierra que yo les doy a los hijos de Israel” (Josué 1:1-2). Quizás quieras saber cómo nuestro Señor Jesús el Hijo de Dios pudo ser siervo de Moisés; esto se debe a que “cuando vino la plenitud de los tiempos, Dios envió a su Hijo unigénito, que nació de una mujer y estaba sujeto a la ley” (Gálatas 4:4). Fue a través de Su “sujeción a la ley” que llegó a ser “el siervo de Moisés”. Dios les ordena que vayan a la tierra, no a la que les dio Moisés, sino "a la tierra que yo les daré". Entonces ves que después de la muerte de Moisés, Dios le da al pueblo de Israel una tierra a través de Jesús. ¿Qué tierra? Por supuesto, aquel sobre el cual el Señor dice: “Bienaventurados los mansos, porque ellos heredarán la tierra” (Mateo 5:5). 3. “Todo lugar que pisen las plantas de vuestros pies, yo os lo doy” (Josué 1:3). ¿Cuáles son estos lugares donde pisarán nuestros pies? La letra de la ley yace en el suelo y se encuentra debajo. Y por lo tanto, de ninguna manera asciende quien sigue la letra de la ley. Pero si sois capaces de elevaros de la letra al espíritu y de la narración histórica a una comprensión superior, entonces verdaderamente ascenderéis a un lugar alto y exaltado, que recibiréis de Dios como herencia. Después de todo, si en lo que está escrito ves imágenes y disciernes las semejanzas de las cosas celestiales, si con tu mente y juicio buscas “las cosas de arriba, donde Cristo está sentado a la diestra de Dios” (Col. 3:1), entonces encontrarás este lugar como herencia. Porque nuestro Señor y Salvador dice: “Donde yo esté, allí también estará mi siervo” (Juan 12:26). Y por tanto, si has venido a Cristo, que está sentado “a la diestra de Dios”, con tu fe, tu vida, tu pureza, tu piedad, las plantas de tus pies lavadas por Jesús (cf. Juan 13,5), entonces te has acercado al lugar que Dios te dará; entonces llegarás a ser no sólo un “heredero de Dios”, sino también un “coheredero con Cristo” (Romanos 8:17). 4. Está escrito: “Como dije a Moisés: desde el desierto y el Antilíbano 3 hasta el gran río, el río Eufrates” (Josué 1:3-4). Dios le da a Jesús el desierto. ¿Qué desierto? Aquélla de la que el profeta dice: “Se alegraron el desierto y la tierra seca” (Is. 35,1) y “la que está desamparada tiene muchos más hijos que la que tiene marido” (Is. 54,1; Gál. 4,27). Y, nuevamente, Dios dijo que Jesús no recibiría al Líbano, sino al Antilíbano. Anti-Líbano parece significar “en lugar de Líbano”. Y por tanto, si consideras al antiguo pueblo, Israel según la carne, como un “buen olivo” (Rom. 11:24), entiéndelo como el verdadero Líbano. Pero cuando veis que a causa de su incredulidad “les fue quitado el reino de Dios, y fue dado a un pueblo que daba fruto” (Mateo 21:43), en otras palabras, que otro pueblo fue introducido en este Reino en lugar de los expulsados, véase en este antilibano, “que es la Iglesia del Dios vivo” (1 Tim. 3:15), la Iglesia de los llamados de entre los gentiles (Rom. 9:24) por Jesucristo nuestro Señor, “a a quien sea la gloria y el dominio por los siglos de los siglos. Amén" (1 Pedro 4:11). Homilía III. Alrededor de dos tribus y media y nueve tribus y media 1. Moisés dividió las tierras heredadas más allá del Jordán entre dos tribus y media: Rubén, Gad y la media tribu de Manasés (Josué 13:15ss). No fue Moisés quien distribuyó la tierra a las tribus restantes, sino Jesús. Se concluyó un acuerdo con las dos tribus y media que recibieron tierras al otro lado del Jordán, según el cual los hombres, dejando a mujeres y niños en esa tierra, lucharon junto con sus hermanos hasta recibir su herencia (Núm. 32:20 ss.; Josué 1:13 ss.). Después de la muerte de Moisés, quien hizo este tratado, Jesús necesitaba recordarles a los hombres su promesa y exigirles que ayudaran a sus hermanos a ir a la guerra. Todo esto se expone en detalle en el texto de las Escrituras. Pero como ahora nos hemos vuelto al Señor, quien quitó el velo que permaneció “descorrido durante la lectura del Antiguo Testamento” (2 Cor. 3:14), y envía regalos a Sus siervos que creen en Él, para que puedan “contemplar a cara descubierta la gloria del Señor” (2 Cor. 3:18), entonces entendemos que “todas estas cosas les acontecieron como ejemplo; pero está escrito para enseñanza nuestra, los que hemos llegado a los últimos siglos” (1 Cor. 10:11). Por tanto, como dijimos anteriormente, tratemos de ascender de la letra al espíritu, de las imágenes a la verdad y miremos más de cerca lo que significan las dos tribus y media que recibieron la tierra en herencia de Moisés, y lo que significan las otras nueve tribus y media, a las que Jesús promete darles la tierra sagrada. En primer lugar, creo que no es coincidencia que todos los que recibieron la tierra de Moisés fueran los primogénitos: Rubén fue el primogénito de Lea (Gén. 29:32), Gad fue el primogénito de Zilpa (Gén. 30:10-11), y Manasés fue el primogénito de Asenat de Egipto, la esposa de José, hija de Potifera, el sacerdote de Heliópolis (Gén. 41:50). Y nadie me convencerá de que fue un accidente que sólo estos primogénitos recibieran la herencia a través de Moisés. Me parece que esto es más bien un cuadro de dos pueblos: uno el primogénito, según la institución de la naturaleza, y el otro que ha recibido la bendición de la herencia por la fe y la gracia. El primer descanso no se les dio a los que recibieron la herencia de Moisés, es decir, a los que agradaron a Dios mediante la ley, para ello necesitan ayudar a sus hermanos en la guerra. Sólo las mujeres y los niños reciben la paz de Moisés. Otros no encuentran la paz, sino que acuden en ayuda de sus hermanos. Mirad cómo los que fueron justificados por la ley antes de la venida de Jesucristo mi Señor, hoy vienen en mi ayuda en la lucha contra las vicisitudes de esta vida y contra los enemigos, es decir, contra las fuerzas contrarias. Mira cómo me ayuda Isaías cuando me ilumina con sus palabras. Mirad cómo Jeremías, ceñido y listo para la batalla, viene en nuestro auxilio, cómo con las flechas de sus escritos hace huir a los más malvados enemigos y disipa las tinieblas de mi corazón. Y Daniel está bien equipado para ayudarnos, presagiando la venida y el reinado de Cristo y advirtiéndonos de la traición del Anticristo. Y Ezequiel nos presenta los misterios celestiales en el cuádruple círculo de ruedas, “como si una rueda estuviera dentro de otra rueda” (Ezequiel 1:16). Oseas dirige una tropa de doce profetas, y todos salen con sus lomos ceñidos con la verdad (Efesios 6:14), que proclaman para ayudar a sus hermanos, no sea que, habiendo sido instruidos por sus escritos, permanezcamos ignorantes de las artimañas del diablo. Estos hombres valientes, cuyos lomos están ceñidos con la verdad, vienen en nuestra ayuda y luchan junto a nosotros. Pero las mujeres y los niños no salen a la batalla (cf. Josué 1:14). Y esto no es de extrañar, pues se dice que bebé es aquel que no habla. 4. ¿Cómo puede ayudarme alguien que no dice nada, que no me ha escrito nada para leer, que no me instruye con palabras? El Apóstol dice que la mujer es “vaso frágil” (1 Pedro 3,7), y está claro que no entra en la batalla, no sea que se rompa y perezca. Así, de Jesús nuestro Señor en el Evangelio se dice que Él “no quebrará la caña cascada” (Mateo 12:20). Por lo tanto, las mujeres deben aprender “en casa de sus maridos” (1 Cor. 14:35) y ser estudiantes en lugar de maestras. Y no puede venir en mi ayuda nadie que no sea capaz de instruirme, de quien no encuentre nada que deba imitar o esforzarme. 2. Veamos qué dicen los que salieron de la tierra dada por Moisés: “Como escuchamos a Moisés, así os escucharemos a vosotros” (Josué 1:17). Nada es más cierto que esto: quien escucha a Moisés, también escucha a Jesús nuestro Señor, porque él escribió sobre Jesús. En el Evangelio, el Señor muestra a los judíos que quienes no le creen, tampoco creen a Moisés, diciendo: “Si creyerais a Moisés, me creeríais a mí, porque él escribió sobre mí” (Juan 5:46). Me parece que no es nada casual que no tres tribus completas, sino dos y media, reciban la tierra de Moisés, y no nueve tribus completas, sino nueve y media, reciban la herencia por medio de Jesús; una tribu se divide en dos partes, lo que no permite que el número tres se vuelva completo y el número diez se vuelva perfecto. Creo que esto muestra que aquellos que antes seguían la ley tenían alguna idea de la Trinidad, no completa ni perfecta, pero sólo la conocían “en parte” (1 Cor. 13:9). Porque les faltaba conocimiento de la encarnación del Hijo Unigénito. Y aunque creyeron en su venida, y no solo creyeron en sus otras obras, sino que también predicaron sobre ellas, todavía no pudieron ver ni alcanzar lo que creían. De eso es de lo que el Señor habla a sus discípulos: “Muchos profetas y justos quisieron ver lo que veis, pero no vieron, y oír lo que oís, y no oyeron” (Mateo 13:17). Su fe no era completa, porque el propósito de la carne aún no se había cumplido en Cristo; y lo que ahora creemos como cumplido y cumplido, ellos lo creían como lo que sucedería en el futuro. Por tanto, estas tribus no son dos, para que los santos padres no se encuentren fuera de la fe y la salvación de la Trinidad, ni tres, número completo y perfecto, para que el misterio de la Santísima Trinidad no parezca ya cumplido entre ellas. Sólo tocaron el número tres y, como dijo el Señor, “querían ver” lo que vemos, “y oír” lo que oímos, pero no podían, porque el “Hijo del Hombre” aún no había sido “levantado” (Juan 3:14) y “la plenitud de los tiempos” (Gálatas 4:4) aún no había llegado. Esto me motiva a seguir adelante aún más persistentemente. Pienso que quizás la venida de Jesús y su encarnación aún no nos han enseñado lo que es completo y perfecto. Y aunque fue levantado en la cruz y perfecto en todo, y aunque resucitó de entre los muertos, todo esto no nos revela por él la plenitud de la perfección. Necesitamos algo más que se abra y nos muestre todo. Escuche lo que el Señor mismo dice en el Evangelio: "Aún tengo mucho que deciros, pero ahora no podéis escuchar. Cuando venga el Espíritu de verdad, que procede del Padre, tomará de los míos y os declarará todas las cosas" (Juan 16:12-14). Como veis, no sólo bajo Moisés este tercer componente no se revela plenamente, sino que incluso Jesús dice a sus discípulos: “Aún no podéis escuchar hasta que venga el Consolador, el Espíritu de verdad”, porque la perfección de la Trinidad se cumple en Él y por Él. Por la misma razón, en el hecho de que bajo el liderazgo de Jesús hay nueve tribus y media, y no las diez completas, el número que, como se dice, es completo y perfecto en todo, sin duda, se ve una incompletitud e incompletitud de aquello que, según el testimonio del Señor Jesús, sólo encontrará plenitud con el Espíritu Santo. El Señor y Salvador predicó el arrepentimiento y la conversión del mal al bien y concedió el perdón de los pecados a todos los que creen, y cumplió todo lo que favorece la perfección de este siglo. Y, sin embargo, la perfección y el pináculo residen en si alguien, después de todo esto, es digno de recibir la gracia del Espíritu Santo. Nada de esto se considerará perfecto en nadie si le falta el Espíritu Santo, por quien se cumple el misterio de la Santísima Trinidad. ¿Quieres todavía que te muestre más claramente que todo en este pueblo original, que Moisés representa como dos tribus y media, era incompleto e imperfecto? Esto también se afirma en la historia que se cuenta en este breve libro, “Josué hijo de Nun”, donde se dice que el verdadero altar estaba en la tierra que Josué estaba asignando (cf. Josué 8:30). Los que vivían al otro lado del Jordán, es decir, “los hijos de Rubén y los hijos de Gad y la media tribu de Manasés, edificaron allí cerca del Jordán un altar” (Josué 22:10 ss.), lo cual no era cierto, sino que sólo tenía la imagen y signos de aquel verdadero altar que tenía Jesús. Por tanto, no tenéis por qué dudar de que no tenían un conocimiento completo de la Trinidad, ya que no construyeron un altar completo ni verdadero. Por tanto, como se dice, no derrocaron a tantos enemigos y reyes de las potencias contrarias. Se dice que sólo Sehón, rey de los amorreos (Núm. 21:21 ss.), Og, rey de Basán (Núm. 21:33 ss.), y los amalecitas fueron exiliados más allá del Jordán. Sin embargo, durante el mismo tiempo, cinco reyes cayeron bajo los golpes del ejército de Jesús, y no sólo cayeron, sino que fueron colgados “en cinco árboles” (Josué 10:5:16–26); También fueron capturadas “veintinueve ciudades con sus aldeas” (Jos. 15:32), e innumerables soldados del ejército enemigo fueron derrotados y todos destruidos (cf. Jos. 11:4 ss.); todos los que poseían la tierra sagrada en inmundicia y en la amargura de la malicia poseían “la tierra que mana leche y miel” (Jos. 5:6). 3. Mientras tanto, Jesús envió espías a Jericó, “y llegaron a casa de una ramera que se llamaba Rahab” (Josué 2:1). Estos espías enviados ante Jesús pueden ser considerados como mensajeros o ángeles de Dios, según se dijo: “Yo envío delante de ti mi ángel, que preparará tu camino delante de ti” (Mateo 11:10; Marcos 1:2). Lo que se cumplió en otros se cumplió invisible y visiblemente en Juan, de quien también se dijo esto. El Señor dijo acerca del bautismo de Juan que los escribas y fariseos no le creyeron a Juan, pero “los publicanos y las rameras le creyeron” y fueron bautizados. Esto también se cumplió en el hecho de que fue la ramera quien aceptó a los espías de Jesús y así escapó de la muerte que sufrió todo el pueblo hostil. 4. Y finalmente, veamos quién es esta ramera. Se dice que su nombre es Rahab, que significa “extensividad”. ¿Y qué es la inmensidad sino la Iglesia de Cristo, reunida de los pecadores, como de las rameras? La Iglesia dice: "El lugar me es estrecho; entrégate a mí para que pueda vivir. ¿Y quién me los crió?" (Isaías 49:20-21). Y también le fue dicho: “Ensancha el lugar de tu tienda, ensancha las cubiertas de tus moradas” (Is. 54:2). Así, quien recibe a los espías de Jesús es la “extensividad”. Recuerdo que un día en alguna iglesia estábamos hablando de las dos rameras descritas en el libro tercero de Reyes. Vinieron a Salomón para que juzgara entre ellos; uno de ellos tenía un bebé vivo, el otro muerto (1 Reyes 3:16ss). Examiné cuidadosamente este pasaje y dije que la ramera con un niño muerto es aquella a quien Salomón, no el rey antiguo, sino Aquel que vino a reconciliar consigo mismo “lo terrenal y lo celestial” (Col. 1:20), ordenó el regreso del niño vivo. La otra ramera, aquella cuyo bebé estaba realmente muerto, es la sinagoga o de aquel pueblo primogénito o de aquellos que se extraviaron en la herejía. Otra ramera, a quien se le ordenó tomar por esposa al profeta Oseas (Oseas 1:2), es sin duda una imagen de la que es llamada de entre los paganos. Tal es, como se dice, la ramera que recibió a los espías de Jesús; ella coloca a quienes acuden a ella en un lugar exaltado, en la cima de los misterios de la fe. Porque ninguno de los enviados por Jesús es encontrado tirado en el suelo, sino que permanece en un lugar elevado. Y no sólo él mismo habita en lugares exaltados y en las cumbres, sino que también la ramera que los aceptó deja de ser ramera y se convierte en profeta. Porque ella dice: “Sé que el Señor vuestro Dios os ha dado esta tierra” (Josué 2:9). Veis cómo la que antes era ramera, inmunda y malvada, ahora está llena del Espíritu Santo, se arrepiente de lo que había hecho en el pasado, cree en el presente, y prevé y predice el futuro. Entonces Rahab, cuyo nombre significa “extensión”, se expande y se extiende hasta donde “su voz recorre toda la tierra” (Sal. 18:5; Rom. 10:18). Jafet también significa “ampliación” y él, por supuesto, también fue un tipo de los salvos “de entre los gentiles” (Isaías 45:20; Romanos 9:24). El niño Canaán fue hecho esclavo por su padre de Jafet y su hermano Sem (Génesis 9:18-25), simbolizando a los salvos entre los circuncidados. Hay que admirar la misericordia y la providencia de Dios, que, queriendo aplicar medicina al pecador Canaán y concederle la salvación, lo hace esclavo de sus hermanos, así como Esaú comenzó a servir a su hermano Jacob (cf. Gén. 25, 23; 27, 37), por supuesto, no para destruir a su hermano Jacob, sino para obtener la salvación mediante la obediencia a su mejor yo. En efecto, a los pecadores y a los malvados que no saben gobernarse a sí mismos, es mucho mejor que no se encomienden a sí mismos, sino que se conviertan en esclavos de los santos y se sometan a lo mejor de sí mismos y se dejen guiar no por sus propios malos pensamientos, sino por la buena comprensión de los demás. Veis cuán grande es la misericordia del Señor, que esconde y oculta a los oídos de la multitud y esconde detrás de un velo de palabras severas, para que, habiendo visto la bondad ilimitada de Dios, no aparezca accidentalmente algún siervo inútil y burlador ingrato (cf. Rom. 2,4). 5. Veamos ahora cómo trata esta sabia ramera con los espías. Al no tener tierra, les da consejos misteriosos y celestiales. Ella les dice: “Vayan al monte” (Josué 2:16). No camines por los valles, evita lo bajo y vil, esfuérzate por lo alto y sublime. Y ella misma coloca un signo escarlata en su casa (Josué 2:18-21), gracias al cual deberá evitar la muerte durante la destrucción de la ciudad. No se acepta ningún otro signo excepto el escarlata, porque es el color de la sangre. Porque ella sabe que la salvación sólo es posible a través de la Sangre de Cristo. La misma orden le fue dada a la que una vez fue ramera. Le fue dicho: “Todo el que esté en tu casa será salvo; y si alguno sale por la puerta de tu casa, su sangre será sobre su cabeza, pero seremos libres de este juramento tuyo” (Josué 2:17-19). Por tanto, si alguno quiere salvarse, que entre en casa de aquel que en un tiempo fue ramera. Si alguno de este pueblo desea salvarse, que entre, para encontrar la salvación. Que entre en la casa en la que el signo de la redención es la Sangre de Cristo. Y para los que dijeron: “Su sangre sea sobre nosotros y sobre nuestros hijos” (Mateo 27:25) La sangre de Cristo es para condenación. Porque Jesús fue designado “para la caída y la elevación de muchos” (Lucas 2:34), y para aquellos que rechazaron Su señal, Su Sangre servirá de castigo, y para los que creyeron, de salvación. Y que nadie se convenza, que nadie se engañe: fuera de esta casa, es decir, fuera de la Iglesia, no hay salvación; y si alguno sale, él mismo será culpable de su propia destrucción. Éste es el significado de esta Sangre, tal es la limpieza que realiza esta Sangre. El cartel colgado en la ventana, tal como lo veo, significa lo siguiente: la ventana sirve para iluminar la casa, a través de ella recibimos luz, no toda, pero sí la suficiente para que nuestros ojos vean. Incluso la encarnación del Salvador no nos dio una visión completa y clara de la Divinidad, pero a través de Su encarnación, como a través de una ventana, nos permitió ver el resplandor de la Divinidad. Y por eso creo que la imagen de la salvación se nos da en forma de ventana. A través de esta señal, todo aquel que se encuentre en la casa de la que un día fue ramera encontrará la salvación, todo purificado por el agua y el Espíritu Santo y la Sangre de nuestro Señor y Salvador Jesucristo, “A quien sea la gloria y el dominio por los siglos de los siglos”. Amén" (1 Pedro 4:11). Homilía IV. Sobre cruzar el Jordán 1. Para el pecador, toda creación es enemiga, como se dice de Egipto: la tierra le es hostil, el río le es hostil, el mismo aire y el mismo cielo le son hostiles. Pero para los justos, incluso lo que parece inaccesible se vuelve claro y sencillo. Los justos cruzan el Mar Rojo como si estuvieran en tierra firme, pero si un egipcio quiere cruzar este mar, será tragado por el abismo, y las “aguas” no se convertirán en “un muro para él a derecha y a izquierda” (Éxodo 14:22:29). Y aunque el justo llegue a un desierto sin vida, le será dada comida del cielo (cf. Sal. 77,24). Así, al cruzar el Jordán, el arca de la alianza guía al pueblo de Dios. Los sacerdotes están "en tierra firme en medio del Jordán con pie firme", porque sus aguas, como inclinándose ante los siervos de Dios, detuvieron su flujo y, habiéndose reunido, proporcionaron un paso seguro para el pueblo de Dios (Jos. 3:15 ss.). Y para que no te sorprenda que se te apliquen las hazañas de los antiguos, cristiano, la palabra de Dios, que dividiste las aguas del Jordán con la gracia del bautismo, te promete mucho más: promete transportarte por los aires; escuche lo que dice Pablo sobre los justos: “Seremos arrebatados en las nubes para recibir al Señor en el aire, y así estaremos siempre con el Señor” (1 Tes. 4:17). El justo no tiene nada que temer; toda la creación le sirve. Finalmente, escuche cómo Dios hace esta promesa a través del profeta, diciéndole: "Cuando pases por las aguas, yo estaré contigo; si pasas por el fuego, no te quemarás, ni la llama te quemará. Porque yo soy Jehová tu Dios" (Isaías 43:2-3). Así, cada lugar recibe al justo y cada criatura considera su deber servirle. No creas que tales cosas se realizaron sólo en la antigüedad y que nada de eso sucede en ti, que ahora oyes hablar de ellas, porque todo se está cumpliendo en ti misteriosamente. Después de todo, si rechazas las tinieblas de la idolatría y quieres venir a escuchar la ley de Dios, entonces sales de Egipto. Cuando llegas a la asamblea de los catecúmenos y comienzas a cumplir las instituciones de la Iglesia, separas las aguas del Mar Rojo y, encontrándote en el desierto, te dedicas a escuchar diariamente la ley de Dios y a mirar el rostro de Moisés, a través del cual se revela la gloria del Señor. Pero si también entras en la fuente del bautismo y, en presencia de los sacerdotes y levitas, procedes a los grandes y sagrados misterios, conocidos por aquellos a quienes se les permite conocerlos, entonces, habiendo cruzado el Jordán, a través del culto de los sacerdotes, entrarás en la Tierra Prometida. En esta tierra, Jesús os recibe de Moisés y os conduce por un camino nuevo. Acordándote de estas grandes obras de Dios, que dividió el mar delante de ti y reunió las aguas del Jordán, te volverás y dirás: "¿Qué te pasa a ti, oh mar, que huiste, y a ti, Jordán, que te volviste atrás? ¿Por qué saltáis, montañas, como carneros, y collados, como corderos?" (Sal. 114:5-6). Y la palabra de Dios te responderá diciendo: “Tiembla delante de Jehová, oh tierra, delante del Dios de Jacob, que convierte la roca en lago de agua, y la piedra en manantial de agua” (Sal. 114:7-8). 2. ¡Cuán grandes son los hechos ocurridos en el pasado! El Mar Rojo se cruzó a pie, se envió maná del cielo, se abrieron manantiales de agua en el desierto, la ley fue dada por medio de Moisés. Se realizaron muchas señales y prodigios en el desierto, pero en ninguna parte se dice que Jesús fue “arrebatado”. Cuando se cruzó el Jordán, entonces le dijeron a Jesús: “Hoy comenzaré a exaltarte 5 ante los ojos de todos los hijos de Israel” (Josué 3:7). Y en efecto, Jesús no ascendió antes del sacramento del bautismo, sino que su ascensión, incluso la ascensión a los ojos del pueblo, comenzó con esto. Si “todos los que fuimos bautizados en Cristo Jesús, fuimos bautizados en su muerte” (Rom. 6:3), y la muerte de Jesús se cumplió mediante la ascensión de la Cruz, entonces es cierto que la primera vez que Jesús es levantado para cada creyente es cuando recibe el sacramento del bautismo. Porque se dice que “Dios lo exaltó hasta lo sumo y le dio un nombre que es sobre todo nombre, para que ante el nombre de Jesús se doble toda rodilla en el cielo, en la tierra y debajo de la tierra” (Fil. 2:9-10). Entonces, los sacerdotes, con su enseñanza, conducen al pueblo a la tierra prometida. ¿Hay alguno entre los sacerdotes de hoy que sea digno de ser contado entre ellos? Después de todo, si lo hubiera sido, las aguas del Jordán se habrían retirado ante él y los elementos mismos se habrían inclinado ante él. Una parte de las aguas del río retrocedería y quedaría retenida detrás de él, y la otra rápidamente correría hacia el Mar Salado. Creo que lo que se dice acerca de que una parte de las aguas del Jordán fluye hacia el mar y se vierte en amargura (Josué 3:16), mientras que la otra parte permanece dulce, está relacionado con algún misterio. Después de todo, si todos los bautizados conservaran la dulzura de la gracia recibida y ninguno de ellos volviera a la amargura del pecado, entonces no estaría escrito que parte del río desemboca en el abismo del Mar Salado. Por tanto, creo que estas palabras muestran la inconstancia de los bautizados, inconstancia que nosotros mismos - lo recuerdo con dolor - observamos a menudo cuando algunos de los que han recibido el santo bautismo se sumergen nuevamente en el abismo de las preocupaciones mundanas y sucumben a la tentación de los placeres, y cuando beben la copa salada de la avaricia, entonces son simbolizados por esa parte del agua que desemboca en el mar y desaparece en las olas saladas del mar; y la parte que permanece inmutable y conserva su dulzura denota aquellos que preservan inflexiblemente el don recibido de Dios. Y, en consecuencia, una parte de ellos se salva, porque un "pan de Dios desciende del cielo y da vida al mundo" (Juan 6:33), hay "una fe, un bautismo y un Espíritu" (Efesios 4:5:4), del cual todos deben beber en el bautismo, y "un Dios, Padre de todos" (Efesios 4:6). Entonces, los sacerdotes y levitas muestran el camino al pueblo de Dios que salió de Egipto. Porque ellos mismos son los que enseñaron al pueblo a salir de Egipto, es decir, a apartarse de los errores del mundo, y a cruzar el desierto sin vida, es decir, a apresurarse a pasar por diversas tentaciones, y a no sufrir daño de las serpientes, que son mordeduras de demonios, y a evitar el veneno de las malas sugestiones. Y si una serpiente muerde a alguien en el desierto, los sacerdotes le mostrarán la “serpiente de bronce” (Números 21,6 ss.) que cuelga de la cruz 6 y, mirándola, el que es mordido, es decir, el creyente en Aquel cuya imagen está representada por esta serpiente, podrá repeler la tentación del diablo. Son los sacerdotes y levitas quienes están junto al arca de la alianza del Señor, en la que llevan la ley de Dios (cf. Josué 3,6), - sin duda, para que puedan iluminar al pueblo en los mandamientos de Dios. Escuche lo que se dice: “Lámpara es a mis pies tu palabra y lumbrera a mi camino” (Sal. 119:105). Esta lámpara la encienden los sacerdotes y los levitas. Y si uno de ellos la coloca “debajo del almud” y no sobre un candelero - para que alumbre “a todos los que están en la casa” (Mateo 5,15), entonces se pregunte qué tendrá que hacer cuando comience a dar cuenta al Señor por aquellos que, no habiendo recibido la luz de los sacerdotes, caminan en tinieblas y están cegados por las tinieblas de sus pecados. 3. Y finalmente, mira lo que dice: “La distancia entre tú y ella [el Arca del Pacto] será de dos mil codos” (Josué 3:4). Los sacerdotes y levitas caminan junto a él tan cerca que llevan sobre sus hombros el arca de la alianza del Señor y la ley de Dios. Bienaventurado el que es digno de estar cerca de Dios. Pero recordad lo que está escrito: “El que está cerca de Mí, cerca del fuego está” 7 . Si eres oro y plata y te acercas al fuego, brillarás aún más. Pero si entiendes que sobre la base de tu fe se ha erigido una estructura de “madera, heno, paja”, y te acercas al fuego con esta estructura, te consumirá. Por tanto, bienaventurados los que están muy cerca del fuego, tan cerca que éste los ilumina pero no los quema. Israel también será salvo; pero su camino hacia la salvación es largo y no lo recorre solo, sino con el apoyo y la prudencia de los sacerdotes. 4. ¿Cuándo se acercaron al Jordán? Noté que esto está indicado, incluso el tiempo está definido, y no sin razón. Se dice: “El día diez del mes primero” (Josué 4:19). Ese mismo día se estableció en Egipto el sacramento del cordero pascual (cf. Ex 12, 3). Aconteció en Egipto el día diez del mes primero; el día diez del mes primero llegaron a la tierra prometida. Pienso que es muy bueno que el mismo día en que alguien logró escapar de las trampas del mundo, pueda ser digno de entrar en la Tierra Prometida, es decir, el día en que vivimos en este siglo. Porque toda nuestra vida terrenal está marcada por un día. Este sacramento nos enseña a no dejar para mañana las obras de justicia, sino a hacerlas “hoy” (cf. Heb. 3,13), es decir, mientras vivimos, mientras estamos en este mundo, y a apresurarnos a hacer todo lo posible para alcanzar la perfección, para que en el décimo día del primer mes podamos entrar en la tierra prometida, es decir, encontrar la bienaventuranza de la perfección. Y si miras más de cerca, verás que en la narración de la Sagrada Escritura tienen lugar muchos acontecimientos en este día. Sin embargo, para no prolongar demasiado nuestra conversación, no consideraremos cada una de ellas por separado, pero tengamos en cuenta que este día se menciona con tanta frecuencia porque, aunque creemos que existe una perfección completa, cada virtud que nos esforzamos en cultivar tiene la suya, si podemos cumplirla perfectamente y en su totalidad. Por ejemplo, si una persona de mal genio quiere adquirir la virtud de la mansedumbre, por supuesto que a menudo fracasará al principio hasta que, después de mucha práctica, se convierta en su rasgo natural. Y cuando logre lo que se esfuerza, adquirirá la perfección de la mansedumbre, aunque como resultado no tendrá la perfección de todas las virtudes. Así, a través de las virtudes individuales llega a muchos tipos de perfección. Pero la perfección total incluye todos los tipos de perfección. Por eso en este día suceden muchos acontecimientos, y esto muestra que muchas perfecciones conducen a una misma meta, así como dice el profeta: “Vivió mucho tiempo mi alma con los que aborrecen el mundo” (Sal. 119:6); y otra vez: “Cuando me decían todos los días: “¿Dónde está tu Dios?” Acordándome de esto, derramé mi alma, porque caminaba entre la multitud, y entré con ellos en la casa de Dios, con voz de alegría y de alabanza de la multitud que celebraba” (Sal. 42:4-5). Si después de todas las penalidades y tentaciones que debemos soportar en el desierto de este mundo, después de cruzar el Mar Rojo, después de las corrientes de las aguas del Jordán, somos dignos de venir a la tierra prometida, entonces entraremos en ella con gozo y exaltación, siguiendo a los sacerdotes del Señor, nuestro Cristo y Salvador, “A quien sea la gloria y el imperio por los siglos de los siglos. Amén” (1 Pedro 4:11). Homilia V. De las dos tribus y media que pasaron el Jordán, y de cómo Dios lo exaltó ante los ojos de los hijos de Israel, y cómo circuncidó al pueblo. 1. De los que cruzaron el Mar Rojo, el Apóstol dijo: “Todos fueron bautizados en Moisés en la nube y en el mar” (1 Cor. 10:2). Y de los que cruzaron el Jordán, podemos decir que todos fueron bautizados en Jesús en el Jordán, de modo que lo ocurrido en las orillas del Jordán sirvió como imagen del sacramento realizado mediante el bautismo. Se dice: "Mientras tanto el pueblo cruzó apresuradamente [el Jordán]. Cuando todo el pueblo pasó, entonces también pasó el arca del pacto del Señor" (Josué 4:10-11). Creo que las palabras “el pueblo pasó apresuradamente” fueron añadidas por el Espíritu Santo por una razón. Me parece también que cuando venimos a bautizarnos para salvarnos y recibir los sacramentos de la palabra de Dios, no debemos hacerlo con lentitud y ociosidad, sino que debemos apresurarnos a recorrerlo todo con diligencia. Porque repasarlo todo significa cumplir todo lo que se manda. Apresurémonos, pues, a seguir adelante, es decir, a cumplir lo que se dijo al principio: “Bienaventurados los pobres de espíritu” (Mateo 5,3). Entonces, cuando dejemos de lado toda arrogancia y aceptemos la humildad de Cristo, seremos dignos de recibir la bienaventuranza prometida. Pero incluso cuando hayamos logrado todo esto, no debemos detenernos y demorarnos, sino que debemos pasar a lo que sigue, para que tengamos hambre y sed de justicia (cf. Mateo 5:6). Debemos seguir adelante y convertirnos en dolientes en este mundo (cf. Mateo 5:4). Entonces debemos avanzar rápidamente y así sucesivamente para volvernos mansos (cf. Mateo 5:5) y seguir siendo pacificadores y por eso ser llamados “hijos de Dios” (Mateo 5:9). También debemos apresurarnos, para que mediante la virtud de la paciencia podamos superar el peso de la persecución. Cuando no buscamos lenta y perezosamente, sino diligente y apresuradamente, lo que sirve a la gloria de la virtud, esto, a mi modo de ver, significa cruzar apresuradamente el Jordán. Pero cuando avanzamos y somos capaces de tomar posesión de lo que debemos poseer, entonces nuevamente debemos avanzar con celo, pero con cuidado, para que, caminando descuidadamente, no resbalemos y caigamos accidentalmente, como dice el profeta: “Casi me temblaron las piernas, casi resbalaron mis pies” (Sal. 72:2). Y al esforzarnos por conservar las virtudes, no debemos hacer menos esfuerzo que al adquirirlas. 2. ¿No crees que todo esto está indicado por lo que se dijo: “Como cuarenta mil armados para la batalla” - o “ceñidos” - “pasaron delante de Jehová” (Josué 4:13) para capturar la ciudad de Jericó? Veamos a quién se le llama en las Escrituras “armado para la batalla” o “ceñido”. Yo mismo no me atrevo a dar explicaciones ni suposiciones; que las epístolas del Apóstol nos enseñen mejor en esto. Aprendamos de Pablo quiénes son los “ceñidos”. Escuche lo que él mismo dice: “Estad de pie con vuestros lomos ceñidos de verdad” (Efesios 6:14). Como puedes ver, Pablo conoce a aquellos que están ceñidos con el cinturón de la verdad. Por lo tanto, la verdad también debe convertirse en nuestro cinturón si permanecemos fieles al juramento que ella simboliza. Y si la verdad es nuestro cinturón con el que estamos ceñidos como soldados de Cristo, entonces cuando decimos mentiras o salen de nuestra boca mentiras, el cinturón de la verdad se desata y somos excluidos del ejército de Cristo. Así, si estamos en la verdad, entonces estamos ceñidos y armados; si es mentira, estamos ceñidos y desarmados. Así que imitemos a esos cuarenta mil “armados para la batalla” que fueron “delante del Señor”, y siempre estaremos ceñidos con la verdad. No puedo pasar tranquilamente por alto en silencio la frase “ceñidos ante el Señor” agregada a las Escrituras. Sin duda, no basta con que parezcas justo ante los ojos de la gente. Por supuesto, puedes engañarlos y fingir que estás proclamando la verdad. Sin embargo, al hacer esto, no estás revestido de “verdad”, a menos que al mismo tiempo hayas preservado la verdad “delante del Señor”, es decir, no sólo en lo que la gente escucha de ti, sino también en lo que Dios ve en tu corazón. No dejes que haya mentira en tu boca, que no haya hipocresía en tu corazón, así como el profeta habla de los malvados, “que hablan paz con su prójimo, pero tienen maldad en su corazón” (Sal. 27:3). Por tanto, cualquiera que quiera ceñirse “delante del Señor” y capturar Jericó debe alejarse de todo esto, porque, habiendo cruzado el Jordán, pasamos a batallas y guerras. ¿Quieres saber qué batallas nos esperan después del bautismo, para qué guerras debemos prepararnos? Aprende sobre esto nuevamente, no de mí, sino del apóstol Pablo, quien te enseña, diciendo: “Nuestra lucha no es contra sangre y carne, sino contra principados, contra potestades, contra los gobernadores de las tinieblas de este siglo, contra la maldad espiritual en las alturas” (Efesios 6:12). Lo que está escrito son imágenes y símbolos. Porque esto es lo que dice el Apóstol: "Todas estas cosas les acontecieron como ejemplos; pero está escrito para nuestra enseñanza, los que hemos llegado a los últimos tiempos" (1 Cor 10,11). Entonces, si esto está escrito para nosotros, ¿por qué se demora? Vayamos a la guerra, capturemos la ciudad principal de este mundo: la ira y destruyamos los arrogantes muros del pecado. Miras a tu alrededor, buscando qué camino tomar, qué campo de batalla elegir. Quizás mis palabras te parezcan extrañas, pero, sin embargo, es cierta: no necesitas nada externo, nada que esté fuera de ti; la batalla que estás por librar es dentro de ti mismo; Hay dentro de ti esa fortaleza de malicia que debes aplastar; tu enemigo sale de tu corazón. Estas no son mis palabras, estas son las palabras de Cristo; escuche lo que Él mismo dice: “Del corazón salen los malos pensamientos, el homicidio, el adulterio, la fornicación, el hurto, el falso testimonio, la blasfemia” (Mateo 15:19). Ves que todo un ejército de enemigos insidiosos viene contra ti desde tu corazón. Y debemos derrotarlos en la primera batalla; Debemos ponerlos en fuga con el primer golpe. Si podemos derribar sus muros y destruirlos por completo, de modo que no quede nadie (Josué 11:14) que pueda contarlo o entrar en razón, si ninguno de ellos vuelve a la vida, despierto en nuestros pensamientos, entonces a través de Jesús encontraremos paz, entonces “cada uno se sentará debajo de su vid y debajo de su higuera, y nadie asustará a los hijos de Israel” (Miqueas 4:4). 