Predigten zum Buch Josua

„Homilien über das Buch Josua“ (26 Predigten) beziehen sich auf die letzten Lebensjahre von Origenes und wurden während der Verfolgungen unter Kaiser Decius in den Jahren 249–250 gehalten. Die Predigten decken fast den gesamten Inhalt des Buches Josua ab. Die Hauptthemen der Predigten sind die Offenbarung der Symbolik des Gelobten Landes und die christologische Interpretation Josuas als Prototyp Jesu Christi. Das Gelobte Land des Origenes wird sowohl als eschatologisches Land (das Himmelreich) als auch als inneres Land (spirituelle Vollkommenheit, nach der die menschliche Seele strebt) verstanden. Origenes deutet die Eroberung feindlicher Königreiche durch Juden, die Zerstörung von Städten und die Ausrottung von Völkern allegorisch als Hinweis auf den ständigen Krieg, den Christen unter der Führung Jesu Christi gegen böse Geister, Sünden und Leidenschaften führten. *Der lateinische Titel des Aufsatzes lautet „In Jesu Nave homiliae“. Inhalt Homilia I Homilia II. Über das, was gesagt wurde: „Moses, mein Diener, ist gestorben“ (Josua 1:2) Homilia III. Über die zweieinhalb und die neuneinhalb Stämme Homilius IV. Über die Überquerung des Jordan Homilius V. Über die zweieinhalb Stämme, die den Jordan überquerten, und über Jesus, wie Gott ihn vor den Augen der Kinder Israel erhöhte und wie er das Volk beschnitten hat Homilius VI. Über das Passah, das die Kinder Israels in Gilgal feierten, und wie sie die Früchte der Erde anstelle der Dattelpalmen sammelten. Und über den Anführer des Heeres des Herrn und über Jericho Homilius VII. Wie Jericho erobert und Rahab gerettet wurde; und über denjenigen, der die goldene Zunge und die reinen Armbänder von Homilius VIII. vor den Verfluchten versteckte. Über das, was während der Zerstörung von Ai geschah, und ein wenig über seinen König und über den Doppelbaum Homilius IX. Über den Altar, den Jesus baute und auf dessen Steinen er das Deuteronomium schrieb. Und wie er es vor dem ganzen Volk las, das am Berg Gorizim und am Berg Ebal stand, und wie sich die Könige der Amoriter versammelten, um mit Jesus Homilius X. zu kämpfen. Über die List der Gibeoniter Homilius XI. Über das Hilfsheer Jesu, das den Gibeonitern half; und wie er Sonne und Mond stoppte Homilius XII. Die Tatsache, dass die Kriege, die Jesus führte, geistlich verstanden werden müssen und dass niemand seine Zunge bewegte, als das Volk nach dem Sieg zurückkehrte Homilia XIII. Über die Städte Lachisch, Libn und Hebron, die von den Kindern Israels Homilius XIV. erobert wurden. Über Jabin, den König von Hazor, und andere gegen Israel versammelte Könige Homilius XV. Über das, was nach Javin Homilius XVI. geschah. Über das, was geschrieben steht: „Jesus ist ein Ältester“ – das heißt ein alter Mann – „voller Tage“; und wie das Erbe durch Moses an die zweieinhalb Stämme von Homilius XVII. weitergegeben wurde. Dass die Leviten das Land nicht als Erbe erhielten, Homilius XVIII. Darüber, wie Jesus begann, das Land zu verteilen und wie Kaleb sich Jesus näherte und ihn um Hebron Homilia XIX bat. Über die Grenzen des Erbes des Stammes Juda Homilia XX. Über die Schwierigkeit des Denkens; wie Kaleb Hebron empfängt und über seine Töchter Homilia XXI. Über die Söhne Judas, die die Jebusiter nicht aus Jerusalem vertreiben konnten Homilia XXII. Über das Geschlecht Ephraims und über die Kanaaniter Homilia XXIII. Über die Methode des Loswerfens, wenn die sieben Stämme ein Erbe erhalten Homilius XXIV. Darüber, wie die Amoriter mit Ephraim lebten und wie Jesus den Kindern Israels die Stadt wegnahm, Homilius XXV. Über die den Leviten gegebenen Städte und über ihr Los Homilia XXVI. Darüber, warum die Steinschwerter begraben wurden und über den Altar, den zweieinhalb Stämme jenseits des Jordan errichteten 1. „Gott gab unserem Herrn Jesus Christus den Namen, der über allen Namen ist“ (Phil 2,9). Denn Jesus ist der Name, der „über allen Namen“ steht. Da dieser „Name über allen Namen steht, beugten sich vor dem Namen Jesu alle Knie im Himmel, auf Erden und unter der Erde“ (Phil 2,9-10). Und da dies „der Name über allen Namen“ ist, nannten viele Generationen niemanden so. Moses schrieb das Buch Genesis, in dem wir über Abraham und die von ihm gezeugten Menschen lesen, unter denen es viele Gerechte gab, aber keiner von ihnen war es wert, Jesus genannt zu werden. Weder Abel noch derjenige, der „anfing, den Namen Gottes, des Herrn, anzurufen“, hießen Jesus (1. Mose 4,26); weder derjenige, der „mit Gott wandelte“ und von Ihm genommen wurde und dessen Leiche nicht gefunden wurde (vgl. Gen 5,22,24); Weder ist Noah der einzige „gerechte und tadellose Mann seiner Generation“ (1. Mose 6,9); noch Abraham selbst, der die Verheißung des Bundes empfing (vgl. Gen 17,2–14); noch Isaak wurde von ihm gezeugt; weder Jakob, der seinem Bruder ein Bein stellte, noch einer seiner Söhne. Mose war „treu im ganzen Hause“ Gottes (vgl. Numeri 12,17; Hebräer 3,2), aber selbst er wurde nicht Jesus genannt. Das erste Mal, dass ich den Namen Jesus finde, ist im Buch Exodus, und ich würde mir gerne genauer ansehen, wann er erstmals vergeben wurde. Es heißt: „Amalekit kam und kämpfte gegen Israel in Rafidin. Mose sagte zu Josua“ (Exodus 17:8-9). Dies ist die erste Erwähnung des Namens Jesus. „Moses sagte zu Josua: Wähle dir starke Männer aus den Kindern Israels aus und geh morgen in den Kampf gegen Amalek“ (Ex. 17:9). Moses gibt zu, dass er kein Heer führen kann, er gibt zu, dass er es nicht sammeln kann, obwohl er das Volk „aus dem Land Ägypten“ führte (2. Mose 32:1). Und deshalb ruft er, wie es heißt, Jesus und sagt: „Erwählt euch mächtige Männer aus den Kindern Israels und geht.“ Schauen Sie, wen er damit beauftragt, Krieg gegen Amalek zu führen. So begegnen wir dem Namen Jesus zum ersten Mal, wenn wir ihn an der Spitze einer Armee tragen sehen; nicht als einer, mit dem Moses sein Oberhaupt teilt, sondern dem er den Vorrang einräumt. Moses kann sich keine starken Männer aussuchen. Er sagt: „Wählt euch mächtige Männer aus den Kindern Israel.“ Und als ich zum ersten Mal auf den Namen Jesus stieß, sah ich darin sofort ein Symbol des Geheimnisses; Wahrlich, Jesus führt die Armee an. 2. „Und als Mose seine Hände erhob, siegte Israel, und als er seine Hände senkte, siegte Amalek“ (Ex. 17:11). Wenn Moses seine Hände hebt, überwindet Jesus und wird stärker. Als Moses jedoch seine Hände nicht hebt, sondern sie fallen lässt, gewinnt Amalek die Oberhand über das Volk, dem gesagt wird: „Denn wenn ihr Mose glauben würdet, würdet ihr mir glauben“ (Johannes 5:46) und „Keiner von euch wandelt nach dem Gesetz. Warum versucht ihr, mich zu töten? (Johannes 7:19). Schließlich sind das Gesetz und seine Anwendung bedeutungslos für diejenigen, die „sich um die Errichtung ihrer eigenen Gerechtigkeit bemühen und sich dem nicht unterwerfen.“ Gerechtigkeit Gottes“ (Römer 10,3), und wenn die Hände Moses gesenkt werden, nimmt der Unglaube zu, und das Volk erleidet eine Niederlage. Nadab, Abihu und Eleasar blieben im Lager, um das Volk zu richten (vgl. Ex. 28:1). Jethro blieb bei ihnen, um das Volk zu richten (vgl. Ex 18,13–27). Jesus blieb nicht, sondern folgte Mose in die Berge, und das über Jesus hinzugefügte wundersame „sein Diener“ (Ex. 24:13) zeigt, dass er Mose diente. Wie hat er ihm gedient? Nicht als Stellvertreter, nicht als Untergebener, sondern als Assistent und Beschützer. Warum wird der Name seines Vaters nicht bei der ersten Erwähnung von Jesus erwähnt und weder bei der zweiten noch bei der dritten? Wenn aber dennoch von seinem Vater Josua die Rede ist, wird er nicht Jesus, sondern Hosea genannt (vgl. Numeri 13,9,17). Denn unter denen, die Moses „aussandte, um das Land auszukundschaften“, wird er als Hosea erwähnt (vgl. Numeri 13,17). Es scheint mir, dass er nicht Jesus heißt, sondern Hosea, der Sohn Nuns, vielleicht weil er zum Aufpassen geschickt wurde. Doch als er nach Erfüllung seines Auftrages zurückkehrt und das ganze Volk entsetzt ist und nur er die Unentschlossenen unterstützt und die Verzweifelten ermutigt, nennt ihn Moses Jesus; nicht der Sohn Nuns, sondern derjenige, zu dem Moses sagte: „Führe das Heer und kämpfe gegen Amalek.