3. Mientras tanto, “como cuarenta mil hombres armados cruzaron delante del Señor” sobre el Jordán, y, como dice la Escritura, “aquel día el Señor levantó 8 a Jesús ante los ojos de todo Israel” (Josué 4:14). Por supuesto, el hijo de Nun, el líder del antiguo pueblo, era exaltado a los ojos de quienes gobernaba. Pero veamos cómo Jesús mi Señor, Rey y Gobernante del pueblo actual, es “exaltado” a los ojos de la descendencia de los hijos de Israel. Pienso que Él siempre está exaltado y exaltado ante el Padre. Sin embargo, es necesario que Dios lo exalte ante nuestros ojos. Y ante mis ojos Él es exaltado cuando se me revela la grandeza y la sublimidad de Su Divinidad. ¿Cuándo me será revelada la grandeza de Su Divinidad? Por supuesto, cuando cruce el Jordán, armado para futuras batallas con el poder de diversos sacramentos. 4. Se dice: “Y comenzaron a temerle como temían a Moisés” (Josué 4:14). Todo el que guarda la ley teme a Moisés; pero cuando pasa de la ley al Evangelio, con este cambio su miedo se transforma, tal como dice el Apóstol: "Por la ley morí a la ley, para vivir para Dios. Con Cristo estoy juntamente crucificado, y ya no vivo yo, sino que Cristo vive en mí" (Gál. 2, 19-20). 5. Entonces se le ordena al hijo de Nun: “Hazte cuchillos afilados y circuncida a los hijos de Israel por segunda vez” (Josué 5:2). Aquí me gustaría preguntar a los judíos cómo alguien puede ser circuncidado por segunda vez mediante la circuncisión de la carne. Después de todo, si es circuncidado, entonces no le queda nada para circuncidar una segunda vez. Pero mira con qué dignidad y coherencia decidimos esto, a quienes se les dice que “la ley es espiritual” (Rom. 7:14). Decimos que Moisés, iluminado por la ley y enseñado por ella, rechazó los errores de la idolatría y abandonó la superstición y el culto a los ídolos. Esta es la primera circuncisión según la ley. Pero si pasa de la ley y los profetas a la fe evangélica, entonces recibe la segunda circuncisión, de la “piedra; la piedra [es] Cristo” (1 Cor. 10:4), y se cumple lo que el Señor dijo a Jesús: “Hoy he quitado de los hijos de Israel la vergüenza de Egipto” (Josué 5:9). Así como dijo el Apóstol: “Bebieron de la piedra posterior espiritual; la piedra era Cristo” (1 Cor. 10:4), y aquí también podemos decir que fueron circuncidados de la “piedra posterior espiritual; la piedra era Cristo”. Porque si alguien no ha sido purificado mediante el Evangelio mediante la segunda circuncisión, entonces no puede quitar la "vergüenza de Egipto", es decir, el engaño de los vicios carnales. 6. Y sin embargo veamos de qué se dice: “Hoy he quitado de los hijos de Israel la vergüenza de Egipto”. Todos los pueblos, aunque provengan de la ley, aunque hayan sido enseñados por Moisés, llevan dentro de sí la “vergüenza de Egipto”, la vergüenza de los pecados. ¿Quién puede ser como Pablo, incluso en guardar la ley? Escuche lo que dice sobre sí mismo: “Conforme a la justicia legal, irreprensible” (Fil. 3:6). Y a pesar de esto, declara públicamente: “Y éramos un tiempo insensatos, desobedientes, extraviados, esclavos de las concupiscencias y de diversos placeres, viviendo en malicia y envidia, siendo viles, aborreciéndonos unos a otros” (Tito 3:3). ¿No veis todo esto como una desgracia y una vergüenza para Egipto? Pero como Cristo vino y nos dio la segunda circuncisión mediante el “lavamiento de la regeneración y de la renovación” (Tito 3:5) y limpió nuestras almas, desechamos todo lo que había antes y nos encargamos de mantener una conciencia limpia ante Dios. Al mismo tiempo, mediante la segunda circuncisión, la “vergüenza de Egipto” fue quitada de nosotros y la inmundicia de los pecados fue limpiada. Por lo tanto, nadie teme la condenación por los pecados pasados ​​si se ha convertido completamente y se ha arrepentido desde el fondo de su corazón y por la fe ha dividido las aguas del Jordán y ha sido limpiado por la segunda circuncisión del evangelio. Escuchas que “hoy he quitado de los hijos de Israel la vergüenza de Egipto”. El Señor lo muestra en el Evangelio cuando dice: “Tus pecados te son perdonados” (Marcos 2,5), pero “no peques más, para que no te suceda algo peor” (Juan 5,14). Porque si, después del perdón de tus pecados, no vuelves a pecar, entonces la “vergüenza de Egipto” sin duda te será quitada. Pero si pecas de nuevo, entonces vuelve a ti la condenación, y en mucha mayor medida, porque el que pisotea al Hijo de Dios y no considera santa la sangre del pacto (Heb. 10:29) es culpable de un castigo mucho más severo que el que no guarda la ley de Moisés. Después de todo, el que comete adulterio después de predicar el Evangelio merece una condena mucho mayor que el que vive según la ley, ya que toma “los miembros de Cristo para hacerlos miembros de una ramera” (1 Cor. 6:15). Entonces ves que estás sujeto a una condenación mucho mayor si descuidas esto. Después de todo, no os acusarán de deshonra, sino que os condenarán por blasfemia, porque se os dice: “¿No sabéis que vuestro cuerpo es templo del Espíritu Santo que habita en vosotros?” (1 Corintios 6:19). “Si alguno destruye la iglesia de Dios, Dios lo castigará” (1 Cor. 3:17). Y aunque no lo sabías antes, ahora que estas palabras han llegado a tus oídos y la enseñanza ha entrado en tu corazón, debes saber que te has convertido en templo del Espíritu Santo y miembro de Cristo. Mira cuánto has logrado: de ser un ser humano débil te has convertido, sin duda, en el “iglesia de Dios”, donde Dios debe habitar, y, habiendo sido una vez carne y sangre, te has convertido en “miembro de Cristo”. Pero no importa cuán grandes sean tus logros, la separación es igualmente terrible y tu caída es incurable. Por ahora se os permite usar la iglesia de Dios sólo para propósitos piadosos, y no se os permite usar los miembros de Cristo para actividades vergonzosas. Y si alguna vez te dejas seducir por el encanto de un impulso maligno, recuerda lo que acabas de escuchar, apresúrate a enfrentar al enemigo que viene de ti, es decir, “de [tu] corazón” (Mateo 15:19), y resístelo con estas palabras, diciendo: “No me pertenezco a mí mismo, porque fui “comprado por precio” (1 Cor. 6:20), “con la sangre preciosa de Cristo” (1 Pedro 1:19), y fui hecho miembro de Él; y No me conviene “quitar los miembros de Cristo para hacerlos miembros de una ramera”. Dígale: “Me he convertido en la iglesia de Dios y no se me permite introducir nada impuro en él, no se me permite “destruir la iglesia de Dios”. Añádase a esto que “el fornicario peca contra su propio cuerpo” (1 Cor. 6:18), no sólo contra lo que se ha convertido en iglesia de Dios, sino también contra lo que es la Iglesia, Cuerpo de Cristo (cf. Col. 1:24). El que contamina su cuerpo peca contra toda la Iglesia, porque a través de un miembro la deshonra se extiende por todo el cuerpo. E incluso después de cruzar el Jordán y después de la segunda circuncisión del bautismo, queda tal "vergüenza egipcia" que, si se pierde la vigilancia, renacerá en las enfermedades de los viejos hábitos: adivinar, mirar las estrellas y predecir el futuro a partir de ellas, creer en presagios y otras supersticiones similares. Después de todo, Egipto es la madre de la idolatría, y desde allí se extienden tales deshonras. Si, después de cruzar el Jordán, contraes estas enfermedades y vuelves a quedar atrapado en estas redes, entonces ciertamente cargarás con la “vergüenza de Egipto”. Pero si tal curiosidad te inquieta y el enemigo irrumpe en tu corazón, dile: "Cristo me está guiando, y en su poder está lo que sucederá en el futuro. ¿Por qué debería yo saber lo que sucederá si todo es como Jesús quiere que sea?" Y para que realmente se produzca en nosotros la segunda circuncisión, mediante la cual podemos despojarnos de la antigua “vergüenza de Egipto”, es necesario separarnos completamente de todo esto. Entonces, habiendo limpiado nuestro cuerpo y nuestro corazón, podremos alzar “manos limpias” (1 Tim. 2:8) a Dios en Cristo Jesús nuestro Señor, a quien sea “gloria e imperio por los siglos de los siglos”. Amén" (1 Pedro 4:11; Apocalipsis 5:13). Homilía VI. De la Pascua que celebraron los hijos de Israel en Gilgal, y de cómo recogieron el producto de la tierra en el lugar de las palmeras datileras. Y sobre el líder del ejército del Señor y sobre Jericó 1. Los que desobedecen los mandamientos del Señor son llamados “incircuncisos” (Rom. 2:25). De esto queda claro que aquellos que no cumplen los mandamientos de Dios son llamados "incircuncisos". Pero como Dios ama a toda alma, nunca abandona ni a los circuncidados ni a los incircuncisos. Por eso envía a Jesús, que circuncida tanto a los dignos como a los indignos; no Jesús, el hijo de Nun, porque no circuncidó al pueblo con verdadera y perfecta circuncisión, sino Jesús, nuestro Señor y Salvador. Porque Él verdaderamente cortó de nosotros la contaminación de la carne y eliminó de nuestras almas y corazones la impureza del pecado. En una palabra, escuchen lo que dice la Escritura acerca de aquellas cosas cuyos tipos se dan por medio de Jesús, hijo de Nun. Se dice: "Cuando todos los hijos de Israel fueron circuncidados, permanecieron en su lugar en el campamento hasta que fueron sanados. Y el Señor dijo a Josué: "Hoy he quitado de ti la vergüenza de Egipto" (Josué 5:8-9). Porque no es bueno para nosotros estar circuncidados: debemos recuperarnos también después de la circuncisión, es decir, para que la cicatriz cubra la herida de la circuncisión. ¿Cuándo se forma una cicatriz en una herida? Me parece que la circuncisión por nuestro Jesús quiere decir lo siguiente: deshazte de los vicios, deja atrás los malos hábitos y la mala moral, desecha las costumbres groseras y feas y corta de ti todo lo que interfiere con la justicia y la piedad. Sin embargo, al comienzo de este camino, estamos hasta cierto punto limitados por las complejidades de su misma novedad y, como con angustia y esfuerzo mental, reemplazamos los viejos hábitos pecaminosos con nuevas costumbres. Y por eso, como dije, al principio experimentamos ciertas dificultades, pero a través del dolor y la tristeza podemos desechar lo viejo y aceptar lo nuevo. Este, creo, es el momento en que debemos, como se dice, soportar el dolor de la circuncisión hasta que la herida sane y nosotros estemos curados. Y nuestra herida se cierra cuando aceptamos sin dificultad una nueva forma de vida, y se produce en nosotros un cambio a lo que antes parecía difícil por costumbre. Y al mismo tiempo, se dice que somos curados cuando, habiendo abandonado los vicios, inculcamos virtudes, haciéndolas parte de nuestra naturaleza mediante un nuevo uso. Sólo entonces seremos dignos de escuchar lo que Dios dijo: “Hoy os he quitado la vergüenza de Egipto”, y cuando se la quite, entonces ya está dicho: “Y los hijos de Israel celebraron la Pascua el día catorce del mes” (Josué 5:10). Porque sólo podían celebrar la Pascua después de la circuncisión; y no inmediatamente después de la circuncisión, cuando aún no estaban curados, podían comer la carne del cordero pascual. Pero, como se dice, después de que se recuperaron, “los hijos de Israel celebraron la Pascua el día catorce del mes”. Se ve que ni el inmundo ni el incircunciso celebran la Pascua, sino sólo el que está limpio y circuncidado, como explica el Apóstol: "Nuestra Pascua, Cristo, fue sacrificada por nosotros. Por tanto, celebremos la fiesta, no con levadura vieja, no con levadura de vicio y de maldad, sino con panes sin levadura, de pureza y de verdad" (1 Cor. 5, 7-8). Cuando el pueblo salió de la tierra de Egipto, llevaban “su masa sobre sus hombros” (Éxodo 12:34). Y cuando se acabó la masa y no tenían pan, Dios “hizo llover sobre ellos maná” (Sal. 77:24). Pero cuando llegaron a la tierra santa y “comenzaron a comer el producto de la tierra en lugar de palmeras datileras, los hijos de Israel no tuvieron más maná” (Josué 5:12), y comenzaron a comer los frutos de esa tierra. Básicamente se mencionan tres tipos de alimentos. Comemos uno cuando salimos de Egipto, pero no dura mucho. Luego viene el maná. Y el tercero son las obras de tierra santa. Esta diversidad, a mi entender, muestra que el primer alimento que llevamos con nosotros al salir de Egipto es ese pequeño conocimiento escolar (o algo más, si alguien lo adquiere de repente), que sólo puede ayudarnos un poco. Habiendo llegado al desierto, es decir, encontrándonos en las condiciones de la vida presente, comemos maná sólo por lo que aprendemos de las disposiciones de la ley de Dios. Pero el que sea digno de entrar en la tierra prometida, es decir, de recibir lo prometido por el Salvador, comerá los frutos de la tierra en lugar de palmeras datileras. Porque en verdad, el que alcance lo prometido después de derrotar a sus enemigos, recibirá frutos de palmeras. Después de todo, no importa cuán grandioso sea que ahora podamos entender o reconocer en la ley de Dios o en la enseñanza divina, lo que los santos tienen el privilegio de ver "cara a cara" (1 Cor. 13:12), y ya no adivinar, será mucho más grande y sublime, porque "ni ojo vio, ni oído oyó, y lo que Dios ha preparado para los que le aman, no ha entrado en corazón de hombre" (1 Cor. 2:9). Si la ley debe entenderse sólo en el sentido literal, entonces sin duda resultará que, de acuerdo con la promesa, los hijos de Israel recibirán menos de lo que tenían, ya que recibieron el maná del cielo. Cuando dejaron la comida sacada de Egipto, encontraron lo mejor: el maná celestial. Resulta que cuando se acabó el mejor alimento, se les dio peor, a menos que acepten una comprensión más verdadera y sublime, espiritual en lugar de literal. Mientras tanto, después de que Jesús ha conducido a su pueblo a tierra santa y todos han sido purificados 9, celebra la Pascua. 2. Se dice: "Estando Jesús cerca de Jericó, miró y vio, y he aquí un hombre estaba delante de él, y en su mano había una espada desenvainada. Jesús se acercó a él y le dijo: "¿Eres tú uno de los nuestros, o uno de nuestros enemigos?" Él dijo: no; Yo soy el capitán del ejército del Señor, ahora he venido” (Josué 5:13-14). Entonces, alzando los ojos, Jesús ve al líder del ejército del Señor, como si no hubiera visto nada antes de mirar al líder del ejército del Señor. Y cuando Jesús lo miró, no vio en él a una persona cualquiera, sino a alguien investido de cierta autoridad. Jesús, sin estar seguro de si el que está frente a él pertenece a la Divinidad o a fuerzas hostiles, pregunta: “¿Eres uno de los nuestros o uno de nuestros enemigos?” Él responde: “No; yo soy el capitán del ejército del Señor, ahora he venido”. Al oír esto, Jesús “se inclinó y le dijo: “¿Qué dirá mi señor a su siervo?” (Josué 5:14). ¿Qué nos está enseñando Jesús a través de esto? Todo lo que dice el Apóstol: “No creáis a todo espíritu, sino probad los espíritus si son de Dios” (1 Juan 4,1). Así, Jesús reconoce no sólo las cosas de Dios, sino también a Dios mismo. Porque si no hubiera reconocido a Dios, no lo habría adorado. Porque ¿quién más puede ser el líder del ejército del Señor sino nuestro Señor Jesucristo? Después de todo, todo ejército del cielo, ya sean ángeles o arcángeles, “ya ​​sean tronos, ya sean dominios, ya sean principados, ya potestades” (Col. 1:16; cf. Col. 2:10), todo lo que Él creó, hace la guerra bajo el mando del Líder mismo, que es el Jefe de los jefes y que distribuye reinos a los reyes. Porque Él mismo dice en el Evangelio: “Toma el control de diez ciudades” (Lucas 19,17), y a otro le dice: “Toma el control de cinco ciudades” (Lucas 19,19). Él es Aquel que “regresó habiendo recibido el reino” (Lucas 19:15). 3. Por ahora, veamos qué podemos aprender de la lectura de hoy. Jesús está en Jericó, los enemigos aún ocupan la ciudad y aún no han sido derrotados. Y a pesar de esto, a Jesús se le dice: “Quítate el calzado de tus pies, porque el lugar en el que estás es santo” (Josué 5:15). ¿Cómo puede Jericó ser tierra santa si está en manos de enemigos? Esto indica, y no por casualidad, que el líder del ejército del poder del Señor santifica cada lugar al que llega, porque Jericó no era un lugar santo en absoluto. Pero desde que el líder del ejército del Señor vino aquí, este lugar, como se dice, se volvió santo. Me atrevo a decir más: incluso el lugar donde estuvo Moisés fue santo, no por Moisés mismo, sino porque el Señor estuvo con él. Este lugar fue santificado por la presencia del Señor, y por eso le fue dicho: “Quítate el calzado de tus pies, porque el lugar en que estás, tierra santa es” (Éxodo 3:5). Por lo tanto, si a través de nuestras buenas obras y de toda nuestra vida nos acercamos al Señor y nos volvemos dignos de tener a Dios a nuestro lado, entonces también se nos pedirá que liberemos los pies de nuestra alma, si todavía están atados con grilletes. Porque estos son los pies que Jesús lavó, y si no los lava, entonces no tenemos parte con Él (cf. Juan 13:8). Entonces, si liberamos nuestra alma y nuestra mente de las cadenas de las preocupaciones terrenales, entonces Dios inmediatamente vendrá a nosotros con alegría y estará a nuestro lado. 4. Veamos qué sigue. Jericho está rodeado y hay que tomarlo. ¿Cómo fue tomada Jericó? No se desenvainan espadas contra él; las armas de fuego no están instaladas; no se dispararon flechas. Sólo se utilizaron las trompetas de los sacerdotes: con su voz fueron destruidos los muros de Jericó (cf. Josué 6,19). En las Escrituras, Jericó a menudo sirve como una imagen de este mundo. Porque también el Evangelio dice: “Un hombre descendía de Jerusalén a Jericó y cayó en manos de ladrones” (Lucas 10,30). Sin duda, esta es la imagen de Adán expulsado del paraíso a este mundo. Y los ciegos de Jericó, a quienes Jesús vino para que vieran (cf. Mt 20,30), son imagen de los que están cegados por la ignorancia en este mundo al que viene el Hijo de Dios. Por lo tanto, esta Jericó, es decir, este mundo, debe caer, porque desde hace mucho tiempo se habla en los libros sagrados del fin de esta era. Entonces, ¿cómo terminará? ¿Qué arma? Se dice que con sonido de trompeta. ¿La voz de qué trompetas? Deja que Pablo te revele este secreto; escuche lo que él mismo dice: “Se tocará la trompeta, y los muertos resucitarán incorruptibles” (1 Cor. 15:52), y “El Señor mismo con voz de mando, con voz de Arcángel y con trompeta de Dios, descenderá del cielo, y los muertos en Cristo resucitarán” (1 Tes. 4:16). Entonces Jesús nuestro Señor, con la ayuda de las trompetas, tomará a Jericó y la destruirá, de modo que sólo se salvará la ramera y toda su casa. Entonces nuestro Señor Jesús vendrá con sonido de trompeta. Mientras tanto, oremos para que Él venga y destruya “el mundo entero [que] está en el mal” (1 Juan 5:19), y todo lo que hay en el mundo, “porque todo lo que hay en el mundo: los deseos de la carne, los deseos de los ojos y la soberbia de la vida, no proviene del Padre, sino que es de este mundo” (1 Juan 2:16). Así que destruya, que esparza esto y salve sólo a aquellos que recibieron a sus espías y colocaron a sus apóstoles, recibidos con fe y obediencia, en un lugar exaltado, y que combine y una a esta ramera con la casa de Israel. Pero ahora no recordemos ni contemos sus pecados anteriores. Una vez fue ramera, pero ahora se ha convertido en una "virgen pura", comprometida con "un solo marido": Cristo. Escuche lo que dice el Apóstol sobre ella: “Os he desposado con un solo marido, para presentaros a Cristo como una virgen pura” (2 Cor. 11:2). Y, por supuesto, alguien dijo de ella: “Porque también nosotros éramos en otro tiempo insensatos, desobedientes, extraviados, esclavos de las concupiscencias y de diversos deleites” (Tito 3:3). ¿Aún quieres saber más sobre cómo la ramera dejó de ser ramera? Escuche lo que más dice el Apóstol: “Y éstos eran algunos de vosotros, pero fuisteis lavados, pero fuisteis santificados, pero fuisteis justificados en el nombre de nuestro Señor Jesucristo y por el Espíritu de nuestro Dios” (1 Cor. 6:11). Y para que ella se salve y no perezca junto con Jericó, recibió de los espías la garantía más segura de salvación: la “cuerda escarlata” (Josué 2:18). Porque por la Sangre de Cristo toda la Iglesia fue salvada en Cristo nuestro Señor mismo, “A quien sea la gloria y el dominio por los siglos de los siglos”. Amén" (1 Pedro 4:11). Homilía VII. Cómo fue capturada Jericó y cómo se salvó Rahab; y sobre el que escondió la lengua de oro 10 y los brazaletes limpios de los malditos 1. Jericó es capturada con la ayuda de las trompetas de los sacerdotes. Porque cuando sonaron las trompetas, “el muro de la ciudad se derrumbó hasta sus cimientos” (Josué 6:19). Ya hemos dicho antes que Jericó representa la imagen de la época actual, cuyas fortalezas y fortificaciones fueron destruidas por las trompetas sacerdotales. Porque la fortaleza y el apoyo, como un muro, de este mundo era la idolatría, el engaño de la adivinación, hábilmente dirigido por la astucia de los demonios y las invenciones de adivinos, hechiceros y magos. Este mundo estaba rodeado por todo esto, como un muro poderoso. Además, al igual que las torres altas y fuertes, fue fortificada por diversas enseñanzas de filósofos y destacadas investigaciones de pensadores. Pero cuando viene nuestro Señor Jesucristo, cuya venida fue anunciada por el hijo de Josué, envía sacerdotes, sus apóstoles, llevando “trompetas forjadas” (Núm. 10:2; Sal. 97:16; Sir. 50:18) y predicando la sublime enseñanza celestial. Mateo, con su Evangelio, fue el primero en tocar la trompeta sacerdotal; también Marcos; Lucas y Juan tocaron cada uno sus trompetas sacerdotales. Y Pedro proclamó sus dos epístolas con trompeta; y Jacob y Judas. Entonces Juan, con la voz de su trompeta, anunciaba sus mensajes, y Lucas, que contaba los hechos de los apóstoles. Y ahora aparece el último, el que dijo: “Creo que Dios nos ha puesto por últimos mensajeros” (cf. 1 Cor 4,9), y con sus catorce mensajes, como fuertes trompetas, destruyó por tierra los muros de Jericó y todos los instrumentos de la idolatría y las enseñanzas de los filósofos. 2. Lo que me llama la atención en esta historia es que no sólo los sacerdotes tocaban trompetas para que cayeran los muros de Jericó, sino que también se dice que todo el pueblo, al oír el sonido de la trompeta, exclamaba a gran voz, o, como relata otra copia, gritaba con gran clamor. Sin embargo, aparentemente, esta palabra está traducida incorrectamente, porque en el texto griego existe la palabra “ἀλ αλαγμός”, que no significa “grito” o “clamor”, sino más bien el grito que durante la guerra todos los soldados gritan en un solo impulso, elevando la moral de los demás. Por lo tanto, en las Escrituras esta palabra no se traduce como “clamor”, sino como “exclamación” o “clamor”, como, por ejemplo, aquí: “Gritad al Señor, toda la tierra” (Sal. 99:1), y también: “Bienaventurado el pueblo que conoce el clamor gozoso 11” (Sal. 89:16). Este versículo me toca hasta lo más profundo de mi alma, porque cuán grande debe ser el poder de este llamado para que el pueblo sea bienaventurado. Después de todo, no se dice: “Bienaventurado el pueblo que vive con rectitud” o “Bienaventurado el pueblo que ha comprendido los misterios o sabe leer los signos de la tierra, del cielo y de las estrellas”, sino que se dice: “Bienaventurado el pueblo que conoce el clamor gozoso”. En otros lugares de la Escritura, el temor de Dios hace bienaventurado a uno, pero sólo a una persona, pues está dicho: “Bienaventurado el hombre que teme al Señor” (Sal. 112:1). Los “pobres de espíritu”, los “mansos”, los “pacificadores” y los “puros de corazón” son recompensados ​​con bienaventuranza (Mateo 5:3-9). Pero aquí la bienaventuranza se derrama en abundancia, y la razón de ello, la desconozco, es tan grande que todo el pueblo que conoce el grito de alegría se vuelve bendito. Me parece que esta exclamación expresa cierto estado de acuerdo y de unanimidad. Y si cubre a dos o tres discípulos de Cristo, entonces todo lo que pidan, el Padre Celestial se lo dará en el nombre del Salvador. Si la bienaventuranza es tan grande que todo el pueblo se vuelve unánime, “de modo que todos habláis una misma cosa, y estáis unidos en un mismo espíritu y en los mismos pensamientos” (1 Cor. 1,10), cuando el pueblo unánimemente alza la voz, entonces sucede lo que se describe en los Hechos de los Apóstoles. Mientras los apóstoles “permanecían unánimes en oración y súplica, con algunas mujeres y con María, la madre de Jesús” (Hechos 1:14), se produjo un gran terremoto. Y después de este terremoto, todo lo que había en la tierra caerá y será destruido, y el mundo mismo será destruido. Y finalmente, escuche lo que nuestro Señor y Salvador mismo dice a Sus soldados: “Yo he vencido al mundo” (Juan 16:33). Así, con este Líder, el mundo y nosotros conquistamos, y los muros en los que confiaba el pueblo de este siglo se derrumbaron. Pero cada uno de nosotros debe hacer esto en sí mismo. Gracias a tu fe, tienes un líder: Jesús, y si eres sacerdote, o mejor dicho, ya que eres sacerdote, porque se dice que “sois linaje escogido, real sacerdocio” (1 Ped. 2:9), hazte “trompetas forjadas” de las Sagradas Escrituras; de ellos extrae el entendimiento, y de él el razonamiento; Por eso se les llama tubos forjados. Proclamar en ellos, es decir, “enseñarnos y amonestarnos unos a otros con salmos, himnos y cánticos espirituales” (Col. 3:16), misterios proféticos, significados ocultos de la ley, enseñanzas apostólicas, cantar en ellos. Y si tocas estas trompetas y das siete vueltas a la ciudad con el arca del pacto, es decir, si no separas las normas espirituales de la ley de las trompetas del evangelio; si expulsas de ti una exclamación unánime, jubilosa, es decir, si la voz del conjunto de tus pensamientos y sentimientos que hay dentro de ti está siempre unida y consonante y no sucede que un día dices la verdad, y otro, tratando de impresionar a alguien en el poder, te contaminas con mentiras; si una vez no permites que la debilidad te convierta en adulador, y otra vez en un ataque de ira te vuelves cruel; si no te enalteces sobre los humildes y no te avergüenzas ante los soberbios; y, finalmente, si no hay una batalla dentro de ti, cuando “la carne desea lo que es contrario al espíritu, y el espíritu lo que es contrario a la carne” (Gál. 5:17); si permanecen en vosotros en unidad y armonía, entonces exclamad con alegría, porque por vosotros el mundo es trastornado y destruido. Así creo que fue con el que dijo: “No quiero gloriarme sino en la cruz de nuestro Señor Jesucristo, por la cual el mundo está crucificado para mí y yo para el mundo” (Gálatas 6:14). 3. Sin embargo, hay aquí algo que todavía me preocupa: me parece que he dicho demasiado poco sobre el grito de júbilo, demasiado poco sobre algo tan significativo. Cuando Jesús vino, los muros de Jericó se derrumbaron; Cuando vino mi Señor Jesús, el mundo fue vencido. Pero me gustaría saber más sobre cómo se derrota al mundo. Yo mismo, que os instruyo, quiero aprender junto con vosotros. Pidamos a Pablo que nos instruya a todos, porque él es partícipe de los misterios de Cristo y puede revelarnos cómo Cristo conquistó el mundo. Así que escuche lo que dice: “destruyendo el acta que había contra nosotros, la quitó de en medio y la clavó en la cruz; quitando el poder a los principados y a las potestades, los avergonzó poderosamente, triunfando sobre ellos consigo mismo” (Col. 2:14-15). Entiendo que estas palabras significan que cuando los poderes celestiales vieron la batalla de Jesús - los principados y potestades hostiles perdieron su poder, el hombre fuerte fue atado y "su casa" fue saqueada (Mateo 12:29), - tocaron fuertemente las trompetas celestiales, porque el príncipe de este mundo está atado y el mundo es derrotado, y, al ver el triunfo de Cristo, todo el ejército del cielo lanzó un "grito de regocijo". Bienaventurado en verdad el pueblo que conoce el “grito de júbilo” del ejército celestial, conoce estos misterios y cree en ellos. 4. Veamos, sin embargo, a qué apunta lo siguiente. Jesús dice: “Guardaos del anatema, no sea que también vosotros seáis malditos si tomáis algo del anatema, y ​​no traigáis maldición sobre el campamento de los hijos de Israel, y les hagáis daño” (Josué 6:17). Esto dice lo siguiente: "Mirad que no haya nada mundano en vosotros que traigáis a la Iglesia: ni costumbres mundanas, ni transgresiones, ni maldades de este siglo; que todo lo mundano sea maldecido por vosotros. No mezcléis lo mundano con lo Divino, no añadáis preocupaciones mundanas a los misterios de la Iglesia". Juan también lo proclama con la trompeta de sus mensajes, diciendo: “No améis al mundo, ni las cosas que están en el mundo” (1 Juan 2:15); Pablo se hace eco de él: “No os conforméis a este mundo” (Romanos 12:2). Porque quien hace esto acepta el maldito. Las cosas malditas también son llevadas a las iglesias por aquellos que, siendo cristianos, celebran fiestas populares. Aquellos que intentan predecir los hechos y el destino de las personas mediante las estrellas, quienes adivinan el futuro mediante el vuelo de los pájaros o con la ayuda de algo similar que se observaba en tiempos pasados, traen a los malditos de Jericó a la Iglesia, profanan el campamento del Señor y el pueblo de Dios sufre la derrota. Hay muchos otros pecados mediante los cuales los malditos de Jericó son introducidos en la Iglesia y los enemigos derrotan y derriban al pueblo de Dios. ¿No enseña lo mismo el Apóstol cuando dice: “Un poco de levadura fermenta toda la masa” (1 Cor. 5:6)? 5. Pero veamos qué pasa después. Después de la destrucción de Jericó, sólo la ramera Rahab se salva. Porque de ella se dice: “Pero Josué dejó con vida a Rahab la ramera, y la casa de su padre y todo lo que tenía, y vive entre Israel hasta el día de hoy” (Josué 6:24). Me gustaría preguntar a los judíos y a aquellos que, aunque se consideran cristianos, se adhieren a la interpretación judía de las Escrituras, ¿cómo explican que “Rahab la ramera viva entre Israel hasta el día de hoy”? ¿En qué sentido se dice que “Rahab vive hasta el día de hoy”? Después de todo, en las Sagradas Escrituras se suele decir esto sobre lo que dura hasta el final de la vida o hasta el final de este siglo. Por ejemplo, cuando se dice: “Él es padre de los moabitas hasta el día de hoy” (Génesis 19:37), significa “hasta el fin de este siglo”. Y también se dice en el Evangelio: “Y esta palabra se difundió entre los judíos hasta el día de hoy” (Mateo 28,15), es decir, mientras el mundo permanece. Pero ¿qué pasa con la mujer Rahab, cómo se dice de ella que vive entre Israel hasta el día de hoy? ¿Quizás esto signifique su familia por parte materna y que ella, renovándose constantemente, viva en su descendencia? ¿O debería entenderse más bien que ella vive entre Israel y está conectada con él hasta el día de hoy? Si quieres ver más claramente cómo Rahab está conectada con Israel, mira cómo una rama de un olivo silvestre fue injertada en el lugar de las ramas rotas y llegó a ser “participante de la raíz y del jugo del olivo” (Rom. 11:17). Entonces comprenderás que se dice con razón que aquellos que fueron injertados en la fe de Abraham, Isaac y Jacob viven “en medio de Israel” y están conectados con él “hasta el día de hoy”. Porque hasta el día de hoy estamos unidos a la antigua raíz, nosotros, ramas del olivo silvestre tomadas de las naciones, nosotros que en otro tiempo adoramos la madera y la piedra en lugar del Dios verdadero (cf. Deuteronomio 4, 28). Y según la profecía de Deuteronomio, mediante la fe en Cristo nos encontramos “en lo alto”, mientras que los atrincherados en la incredulidad permanecían “abajo”. Por tanto, si alguno tiene en sí mismo a Cristo, que es la cabeza de todas las cosas, el Señor le ha puesto “cabeza”; aquellos de los primeros que rechazaron a Jesucristo siguieron siendo “la cola” (Deut. 28:13), y los que fueron “primeros” se convirtieron en “últimos” (Mat. 19:30). 6. No pasaremos por alto que por un pecador la ira cae sobre todo el pueblo. ¿Cómo sucede esto? Esto sucede cuando los sacerdotes que cuidan del pueblo quieren parecer amables con los pecadores y temen sus malas lenguas, para que no hablen mal de ellos, y, olvidándose de la severidad sacerdotal, no quieren cumplir lo dicho: “Reprende a los que pecan delante de todos, para que también los demás teman” (1 Tim. 5:20), y también: “Echad fuera a los impíos de en medio de vosotros” (1 Cor. 5:13). Estos sacerdotes no arden en el celo de Dios y no imitan al Apóstol, quien dijo: “Entreguen [a tal] a Satanás para la destrucción de la carne, para que el espíritu sea salvo” (1 Cor. 5:5). Tampoco siguen lo que enseña el Evangelio: que si ven que alguien ha pecado, primero deben condenarlo en privado y luego llamar “dos o tres testigos”; y si el pecador no escucha y no se corrige después de ser condenado por la Iglesia, “será para vosotros como pagano y recaudador de impuestos” (Mateo 18:15-17), y será expulsado de la Iglesia. Si perdonan a uno, traerán destrucción a toda la Iglesia. ¿De qué sirve, qué compasión hay en apiadarse de uno y poner en peligro a todos? Después de todo, un pecador contamina a toda una nación. Y así como por una oveja enferma se infecta todo el rebaño, así por un libertino o algún otro malhechor se contamina toda la nación. Protejámonos, pues, unos a otros, y dejemos que la vida de todos sea visible, especialmente de los sacerdotes y ministros, para que no consideren correcto decir: “¿Por qué mirarme cuando otro hace el mal?”. Es lo mismo que la cabeza le dice a los pies: "¿Qué me importa que te sientas mal, que sufras? A mí esto no me importa, mientras mi cabeza esté sana". O el ojo le dirá a la mano: "No te necesito. Y no me importa si te lastimas y enfermas. ¿Por qué debería preocuparme yo, el ojo, por ti?" (cf. 1 Corintios 12:14–21:26). Estos son los líderes de las iglesias que no se dan cuenta de que todos nosotros, los creyentes, somos un solo cuerpo; tenemos un solo Dios, que nos reúne y nos mantiene unidos (cf. Col. 1,17), Cristo. Y tú, rector de la iglesia, eres el ojo del cuerpo de Cristo, y por eso puedes observar todo con especial atención, inspeccionarlo todo e incluso preverlo. Eres pastor, ves que las ovejas del Señor no saben del peligro de ser arrojadas al abismo y caer por un precipicio. ¿No correrás y les devolverás la llamada? ¿No intentarías al menos detenerlos llamándolos o detenerlos con un grito de reproche? Nuestro Señor, habiendo dejado noventa y nueve ovejas en el cielo, por una que se había descarriado (cf. Mt 18,12), descendió a la tierra, la encontró y la llevó sobre sus hombros nuevamente al cielo (cf. Lc 15,5). Entonces, ¿ninguno de nosotros, a quienes se nos ha confiado el cuidado de estas ovejas, seguirá el ejemplo del Pastor? No decimos esto en absoluto para expulsar a nadie por la más mínima ofensa; pero si no corrige su ofensa y permanece sordo a las advertencias la primera, segunda y tercera vez, entonces tendremos que recurrir al arte de un cirujano. Si echamos aceite, aplicamos una venda, suavizamos el dolor con una poción y, a pesar de ello, el absceso no disminuyó, entonces solo queda extirparlo. Porque también el Señor dijo: “Si tu mano derecha te hace pecar, córtala y échala de ti” (Mateo 5:30). ¿Pero puede seducirnos la mano de nuestro cuerpo? ¿Y habla el Evangelio de la mano del cuerpo: “Córtala y échala lejos de ti”? Esto dice lo siguiente: si yo, vuestra mano derecha, dotado de la dignidad del sacerdocio y llamado a llevaros la palabra de Dios, hago algo contrario a las instituciones de la Iglesia y a la enseñanza del Evangelio y con ello os ofendo a vosotros, la Iglesia, entonces que toda la Iglesia unánimemente, actuando unida, me corte y me arroje, mi mano derecha, lejos de sí misma. “Porque mejor te es a ti”, Iglesia, entrar en el Reino de los Cielos sin mí, tu mano que, habiendo hecho el mal, te tentó, que ser arrojada “al Gehena” conmigo (Mateo 5:30). Dijimos esto porque leemos en las Sagradas Escrituras que a causa de un pecador, “los hijos de Israel cayeron bajo el hechizo” y “no pudieron hacer frente a sus enemigos” (Josué 7:12). 7. Veamos ahora qué pecado cometió este hombre. Se dice que secretamente se apropió de la “lengua de oro” y la escondió en su tienda (Josué 7:21). No creo que en este robo de una pieza de oro hubiera tal poder de pecado que profanara toda la innumerable Iglesia del Señor. Veamos, sin embargo, si una comprensión más profunda no revelará la gravedad inconmensurable de este pecado. Los discursos de filósofos y oradores están llenos de gracia y encanto, y todos ellos son de Jericó, es decir, de este mundo. Por lo tanto, si te encuentras con enseñanzas pervertidas entre los filósofos, adornadas con elegantes figuras retóricas, esta es la “lengua de oro”. Pero tenga cuidado de que una actuación tan brillante, como el oro, no lo engañe, no lo capture con el encanto de un hermoso discurso. No olvidemos que Jesús ordenó que todo el oro capturado en Jericó fuera maldecido. Si comienzas a leer un poema con métrica impecable, tejiendo dioses y diosas en un brillante tejido narrativo, no te dejes engañar por la dulzura del habla, porque este es el “lenguaje dorado”. Si lo tomas y lo escondes en tu tienda, si tomas en tu corazón los escritos de poetas y filósofos, profanarás toda la Iglesia del Señor. Esto es lo que hicieron el desventurado Valentín, Basílides y Marción. Le robaron la “lengua de oro” a Jericó y trataron de introducir en la Iglesia enseñanzas filosóficas ajenas a nosotros y profanar toda la Iglesia del Señor. Pero sigamos el ejemplo de los padres que nos precedieron y miremos más de cerca para ver si alguno escondió la “lengua de oro” de Jericó en su tienda, y purguemos de nosotros mismos el mal, porque aunque permanezcamos inactivos, Dios juzgará de tal manera que el mismo ladrón admitirá y dirá: “Tomé la lengua de oro y los brazaletes limpios”. ¿Ves lo que robó el ladrón? Tomó la lengua y limpió las pulseras. Después de todo, las pulseras puras son acciones en las que no hay nada de Dios, pero fueron cometidas únicamente por la voluntad del hombre. Y finalmente, en las polémicas nos es costumbre decir que Cristo no sólo es un verdadero hombre, sino que confesamos que es Dios y hombre. Y lo robado de Jericó, como se dice, estaba vacío, es decir, sin Dios, lo que para el que robaba se convertía en causa de pecado. Que no haya nada vacío y corruptible en nuestros juicios sobre Cristo, sino reconozcamoslo igualmente como Dios y hombre, ya que incluso la Sabiduría de Dios es llamada múltiple (cf. 1 Cor. 1:24; Sabiduría 7:22), y podemos ser dignos de llegar a ser partícipes de la Sabiduría de Dios, que es Jesucristo nuestro Señor, y a Él sea la gloria y el dominio por los siglos de los siglos. Amén" (1 Pedro 4:11). Homilía VIII. Sobre lo que pasó durante la destrucción de Hai, y un poco sobre su rey y el árbol doble. 1. Os rogamos, oyentes de los libros sagrados, que escuchéis lo escrito sin disgusto ni indignación, aunque al leerlo os parezca menos atractivo. Porque debéis saber que lo que se cuenta es digno de ser dicho por el Espíritu Santo, pero para explicarlo necesitamos la gracia del Espíritu Santo, como dice el Apóstol: “A uno le es dada palabra de sabiduría por el Espíritu, y a otro palabra de ciencia por el mismo Espíritu” (1 Cor. 12:8). Por tanto, necesitaremos esta gracia para interpretar el pasaje en el que se dice que Jesús sucedió a Moisés y él mismo dirige al pueblo. Y en nuestra conversación describiremos esta historia en términos generales. Al principio pareció que los habitantes de la ciudad de Hai salían victoriosos y hacían huir a los hijos de Israel por el pecado que habían cometido (cf. Josué 7:4ss). Pero cuando el mal fue expulsado de entre ellos, Dios ordenó a Jesús, el líder del pueblo, que dividiera a su pueblo en dos partes, de modo que uno fingiera huir y el otro quedara en emboscada y, por orden de Jesús, tomara Hai con astucia. Cuando todo estuvo listo para la implementación de este plan, el rey Hai, al ver a Jesús y a los hijos de Israel, se enardeció en el deseo de pelear con ellos. Cuando los israelitas fingieron huir, los habitantes de Hai los persiguieron y, tratando de capturar el botín, fueron inmediatamente perseguidos por todos en la ciudad y, como dice la Escritura, no quedó ni una sola persona en Hai. Pero cuando los que huían llegaron al lugar señalado, Jesús se volvió y dio la señal a los que estaban en la emboscada para que se levantaran y golpearan por la espalda al enemigo que los perseguía, y, atacando al enemigo de ambos lados, los hijos de Israel destruyeron a todos los enemigos que había entre ellos. Después de esto, los israelitas mataron a todos los habitantes de Hai, y su rey fue colgado en un madero doble (Josué 8:3–29). 2. Al escuchar esto, probablemente alguien dirá: "¿Qué me importa? ¿De qué me sirve saber que los habitantes de Hai fueron derrotados, como si nunca se hubieran librado o no se hubieran librado guerras similares o incluso más crueles? ¿Era realmente necesario que el Espíritu Santo, con tanta abundancia de ciudades grandes y gloriosas que fueron sometidas a devastación y destrucción, colocara en los libros sagrados la historia de la batalla de la ciudad de Hai? Puede que seamos descuidados al tratar de explicar pasajes tan difíciles y oscuros de las Escrituras. Pero si nos ayudáis con vuestras oraciones, entonces no sólo no pecaremos con insolencia, sino que, viendo nuestra piedad, Dios, Padre de la Palabra, nos dará palabra en nuestra boca abierta (cf. Ef 6,19), para que seáis instruidos y no parezcamos impíos. Así que escuchen atentamente, orando en su alma. Primero fuimos vencidos por el pecado, y el pueblo de Hai capturó a muchos de nosotros. Gai se traduce como "caos". Pero conocemos el caos como la morada de fuerzas opuestas, de las cuales el diablo es gobernante y príncipe. Cuando Jesús vino, hablando contra él, dividió al pueblo en dos partes, de las cuales puso una delante y la otra detrás, para que atacaran inesperadamente al enemigo. Consideremos si la primera parte no es aquella de la que Cristo dice: “Sólo fui enviado a las ovejas descarriadas de la casa de Israel” (Mateo 15,24) y el Apóstol dice: “Gloria, honra y paz a todo aquel que hace el bien, primero al judío, luego al griego” (Rom. 2,10), es decir, a los gentiles posteriores. Entonces estos son los que están colocados al frente y parecen correr con Jesús. Y los que están detrás son reunidos entre los gentiles que vienen inesperadamente; porque ¿quién esperaba que los gentiles se salvarían? – y asestar un fuerte golpe al enemigo; Así, ambos pueblos juntos vencen y derrotan a la legión de demonios ubicada en el medio. Pero tal vez me pregunten: “¿Cómo fingen huir los que están delante?” Lo más apropiado. Porque, en verdad, quienes siguen a Jesús parecen huir de las cargas y prescripciones de la ley, de la observancia del sábado, de la circuncisión de la carne y del sacrificio de animales para el sacrificio. Pero, en cambio, quien sigue a Cristo, que es la plenitud y el cumplimiento de la ley, no huye. 3. Y finalmente, se dice que “el rey de Hai fue colgado de un madero doble” (Josué 8:29). Aquí el secreto está escondido muy profundamente, pero con vuestras oraciones intentaremos revelarlo, y no con nuestro propio entendimiento, sino apoyándonos en la evidencia de la Divina Escritura. Más arriba dijimos que el rey Ai podría estar asociado con el diablo; y vale la pena el esfuerzo para descubrir cómo fue crucificado el diablo en el doble árbol. La cruz de nuestro Señor Jesucristo era doble. Quizás os parezca extraño y nuevo que yo diga: “La cruz era doble”, es decir, es doble, y por dos razones. After all, the Son of God was truly visibly crucified in the flesh, but invisibly the devil was nailed to this cross with his principalities and powers (cf. Col. 14–15). ¿Estarás convencido si doy el testimonio del apóstol Pablo? Then listen to what he himself says: “Having destroyed the handwriting that was teaching about us, which was against us, He took it out of the way and nailed it to the cross; having taken away the strength of the principalities and powers, he powerfully subjected them to shame, having triumphed over them on the tree of the cross” (Col. 2:14–15), (although in another list distributed among the Hellenes it is said: “having triumphed over them with Himself on the árbol”). Así, la comprensión de la cruz del Señor es doble: la primera es que el apóstol Pedro dice que Cristo crucificado “nos dejó ejemplo” (1 Pedro 2:21), y la segunda es que la cruz se ha convertido en un símbolo de victoria sobre el diablo; y en esta cruz Cristo fue crucificado y triunfó. Por eso, finalmente, el apóstol Pablo dijo: “Pero no quiero gloriarme sino en la cruz de nuestro Señor Jesucristo, por la cual el mundo está crucificado para mí y yo para el mundo” (Gálatas 6:14). Como veis, también aquí el Apóstol señala una doble comprensión de la cruz. Porque dice que en la cruz fueron crucificados dos opuestos: el santo, él mismo, y el pecador, el mundo. Como dijimos anteriormente, esta es sin duda una imagen de Cristo y el diablo. Porque somos crucificados para el mundo cuando “el príncipe de este mundo viene y no tiene nada en [nosotros]” (Juan 14:30), y el mundo es crucificado para nosotros cuando no aceptamos los deseos del pecado. 4. Pero si hay alguien más atento entre los oyentes, puede decir: "Sí, tal interpretación es bastante coherente con los acontecimientos descritos; sólo me avergüenza un poco que el diablo y su ejército, como lo muestra este prototipo histórico, sean derrotados; ¿cómo entonces vemos todavía hoy que el diablo y las fuerzas contrarias son tan poderosos en la lucha contra los siervos de Dios? Y el apóstol Pedro nos advierte con gran cautela y nos pide que estemos despiertos, "porque vuestro adversario el diablo, como león rugiente, anda alrededor buscando a quien devorar” (1 Pedro 5:8)”. Veamos si hay algo en esto que sea digno de ser dicho por el Espíritu Santo. Una vez Cristo vino humillado; Su otra venida se espera en gloria (cf. Tito 2:13). Su primera venida en carne en las Sagradas Escrituras es misteriosamente llamada Su sombra, tal como dice Jeremías: “El aliento de nuestra vida, el ungido del Señor, de quien dijimos: “bajo su sombra habitaremos entre las naciones”” (Lamentaciones 4:20). Y Gabriel, al anunciar su nacimiento a María, dice: “El poder del Altísimo te cubrirá con su sombra” (Lucas 1,35). Por tanto, entendemos cuántas cosas se nos ocultan a la sombra de su primera venida, las cuales se cumplirán en plenitud y perfección en la segunda. Y el apóstol Pablo dice: “Dios nos resucitó juntamente con él y nos sentó en los lugares celestiales con Cristo Jesús” (Efesios 2:6). Por supuesto, todavía no vemos a los fieles ni resucitados ni sentados en el cielo, pero ahora esto está eclipsado por la fe, porque con comprensión y esperanza nos elevamos sobre la tierra y las preocupaciones mundanas y elevamos nuestro corazón al cielo. aquello celestial y eterno que se cumplirá en Su segunda venida, y lo que ahora sólo esperamos con fe y esperanza, entonces se encontrará en la encarnación real. Así debe entenderse que el diablo fue vencido y crucificado; para los que están crucificados con Cristo, los fieles y en general para todos los hombres, el diablo será crucificado cuando se cumpla lo que dice el Apóstol: “Así como en Adán todos mueren, así en Cristo todos vivirán” (1 Cor. 15,22). Por tanto, en esto se esconde el secreto de la futura resurrección. Porque incluso entonces todos los hombres serán divididos en dos partes: y uno de ellos también estará delante, y el otro detrás, y cuando todos estén unidos en Jesús, entonces el diablo ya no estará, porque “no habrá más muerte” (Apocalipsis 21:4). ¿Quieres que te traigamos evidencia divina de esto también? Miren lo que dice el Apóstol: “Porque esto os decimos en palabra del Señor: que nosotros, los que vivimos y quedamos hasta la venida del Señor, no avisaremos a los que están muertos, porque el Señor mismo descenderá del cielo con voz de mando, con voz de Arcángel y con trompeta de Dios, y los muertos en Cristo resucitarán primero; entonces nosotros, los que vivimos y que hayamos quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir al Señor en el aire, y así estaremos siempre con los Señor” (1 Tes. 4:15-17). Y sobre el diablo, el Apóstol dice: “El último enemigo en ser destruido es la muerte” (1 Cor. 15,26), porque la muerte es verdaderamente vencida cuando “las cosas mortales son absorbidas en la vida” (2 Cor. 5,4). 5. Pero mira lo que pasa después. Se dice: “Y Josué quemó Hai y la convirtió en ruinas eternas, en un desierto, hasta el día de hoy” (Josué 8:28). Ves que lo dicho lleva más bien la verdad de un misterio que revelar una narración histórica, porque lo que se convertirá para siempre en un desierto no es tanto un pedazo de tierra como un dominio de demonios, cuando nadie pecará y el pecado no tendrá poder sobre nadie. Entonces el diablo y sus ángeles serán consignados al fuego eterno, y nuestro Señor Jesucristo se sentará para gobernar y juzgar, y dirá a los que hayan vencido antes y después: “Venid, benditos de mi Padre, heredad el reino preparado para vosotros desde la fundación del mundo” (Mateo 25:34). Y a otros les dirá: “Apartaos de mí, malditos, al fuego eterno preparado para el diablo y sus ángeles” (Mateo 25:41), hasta que aplique medicina a toda alma que conozca, “y así todo Israel será salvo” (Romanos 11:26). 6. Pero esto es lo que más me viene a la mente cuando pienso en la huida de Jesús ante el ejército de Hai (cf. Josué 8,15). ¿Por qué crees que se dice que Jesús corrió? Veamos si hay algo que podamos lograr corriendo y si hay alguna virtud perfecta en correr. El apóstol Pablo nos enseña: “Huid de la fornicación” (1 Cor. 6:18). Ves que hay un cierto “espíritu de fornicación” (Oseas 5:4), del que debemos huir todos los que queremos permanecer castos, piadosos y modestos en Cristo. Así, la huida es lo que conduce a la salvación, esa huida es fuerza, esa huida trae felicidad. Y no sólo debe huir el espíritu de fornicación, sino como se dice: “Huid de la fornicación”, así oiremos lo que se nos dice: “Huid de la ira, huye de la avaricia, huye de la avaricia y de la envidia, huye de la calumnia y la calumnia”. Sin embargo, no sé si alguien podrá escapar de ellos, no sé si alguien podrá escapar de ellos. Tal era el ejército de Hai, del cual Jesús enseñó a huir a sus soldados, y quizás por eso instruyó a sus discípulos, diciendo: “Cuando os persigan en una ciudad, huid a otra” (Mateo 10:23). Porque Él quiere que huyamos de tales enemigos; Él quiere que estemos fuera del alcance de este tipo de mal; y si por ahora podemos deshacernos de la infección de este mal huyendo de él, entonces, viendo la piedad y las intenciones de nuestro corazón, poderes santos, tal vez aquellos de los cuales el apóstol Pablo dice: "¿No son todos espíritus ministradores, enviados para servir a los que han de heredar la salvación?" (Heb. 1:14) - que probablemente sean los santos ángeles, al ver que somos perseguidos por demonios, se levantan contra estos perseguidores y, golpeándolos por detrás, los derrotan a todos. Después de todo, Jesús preferiría estar con los perseguidos que con los que atacan a los perseguidores por la retaguardia. Y esto es justo, porque Jesús elige estar con los que huyen de la fornicación, que huyen del orgullo, que huyen de la astucia, que huyen de la mentira. Y si entendemos lo que está escrito de esta manera, entonces quizás este pasaje nos parezca digno de la pluma del Espíritu Santo. ¿De qué me servirá saber que el rey de Gai fue colgado en un árbol doble? Pero si aprendo sobre el doble poder de la cruz, en la cual Cristo fue crucificado en la carne, y el diablo y su ejército fueron derrotados, entonces mi alma aprenderá a comprender el misterio. Y para que podamos exaltar aún más la grandeza de este misterio, digamos que quizás bajo este árbol en el que están crucificados Cristo el bueno y el diablo malo, el malo para perecer y el bueno para vivir “por poder”, se entiende también como “el árbol del conocimiento del bien y del mal” (Gn 2,9), tal como dice de Cristo el Apóstol: “Aunque fue crucificado en debilidad, vive por el poder de Dios”. (2 Corintios 13:4). Y no sólo está vivo, sino que también da vida, porque, como “el postrer Adán, [Él] es espíritu vivificante” (1 Cor. 15:45). Sin embargo, todo esto puede entenderse dicho en sentido figurado, pues a Cristo mismo se le llama “árbol de la vida” (cf. Prov. 3:18). Y en otros lugares se revela como sacerdote, como sacrificio y como altar, y un entendimiento no interfiere con el otro, y cada uno de ellos se refiere a Él en sentido figurado; También ahora, el hecho de que en las imágenes de los sacramentos se vean muchos en uno no será un obstáculo para nosotros. 7. Veamos, sin embargo, qué se escribe a continuación. Se dice: “Los hirieron tanto a filo de espada que no dejaron a ninguno de ellos vivo ni huyendo” (Josué 8:22-24). Cuando los judíos leen estas líneas, se vuelven crueles y sedientos de sangre humana, creyendo que incluso los santos asombraron tanto a los que vivían en Hai, "que no dejaron a ninguno de ellos, sobreviviendo o escapando". No entienden que en estas palabras, como en las sombras, se esconden secretos, y lo que se dice más bien nos indica que no debemos dejar dentro de nosotros a ninguno de estos demonios, cuya morada es el caos y que gobierna el abismo, sino que los vencemos a todos. Matamos demonios, pero no destruimos su esencia; porque buscan inclinar a los hombres al pecado, y si pecamos, ellos ganan vida, pero si no pecamos, perecen. Así todos los santos matan a los habitantes de Hai; destruyen a todos y no dejan escapar a nadie; estos son, sin duda, los que guardan celosamente su corazón, para que “no salgan de él malos pensamientos” (Marcos 7:21), y guardan sus labios para que “no salga de ellos palabra corrupta” (Efe. 4:29); y no dejar ninguno significa no permitir que de tu boca salga ninguna mala palabra. Así que reunámonos para esta batalla, golpeemos a Gai con el filo de la espada y destruyamos a todos los habitantes del caos, a todas las fuerzas opuestas. ¡Oh, si pudiera, ahora mismo, cuando les traigo la palabra de Dios, herir el corazón de un pecador! Si hubiera hecho esto, entonces, sin duda, "a filo de espada", habría derribado la depravación en mi boca, destruido la malicia, contenido la ira, y si algo malo hubiera quedado, lo habría destruido "a filo de espada", es decir, con la palabra de mi boca, y no habría dejado "ni uno solo de ellos, sobreviviendo o escapando". Porque si destruimos a todos nuestros enemigos, entonces verdaderamente celebraremos en este día con Dios, triunfaremos y nos regocijaremos cuando nuestro enemigo sea completamente derrotado. Algo parecido, me parece, indica el profeta en el Salterio cuando dice de sí mismo: “Desde la mañana destruiré a todos los malvados de la tierra, para arrancar de la ciudad del Señor a todos los que practican la iniquidad” (Sal. 100, 8). Porque si por “la ciudad del Señor” nos referimos a la Iglesia, el Dios vivo, entonces los maestros de la Iglesia derrotan y matan a “los hacedores de iniquidad” - demonios hostiles y fuerzas opositoras que obligan a las personas a pecar - enseñando, instruyendo y revelando los secretos escondidos en las Divinas Escrituras, en lugares como el que ahora estamos considerando; o si entendemos la “ciudad del Señor” como el alma de cada uno de nosotros, erigida por el Señor a partir de “piedras vivas” (1 Pedro 2:5), es decir, de muchas virtudes diferentes, todo santo y celoso expulsará de esta ciudad a los pecadores, es decir, “desde la mañana” destruirá los peores pensamientos y deseos viciosos. Porque el justo dice: “Me acuerdo de ti desde la mañana, 12 porque tú eres mi ayuda” (Sal. 63:7-8). ¿Y qué es esta mañana sino nuestro Señor Jesucristo, que es la “luz verdadera” (Juan 1,9), que se eleva en nuestros corazones (cf. 2 Pedro 1,19), y que, iluminando las tinieblas de nuestra ignorancia, nos revela así los misterios, de modo que “en [su] luz vemos la luz” (Salmo 35,10)? Cuando lees en las Sagradas Escrituras sobre la batalla de los justos, sobre la destrucción y los crueles asesinatos, sobre el hecho de que los santos no perdonan a ninguno de sus enemigos irreconciliables, y si perdonan a alguno de ellos, son condenados por el pecado, como Saúl fue condenado por perdonar la vida a Agag, rey de Amalec (1 Sam. 5:8 ss.), entonces debes entender estas guerras de los justos, como las describí anteriormente, que se luchan contra el pecado. ¿Y cómo mantendrán estos guerreros su justicia si retienen incluso una pequeña cantidad de pecado en sí mismos? Por eso se dice de ellos: “No dejaron a ninguno de ellos vivo ni escapado” (Josué 8:22). ¿Quizás no me crees que esta batalla se libra contra nuestro pecado? Entonces crea a Pablo, quien dijo: “Aún no habéis luchado hasta la sangre, luchando contra el pecado” (Heb. 12:4). ¿Ves ahora que se te pide que pelees una batalla contra el pecado y que debes luchar hasta sangrar? ¿No es obvio que la Divina Escritura apunta a esto cuando dice: “Santificad la guerra” (Joel 3:9) y “pelead las guerras del Señor” (1 Samuel 18:17)? Entonces, ¿qué más significa “santificar la guerra”, sino “destruir a todos tus enemigos”, que son los vicios del pecado, “mortificar tus miembros terrenales” (Col. 3:5), “corta de ti todos los malos deseos, santificarte en cuerpo y espíritu, presentarte ante el Dios vivo”? Y entonces nuestro Señor Jesucristo, “a quien sea la gloria y el imperio por los siglos de los siglos”, os coronará con la dignidad de la virtud, como una palma victoriosa. Amén" (1 Pedro 4:11). Homilía IX. Del altar que construyó Jesús y sobre cuyas piedras escribió el Deuteronomio. Y cómo lo leyó delante de todo el pueblo que estaba en el monte Gorizim y en el monte Ebal, y cómo los reyes de los amorreos se reunieron para pelear contra Josué. 1. Cuando Jesús destruyó Hai, es decir, el caos, y destruyó a todos sus habitantes, tuvo que ofrecer al Dios exaltado de todos un sacrificio digno de tan grande victoria. Así que veamos qué hizo después de ganar. Se dice: “Entonces Josué edificó un altar al Señor Dios de Israel en el monte Ebal, como Moisés, siervo del Señor, había ordenado a los hijos de Israel, como está escrito en el libro de la ley de Moisés: un altar de piedras sólidas, sobre el cual no se levantaba hierro alguno”. Y después de que Jesús construyó el altar, “ofreció sobre él holocaustos al Señor y ofreció sacrificios salvadores 13”. Y después de los sacrificios, "Jesús escribió allí sobre las piedras el Deuteronomio, copia de la ley de Moisés, que escribió delante de los hijos de Israel. Todo Israel, sus ancianos, sus supervisores y sus jueces, estaban de un lado y del otro del arca de Jehová" (Josué 8:30-33). Veamos a qué apunta todo esto y qué instrucción podemos sacar de la lectura de hoy. De todos los que creemos en Cristo Jesús, se dice que somos “piedras vivas”, como afirma la Escritura, diciendo: “Vosotros también, como piedras vivas, estáis siendo edificados para casa espiritual y sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales aceptables a Dios por medio de Jesucristo” (1 Pedro 2:5). En el caso de las piedras de tierra, sabemos con certeza que primero se eligen las piedras más duras y resistentes y se colocan en los cimientos de la casa, de modo que todo el peso del edificio se transfiera a ellas y descanse sobre ellas. Y las siguientes, es decir, algo más pequeñas, se colocan sobre las piedras que hay en la base. Los que son incluso más pequeños que los instalados en la base, que, por supuesto, son inferiores a ellos en resistencia, se colocan encima e incluso debajo del mismo techo. Ahora comprenda que algunas de las piedras vivas se encuentran en los cimientos del edificio espiritual. ¿Y quiénes son los que están puestos en el fundamento? "Apóstoles y Profetas". El mismo Pablo enseña esto, diciendo: “Sois edificados sobre el fundamento de los apóstoles y profetas, siendo la principal piedra del ángulo Jesucristo mismo” (Efesios 2:20). Oh oyente, para que puedas prepararte más rápidamente para la construcción de este edificio, para que te resulte ser la piedra que está en el fundamento, aprende que el fundamento de la estructura que ahora estamos describiendo es Cristo mismo. Porque el apóstol Pablo dice: “Nadie puede poner otro fundamento que el que está puesto, que es Jesucristo” (1 Cor. 3:11). Bienaventurados, por tanto, aquellos que construyen edificios de piedad y santidad sobre tan majestuosos cimientos. Pero en este edificio de la Iglesia también debe haber un altar. De esto concluyo que aquellos de vosotros, piedras vivas que sois aptos para esto, os dedicáis con celo a la oración, día y noche ofreciendo a Dios el sacrificio de oraciones e himnos; Jesús construye un altar con ellos. 2. Pero mira la alabanza dada a las mismas piedras del altar. Se dice: “Jesús edificó un altar, como está escrito en el libro de la ley de Moisés, un altar de piedras sólidas, sobre el cual no se levantaba hierro alguno” (Josué 8:30-31). ¿Quiénes crees que son estas piedras sólidas? La conciencia de cada uno sabe quién está íntegro, quién es inmaculado, inmaculado, inmaculado de cuerpo o de espíritu. Éste es aquel contra quien no se levantó hierro, es decir, que no fue alcanzado por las “flechas de fuego del maligno” (Efesios 6:16), las flechas de la concupiscencia, sino que pudo apagarlas y repelerlas con el “escudo de la fe” (Efesios 6:16); o aquel que nunca aceptó el hierro de la batalla, el hierro de la guerra, el hierro de la discordia, sino que fue siempre pacífico, siempre gentil y tranquilo, imitando la humildad de Cristo. Así, estas son las “piedras vivas” con las que Jesús nuestro Señor “edificó un altar de piedras sólidas, sobre las cuales no se levantaba hierro”, para ofrecer “sobre él holocaustos y sacrificios salvadores”. Creo que tal vez estas piedras sólidas e inmaculadas fueron los santos apóstoles, formando juntos un solo altar con su consentimiento y unanimidad. Así, “permaneciendo unánimes en oración” (Hechos 1:14) y abriendo sus labios en un solo impulso, dijeron, como está dicho: “Tú, oh Señor, conoces los corazones de todos” (Hechos 1:24). Por lo tanto, aquellos que pueden orar con una sola voz y un solo espíritu, tal vez sean dignos de que todos construyan un altar en el que Jesús ofrezca sacrificios al Padre. Así que tratemos de actuar de tal manera que “hablamos una cosa unánimemente” (1 Cor. 1:10), “no hagamos nada por ambición egoísta o por vanidad” (Fil. 2:3), sino “unidos en un mismo espíritu y en los mismos pensamientos” (1 Cor. 1:10), y entonces tal vez nosotros también seamos piedras aptas para el altar. Porque nuestro Señor Jesús no nos deja, y aunque nos dedicamos a la oración, “no sabemos pedir como conviene, pero el Espíritu mismo intercede por nosotros con gemidos indecibles” (Rom. 8:26). “El Señor es el Espíritu” (2 Cor. 3:17). Así, si el Espíritu ayuda nuestras oraciones y las eleva al Padre, el Dios de todos, con gemidos inexpresables para nosotros, entonces, por supuesto, requiere de nosotros un altar cuidadosamente construido. 3. Pero el altar aún no está del todo terminado, y aunque está construido “de piedras sólidas”, y aunque el “hierro” y “las flechas del maligno” no las han tocado, todavía les falta algo, algo que Jesús añade a todas ellas. ¿Así que lo que? Se dice: “Jesús escribió allí sobre las piedras Deuteronomio, copia de la ley de Moisés, la cual escribió delante de los hijos de Israel” (Josué 8:32). Escribió como podía escribir el hijo de Nun en ese momento: inscribiendo la ley en las piedras del altar y así, lo mejor que pudo, presentó la imagen; Veamos ahora cómo nuestro Jesús escribió Deuteronomio “sobre piedras vivas” y “piedras enteras”. Deuteronomio es, como su nombre indica, la segunda ley. Y por tanto, si queréis ver cómo, después de que la primera ley perdió su vigencia, Jesús escribió la segunda, escuchad lo que Él mismo dice en el Evangelio: “Oísteis que fue dicho a los antiguos: No mataréis; pero yo os digo que todo el que se enoja con su hermano, ya es homicida” (Mateo 5,21-22); y nuevamente: “Habéis oído que fue dicho a los antiguos: No cometerás adulterio. Pero yo os digo que cualquiera que mira a una mujer para codiciarla, ya adulteró con ella en su corazón” (Mateo 5:27-28); y "otra vez habéis oído lo que se dijo a los antiguos: no rompáis vuestro juramento. Pero yo os digo: no juréis en ninguna manera" (Mateo 5:33-34). Aquí está ante usted Deuteronomio, escrito por Jesús “sobre piedras vivas” y “enteras”, “no en tablas de piedra, sino en tablas de carne del corazón; no con tinta, sino con el Espíritu del Dios vivo” (2 Cor. 3:3). Pero si queréis saber más claramente en qué corazones escribió Jesús esta ley y en cuáles no, entonces os lo mostraré también con un ejemplo de la Escritura, para que vosotros, que fuisteis llamados “de entre los gentiles” (Rom. 9:24), os consoléis y no tengáis miedo de los que se jactan con orgullo de haber recibido la ley de Moisés escrita en tablas de piedra o en papiro. Escuchen, en cuyos corazones el Señor Jesús escribió la ley. Pablo dice: “Cuando los gentiles, que no tienen la ley, por naturaleza hacen lo que es lícito, entonces, no teniendo ley, son ley para sí mismos; muestran que la obra de la ley está escrita en sus corazones, como lo atestigua su conciencia” (Rom. 2:14-15). Por tanto, si ves que los paganos, habiendo creído en Jesús, vienen a Él y hacen la obra de la ley, la obra que los que recibieron la ley no pudieron hacer, no dudes en decir de ellos: “Jesús escribió el Deuteronomio sobre estas piedras sólidas”. 4. Lo que sigue en las Escrituras realmente me sorprende. Se dice: “Josué escribió Deuteronomio sobre piedras delante de los hijos de Israel” (Josué 8:32). ¿Cómo pudo escribir un libro tan enorme a los hijos de Israel, aquellos que se mantuvieron firmes y no se dispersaron hasta que se escribió el último de tantos versículos? ¿O cómo podría colocarse el contenido de un libro tan grande sobre las piedras del altar? Que me expliquen esto los defensores judíos de la letra, que ignoran el espíritu de la ley. ¿Cómo se muestra aquí la verdad de la historia? Después de todo, “hasta el día de hoy, cuando leen a Moisés, un velo cubre sus corazones” (2 Cor. 3:15). Pero para nosotros, vueltos al Señor Jesús, “este velo se quita”, porque “donde está el Espíritu del Señor, allí hay libertad” (2 Cor. 3:16-17) de entendimiento. Así que no pasó mucho tiempo para que nuestro Señor Jesús escribiera Deuteronomio para establecer la segunda ley en el corazón de los creyentes y plantar la ley del Espíritu en la mente de aquellos que eran dignos de ser elegidos para construir el altar. Después de todo, tan pronto como alguien cree en Jesucristo, inmediatamente la ley del Evangelio queda impresa en su corazón y escrita “delante de los hijos de Israel”. Porque cuando se os transmite el sacramento de la fe, están presentes los poderes celestiales, las filas de los ángeles y la “iglesia de los primogénitos” (Heb. 12:23). Y si es justo entender a “Israel” como “en y recibiendo a Dios con la mente”, entonces esto se dice aún más correctamente sobre las filas de los ángeles, según el juicio del Señor, quien dijo sobre los bebés –y tú eras un bebé en el bautismo– “que sus ángeles en el cielo ven siempre el rostro de mi Padre Celestial” (Mateo 18:10). Así, ante aquellos hijos de Israel que vieron el rostro de Dios y estuvieron presentes cuando os fueron transmitidos los secretos de la fe, Jesús “escribió el Deuteronomio” en vuestro corazón. ¿Quieres que te mostremos aún más claramente mediante ejemplos de las Sagradas Escrituras que Jesús escribió la segunda ley “ante los hijos de Israel”? El apóstol lo indica claramente cuando dice: “No habéis llegado a un monte que se pueda tocar y que arde con fuego, ni al sonido de trompeta, sino que habéis venido al monte Sión, a la ciudad del Dios vivo, a la Jerusalén celestial, a los millares de ángeles, a la asamblea triunfante y a la iglesia de los primogénitos que están escritos en el cielo” (Heb. 12:18:22-23). Así que veis que delante de todos los que con razón se llaman hijos de Israel, porque siempre ven a Dios, Jesús escribió su ley en el corazón de los que creen. Pero incluso ahora, a través de lo que estamos hablando, Jesús escribe el Deuteronomio en el corazón de quienes aceptan con toda el alma y con fe inquebrantable lo que se dice; que escucha no con percepción distorsionada y condenación de la fe, sino con todo el corazón, volviendo el oído, guardando en la mente lo que se dice, porque el Deuteronomio debe estar escrito “sobre piedras sólidas”. 5. Después de esto se dice: “Todo Israel, sus ancianos, sus supervisores y sus jueces, estaban de un lado y del otro del arca de Jehová” (Josué 8:33). Era en el arca del pacto del Señor donde se guardaban las tablas de la ley, escritas por la mano de Dios. Y todo “verdadero israelita” camina a su lado y no se aleja de él, y los levitas y sacerdotes incluso lo llevan sobre sus hombros. Y en verdad, los que viven según la santidad y piedad de los sacerdotes son verdaderamente los sacerdotes y levitas del Señor; no sólo los que parecen sentarse en la asamblea de los sacerdotes, sino más aún los que viven como sacerdotes; su herencia es el Señor, y no tienen herencia en la tierra; Llevan la ley de Dios sobre sus hombros, cumpliendo con sus obras y cumpliendo lo escrito en la ley. 6. Se dice: “Y los extranjeros y los habitantes naturales se pararon, la mitad de ellos en el monte Gerizim y la otra mitad en el monte Ebal” (Josué 8:33). ¿Cómo explicamos esto? En verdad, necesitamos la ayuda de Dios para examinar las palabras Divinas e interpretarlas en nuestras propias palabras y explicar quién es la mitad reunida en el Monte Gerizim, y quién es la otra mitad, aquellos que, aunque salvos, aún no pueden permanecer cerca del Monte Gerizim e ir al Monte Ebal. El monte Gerizim contiene una bendición y el monte Ebal contiene una maldición que amenaza a los pecadores (cf. Deuteronomio 27:12-13). Después de todo, se afirma, como está escrito en Deuteronomio, que seis tribus estaban en el monte Gerizim para ser bendecidas, las tribus más gloriosas y nobles, es decir, Simeón, Leví, Isacar, José y Benjamín; y los otros seis, menos nobles y de buena cuna, serán maldecidos; y entre ellos Rubén, quien “subió al lecho de su padre” y “profanó [su] lecho” (Gén. 49:4), y Zabulón, el último hijo de Lea (cf. Gén. 30:19-20). 7. Estas historias de los antiguos registran sus hazañas. Pero, ¿cómo podemos aplicar estas historias a la comprensión espiritual para entender quiénes son los que van al monte Gerizim y quiénes son los que van al monte Ebal? Me parece que aquí se muestran dos tipos de aquellos que, por la fe, se apresuran y apresuran hacia la salvación: uno de ellos es el que, inflamado por el deseo de alcanzar el Reino de los Cielos prometido, lucha por él con celo y celo, para no perderse la más mínima bienaventuranza, y no sólo se siente atraído por la bendición y “para participar en la herencia de los santos” (Col. 1,12), sino que también quiere estar ante el rostro de Dios y estar siempre con Господом. Hay, sin embargo, otros que también luchan por la salvación, pero no están tan inflamados por el amor a las bendiciones ni por el deseo de obtener lo prometido; they seem to say: “For me it is enough not to fall into Gehenna, for me it is enough to avoid eternal fire, for me it is enough not to be cast out into outer darkness” (Matthew 8:12). Teniendo en cuenta tal variedad de aspiraciones de los creyentes individuales, me parece que lo que aquí se dice significa lo siguiente: esa mitad que va al monte Gerizim, elegido para las bienaventuranzas, indica alegóricamente a aquellos que luchan por la salvación no por miedo al castigo, sino deseando obtener las bienaventuranzas; y los que van al monte Ebal, donde se pronuncian maldiciones, simbolizan a los que, cumpliendo lo prescrito por la ley, se salvan, temiendo el castigo y el tormento. Pero sólo Dios sabe quién de todos nosotros, los hijos de Israel, ardiendo en el deseo del bien mismo, se esfuerza por hacer el bien, y quién quiere el bien, horrorizado por la Gehena y el fuego eterno, y con celo se apresura a cumplir lo que está escrito en la ley. Por supuesto, aquellos que hacen el bien por el deseo del bien mismo y por el amor a la bienaventuranza son más nobles que aquellos que se esfuerzan por lograr el bien por miedo. Y sólo Jesús puede discernir las mentes y las almas de tales personas y poner a algunos en el monte Gerizim para bendecirlos y a otros en el monte Ebal para maldecirlos, no para maldecirlos, sino para que, mirando las maldiciones y castigos asignados a los pecadores, tuvieran cuidado de sufrir su destino. 8. Después de esto se dice que “Jesús leyó todas las palabras de la ley, la bendición y la maldición, como estaba escrito en el libro de la ley; de todo lo que Moisés mandó a Josué, no hubo palabra que Jesús no leyera en oídos de toda la asamblea de los hijos de Israel” (Josué 8:34–35). No es difícil explicar la historia de cómo el hijo de Nun “leyó todas las palabras de la ley” escritas por Moisés “en oídos de toda la congregación de los hijos de Israel”. Pero mostrar cómo nuestro Señor Jesús hizo esto ante su pueblo no me parece en absoluto superfluo. Creo que cuando “nos leen a Moisés”, el “velo” de la carta es “quitado” (2 Cor. 3:15-16) y comenzamos a entender que “la ley es espiritual” (Ro. 7:14), entonces el Señor Jesús nos lee esta ley. Por ejemplo, cuando la ley dice: “No pongas bozal al buey que trilla” (Deut. 25:4; 1 Cor. 9:9), entonces esto no se dice de los bueyes, sino de los apóstoles; y también, cuando la ley dice: “Abraham tuvo dos hijos, uno de una esclava y otro de una libre”, veo en esto “dos pactos” y dos naciones. Así se entiende la ley, que Pablo llama “espiritual”, y el mismo Señor Jesús la lee a todos, instándonos a no seguir la letra, sino el espíritu, porque “la letra mata, pero el espíritu vivifica” (2 Cor. 3:6). Entonces Jesús nos lee la ley mientras revela sus secretos. Porque nosotros, que pertenecemos a la Iglesia Universal, no rechazamos la ley de Moisés, sino que la aceptamos si Jesús nos la lee. Porque podemos entender la ley correctamente sólo si Jesús nos la lee, ya que entonces entendemos Su ley con nuestra mente y nuestra mente. ¿No deberíamos pensar que el que dijo: “Tenemos la mente de Cristo, para que conozcamos las cosas que Dios nos ha dado y que proclamamos” (1 Cor. 2:16:12-13) entendió esta mente? O aquellos que decían: “¿No ardía nuestro corazón dentro de nosotros cuando nos hablaba en el camino y cuando nos explicaba las Escrituras?” (Lucas 24:32), cuando, “comenzando por Moisés, nos explicó las cosas que de él se decían en todas las Escrituras” (Lucas 24:27)? Lo que está escrito muestra una maravillosa figura retórica: “De todo lo que Moisés mandó a Josué, no hubo una sola palabra que Jesús no leyera en oídos de toda la asamblea de los hijos de Israel” (Josué 8:35). En primer lugar, veamos qué indica la frase “léelo en mis oídos”. Temo que nuestras palabras molesten a algunos de los que escuchan, pero lo diremos de todos modos, porque enseñamos por lo escrito, que no todos los que oímos la ley pertenecemos a la congregación de los hijos de Israel. Pero de esto no se sigue en absoluto que si hay alguna diferencia entre los que escuchan la ley y la congregación de los hijos de Israel, entonces los que escuchan no serán salvos. 