“ Wir sehen seine Größe noch deutlicher, als während der Verklärung des Gesichts Mose keiner der Söhne Israels in sein Gesicht schauen konnte (vgl. Ex 34,29–35); Jesus blickt ihm jedoch nicht nur direkt ins Gesicht, sondern steht sogar im Tabernakel als Kommunikant der Sakramente (vgl. Ex 33,11). 3. Was bedeutet uns das alles? Offensichtlich erzählt dieses Buch nicht so sehr von den Taten des Sohnes Nuns, sondern beschreibt vielmehr die Geheimnisse meines Herrn Jesus. Denn Er selbst ist derjenige, der nach dem Tod Moses die Herrschaft erlangt, der das Heer anführt und mit Amalek kämpft; und was auf dem Berg durch das Heben der Hände dargestellt wurde, war nur ein Schatten davon, wie er „die Handschrift, die über uns geschrieben war, ans Kreuz nagelte“, „den Fürstentümern und Mächten die Kraft nahm und sie mit Autorität beschämte“ (vgl. Kol 2,14-15). Also starb Moses; das Gesetz wurde ungültig, „denn alle Propheten und das Gesetz haben geweissagt bis auf Johannes“ (Matthäus 11,13). Möchten Sie, dass ich anhand der Heiligen Schrift beweise, dass das Gesetz von Moses benannt wurde? Hören Sie, was das Evangelium sagt: „Sie haben Mose und die Propheten; sie sollen auf sie hören“ (Lukas 16,29). Moses wird hier zweifellos das Gesetz genannt. „Und Mose, der Diener des Herrn, starb“ (5. Mose 34,5), denn das Gesetz starb und seine Vorschriften waren nicht mehr gültig. Oder wenn das, was ich sage, bei Ihnen kein Vertrauen erweckt, dann hören Sie auf die Worte des Apostels, der sagte: „Eine verheiratete Frau ist durch das Gesetz an ihren lebenden Mann gebunden. Und wenn sie einen anderen heiratet, solange ihr Mann lebt, wird sie Ehebrecherin genannt; wenn ihr Mann stirbt, ist sie frei vom Gesetz, und sie wird keine Ehebrecherin sein, wenn sie einen anderen Mann heiratet“ (Röm 7,2-3). „Frau“ bezeichnet zweifellos die Seele, die an das Gesetz des Mose gebunden ist, von dem es heißt: „durch das Gesetz an einen lebenden Ehemann gebunden.“ Aber wenn ihr Mann – natürlich das Gesetz – stirbt, dann wird die scheinbar untergeordnete Seele „befreit“. Deshalb ist es notwendig, dass das Gesetz stirbt, damit diejenigen, die an Jesus glauben, nicht die Sünde des Ehebruchs begehen. 4. So hat Jesus, mein Herr und Erlöser, die Herrschaft erlangt; und wenn es angemessen erscheint, vergleichen wir das, was Moses vollbrachte, mit der Herrschaft Jesu. Als Mose das Volk aus dem Land Ägypten führte, gab es dort keine Ordnung, keine Einführung priesterlicher Riten. Sie durchquerten salziges Meerwasser, das keinen süßen Geschmack hatte; „Das Wasser war für sie eine Mauer zur Rechten und zur Linken“ (2. Mose 14:22:29). Wir wissen, dass dies alles geschah, als Moses an der Spitze des Volkes stand. Aber schauen wir mal, welche Zukunftsbilder es damals gab, als mein Herr die Armee anführte. „Und die Priester hoben die Bundeslade des Herrn auf und gingen vor dem Volk her“ (Josua 3:6:14–17). Und jetzt gibt es nirgendwo das Meer, nirgends sind salzige Wellen, aber ich folge meinem Herrn Jesus und nähere mich dem Jordan, und ich nähere mich nicht in der Verwirrung der Flucht, nicht von Entsetzen überwältigt, sondern mit Priestern, die auf ihren Hälsen und Schultern die Bundeslade des Herrn tragen, in der das Gesetz Gottes und die göttlichen Schriften sind. Ich betrete den Jordan nicht in geheimnisvoller Stille, sondern zum Klang von Trompeten, die etwas Mystisches und Göttliches spielen, so dass ich zur Verherrlichung himmlischer Trompeten marschiere. Es wurde gesagt, dass „das Wasser sich teilte und für sie zu einer Mauer wurde zur Rechten und zur Linken“ (2. Mose 14:21–22). Aber hier machte er „beide eins“ und zerstörte „die Barriere, die in der Mitte stand“ (Eph. 2:14). Denn auf der einen Seite wurde das Wasser „zu einer Mauer“ und auf der anderen Seite zu Glas „im Meer“ (Josua 3:16). Jesus sagt weiter: „Bereitet euch Nahrung für die Reise“ (Josua 1,11). Und heute, wenn Sie es hören, sagt Jesus zu Ihnen: „Wenn Sie mir folgen, bereiten Sie sich Nahrung für die Reise zu.“ Denn diese Nahrung sind Taten, die uns wie eine treue Reisetasche auf unserer weiteren Reise begleiten werden. Und da es nicht angebracht ist, die göttlichen Briefe beiläufig, wie im Vorbeigehen, zu lesen, wollen wir darüber nachdenken, wo er denen befiehlt, die kein Brot hatten, um sich zu ernähren; denn ihre Nahrung war Manna. Aber als wir bereits die Ufer des Flusses überquert hatten, „hörte das Manna auf zu fallen“ (Josua 5,12), und daher konnte niemand, der sich kein Essen bereitete, Jesus in das Gelobte Land folgen. Schauen Sie jedoch, welche Früchte im gelobten Land zuerst geerntet werden. In der Heiligen Schrift heißt es: „Und sie fingen an, die Früchte des Landes anstelle der Dattelpalmen zu essen, und begannen, ungesäuertes Brot zu essen“ (Josua 5,12). Sie sehen also, wenn wir als Erste den Wegen dieser Welt entsagen und Jesus nachfolgen, dann werden wir die Ersten sein, die den Palmzweig des Sieges erhalten; und wenn wir den „Sauerteig des Lasters und der Bosheit“ ablehnen, wird uns „ungesäuertes Brot der Reinheit und Wahrheit“ bereitet (1. Kor. 5,8). Und unser Jesus sendet Kundschafter zum König von Jericho, und sie empfangen Gastfreundschaft von der Hure. Und die Hure, die die von Jesus gesandten Kundschafter aufnahm, ist keine Hure mehr, denn sie gewährte ihnen Gastfreundschaft. Tatsächlich ist jeder von uns in seiner Seele ein Hurer, während wir nach den Leidenschaften und Reizen des Fleisches leben. Und sie empfing die „Spione“ Jesu, die Engel, die er vor sich her sandte, um ihm den Weg zu bereiten (vgl. Markus 1,2). Wenn eine Seele sie im Glauben aufnimmt, muss sie sie nicht an niedrigen und niedrigen Orten unterbringen, sondern an hohen und erhabenen Orten, denn wir haben den Herrn Jesus aufgenommen, der nicht von niedrigen und irdischen Orten kam, sondern vom Vater im Himmel herabgestiegen ist. 5. Ich verstehe die Flachsbündel, in denen sich die Kundschafter versteckten (vgl. Josua 5,12), nicht als etwas anderes als als Symbole. Schließlich wird Flachs zur Herstellung von Priestergewändern verwendet (vgl. Ex 39,28); und das bedeutet, dass diejenigen, die kamen, auf die Spitze der 1. Würde erhoben werden – in das Priestertum, so wie der Apostel Petrus sagt: „Ihr aber seid ein auserwähltes Geschlecht, ein königliches Priestertum“ (1. Petr. 2,9), und in den Symbolen des Gesetzes, wo es um Priester geht, ist die geheime Berufung der Menschen „aus den Heiden“ verborgen (Röm. 9,24). Und natürlich erregt diese Hure sofort den Zorn des Königs von Jericho. Warum, wenn nicht nur, weil „das Fleisch begehrt, was dem Geist widerspricht, und der Geist, was dem Fleisch widerspricht“ (Gal. 5,17)? Und es heißt auch: „Wenn die Welt dich hasst, so wisse, dass sie mich vor dir gehasst hat“ (Johannes 15,18). Es gibt also einen bestimmten König, den Feind dieser Hure – „den Fürsten dieser Welt“ (Johannes 12,31), der die Kundschafter Jesu verfolgt und fangen will, dies aber nicht erreichen kann, weil sie „auf den Berg“ gehen (Josua 2,16,22); Sie wandern nicht durch Tiefland, sie wandern nicht über Ebenen, sondern sie streben danach, Hügelkämme und Berggipfel zu erklimmen. So sagt unsere Hure: „Ich erhebe meine Augen zu den Bergen, von wo meine Hilfe kommen wird“ (Psalm 120,1). Der „Fürst dieser Welt“ kann nicht dorthin klettern, er ist nicht in der Lage, die Bergpfade zu Jesus zu erklimmen; aber im Gegenteil, wenn er Ihn in Versuchung „auf eine Höhe stellt“, sagt er zu Ihm: „Wirf dich hinab“ (Matthäus 4,5-6), denn er strebt immer nach der Basis und fällt; dort regiert er, dort baute er seine Wohnstätte und von hier aus wird er am Ende in die Unterwelt geworfen. Moses sagte nicht: „Halt, Sonne“; Er herrschte nicht wie Jesus über die großen Elemente. Jesus befiehlt: „Steh, o Sonne, über Gibeon und der Mond, über dem Tal von Ajalon!