9 . Por eso, escuche atentamente las palabras de las Escrituras: “De todo lo que Moisés mandó a Josué, no hubo palabra que Jesús no leyera en oídos de toda la congregación de los hijos de Israel”. Y agregó “esposas, hijos y extraños” (Josué 8:35). Nuestro Señor Jesús sabe bien que además del físico hay otros oídos necesarios para escuchar Sus palabras y oír la ley. De lo contrario, ¿por qué entonces en el Evangelio, cuando el Señor Jesús enseña lo que se debe hacer, añade diciendo: “El que tiene oídos para oír, que oiga” (Mateo 13:9)? Por supuesto, si estuviéramos hablando de oídos corporales, esta frase parecería innecesaria, porque todos los que se reunían para escucharlo tenían oídos. Pero como sabía que lo que decía debía percibirse con el oído interno, es decir, con el entendimiento del corazón, ¿de qué sirve escuchar la palabra si no es retenida y conservada en el corazón? – por eso exige que quienes escuchan tengan oídos. Así ahora, cuando se lee la Escritura en la Iglesia o se lleva la palabra de interpretación al pueblo, siguiendo la autoridad de la Escritura, decimos: “Estad atentos a las palabras de la ley, leídas por Jesús, pero asignadas a no muchos, porque Jesús las lee sólo a los que tienen oídos para oír”. La Iglesia del Señor también incluye "esposas, hijos y extraños", y si entendemos a las mujeres, a los niños y a los extraños por separado y consideramos a cada grupo como un seguidor específico de la Iglesia, porque "en una casa grande hay vasos no sólo de oro y de plata, sino también de madera y de barro" (2 Tim. 2:20), entonces diremos que el alimento sólido se asigna al hombre fuerte, y de los tales el Apóstol dice: "El alimento sólido es del perfecto" (Heb. 5:14), de que Él prepara para Sí una Iglesia, "sin mancha ni arruga ni cosa semejante" (Efesios 5:27). Y aquellos que están unidos bajo el nombre de “esposas, hijos y extraños” deben entenderse como los que “tienen necesidad de leche” (Heb. 5:12), o como “los débiles”, es decir, las mujeres que “comen legumbres” (Rom. 14:2). Pero si todos ellos juntos son percibidos como la Iglesia, entonces los “hombres” son entendidos como aquellos perfectos que están completamente armados “contra las asechanzas del diablo” (Ef. 6:11); “esposas” son aquellas que, aunque todavía no hacen nada útil por sí mismas, imitan a sus maridos y siguen su ejemplo. Se dice de ellos que su cabeza proviene del marido, porque “la cabeza de la mujer es el marido” (1 Cor. 11:3). “Niños” son aquellos que, habiendo aceptado recientemente la fe, se alimentan de la leche del evangelio. Los “recién llegados”, aparentemente, son los catecúmenos, o aquellos que se esfuerzan por unirse a la fe. Y Juan, compartiendo puntos de vista similares sobre estos grupos separados, escribe en su epístola, definiendo qué acciones son características de cada uno de ellos (cf. 1 Juan 2:12-14). Pero vosotros, “extranjeros”, es decir, los catecúmenos a quienes Jesús lee la ley y a cuyos corazones revela su significado espiritual, no seáis principiantes por mucho tiempo, sino que os apresuréis a adquirir la gracia de Dios, para que también vosotros seáis contados entre la congregación de los hijos de Israel, como el Apóstol llama a los judíos: “Habiendo abandonado los principios de la doctrina de Cristo, apresurémonos a la perfección” (Heb. 6, 1). Así también vosotros, que sois llamados “esposas”, débiles, enfermos y de voluntad débil, “fortaleced vuestras manos caídas y vuestras rodillas debilitadas” (Heb. 12:12), es decir, levantad vuestras almas descuidadas y ociosas, encontrad coraje y perseverancia en el cumplimiento de las prescripciones de la ley y de los mandamientos del Evangelio, y apresuraos hacia la perfección de los hombres fuertes. Después de todo, en la Divina Escritura no se hace distinción entre hombres y mujeres, porque Dios no distingue a las personas por género, sino que clasifica a una persona como hombre o mujer según la estructura de su alma. ¿Cuántas mujeres son consideradas por naturaleza hombres fuertes a los ojos de Dios, y cuántos hombres son considerados mujeres débiles y de voluntad débil? ¿O no crees que el hombre que dice: “no puedo hacer lo que está escrito, no puedo “vender lo que tengo y darlo a los pobres” (Mateo 19:21), no puedo “ofrecer la otra mejilla al que lo abofetea” (Lucas 6:29), no puedo “bendecir a los que maldicen” y “orar por los que ofenden” (Lucas 6:27), no puedo “bendecir a los que calumnian” (1 Cor. 4:12) y hacer otras cosas prescritas"? ¿No crees que un hombre que dice: “No puedo hacerlo” debería contarse entre las mujeres que son incapaces de realizar ningún acto varonil? 10. Sin embargo, veamos qué se escribe a continuación. Se dice: “Cuando oyeron esto todos los reyes que estaban al otro lado del Jordán, en la montaña y en la llanura, y a lo largo de toda la orilla del gran mar cerca del Líbano, los hititas, los amorreos, los cananeos, los ferezeos, los heveos y los jebuseos, se reunieron para pelear unánimes contra Josué e Israel” (Josué 9:1-2). La historia de los acontecimientos es clara y lo obvio no requiere explicación. Y sin embargo, a partir de lo visible, de lo sucedido, consideremos las guerras que libró el Señor Jesús nuestro Salvador y las victorias que obtuvo, aunque todo esto podemos percibir como visiblemente cumplido en Él. Porque los reyes de la tierra, el Senado, el pueblo y los príncipes de Roma se reunieron para borrar los nombres de Jesús y de Israel. Y decretaron en sus leyes que los cristianos no deberían existir. Cada ciudad, cada clase atacaba el nombre del cristiano. Pero así como entonces todos los reyes que se reunieron contra Jesús no pudieron hacer nada, así ahora los príncipes y las autoridades opositoras no pueden hacer nada ante el hecho de que la raza de los cristianos está creciendo y expandiéndose. Porque está dicho: “Pero cuanto más lo agotaban, más se multiplicaba y más crecía” (Éxodo 1:12). Y creemos firmemente no sólo que nuestros oponentes y enemigos invisibles no podrán prevalecer sobre nosotros, sino que pronto el victorioso Jesús nuestro Señor “quebrantará a Satanás bajo los pies” (Rom. 16:20) de sus siervos. Porque, verdaderamente, con tal Líder, Sus guerreros siempre ganan, por eso podemos decir, como está escrito en el libro de Esdras: "Tú es la victoria, Señor, y yo soy tu siervo. Bendito eres Tú, Señor de la justicia" (3 Esdras 4:59-60). Por eso invoquémosle siempre, para que nos conceda la victoria en Cristo Jesús, “A quien sea la gloria y el dominio por los siglos de los siglos”. Amén" (1 Pedro 4:11). Homilia X. Sobre la astucia gabaonita 1. “En la casa de mi Padre muchas moradas hay” (Juan 14:2), dice la Palabra de Dios. Y en la resurrección de los muertos, la gloria de todos los que resucitan no será la misma, porque “los hombres tienen una carne, el ganado otra carne, los peces otra y las aves otra. Hay cuerpos celestes y cuerpos terrestres; pero una es la gloria de los que están en el cielo, y otra la de la tierra. Hay otra gloria del sol, otra gloria de la luna, otra de las estrellas; y estrella se diferencia de estrella en gloria. Lo mismo ocurre con la resurrección de los muertos" (1 Cor. 15:39-42). Por tanto, se observan muchas diferencias entre quienes van a la salvación. Creo que incluso ahora aquellos gabaonitas, cuya historia nos fue leída, constituyen una cierta, aunque pequeña, parte de los que deben ser salvados, pero con el hecho de que un estigma vergonzoso permanecerá sobre los salvos. Ves cómo llegaron al punto que comenzaron a “cortar leña y sacar agua” (Josué 9:23) “para toda la congregación y para el altar de Jehová” (Josué 9:27), pues se acercaban a los hijos de Israel con engaño y astucia, “y los zapatos de sus pies estaban viejos y remendados, y sus vestidos viejos; y todo el pan de su camino estaba seco y mohoso” (Josué 9:5). Entonces estas personas vienen a Jesús en todas sus viejas costumbres y le ruegan por la salvación. Creo que la forma en que se ven desde fuera revela una imagen determinada. Hay creyentes en la Iglesia que tienen fe en Dios y conocen todas las instituciones Divinas; Además, respetan a los siervos de Dios y se esfuerzan por servirles; Están muy dispuestos a decorar la Iglesia y ayudar en los Servicios Divinos. Pero sus acciones, hábitos y forma de vida son repugnantes, están sumidos en vicios y no sólo no se han despojado “del viejo hombre de sus obras” (Col. 3:9), sino que, de hecho, están arraigados en sus viejos vicios y obscenidades, como aquellos gabaonitas que se ponían ropas y zapatos viejos. Y a pesar de que creen en Dios y parecen ser bondadosos con los siervos de Dios y piadosos en su culto a la Iglesia, ni siquiera intentan corregir o cambiar sus hábitos. Y nuestro Señor Jesús, por supuesto, salva a esas personas, pero su salvación misma está marcada por el sello de la ignominia. Una imagen similar a ésta se describe en el librito “El Pastor” 14. Dice que hay cierto árbol llamado olmo, que no da fruto, pero sostiene la vid, que da mucho fruto, y como con su ayuda las uvas crecen fuertes y exuberantes y dan y retienen mucho fruto, el olmo estéril se vuelve necesario y útil, porque sirve de soporte a la vid fructífera. Consideremos algo similar en relación con los gabaonitas, quienes, aunque no se han despojado “del viejo hombre con sus obras”, sin embargo sirven a los santos y los benefician, y mediante tal dispensación Jesús les concede la salvación cuando prestan juramento. Yo mismo no quiero buscar la salvación como los gabaonitas, no quiero ser contado entre los que “cortan leña” y “sacan agua”, pero quiero recibir una herencia entre los israelitas y ganar parte de la tierra prometida. Por supuesto, cabe señalar que al leer este pasaje, aquellos herejes que no aceptan el Antiguo Testamento acostumbran a hacer sus acusaciones maliciosas, diciendo: “Mira: Josué hijo de Nun no muestra ningún amor a la humanidad, y aunque permite que el pueblo que vino y lo adoraba se salve, les impone el estigma de la deshonra y el yugo de la esclavitud”. Y si un alma menos experimentada en las Divinas Escrituras oye esto, puede debilitarse y quedar expuesta al peligro, y como resultado se alejará de la fe católica, porque no comprende el engaño insidioso. Después de todo, Jesús les trajo Su juicio según la medida de su fe. Anteriormente, la ramera Rahab, que creyó firmemente con toda su casa y aceptó a los espías israelíes, mostrándoles su completa devoción (cf. Josué 2:18), fue aceptada en la comunión de todo el pueblo, y sobre ella está escrito que “vive entre Israel hasta el día de hoy” (Josué 6:24). Aquellos que no valoraban tanto la comunidad con la raza de Israel como temían la ruina inminente, se acercaron a Jesús con engaño y astucia. ¿Y cómo podrían ellos, con su engaño servil, merecer una vida libre y participación en el reino? Y finalmente, ¿quieres ver que la condición que Jesús les puso corresponde plenamente a la bajeza de sus intenciones? Ellos mismos dicen: “Oímos su gloria y todo lo que hizo” (Josué 9:9) en medio del Mar Rojo y en el desierto. Y aunque lo dijeron y admitieron que habían oído y conocido los milagros creados por Dios, no hicieron nada digno de fe, nada para expresar su adoración a fuerzas tan poderosas. Y por eso Jesús, viendo la insignificancia y mezquindad de su fe, pronuncia sobre ellos el juicio más justo: aunque merecen la salvación, aunque han mostrado un poco de fe, no alcanzan las alturas del reino y no reciben la libertad, ya que no han ennoblecido su fe con obras dignas, y, como afirma el apóstol Santiago, “la fe sin obras está muerta” (Santiago 2,26). 3. Porque si hay entre nosotros aquellos cuya fe se limita a ir a la iglesia, inclinarse ante los sacerdotes, expresar respeto y veneración a los siervos de Dios, incluso traer algo para adornar el altar y la iglesia, pero no se esfuerzan por corregir sus hábitos, ennoblecer sus aspiraciones, rechazar los vicios, cultivar la castidad, domar la ira, frenar la codicia, reprimir la avaricia; No cierran la boca cuando de ellos brotan calumnias, tonterías, bufonadas y el veneno de la envidia; Sepan los que no quieren corregirse, sino que permanecen en todo esto hasta una edad muy avanzada, que compartirán la suerte y la suerte de los gabaonitas. Y por eso os convocamos, hermanos, como “mensajeros” de la Palabra de Dios (cf. 2 Cor. 5,20), mientras tenemos oportunidad de corregirnos, seamos celosos y, desechando las antiguas inmundicias y los viejos harapos de los vicios, apresurémonos a ser partícipes y conciudadanos de los israelitas. ¿Quieres ver cuánta libertad tienen los israelíes? La ley estipula que un niño judío esclavizado no puede ser esclavo por más de seis años, “y al séptimo año será libertado” (Éxodo 21:2). ¡Su deseo de libertad es tan grande! Sea como fuere, volvamos a la interpretación espiritual, y dejemos que seas un niño judío que cae en esclavitud, porque un niño fácilmente se convierte en esclavo del alma. Sobre este tipo de esclavitud la Escritura dice: “Todo aquel que practica pecado, esclavo es del pecado” (Juan 8:34). No es el alma fuerte y perfecta la que se convierte en esta esclavitud, sino la infantil y dócil. Por tanto, si eres un niño judío, es decir, un creyente que fue bautizado en la Iglesia y luego cayó en la esclavitud del pecado, entonces te basta con estar esclavizado durante seis años, pero en el séptimo año, ten cuidado de no permanecer en la esclavitud, sino apresúrate a liberarte. El número siete denota el establecimiento de la ley y el número seis es la imagen de este mundo. Por lo tanto, mientras piensas “en las cosas terrenas” ( Col. 3:2 ", te preocupas por eso y todos tus pensamientos son “en las cosas carnales” ( Rom. 8: 5), entonces inevitablemente te conviertes en esclavo del pecado. Cuando llegues al número siete, es decir, al conocimiento de la ley, entonces busca la libertad y regresa a tu gloriosa patria, porque si permaneces en el mal y persistes en tu pecado y no escuchas a Dios, quien te advierte y te llama a tu antigua libertad, entonces la marca quedará impreso en tu oreja y quedarás esclavo del pecado para siempre. Y si te pregunto a ti, cabeza de familia, marido respetable y noble, si aceptarías convertirte en esclavo en este mundo, entonces, sin duda, responderás “no”, ya que vemos que la mayoría de los esclavos tienen prisa por ganar la libertad, se esfuerzan, en la medida de lo posible, por ganar riqueza y fama y tratan con todas sus fuerzas de ocultar la vergüenza de su bajo origen. Por tanto, si en esta vida nadie quiere ser esclavo, sino que quiere, en la medida de lo posible, libertad, riqueza y gloria, no sólo para sí mismo, sino para que los demás reciban generosamente estos beneficios eternos e inmutables, ¿seremos tolerantes e indiferentes a la esclavitud? ¿Nos parecerá sin importancia si se nos cuenta entre los “leñadores y aguadores”? Así que, “mientras es de día” (Juan 9:4), esforcémonos por ser mejores, para que seamos glorificados por nuestras acciones, nuestra vida y nuestro comportamiento y seamos dignos de recibir el “Espíritu de hijos” para ocupar nuestro lugar entre los hijos de Dios a través de Su único y verdadero Hijo Jesucristo nuestro Señor, “A quien sea la gloria y el dominio por los siglos de los siglos”. Amén" (1 Pedro 4:11). Homilía XI. Sobre el ejército auxiliar de Jesús, que ayudó a los gabaonitas; y como detuvo el sol y la luna 1. Los que se unieron a los hijos de Israel, todos los que antes eran amigos, después de tener comunidad y hermandad con ellos, se convirtieron en enemigos. Adonisidenes, rey de Jerusalén, habiendo llamado a otros cuatro reyes como aliados, planea atacar a los gabaonitas, quienes recibieron un tratado de paz de los hijos de Israel. Los gabaonitas, al ver que los cinco reyes se han unido para luchar contra ellos, deciden no confiar en sus propias fuerzas, sino que envían a Jesús una petición de ayuda militar. Con el permiso de Dios, Jesús corre en ayuda de los gabaonitas. Entonces aparecen señales maravillosas del cielo. El Señor hace caer grandes granizos sobre el ejército de los cinco reyes que lucharon con Jesús y los derrota. Jesús, al ver que la diestra de Dios lucha con él y todo va bien, eleva una oración asombrosa e inusual al cielo, diciendo: "¡Quédate, oh sol, sobre Gabaón, y luna, sobre el valle de Ajalón! Y el sol se detuvo y la luna se detuvo hasta que el Señor derrotó a sus enemigos 15 ... El sol estuvo en el cielo y no se apresuró hacia el oeste durante casi todo el día ". Y no hubo tal día, ni antes ni después de aquel, en que el Señor oyera tanto la voz humana. Porque el Señor peleó por Israel. ...Y aquellos cinco reyes huyeron y se escondieron en una cueva en Makeda” (Josué 10:12–14:16). En su contenido histórico, estos actos hablan de milagros del poder divino para todas las épocas, y no hay necesidad de explicaciones externas para enfatizar el brillo de tales eventos. Y sin embargo, examinemos qué significado espiritual está contenido en esta descripción. 2. No hay duda de que cuando el alma humana se introduce en la Palabra de Dios, inmediatamente se hace enemigos, y los que antes eran considerados amigos se convierten en enemigos; y debe estar dispuesta no sólo a soportar los dolores de las personas, sino también a esperarlos de las fuerzas opuestas y de la anarquía espiritual. Sucede que quien busca hacerse amigo de Jesús sabe que debe soportar la enemistad de muchos. Escuche cómo el apóstol Pablo confirma esto cuando dice: “Todos los que desean vivir piadosamente en Cristo Jesús sufrirán persecución” (2 Timoteo 3:12). Salomón también habla de esto: "¡Hijo mío, si comienzas a servir al Señor Dios, prepara tu alma a la tentación" (Eclesiástico 2:1). De modo que los gabaonitas son atacados por su amistad con Jesús, aunque sólo son “leñadores y aguadores”; en otras palabras, aunque eres el más pequeño en la Iglesia, porque perteneces a Jesús, los cinco reyes te atacarán. Sin embargo, ni Jesús, ni los líderes, ni los ancianos de Israel abandonaron ni despreciaron a los gabaonitas, sino que a causa de su debilidad los ayudaron. ¿No creéis que a esto nos llama y espera de nosotros el Apóstol cuando dice: “Consolad a los débiles de corazón, sostened a los débiles, tened paciencia con todos” (1 Tes 5, 14); y nuevamente: “Nosotros, los fuertes, debemos llevar las debilidades de los débiles” (Rom. 5:1)? Así, Jesús con Sus líderes y príncipes viene a aquellos que son atacados por fuerzas contrarias por Su nombre, y Él no sólo ayuda en la guerra, sino que también aumenta la duración del día, prolonga el tiempo de luz y disipa la noche que se acerca. 3. Por eso queremos, si podemos, mostrar cómo nuestro Señor Jesús prolonga la luz y alarga el día, tanto para salvar a las personas como para destruir las fuerzas contrarias. Inmediatamente después de la venida del Salvador, llegó el fin de este mundo. Él mismo dijo: “Arrepiéntanse, porque el Reino de los Cielos se ha acercado” (Mateo 4:17). Sin embargo, Él retrasa y pospone el último día y retrasa su ocurrencia. Porque Dios Padre, viendo que la salvación de las naciones sólo puede realizarse por Él, le dice: “Pídeme, y te daré por herencia las naciones, y por posesión tuya los confines de la tierra” (Sal. 2:8). Entonces, hasta que se cumpla la promesa del Padre y surjan iglesias en diferentes naciones y "todo el número de los gentiles entre y todo Israel sea salvo" (Rom. 11:25-26), el día continúa, la puesta del sol se pospone y el sol nunca se pone, sino que siempre sale, hasta que el "Sol de justicia" (Mal. 4:2) derrame la luz de la verdad en los corazones de los creyentes. Pero cuando se cumpla la medida de los creyentes y llegue la peor y más corrupta época de la última generación, cuando “por el aumento de la iniquidad se enfriará el amor de muchos” (Mateo 24:12) y queden muy pocos los que hayan guardado la fe, entonces “aquellos días serán acortados” (Mateo 24:22). De la misma manera, el Señor mismo extiende el día en que llega el tiempo de la salvación y acorta el día en que llega el tiempo del sufrimiento y la destrucción. Y “mientras es de día” (Juan 9:4) y por nosotros se aumenta la duración de la luz, “como durante el día nos comportamos decentemente” (Rom. 13:13) y hacemos obras de luz. 4. Veamos, sin embargo, qué significa cuando dice que “cinco reyes huyeron y se escondieron en una cueva” (Josué 10:16). Muchas veces hemos dicho que la crítica a los cristianos es doble. Y para los perfectos, como Pablo, como el mismo Apóstol escribe a los Efesios, esta “guerra no es contra sangre y carne, sino contra principados, contra potestades, contra los gobernadores de las tinieblas de este siglo, contra la maldad espiritual en las alturas” (Efesios 6:12). Pero para los débiles e imperfectos, la batalla se libra contra sangre y carne, porque todavía están sujetos a los ataques de los vicios y enfermedades carnales. Creo que esto es lo que se indica en este pasaje; porque decimos que cinco reyes declararon la guerra a los gabaonitas, quienes, a mi modo de ver, simbolizan lo imperfecto. Son atacados por cinco reyes. Estos cinco reyes indican los cinco sentidos carnales: vista, oído, gusto, olfato, tacto; e inevitablemente por uno de ellos la persona cae en pecado. Estos cinco sentidos se comparan con los cinco reyes que atacaron a los gabaonitas, es decir, al pueblo carnal. Lo que se dijo de que huyeron a una cueva puede deberse a que una cueva es un lugar escondido en las entrañas de la tierra. Por eso se dice que esos sentimientos que antes mencionamos huyen a la cueva cuando, colocados en el cuerpo, están completamente absortos en las preocupaciones terrenas y no hacen nada para trabajar para Dios, sino que sirven sólo a su cuerpo. 5. Hay que comprender que estos mismos reinos, cuyos reyes, conquistados por Jesús, se escondieron en una cueva, luego se convierten en herencia de los santos y son llamados parte del Señor, como el reino de Jerusalén o Laquis o Hebrón. Creo que esto indica que esos cinco sentidos de los que hablamos anteriormente disminuyen en el cuerpo cuando se someten a Jesús; la infidelidad y la incredulidad son expulsadas de ellos, y cuando sus pecados mueren, de modo que dejan de servir al pecado, entonces el alma usa a estos mismos siervos para obrar la justicia de Dios. Por lo tanto, aconteció que Jerusalén, que primero fue gobernada por un rey malvado e inicuo, más tarde llegó a ser gobernada por la mano firme de David y el pacífico Salomón. Y estos sentimientos corporales de los que hablamos están asediados por las fuerzas del mal, que los excitan a malos deseos y movimientos nocivos del alma. Pero si la fe en Cristo vence estas fuerzas hostiles y son crucificadas en el madero de Su Cruz, para que Él triunfe sobre ellas, clavándolas “en la cruz” (cf. Col. 2:14-15), y son expulsadas de Su reino y derribadas, entonces el alma es hecha porción de Dios, entonces Jerusalén se convierte en el reino de Dios, y en ella se erige la iglesia del Señor. ¿No entendió esto cuando dijo: “Y éramos en otro tiempo insensatos, desobedientes, extraviados, esclavos de las concupiscencias y de diversos deleites” (Tito 3:3)? Y esto no significa nada más que Jerusalén estaba bajo el gobierno del rey Adonizedek, y otras ciudades bajo el gobierno de otros reyes. 6. Mientras tanto, Jesús derrotó a los enemigos, no enseñándonos la crueldad, como piensan los herejes, sino señalando estos acontecimientos a futuros sacramentos, para que cuando Jesús derrote a aquellos reyes que gobiernan el reino del pecado en nosotros, podamos cumplir lo que dijo el Apóstol: “De la manera que presentasteis vuestros miembros como esclavos a la inmundicia y a la iniquidad para obras injustas, así presentad ahora vuestros miembros como esclavos a la justicia para obras santas” (Rom. 6:19). ¿Qué es entonces lo que aquí se condena como crueldad? Ella, como se dice, es lo que está escrito: “Ven y pon tus pies sobre el cuello de estos reyes” (Josué 10:24). Pero esto no demuestra crueldad, sino filantropía y bondad, ¿verdad? Oh, si tan solo fueras capaz de “pisar serpientes y escorpiones y toda la fuerza del enemigo” (Lucas 10:19) y “pisar sobre el león y el dragón” (Sal. 90:13), ese rey miserable que antes gobernaba en ti y gobernaba el reino del pecado en ti. Así que ahora, cuando todos los que os gobernaban con el poder del pecado hayan sido destruidos, dejad que solo nuestro Señor Jesucristo comience a gobernar en vosotros, “A quien sea la gloria y el dominio por los siglos de los siglos. Amén” (1 Pedro 4:11). Homilía XII. Que las guerras que libró Jesús deben entenderse espiritualmente, y que cuando el pueblo regresó después de la victoria, nadie movía la lengua 1. Si lo que Moisés describe en términos generales sobre el tabernáculo, sobre los sacrificios y sobre todo culto, como se dice, “sirve a imagen y sombra de las cosas celestiales” (Heb. 8: 5), entonces, sin duda, de aquellas guerras que libró Jesús, de los asesinatos de reyes y enemigos, hay que decir que “sirven a imagen y sombra de las cosas celestiales”, es decir, aquellas guerras que Jesús libra junto con su ejército, es decir, el pueblo creyente y su líderes, contra el diablo y sus ángeles. Porque es Él quien lucha junto con Pablo y los Efesios “contra los principados, contra las potestades, contra los gobernadores de las tinieblas de este mundo, contra la maldad espiritual en las alturas” (Ef. 6:12). Considera, hereje ingrato, cómo se combina lo nuevo con lo viejo. A los antiguos se les prometió el reino de la tierra santa, “una tierra que mana leche y miel” (Lev. 20:24), una tierra que en aquel tiempo era propiedad de los pecadores: los reyes más malvados la gobernaban y los habitantes más malvados la habitaban. Pero Jesús viene a esta tierra con el ejército del Señor y los líderes de Israel, derrota, destruye y conquista a todos, y como recompensa por la victoria adquiere los reinos de los vencidos. Los evangelios no os prometen los reinos de la tierra, sino los reinos de los cielos. Sin embargo, estos reinos no están abandonados ni abandonados: están habitados por pecadores, espíritus malignos y ángeles caídos. Pablo con la trompeta de su trompeta apostólica os llama a luchar con estos habitantes; y como Jesús dijo en ese momento que la guerra debe librarse contra los amorreos, los ferezeos, los heveos y los jebuseos, así ahora Pablo les dice que su “contienda no es contra sangre y carne”, en otras palabras, no debemos pelear como lo hacían los antiguos, y la batalla en nuestra tierra no debe librarse contra hombres, “sino contra los principados, contra las potestades, contra los gobernantes de las tinieblas de este mundo”. Ahora, por supuesto, comprendes dónde se deben librar esas batallas. Pero si esta comprensión no te basta, si lo dicho no te queda del todo claro, escucha lo que sigue: “Contra los espíritus de maldad en las alturas”. Habéis oído a quién debéis derribar del cielo por la fuerza de las armas, para que tú mismo recibas en herencia estos lugares en el Reino de los Cielos. ¿Y no os lo indica el Señor en el Evangelio cuando dice: “Desde los días de Juan Bautista hasta ahora, el reino de los cielos sufre violencia, y los que usan la fuerza lo arrebatan” (Mateo 11,12)? 2. Entonces, ¿por qué, oh hereje, dudas y no lanzas acusaciones maliciosas a nuestro Señor y Salvador, que nos manda tomar el Reino de los Cielos, que prometió a los que creen en Él, “por la fuerza”? Después de todo, si es necesario utilizar la fuerza, entonces, por supuesto, la aplica quien toma algo en su poder. Porque usar la fuerza significa expulsar al dueño y apoderarse de él mismo. Entonces dime ¿de qué más acusas a Jesús, el sucesor de Moisés? Oh, si fuéramos dignos de que el Señor Jesús nos abriera las puertas del palacio de Su sabiduría y nos condujera al tesoro de Su conocimiento y considerara posible revelarnos en toda su plenitud y perfección aquello que intentamos ver sólo en parte y “vemos a través de un espejo oscuramente” (1 Cor. 13:12). Y cuando esto nos quede claro, verán esos enemigos espirituales que ahora están atacando al Israel espiritual y están representados figurativamente por los gobernantes de Maked, Laquis y Libna; verás en ti la imagen del vicio o engaño en que está sumida tu alma, la misma imagen que tuvo cada uno de los que el pueblo del Señor destruyó con su líder Jesús; este pueblo es, por supuesto, el que escucha sus mandamientos y cumple sus mandamientos, a quienes les dio “poder de hollar serpientes y escorpiones, y sobre toda fuerza del enemigo” (Lucas 10:19). Oremos, pues, para que nuestros pies sean igual de “hermosos” (Rom. 10,15; Is. 52,7), para que puedan pisar el cuello de los enemigos y la cabeza de la serpiente, para que no pueda mordernos en el calcañar (cf. Gn. 3,15). Cualquiera que luche bajo el liderazgo de Jesús con fuerzas contrarias debe ser digno de lo que está escrito sobre aquellos ex soldados: “Todo el pueblo volvió al campamento a Josué, y nadie movió su lengua contra los hijos de Israel” (Josué 10:21). Ves que el que sirve como soldado de Jesús debe regresar ileso del campo de batalla, y las “flechas de fuego del maligno” (Efesios 6:16) no le harán daño, no se contaminará ni en su corazón ni en sus pensamientos, los demonios no podrán infligirle heridas ni por ira, ni por lujuria, ni por ninguna otra pasión. La frase añadida “nadie movió su lengua” se dijo porque nadie empezó a alardear de esta victoria, nadie la atribuyó a su fuerza superior; pero, sabiendo que Jesús había obtenido esta victoria, no movieron la lengua. Esto es exactamente lo que quiso decir el Apóstol cuando dijo: “No yo, sino la gracia de Dios que está conmigo” (1 Cor. 15:10). Creo que, además, tuvo presente el mandato del Señor: “Cuando hayas hecho todo lo que te ha mandado, di: siervos inútiles somos, porque hicimos lo que teníamos que hacer” (Lucas 17,10). Por tanto, el Señor, aparentemente, prohíbe estar orgulloso del éxito. 3. Sin embargo, Marción, Valentín, Basílides y con ellos el resto de los herejes, negándose a comprender lo dicho de manera digna del Espíritu Santo, “se desviaron de la fe y se sometieron a muchos dolores”; declaran que hay otro Dios de la ley, juez y creador del mundo, que, según parece, por lo que está escrito, enseña la crueldad, mandando pisar el cuello de sus enemigos y colgar de los árboles a los reyes de aquellas tierras que capturó por la fuerza (cf. Josué 10, 24-26). Oh, si mi Señor Jesús, el Hijo de Dios, me permitiera y me ordenara pisotear bajo mis pies el espíritu de fornicación, pisar la garganta del espíritu de ira y de ira, pisotear el demonio de la avaricia, aplastar la vanidad, aplastar bajo mis pies el espíritu de soberbia, entonces cuando haga todo esto, todas las obras no serán mías, sino hechas por el poder de la Cruz, según Pablo: “Por mí el mundo está crucificado” (Gál. 6:14) y a los que mencionamos anteriormente: “No yo, sino la gracia de Dios que está conmigo” (1 Cor. 15:10). Y si soy digno de hacer esto, entonces seré bendito y me dirán lo mismo que Jesús dijo a los antiguos: “No temáis ni desmayéis, sed fuertes y valientes; porque esto es lo que hará el Señor con todos vuestros enemigos con quienes peleéis” (Josué 10:25). Y si entendemos esto espiritualmente y comenzamos a librar guerras espirituales y expulsar los espíritus malignos del cielo, entonces podremos encontrar un lugar en el reino de Jesús, que es el Reino de los Cielos, y recibir parte de la herencia de nuestro Señor y Salvador Jesucristo, “A quien sea la gloria y el dominio por los siglos de los siglos”. Amén" (1 Pedro 4:11). Homilía XIII. De las ciudades de Laquis, Libn y Hebrón, tomadas por los hijos de Israel 1. “Todo esto les aconteció como imágenes; pero está escrito para nuestra enseñanza, los que hemos llegado a los últimos siglos” (1 Cor. 10:11). Cuando estas palabras son leídas por un judío “exteriormente”, es decir, uno que está circuncidado exteriormente, según la carne, piensa que no estamos hablando más que de guerras, de la destrucción de los enemigos y de cómo los israelitas, bajo el liderazgo de Jesús, conquistan y se apoderan de los reinos de otras naciones. Porque no sabe lo que significa ser judío “por dentro”, alguien que está circuncidado “de corazón” (Romanos 2:28-29). Pero el judío “internamente”, es decir, el cristiano que sigue a Jesús, no el hijo de Josué, sino el Hijo de Dios, entiende todo esto como los secretos del Reino de los Cielos y afirma que aún ahora mi Señor Jesucristo lucha contra las fuerzas contrarias y expulsa de sus ciudades, es decir, de nuestras almas, a quienes antiguamente las ocupaban. Él destruye a los reyes que gobernaban en nuestras almas, para que el pecado no reine en nosotros (cf. Rom. 6:12), y después de que el rey del pecado es expulsado de la ciudad de nuestra alma, ésta se convierte en la ciudad de Dios, y Dios gobierna en ella, y se nos dice: “El reino de Dios está entre vosotros” (Lucas 17:21). Así, lo que los herejes condenan como crueldad es la manifestación más elevada de compasión; Lo que el hijo de Nun había esbozado previamente vagamente a través de ciudades individuales, el Señor Jesús ahora lo realiza en realidad a través de las almas individuales de los creyentes. Por lo tanto, cuando los reyes malvados y malvados, que antes poseían almas “según la corriente de este mundo, según el príncipe de la potestad del aire, el espíritu que ahora actúa en los hijos de desobediencia” (Efe. 2:2), son expulsados y destruidos, se vuelve “a morada de Dios” (Efe. 2:22) y al “templo del Espíritu Santo que habita en vosotros” (1 Cor. 6:19), de modo que los miembros que servían anteriormente, bajo la autoridad de un rey inicuo, “inmundicia e iniquidad para obras inicuas”, se convirtieron en “esclavos de la justicia para obras santas” (Rom. 6:19). Así es como debes entender que Jesús mató al rey de Hai, al rey de Libn, al rey de Laquis y al rey de Hebrón, para que todas las ciudades que vivían según la ley del pecado bajo el gobierno de reyes malvados ahora vivieran según las leyes de Dios. 2. Sin embargo, si miramos más de cerca lo que significan los nombres de estas ciudades, encontraremos que podemos entenderlas tanto como un reino del mal como un reino del bien. Por ejemplo, Livna se traduce como "blancura". Esta palabra se puede entender de diferentes maneras, pues existe la blancura de la lepra y la blancura de la luz. Por lo tanto, el nombre en sí se puede interpretar de dos maneras, indicando dos estados diferentes: bajo el gobierno de los reyes malvados, Libna tenía la blancura de la lepra, pero después de la captura y destrucción de la ciudad, cuando Libna pasa a los israelitas, se convierte en la blancura de la luz, porque en las Escrituras la blancura implica tanto alabanza como condenación. Laquis significa "camino". En las Escrituras, el camino también puede referirse tanto a alabanza como a condenación. Esto no es difícil de demostrar, pues el Salterio dice: “El camino de los impíos perecerá”; pero aquí hay otra afirmación opuesta: “Camina derecho con tus pies” (Heb. 12:13). Esto se puede entender de tal manera que al principio Laquis siguió el camino de los malvados, y cuando la ciudad fue capturada y destruida y quedó bajo el dominio de los israelitas, su camino fue corregido. Lo mismo ocurre con Hebrón, que se dice que significa “unión” o “matrimonio”. Al principio, nuestra alma estaba unida a un marido malvado y sin ley: el diablo, y luego, cuando fue expulsado y derribado, el alma fue liberada de la ley anterior y unida a un marido bueno y legítimo, como dice el Apóstol: “Os he desposado con un solo marido, para presentaros a Cristo como una virgen pura” (2 Cor. 11:2). 3. En mi opinión, esta es una mejor manera de entender las guerras que libró Israel y de entender las batallas de Jesús, la destrucción de ciudades y el derrocamiento de reyes. Tal interpretación presentará bajo una luz más digna y piadosa lo que se dijo sobre la destrucción y devastación de estas ciudades y la destrucción de sus habitantes, de modo que “no dejaron a ninguna de ellas, ni sobreviviendo ni escapando” (Josué 8:22). Verdaderamente Jesús destruye y recrea cada una de nuestras almas; Hablamos de esto cuando analizamos cómo Jeremías tomó las palabras del Señor en su boca: “desarraigar y destruir, destruir y destruir, edificar y plantar” (Jer. 9-10). Pienso que aún hoy deberíamos entender lo que está escrito en este sentido, y no en el sentido que nos ofrecen los judíos o los herejes; porque a Jeremías se le dice: “Yo te he puesto hoy sobre naciones y reinos, para desarraigar y destruir, para destruir y destruir, para edificar y plantar” (Jer. 1:10), y aunque se debe pensar que esto está escrito sobre lo que ha hecho Jesús, pero en mayor medida lo que se dice se refiere a lo que el Señor Jesús está haciendo ahora en nosotros. Después de todo, la primera obra de la Palabra de Dios es erradicar el mal, los vicios de “espinos y abrojos” (Génesis 3:18). Y mientras sus raíces permanezcan en la tierra, ésta no podrá generar semillas sagradas de bondad. 