“ (Josua 10:12), und die Heilige Schrift fügt hinzu: „Und es gab keinen solchen Tag, weder davor noch danach, an dem der Herr so auf die Stimme des Menschen hörte“ (Josua 10:14). Mein Jesus stoppte die Sonne nicht nur zu dieser Zeit, sondern in noch größerem Maße auch bei Seinem Kommen. Wenn wir mit unseren Feinden kämpfen und kämpfen, „denn wir kämpfen nicht gegen Fleisch und Blut, sondern gegen Mächte, gegen Mächte, gegen die Herrscher der Finsternis dieser Welt, gegen die geistliche Bosheit in den Höhen“ (Eph. 6,12), „ist die Sonne [unserer] Gerechtigkeit“ (Mal. 4,2) immer bei uns, verlässt uns nie und hat es nicht eilig, unterzugehen, denn Er selbst sagte: „Ich bin in allem bei euch.“ Tage“ (Matthäus 28,20). Er ist nicht nur für ein paar Tage bei uns, sondern „allezeit bis zum Ende der Welt“, bis wir unsere Widersacher überwunden haben. 6. Sehen wir uns an, was Jesus seinen Soldaten verspricht. Es heißt: „Jeden Ort, den eure Fußsohlen betreten, gebe ich euch“ (Josua 1,3). Dies wurde denen versprochen, die zu dieser Zeit in Bezug auf die Länder der Kanaaniter, Perisiter, Jebusiter und anderer Nationen lebten, deren Länder nach der Vertreibung der bösen Menschen, die sie bewohnten, als Erbe beschlagnahmt wurden. Sehen wir jedoch, was uns diese Worte versprechen. Es gibt eine Art teuflische Gegner der Starken, gegen die wir kämpfen und mit denen wir in diesem Leben kämpfen. Und wie viele Feinde dieser Generation werden wir uns unter die Füße legen, wie viele werden wir im Kampf besiegen, wie viele Länder, Provinzen und Königreiche, die ihnen entrissen wurden, wird Jesus, unser Herr, uns geben. Diesmal waren sie Engel; sie wurden im Reich Gottes verherrlicht. Oder haben wir nicht gelesen, was Jesaja über einen von ihnen sagte: „Wie bist du vom Himmel gefallen, Luzifer 2, Sohn des Morgens!“ (Jes.14:12)? Dieser Luzifer hatte sicherlich ein Zuhause im Himmel, bis er ein gefallener Engel wurde. Und wenn es mir gelingt, ihn zu besiegen und ihn mir unter die Füße zu legen, wenn ich würdig bin, dass der Herr Jesus „den Satan unter [meine] Füße zertreten wird“ (Römer 16,20), dann werde ich würdig sein, den Platz dieses Engels im Himmel einzunehmen. So verstehen wir, was der Herr Jesus uns versprochen hat, als er sagte, dass „jeder Ort, wohin eure Fußsohlen treten“, euer sein wird. Allerdings sollten wir nicht glauben, dass wir in dieses Erbe eintreten können, indem wir unachtsam dösen und träge gähnen. Luzifer wird von der Wut seiner Art überwältigt; und wenn du diese Wut in dir nicht besiegst und nicht jede Bewegung des Zorns und der Bosheit von dir abschneidest, wirst du nicht in der Lage sein, den Platz zu erben, den einst dieser Engel einnahm, denn du wirst ihn nicht mit deinem Müßiggang aus dem gelobten Land vertreiben. Auf die gleiche Weise erwecken einige Engel in uns Stolz, Neid, Gier und Wollust und versuchen auf jede erdenkliche Weise, sie zu entfachen. Und wenn Sie diese Laster nicht in sich selbst besiegen, werden Sie die bösen Engel nicht aus Ihrem durch die Gnade der Taufe geweihten Land vertreiben, und Sie werden das Ihnen versprochene Erbe nicht vollständig erlangen. 7. Zur Zeit Moses wurde nicht wie zur Zeit Jesu gesagt, dass „das Land vom Krieg ruhig war“ (Josua 11:23). So kann unser Land, in dem wir kämpfen und kämpfen, allein durch die Macht des Herrn Jesus vor dem Krieg beruhigt werden. Schließlich leben in uns allerlei Laster, die ständig und kontinuierlich die Seele angreifen. Die Kanaaniter leben in uns; Die Perizziten leben in uns; Hier gibt es auch Jebusiter. Wie sollen wir arbeiten, wie wachsam sollen wir sein und wie lange sollen wir durchhalten, damit sich unser „Land vor dem Krieg“ endlich „beruhigt“, wenn all diese Laster in die Flucht geschlagen werden? Deshalb fordert uns der Prophet dazu auf, „Tag und Nacht“ „über das Gesetz des Herrn“ nachzudenken (Psalm 1,2). Diese ständige Meditation über das Wort Gottes ist wie eine Trompete, die deine Seele zum Kampf ruft, damit du nicht schläfst, während dein Feind wach ist. Und da der Tag für eine solche Besinnung nicht ausreicht, kommt noch die Nacht hinzu. Aber was werden Sie tun, die Sie nicht nur nachts schlafen, sondern auch den ganzen Tag weltlichen Sorgen und fleischlichen Freuden widmen und sich nicht die Mühe machen, an bestimmten Tagen in die Kirche zu gehen? Und einige von euch kommen, selbst wenn sie kommen, tatsächlich nicht, weil sie nicht auf das Wort Gottes hören, sondern sich müßigem Geschwätz und Klatsch hingeben. Deshalb ruft euch das göttliche Wort: „Wachet auf, ihr Entschlafenen, und steht auf von den Toten, und Christus wird euch Licht geben“ (Eph. 5,14). „Auferstehung von den Toten“ wird zu denen gesagt, die in den Werken des Todes bleiben und in ihrer Unreinheit und Verderbtheit verharren, die den Menschen zwar nicht bekannt, aber Gott bekannt ist. Bereuen Sie und wenden Sie sich von ganzem Herzen an den Herrn, beten Sie, widmen Sie sich dem Wort Gottes. Welchen Nutzen hat es, wenn wir von Sünden Abstand nehmen und dann wieder anfangen zu sündigen? Was bringt es, ein Bad zu nehmen und dann wieder in den Schlamm zu fallen? Enthalten Sie sich von Zeit zu Zeit? Es ist, als würde man Ägypten für eine Weile verlassen. Sie haben das Rote Meer überquert und, indem Sie Mose folgen, die Gebote und Vorschriften des Gesetzes erfüllt. Doch nun empfängt dich Jesus von Mose und beschneidet dich sogar zum zweiten Mal „an einem Ort, der „Hügel der Beschneidung“ genannt wird“ (Josua 5,3). Sie müssen nicht nur den Götzendienst einschränken, den Sie von Anfang an abgelehnt haben, sondern auch die Gier, eine subtilere Form des Götzendienstes. Deshalb sagt Jesus, als er die Söhne Israels mit der zweiten Beschneidung beschneidet: „Heute habe ich die Schande Ägyptens von euch genommen“ (Josua 5:9). Während wir sündigen, während bösartige Leidenschaften uns beherrschen, selbst wenn wir Ägypten verlassen zu haben scheinen, weil wir Götzen abgelehnt haben, wird die „Schande Ägyptens“ nicht von uns genommen. Und wenn du diese zweite Beschneidung der Laster akzeptierst und jede Krankheit des Zorns, des Stolzes, des Neids, der Wollust, der Gier, der Ungerechtigkeit und anderer ähnlicher Dinge von dir abschneidest, dann wird die „Schande Ägyptens“ von dir ausgelöscht sein, und nachdem du in das verheißene Land eingetreten bist, wirst du das Erbe des Himmelreichs durch den wahren Jesus, Christus, unseren Herrn und Erlöser, erhalten, „dem Ehre sei von Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen“ (Galater 1,5). Homilia II. Über das, was gesagt wurde: „Mose, mein Knecht, starb“ (Josua 1:2) 1. Es ist notwendig, dass wir ausführlich über den Tod von Moses berichten; Denn wenn wir nicht verstehen, wie Moses stirbt, können wir nicht verstehen, wie Jesus regiert. Wenn Sie sehen, dass Jerusalem zerstört ist, der Altar verlassen ist, es keine Opfergaben, Opfer und Trankopfer gibt, es nirgendwo Priester gibt, es gibt nirgendwo Hohepriester, es gibt nirgendwo Gottesdienste der Leviten, wenn Sie sehen, dass all dies aufgehört hat, sagen Sie: „Moses, der Diener Gottes, ist tot.“ Wenn Sie sehen, dass niemand „dreimal im Jahr“ „vor dem Herrn, dem Herrn“ erscheint (Ex. 23:17), weder um Gaben in die Kirche zu bringen, noch das Passahlamm zu schlachten, dass niemand ungesäuertes Brot isst, die Erstlinge nicht opfert, die Erstgeborenen nicht weiht (vgl. Ex. 22:29; Deut. 15:19), wenn Sie sehen, dass nichts davon erreicht wird, sagen Sie: „Mose, der Diener Gottes, ist tot.