4. Entonces, la primera tarea de la Palabra de Dios es arrancar de raíz los brotes del pecado y “toda planta que [Su] padre celestial no plantó” (Mateo 15:13), y destruirla con fuego. Lo segundo es plantar. ¿Qué planta Dios? Moisés dice que “el Señor Dios plantó un jardín en el Edén” (Génesis 2:8). Pero aún hoy el Señor siembra diariamente en el alma de los creyentes; Él erradica la ira e infunde mansedumbre, le arranca el orgullo e infunde humildad; saca el libertinaje e inculca la castidad; expulsa de ella la ignorancia y cultiva en ella el conocimiento. ¿No crees que estas plantaciones deberían atribuirse más a Dios que a plantaciones terrenales sin alma? La obra de la Palabra de Dios es, ante todo, destruir el edificio que el diablo ha construido en el alma humana. Porque él ha erigido en cada uno de nosotros torres de orgullo y muros de arrogancia; pero la Palabra de Dios los derriba y destruye, para que, según la palabra del Apóstol, seamos “campo de Dios, edificio de Dios” (1 Cor. 3:9) “sobre el fundamento de los apóstoles y profetas, siendo la principal piedra del ángulo Jesucristo mismo” (Ef. 2:20), y así seamos finalmente dignos de parte de la herencia de la tierra santa de Israel. Él herirá y destruirá a todos nuestros enemigos y no dejará a nadie que sobreviva y respire en nosotros (cf. Josué 10:40), pero sólo el espíritu de Cristo soplará en nosotros en la mente, las palabras y las obras espirituales, según la enseñanza de Jesucristo nuestro Señor, “A quien sea la gloria y el dominio por los siglos de los siglos”. Amén" (1 Pedro 4:11). Homilía XIV. Acerca de Jabín rey de Hazor y otros reyes reunidos contra Israel 1. Cuando Israel según la carne leyó estas Escrituras antes de la venida de nuestro Señor Jesucristo, no vieron en ellas más que guerras y derramamiento de sangre, por lo que en sus almas estalló la incontrolabilidad, que constantemente se alimentaba de guerras y contiendas. Pero después de la venida de mi Señor Jesucristo, que derramó la luz pacífica del conocimiento en los corazones humanos, ya que, según el Apóstol, “Él es nuestra paz” (Efesios 2,14), con estas mismas historias de guerras nos enseña la paz. Porque la paz vuelve al alma cuando sus enemigos, los pecados y los vicios, son expulsados ​​de ella. Y por eso, como nos enseña nuestro Señor Jesucristo, cuando leemos sobre todo esto, también nos armamos y nos levantamos en la batalla, pero contra aquellos enemigos que “vienen del corazón”, es decir, “los malos pensamientos, los hurtos, los falsos testimonios, la blasfemia” (Mateo 15:19) y otros enemigos similares de nuestra alma. Y, siguiendo el sentido de las Escrituras, intentamos, si está en nuestras manos, no dejar “a nadie que viva o que respire” (Josué 10:40). Después de todo, si derrotamos a estos oponentes, entonces, en consecuencia, derrotaremos a las fuerzas que dominan el aire (cf. Ef.2:2), y los expulsaremos del reino que ellos fundaron dentro de nosotros sobre las sedes de nuestros vicios. En las lecturas anteriores, el rey de Jerusalén reunió a otros cuatro reyes contra Jesús y contra los hijos de Israel (cf. Josué 10,1-17); ahora nadie recoge cuatro o cinco; al contrario, mirad qué gran multitud reúne un solo hombre. Está dicho: "Cuando Jabín rey de Hazor oyó esto, envió a Jobab rey de Madón, y al rey de Simrón, y al rey de Ahsath, y a los reyes que habitaban al norte en la montaña y en la llanura al sur de Hinnarot, y a los lugares bajos, y a Nathot-dor al oeste, a los cananeos que habitaban al este y al mar, a los amorreos. y a los hititas, a los Los ferezeos y los jebuseos que habitaban en la montaña, y los heveos que habitaban cerca de Hermón en la tierra de Mizpa. Y partieron y todo su ejército con ellos, un pueblo numeroso, cuya multitud era como la arena a la orilla del mar; y había muchos caballos y carros, y se reunieron todos estos reyes, y vinieron y acamparon juntos junto a las aguas de Merom para pelear contra Israel. Pero el Señor dijo a Jesús: No tengas miedo de ellos, que mañana, a esta hora, los entregaré todos a los hijos de Israel para que los maten; corta los tendones de sus caballos y quema sus carros al fuego. Josué y todo el pueblo que estaba con él y que era capaz de hacer la guerra salió de repente a las aguas de Merom y los atacó. Y el Señor los entregó en manos de los israelitas, y ellos los derrotaron y los persiguieron hasta Sidón la grande y hasta Misrefot-Maim, y hasta el valle de Mizpa al oriente, y los mataron, de modo que no quedó ninguno de ellos que sobreviviera. Y Jesús hizo con ellos como el Señor le había dicho: cortó los tendones de sus caballos y quemó sus carros al fuego. En aquel mismo tiempo, Josué regresó, tomó a Hazor y mató a espada a su rey” (Josué 11:1-10). Ves qué multitud de fuerzas opositoras y demonios malignos se están reuniendo contra Jesús y el ejército de Israel. Antes de la venida de nuestro Señor y Salvador, todos estos demonios residían tranquila y serenamente en las almas de las personas y gobernaban sus mentes y cuerpos. Pero cuando “la gracia apareció en la tierra” y la misericordia de “nuestro Dios Salvador” (Tito 2:11) nos enseñaron a vivir en este mundo piadosa y castamente, apartándonos de toda inmundicia del pecado, para que cada alma sea liberada y acepte la “imagen de Dios” (Gén. 1:27), en la que fue creada originalmente, entonces sus antiguos dueños levantan batallas y guerras contra ella. Y si el primero es derrotado, entonces aún más se rebelan y, unidos en el mal, luchan constantemente contra el bien. Y si son derrotados por segunda y tercera vez, entonces surgirá una multitud aún mayor de fuerzas del mal. Y por eso, tal vez, cuanto más se fortalece el pueblo de Dios, cuanto más se multiplica y crece, más hay quienes conspiran para atacarlo. 2. Intentemos, sin embargo, si Dios quiere, examinar a algunos de los reyes del ejército enemigo y, a través del significado del nombre de cada uno de ellos, considerar las malas acciones que cometen. En primer lugar, el iniciador de la guerra, que unía a otros y los llamaba a malas obras, llamado Jabín, que era rey de Hazor, el cual, como está dicho, llamaba a todos los demás (Josué 11:1). "Jabin" significa "mente" o "comprensión". ¿Qué es entonces esta mente y esta comprensión, sino lo que el profeta Isaías llama “una mente arrogante”? Porque dice: “Miraré la mente arrogante del rey de Asiria, que dice: “Con la fuerza de mi mano y con mi sabiduría he hecho esto, porque soy sabio: he cambiado los límites de las naciones y he saqueado sus tesoros” (Is. 10:12-13). Así, aquel a quien se llama “mente altiva” es el rey de Asiria, y aquí Jabín es “mente” o “entendimiento”. Porque está escrito que en el paraíso la serpiente era “más inteligente que todas las bestias del campo” (Gén. 3:1) que vivían en la tierra. Y ese es “un mayordomo infiel”, quien, como se dice, “actuó sabiamente” (Lucas 16:8) en lo que hizo. Este Jabín es el rey de Hazor, pero Hazor significa corte. Así, toda la tierra es el patio del rey, el diablo, que la gobierna como si fuera su propio patio. ¿Quiere asegurarse de que el terreno en sí sea el jardín? En los Evangelios está escrito que el fuerte duerme descuidadamente en su patio hasta que llegue el más fuerte, que “atará al fuerte” “y entonces saqueará su patio” (Mateo 12,29). En consecuencia, el rey de la corte es “el príncipe de este mundo” (Juan 16:11). Envía a Jobab; porque él mismo es quien envía a todas las naciones, llamándolas a la guerra. Envía a Merom al rey. "Jobav" significa "enemistad" y "Meerom" significa "amargura". El diablo envía otra fuerza hostil, sin duda de los ángeles caídos, y esta fuerza es la reina de la amargura. De él y de lo que hace provienen todos los dolores y dificultades que soportan los desafortunados mortales en este mundo. Hay diferentes tipos de pecado. Después de todo, nada puede ser más amargo que el pecado, aunque al principio parezca dulce, como escribe Salomón: “Pero las consecuencias de lo que al principio parecía dulce como la miel, son amargas como el ajenjo, cortantes como una espada de dos filos” (Proverbios 5:4). La naturaleza de la justicia es lo opuesto; Al principio parece amarga, pero luego, cuando da frutos de virtud, se vuelve más dulce que la miel. Entonces el diablo envía a Jobab, el rey de la amargura, a su enemigo. Sin embargo, también envía al rey Simeón, cuyo nombre significa “escuchar”. Sin embargo, hay dos maneras de escuchar. A veces Dios escucha a una persona, como en el caso cuando uno de los patriarcas recibió el nombre de Simeón porque Dios escuchó las oraciones de su madre (cf. Gén. 29:33). Pero también hablamos de escuchar cuando escuchamos los susurros del diablo. Suele decir: “Te daré todo esto si, cuando caigas, te inclinas ante mí”. Pero tú, si sigues a Jesús, respóndele: “Al Señor mi Dios adoro y a él sólo sirvo” (cf. Mt 4,9-10). Pero los que forman parte de él escuchan al diablo, como lo hace Simeón; Después de escucharlo, va a luchar contra Jesús. También envía al rey Ziph; "Zif" significa "¡qué fugaz!" - como un grito de sorpresa; porque, en verdad, uno sólo puede asombrarse de cuán fugaz es todo lo carnal en este mundo, cuán frágil y perecedero es lo que los incrédulos consideran inmutable e inmutable. Cuando consideramos la estructura del mundo y nos damos cuenta del carácter cambiante y transitorio de todo lo que se considera bueno en esta vida, exclamamos: “¡Qué fugaz!” El diablo llama a oponerse a los hijos de Israel y a los que viven cerca de la “Gran Sidón” (Josué 11:8). He visitado Sidón varias veces, pero nunca he oído hablar de la existencia de dos Sidones: uno grande y otro pequeño, al menos en relación con la ciudad terrenal. En cuanto a su nombre, que significa “cazadores” o “cazadoras”, veo que entre las fuerzas opuestas hay diferencias significativas: algunos cazan animales pequeños, otros cazan animales grandes; es decir, algunas almas quedan atrapadas en pecados menores, otras en pecados graves. Por ejemplo, cuando el alma se deja llevar por los placeres mundanos y los placeres carnales, se dice que es cazada como caza menor. Cuando ella niega la Providencia de Dios y adora a los demonios como si fueran Dios, entonces se considera que ha sido atraída como un animal grande. Por eso el diablo envía a la gran Sión a reunirlos, como para una gran cacería de los hijos de Israel. También envía a las montañas. Por montaña debemos referirnos a “toda altivez que se levanta contra el conocimiento de Dios” (2 Cor. 10:5). También envía a Arabia. "Arabia" significa "emboscada". Porque llama a las fuerzas que acechan en emboscada a atacar las almas de las personas no abiertamente, usando la fuerza, sino inesperadamente, con astucia, engañándolas, de lo cual el Profeta dice: “Asecha en un lugar escondido, como un león en su foso, acecha para apoderarse de los pobres” (Sal. 9:30). Pero si alguien es como Pablo, dice con valentía: “No ignoramos sus maquinaciones” (2 Cor. 2:11). También envía a Hinneref. "Hinneref" significa "como lámparas"; porque una cosa es la lámpara, pero otra la apariencia de una lámpara. Juan “era una lámpara que ardía y alumbraba” (Juan 5:35) porque era un ángel de luz. Pero el que “toma forma de ángel de luz” (2 Cor. 11:14) es como una lámpara. Y si quieres ver aún más claramente la diferencia entre las lámparas y el tipo de lámparas ubicadas en Hinneref, escucha lo que el Salvador dice a sus discípulos: “Estén ceñidos vuestros lomos y vuestras lámparas encendidas” (Lucas 12:35). Estas lámparas encendidas son las que enseñan la fe católica en la Iglesia e iluminan al pueblo de Dios con la palabra de verdad. Los que inventan doctrinas heréticas, confirmando sus afirmaciones falsas con el testimonio de la Sagrada Escritura, parecen encender lámparas, ya que leen la Escritura, pero como sus afirmaciones son falsas, no son lámparas, sino como si fueran lámparas. También envía a lugares bajos. Porque necesita convocar a su unión a aquellos que viven en las tierras bajas y aman lo bajo y lo terrenal. También envía a Fanendor, que significa “conversión”. Esta palabra se puede entender de dos maneras. Un llamamiento: mediante el cual nos dirigimos a Dios o Dios nos vuelve hacia el bien. Pero hay otro llamamiento, mediante el cual el rey Jabín, es decir, el diablo, vuelve las almas hacia sí mismo, como mostramos anteriormente con el ejemplo de Simeón. Probablemente se trate de la conversión de los gálatas, de la que el Apóstol les dice: “Os fue bien; ¿quién os impidió someteros a la verdad?” (Gal.5:7), es decir, ¿quién os desvió del camino recto y verdadero? Él envía tanto a los que viven junto al mar, los cananeos, vecinos de las olas, cuyo nombre significa "como si estuvieran perturbados", es decir, los que siempre están preocupados en la confusión y el alboroto, como a los habitantes costeros de los amorreos, cuyo nombre significa "volverse amargos", similares a aquellos de quienes hablamos anteriormente. Entonces, aquí hay una lista de todo el ejército de enemigos invisibles que el rey Jabín está reuniendo para atacar a los que seguimos a Jesús, nuestro Líder y Salvador. Pero ¿qué dice el Señor? Él dice: “No tengáis miedo de ellos, porque mañana, a estas horas, los entregaré a todos en vuestras manos” (Josué 11:6). Veo que hoy no podemos aplastarlos a todos, ni destruirlos; perecerán mañana, es decir, después del final de este siglo. Entonces todas las fuerzas contrarias serán derrotadas y luego completamente derrotadas cuando vean cómo se les dirá a los que están del lado izquierdo: “Apartaos de mí, malditos, al fuego eterno preparado para el diablo y sus ángeles” (Mateo 25:41). Entonces nosotros también, si vencemos y somos capaces de seguir a nuestro líder Jesús, ganaremos el reino que el Padre ha preparado para Sus santos y aquellos que han guardado Sus mandamientos y “toda justicia” (Mateo 3:15), por medio de nuestro Señor Jesucristo mismo, “A quien sea la gloria y el imperio por los siglos de los siglos”. Amén" (1 Pedro 4:11). Homilía XV. ¿Qué pasó después de Jabín? 1. Creo que si esas guerras materiales no fueran imagen de las guerras espirituales, entonces es poco probable que los apóstoles hubieran entregado estos libros sobre la historia de los judíos a los discípulos de Cristo, que vinieron a enseñar la paz, para que pudieran ser leídos en la Iglesia. Porque, ¿de qué sirven estas descripciones de guerras a aquellos a quienes el Señor dice: “La paz os dejo, mi paz os doy” (Juan 14,27) y a quienes por medio del Apóstol se les ordena: “No os venguéis” (Rom 12,19) y “es mejor permanecer ofendidos, es mejor soportar las penalidades” (1 Cor 6,7)? Y, sabiendo que no debemos librar guerras materiales, sino batallas del alma con oponentes espirituales, el Apóstol, como líder militar, da una orden a los soldados de Cristo, diciendo: “Vestíos de toda la armadura de Dios, para que podáis resistir las asechanzas del diablo” (Ef. 6:11). Y para mostrarnos ejemplos de tales guerras espirituales de los hechos de tiempos pasados, quiere que nos lean en la Iglesia historias sobre las hazañas de los antiguos, de modo que si somos espirituales, habiendo escuchado que "la ley es espiritual" (Rom. 7:14), correlacionamos "espiritual con espiritual" (1 Cor. 2:13) en lo que escuchamos, y del ejemplo de las naciones que aparentemente lucharon contra Israel en la carne, veríamos cómo Hay numerosas fuerzas opuestas de generaciones espirituales, llamados “espíritus de maldad en las alturas” (Efesios 6:12), que están librando guerra contra la Iglesia del Señor – el verdadero Israel. Vienen los moabitas y los amonitas y todos estos reyes y generaciones invisibles, que mencionamos antes; vienen a luchar contra nosotros para inclinarnos al pecado; porque así como el cuerpo muere por la herida de la espada, así el alma muere cuando recibe la herida del pecado. Y creo que deciros “lo mismo a vosotros, no me es doloroso a mí, sino a vosotros edificante” (Fil. 3:1). Solo quiero que comprendan lo que se les dice tantas veces y lo que se imprime repetidamente en sus almas, para que, después de leer todo esto, no adquieran una comprensión judía o herética. Ahora que hemos extraído advertencias generales de estos pasajes, no estará de más considerar en detalle algo de lo que hemos leído. Por tanto, empezando de nuevo desde el principio, examinaremos aquello a lo que no prestamos atención en la discusión anterior. 2. Está dicho: "Y Jesús hizo con ellos como el Señor le había dicho: cortó los tendones de sus caballos y quemó sus carros al fuego. Al mismo tiempo, Jesús volvió, tomó a Hazor y mató a espada a su rey. Y mataron a espada todo lo que respiraba y que había en él, entregándolo a la destrucción; no quedó ni una sola alma" (Josué 11:9-11). Se dice que Dios le dio a Jesús la orden de que no perdonara a ninguno de los enemigos derrotados de los que hablamos anteriormente, y que cortaría los tendones de sus caballos. Jesús cumplió el mandato de Dios e hizo lo que el Señor le ordenó. En primer lugar, digamos a aquellos que quieran entender lo que está escrito sólo en el sentido literal, que si alguno de estos enemigos sobreviviera, parecería razonable cortar los tendones de los caballos para que nadie pudiera usarlos en la batalla. Pero aquí se dice que no quedó ni uno solo de los enemigos que respirara; ¿Por qué entonces se ordenó cortar las venas de los caballos, sobre todo porque todavía podían servir a los vencedores? ¿Quieres saber cómo suelen actuar los israelíes en este asunto, cómo se preocupan por su propio beneficio, cómo preservan las bestias de carga de un enemigo derrotado? En el libro de Números leemos (Números 31:34) que cuando, por orden de Dios, salieron a pelear contra los madianitas y los derrotaron, fueron capturados al enemigo varios miles de asnos, que quedaron para su uso posterior; y en ninguna parte se menciona que después de derrotar al enemigo, estos asnos fueron destruidos. 3. Comparemos las dos partes de la Sagrada Escritura, “considerando lo espiritual con lo espiritual” (1 Cor. 2:13), y veamos por qué de estos asnos no está escrito que les cortaron las venas, sino que se dice que los animales capturados a los madianitas no deben ser asesinados por los israelitas, sino utilizados; cuando no hablamos de asnos, sino de caballos, el Señor mismo manda, diciendo: “Cortad los tendones de sus caballos” (Josué 11:6), y Jesús hace “con ellos como el Señor le dijo” (Josué 11:9). ¿Pensamos que es un accidente que se maten caballos y se abandonen asnos, y que Dios dé Sus órdenes de manera inconsistente? ¿No es más digno de pensar que hay un misterio aquí en las Escrituras? Los hijos de Israel nunca usaron caballos, y nada se dice en la ley sobre ellos, sino que se dan instrucciones sólo en relación con los asnos (Éxodo 23:4-5), ya que estos animales parecen existir sólo para ayudar a las personas en su trabajo y llevar sus cargas, mientras que los caballos parecen haber sido creados para su destrucción, como vemos en las batallas. El caballo parece ser un animal elegante con un cuello orgulloso. Los burros se utilizan a menudo como un tipo de paganos en las Escrituras; El Salvador aparece sentado no sobre un caballo, sino sobre un asno. Cuando envía a sus discípulos a desatar “el asno y el pollino” (Mateo 21,2), les dice: “Si alguno os pregunta: ¿Por qué desatáis?, decidle esto: el Señor tiene necesidad de él”. (Lucas 19:31). Y sentado sobre ella, entra a Jerusalén, y en ninguna parte se dice que entre sentado a caballo. Entonces el profeta predijo que entraría en Jerusalén sentado sobre un asno: "Vuestro rey vendrá a vosotros, sentado sobre un asno y sobre un pollino de asna. Entonces destruiré los carros de Efraín y los caballos de Jerusalén" (Zacarías 9:9-10). Entonces, ves que, según la palabra del profeta, el que monta en asno destruirá “los carros de Efraín y los caballos de Jerusalén”. Por eso me parece que los burros, como ya hemos dicho, son la imagen de los paganos creyentes, sobre los cuales, como se dice, el Señor “se sienta”. Los caballos y carros destruidos son la imagen de aquellos que, habiendo sido elevados al cielo, cayeron por el libertinaje y la soberbia, ya sea cuando codiciaron a las hijas de los hombres y cedieron a sus deseos, ya cuando siguieron a aquel que dijo: “Subiré a las alturas de las nubes, seré como el Altísimo” (Is. 14:14). Quizás por eso el profeta dice: “El caballo no es confiable para la salvación” (Sal. 32:17). Y también habla de los que confiaban en los demonios: “Unos en carros, otros en caballos, pero nosotros nos gloriamos en el nombre de Jehová nuestro Dios” (Sal. 19:8). Porque los carros y los caballos no están correlacionados con Dios como objetos de adoración. Pero, sea como fuere, esto muestra que así como nos dirigimos al Dios verdadero, los paganos invocan "carros y caballos", es decir, demonios, los mismos que fueron llamados a la guerra con Israel. Las Escrituras también mencionan los caballos de Egipto (cf. Éxodo 14:9), los mismos que ahora se ordena que sean destruidos. De esto se desprende claramente que en la imagen de los burros están representados los paganos que llegan a la fe simple y son merecidamente preservados, y en la imagen de los caballos y carros están los demonios, enemigos y oponentes de la salvación humana, que con razón son destruidos. Si entendemos los caballos, cuyas venas Dios manda cortar, como pasiones corporales, es decir, voluptuosidad, libertinaje, orgullo y frivolidad, que, como un jinete, se llevan y llevan al alma desafortunada a un gran peligro, tal comprensión no contradice nuestro razonamiento. Sin duda, las venas del caballo se cortan cuando el cuerpo es humillado por ayunos, vigilias y otras dificultades de la abstinencia. Y el carro es destruido por el fuego, cuando se cumple en nosotros la palabra del Señor, que dijo: “¡Fuego he venido a hacer descender sobre la tierra, y cómo me gustaría que ya estuviera encendido!” (Lucas 12:49). Junto a este fuego están los que dicen: “¿No ardía nuestro corazón dentro de nosotros cuando nos hablaba en el camino y cuando nos explicaba las Escrituras?” (Lucas 24:32). Por eso el caballo no es fiable para la salvación si permitimos que los impulsos de nuestro cuerpo nos lleven desenfrenados, si no humillamos el cuello desenfrenado y orgulloso de la carne con el freno de la abstinencia. Y si de repente, por lo que decimos, alguien es golpeado o traspasado por las palabras de Dios, si aquel que ayer se entregó al libertinaje y, espoleado por la voluptuosidad, se abalanzó ciegamente como un caballo, hoy, habiendo oído nuestro sermón, se arrepintió y se volvió y, como dijo el profeta, “tiembla de temor de Dios” (Sal. 119, 120) y, habiéndose apartado del pecado, se contiene y en adelante lleva una vida casta y vida piadosa, entonces verdaderamente, habiendo desenvainado “la espada del Espíritu, que es la Palabra de Dios” (Efesios 6:17), “cortamos los tendones de los caballos”. Esta es una manera más digna de cumplir el mandato de Dios que capturar caballos de pura sangre como botín de guerra y cortarles los tendones. ¿Pero qué clase de caballos son estos a los que les cortan los tendones? Vale la pena hacer esta pregunta. Se dice: corta los tendones de los caballos de Jabín. "Jabin" significa "pensamiento" o "mente". ¿Qué clase de mente o pensamiento es éste, a cuyos caballos habría que cortarles las venas? Obviamente, aquel de quien el Apóstol dice: “La mente carnal es enemistad contra Dios, porque no se sujetan a la ley de Dios, ni tampoco pueden” (Rom. 7, 8), y aquella mente de la que dice: “Engreídos con la mente de la carne” (Col. 2,18). Jabín es el rey de Hazor (“Hasor” significa “corte”; es Hazor quien tiene todos los reinos de este mundo), a quien debe ser visto como “el príncipe de este mundo” (Juan 14:30), gobernando en su corte, es decir, en la tierra, o, más precisamente, sobre los vicios carnales. Pero también se dice que los caballos de todos los reyes, cuya naturaleza hemos revelado anteriormente, según el significado de sus nombres, fueron asesinados por Jesús. Por lo tanto, si luchamos valientemente bajo el liderazgo de Jesús, debemos cortarnos los vicios y cortar los tendones de todos los caballos de los peores vicios con la “espada del Espíritu”. Sin embargo, también debemos quemar los carros, es decir, quitar de nosotros todo espíritu de soberbia y orgullo, para que ya no dependamos de caballos y carros, sino que invoquemos el nombre del Señor nuestro Dios (cf. Sal. 19, 8). ¿Y cómo cumpliremos lo que se dice dentro de nosotros mismos, para que “no quede nadie que respire” (Josué 11:11)? Veamos a quién se le prohíbe respirar por mandato del Señor. Supongamos que la ira surge en mi corazón, pero refreno mi ira y no permito que se materialice en acciones, por miedo o miedo a un juicio futuro, pero esto, como ya se dijo, no es suficiente; debes asegurarte de que no quede espacio en ti para el más mínimo movimiento de ira. Porque si el alma se enciende y se irrita, aunque esto no implique acción alguna, tal perturbación emocional es indigna de un guerrero de Jesús. Lo mismo se aplica a la voluptuosidad, el desaliento o cualquier otro vicio. Un discípulo de Jesús debe actuar de tal manera que ninguna pasión respire en su corazón, porque si un pequeño vicio o hábito o pensamiento permanece en él, con el tiempo imperceptiblemente aumentarán y ganarán fuerza hasta que, finalmente, nos devuelvan a nuestro “vómito” (Prov. 26:11), y cuando esto sucede, “lo último para aquel es peor que lo primero” (Lucas 11:26). El Profeta también habla de esto en el Salterio: “Bienaventurado el que toma a tus niños y los estrella contra una piedra” (Sal. 137:9). Y, por supuesto, estos bebés babilónicos deben entenderse como nada más que “malos pensamientos” que confunden y confunden nuestros corazones. Babilonia significa exactamente eso. Los malos pensamientos, cuando recién han surgido y no han tenido tiempo de cobrar fuerza, deben ser apresados ​​y estrellados contra la “roca”, que es “Cristo” (1 Cor. 10:4); se les ordena que los maten para que “no quede nadie respirando en nosotros”. Y si felizmente agarramos y aplastamos a los bebés babilónicos contra una piedra, matando los malos pensamientos tan pronto como surgen, entonces también deberíamos entender como bienaventuranza y perfección si no dejamos en nosotros nada pagano que pueda “respirar”. 4. Se dice: “Jesús mató a espada a todos los reyes” (Josué 11:12). “El pecado reina en todos nosotros” (Rom. 6,12), los vicios reinaban en todos nosotros y todos estábamos bajo el poder del pecado, tal como dice el Apóstol: “Todos pecaron y están destituidos de la gloria de Dios” (Rom. 3,23). Pero cada uno tenía su propio rey que lo gobernaba y dominaba. Por ejemplo, en una la codicia fundó un reino para sí misma, en otra la soberbia, en otra gobernaba la mentira, en otra gobernaba la voluptuosidad, en otra la ira era rey. Y como esto es así y el pecado reina en cada uno de nosotros, crea al apóstol Pablo, quien dijo: “No reine el pecado en vuestro cuerpo mortal, para que obedezcáis sus concupiscencias” (Rom. 6:12). Entonces, antes de creer, había un reino de pecado dentro de cada uno de nosotros. Pero luego Cristo viene y mata a todos los reyes que gobernaron los reinos del pecado en nosotros, y nos manda destruir a todos los reyes y no dejar a ninguno de ellos. Porque si alguno conserva con vida aunque sea uno de ellos, no podrá luchar en el ejército de Jesús. Así, mientras reine en ti la avaricia, la alabanza propia, el orgullo o la lujuria, no serás soldado de Israel y no cumplirás el mandato que el Señor le dio a Jesús. Se dice: “E hizo como Moisés siervo del Señor le había mandado” (Josué 11:15). Aquí la palabra misma de la ley se llama Moisés, tal como dice el Evangelio: “A Moisés y a los profetas tienen; oídlos” (Lucas 16,29). Por lo tanto, la ley nos ordena destruir a todos los reyes del pecado que nos hacen pecar. “Y Jesús así lo hizo: no se apartó de una sola palabra en todo lo que Moisés le mandó” (Josué 11:15). Al inicio de nuestra explicación dijimos que Jesús cumple todo lo prescrito por la ley, que aquí se llama Moisés, tanto en sí mismo como en nosotros, destruyendo en nosotros los vicios y derribando los más siniestros reinos del pecado. Sin embargo, se puede decir del mismo Señor y Salvador que Jesús cumplió todo lo prescrito en la ley de Moisés y no se desvió de una sola palabra, tal como dice el Apóstol: “Cuando vino el cumplimiento de los tiempos, Dios envió a su Hijo, que nació de una mujer y estaba sujeto a la ley” (Gál. 4:4). Por lo tanto, como nació bajo la ley, estando bajo la ley, cumplió todo lo que la ley mandaba para librarnos de la maldición de la ley. Él mismo dice de sí mismo: “No he venido para abrogar la ley, sino para cumplirla” (Mateo 5:17). 5. Se dice: “Lo tomaron todo mediante la guerra, porque procedía del Señor que endurecieron sus corazones y salieron al encuentro de Israel con la guerra” (Josué 11:19-20). No se dice que Jesús tomó una cosa y no tomó otra, pero se dice que tomó todo, es decir, capturó y destruyó todo. En verdad, Jesús expió todo pecado. “Porque nosotros también éramos en otro tiempo insensatos, desobedientes, extraviados, esclavos de las concupiscencias y de diversos placeres, viviendo en malicia y envidia, siendo viles, aborreciéndonos unos a otros” (Tito 3:3) y poseyendo toda clase de pecado que era posible en los hombres antes de creer. Por eso está bien dicho que Jesús mató a todos los que iban a la guerra. Porque no hay ningún tipo de pecado que Jesús, Palabra y “sabiduría” de Dios, no pueda vencer (cf. 1 Cor. 1,24). Él supera y vence todo pecado. ¿O no creemos que toda forma de pecado muere cuando llegamos al baño de la salvación? Después de todo, el apóstol Pablo, después de enumerar todos los tipos de pecado, agrega: “Y tales erais algunos de vosotros, pero fuisteis lavados, pero fuisteis santificados, pero fuisteis justificados en el nombre de nuestro Señor Jesucristo” (1 Cor. 6:11). Y en este sentido, Jesús tomó todo por la guerra y destruyó todo, porque el Señor, con sus acciones, endureció sus corazones, y se apresuraron a pelear contra Israel y fueron destruidos. Después de todo, hasta que las fuerzas opuestas que realizan la obra del pecado en nosotros vengan y nos ataquen, inclinándonos a pecar con todas sus fuerzas, no podrán ser aplastadas ni destruidas. Por eso, como se ha dicho, Dios permite, o más bien incluso alienta, que las fuerzas contrarias comiencen a luchar con nosotros, para que nosotros ganemos y ellos encuentren su destrucción. Veo innumerables fuerzas enemigas, porque casi cada persona tiene varios espíritus que lo inclinan a cometer muchos pecados diferentes. Por ejemplo, hay un espíritu de fornicación y un espíritu de ira; está el espíritu de avaricia y el otro es el espíritu de orgullo. Y si sucede que una determinada persona está oprimida por todos estos espíritus malignos o incluso más, entonces hay que entender que todos estos espíritus hostiles y aún más residen en él. De esto se sigue que para cada persona hay varios espíritus, porque cada persona tiene más de un vicio, y no comete un solo tipo de pecado, sino muchos y muy diferentes. Y además, no se debe pensar que existe un espíritu de fornicación que induce a una persona a cometer fornicación, digamos, en Gran Bretaña, y a otra a hacer lo mismo en la India o en algún otro lugar; no hay un solo espíritu de ira que encienda a diferentes personas en diferentes lugares. Más bien, como yo lo veo, hay un espíritu principal de fornicación y una miríada de quienes le obedecen en esto; y en cada persona actúan muchos espíritus diferentes, controlados por el espíritu principal, y lo inclinan a este pecado. Por similitud con esto, a mi modo de ver, hay un espíritu principal de ira y muchos otros que actúan bajo su mando, que encienden esta pasión en una persona, empujándola a pecar. El espíritu principal de avaricia, el espíritu de orgullo y todos los demás espíritus malignos operan de la misma manera. Por eso, el Apóstol dice que entre las fuerzas contrarias no hay un espíritu principal, sino muchísimos, contra los cuales, como escribe, tanto él como todos nosotros debemos hacer la guerra (cf. Ef 6, 12). Pero aún así, creo que todos tienen un líder, por así decirlo, el más hábil en el mal y perfecto en la maldad, quien, como único gobernante de todos los espíritus principales y líder del ejército malvado, seduce al mundo entero, y cada uno de sus servidores, por su parte, induce a las tentaciones pecaminosas al pecado. Hasta donde sabemos, mostramos a este líder cuando hablamos de Jabin. 6. Me parece que todo santo que lucha con los espíritus que lo inclinan al pecado, venciendo y aplastando a todos, debilita el ejército de demonios, tratando de vencer al mayor número posible de ellos. Por ejemplo, si alguien que vive en pureza y castidad vence el espíritu de fornicación, entonces este espíritu, derrotado por el santo, ya no podrá atacar a otro. Así, aquellos espíritus que “pidieron a Jesús que no les ordenara ir al abismo” (Lucas 8:31), el Señor en Su providencia les permitió no hacerlo, y parece razonable que todos los espíritus malignos individuales derrotados por los santos sean enviados por Cristo, el Juez justo, que está a la cabeza de la batalla de los mortales en esta vida, ya sea “al abismo” o “a las tinieblas de afuera” (Mateo 8:12), o a otro lugar apropiado para ellos; y como ya han sido aplastados tantos demonios, se ha abierto para los pueblos el camino a la fe, lo que hubiera sido imposible si las legiones de demonios se hubieran conservado en su antigua integridad. Pero si a alguien le parece demasiado complicado lo que hemos dicho, nuestras afirmaciones de que por cada pecador hay muchos demonios, o si todo esto le parece a alguien fábulas, recurra a la autoridad del Evangelio y vea “a un hombre que sale de los sepulcros poseído por un espíritu inmundo” (Marcos 5,2), quien, cuando el Salvador “le preguntó: ¿cómo te llamas?” Él respondió y dijo: “Mi nombre es Legión, porque somos muchos” (Marcos 5:9). ¿Por qué entonces parece extraño que a ciertos demonios se les atribuya cierto tipo de vicio, si está escrito que en una sola persona había toda una legión de demonios? Recuerdo que dije algo similar cuando estábamos discutiendo ese versículo del salmo que dice: “De mañana destruiré a todos los impíos de la tierra, y arrancaré de la ciudad de Jehová a todos los hacedores de iniquidad” (Sal. 100:8). El Salterio también dice sobre los justos: “Una espada de dos filos en su mano” (Sal. 149:6), sin duda, para derrotar a las fuerzas contrarias. Pero para que lo dicho sea aún más convincente, citemos la declaración del apóstol Pablo, en la que dice: “El Dios de paz aplastará rápidamente a Satanás bajo vuestros pies” (Rom. 16:20). Después de todo, si Satanás está solo, ¿cómo puede ser aplastado bajo los pies de los siervos de Dios y actuar de nuevo? Después de todo, si Dios lo aplasta y lo aplasta, entonces ya no podrá actuar. Y por eso quizá haya que creer que Satanás es tan numeroso como el que hace las obras de Satanás. Creo que esto está indicado en el Libro de la Sabiduría cuando dice: “Cuando el impío maldice a Satanás, maldice su propia alma” (Eclo 21:30). Y en otro pequeño libro, que se llama "El Testamento de los Doce Patriarcas", aunque no está incluido en el canon, se da un significado similar: en cada pecador debe haber un Satanás separado. El asunto se vuelve aún más claro cuando consideramos cuán celosos judíos enseñan que su mismo nombre tiene el mismo significado. Porque a Satanás se le llama "el adversario". Por tanto, cualquiera que se oponga a la voluntad de Dios puede ser llamado Satanás. Decimos todo esto porque está escrito: “De parte del Señor vino que endurecieron sus corazones y enfrentaron a Israel con guerra y que serían destruidos” (Josué 11:20). Por lo tanto, bienaventurado el que empuña con fuerza la espada espiritual y no la quita del cuello de aquellos enemigos que antes mencionamos, tal como dice el profeta Jeremías: “¡Maldito el que hace la obra del Señor descuidadamente, y maldito el que impide que su espada sangre!” (Jeremías 48:10). Si esta afirmación se toma literalmente, entonces debemos derramar sangre continuamente. Los judíos que creen así, son “carne y sangre” (1 Cor. 15:50), se vuelven crueles y despiadados, diciendo que se impone una maldición a quienes dejan de derramar sangre, y por eso “sus pies se apresuran a derramar sangre” (Rom. 3:15). Éste, aparentemente, es el entendimiento de los que son “de carne y hueso”; Que el Señor me conceda nunca descuidar las obras del Señor, “y la espada del Espíritu, que es la Palabra de Dios” (Efesios 6:17), para no quitar con la sangre los poderes del enemigo y destruirlos en todo el que escucha. Y ahora se asombran de ti, si escuchas lo que se dice y no haces sus obras. 7. Dice además: “Jesús tomó toda la tierra, como el Señor le había dicho a Moisés” (Josué 11:23). No veo que Josué hijo de Nun haya tomado toda la tierra. ¿Cuánta tierra tomó que sólo los judíos capturaron? Pero verdaderamente nuestro Señor Jesús ha tomado toda la tierra, porque de toda la tierra, de todas las naciones, acuden a Él multitudes de creyentes. Después de decir: “Jesús tomó toda la tierra”, se agrega: “Y la tierra quedó en calma tras la guerra” (Josué 11:23). ¿Cómo entonces, aparentemente, en relación con Josué, el hijo de Nun, se dice que las guerras cesaron, si en ese momento apenas cesaron las guerras? Esto se cumple sólo en mi Señor Jesucristo. Porque si vosotros, habiendo venido a Cristo y por la gracia del bautismo habiendo recibido el perdón de todos vuestros pecados, consideráis que en vosotros la carne no está en enemistad contra el espíritu, y el espíritu no está en enemistad contra la carne (cf. Gál. 5:17), entonces vuestra “tierra de guerra” se habrá calmado, y si lleváis “en vuestro cuerpo la muerte del Señor Jesús” (2 Cor. 4:10), entonces todas las batallas habrán cesado en vosotros, y seréis llamado "hijo Dios" (Mateo 5:9). Pero esto sucederá cuando termines la guerra y derrotes a tus oponentes. Entonces se os dará descanso, para que podáis descansar “bajo vuestra vid”, que es Cristo Jesús, “y debajo de vuestra higuera” (Miq. 4:4), que es el Espíritu Santo, y alabar a Dios Padre todopoderoso en Cristo Jesús Señor nuestro, “a quien sea la gloria y el dominio por los siglos de los siglos”. Amén" (1 Pedro 4:11). Homilía XVI. Sobre lo que está escrito: “Jesús es anciano” - es decir, un anciano - “fue lleno de 18 días”; y cómo por medio de Moisés se dio la herencia a las dos tribus y media 1. Incluso antes que nosotros, se observó que en las Escrituras se llama anciano o anciano no a aquel que ha alcanzado una edad avanzada, sino que ha adquirido la madurez del juicio y la severidad de la vida, especialmente cuando agregamos "lleno de diecinueve días" al nombre "anciano" (Gén. 35:29). Porque si a alguien se le llamara anciano o anciano según la duración de su vida, ¿a quién le convendría más este título que primero a Adán, luego Matusalén o Noé, quien, como se dice, vivió en este mundo mucho más tiempo que los demás? Sin embargo, vemos que ninguno de ellos es llamado anciano o anciano en la Escritura, sino que el primero en recibir este título en la Sagrada Escritura es Abraham, cuya vida fue mucho más corta que la de los demás (cf. Gén. 18, 11-12). Y el Señor también dijo a Moisés: “Reúneme setenta hombres de entre los ancianos de Israel, que tú sabes que son ancianos” (Números 11:16). Pero fíjate, oh oyente, si puedes encontrar un lugar en todas las Escrituras donde se llama a un pecador “anciano” o “lleno de días”. Ahora el Espíritu Santo, con Su voz, declara que “Jesús es un anciano”—o un anciano—“lleno de días”. Porque Él dice esto: “Jesús es un anciano, lleno de días” (Josué 13:1). Por supuesto, esto no se puede decir del pecador, porque no está “lleno de días”, ya que no “se echa adelante, olvidando lo que queda atrás” (Fil. 3:13), sino que constantemente “mira hacia atrás” (Luc. 9:62) y “vuelve a su vómito” (Prov. 26:11) y por lo tanto “no es apto para el Reino de Dios” (Luc. 9:62). Pero el que siempre “se extiende hacia adelante” y llega a la perfección está “lleno de días”. Entonces el Señor le dice a Jesús: “Estás lleno de días”. No sé si podemos entender este pasaje en el sentido de que el Señor le estaba hablando a Jesús de su vejez, porque todos lo veían y todos sabían de él. ¿Son tan grandes los dichos Divinos enviados a las personas que proclaman a un anciano lo que todos ya saben: “Eres viejo”? Al contrario, me parece que aquí el Señor le da un gran testimonio a Josué cuando le dice: “Estás lleno de días”. Y en la medida en que se nos permite considerar y revelar los misterios divinos, creo que así como el sol da origen a los días de este mundo, así el “Sol de justicia” (Mal. 4:2) da a luz a los días espirituales, iluminados por el resplandor de la verdad y la lámpara de la sabiduría. Y si alguien vive esta vida, de la cual Jacob dijo: “Pequeños y miserables son los días de mi vida” (Gén. 47:9), según los mandamientos de Dios, no permite que el mundo lo contamine, derrota a todo enemigo y adversario espiritual, entonces será quitado de estos “días pequeños y miserables” y ascenderá a días eternos y bienaventurados llenos de la luz del sol eterno. De la misma manera, debemos entender que Jesús es declarado por la afirmación Divina como “lleno de días”. 2. Ya que hemos determinado que lo dicho de Jesús también se aplica a nuestro Señor y Salvador, ¿a quién debemos entender como “anciano y anciano lleno de días”, sino Aquel que es “las primicias, el primogénito de toda creación” (Col. 1:18:15). Y quizás por eso es verdadero y completamente llamado anciano sólo Él, ante quien no había nadie. Y por lo tanto, aunque en las Escrituras hay quienes se llaman ancianos o ancianos o sumos sacerdotes, sin embargo, entre los ancianos o ancianos el Señor Jesús está entre los sumos sacerdotes - "El Gran Sumo Sacerdote" (Heb. 4:14), entre los pastores - el "Pastor Principal" (1 Pedro 5:4), entre los sacerdotes - el gran Sacerdote, entre los obispos - el gran Obispo, y en cada rango honorable el primero y principal de ellos es - Salvador, “quien es la cabeza” (Efesios 4:15) de todas las cosas. 3. Además, el Señor añade a su dicho Divino: “Estáis hartos de los días, pero todavía queda mucha tierra para tomar en herencia” (Josué 13:1). Como señalamos, anteriormente se dijo que “la tierra estaba en calma por la guerra” y que “Jesús tomó toda la tierra” (Josué 11:20), y también está escrito que “todavía queda mucha tierra”. ¿Realmente crees que las Escrituras se contradicen? No hay que entenderlo de forma tan superficial. Pasemos a la comprensión espiritual y veremos que aquí no hay contradicción. Mire más de cerca la primera venida de nuestro Señor y Salvador, cuando Él viene a sembrar la semilla de Su palabra por toda la tierra, cómo toma toda la tierra, simplemente esparciendo las semillas, cómo pone en fuga las fuerzas hostiles y los ángeles caídos que dominaban las mentes de las naciones, y al mismo tiempo siembra la palabra y funda iglesias. Esta es Su primera posesión de toda la tierra. Así que sígueme, oyente, aferrándote al fino hilo del razonamiento, y te mostraré cómo Él tomará la tierra por segunda vez, gran parte de la cual, como ahora se le dice a Jesús, permanece. Escuche lo que Pablo dice sobre esto: “Es necesario que reine hasta poner a todos los enemigos debajo de sus pies” (1 Cor. 15:25; Sal. 109:1). Esta es, pues, la tierra, de la que gran parte, como se dice, queda hasta que sea puesta toda bajo sus pies y hasta que Él tome todo en herencia para sí. Se dice: “Esta tierra queda: todos los distritos de los filisteos” (Josué 13:2) y muchas otras tierras que siguen. Todavía “queda” mucho de nuestro tiempo que no ha sido puesto “bajo los pies” de Jesús, quien, por supuesto, debe poseerlo todo. Porque el fin del mundo no puede llegar sin que primero todo se someta a Él. Y el profeta dice: "Todas las naciones le servirán" (Sal. 71:11), y "Él dominará de mar a mar y desde el río hasta los confines de la tierra; los habitantes de los desiertos caerán ante él" (Sal. 71:8-9), y "desde las tierras más allá de los ríos de Etiopía, mis adoradores me traerán presentes" (Sof. 3:10). De esto queda claro que en la segunda venida Jesús tomará en posesión de esas vastas tierras que aún quedan. Pero bienaventurados aquellos a quienes ganó en su primera venida; porque verdaderamente dignos de todo respeto son aquellos que, a pesar de la oposición de muchos enemigos y de los ataques de muchos enemigos bien armados que les hacían la guerra, recibieron como herencia la tierra prometida. Cuando alguien se somete por necesidad, cuando “el último enemigo será destruido: la muerte” (1 Cor. 15:26), entonces no habrá más gracia para los que se sometieron. Después de enumerar muchas naciones, sólo acerca de los sidonios se dice: “Expulsaré a todos los sidonios de delante de los hijos de Israel” (Josué 13:6). También se nombra a los cananeos; se mencionan los que están “delante de Egipto” y los “hasta las fronteras de Ecrón” y de la margen izquierda del río, y muchas otras naciones, y sólo de los sidonios el Señor dice que los expulsará. A los sidonios, como dijimos antes, se les llama “cazadores”. Entonces, ¿a quién debemos entender por estos malvados cazadores sino a esas fuerzas desagradables de las que dice el profeta: “Han preparado una red para mis pies” (Sal. 56:7), esa red en la que engañan a las almas y las atrapan en el pecado? Por eso el Señor los destruye, porque cuando tales cazadores perezcan, cuando ya no haya quienes tienden redes y ponen trampas para atrapar un alma en pecado, entonces “cada uno se sentará debajo de su vid y debajo de su higuera” (Miqueas 4:4). 5. Hoy también leemos que Moisés dividió la herencia en ciertas tribus (Josué 13:8-32), pero después leemos que Jesús dividió la herencia según el mandato del Señor (Josué 14:1ss). Así, primero Moisés repartió la herencia, y luego Jesús. Ahora comprenda que Moisés es la ley. Y los que vivieron conforme a la ley recibieron primero la herencia, aunque todavía estaban fuera de la tierra prometida. Luego, cuando recibieron la tierra en herencia, no la poseyeron ni la repartieron entre ellos, sino que esperaron que Jesús se la asignara. ¿No está claro que el Apóstol dice lo mismo a los judíos cuando escribe sobre los antiguos padres que agradaron a Dios “por la fe” (Heb. 11:2-5)? Y añade: “Y todos estos que dieron testimonio de la fe, no recibieron lo prometido, porque Dios había dispuesto para nosotros algo mejor, para que sin nosotros fueran perfeccionados” (Heb. 11:39-40). En consecuencia, ya tenían Su promesa y se calmaron (cf. Josué 1:13) y fueron hallados dignos de recibir la herencia por medio de Moisés. A pesar de esto, todavía luchan ellos mismos, luchan por aquellos que luchan bajo el liderazgo de Jesús. Pero, por supuesto, querrás saber quiénes son estos guerreros y qué tipo de batalla están librando. Creo que los padres que murieron antes que nosotros luchan con nosotros y nos ayudan con sus oraciones. Escuché a uno de los viejos maestros decir esto cuando explicó el versículo del libro de Números en el que está escrito: esta congregación devora a nuestra congregación “como el buey devora la hierba del campo” (Números 22:4). Él dijo: “¿Para qué se usa esta comparación, sino para entender de este pasaje que la asamblea del Señor, que antes de nosotros fue trasladada a los lugares santos, devorará a la asamblea contraria con lengua y boca, en otras palabras, destruirá a nuestros adversarios con peticiones y oraciones?” Y por eso debemos luchar contra nuestros enemigos invisibles no con la fuerza de las armas, sino con la oración y la meditación de la palabra de Dios, las buenas obras y los pensamientos. Porque así fueron armados y vencidos los padres por la fe y las obras (cf. Santiago 2,14-25). Finalmente, mire lo que se dice acerca de ellos: "El pueblo creyó al Señor y a Moisés su siervo. Entonces Moisés y los hijos de Israel cantaron este cántico al Señor y dijeron: "Cantaré al Señor, porque es ensalzado en gran manera" (Éxodo 14:31–15:1). Así que esforcémonos por asegurar que nuestra fe sea profunda, nuestras obras perfectas y nuestra oración incesante; Al meditar constantemente en la palabra de Dios, mejoraremos nuestra comprensión espiritual y, revestidos de todo esto, como si estuvieran “con toda la armadura de Dios”, podremos “resistir las artimañas del diablo” (Efesios 6:11), invocando a Dios, nuestro ayudante en Cristo Jesús nuestro Señor, “a quien sea la gloria y el dominio por los siglos de los siglos”. Amén" (1 Pedro 4:11). Homilía XVII. Que los levitas no heredaron la tierra 1. Así como los que reciben la ley diligentemente “sirven a la imagen y sombra de las cosas celestiales” (Heb. 8:5), dado que la ley es una sombra de la ley verdadera, así la división “sombra de las cosas celestiales” es seguida por aquellos que distribuyen la tierra heredada. Después de todo, había la verdad en el cielo y en la tierra había una “imagen y sombra” de la verdad. Y mientras esta sombra permaneció sobre la tierra, había una Jerusalén terrenal, había una iglesia, había un altar, había un culto visible, había sacerdotes y sumos sacerdotes, había ciudades y aldeas en Judea, estaba todo lo que ahora leemos en este libro. Pero cuando viene Dios nuestro Salvador, entonces la verdad surge “de la tierra, y la justicia” viene “del cielo” (Sal. 84:12), y la sombra y la imagen caen. Jerusalén cae, la iglesia cae, el altar es destruido, de modo que ni en el monte Gerizim ni en Jerusalén habrá más lugar de culto, “pero vendrá el tiempo, y ya ha llegado, en que los verdaderos adoradores adorarán al Padre en espíritu y en verdad” (Juan 4:23). Así la llegada de la verdad puso fin a “la imagen y la sombra”; Tan pronto como apareció la iglesia, creado en el vientre de la Virgen por el Espíritu de Dios y “el poder del Altísimo” (Lucas 1:35), la iglesia, construido con piedras, se derrumbó. El Sumo Sacerdote de los “bienes futuros” apareció (Heb. 10:1) y abolió a los sumos sacerdotes de los “toros y machos cabríos” (Heb. 9:13; 10:4). “Viene el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo” (Juan 1:29), y el cordero se acaba del rebaño, y siglos de matanza se vuelven en vano. Y si todo lo que antes se había dado como sombra cesó con la venida y manifestación de la verdad, entonces, sin duda, cuando se reveló la herencia del Reino de los Cielos, la herencia terrenal quedó abolida. Y la razón por la que todo terminó es que "el mundo entero es hecho culpable ante Dios" (Rom. 3:19), porque ninguno de este pueblo infiel puede tener excusa para su traición, y, habiendo recibido de los antiguos las sombras de la iglesia, el altar, los sacerdotes y los sumos sacerdotes, ante la persistencia del antiguo culto, les podría haber parecido que al volverse a la fe se desviarían de las tradiciones de su culto establecido. Por eso el plan Divino preveía la abolición de todo lo planeado en la tierra: para que después del borrado de las imágenes, la gente comenzara a buscar el camino hacia la verdad. Y si, oh judío, llegas al lugar de la ciudad terrena de Jerusalén y la encuentras en ruinas, convertida en polvo y cenizas, no llores, no seas un niño en tu mente (cf. 1 Cor. 14,20); No lloréis por él, sino que en lugar de las cosas terrenales, buscad las celestiales. Alza tus ojos y mira “Jerusalén que está en lo alto: ella es madre de todos nosotros” (Gálatas 4:26). No quiero que os entristezcáis al ver el altar abandonado; No quiero que os desesperéis sin encontrar un sumo sacerdote: en el cielo hay un altar, cerca del cual está el Sumo Sacerdote de los “bienes por venir” “según el orden de Melquisedec” (Heb. 5:10). Así os fue quitada la herencia terrenal por el amor y la misericordia de Dios, para que busquéis la herencia en el cielo. 2. Y sin embargo veamos lo que indica la sombra, porque la verdad aparece en la sombra de la ley. Se dice de la primera y segunda división de la herencia. La primera la realiza Moisés, pero la segunda, más significativa, como vemos, la realiza Jesús. Más allá del Jordán, Moisés asignó posesión a la tribu de Rubén, a la tribu de Gad y a la mitad de la tribu de Manasés, y el resto recibió herencia a través de Jesús. Ya hemos dicho antes que quienes han agradado a Dios cumpliendo la ley y preceden en el tiempo a los que reciben lo prometido por la fe en Jesús, aún no han alcanzado la perfección, sino que esperan a los que agradan a Dios, aunque en otro momento, pero en la unidad de la fe, como dice el Apóstol: “para que sin nosotros sean perfectos” (Heb. 11,40). Sin embargo, ni Moisés ni Jesús dan herencia a los levitas, porque “el Señor Dios mismo es su herencia” (Josué 13:14). ¿Y qué más debe entenderse en esto, sino que en la Iglesia del Señor hay quienes superan a todos los demás en la fuerza del alma y la gracia del mérito, de modo que, como se dice, su destino es el Señor mismo? Y si te atreves a ahondar en esto y revelar este secreto, entonces deberías ver si algo oculto no se muestra en la imagen de los sacerdotes y levitas. De hecho, en cada congregación de personas, me refiero a los salvos, la mayoría, sin duda, son aquellos que, teniendo una fe sencilla y el temor de Dios, agradan a Dios con buenas obras, una vida recta y un comportamiento digno; y también hay quienes, sin embargo, muy raramente, se dedican al conocimiento y a la sabiduría, mantienen su mente pura e inmaculada, cultivan virtudes gloriosas en sus almas y, con la gracia de la enseñanza, iluminan el camino de la salvación para otros, los inexpertos. Quizás estos sean designados con el título de "sacerdotes y levitas", cuyo destino, como se dice, es el Señor mismo, la Sabiduría, a la que aman sobre todo. Sin embargo, encuentro algunas diferencias entre lo que Moisés distribuyó y lo que Jesús distribuyó. Porque Moisés, al dividir las tierras más allá del Jordán en dos tribus y media, no dio a los levitas tierra para vivir, como se suponía que debían (cf. Josué 13:8,14; 14:3); Jesús no sólo les dio tierras entre las tribus a las que él mismo dio herencia, sino también entre aquellas que Moisés estableció al otro lado del Jordán (cf. Josué 21,1-40). Y a los levitas se les concedieron propiedades en las tierras de cada tribu, para que así conociéramos un secreto aún más maravilloso. Los sacerdotes y levitas, que se dedicaban a las obras de la sabiduría y el conocimiento de Dios, no podían recibir propiedades de Moisés, porque Moisés no servía a la verdad, sino a “una imagen y una sombra”. Jesús nuestro Señor, “la sabiduría de Dios” (1 Cor. 1:24), Él mismo da un hogar a los sabios. Después de todo, Moisés no podía decir: “Ve, vende lo que tienes y dalo a los pobres, y tendrás tesoro en el cielo; y ven y sígueme” (Mateo 19:21), porque esto significa dar una parte a los levitas; Moisés no pudo decir: “Cualquiera de vosotros que no renuncie a todo lo que tiene, no puede ser mi discípulo” (Lucas 14:33); Moisés no pudo decir: “El que no aborrece a su padre y a su madre, a su mujer y a sus hijos, a sus hermanos y a sus hermanas, y aun más a su propia vida, no puede ser mi discípulo” (Lucas 14:26). Moisés no pudo decir esto, por lo tanto no pudo asignar una parte a los sacerdotes y levitas. Bienaventurado el que revela todo esto en sí mismo y resulta perfecto en todo lo que Jesús manda, y recibirá de Jesús en el futuro la herencia de la morada celestial; El mismo Señor Jesús habla de esto: "¡Padre, los que me has dado, donde yo estoy, quiero que estén conmigo" (Juan 17:24) y: "Para que todos sean uno, como tú, Padre, en mí, y yo en ti, para que también ellos sean uno en nosotros" (Juan 17:21-22). Si, habiendo oído que el destino de una persona perfecta y exaltada es el Señor, dudas, sin comprender el significado de esta expresión, descubre que el Señor es “sabiduría” (1 Cor. 1:30). Y aquel cuya herencia se dice que es el Señor, recibe como herencia la sabiduría. Al Señor se le llama “justicia” (1 Cor. 1:30). Y aquel cuya herencia es el Señor, recibirá en herencia la justicia. El Señor es “paz” (Ef. 2:14), el Señor es “redención” (1 Cor. 1:30), el Señor es salvación, en el Señor “están escondidos todos los tesoros de la sabiduría y del conocimiento” (Col. 2:3). Y aquel cuya herencia es el Señor, tendrá todo esto en su herencia. Sin embargo, aquellos cuya herencia se dice que es sabiduría, la Palabra de Dios, verdad y justicia, tienen un hogar entre aquellos cuya herencia está en la tierra, y mediante esta comunión los débiles pueden, a través de ellos, llegar a ser participantes de la sabiduría y el conocimiento de Dios, Su verdad y Palabra. Y así, la providencia de Dios se extiende a los menos, y aquellos que por sí mismos no pueden recibir la gracia Divina son recompensados con la iluminación a través de esta comunicación, y se cumple lo que dice la Escritura: “Al que recogió mucho, no le sobró, y al que tuvo poco, no le faltó” (2 Cor. 8:15; Éx. 16:18) y lo que dice el Apóstol a los Corintios sobre la santa Jerusalén: “Ahora vuestra abundancia suplirá su falta, y después su abundancia les suplirá. falta” (Corintios 8:14). Así que ahora a los levitas y sacerdotes que no tienen tierra se les ordena vivir con los israelitas que tienen tierra, para que los levitas y los sacerdotes reciban de ellos las cosas terrenales que no tienen, y los israelitas reciban de ellos las cosas celestiales y divinas que no tienen. Porque la ley de Dios fue confiada a los sacerdotes y levitas, para que ellos, libres de todo cuidado, pudieran dedicarse enteramente a ella y a la palabra de Dios. Pero para que tengan tiempo para esto, deben utilizar el ministerio de los laicos. Porque si el laico no proporciona a los sacerdotes y levitas todo lo necesario para la vida, ellos mismos tendrán que ocuparse de esto, es decir, de las necesidades corporales, y tendrán menos tiempo para la ley de Dios. Y si no tienen tiempo para dedicarse a la ley de Dios, entonces estaréis en peligro. Porque la luz del conocimiento que de ellas sale se oscurecerá si estas lámparas no se llenan de aceite, y sucederá lo que advierte el Señor: “Si un ciego guía a otro ciego, ambos caerán en el hoyo” (Mateo 15:14). Y se cumplirá en vosotros lo que dijo el Señor: “Si la luz que hay en vosotros es tinieblas, ¿cuán grandes serán las tinieblas?” (Mateo 6:23). Así que, para que la luz del conocimiento arda en los sacerdotes y la lámpara esté siempre encendida, haz lo que debes, cumple los mandamientos de Dios en el servicio de los sacerdotes. Pero si de repente ellos, habiendo recibido de vosotros todo lo que necesitan para la vida, y “como bendición y no como carga” (2 Cor. 9:5), no encuentran tiempo para enseñar la palabra de Dios, meditando en su ley día y noche, entonces ellos mismos verán que tendrán que dar cuenta de vuestras almas ante el Señor. Así que clamemos a la misericordia de Dios Todopoderoso, para que Él nos ilumine a todos con Su luz, Su verdad y Su gloria y nos dé Su palabra: “lámpara para [nuestros pies] y lumbrera [para nuestro camino]” (Sal. 119:105), Nuestro Señor Jesucristo mismo, quien verdaderamente es “la luz del mundo”, y a Él sea “gloria e imperio por los siglos de los siglos”. Amén" (1 Pedro 4:11). Homilía XVIII. Sobre cómo Jesús comenzó a repartir la tierra y cómo Caleb se acercó a Jesús y le pidió Hebrón. 1. Aprendamos de la ley que la división de la tierra fue dictada por la necesidad, y, como se dice, esta división fue realizada primero por Moisés, y segundo por Jesús. No los consideraremos a ambos en detalle, pero, habiendo entendido su naturaleza, nos detendremos únicamente en el que Jesús nuestro Señor nos transmitió. Así, Moisés distribuye la tierra más allá del Jordán, y Josué y los líderes de las tribus de Israel se dividen la tierra santa (Josué 14:1), “una tierra buena y espaciosa” (Éxodo 3:18). Ves que cuando el Salvador comienza a distribuir esta verdadera herencia de la tierra santa, los líderes de las tribus del verdadero y espiritual Israel también están involucrados en esto. Pero ¿quiénes son los líderes de nuestros clanes o los líderes de la Iglesia sino los santos apóstoles, a quienes el Salvador dice: “Vosotros también os sentaréis sobre doce tronos, para juzgar a las doce tribus de Israel” (Mateo 19:28)? Pero en esto también está involucrado el sacerdote: la misteriosa y mística palabra de Dios, pues se dice que Jesús y Eliazar se reunirán para dividir la tierra. 2. Ahora veamos quién recibe primero la tierra de Jesús. Se dice: “Caleb hijo de Jefone” (Josué 14:6–14), ya que fue el primero en hacer la petición, dando sus razones y diciendo ciertas palabras que se describen; y estas palabras pueden enseñarnos la salvación. En primer lugar, "Caleb" significa "como el corazón". ¿Quién es este “como el corazón”, sino el que se esfuerza por razonar en todo, de quien no dirán que es como las demás partes del cuerpo de la Iglesia, sino el que es más bello que los demás: el corazón? es decir, ¿quién hace todo con prudencia y prudencia y dispone todo como sólo el corazón puede hacerlo? "Jefonías" significa "conversión". Por tanto, Caleb es hijo de conversión; y si Jefone no se volvió a Dios, entonces ¿cómo pudo haber producido tal fruto de sí mismo y haber dado a luz a un hijo como un corazón? Así, todo aquel que se dedica a la meditación Divina y actúa sabia y juiciosamente en todo es Caleb. Él, instruido primero por Moisés y luego por Jesús, a quien ayudó, dice: “Vosotros sabéis lo que dijo el Señor a Moisés, hombre de Dios” (Josué 14,6). Sabes lo que dijo el Señor. ¿Quién más podría conocer la palabra que el Señor le habló a Moisés, sino sólo Jesús? Nadie entendió la ley como la enseñó Jesús; porque Él mismo explicó todo y mostró y reveló a Pablo que “la ley es espiritual” (Rom. 7:14). Se dice: “Habló de mí y de vosotros” (Josué 14:6). Caleb afirma que Moisés habló “de mí y de vosotros”. Este “acerca de vosotros” es lo que dijo el Señor: “Si hubierais creído a Moisés, a mí me habríais creído, porque él escribió acerca de mí” (Juan 5:46). Pero cuando Moisés habló “de mí”, es decir, de Caleb, que es el corazón, entonces, por supuesto, escribió sobre el corazón, ya que compuso todos sus escritos sabia y juiciosamente. Y Caleb dijo: “Soy tan fuerte ahora como entonces” (Josué 14:11). Por supuesto, el santo es igualmente fuerte en el pasado y en el presente, en lo antiguo y en lo nuevo, en la ley y en el Evangelio. Por eso dijo que es tan fuerte hoy, en los tiempos de Jesús, como entonces, en los tiempos de Moisés, porque el corazón vigilante es fuerte en los misterios de ambos Testamentos. 3. Veamos, sin embargo, qué pidió primero Caleb, hijo de Jefone, a Jesús. Él dice: “Dame este monte del cual habló el Señor aquel día” (Josué 14:12). El santo no pide nada bajo o indigno, nada que se encuentre en las tierras bajas, sino que busca una montaña alta, esa montaña en la que se ubican ciudades grandes y fortificadas. Porque está escrito: “Allí habitan los hijos de Anac, y sus ciudades son grandes y fortificadas” (Josué 14:12). Y les pregunta porque ha aprendido a pelear, como está escrito: “El sabio entra en la ciudad de los valientes y derriba la fortaleza en la que confiaban” (Prov. 21:22). ¿Creéis que cuando Salomón dijo esto quería enseñarnos que el hombre sabio toma una ciudad y derriba una fortaleza construida con piedras? ¿O indica que la ciudad y las murallas son teorías de los ateos, silogismos de los filósofos, con cuya ayuda intentan demostrar todo lo malo y contrario a la ley de Dios que se observa entre los paganos y los bárbaros? Y lo que los herejes, citando las Escrituras, colocan como en altas montañas, también debe considerarse en estas ciudades, fortificadas y ubicadas en las montañas. Y por eso, todo hombre sabio que proclama la palabra de verdad derriba ciudades como estas, y destruye las ciudades amuralladas de mentira con el arma de la justicia, tal como dijo el apóstol Pablo: “Derribamos argumentos y toda altivez que se levanta contra el conocimiento de Dios” (2 Cor. 10:4-5). Así que ahora el sabio Caleb se presenta ante Jesús y promete estar listo para la guerra, fuerte en la batalla, y pide que se le permita reunirse y discutir con los pensadores de esta época, que presentan el engaño como verdad, para convencerlos, vencerlos y destruir todo lo que han construido con sus falsas declaraciones. Y finalmente, viendo su celo, como se dice: “Jesús lo bendijo” (Josué 14:13), sin duda porque lo pide y se atreve a hacerlo. Así también vosotros, si queréis estudiar diligentemente y considerar sabiamente la ley de Dios y ser “corazón” en ella, podréis destruir estas ciudades grandes y fortificadas, es decir, derribar estas declaraciones falsas, para que también vosotros podáis ganaros la bendición de Jesús y recibir Hebrón. "Hebrón" significa "unión" o "matrimonio". Esto quizás muestra que en esta ciudad existe una doble cueva, adquirida por el patriarca Abraham, donde están enterrados los restos de los padres con sus esposas: Abraham y Sara, Isaac y Rebeca, Jacob y Lea. Así, Caleb, que floreció tanto bajo Moisés como bajo Jesús gracias a la sabiduría que tenía, entendió la naturaleza misma de esta unión y entendió por qué sólo Sara se acostó con Abraham, pero ni Agar ni Cetura eran dignas de unirse a él; o por qué sólo Lea yace con Jacob, pero ni Raquel, a quien amaba más, ni ninguna de las concubinas se combinaron con él en la tumba. Y por eso el sabio y prudente Caleb recibe una herencia en memoria de sus padres. Josué le da Hebrón, la ciudad principal de los hijos de Anac, y se convierte en su “herencia” “hasta el día de hoy” (Josué 14:14). Oh, que la herencia de Abraham, Isaac y Jacob también me fuera dada a mí y mi Dios fuera mío, como Él llegó a ser “el Dios de Abraham y el Dios de Isaac y el Dios de Jacob” (Hechos 7:32; Éxodo 3:6), en Cristo Jesús nuestro Señor, “a quien sea la gloria y el dominio por los siglos de los siglos”. Amén" (1 Pedro 4:11). Homilía XIX. Sobre los límites de la herencia de la tribu de Judá 1. Moisés compartió la herencia; Jesús también compartió la herencia. Sin embargo, respecto a la división de la herencia por parte de Moisés, no se dice que “la tierra estaba en calma por la guerra”. Pero la historia de la división de la herencia por parte de Jesús está precedida por las palabras: “Y la tierra quedó en calma por la guerra” (Josué 14:15). Y por tanto, si queréis ser dignos de una herencia de Jesús y recibir una herencia de Él, primero debéis poner fin a todas las guerras y permanecer en paz, para que se pueda decir de la tierra de vuestra carne: “La tierra ha descansado de la guerra”. 2. Además, aunque en las Sagradas Escrituras se acostumbra nombrar los cuatro puntos cardinales, que se llaman “países” o “tierras”, en la descripción de las fronteras de la tribu de Judá sólo se mencionan dos. Se dice: “La suerte para la tribu de los hijos de Judá, según sus tribus, cayó así: adyacente a Idumea estaba el desierto de Sin, al oeste 20”. Y cuando se establecen los límites en el occidente, se dice: “El límite del oriente es todo el Mar Salado” (Josué 15:5), y las dos partes restantes del mundo, es decir, el norte y el sur, no se mencionan 21. Fíjense si todo esto no está lleno de secretos. Y aunque no podamos comprender ni explicar ninguno de ellos, intentaremos considerar cada uno de ellos por separado en la medida que agrade al Señor y en la medida en que podamos comprender. Se dice: “La suerte para la tribu de los hijos de Judá, según sus tribus, cayó así: adyacente a Idumea estaba el desierto de Sin, al oeste”. Así, los límites de las posesiones de Judá pasan cerca de las fronteras de Idumea. Pero "Idumea", como hemos dicho a menudo, significa "terrenal". Por tanto, las tierras de Judá comienzan inmediatamente después de las terrestres. Sin embargo, también se dice: “Hubo un desierto de pecado”. "Pecado" significa "tentaciones". Así, las tierras de la herencia de Judá comienzan después de las tentaciones. Se habla de occidente y oriente, y son contiguas las tierras vecinas antes mencionadas. Además, “el valle de Egipto” (Josué 15:4) denota las tierras adyacentes a las partes occidentales y que se extienden desde el desierto hacia el oeste. Y al este la frontera corre a lo largo de la orilla del Mar Salado. 3. Luego dice: “Desde las colinas que conducen hacia el occidente, y sube desde el occidente hasta Cades-barnea” (Josué 15:2-3) y así se extiende desde el occidente hasta el occidente de Cades. Éstas son las fronteras con África, y desde allí las tierras se extienden hasta el valle de Egipto. ¿Ves cómo se mencionan África y Egipto en el extremo occidental, así como la puesta del sol? Sin duda, para que todos sepan que debe evitar todo esto y pasar por encima de ellos, para poder llegar finalmente al linaje real, de lo que dice el Apóstol: “Porque es sabido que nuestro Señor ha resucitado de la tribu de Judá” (Heb. 7:14). “Junto a Idumea estaba el desierto de Sin” (Josué 15:1). Un poco antes dijimos que el desierto del Pecado significa “tentaciones”, y por eso necesitamos atravesar este desierto de tentaciones para obtener la herencia de los hijos de Judá. Sin embargo, debemos ascender a las alturas de Akravvim, que significa “escorpiones”. Deberíamos pisar estos escorpiones y pisotearlos, sin duda, esos escorpiones de los que el Salvador dice: “Os doy poder para pisar serpientes y escorpiones” (Lucas 10:19). Por tanto, si alguno quiere y desea entrar en la herencia de la tribu de Judá, debe subir a un lugar alto y pisar los escorpiones que cierran el camino y los aplastan. Creo que este es el camino que siguió el profeta Ezequiel cuando el Señor le dijo: “Hijo del hombre, entre los escorpiones vivirás” (Ezequiel 2:6). Se dice: “Llega a Kadesh”. "Kades" significa "santo" o "santificación". Por tanto, las fronteras de Judea alcanzan la santificación. 4. Veamos, sin embargo, cuáles son los límites de la costa este. No es que quiera hacer una lista de lugares, sino que podamos entender las imágenes de los secretos que encierran. Se dice que desde el oriente de la tierra las tribus de Judá fueron bañadas por las aguas del Mar Salado (Josué 15:5). Y luego en esta parte se menciona la “fuente del sol” (Josué 15:7) y la “ciudad del sol” (Josué 15:10); También hay una “ciudad de letras” en esta tribu (Josué 15:15). Así, cualquiera que quiera llegar a ser partícipe de los hijos de Judá debe primero cruzar el Mar Salado, es decir, superar las perturbaciones y tormentas de esta vida y evitar todo lo que, como las olas del mar, es engañoso y voluble en este mundo, para llegar a la tierra de Judá y acercarse a la fuente del sol. ¿Qué tipo de fuente de sol es esta y qué tipo de sol es? Este es, sin duda, el sol sobre el cual está escrito: “Para vosotros que teméis mi nombre, nacerá el sol de justicia” (Mal. 4:2). Este es el sol, cuya fuente encontrarás en la tierra de Judá si primero cruzas el Mar Salado. ¿Qué fuente? Por supuesto, aquel de quien Jesús dice: “El agua que yo le daré será en él una fuente de agua que salte para vida eterna” (Juan 4:14). Y cuando encuentres la fuente del sol de la que hablamos, también encontrarás su ciudad. Se dice que también existe la ciudad del sol. Se afirma que en Egipto hay una ciudad del sol (Génesis 41:45). Pero esa ciudad, que está en Egipto, recibió su nombre del sol, que el Padre Celestial “manda salir sobre malos y buenos” (Mateo 5:45). La ciudad ubicada en Judea pertenece sólo a los santos, porque es la ciudad de Dios, y la fuente de la cual hablamos anteriormente produjo “corrientes de ríos [que] alegran la ciudad de Dios” (Sal. 46:5). Así también tú, si estás rodeado por todos lados por un muro fortificado de abstinencia, si estás sostenido por torres de sabiduría y grandeza de alma, te convertirás en la “ciudad de Dios”. Y si a todo esto le agregas la luz del conocimiento, de la cual Isaías dijo: “Ilumina para ti la luz del conocimiento” (Oseas 10:12), entonces el “Sol de Justicia” brillará para ti, y te convertirás en la “ciudad del sol” y recibirás la “ciudad del sol” como herencia. Pero si te dedicas a la ley de Dios y meditas en ella “día y noche” (Sal. 1:2) “y este libro de la ley” (Josué 1:8) no se aparta de tu mano, como le fue ordenado a Jesús, y si no olvidas el mandato del Salvador: “Escudriña las Escrituras” (Juan 5:39), si te dedicas al estudio de la ley Divina leyendo o escuchando, entonces parte de tu herencia será “una ciudad de escritos”. (Josué 15:15). Todo esto os hemos explicado según la potencia de nuestro entendimiento y lo mejor que vuestra capacidad de escuchar, pero el pleno conocimiento y un entendimiento más profundo y claro sólo lo obtendrán aquellos que son dignos de recibir la verdadera herencia del verdadero y unigénito Hijo de Dios, “la cual prometió a los que le aman” (Santiago 2:5), en Cristo Jesús nuestro Señor, “a quien sea la gloria y el imperio por los siglos de los siglos. Amén” (1 Pedro 4:11). Homilía XX. Sobre la dificultad de razonar; Cómo Caleb toma Hebrón y sus hijas 1. Si a alguien le es posible entrar en la tierra “buena y espaciosa” (Éxodo 3:8), ascender a la “tierra de los vivientes” (Sal. 26:13), si alguien es digno de ser elevado por el Espíritu a tal destino, entonces comprenderá mejor las diferencias en las partes de la herencia, los lugares y sus nombres descritos en este pasaje. Pero como es difícil encontrar un alma así enseñada y llena de la gracia del Espíritu Santo, entonces, en aras del consuelo general, para que escuchar palabras y lecturas Divinas sin las explicaciones adecuadas no os cause desilusión y molestia, con la ayuda de Dios y vuestras oraciones intentaremos interpretar brevemente las lecturas que puedan instruir nuestras almas. Y si hay algo que todavía no podemos comprender y usted no puede oír, a pesar de esto, esperaremos que a través de nuestro razonamiento seamos mejores y más perfectos, y que lo que no podemos comprender ahora se nos aclarará cuando, habiendo mejorado, volvamos a ello. Y es mejor entender esto mientras vivimos nuestra vida terrenal, como recompensa a nuestros esfuerzos; si esto falla, tal vez después de la muerte será revelado a aquellos que sean dignos. Permítanme recordarles, sin embargo, que la lectura misma de las palabras divinas que llegan a nuestros oídos, aunque nos parezcan confusas, produce un beneficio considerable para el alma. Después de todo, incluso los paganos creen que cuando quienes dominan este oficio cantan canciones especiales llamadas encantamientos, o pronuncian ciertas palabras, cuyo significado ni siquiera quienes las proclaman conocen, con el solo sonido de su voz pueden adormecer a las serpientes o sacarlas de profundos desfiladeros. Se suele decir que con solo su voz pueden detener la expansión de un tumor o calmar una fiebre o hacer algo parecido en el cuerpo humano, pueden causar cierto entumecimiento mental en ciertas almas cuando la fe en Cristo no ofrece resistencia. Entonces, ¿no creemos cuánto mayor poder y poder son las palabras habladas o los nombres de las Sagradas Escrituras que todos sus hechizos y hechizos? Cuando las fuerzas opuestas impías escuchan ciertos nombres en estas conspiraciones y hechizos, entonces aparecen, sirven y hacen lo que creen que son llamados por tal o cual nombre, lo que en un grado u otro depende del servicio al que se hayan dedicado. Y con cuánto más gozo y con más entusiasmo los poderes celestiales y los ángeles de Dios, que siempre están con nosotros - porque el Señor dice de los pequeños de la Iglesia, “que sus ángeles en el cielo ven siempre el rostro de mi Padre en el cielo” (Mateo 18:10) - los aceptan de buena gana y con alegría si los pronunciamos constantemente con los labios, como si se tratara de una especie de conspiraciones y encantamientos, las palabras de las Sagradas Escrituras y la repetición de estos nombres. E incluso si nosotros mismos no entendemos lo que dicen nuestros labios, las fuerzas que están presentes con nosotros lo entienden y se alegran de ayudarnos, como si las llamara algún tipo de canto. El Profeta afirma que muchos poderes divinos no sólo nos rodean, sino que están dentro de nosotros, cuando dice en el Salterio: “Bendice, alma mía, al Señor, y todo lo que hay en mí es su santo nombre” (Sal. 102:1), es decir, todo lo que hay en mí. Entonces, es obvio que en nosotros operan muchas fuerzas diferentes, a las que se les confía el cuidado tanto de nuestra alma como de nuestro cuerpo. Estas fuerzas, si son santas, se alegran cuando nos leen las Escrituras y nos cuidan aún más celosamente, incluso si nuestra “mente permanece infructuosa”, como está escrito: “Cuando oro en lengua desconocida, aunque mi espíritu ora, mi mente permanece infructuosa” (1 Cor. 14:14). Porque también el santo Apóstol afirma esto y revela un secreto maravilloso para el oído humano, diciendo que el espíritu puede orar en nosotros, pero nuestra “mente permanece infructuosa”. Entiende de esto que a veces nuestra mente permanece estéril, pero el espíritu, es decir, esas fuerzas que se dan para ayudar a nuestra alma, se fortalece y nutre con la escucha de las Sagradas Escrituras, como si fuera un alimento divino y racional. Pero ¿por qué digo que los poderes divinos nos alimentan y se deleitan cuando pronunciamos las palabras de la Sagrada Escritura con nuestros labios? Nuestro Señor Jesucristo mismo, si ve que nos dedicamos a esto, lo estudiamos y lo practicamos, no sólo se complacerá en comer y deleitarse en nosotros, sino que si ve que este banquete ha sido debidamente preparado, se dignará traer al Padre con Él. Y como todo esto parece inusual y sobrehumano, no dejen que mis palabras sirvan como confirmación de esto, sino las palabras dichas por el Señor y Salvador mismo: “En verdad os digo que yo y mi Padre vendremos a él y cenaremos con él” (Juan 14:23; Apocalipsis 3:20). ¿Con quién? Con el que “guarda mi palabra” (Juan 14:23). Pero así como dijimos que con tales reflexiones invocamos a los poderes Divinos para que cooperen y nos ayuden, así, por otro lado, al pronunciar estas palabras y nombres, evitamos las trampas de las fuerzas opuestas y los ataques de los demonios malignos. Por ejemplo, si uno de vosotros ve una serpiente arrullada por hechizos, o cómo la llevan en brazos o la atraen desde profundos desfiladeros, no causa daño con su veneno, ya que es neutralizada por el poder del lanzador del hechizo. También lo es el poder de la lectura Divina; Si una serpiente de fuerza contraria se ha instalado en nosotros o alguna especie de víbora nos acecha, entonces si continúas escuchando con paciencia y no te detienes, cansado o aburrido, la ahuyentarás con las alabanzas de las Sagradas Escrituras y la repetición incesante de los dichos Divinos. 