“ Wenn Sie sehen, dass Nationen zum Glauben kommen, Kirchen errichtet werden, Altäre nicht mit Strömen von Tierblut besprengt werden, sondern mit dem „kostbaren Blut Christi“ geheiligt werden (1. Petrus 1,19), wenn Sie sehen, dass die Priester und Leviten heilige Taten nicht mit dem Blut von „Stieren und Böcken“ vollbringen (Hebräer 9,13), sondern mit dem Wort Gottes durch die Gnade des Heiligen Geistes, dann sagen Sie, was Jesus von der Oberherrschaft Moses erhielt und sie besiegte – nicht Josua, der Sohn Nuns, sondern Jesus, der Sohn Gottes. Wenn Sie sehen, dass „unser Passah, Christus, für uns geopfert wurde“ (1. Kor. 5,7) und dass wir „ungesäuertes Brot der Reinheit und Wahrheit“ essen (1. Kor. 5,8), wenn Sie sehen, dass in der Kirche das, was „auf den guten Boden fiel, Früchte hervorgebracht hat: einige hundertfache, einige sechzigfache und einige dreißigfache“ (Matthäus 13,8:23), wenn Sie Witwen, Jungfrauen und Märtyrer sehen, wenn Sie den Samen von sehen Israel, multipliziert aus denen, „die weder aus Blut noch aus dem Willen des Fleisches noch aus dem Willen eines Menschen geboren wurden, sondern aus Gott“ (Johannes 1,13), wenn Sie sehen, wie „die zerstreuten Kinder Gottes“ „einig“ versammelt sind (Johannes 11,52), wenn Sie sehen, dass das Volk Gottes den Sabbat hält und nicht vom Alltagsleben ruht, sondern von der Arbeit gegen die Sünde, wenn Sie das alles sehen, werden Sie sagen: „Moses, der Diener Gottes, ist gestorben“ und Jesus der Sohn Gottes regiert. Und schließlich erzählt es in einem kleinen Buch, das zwar nicht kanonisch ist, aber das Bild dieses Mysteriums widerspiegelt, von zwei Moses: Der eine lebt im Geist und der andere ist tot im Körper. Dies zeigt zweifellos, dass, wenn man den Buchstaben des Gesetzes für leer und ohne alles hält, was oben gesagt wurde, es sich um Moses handelt, der leibhaftig gestorben ist; Aber wenn Sie den Schleier (vgl. 2. Kor. 3,16) vom Gesetz entfernen und erkennen können, „dass das Gesetz geistig ist“ (Röm. 7,14), dann ist dies Moses, der im Geiste lebt. 2. Es heißt: „Der Herr sprach zu Josua, dem Sohn Nuns, dem Knecht Moses: Mein Knecht Mose ist gestorben. Mache dich nun auf und gehe über diesen Jordan, du und dieses ganze Volk, in das Land, das ich ihnen, den Kindern Israel, geben werde“ (Josua 1,1-2). Vielleicht möchten Sie wissen, wie unser Herr Jesus, der Sohn Gottes, der Diener Moses sein konnte; Denn „als die Zeit erfüllt war, sandte Gott seinen eingeborenen Sohn, der von einer Frau geboren und dem Gesetz untertan war“ (Gal 4,4). Durch seine „Unterwerfung unter das Gesetz“ wurde er „der Diener Moses“. Gott befiehlt ihnen, in das Land zu gehen – nicht in das, das Mose gegeben hat, sondern „in das Land, das ich ihnen geben werde“. Sie sehen also, dass Gott nach dem Tod von Mose dem Volk Israel durch Jesus ein Land schenkt. Welches Land? Natürlich derjenige, über den der Herr sagt: „Selig sind die Sanftmütigen, denn sie werden das Land besitzen“ (Matthäus 5,5). 3. „Jeden Ort, den eure Fußsohlen betreten, gebe ich euch“ (Josua 1:3). Welche Orte werden unsere Füße betreten? Der Buchstabe des Gesetzes liegt auf dem Boden und befindet sich unten. Und deshalb steigt in keiner Weise jemand auf, der dem Buchstaben des Gesetzes folgt. Aber wenn Sie in der Lage sind, vom Buchstaben zum Geist aufzusteigen und von der historischen Erzählung zu einem höheren Verständnis aufzusteigen, dann werden Sie wirklich zu einem hohen und erhabenen Platz aufsteigen, den Sie von Gott als Erbe erhalten. Denn wenn Sie in dem, was geschrieben steht, Bilder sehen und die Ähnlichkeiten himmlischer Dinge erkennen, wenn Sie mit Ihrem Verstand und Ihrem Urteilsvermögen „die Dinge droben, wo Christus zur Rechten Gottes sitzt“ (Kol. 3,1) suchen, dann werden Sie diesen Ort als Erbe finden. Denn unser Herr und Erlöser sagt: „Wo ich bin, da wird auch mein Diener sein“ (Johannes 12,26). Und wenn Sie also durch Ihren Glauben, Ihr Leben, Ihre Reinheit, Ihre Frömmigkeit zu Christus gekommen sind, der „zur Rechten Gottes“ sitzt, und Ihre Fußsohlen von Jesus gewaschen wurden (vgl. Johannes 13,5), dann haben Sie sich dem Ort genähert, den Gott Ihnen geben wird; dann wirst du nicht nur ein „Erbe Gottes“, sondern auch ein „Miterbe mit Christus“ (Römer 8,17). 4. Es steht geschrieben: „Wie ich zu Mose sagte: Von der Wüste und Anti-Libanon 3 bis zum großen Strom, dem Euphrat“ (Josua 1:3-4). Gott gibt Jesus die Wüste. Welche Wüste? Derjenige, über den der Prophet sagt: „Die Wüste und das trockene Land freuten sich“ (Jes. 35:1) und „Wer verlassen ist, hat viel mehr Kinder als die, die einen Mann hat“ (Jes. 54:1; Gal. 4:27). Und wiederum sagte Gott, dass Jesus nicht den Libanon, sondern den Anti-Libanon empfangen würde. Anti-Libanon scheint „statt Libanon“ zu bedeuten. Und wenn Sie das ehemalige Volk, Israel dem Fleisch nach, als einen „guten Ölbaum“ (Röm. 11,24) betrachten, verstehen Sie es als den wahren Libanon. Aber wenn Sie sehen, dass aufgrund ihres Unglaubens „das Reich Gottes von ihnen genommen und einem Volk gegeben wurde, das Frucht bringt“ (Matthäus 21:43), mit anderen Worten, dass ein anderes Volk anstelle der Vertriebenen in dieses Königreich gebracht wurde, sehen Sie in diesem Antiliban, „das ist die Kirche des lebendigen Gottes“ (1. Tim. 3:15), die Kirche derer, die von Jesus Christus, unserem Herrn, aus den Heiden berufen wurden (Röm. 9:24), „zu wem Sei Herrlichkeit und Herrschaft für immer und ewig“ (1. Petrus 4,11). Homilia III. Ungefähr zweieinhalb Stämme und neuneinhalb Stämme 1. Mose teilte die ererbten Länder jenseits des Jordans zwischen zweieinhalb Stämmen auf: Ruben, Gad und dem halben Stamm Manasse (Josua 13:15ff). Es war nicht Mose, der das Land an die verbleibenden Stämme verteilte, sondern Jesus. Mit den zweieinhalb Stämmen, die Ländereien jenseits des Jordan erhielten, wurde ein Abkommen geschlossen, wonach die Männer, die Frauen und Kinder in diesem Land zurückließen, gemeinsam mit ihren Brüdern kämpften, bis sie ihr Erbe erhielten (Num. 32:20 ff.; Jos. 1:13 ff.). Nach dem Tod von Moses, der diesen Vertrag geschlossen hatte, musste Jesus die Männer an ihr Versprechen erinnern und fordern, dass sie ihren Brüdern im Krieg helfen sollten. All dies ist im Text der Heiligen Schrift ausführlich dargelegt. Aber da wir uns jetzt an den Herrn gewandt haben, der den Schleier entfernt hat, der „unaufgehoben blieb, während das Alte Testament gelesen wurde“ (2. Korinther 3,14), und Gaben zu seinen Dienern herabsendet, die an ihn glauben, damit sie „mit offenem Angesicht die Herrlichkeit des Herrn schauen“ konnten (2. Korinther 3,18), dann verstehen wir, dass „das alles ihnen als Vorbilder widerfahren ist; es ist aber zu unserer Belehrung geschrieben, die bis in die letzten Zeitalter gekommen sind“ (1. Korinther 3,18). 10:11). Versuchen wir daher, wie wir oben gesagt haben, vom Buchstaben zum Geist aufzusteigen, von den Bildern zur Wahrheit und schauen wir uns genauer an, was die zweieinhalb Stämme bedeuten, die das Land als Erbe von Moses erhalten haben, und was die anderen neuneinhalb Stämme bedeuten, denen Jesus verspricht, das heilige Land zu geben. Erstens denke ich, dass es kein Zufall ist, dass alle, die das Land von Moses erhielten, die Erstgeborenen waren: Ruben war der Erstgeborene von Lea (Gen. 29:32), Gad war der Erstgeborene von Silpa (Gen. 30:10-11) und Manasse war der Erstgeborene von Asenath aus Ägypten, der Frau von Joseph, der Tochter von Potiphera, dem Priester von Heliopolis (Gen. 41:50). Und niemand wird mich davon überzeugen, dass es ein Zufall war, dass nur diese Erstgeborenen das Erbe durch Moses erhielten. Es scheint mir, dass dies eher ein Bild zweier Völker ist: eines der Erstgeborenen, gemäß der Einrichtung der Natur, und das andere, das den Segen des Erbes durch Glauben und Gnade empfangen hat. Die erste Ruhe wurde nicht denen gegeben, die das Erbe von Moses erhielten – das heißt denen, die Gott durch das Gesetz gefielen – dafür müssen sie ihren Brüdern im Krieg helfen. Nur Frauen und Kinder erhalten Frieden von Moses. Andere finden keinen Frieden, sondern kommen ihren Brüdern zu Hilfe. Sehen Sie, wie diejenigen, die vor dem Kommen Jesu Christi, meines Herrn, durch das Gesetz gerechtfertigt wurden, mir heute im Kampf gegen die Wechselfälle dieses Lebens und gegen Feinde, das heißt gegen gegnerische Kräfte, zu Hilfe kommen. Sehen Sie, wie Jesaja mir hilft, wenn er mich mit seinen Worten aufklärt. Sehen Sie, wie Jeremiah, gegürtet und kampfbereit, uns zu Hilfe kommt, wie er mit den Pfeilen seiner Schriften die schlimmsten Feinde in die Flucht schlägt und die Dunkelheit in meinem Herzen vertreibt. Und Daniel ist gut gerüstet, um uns zu helfen, indem er das Kommen und die Herrschaft Christi vorhersagt und uns vor dem Verrat des Antichristen warnt. Und Hesekiel präsentiert uns die himmlischen Geheimnisse im vierfachen Radkreis, „als ob ein Rad im Rad wäre“ (Hes 1,16). Hosea führt eine Truppe von zwölf Propheten an, und sie alle ziehen mit der Wahrheit um die Lenden (Eph. 6,14), die sie verkünden, um ihren Brüdern zu helfen, damit wir nicht, nachdem wir durch ihre Schriften belehrt wurden, die List des Teufels nicht kennen. Diese mächtigen Männer, deren Lenden mit Wahrheit umgürtet sind, kommen uns zu Hilfe und kämpfen an unserer Seite. Aber Frauen und Kinder ziehen nicht in die Schlacht (vgl. Josua 1,14). Und das ist nicht verwunderlich, denn es heißt, dass ein Baby jemand ist, der nicht spricht. 