2. Y por eso, oh oyente, si a veces, mientras lees la Escritura, notas que no comprendes las palabras que llegan a tus oídos y su significado te parece confuso, acepta igualmente su principal beneficio: con sólo escuchar, como por una especie de hechizo, se neutraliza y elimina el veneno de las fuerzas dañinas que te han capturado y conspiran contra ti. Sólo tenga cuidado de no volverse “como un áspid sordo que se tapa los oídos y no oye la voz del exorcista, el más experto en hechizos” (Sal. 57:5-6). Por ejemplo, hay una canción que es cantada como doxología por el hábil Moisés, y como doxología por el hábil Josué, y como doxología por todos los hábiles profetas. Por eso dijimos que no debemos descuidar la escucha de las Escrituras, aunque no las entendamos, sino “hágase en vosotros según vuestra fe” (Mateo 9:29), y creemos que “toda Escritura es inspirada por Dios y útil” (2 Tim. 3:16); y dado que es “inspirado por Dios y útil”, entonces debemos creer que es útil, incluso si no sentimos el beneficio. Los médicos suelen recetar determinados alimentos y bebidas a la hora de, por ejemplo, eliminar la visión borrosa; pero, al consumir este alimento o bebida, no sentimos que sea beneficioso y tenga un efecto curativo para los ojos. Pero pasa un día, otro, y un tercero, el poder de este alimento o de esta bebida se transmite de forma desconocida a los ojos y agudiza poco a poco la visión. Luego, con el tiempo, empezamos a comprender que estos alimentos y bebidas son buenos para la vista. Lo mismo ocurre con otras partes del cuerpo. Por lo tanto, en relación con la Sagrada Escritura, debemos creer que es útil y beneficiosa para el alma, incluso si aún no entendemos con nuestra percepción por qué, porque, como ya hemos dicho, las fuerzas del bien que están presentes en nosotros se alimentan de sus palabras, y las fuerzas del mal son neutralizadas y expulsadas por la reflexión sobre ellas. Pero tal vez alguien que escuche diga: "Dices todo esto para abandonar la explicación y terminar el argumento; no das consuelo ni siquiera cuando es posible; "No pides al Señor que envíe su gracia y te revele el significado de lo que lees, para que podamos estar al menos un poco satisfechos con la explicación de lo oculto y secreto". Sin embargo, decimos todo esto no por eso ni para justificarnos, sino para mostrar que en las Sagradas Escrituras hay un poder que puede influir beneficiosamente en quienes las leen incluso sin explicación. 3. Ahora bien, como no tenemos tiempo para repasar todo lo que hemos leído, tocaremos, si Dios quiere, ligeramente algunos puntos. La división de la herencia distribuida por Jesús comienza con Caleb (cf. Josué 14:13). Después de todo, Caleb recibió su parte antes de que la herencia fuera dada a su familia, la tribu de los hijos de Judá, y no la recibió a distancia, sino “entre los hijos de Judá” (Josué 15:13); y no lo obtuvo por suerte, sino por mandato del Señor; toda la ciudad le fue entregada. ¿Quién más era digno de recibir tal herencia y aceptar tal destino, excepto Caleb, quien, junto con Josué, fue el único que quedó con vida de los sesenta mil hombres armados que salieron de Egipto (cf. Números 26:65; 32:12)? Con razón recibió la ciudad capital. Por eso está escrito: “Jesús le dio la ciudad de Arba, la capital de los Anaks, o Hebrón” (Josué 15:13), en la que estaban ubicadas las tumbas de los padres. Por lo tanto, cuando Caleb recibió la ciudad de Arba, la capital de los Anacs, es decir, Hebrón, “expulsó de allí a los tres hijos de los Anacs” (Josué 15:14). ¿Por qué crees que las Escrituras quieren mostrarnos que Caleb, cuando recibió su parte de la herencia, expulsó a los tres hijos de Anac, e incluso los llama por nombres: “Sesay, Ahimán y Talmai, hijos de Anac” (Josué 15:14)? Veamos por qué no fue suficiente decir “los hijos de Anac”, sino que se agregaron sus nombres y, además, se agregó “los hijos de Anac”. Además, se informa que después de recibir su parte de la herencia, “Caleb fue contra los habitantes de Debir, y el nombre de Debir era antiguamente la Ciudad de la Escritura” (Josué 15:15). Por tanto, debemos considerar por qué la Ciudad de las Letras luego se convirtió en Davir. 4. Se cuenta además que Caleb tenía una hija y puso la siguiente condición, diciendo: “Cualquiera que ataque la Ciudad de las Letras y la tome, le daré a Acsa mi hija por mujer” (Josué 15:16). Y cuando propuso esto, “Otoniel hijo de Cenaz, hermano de Caleb 22, la tomó [Ciudad de las Letras]” (Josué 15:17). Pero si, como hemos dicho, ninguna de estas palabras debe descartarse por ser dicha casualmente, la Sagrada Escritura abre ante nosotros un tema de investigación: Otoniel es llamado hermano de Caleb, pero está escrito que Caleb es hijo de Jefone, y Otoniel hijo de Cenaz. ¿Cómo puede alguien ser hermano de Caleb a menos que sea hijo de Jefone? Y sin embargo, uno se llama hijo de Jefone, y el otro, que tomó la Ciudad de las Letras, se llama hijo de Cenaz. También se agrega que es el hermano menor y que según los términos del tratado recibió por esposa a Acsa, hija de Caleb, porque capturó y destruyó la Ciudad de las Letras. Y cuando Akhsa fue entregada en matrimonio por acuerdo y se sentó en un burro, lista para salir de la casa de su padre, le dijo a su marido: "Le pediré un campo a mi padre", y llamó desde el burro. Caleb le dijo: "¿Qué quieres?" Ella dijo: Dame una bendición, porque me diste en matrimonio a las tierras del sur. Y ella recibió los Golatmaim superiores y los Golatmaim inferiores”. Y, concluyendo la historia sobre esto, la Escritura dice: “Esta es la herencia de la tribu de los hijos de Judá” (Josué 15:17-20). Ves que la ayuda de Dios es verdaderamente necesaria para explicar todo esto, y que es absolutamente imposible que una persona razone sobre ello a menos que esté iluminada por la gracia de Dios. Así que ayúdenme con sus oraciones y trabajen conmigo para que el Señor se complazca en derramar la luz de la verdad sobre estos pasajes ocultos e incomprensibles, para que podamos revelarles cuán verdaderas, beneficiosas y divinas son estas palabras, pero que por la debilidad de la naturaleza humana están escondidas en imágenes y envueltas en secretos. 5. Averigüemos primero por qué Caleb recibió la capital, la primera de todas en la Tierra Prometida y la capital de Anac. "Enak" significa "humildad vana" o "respuesta vana". Caleb recibió el capital de la vana humildad. Sin duda, existen dos tipos de humildad. Es digno de alabanza uno, de quien el Salvador dice: “Aprended de mí, que soy manso y humilde de corazón, y encontraréis descanso para vuestra alma” (Mateo 11:29). De esta humildad se dice: “Todo el que se humilla será enaltecido” (Lucas 14,11), y en otro lugar: “Humillaos bajo la poderosa mano de Dios” (1 Pedro 5,6). Pero hay otra humildad pecaminosa, similar a la que se menciona en las Escrituras cuando se habla de unión ilegal: “Y la humilló 24” (2 Samuel 13:14); esto está escrito sobre Amnón, quien “humilló” a su hermana Tamar. Entonces, hay vana humildad que proviene del pecado. Y fue la capital de la vana humildad que Caleb capturó y destruyó, y mató a los tres hijos de Anac, que eran hijos de la vana humildad, y después de destruirlos, él mismo vive en esta ciudad y hace lo que se escribe a continuación. ¿Quiénes son estos hijos de vana humildad que Caleb destruyó? El primero es Sheshai, que significa “fuera de mí”, es decir, “fuera de lo santo”, porque el hijo de la vana humildad está fuera de lo santo, o mejor dicho, fuera de Dios. El segundo, Ahiman, significa “mi hermano está lejos de ser prudente”, como si dijéramos “hermano imprudente”. En verdad, todos los hermanos nacidos de una vana humildad están ciertamente lejos de la prudencia. El tercero, Falmai, significa "abismo" o "suspendido", una indicación de que no hay nada estable en él, pero todo tiembla y cae al abismo. Estos son los tres hijos de Anac, a quienes Caleb destruyó y destruyó, tras lo cual fue a Debir. Davir antiguamente se llamaba la Ciudad de las Letras. Ahora significa "palabra". Pero antes su nombre era Ciudad de las Letras. Así, debemos entender por Ciudad de las Letras todo el contenido del Antiguo Testamento; es decir, esa Escritura que ahora estamos tratando de explicar es la Ciudad de las Escrituras, y posteriormente se convierte en Debir, de otro modo “la palabra”. Después de todo, lo que antes existía por escrito y se entendía por letra, por revelación del Señor se convirtió en palabra en las iglesias de Cristo, y los santos apóstoles fueron los primeros en decir y explicar esto, quienes quitaron la cubierta de la carta de estos escritos y extrajeron de ellos la palabra espiritual. Y cada uno de los maestros de la Iglesia hace de la letra de la ley la palabra y enseñanza del Evangelio. Entonces, ¿quiénes son estos tres hijos de Anac que fueron asesinados por Caleb, a quienes les imputamos el poder de la ley? Por vana humildad debemos entender las opiniones de todos los poetas y filósofos mundanos sobre la Divinidad, porque sus pensamientos son insignificantes e indignos de Dios. ¿Qué hay tan bajo y tan vanamente humilde como crear dioses de piedra o de madera y creer en ellos? Así, el primer hijo de esta vana humildad es el que es llamado “más allá de mí”; esto significa que la comprensión más elevada de los mismos está fuera de la verdad y fuera de Dios. El segundo es Ahiman, es decir, “hermano sin prudencia”; en definitiva, porque es hermano de su propio pecado, que se comete sin prudencia. Después de todo, ¿qué podría ser más loco que dejar al Dios que nos creó y seguir a los dioses que nosotros mismos creamos? El tercer pensamiento de pecado es Falmai, que significa "abismo" o "suspendido". El resultado final de este pecado es que esas personas tienden al abismo y al abismo del inframundo. Por lo tanto, la ley, que incluso en letra proclama “el Dios verdadero” (Jer. 10:10), el Creador de todo, rechaza tales pensamientos de los paganos, como si los hijos de Anac fueran descendientes de un pecado antiguo. 6. Pero ahora Caleb se levanta contra la Ciudad de las Letras y dice: "A cualquiera que derrote la Ciudad de las Letras y la tome, le daré a Acsa mi hija por mujer. Y Otoniel, el hijo menor de Cenaz, hermano de Caleb, lo tomó" (Josué 15:16-17). Y Otoniel, que capturó la Ciudad de las Letras, significa "la respuesta de Dios". Pero se puede llamar respuesta de Dios a aquel a quien Dios responde, es decir, anuncia secretos y revela secretos. Así, quien puede capturar la Ciudad de las Letras del Antiguo Testamento y destruir la letra que “mata” (2 Cor. 3:6) es el hermano menor de Caleb. Soy el hermano menor de Caleb en la Iglesia, yo que, habiendo rechazado y abolido la letra de la ley, busco en ella un significado espiritual. Rechazo la letra cuando no estoy circuncidado según la carne, cuando no como panes sin levadura según la carne, cuando no celebro la Pascua con los judíos y no guardo el sábado según la letra. Después de todo, me prometieron que si destruyo la Ciudad de las Letras, recibiré a la hija de mi hermano mayor. Porque antiguamente yo era hijo de Kenaz, que significa "desprecio". ¿Y quiénes fueron despreciados sino nosotros, las naciones que estábamos “alejadas de la ciudadanía de Israel, ajenas a los pactos de la promesa, sin esperanza y sin dioses en el mundo” (Efesios 2:12)? Porque mi hermano mayor, cuya hija ahora recibo porque destruí la Ciudad de las Letras, era hijo de Jefone, que significa “conversión”. Por eso me da a su hija, es decir, me da su conocimiento y entendimiento de la ley a mí, su hermano menor, según lo que está escrito: “El reino de Dios os será quitado y será dado a un pueblo que dé sus frutos” (Mateo 21:43). Debe entenderse, sin embargo, que la ley representada aquí por Caleb es una cosa, y la letra del Antiguo Testamento, representada figurativamente por la Ciudad de las Letras, es otra. Entonces, habiendo recibido a su hija, yo, su hermano menor, la tomo de la casa de su padre. Y cuando sale conmigo, se sienta en un burro, ¿qué burro? Sin duda, sobre aquel a quien los discípulos del Salvador desataron (cf. Mateo 21:2 ss.) - y ella le dice a su padre: "Dame una bendición. Y ella recibió a Golatmaim el de arriba y a Golatmaim el de abajo" (Josué 15:18-19). Porque el Apóstol dice claramente: “teniendo la promesa de la vida presente y de la vida venidera” (1 Tim 4,8); y el Salvador promete a quienes sigan la perfección de Su palabra que recibirán en la era presente “cien veces más, y en la edad venidera, vida eterna” (Marcos 10:30). Esto es lo que significa recibir el Golafmaim superior e inferior como bendiciones. Así que oremos para que nosotros también seamos dignos de recibir esta bendición por medio de Cristo nuestro Señor, “A quien sea la gloria y el dominio por los siglos de los siglos”. Amén" (1 Pedro 4:11). Homilía XXI. De los hijos de Judá, que no pudieron expulsar a los jebuseos de Jerusalén 1. Los hijos de Judá quisieron expulsar a los jebuseos de Jerusalén o matarlos, pero “no pudieron, y por eso los jebuseos viven con los hijos de Judá en Jerusalén hasta el día de hoy” (Josué 15:63). Comenzando por el sentido literal, quisiéramos preguntar a quienes creen que lo escrito se puede entender por la letra, qué se entiende por la expresión “hasta el día de hoy”, que en la Sagrada Escritura siempre significa “hasta el fin de los tiempos”, como en lo dicho: “No os apartéis del Señor sólo hasta que podáis decir: “hoy”” (1 Sam. 12:20; Heb. 3:13), es decir, hasta el fin del mundo. Que me expliquen, pues, cómo podrán los jebuseos vivir con los hijos de Judá en Jerusalén hasta el fin del mundo, si los propios hijos de Judá ya no habitan en Jerusalén. Resulta que esta afirmación no puede ser cierta: los jebuseos no pueden vivir en Jerusalén con los hijos de Judá, porque ya no viven allí. Pero entendemos lo que se dice espiritualmente, a partir de la parábola del Evangelio, que habla de la cizaña: “Para que cuando escogáis la cizaña, no arranquéis el trigo con ella, crezcan ambos juntos” (Mateo 13,29-30). Y como en el Evangelio se deja crecer la cizaña junto con el trigo, también aquí, en Jerusalén, es decir, en la Iglesia, hay ciertos jebuseos que viven perversamente y disolutamente, viciosos no sólo en la fe y en las acciones, sino también en su forma misma de vivir. Porque mientras la Iglesia esté en la tierra, es imposible limpiarla tanto que no quede ningún ateo ni pecador en ella, donde todos son santos y benditos y no hay en ellos una pizca de pecado. Pero como se dice de la cizaña, “no sea que al escoger la cizaña arranques junto con ella el trigo”, lo mismo se puede decir de aquellos en quienes se encuentran pecados dudosos u ocultos. Porque no se trata de qué es lo que los pecadores manifiestos y declarados no deberían expulsar de la Iglesia. Escuche lo que dice la Escritura: “Pero los hijos de Judá no pudieron expulsar a los jebuseos, los habitantes de Jerusalén, y por eso los jebuseos viven con los hijos de Judá en Jerusalén hasta el día de hoy”. Y por eso os ruego, fieles, que vigiléis atentamente cómo vivís, para que vosotros mismos no seáis tentados y no os convirtáis en motivo de tentación de los demás; sino que sed extremadamente diligentes y cuidadosos, para que ninguna persona inmunda entre en vuestra santa asamblea, y ningún jebuseo quede entre vosotros. Porque tú mismo ves lo que se dice en las Escrituras, que los hijos de Judá no pudieron expulsar a los jebuseos de Jerusalén. Jebuseo significa pisoteado. Y por tanto, ya que no podemos expulsar a los que nos pisotean, al menos expulsemos a los que podemos, a aquellos cuyos pecados son evidentes. Porque cuando el pecado no es visible, no podemos excluir a nadie de la Iglesia, no sea que, arrancando la cizaña, sin darnos cuenta arranquemos también el trigo. 2. Sin embargo, me preocupa lo que se dijo de que no pudieron expulsar a los jebuseos, es decir, a aquellos que quieren "pisotear". Por tanto, veamos quiénes son los “pisoteadores” en la Iglesia. Estos son, sin duda, aquellos de quienes el Señor dijo en el Evangelio: “No deis lo santo a los perros, ni echéis vuestras perlas a los cerdos, no sea que las pisoteen, se vuelvan y os despedacen” (Mateo 7,6). Así son los jebuseos, pisoteando a los que escuchan indignamente la palabra de Dios, y habiéndola escuchado, no se alejan de ella, como infieles, y no permanecen con ella, como fieles, sino que, habiendo recibido los conceptos básicos de los misterios de nuestra enseñanza y habiendo aprendido los secretos de nuestra fe, luego se vuelven y nos atacan y atormentan nuestros corazones con sus objeciones, pisoteando las perlas de la palabra Divina y profanando el tesoro de la fe. De ellos se dice que los hijos de Judá no pudieron expulsar a los jebuseos de Jerusalén hasta el día de hoy. Algo similar está escrito acerca de los efraimitas; la Escritura dice: “Pero los efrainitas no expulsaron a los cananeos que habitaban en Gezer; por eso los cananeos habitaron entre los efrainitas hasta el día de hoy” (Josué 16:10). "Efraín" significa "dar fruto". Por tanto, el que da fruto y se afirma en la fe no puede expulsar a los cananeos, generación dañina, generación calumniosa, generación voluble y siempre vacilante; porque esto es lo que significa la palabra "cananeo". Es evidente que un cananeo vive siempre con aquel que da frutos y que cree; porque la excitación de la tentación nunca lo abandona. Pero si verdaderamente estás dando fruto en Dios y ves a alguien viviendo en desorden, confusión y vanidad, debes saber que es cananeo. Y si no podéis echarlo de la Iglesia, porque los hijos de Efraín no pudieron expulsar a los cananeos, haced lo que manda el Apóstol, diciendo: “Apártate de todo hermano que anda desordenadamente” (2 Tes. 3:6). Junto con lo que hemos dicho, Salomón nos llama a escribir tres veces en lo más profundo de nuestro corazón lo que leemos (cf. Prov. 22,20). Lo que a mi corazón le parece, lo encomendaré a vosotros; Pero obrad según lo que está escrito: se dice: “y los demás razonen” (1 Cor. 14:29). Entonces, cuando digo lo que pienso, razonas e investigas si es verdadero o falso. A menudo decimos que "Jerusalén" significa "la visión del mundo". Por lo tanto, si Jerusalén está construida en nuestro corazón, es decir, si se crea una “visión del mundo” en nuestro corazón y si siempre mantenemos en nuestro corazón y contemplamos a Cristo, que “es nuestra paz” (Efesios 2:14), si somos tan firmes e inquebrantables en esta “visión del mundo” que nunca surgen en nuestro corazón malos pensamientos o planes pecaminosos, si así fuera, entonces podríamos decir que estamos en Jerusalén y solo santos. Sin embargo, en realidad, aunque hemos logrado grandes éxitos y nos hemos mejorado con el mayor celo, creo que ninguno de nosotros puede alcanzar tal pureza de corazón como para no contaminarse con ninguna infección de malos pensamientos, y por eso, sin duda, los jebuseos todavía viven con los hijos de Judá en Jerusalén. Pero no decimos esto para tranquilizarnos y no hacer nada, sino que debemos actuar e intentar cada día expulsarlos de Jerusalén; Es cierto que, tal como está escrito, no podemos expulsarlos a todos a la vez. Y los que dan fruto y se llaman hijos de Efraín deben expulsar siempre de sus almas a los cananeos, pensamientos desordenados y vanos. Pero Dios puede sujetar por nosotros tanto a los jebuseos como a los cananeos, como está escrito: Y sometió a los cananeos a los hijos de Efraín (cf. Josué 17:13). Así que oremos al Señor para que aleje de nosotros los malos pensamientos y ponga en nosotros buenos pensamientos dignos de la ciudad celestial de Jerusalén, para que no haya en nuestras mentes ningún pensamiento malo o inmundo que nos convenza en el día del juicio, sino que se halle en nosotros un corazón puro en Jesucristo nuestro Señor, “A quien sea la gloria y el dominio por los siglos de los siglos”. Amén" (1 Pedro 4:11). Homilía XXII. Sobre la raza de Efraín y los cananeos 1. La tercera vez se dice que los cananeos viven entre los efrainitas, pero consideremos cuidadosamente el orden de todas estas referencias, es decir, lo que se dice en el primer pasaje, donde se dice de los cananeos y los hijos de Efraín, lo que se dice en el segundo y lo que se dice en el tercero. Porque si examinamos atentamente cómo se narra por tercera vez que los cananeos viven entre los hijos de Efraín, y si el Señor nos concede la oportunidad de considerar el orden de estas narraciones, lo que se dice en la primera, lo que se dice en la segunda y lo que se dice en la tercera, entonces creo que ya no tendremos dudas sobre su verdad, porque fueron escritos no sólo para contarnos los acontecimientos ocurridos, sino también porque están llenos de secretos divinos y dignos de Dios. El primer pasaje dice: "Pero los efrainitas no expulsaron a los cananeos que habitaban en Gezer; por eso los cananeos habitaron entre los efrainitas hasta el día de hoy, pagándoles tributo" (Josué 16:10) hasta el momento en que "vino Faraón, rey de Egipto, tomó a Gazer y la quemó al fuego, y mató a los cananeos que habitaban en la ciudad, y se la dio en dote a su hija" (1 Reyes 9:16). En el segundo: “Cuando los hijos de Israel subieron al poder, hicieron a los cananeos tributarios, pero no los expulsaron” (Josué 17:13). El tercer pasaje cuenta cómo los hombres de la familia de Efraín discutieron con Jesús (Josué 17:14-18), queriendo, debido a su gran población, recibir una porción mayor y mejor como herencia; luego se les pidió que se internaran en los bosques y ampliaran ellos mismos sus posesiones, y para poder ocupar más espacio se les ordenó expulsar a los cananeos. 2. Ahora veamos de qué se trata esta narrativa de tres partes de los cananeos. La primera vez se dice que el cananeo vive con nosotros, aunque está sujeto a tributo, no nos obedece y no es esclavo. La segunda vez se convierte en esclavo y se somete. Imaginemos que los cananeos son nuestra carne o los que son carne. Al principio habita con nosotros, es decir, está conectada con el alma, pero no está subordinada a ella, sino que sólo le rinde homenaje, es decir, sirve al movimiento y a la acción, pero “desea lo contrario al espíritu” (Gálatas 5:17) y no está sujeta al alma, sino a sus propios deseos. Si lo logramos en gran medida, entonces la carne se somete y se convierte en nuestra esclava, obedeciendo la voluntad del alma; ésta es la segunda etapa del perfeccionamiento del alma, cuando somete la carne a su poder. La tercera etapa es la perfección. Porque si hemos alcanzado la perfección, entonces se nos ordena expulsar de nosotros a los cananeos y darles muerte. Cómo se realiza esto en nuestra carne, nos dice el Apóstol: “Mortificad vuestros miembros en la tierra: fornicación, inmundicia” (Col. 3,5), etc. Y también dice: “Los que son de Cristo han crucificado la carne con sus pasiones y concupiscencias” (Gál. 5:24). Entonces, en la tercera etapa, cuando alcanzamos la perfección, mortificamos nuestros miembros y llevamos la muerte de Cristo en nuestro cuerpo, se dice que expulsamos a los cananeos. 3. Sin embargo, no se debe pasar en silencio, como si se dijera por casualidad, que Faraón viene y captura la ciudad de Gazer, donde vivían los cananeos con los efrainitas, y se la da como dote a su hija. "Gazer" significa "unión estrecha". Y por tanto, si el alma y el cuerpo viven en estrecha unión, es decir, en estrecha interconexión y comunidad, de modo que el alma vive carnalmente y no tiene prisa por conquistar y subyugar la carne, entonces hay que temer que el Faraón venga de Egipto, cautive a esta desafortunada alma y se la dé en dote a su hija. Después de todo, si consideramos lo que dijo el Apóstol: “Pero en [nuestros] miembros veo otra ley, que lucha contra la ley de mi mente y me hace cautivo de la ley del pecado que está en mis miembros” (Rom. 7:23), entonces descubrirás que este Faraón, autor y príncipe del pecado, da como dote a su hija, la ley del pecado, un alma que vive en la carne. 4. Luego vemos a los hijos de José expresar su descontento con su herencia y exigir una parte mayor, diciendo a Jesús: “¿Por qué me has dado en herencia una parcela y un terreno, siendo yo un hombre populoso, porque el Señor me ha bendecido así?” (Josué 17:14). Si somos un pueblo poblado y el Señor nos ha bendecido, entonces escucharemos de Jesús: “Si sois un pueblo poblado, entonces id a los bosques, y allí, en la tierra de los ferezeos y los refaítas, haceos un lugar” (Josué 17:15). Por tanto, debemos expulsar a los ferezeos. Vemos que “perezei” significa “dar fruto”. Pero, como hemos dicho muchas veces de otros nombres, esta palabra tiene un doble significado: hay frutos buenos y frutos malos, tal como dice el Evangelio: “Todo buen árbol da buenos frutos, pero el árbol malo da malos frutos” (Mateo 7,17). Por tanto, debemos rechazar todo lo que no da buenos frutos, cortar el fruto del pecado y quitar el fruto de la injusticia. Pero también se dice que hay que expulsar a los refaítas o, más precisamente, deshacerse de ellos. Encontramos que "rephaim" significa "madres negligentes". Según lo que se dice misteriosamente sobre el alma de mujer, hay en nuestra alma una cierta potencia que engendra los pensamientos y es como madre de esos pensamientos o de este entendimiento que brota de nosotros, que “se salva mediante el parto, si persevera en la fe, en el amor, en la santidad y en la castidad” (1 Tim. 2, 15). Así, estas madres, es decir, este poder del alma, genera en aquellos en quienes es poderoso, eficaz y beneficioso, pensamientos sanos y fructíferos que no pueden ser superados por ninguna objeción. En otros, esta fuerza es débil y descuidada, lo que se expresa en pensamientos lentos e inútiles que no contienen fuerza alguna. Esto es lo que se entiende por el nombre de “rephaim”, madres negligentes que dan lugar a pensamientos perezosos y vanos, de los que debemos deshacernos. Y esto corresponde exactamente a la comprensión espiritual, pues se dice que es necesario no exterminar a los refaítas, sino deshacerse de ellos. Ves lo que se nos dice a través del entendimiento espiritual, para que despejemos el bosque que hay dentro de nosotros, talemos los árboles inútiles y estériles que hay en nosotros, para cultivar allí los campos, renovarlos constantemente y recoger frutos “a ciento, sesenta y treinta” (Mateo 13:8:23). ¿No es esto mismo sobre lo que nos advierte el Evangelio, diciendo: “Hasta el hacha está puesta a la raíz de los árboles; todo árbol que no da buen fruto es cortado y arrojado al fuego” (Mateo 3:10)? Nuestro Señor Jesús nos manda a hacer lo mismo en los Evangelios. ¿No es obvio que la sombra precede y la verdad sigue? 6. ¿Qué más dice Jesús? “Tú talarás el bosque, y será tuyo hasta el fin de él; porque expulsarás al cananeo” (Josué 17:18). Dijimos anteriormente cómo el cananeo que vive con nosotros primero sólo paga tributo, luego se vuelve sumiso y esclavizado, y finalmente, como hemos dicho, lo expulsamos matando a nuestros miembros. Y si entendemos correctamente lo que se ha dicho y el Señor, por Su gracia, nos ha concedido la capacidad de entenderlo correctamente, entonces que la respuesta a esto sea nuestro deseo de revelar y explicar los secretos y misterios que se han mantenido intactos hasta el día de hoy. Intentemos, según lo que hablamos, someter rápidamente al cananeo que vive con nosotros, someterlo y luego expulsarlo; porque si la dejamos descuidada, entonces vendrá "Faraón rey de Egipto", se apoderará de nuestra ciudad, la dará "en dote a su hija" (Josué 16:10; 1 Reyes 9:16) y nos hará "cautivos de la ley del pecado" (Romanos 7:23). Que el noble israelita tenga cuidado de no ser esclavizado por la hija de Faraón. Dios lo sacó de la tierra de Egipto, para que no vuelva a ser esclavo de Faraón, tragado por las aguas del Mar Rojo. Así que estemos vigilantes y, como nos enseña Jesús, fortalémonos contra los cananeos, para que no nos superen y nos conquisten a nosotros, los israelitas, y nos hagan cananeos, como sucedió a los que fueron vencidos por las tentaciones de la carne, como dijo el profeta: "¡La tribu de Canaán, no Judá! Os engañó la hermosura" (Dan. 13:56). Por eso no oiremos que nos llamen la tribu de Canaán, porque “Maldito Canaán, será siervo de siervos para sus hermanos” (Génesis 9:25). Que el Señor nos conceda que seamos hijos de Abraham, Isaac y Jacob, “herederos según la promesa” (Gálatas 3:29), nosotros, los hijos de Abraham, “edificados de piedras” (Mateo 3:9) por Jesucristo nuestro Señor, “a quien sea la gloria y el dominio por los siglos de los siglos”. Amén" (1 Pedro 4:11). Homilía XXIII. Sobre el método de echar suertes cuando las siete tribus reciben una herencia 1. Generalmente, cuando algo se reparte por sorteo, parece que cae por casualidad: una cosa a uno, otra a otro; pero no es así en las Sagradas Escrituras. Muchas veces me he preguntado si los Santos Padres se habrían basado en la suerte para juzgar algo tan grande e importante. Y si así fuera entre los santos, entonces no parecería algo sorprendente ahora, en el caso de otros pueblos y naciones, porque no habría nada extraordinario en lo que, como se dice, se repartió por suerte entre los santos. Pero veamos si no encontramos algo en las Escrituras que nos muestre claramente qué poder está contenido en la suerte. Comencemos con el libro de Levítico, donde está escrito: “Y Aarón echará suertes sobre los dos machos cabríos: una suerte para el Señor, y la otra suerte para el macho cabrío expiatorio; y Aarón traerá el macho cabrío sobre el cual salió la suerte para el Señor, y lo ofrecerá como ofrenda por el pecado, y el macho cabrío sobre el cual fue echado la suerte para el chivo expiatorio, lo presentará vivo delante de Jehová, para hacer expiación por él y enviarlo al desierto como chivo expiatorio” (Lev. 16:8-10), etc., lo cual es bien conocido por quienes han leído este libro. Y la segunda vez, cuando Moisés reparte la herencia por sorteo a la tribu de Rubén, a la tribu de Gad y a la media tribu de Manasés (Josué 13:15-31), quienes le pidieron recibir la tierra al otro lado del Jordán, que fue capturada por los hijos de Israel (Números 32:1-5). Pero Josué dio herencia tanto a Caleb hijo de Jefone como a la tribu de Judá por mandato del Señor (Josué 14:13). También dio una parte al clan de Efraín (Josué 16:1) y a la otra mitad de la tribu de Manasés (Josué 13:15–52). Pero después de esto se dice: “Reunió a toda la congregación de los hijos de Israel” (Josué 18:1) y dijo: “Os repartiré la tierra por suertes en heredades delante del Señor, si primero describís la tierra y venís a mí” (cf. Josué 18:4). Y así se dividió la herencia para el pueblo de Dios, y esta suerte no cayó por casualidad, sino según lo que Dios había ordenado. Entonces, la tribu de los hijos de Benjamín, donde estaba ubicada Jerusalén, fue la primera en recibir la herencia (Josué 18:11-28), la segunda fue la tribu de Simeón, luego Zabulón, luego Isacar, después de él Aser, luego Neftalí y, finalmente, Dan (Josué 19:1-40). Las últimas tres generaciones descienden de las concubinas de Jacob (Génesis 30:5–8:12–13). 