4. Wie kann mir jemand helfen, der nichts sagt, der nichts geschrieben hat, damit ich es lesen kann, der mich nicht mit Worten unterrichtet? Der Apostel sagt, dass eine Frau „ein schwaches Gefäß“ ist (1. Petrus 3,7), und es ist klar, dass sie nicht in die Schlacht zieht, damit sie nicht zerbrochen wird und zugrunde geht. So heißt es im Evangelium über Jesus, unseren Herrn, dass er „kein geknicktes Rohr zerbrechen wird“ (Matthäus 12,20). Daher sollten Frauen „zu Hause von ihren Männern“ lernen (1. Kor. 14,35) und eher Schülerinnen als Lehrerinnen sein. Und niemand kann mir zu Hilfe kommen, der mich nicht belehren kann, von dem ich nichts finde, was ich nachahmen oder anstreben könnte. 2. Sehen wir uns an, was diejenigen sagen, die aus dem von Mose gegebenen Land kamen: „Wie wir auf Mose gehört haben, so werden wir auf dich hören“ (Josua 1:17). Nichts ist wahrer als dies: Wer auf Mose hört, hört auch auf Jesus, unseren Herrn, denn er hat über Jesus geschrieben. Im Evangelium zeigt der Herr den Juden, dass diejenigen, die ihm nicht glauben, auch nicht an Mose glauben, indem er sagt: „Wenn ihr Mose glauben würdet, würdet ihr mir glauben, denn er hat über mich geschrieben“ (Johannes 5:46). Es scheint mir, dass es überhaupt kein Zufall ist, dass nicht drei volle Stämme, sondern zweieinhalb, das Land von Moses erhalten, und nicht neun volle Stämme, sondern neuneinhalb, das Erbe durch Jesus erhalten; Ein Stamm ist in zwei Teile geteilt, wodurch die Zahl drei nicht ganz und die Zahl zehn nicht vollkommen werden kann. Dies zeigt meiner Meinung nach, dass diejenigen, die früher dem Gesetz folgten, eine Vorstellung von der Dreifaltigkeit hatten, nicht vollständig und nicht perfekt, aber sie kannten sie nur „teilweise“ (1. Korinther 13,9). Denn ihnen fehlte das Wissen über die Menschwerdung des einziggezeugten Sohnes. Und obwohl sie an sein Kommen glaubten und nicht nur an seine anderen Taten glaubten, sondern auch darüber predigten, konnten sie dennoch nicht sehen und gewinnen, woran sie glaubten. Darüber spricht der Herr zu seinen Jüngern: „Viele Propheten und Gerechte wollten sehen, was ihr seht, sahen aber nicht, und hören, was ihr hört, und hörten nicht“ (Matthäus 13,17). Ihr Glaube war nicht vollständig, weil der Zweck des Fleisches in Christus noch nicht erfüllt war; und was wir jetzt als erfüllt und vollendet betrachten, glaubten sie als das, was in der Zukunft geschehen würde. Daher sind diese Stämme nicht zwei, damit die heiligen Väter nicht außerhalb des Glaubens und der Erlösung der Dreifaltigkeit stehen, und nicht drei – eine vollständige und vollkommene Zahl – damit das Geheimnis der heiligen Dreifaltigkeit unter ihnen nicht bereits verwirklicht zu sein scheint. Sie berührten nur die Zahl Drei und wollten, wie der Herr sagte, „sehen“, was wir sehen, „und hören“, was wir hören, aber sie konnten nicht, denn der „Sohn des Menschen“ war noch nicht „erhöht“ (Johannes 3,14) und „die Fülle der Zeit“ (Gal. 4,4) war noch nicht gekommen. Das motiviert mich, noch beharrlicher weiterzumachen. Ich denke, dass uns das Kommen Jesu und seine Menschwerdung vielleicht noch nicht gelehrt haben, was vollständig und perfekt ist. Und obwohl Er am Kreuz erhöht und in allem vollkommen war und obwohl Er von den Toten auferstanden ist, offenbart uns all dies durch Ihn nicht die Fülle der Vollkommenheit. Wir brauchen etwas anderes, das uns öffnet und uns alles zeigt. Hören Sie, was der Herr selbst im Evangelium sagt: „Ich habe euch noch viel zu sagen; aber ihr könnt jetzt nicht hören. Wenn der Geist der Wahrheit kommt, der vom Vater ausgeht, wird er von dem Meinen nehmen und euch alles verkünden“ (Johannes 16,12-14). Sie sehen, dass diese dritte Komponente nicht nur unter Mose nicht vollständig offenbart wurde, sondern sogar Jesus sagt zu seinen Jüngern: „Ihr könnt noch nicht hören, bis der Tröster, der Geist der Wahrheit, gekommen ist“, denn in ihm und durch ihn ist die Vollkommenheit der Dreifaltigkeit erfüllt. Aus dem gleichen Grund ist in der Tatsache, dass es unter der Führung Jesu neuneinhalb Stämme gibt und nicht die ganzen zehn – die Zahl, die, wie man sagt, in allem vollständig und vollkommen ist –, zweifellos eine Unvollständigkeit und Unvollständigkeit dessen zu erkennen, was nach dem Zeugnis des Herrn Jesus nur mit dem Heiligen Geist zur Vollständigkeit gelangen wird. Der Herr und Erlöser predigte Reue und Bekehrung vom Bösen zum Guten und gewährte allen Gläubigen Vergebung der Sünden und erfüllte alles, was die Vollkommenheit dieses Zeitalters begünstigt. Und doch liegt die Vollkommenheit und der Höhepunkt darin, ob jemand nach all dem würdig ist, die Gnade des Heiligen Geistes zu empfangen. Nichts davon wird bei jemandem als vollkommen angesehen, wenn ihm der Heilige Geist fehlt, durch den sich das Geheimnis der heiligen Dreifaltigkeit erfüllt. Möchten Sie, dass ich Ihnen immer noch klarer zeige, dass alles in diesem ursprünglichen Volk, das Moses als zweieinhalb Stämme darstellt, unvollständig und unvollkommen war? Dies wird auch in der Geschichte erwähnt, die in diesem kurzen Buch „Josua, der Sohn Nuns“ erzählt wird, wo es heißt, dass sich der wahre Altar in dem Land befand, das Josua zugeteilt hatte (vgl. Josua 8:30). Diejenigen, die auf der anderen Seite des Jordan lebten, nämlich „die Söhne Rubens und die Söhne Gads und der halbe Stamm Manasse, bauten dort am Jordan einen Altar“ (Jos 22,10 ff.), was nicht wahr war, sondern nur das Bild und die Zeichen dieses wahren Altars hatte, den Jesus hatte. Daher gibt es keinen Grund, daran zu zweifeln, dass sie keine vollständige Kenntnis der Dreifaltigkeit hatten, da sie keinen vollständigen oder wahren Altar gebaut haben. Daher haben sie, wie es heißt, nicht so viele Feinde und Könige der gegnerischen Mächte gestürzt. Es wird gesagt, dass nur Sihon, der König der Amoriter (4. Mose 21:21 ff.), Og, der König von Basan (4. Mose 21:33 ff.), und die Amalekiter jenseits des Jordan verbannt wurden. Doch zur gleichen Zeit fielen fünf Könige unter den Schlägen des Heeres Jesu und fielen nicht nur, sondern wurden „an fünf Bäumen“ gehängt (Josua 10:5:16–26); „Neunundzwanzig Städte und ihre Dörfer“ (Jos 15,32) wurden ebenfalls eingenommen, und unzählige Soldaten des feindlichen Heeres wurden besiegt und alle zerstört (vgl. Jos 11,4 ff.) – alle, die das heilige Land in Unreinheit und in der Bitterkeit der Bosheit besaßen, hielten „das Land, in dem Milch und Honig floss“ (Jos 5,6). 3. In der Zwischenzeit schickte Jesus Kundschafter nach Jericho, „und sie kamen zum Haus einer Hure, deren Name Rahab war“ (Josua 2:1). Diese vor Jesus gesandten Kundschafter können als Boten oder Engel Gottes betrachtet werden, gemäß dem, was gesagt wurde: „Ich sende meinen Engel vor dir her, der dir den Weg bereiten wird“ (Matthäus 11,10; Markus 1,2). Was bei anderen erfüllt wurde, erfüllte sich unsichtbar und sichtbar bei Johannes, von dem dies auch gesagt wurde. Der Herr sagte über die Taufe des Johannes, dass die Schriftgelehrten und Pharisäer Johannes nicht glaubten, aber „die Zöllner und Huren glaubten ihm“ und ließen sich taufen. Dies wurde auch dadurch erfüllt, dass es die Hure war, die die Kundschafter Jesu akzeptierte und dadurch dem Tod entging, den das gesamte feindliche Volk erlitt. 4. Und zum Schluss wollen wir sehen, wer diese Hure ist. Es heißt, ihr Name sei Rahab, was „Ausdehnung“ bedeutet. Und was ist die Weite, wenn nicht die Kirche Christi, die aus Sündern wie aus Huren besteht? Die Kirche sagt: „Der Ort ist eng für mich; gib mir nach, damit ich leben kann. Und wer hat sie für mich erzogen?“ (Jes. 49:20-21). Und es wurde ihr auch gesagt: „Erweitere den Raum deines Zeltes, vergrößere die Decken deiner Wohnungen“ (Jes. 54:2). Somit ist derjenige, der die Kundschafter Jesu empfängt, der „Umfang“. Ich erinnere mich, dass wir eines Tages in einer Kirche über die beiden Huren sprachen, die im dritten Buch der Könige beschrieben werden. Sie kamen zu Salomo, damit er zwischen ihnen richten konnte; Einer von ihnen hatte ein lebendes Baby, der andere ein totes (1. Könige 3,16ff). Ich habe diese Passage sorgfältig untersucht und gesagt, dass die Hure mit einem toten Kind diejenige ist, der Salomo – nicht der alte König, sondern derjenige, der gekommen ist, um „sowohl irdische als auch himmlische Dinge“ mit sich selbst zu versöhnen (Kol. 1:20) – die Rückkehr des lebenden Kindes befohlen hat. Die andere Hure, diejenige, deren Baby tatsächlich tot war, ist die Synagoge entweder dieses erstgeborenen Volkes oder derjenigen, die in die Häresie verirrt sind. Eine weitere Hure, die der Prophet Hosea zur Frau nehmen sollte (Hosea 1,2), ist zweifellos ein Bild dessen, der von den Heiden berufen wurde. Das ist, wie es heißt, die Hure, die die Kundschafter Jesu aufnahm; Sie platziert diejenigen, die zu ihr kommen, an einem erhabenen Ort, an der Spitze der Geheimnisse des Glaubens. Denn niemand von denen, die Jesus gesandt hat, wird am Boden liegend gefunden, sondern bleibt an einem erhöhten Ort. Und nicht nur er selbst wohnt an erhabenen Orten und auf den Gipfeln, sondern auch die Hure, die sie angenommen hat, hört auf, eine Hure zu sein, und wird zum Propheten. Denn sie sagt: „Ich weiß, dass der Herr, dein Gott, dir dieses Land gegeben hat“ (Josua 2,9). Sie sehen, wie sie, die früher eine Hure, unrein und böse war, jetzt mit dem Heiligen Geist erfüllt ist, ihre Taten in der Vergangenheit bereut, an die Gegenwart glaubt und die Zukunft voraussieht und vorhersagt. So erweitert sich Rahab, dessen Name „Ausdehnung“ bedeutet, bis dahin, wo „ihre Stimme durch die ganze Erde geht“ (Ps. 18:5; Röm. 10:18). Japheth bedeutet auch „Erweiterung“, und er war natürlich auch ein Sinnbild für diejenigen, die „aus den Heiden“ gerettet wurden (Jes. 45:20; Röm. 9:24). Der Junge Kanaan wurde von seinem Vater zum Sklaven von Japheth und seinem Bruder Sem gemacht (1. Mose 9,18–25), was die Geretteten unter der Beschneidung symbolisiert. Man muss die Barmherzigkeit und Vorsehung Gottes bewundern, der, um dem Sünder Kanaan Medizin zu verleihen und ihm Erlösung zu gewähren, ihn zum Sklaven seiner Brüder macht, so wie Esau begann, seinem Bruder Jakob zu dienen (vgl. Gen 25,23; 27,37) – natürlich nicht, um seinen Bruder Jakob zu zerstören, sondern um die Erlösung durch Gehorsam gegenüber seinem besseren Selbst zu erlangen. Tatsächlich ist es für Sünder und böse Menschen, die nicht wissen, wie sie sich selbst regieren sollen, viel besser, wenn sie sich nicht sich selbst anvertrauen, sondern Sklaven der Heiligen werden und sich ihrem besseren Selbst unterwerfen und sich nicht von ihren eigenen schlechten Gedanken, sondern vom guten Verständnis anderer leiten lassen. Sie sehen, wie groß die Barmherzigkeit des Herrn ist, die er vor den Ohren der Menge verbirgt und verbirgt und die er hinter einem Schleier strenger Worte verbirgt, damit nicht zufällig ein wertloser Diener und undankbarer Spötter auftaucht, nachdem er die grenzenlose Güte Gottes gesehen hat (vgl. Röm 2,4). 5. Sehen wir uns nun an, wie diese weise Hure mit den Spionen umgeht. Da sie kein Land hat, gibt sie ihnen mysteriöse und himmlische Ratschläge. Sie sagt ihnen: „Geht auf den Berg“ (Josua 2,16). Gehen Sie nicht durch die Täler, meiden Sie das Niedrige und Niedrige, streben Sie nach dem Hohen und Erhabenen. Und sie selbst stellt in ihrem Haus ein scharlachrotes Zeichen auf (Josua 2,18–21), dank dessen sie den Tod während der Zerstörung der Stadt vermeiden muss. Außer Scharlach wird kein anderes Zeichen akzeptiert, da es die Farbe von Blut hat. Denn sie weiß, dass die Erlösung nur durch das Blut Christi möglich ist. Derselbe Befehl wurde ihr gegeben, die einst eine Hure war. Zu ihr wurde gesagt: „Jeder, der in deinem Haus ist, wird gerettet werden; und wenn jemand aus der Tür deines Hauses geht, wird sein Blut auf seinem Haupt sein; wir aber werden frei sein von deinem Eid“ (Josua 2,17-19). Wenn also jemand gerettet werden möchte, trete er in das Haus einer ehemaligen Hure ein. Wenn auch nur einer von diesem Volk gerettet werden möchte, möge er eintreten, damit er die Erlösung finde. Möge er das Haus betreten, in dem das Zeichen der Erlösung das Blut Christi ist. Und für diejenigen, die sagten: „Sein Blut komme auf uns und auf unseren Kindern“ (Matthäus 27:25). Das Blut Christi dient der Verdammnis. Denn Jesus wurde „für den Fall und die Auferweckung vieler“ bestimmt (Lukas 2,34), und für diejenigen, die sein Zeichen ablehnten, wird sein Blut als Strafe dienen, und für diejenigen, die glaubten, als Erlösung. Und niemand soll sich selbst überzeugen, niemand täuschen: Außerhalb dieses Hauses, das heißt außerhalb der Kirche, gibt es kein Heil; und wenn jemand hinausgeht, wird er selbst an seinem eigenen Untergang schuld sein. Das ist die Bedeutung dieses Blutes, das ist die Reinigung, die dieses Blut bewirkt. Das im Fenster hängende Schild bedeutet, wie ich es sehe, Folgendes: Das Fenster dient der Beleuchtung des Hauses, durch es empfangen wir Licht – nicht alles, aber genug, damit unsere Augen es sehen können. Selbst die Inkarnation des Erlösers gab uns keine vollständige und klare Vision der Göttlichkeit, aber durch seine Inkarnation erlaubte er uns, wie durch ein Fenster, den Glanz der Göttlichkeit zu sehen. Und deshalb, denke ich, wird uns das Bild der Erlösung in Form eines Fensters gegeben. Durch dieses Zeichen wird jeder, der sich im Haus dessen befindet, der einst eine Hure war, Erlösung finden, ganz gereinigt durch Wasser und den Heiligen Geist und das Blut unseres Herrn und Erlösers Jesus Christus, „dem Ehre und Herrschaft von Ewigkeit zu Ewigkeit gebührt.“ Amen“ (1. Petrus 4,11). Homilia IV. Über die Überquerung des Jordan 1. Für einen Sünder ist jede Schöpfung ein Feind, so wie es über Ägypten gesagt wird: Die Erde ist ihnen feindlich, der Fluss ist ihnen feindlich, die Luft selbst und der Himmel selbst sind ihnen feindlich. Aber für den Gerechten wird selbst das scheinbar Unzugängliche klar und einfach. Der Gerechte durchquert das Rote Meer wie auf trockenem Land, aber wenn ein Ägypter dieses Meer überqueren will, wird er vom Abgrund verschlungen, und das „Wasser“ wird für ihn nicht „zu einer Mauer zur Rechten und zur Linken“ (2. Mose 14,22,29). Und selbst wenn ein Gerechter in eine leblose Wüste kommt, wird ihm Nahrung vom Himmel gegeben (vgl. Psalm 77,24). So führt die Bundeslade das Volk Gottes bei der Überquerung des Jordan. Die Priester stehen „auf dem trockenen Land mitten im Jordan mit festem Fuß“, denn als ob sie sich vor den Dienern Gottes verneigen würden, stoppten seine Wasser ihren Fluss und sorgten, nachdem sie sich versammelt hatten, für einen sicheren Durchgang für das Volk Gottes (Jos 3,15 ff.). Und damit Sie sich nicht wundern, dass die Taten der Alten auf Sie angewendet werden, Christ, verspricht Ihnen Gottes Wort, der Sie mit der Gnade der Taufe das Wasser des Jordan geteilt haben, noch viel mehr – es verspricht, Sie durch die Luft zu transportieren; Hören Sie, was Paulus über die Gerechten sagt: „Wir werden in den Wolken entrückt werden, dem Herrn in der Luft entgegen, und so werden wir allezeit beim Herrn sein“ (1. Thess. 