2. Por eso me pregunto cuál podría ser el método de echar suertes, para poder comprender lo que se esconde en muchos testimonios de la Escritura. Por supuesto, encontré en las Escrituras que los gentiles también usaron la suerte cuando Jonás navegaba por el mar y hubo una gran tormenta. Al fin y al cabo, los que navegaban en el barco decían: “Venid, echemos suertes para ver quién nos acontece esta desgracia” (Juan 1,7), como si la suerte tuviera tal poder que pudiera revelar la causa del peligro que amenazaba a los marineros. Y aunque el conocimiento de Dios era ajeno a los paganos, no se dejaron engañar en sus expectativas y la suerte les reveló la verdad. Se dice: “Y la suerte cayó sobre Jonás” (Jon.1:7). Continuando mi búsqueda, también encontré a Salomón diciendo en Proverbios: “La suerte pone fin a las disputas y decide entre los poderosos” (Prov. 18:18), como para mostrar que una vez echada la suerte, cesan las disputas. Y cuando encontré en el Antiguo Testamento muchas declaraciones relativas a la suerte, recurrí al Nuevo Testamento para ver si no encontraba allí una actitud desdeñosa hacia la suerte o si no encontraba que su uso no estaba prohibido allí. Encontré que un día, faltando uno en el número de los apóstoles, y fue necesario elegir otro apóstol en lugar de Judas, los apóstoles, que eran mucho más sabios que los que hoy ordenan obispos, presbíteros o diáconos, se reunieron y escogieron dos y los instalaron entre ellos; sin embargo, no decidieron por sí solos cuál de ellos elegir, sino que oraron y echaron suertes sobre los dos que estaban delante del Señor, es decir, la suerte de “José, llamado Barsaba, llamado Justo, y Matías” (Hechos 1:23). Se dice: “Y le tocó la suerte a Matías, y fue contado con los once Apóstoles” (Hechos 1:26). Porque cuando la suerte va precedida de la oración, ésta declara la voluntad de Dios no por casualidad, sino por providencia. Y seguí buscando si en algún otro lugar del Nuevo Testamento se decía sobre la suerte en relación con Cristo, la Iglesia o algo misterioso que aparentemente tuviera que ver con el alma. Encontré a Pablo en su carta a los Efesios hablando de Cristo: “En él fuimos escogidos por suerte, 26 siendo predestinados conforme al propósito de aquel que hace todas las cosas según el propósito de su voluntad, para que nosotros, que antes habíamos confiado en Cristo, seamos motivo de alabanza de su gloria” (Efesios 1:11-12); y a los Tesalonicenses también escribe: “Dando gracias a Dios Padre, que os ha dado parte de la suerte de los santos en la luz 27” (Col. 1:12). Así, reuniendo tantos testimonios de las Sagradas Escrituras en los que se menciona la suerte, y considerando atentamente estos numerosos pasajes, podremos comprender más profundamente lo que en ellos se dice; En cuanto a mí, el significado de esto todavía no está claro para mí, e incluso el miedo se apodera de mí por el hecho de que estoy tratando de abrir y explicar secretos tan ocultos. Sin embargo, esto es suficiente para nosotros, porque el uso de la suerte por parte de los apóstoles muestra que cuando alguien recurre a la suerte con una fe inquebrantable, precedida de la oración, revela a la gente la voluntad secreta de Dios. 3. Según el entendimiento profundo al que apunta Pablo cuando dice “parte de la suerte de los santos” y “en Cristo son elegidos por suerte”, es necesario determinar si la suerte se aplica sólo entre los hombres o también entre poderes superiores y cómo opera este poder. Por ejemplo, en este caso, cuando Josué, hijo de Nun, echa suertes para distribuir la herencia, este poder la dirige no por algún tipo de favor, sino según lo que sabe agradar a Dios, y primero elige a aquel que, como sabe, ocupa el primer lugar a los ojos de Dios, y así la suerte muestra a la gente lo que está escondido en Dios, luego el segundo, luego el tercero. Creo que esto sucede no solo en la tierra, sino también en el cielo, y mucho de lo que Dios distribuyó según los méritos tuvo lugar en ese momento, "cuando el Todopoderoso dio herencia a las naciones y dispersó a los hijos de Adán, entonces fijó los límites de las naciones según el número de los ángeles de Dios; y la porción del Señor fue Jacob, y su herencia fue Israel" (Deuteronomio 32:8-9); Verás, se dice que Israel es porción y porción de Dios. Sin embargo, no se debe pensar que un ángel accidentalmente consiguió tal o cual pueblo, por ejemplo, los egipcios, otro - los edomitas, otro - los moabitas, otro - los indios, y así sucesivamente todos los pueblos de la tierra; pero al decir que las naciones fueron divididas según el número de los ángeles de Dios, hay que creer que la forma en que cayó la suerte revela los juicios secretos de Dios, como sucede entre los hombres, y que cada ángel, durante la división, aceptó a uno u otro pueblo según sus méritos y fuerzas. ¿Y por qué hablo de cosas tan importantes y generales? Hay que decir que ninguno de nosotros está excluido de tal suerte, regido por el juicio de Dios; por ejemplo, cada uno de nosotros al nacer recibe por sorteo una vida u otra; o cómo, en relación con las personas, enseñamos lo que muchas veces se refleja en las Sagradas Escrituras, que los ángeles buenos y los malos están siempre presentes con las personas; y no es casual, no sin razón, que algún ángel reciba por suerte tal o cual alma, que debe custodiar, por ejemplo, el alma de Pedro o de Pablo o el alma de una de esas pequeñas Iglesias de las que el Señor dice que “sus ángeles en los cielos ven siempre el rostro de mi Padre que está en los cielos” (Mateo 18,10). Sea como fuere, no hay duda de que esto lo determina Dios, que ve claramente tanto sus méritos como las propiedades de nuestras almas, que les ha confiado la suerte, guiadas por la providencia de Cristo. En cuanto a mi opinión, no dudaré en decir acerca de las fuerzas a las que se ha confiado el gobierno de este mundo que no hay lugar para el azar en su acción; No es casualidad que una fuerza controle el crecimiento de los árboles en la tierra, otra controle las corrientes de agua, otra controle la lluvia, otra controle los animales marinos, otra controle los animales terrestres y todo lo que la tierra produce. Y en todo hay secretos inexpresables de la providencia de Dios, y todo puede dividirse en grupos según su estructura y el poder con el que corresponde. Porque también dice el apóstol Pablo: “¿No son todos espíritus ministradores, enviados para servir a los que han de heredar la salvación?” (Hebreos 1:14). 4. Entonces, debemos creer que también aquí la Escritura muestra en imágenes que la suerte echada por Jesús, y la herencia que correspondió a cada tribu, fueron determinadas por la providencia de Dios; y por la inexpresable providencia de Dios y su previsión, en este lote se muestra la imagen de la herencia futura en el cielo. Y como “la ley tiene sombra de bienes futuros” (Heb. 10:1) y el Apóstol dice a los que vinieron al Señor Jesucristo: “Mas vosotros habéis venido al monte Sión y a la ciudad del Dios vivo, a la Jerusalén celestial” (Heb. 12:22), hay una ciudad en el cielo llamada Jerusalén y el monte Sión, y no es casualidad que Benjamín haya recibido como herencia a Jerusalén y el monte Sión (Josué 18:28). Sin duda, la naturaleza misma de la Jerusalén celestial exigía que la Jerusalén terrenal, preservando la apariencia e imagen de la celestial, fuera entregada nada menos que a Benjamín. Lo mismo hay que decir de Belén, que no sin razón fue dada a Judá, o a Hebrón, o a cualquier otra ciudad asignada a una de las tribus, excepto, como ya hemos dicho, aquellos lugares en el cielo, incluidas Jerusalén y Sión, y, sin duda, otros lugares situados en las proximidades o contiguas a ellas, que contienen en sí mismos en el cielo la causa y la base que determina su distribución por sorteo en la tierra. Así, es precisamente por eso que, por voluntad de la sabiduría divina, los nombres de los lugares están escritos en las Escrituras, teniendo una cierta interpretación espiritual, lo que demuestra claramente que fueron utilizados por determinadas razones, y no por capricho del azar. Porque no debemos pensar que por casualidad, por ejemplo, un ángel se llamó Miguel, otro Gabriel y otro Rafael, y, descendiendo a las cuestiones humanas, no es casualidad que un patriarca se llamara Abraham, otro Isaac y otro Israel. Incluso entre las mujeres no hay lugar para el azar, pero por alguna razón Divina, una pasó a llamarse Sara de Sara (Gén. 17:15), u otra, Israel de Jacob (Gén. 35:10), u otra, Abraham de Abram (Gén. 17:5). También es indiscutible que a cada ángel o persona se le asigna un nombre por sorteo, en función de los deberes o acciones que se le asocian. Razonando así, podemos concluir que ciertos lugares y ciudades son celestiales, así como Jerusalén y Sión, como otras, se llaman celestiales, y esas ciudades en la tierra tienen su imagen, que es lo que nos muestra la Escritura espiritual a través de Jesús hijo de Nun. Y creo que de estas ciudades se dice: “Dios edificará las ciudades de Judá, y ellos se asentarán en ellas y las heredarán” (Sal. 68:36). Y de ellos también habla el Señor y Salvador: “En la casa de mi Padre muchas moradas hay” (Juan 14:2). Y debemos creer que sobre estas ciudades el Señor dijo a su buen siervo: “Toma el control de diez ciudades”, y a otro: “Sé sobre cinco ciudades” (Lucas 19:17:19). Así que nos hemos atrevido, en la medida que Dios nos lo permitió, a presentarles una interpretación de lo que dice la Escritura acerca de la división por suerte de la tierra de Judea, que llama celestiales a Jerusalén y al monte Sión, junto con otros lugares ubicados, como se dice, en los cielos, lo que nos da la oportunidad de conocer lo que está escrito acerca de los misterios celestiales. Y ya que os hemos dicho esto, no consideréis tediosa tal lectura y poco importante lo que se dice en las Escrituras por la abundancia de nombres y títulos; más bien, comprenda que en estos misterios hay algo inexplicable, algo que no puede ser expresado en lenguaje humano ni oído por oídos mortales, algo que, según creo, no sólo yo, “el más pequeño” (1 Cor. 15:9), sino también aquellos que son mucho mejores que yo, no podemos interpretar adecuada y exhaustivamente. Además, no estoy seguro de si los mismos santos apóstoles expresaron esto en su totalidad; No dije que fuera imposible saberlo, dije que era imposible expresarlo. Sin duda, esto le era conocido y comprendido perfectamente por aquellos que fueron “arrebatados hasta el tercer cielo” (2 Cor. 12:3), quienes, estando en el cielo, vieron las cosas celestiales, vieron a Jerusalén, la verdadera ciudad de Dios, vieron allí el monte Sión, dondequiera que estuviera, vieron Belén y Hebrón, y todo lo que, como se describe, fue repartido por suerte; y no sólo vio, sino que también contempló en el Espíritu su razón, pues, como él mismo confiesa, escuchó las palabras y comprendió el significado. ¿Pero qué palabras? Se dice: “Oí palabras inefables, que es imposible que un hombre pueda expresar” (2 Cor. 12:4). Así veis que Pablo conoce y contempla todas las cosas en el Espíritu, pero no le está permitido revelarlas a los hombres. ¿Qué personas? Sin duda, a aquellos de quienes se dice con reproche: "¿No sois vosotros gente? 28 ¿Y no andáis según la costumbre humana?" (1 Corintios 3:3). Pero tal vez lo reveló a quienes ya no actúan según la costumbre humana; se lo reveló a Timoteo, a Lucas y a los demás discípulos, a quienes sabía que eran capaces de misterios indecibles. Y finalmente, instruye en secreto a Timoteo: “Y lo que has oído de mí ante muchos testigos, encarga a hombres fieles que sean idóneos para enseñar también a otros” (2 Tim. 2:2). Así, considerando todo esto como Divino y espiritual, seamos dignos y preparémonos para recibir estos misterios con nuestra vida, fe, nuestras acciones y méritos, para que, habiéndolos comprendido dignamente, seamos considerados dignos de recibirlos como herencia en los cielos en Cristo Jesús Señor nuestro, “A quien sea la gloria y el dominio por los siglos de los siglos”. Amén" (1 Pedro 4:11). Homilía XXIV. Cómo vivían los amorreos con Efraín, y cómo Jesús tomó la ciudad de manos de los hijos de Israel 1. Un poco antes se dijo que los hijos de Judá no pudieron expulsar a los jebuseos que vivían en Jerusalén (Josué 15:63), y que los hijos de Efraín no pudieron expulsar a los cananeos que vivían entre ellos (Josué 16:10). La lectura de hoy dice algo similar sobre los amorreos, diciendo: “Los amorreos se quedaron a vivir en Elom y Salamina, pero la mano de Efraín prevaleció sobre ellos, y llegaron a ser sus tributarios” (Josué 19:47). La palabra "amorreo" significa "amargo" o "amargura". Así, en Elom, que significa "los que golpean duro", y en Salamina, que significa "los pacíficos", la amargura permanece y habita tanto en los que golpean como en los pacíficos. Los que atacan son aquellos que, habiendo comenzado la batalla, intentan apoderarse de las moradas y estructuras del diablo. Los pacíficos son aquellos que, habiendo vencido los deseos carnales, producen paz para el alma. Sin embargo, la fuerza opuesta, la amargura, sigue persistiendo en ambos. Algo similar podemos ver en lo que se dice: "Los amorreos se quedaron a vivir entre ellos", por ejemplo, cuando una fuerza demoníaca hostil que emana de la acumulación de amargura se apodera del cuerpo de alguien, trastorna y adormece su mente, y luego se realizan muchas oraciones, ayunos y exorcismos, pero, siendo sordo a todo esto, el demonio continúa habitando en el cuerpo del poseído, prefiriendo soportar el dolor del exilio y el tormento que le causa la invocación del nombre. de Dios, pero no abandonar a la persona de quien descaradamente y disolutamente se apoderó. De la misma manera debemos entender a los que aquí se llaman amorreos, quienes “se quedaron a vivir en Elom y Salamina”. Y para que la Escritura muestre que permanecieron, soportando dolor y sufrimiento, se dice: “La mano de Efraín prevaleció contra ellos”. ¿Cómo los venció la mano de Efremov? Como ya hemos dicho, la mano de Efraín venció a los espíritus inmundos, porque la mano de los que expulsaban demonios recaía pesadamente sobre ellos, ya que las buenas obras y las buenas obras aplastaron y debilitaron la raza de los demonios y las fuerzas opuestas. Después de todo, cuanto más hacemos el bien y nos esforzamos por lograr lo mejor, más doloroso y oneroso se vuelve para ellos. El que vive en la inmundicia y la maldad es bondadoso y agradable con ellos y les brinda una especie de placer. Pero en verdad, quien los venza con buenas obras, aunque no pueda expulsarlos del todo, los someterá y los hará sus afluentes. 2. “Y los hijos de Efraín terminaron de dividir la tierra según sus límites” (Josué 19:49). Y cuando la Escritura cuenta esta historia, qué humildad y mansedumbre muestra en la narración posterior en el bendito Jesús, quien era verdaderamente digno de llevar el nombre de nuestro Señor y Salvador. Porque está dicho: “Los hijos de Israel dieron herencia entre ellos a Josué hijo de Nun; por mandato de Jehová le dieron la ciudad de Timnat-sarai, que él pidió, en el monte de Efraín; y edificó una ciudad y habitó en ella” (Josué 19:49-50). Él mismo dio la heredad a todos los hijos de Judá, y la separó de Efraín y de la media tribu de Manasés; fue él quien dio la herencia al glorioso Caleb, hijo de Jefone; Fue él quien envió tres hombres de cada tribu a recorrer todas las tierras, para que a su regreso se las describieran y se las mostraran; y fue él quien echó suertes sobre todos y se hizo el último. ¿Por qué crees que quería ser el último de todos? Sin duda, para llegar a ser el primero de todos (Mateo 19:30). No tomó su parte por adelantado, sino que la recibió de otros; Los hijos de Israel le dieron herencia de lo que ellos mismos recibieron. Porque así está escrito: “Los hijos de Israel dieron herencia entre ellos a Josué hijo de Nun”. Pero “todo esto les sucedió como imágenes” (1 Cor 10,11), para darnos ejemplo, para que observemos en la práctica el mandamiento que él cumplía, que dice: “Por muy grande que seas, humíllate y hallarás gracia ante el Señor” (Ecc 3,18), y también: “Si te han hecho anciano, no te enorgullezcas, sé entre los demás como uno de ellos” (Ecc 32,1). Así que vean cómo el mayor que llevó a los hijos de Israel a la tierra santa, a la tierra prometida, fue uno de ellos. Era el sucesor de Moisés, pero no se permitió parte de la tierra y, siendo el líder del pueblo, esperaba recibirla del pueblo. Y habiendo recibido su modesta parte, Jesús, digno de su nombre, edifica y erige una ciudad en el lugar que recibió, para hacerla digna del don de Dios y de la herencia divina. 3. Pero como se ha hecho costumbre entre nosotros atribuir lo que está escrito sobre Jesús a nuestro Señor y Salvador, entonces quizás todos los aquí presentes den una parte a mi Señor Jesús y, por ejemplo, le den una morada. Pero para que lo dicho no parezca demasiado atrevido, averigüemos cómo nosotros, sus servidores, le damos morada. Si pudiera llegar a ser bueno, daría un lugar en mí al Hijo de Dios, y el Señor Jesús establecería y proporcionaría el lugar en mi alma que recibió, y levantaría sobre él muros impenetrables con altas torres, para que, si lo mereciera, construiría en mí una morada digna de Él y del Padre, y adornaría de tal manera mi alma que sería capaz de contener toda su sabiduría, conocimiento y santidad; y habría hecho que Dios el Padre entrara con Él y creara una morada (Juan 14:23) en el alma y comenzara a cenar con ella (Apocalipsis 3:20). Y para merecer recibir esto, preparemos dentro de nosotros un corazón puro, para que el Señor Jesús nos digne entrar gozosamente en la morada de nuestro corazón; A él sea la gloria y el dominio por los siglos de los siglos. Amén" (1 Pedro 4:11). Homilía XXV. Sobre las ciudades dadas a los levitas y su suerte 1. Todos los hijos de Israel recibieron su parte de la tierra, pero a los levitas les bastaba tener sólo a Dios como herencia (Josué 13:14; Números 18:20–24). Sin embargo, dado que los levitas, por orden de Dios, reciben diezmos y primicias de los hijos de Israel, entonces tienen derecho, diría yo, a una décima parte tanto de la tierra como de las viviendas; porque esto es lo que significa recibir “el décimo de todo” (Gén. 14:20; Heb. 7:2). Por eso “los jefes de las familias de los levitas vinieron al sacerdote Eleazar, a Josué hijo de Nun y a los jefes de las familias de los hijos de Israel, y les hablaron en Silo, en la tierra de Canaán, y les dijeron: El Señor mandó por medio de Moisés que nos dieran ciudades donde habitar, y sus ejidos para nuestros ganados” (Josué 21:1-2). Al dividir las ciudades y los suburbios, había que echar suertes para que la distribución entre los levitas no pareciera el resultado de una casualidad ciega. Por lo tanto, la división por suerte que se realizó entre los hijos de Israel tenía su propio significado, según el cual a uno le correspondía la primera suerte, al otro la segunda, lo cual ya hemos examinado lo mejor que pudimos; y esto es cierto tanto para los que recibieron la herencia al otro lado del Jordán a través de Moisés, como para los que la recibieron de Jesús en la Tierra Prometida, donde “la primera suerte salió a la tribu de los hijos de Benjamín” (Josué 18:11), luego a los demás, entre los cuales Dan fue el último (Josué 19:40); y así también debía haber una razón en el orden de las suertes de los sacerdotes y levitas, donde uno iba primero, otro segundo, otro tercero, según el cual a cada uno se le asignaban ciertas tierras. Se dice: “Los hijos de Leví: Gersón, Coat y Merari” (Gén. 46:11); y se muestra que Coat fue el primero en honor, porque sus descendientes fueron Amram, Moisés, Aarón y Miriam (Éxodo 6:18-20). Por lo tanto, una parte del pueblo descendiente de Coat, es decir, Aarón y sus hijos, fueron hechos sacerdotes. Sin embargo, Moisés debe ser colocado en el orden sacerdotal, o en un orden superior al sacerdocio, si tal cosa es posible; aunque a sus hijos se les puede juzgar de otra manera. A los otros hijos de Coat, de Izgar, Hebrón y Uziel (Éxodo 6:18), se les dio suerte según su lugar en la tribu de Leví. Luego, después de recibir su parte, después de Coat, salió la suerte para el tercio de los hijos de Leví, Gersón, y el último, Merari (Josué 21:5). Ésta es la diferencia entre los rangos primero, segundo, tercero y cuarto, que vemos por primera vez en el libro de Números. Porque después de que las doce tribus fueron distribuidas en los cuatro rincones del mundo para guardar el arca del pacto del Señor, tres tribus se ubicaron en el oriente y tres en el lado africano, en el sur; tres tribus fueron colocadas del lado del mar, es decir, al occidente, y tres - hacia las siete estrellas, es decir, al norte (Números 2:2-25); y las tribus de los levitas también estaban distribuidas en los cuatro puntos cardinales. Aarón y sus hijos son colocados al este, donde antiguamente estaba la tribu de Judá, la primera de todas (Números 3:38); al resto de los hijos de Coat se les asignó colocar el arca del pacto del Señor sobre sus hombros (Núm. 4:15) y tocar la trompeta, de modo que “cuando se toque la alarma con una sola trompeta, los campamentos que están al oriente se levantarán; cuando toquéis la alarma por segunda vez, los campamentos estacionados al sur se levantarán; cuando toquéis la alarma por tercera vez, los campamentos se levantarán hacia el mar” (Números 10:4-6). Miren qué orden ideal y qué secuencia tan clara se observa en las Sagradas Escrituras: nada sucede sin reglas, sin razón, sin orden. Busca con atención y encontrarás esa armonía en toda la Escritura. Pero si no eres capaz de mirar todos estos libros con la mirada atenta de tu corazón, al menos considera más cuidadosamente lo que se dice en este pasaje. 2. Está dicho: “La primera suerte salió a las tribus de Coat; y tocó por suerte a los hijos del sacerdote Aarón, los levitas” (Josué 21:4). ¿A quién le dieron el primer lote? ¿Quién debería haber recibido el primado sino el primer sacerdote Aarón, primero en su vida y méritos, primero en honor y dignidad? ¿Estás ahora convencido de que tal suerte no cae por casualidad, sino que está dirigida por un poder superior según la decisión de la Divina Providencia? Entonces, ¿dónde asigna esta buena suerte a los hijos de Aarón su primer hogar? Se dice: “De la tribu de Judá, de la tribu de Simeón y de la tribu de Benjamín, trece ciudades” (Josué 21:4). Mira cómo los hombres elegidos distribuyen las viviendas de las tribus elegidas. ¿Pero quién debería recibir el segundo lote? Está dicho: “Al resto de los hijos de Coat, que quedaron después de los hijos de Aarón 29” (Josué 21:5). ¿Y qué tribus reciben este segundo lote? Se dice: “De las tribus de las tribus de Efraín, y de la tribu de Dan, y de la media tribu de Manasés, tomaron suertes diez ciudades” (Josué 21:5). ¿Y quién se quedó con el tercer lote? “A los hijos de Gersón” (Josué 21:6). ¿Y en qué tribus recibieron su herencia? Se dice: “De las tribus de la tribu de Isacar, de la tribu de Aser, de la tribu de Neftalí y de la media tribu de Manasés en Basán, tomaron suertes trece ciudades” (Josué 21:6). ¿Quiénes son los últimos de los levitas? Se dice: “Los hijos de Merarin” (Josué 21:7). Veamos en qué tribus estos últimos reciben su parte. Se dice: “De la tribu de Rubén al otro lado del Jordán, de la tribu de Gad también al otro lado del Jordán, y de la tribu de Zabulón, el último de los hijos de Lea, se tomaron por suerte doce ciudades” (Josué 21:7). 3. Aún no hemos tocado lo más importante que conviene notar en estos lugares; pero incluso si no logramos revelar toda su profundidad, al menos no nos avergonzaremos de que, aunque no nos acercamos a la esencia misma, todos los que escuchamos tuvieron la oportunidad de penetrar más profundamente en los secretos que se estaban explorando. Hay cuatro puntos cardinales, y Coat recibe por suerte la parte del primero de los hijos de Leví en el oriente, con las tribus que también tenían primacía. Mira cómo todo encaja. Sin duda, de las cuatro partes del globo, es el Este el que parece el más noble; aquí vivía la tribu de Judá, la más noble de todas (Números 2:3); y es en estas primeras tribus y en las primeras partes de la tierra donde la primera suerte recae sobre los sacerdotes, los hijos de Coat, con Gersón y Merari, los primeros entre los hijos de Leví. Y así los tres primeros hijos de Leví ganan el este. Por la segunda suerte, Coat recibe una herencia en el oeste, donde vivieron Rubén, Simeón y Gad, de las tribus de Simeón; Merari recibe el primer lote de manos de Reuben. Y, nuevamente, Merari recibe la tercera suerte, indicada en Números, de Zabulón (Números 2:7) en el este (Josué 21:5-7), para que se observe justicia en la suerte, que cayó según la voluntad de Dios y dirige las mentes de los creyentes a comprender los misterios de la era futura. Posteriormente, de los que vivían junto al mar, es decir, de Efraín, Benjamín y Manasés, Coat, aunque ya había recibido de Benjamín por la segunda suerte, y el resto de su familia recibe una parte de Efraín. Luego Gersón recibe una porción de la media tribu de Manasés, que habitaba en tierra santa, y la segunda vez recibe una porción de la otra mitad de la tribu de Manasés (Josué 21:6:27). Era necesario, sin embargo, que quienes vivían en el norte recibieran algo de la gracia sacerdotal, para que no pareciera que estaban completamente privados de los dones celestiales. Por lo tanto, de los que estaban en el último orden en el norte, es decir, de Dan, Neftalí y Aser (Núm. 2:25 ss.), Coat recibe nuevamente la primera suerte de Dan, pero no entre los sacerdotes, sino entre los demás; Gersón recibe la segunda suerte de Aser, y el mismo Gersón recibe la tercera suerte de Neftalí (Josué 21:6). 4. ¿Quién podrá comprender todo esto? ¿Quién puede siquiera rastrear y recordar el orden de estos secretos? Pero si sólo por carta podemos explicar este difícil texto y desentrañar la maraña de lugares y personas conectadas por esta narración histórica, entonces ¿qué diremos de los secretos contenidos en él, en los que se refleja vagamente la distribución de la herencia futura y en los que se anuncia la división de la tierra santa, esa tierra que “heredarán los mansos” (Sal. 36:11; Mateo 5:5)? ¿Quién explicará las diferentes ubicaciones de los campamentos, cómo en la resurrección se realizará esta distribución entre cada hueste sacerdotal o levítica de los santos, de modo que, como dice el Apóstol, nada en la resurrección se hará al azar, sino “cada uno en su orden: los primogénitos de Cristo, luego los de Cristo en su venida, y luego el fin, cuando entregará el Reino a Dios Padre, cuando abolirá todo principado y toda autoridad y potestad” (1 Cor. 15:23–24)? Entonces, sin duda, se observará la ubicación de los campamentos, la distribución y orden sacerdotal, y sonarán las trompetas. Porque Dios colocó las estrellas en el cielo y las dispuso en cierto orden maravilloso e inexplicable: colocó algunas a lo largo del eje de la tierra en el norte, otras en el este, otras en el oeste y otras en el arco sur. Y me parece que tal vez Dios disponga de manera similar en el Reino de los Cielos a aquellos que en la resurrección de los muertos serán en número y brillo, “como las lumbreras en el firmamento” (cf. Dan. 12:3; 1 Cor. 15:41), los que ciertamente proceden de la descendencia de Abraham (cf. Gén. 15:5; Éx. 32:13), según la disposición de las estrellas y las regiones de los cielos: a algunos les dará un herencia en el oriente, a otros en el occidente, a otros en el sur, y a otros, los que él conoce, en el norte, porque “muchos vendrán del oriente y del occidente y se sentarán con Abraham, Isaac y Jacob en el reino de los cielos” (Mateo 8:11) por la gracia de nuestro Señor Jesucristo, “a quien sea la gloria y el dominio por los siglos de los siglos”. Amén" (1 Pedro 4:11). Homilía XXVI. Sobre por qué fueron enterradas las espadas de piedra y sobre el altar que construyeron dos tribus y media al otro lado del Jordán. 1. Ya se dijo anteriormente que los hijos de Israel le dieron una herencia a Josué y que cuando él recibió esta parte, “edificó una ciudad y habitó en ella” (Josué 19:49-50). Y ahora la Escritura repite esto para agregar esto: "Y Jesús edificó la ciudad que pidió, y habitó en ella. Y Josué tomó las espadas de piedra", es decir, los cuchillos de piedra, "con que circuncidó a los hijos de Israel en el desierto, y los puso" (Josué 21:42d). Por lo tanto, debemos repetir lo dicho y explicar lo que se le añadió para, si Dios quiere, completar todo el significado de las Escrituras. Dijimos anteriormente que nuestro Señor Jesucristo está buscando en nosotros un lugar para construir una ciudad y vivir en ella, y que debemos llegar a ser tan puros de corazón, tan sencillos de mente, tan santos en espíritu y cuerpo, que Él sea digno de aceptar este lugar en nuestra alma y construir allí una ciudad y vivir en ella. ¿Quién de todas las personas crees que agrada tanto a Dios que merece ser elegido para esto? ¿O tal vez las personas individualmente no son capaces de esto, sino que sólo todas las personas juntas y toda la Iglesia apenas pueden aceptar al Señor Jesús en sí mismos para que Él habite en ellos? Entonces, veamos qué clase de lugar es este donde debería estar Jesús. Se dice: “En el monte Efraín”, es decir, en un monte fructífero. ¿Cuál de nosotros crees que es una montaña fructífera en la que Jesús podría habitar? Sin duda, aquellos en quienes permanece “el fruto del Espíritu: amor, gozo, paz, paciencia” (Gálatas 5:22), etc. Así, los montes fructíferos son aquellos que dan el fruto del espíritu y que están siempre exaltados en la mente y la esperanza. Y aunque pocos son capaces de esto, sin embargo, a pesar de su pequeño número, el Señor Jesús que permanece en ellos, que es la “Luz Verdadera” (Juan 1:9), enviará rayos de esta Luz a todos los demás, a aquellos a quienes aún no ha considerado dignos de Su presencia. 2. Veamos ahora cuáles son las espadas de piedra con las que Jesús circuncidó a los hijos de Israel. Y si oráis por nosotros para que nuestra palabra sea “viva y eficaz y más cortante que cualquier espada” (Heb. 4:12), Jesús hará que la palabra de Dios que os hablamos corte toda inmundicia de quienes la escuchan, corte la inmundicia, elimine los vicios y destruya todo lo que cubre la fuerza de la mente y las capacidades naturales. Y así, por la palabra de Dios, aquí llamada espada de piedra, Jesús también os circuncidará a vosotros, y oiréis: “Hoy os he quitado la vergüenza de Egipto” (Josué 5,9). ¿De qué nos sirve si salimos de Egipto y todavía llevamos la vergüenza de Egipto? ¿De qué sirve atravesar el desierto, es decir, de qué nos sirve haber renunciado a la edad actual en el bautismo, si las inmundicias de nuestra vida anterior y los incentivos de los vicios carnales permanecen con nosotros? Por tanto, es necesario que después de haber cruzado el Mar Rojo, es decir, haber recibido la gracia del bautismo, nuestro Señor Jesús nos haya cortado los vicios carnales de nuestra vida anterior, para poder librarnos de la vergüenza de Egipto. Por eso esas espadas de piedra y cuchillos de piedra con los que Jesús nos circuncida por segunda vez son puestos en el lugar que Jesús pide y recibe; и в том месте, которое занимает в душе праведной, скрывает Он эти мечи. A menudo desenvainamos una espada llamada la palabra de Dios, mediante la cual los pecados son limpiados y eliminados de las almas de quienes la escuchan. Así, el poder de la palabra divina se esconde en el lugar al que se da el juicio de la ciencia y el juicio de la sabiduría, para que a su debido tiempo el alma, llena del don del Espíritu Santo con la palabra de sabiduría y la palabra de conocimiento, coloque tales espadas en la Iglesia y circuncidará por segunda vez a los que necesitan una segunda circuncisión. Pero como está escrito “espadas de piedra”, es decir, cuchillos hechos de piedra, y no de hierro por obra de un herrero, esto indica que lo que dice Dios, que puede cortar toda inmundicia del corazón de quien escucha, no proviene del arte de la retórica o de la gramática; no está forjado con los golpes de los martillos de los maestros, ni afilado con las piedras de afilar de las enseñanzas, sino que desciende de aquella piedra que “fue cortada del monte sin ayuda de manos, y se hizo un gran monte, y llenó toda la tierra” (Dan. 2:34-35) y distribuyó dones espirituales a los creyentes. Entonces Jesús llama a los hijos de Rubén, a los hijos de Gad y a la media tribu de Manasés (cf. Josué 22,1ss), que eran guerreros y junto con él derrotaron a los enemigos de los israelitas, y, habiéndoles distribuido regalos, los libera para que puedan ir a su herencia, como está escrito. Esto, aparentemente, indica el misterio de que cuando “llegue la plenitud de los gentiles” (Rom. 11:25), aquellos a quienes Moisés enseñó e instruyó y que con sus oraciones y peticiones nos ayudaron a luchar, los que aún no han “recibido lo prometido” (Heb. 11:39), recibirán del Señor Jesús lo que Él prometió, para que también se cumpla nuestro llamamiento del que habla el Apóstol. Ahora, con los dones recibidos de Jesús, esperan recibir la perfección demorada para ellos (cf. Heb 11,40), para que todos permanezcan en paz y cesen todas las guerras y batallas. Después de esto se nos leyó (cf. Josué 22:10-34) que los hijos de Rubén y los hijos de Gad y la media tribu de Manasés, que vivían al otro lado del Jordán, construyeron allí “un altar de gran apariencia” (Josué 22:10). El resto de los hijos de Israel, que no sabían por qué se construyó este altar, enviaron a Finees, hijo de Eleazar, hijo de Aarón, con diez líderes escogidos de cada tribu, para que si de repente hacían esto, alejándose de Dios, y como volviéndose apóstatas, estando en enemistad contra los pactos de Dios, los demás hijos de Israel los atacaran; si no, entonces descubriríamos el motivo. Explican por qué construyeron el altar diciendo: "Sabemos que el verdadero altar está entre vosotros, donde vive Jesús. Pero construimos este altar a semejanza del que fue construido entre vosotros, para que tengamos la imagen y semejanza del verdadero altar, para que mañana no digáis que el Jordán es frontera entre vosotros y nosotros y nos divide, y por tanto no tenéis parte en nuestro altar". Así respondieron. Veamos qué misterio hay en esto. El antiguo pueblo de la circuncisión está representado por Rubén (Gén. 29:32), quien fue el primogénito; pero también Gadom (Gén. 30:10), quien también es el primogénito de Zilpa; y Manasés, que también es el primogénito y en nada es inferior a ellos (Gén. 41:51). Sin embargo, cuando digo “primogénito” me refiero a primacía en el tiempo. Por lo tanto, esto no se dice en absoluto para que parezca que hay algún tipo de división y distinción entre nosotros y los que eran justos antes de la venida de Cristo, sino para mostrar que son nuestros hermanos, aunque vivieron antes de la venida de Cristo. Y aunque antes de la venida del Salvador tenían un altar, comprendieron y se dieron cuenta de que este no era un altar verdadero, sino sólo su reflejo, una imagen del altar verdadero que vendría. Sabían que los verdaderos sacrificios, los que borran los pecados, no se ofrecen en este altar de los primogénitos, sino en aquel donde habita Jesús, donde se queman los verdaderos sacrificios celestiales. Y hay “un Pastor y un rebaño” (Juan 10:16), que está formado por los justos del Antiguo Testamento y los cristianos modernos. Y para confirmar mis palabras, quiero citar una historia que me vino a la mente, y que el Señor nos conceda su interpretación espiritual. Una vez sucedió que la gente en el desierto empezó a morir. El sumo sacerdote Aarón vino y “se puso entre los muertos y los vivos” (Números 16:48) para detener el efecto destructivo de la muerte en otros. Y ahora viene el verdadero Sumo Sacerdote, mi Señor, y se interpone entre los vivos y los muertos, es decir, los judíos que aceptaron su presencia, y los que no sólo no lo aceptaron, sino que se mataron a sí mismos antes que él, diciendo: “Su sangre sea sobre nosotros y sobre nuestros hijos” (Mateo 27:25). Por eso “toda la sangre justa derramada sobre la tierra, desde la sangre del justo Abel hasta la sangre de Zacarías, que fue asesinado entre la iglesia y el altar, vendrá sobre esta generación” (Mateo 23:35-36), quien dijo: “Su sangre sea sobre nosotros y sobre nuestros hijos”. Esta es la parte muerta del pueblo, porque no observan, como deberían, ni los días de ayuno ni los días festivos, “sus fiestas se convirtieron en tristeza, y toda su diversión en luto” (Tov. 2:6); y aunque quisieran, no podrían celebrar las fiestas en el lugar escogido por el Señor Dios. Sin embargo, no les dijimos: “No tendréis parte ni en nuestro altar ni en la herencia del Señor”, sino que ellos mismos, por su propia voluntad, rechazaron el verdadero altar y al Sumo Sacerdote celestial y llegaron a tal desgracia que perdieron la imagen y no aceptaron la verdad, y por eso se les dijo: “He aquí, vuestra casa os ha quedado vacía” (Lucas 13:35). Porque él nos fue transferido por la gracia del Espíritu Santo, nos fueron transferidas las fiestas, porque nos fue transferido el Sumo Sacerdote, no imaginario, sino verdadero, escogido “según el orden de Melquisedec” (Heb. 5:6); y debemos ofrecerle sacrificios verdaderos, es decir, espirituales, donde se construye la iglesia de Dios con “piedras vivas” (1 Ped. 2:5), “que es la Iglesia del Dios vivo” (1 Tim. 3:15) y donde está situado el verdadero Israel en Cristo Jesús nuestro Señor, “a quien sea la gloria y el dominio por los siglos de los siglos”. Amén" (1 Pedro 4:11). "Culmen" en latín significa "cima" y "techo" (aprox.). En la traducción sinodal: "Día de los lácteos". En la traducción sinodal: “Líbano”. Tanto en griego (υήπιος) como en latín (inans), esta palabra también significa "que no habla, silencioso". En la traducción sinodal: “glorificar”. En la traducción sinodal: “ponlo en el estandarte”. La frase está tomada del Evangelio de Tomás, 86. En la traducción sinodal: “glorificado”. Aquí se adopta la variante de algunos manuscritos: expurgatis omnibus ("todos son purificados") en lugar de expugnatis omnibus ("todos son capturados"). En la traducción sinodal: "lingote de oro". En la traducción sinodal: “un toque de trompeta”. En la traducción sinodal: “en mi cama”. En la traducción sinodal: “pacífico”. En la traducción sinodal: "hasta que el pueblo se vengue de sus enemigos". En la traducción sinodal: "perspicazmente". En la traducción sinodal: “casa”. En la traducción sinodal: "Jesús envejeció y entró en la vejez". En la traducción sinodal: “lleno de vida”. En la traducción sinodal: “hacia el sur”. Aunque en la Traducción sinodal las fronteras están fijadas en los cuatro lados del mundo. En la traducción sinodal: “hermano de Caleb”. En la traducción sinodal: “humillante”. En la traducción sinodal: “lo superó”. Traducido del texto de la Septuaginta. En la Traducción sinodal: “¿No sois carnales?” En la traducción sinodal: "Al resto de los hijos de Coat de las tribus de las tribus de Efraín". En la traducción sinodal: “cuchillos de piedra”.