4,17). Der Gerechte hat nichts zu befürchten; die ganze Schöpfung dient ihm. Hören Sie abschließend, wie Gott dieses Versprechen durch den Propheten gibt, indem er zu ihm sagt: „Wenn du durch das Wasser gehst, bin ich mit dir. Wenn du durch das Feuer gehst, wirst du nicht verbrannt werden, und die Flamme wird dich nicht verbrennen. Denn ich bin der Herr, dein Gott“ (Jesaja 43,2–3). So nimmt jeder Ort die Gerechten auf, und jedes Geschöpf hält es für seine Pflicht, ihm zu dienen. Denke nicht, dass solche Dinge erst in der Antike geschehen sind und dass in dir, der du jetzt davon hörst, nichts dergleichen geschieht, denn alles geschieht auf geheimnisvolle Weise in dir. Wenn Sie schließlich die Dunkelheit des Götzendienstes ablehnen und das Gesetz Gottes hören wollen, dann kommen Sie aus Ägypten. Wenn Sie zur Versammlung der Katechumenen kommen und beginnen, die Institutionen der Kirche zu erfüllen, teilen Sie die Wasser des Roten Meeres und widmen sich, wenn Sie sich in der Wüste befinden, dem täglichen Hören auf das Gesetz Gottes und dem Blick auf das Angesicht Moses, durch das die Herrlichkeit des Herrn offenbart wird. Wenn Sie aber auch in die Quelle der Taufe eintreten und in Gegenwart von Priestern und Leviten zu den großen und heiligen Geheimnissen vordringen, die denen bekannt sind, die sie kennen dürfen, dann betreten Sie, nachdem Sie den Jordan überquert haben, durch die Anbetung der Priester das Gelobte Land. In diesem Land empfängt dich Jesus von Moses und führt dich auf einen neuen Weg. Wenn du dich an diese großen Taten Gottes erinnerst, dass Er das Meer vor dir teilte und die Wasser des Jordans sammelte, wirst du dich umdrehen und sagen: „Was ist mit dir, o Meer, dass du weggelaufen bist, und mit dir, Jordan, dass du umgedreht bist? Warum springt ihr, ihr Berge, wie Widder, und ihr Hügel, wie Lämmer?“ ( Ps. 114:5-6 ). Und Gottes Wort wird dir antworten und sagen: „Erbebe dich vor dem Herrn, o Erde, vor dem Gott Jakobs, der einen Felsen in einen Wassersee und einen Stein in eine Wasserquelle verwandelt“ (Psalm 114,7-8). 2. Wie groß sind die Taten, die in der Vergangenheit geschehen sind! Das Rote Meer wurde zu Fuß durchquert, Manna wurde vom Himmel gesandt, Wasserquellen wurden in der Wildnis geöffnet, das Gesetz wurde durch Moses gegeben. In der Wüste wurden viele Zeichen und Wunder vollbracht, aber nirgends heißt es, dass Jesus „entrückt“ wurde. Als der Jordan überquert wurde, wurde zu Jesus gesagt: „Heute werde ich anfangen, dich zu erhöhen vor den Augen aller Kinder Israel“ (Josua 3,7). Und tatsächlich ist Jesus nicht vor dem Sakrament der Taufe aufgefahren, aber seine Himmelfahrt, sogar die Himmelfahrt in den Augen des Volkes, begann damit. Wenn „wir alle, die wir auf Christus Jesus getauft waren, in seinen Tod getauft wurden“ (Römer 6,3) und der Tod Jesu durch die Himmelfahrt des Kreuzes vollzogen wurde, dann ist es wahr, dass Jesus zum ersten Mal für jeden Gläubigen erhöht wird, wenn er das Sakrament der Taufe empfängt. Denn es heißt: „Gott hat ihn erhöht und ihm einen Namen gegeben, der über allen Namen ist, damit sich vor dem Namen Jesu alle Knie beugen im Himmel und auf Erden und unter der Erde“ (Phil 2,9-10). So führen die Priester mit ihrer Lehre das Volk in das gelobte Land. Gibt es heute unter den Priestern jemanden, der es wert wäre, zu ihnen gezählt zu werden? Denn wenn er es gewesen wäre, wären die Wasser des Jordans vor ihm zurückgewichen, und die Elemente selbst hätten sich vor ihm verneigt. Ein Teil des Flusswassers würde umkehren und hinter ihm zurückgehalten werden, und der andere würde schnell in das Salzmeer fließen. Ich denke, dass die Aussage darüber, dass ein Teil des Wassers des Jordan ins Meer fließt und sich in Bitterkeit ergießt (Josua 3,16), während der andere Teil süß bleibt, mit einem Geheimnis verbunden ist. Denn wenn alle Getauften die Süße der Gnade, die sie empfangen hatten, bewahrten und keiner von ihnen sich der Bitterkeit der Sünde zuwandte, dann stünde nicht geschrieben, dass ein Teil des Flusses in den Abgrund des Salzmeeres mündet. Daher glaube ich, dass diese Worte die Unbeständigkeit der Getauften zeigen, eine Unbeständigkeit, die wir selbst – ich erinnere mich mit Schmerz daran – oft beobachten, wenn einige der Heiligen Taufe erneut in den Abgrund weltlicher Sorgen stürzen und der Versuchung der Freuden erliegen, und wenn sie den salzigen Kelch der Gier trinken, dann werden sie durch den Teil des Wassers symbolisiert, der ins Meer fließt und in den salzigen Wellen des Meeres verschwindet; und der Teil, der unverändert bleibt und seine Süße bewahrt, bezeichnet diejenigen, die die von Gott erhaltene Gabe unerbittlich bewahren. Und dementsprechend wird ein Teil von ihnen gerettet, denn ein „Brot Gottes kommt vom Himmel herab und gibt der Welt Leben“ (Johannes 6,33), es gibt „einen Glauben, eine Taufe und einen Geist“ (Eph. 4,5:4), aus dem alle in der Taufe trinken müssen, und „einen Gott, der Vater aller“ (Eph. 4,6). So zeigen die Priester und Leviten dem Volk Gottes, das aus Ägypten kam, den Weg. Denn sie selbst sind es, die das Volk gelehrt haben, aus Ägypten herauszukommen, das heißt, sich von den Irrtümern der Welt abzuwenden und die leblose Wüste zu durchqueren, das heißt, schnell verschiedenen Versuchungen zu entgehen und keinen Schaden durch Schlangen zu erleiden, die die Bisse von Dämonen sind, und das Gift schlechter Einflüsterungen zu meiden. Und wenn eine Schlange jemanden in der Wüste beißt, zeigen ihm die Priester die „eiserne Schlange“ (4. Mose 21,6 ff.), die am Kreuz hängt. Es sind die Priester und Leviten, die an der Bundeslade des Herrn stehen, in der sie das Gesetz Gottes tragen (vgl. Josua 3,6), – zweifellos, um das Volk über die Gebote Gottes aufzuklären. Hören Sie, was gesagt wird: „Dein Wort ist meines Fußes Leuchte und ein Licht für meinen Weg“ (Psalm 119,105). Diese Lampe wird von den Priestern und Leviten angezündet. Und wenn einer von ihnen es „unter den Scheffel“ und nicht auf einen Leuchter stellt – damit es „jedem im Haus“ Licht spendet (Matthäus 5,15), dann frage er sich, was er tun muss, wenn er anfängt, dem Herrn Rechenschaft abzulegen für diejenigen, die kein Licht von den Priestern erhalten haben, in der Dunkelheit wandeln und von der Dunkelheit ihrer Sünden geblendet sind. 3. Und schließlich sehen Sie sich an, was dort steht: „Der Abstand zwischen dir und ihr [der Bundeslade] soll bis zu zweitausend Ellen betragen“ (Josua 3:4). Die Priester und Leviten gehen so dicht neben ihm her, dass sie die Bundeslade des Herrn und das Gesetz Gottes auf ihren Schultern tragen. Gesegnet ist derjenige, der würdig ist, Gott nahe zu sein. Aber denken Sie daran, was geschrieben steht: „Wer mir nahe ist, ist dem Feuer nahe“ 7 . Wenn Sie Gold und Silber sind und dem Feuer nahe kommen, werden Sie noch heller strahlen. Aber wenn Sie verstehen, dass auf der Grundlage Ihres Glaubens ein Bauwerk aus „Holz, Heu, Stroh“ errichtet wurde, und Sie sich mit diesem Bauwerk dem Feuer nähern, wird es Sie verzehren. Deshalb sind diejenigen gesegnet, die ganz nah am Feuer sind, so nah, dass es sie erleuchtet, sie aber nicht verbrennt. Auch Israel wird gerettet; aber sein Weg zur Erlösung ist lang, und er geht ihn nicht aus eigener Kraft, sondern mit der Unterstützung und Umsicht der Priester. 4. Wann näherten sie sich dem Jordan? Mir ist aufgefallen, dass dies angezeigt wird, sogar die Zeit ist definiert, und das nicht ohne Grund. Es heißt: „Am zehnten Tag des ersten Monats“ (Josua 4:19). An diesem Tag wurde in Ägypten das Sakrament des Passahlamms eingeführt (vgl. Ex 12,3). Es geschah in Ägypten am zehnten Tag des ersten Monats; Am zehnten Tag des ersten Monats kamen sie in das verheißene Land. Ich finde es sehr gut, dass jemand genau an dem Tag, an dem er den Schlingen der Welt entkommen konnte, würdig sein kann, das Gelobte Land zu betreten, das heißt an dem Tag, an dem wir in diesem Jahrhundert leben. Denn unser gesamtes Erdenleben ist von einem Tag geprägt. Dieses Sakrament lehrt uns, rechtschaffene Taten nicht auf morgen zu verschieben, sondern sie „heute“ zu tun (vgl. Hebr 3,13), das heißt, während wir leben, während wir in dieser Welt sind, und uns zu beeilen, alles zu tun, um die Vollkommenheit zu erreichen, damit wir am zehnten Tag des ersten Monats das verheißene Land betreten, mit anderen Worten, die Glückseligkeit der Vollkommenheit finden können. Und wenn Sie genauer hinschauen, werden Sie sehen, dass sich in der Erzählung der Heiligen Schrift viele Ereignisse an diesem Tag abspielen. Um unser Gespräch jedoch nicht zu sehr in die Länge zu ziehen, werden wir nicht jeden von ihnen einzeln betrachten, sondern beachten, dass dieser Tag so oft erwähnt wird, weil wir zwar glauben, dass es eine vollkommene Vollkommenheit gibt, aber jede Tugend, die wir kultivieren wollen, ihre eigene hat, wenn wir sie perfekt und in ihrer Gesamtheit erfüllen können. Wenn zum Beispiel ein aufbrausender Mensch die Tugend der Sanftmut erlernen möchte, wird er natürlich zunächst oft scheitern, bis sie nach viel Übung zu seiner natürlichen Eigenschaft wird. Und wenn er erreicht, was er anstrebt, wird er die Vollkommenheit der Sanftmut erlangen, obwohl er dadurch nicht die Vollkommenheit aller Tugenden erlangen wird. So erreicht er durch individuelle Tugenden viele Arten der Vollkommenheit. Aber völlige Perfektion umfasst alle Arten von Perfektion. Deshalb finden an diesem Tag viele Ereignisse statt, und dies zeigt, dass viele Vollkommenheiten zu einem Ziel führen, so wie der Prophet sagt: „Meine Seele lebte lange bei denen, die die Welt hassen“ (Psalm 119,6); und noch einmal: „Als sie jeden Tag zu mir sagten: „Wo ist dein Gott?“ Daran denkend, schütte ich meine Seele aus, denn ich ging mitten unter der Volksmenge und ging mit ihnen in das Haus Gottes ein mit der Stimme der Freude und des Lobes der jubelnden Menge“ (Psalm 42,4-5). Wenn wir nach all den Nöten und Versuchungen, die wir in der Wildnis dieser Welt ertragen müssen, nach der Überquerung des Roten Meeres, nach den Wasserströmen des Jordan, würdig sind, in das verheißene Land zu kommen, dann werden wir es mit Freude und Jubel betreten und den Priestern des Herrn, unseres Christus und Erlösers, folgen: „Dem sei Ehre und Herrschaft von Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen“ (1. Petrus 4,11). Homilia V. Über die zweieinhalb Stämme, die den Jordan überquerten, und über Jesus, wie Gott ihn vor den Augen der Kinder Israel erhöhte und wie er das Volk beschnitt 1. Über diejenigen, die das Rote Meer überquerten, sagte der Apostel: „Alle wurden in der Wolke und im Meer auf Mose getauft“ (1 Kor 10,2). Und über diejenigen, die den Jordan überquerten, können wir sagen, dass sie alle im Jordan auf Jesus getauft wurden, so dass das, was am Ufer des Jordan geschah, als Bild für das durch die Taufe vollbrachte Sakrament diente. Es heißt: „In der Zwischenzeit ging das Volk eilig über den Jordan. Und als das ganze Volk hinübergezogen war, da zog auch die Bundeslade des Herrn hinüber“ (Josua 4,10–11). Ich denke, dass die Worte „das Volk eilig hinübergingen“ vom Heiligen Geist aus einem bestimmten Grund hinzugefügt wurden. Mir scheint auch, dass wir, wenn wir uns taufen lassen, um gerettet zu werden und die Sakramente des Wortes Gottes zu empfangen, dies nicht träge und müßig tun sollten, sondern wir sollten uns beeilen, alles mit Fleiß durchzustehen. Denn alles durchgehen bedeutet, alles zu erfüllen, was geboten wird. Beeilen wir uns also, weiterzumachen, das heißt, das zu erfüllen, was gleich zu Beginn gesagt wurde: „Selig sind die Armen im Geiste“ (Matthäus 5,3). Wenn wir dann alle Arroganz ablegen und die Demut Christi annehmen, werden wir würdig sein, die versprochene Glückseligkeit zu empfangen. Aber selbst wenn wir das alles erreicht haben, sollten wir nicht stehenbleiben und zögern, sondern uns mit dem Weitermachen befassen, damit wir hungrig und dürstend nach Gerechtigkeit werden (vgl. Mt 5,6). Wir müssen weitermachen und zu Trauernden in dieser Welt werden (vgl. Matthäus 5,4). Dann sollten wir schnell weitergehen und so weiter, um sanftmütig zu werden (vgl. Matthäus 5,5) und Friedensstifter zu bleiben und dadurch „Söhne Gottes“ genannt zu werden (Matthäus 5,9). Wir müssen uns auch beeilen, damit wir durch die Tugend der Geduld die Last der Verfolgung überwinden können. Wenn wir nicht langsam und träge, sondern fleißig und hastig nach dem suchen, was dem Ruhm der Tugend dient, bedeutet das meiner Meinung nach, den Jordan hastig zu überqueren. Aber wenn wir weitergehen und in der Lage sind, das in Besitz zu nehmen, was wir besitzen sollten, dann müssen wir wiederum eifrig, aber vorsichtig weitergehen, damit wir bei unserem unvorsichtigen Gehen nicht aus Versehen ausrutschen und fallen, wie der Prophet sagt: „Meine Beine zitterten fast, meine Füße glitten fast aus“ (Psalm 72,2). Und wenn wir danach streben, die Tugenden zu bewahren, müssen wir uns nicht weniger anstrengen als beim Erwerb dieser Tugenden. 2. Glaubst du nicht, dass all dies durch die Aussage angedeutet wird: „Ungefähr vierzigtausend zum Kampf Gerüstete“ – oder „umgürtete“ – „zogen vor dem Herrn hin“ (Jos 4,13), um die Stadt Jericho einzunehmen? Sehen wir uns an, wer in der Bibel „bewaffnet für den Kampf“ oder „umgürtet“ genannt wird. Ich selbst traue mich nicht, Erklärungen oder Annahmen vorzubringen; Lassen Sie uns die Briefe des Apostels darin besser lehren. Lernen wir von Paulus, wer die „Gürteten“ sind. Hören Sie, was er selbst sagt: „Stehen Sie mit Ihren Lenden umgürtet mit der Wahrheit“ (Eph. 6,14). Wie Sie sehen können, kennt Paulus diejenigen, die den Gürtel der Wahrheit tragen. Deshalb muss die Wahrheit auch unser Gürtel werden, wenn wir dem Eid, den sie symbolisiert, treu bleiben. Und wenn die Wahrheit unser Gürtel ist, mit dem wir als Soldaten Christi umgürtet sind, dann wird der Gürtel der Wahrheit gelöst und wir werden aus der Armee Christi ausgeschlossen, wenn wir Unwahrheiten sagen oder Lügen aus unserem Mund kommen. Wenn wir also in der Wahrheit sind, dann sind wir gegürtet und bewaffnet; wenn wir unwahr sind, sind wir gegürtet und entwaffnet. Also lasst uns die vierzigtausend „Kriegsbewaffneten“ nachahmen, die „vor dem Herrn“ zogen, und wir werden immer mit der Wahrheit umgürtet sein. Ich kann den in der Heiligen Schrift hinzugefügten Satz „vor dem Herrn gegürtet“ nicht einfach schweigend ignorieren. Zweifellos reicht es nicht aus, in den Augen der Menschen gerecht zu erscheinen. Natürlich können Sie sie täuschen und so tun, als würden Sie die Wahrheit verkünden. Wenn Sie dies tun, werden Sie jedoch nicht mit „Wahrheit“ umgürtet, es sei denn, Sie haben gleichzeitig die Wahrheit „vor dem Herrn“ bewahrt, d. h. nicht nur in dem, was die Menschen von Ihnen hören, sondern auch in dem, was Gott in Ihrem Herzen sieht. Lass keine Unwahrheit in deinem Mund sein, lass keine Heuchelei in deinem Herzen sein, so wie der Prophet von den Bösen spricht, „die mit ihren Nächsten Frieden reden, aber Böses in ihrem Herzen haben“ (Psalm 27,3). Deshalb muss sich jeder, der „vor dem Herrn“ gegürtet werden und Jericho erobern will, von all dem abwenden, denn nachdem wir den Jordan überquert haben, gehen wir zu Schlachten und Kriegen über. Möchten Sie wissen, welche Schlachten uns nach der Taufe erwarten, auf welche Kriege wir uns vorbereiten sollten? Erfahren Sie darüber noch einmal, nicht von mir, sondern vom Apostel Paulus, der Sie lehrt, indem er sagt: „Unser Kampf ist nicht gegen Fleisch und Blut, sondern gegen die Herrscher, gegen die Mächte, gegen die Herrscher der Finsternis dieser Welt, gegen die geistliche Bosheit in den Höhen“ (Eph. 6,12). Was geschrieben steht, sind Bilder und Symbole. Denn das sagt der Apostel: „Dies alles geschah ihnen als Vorbilder; es ist aber zu unserer Belehrung geschrieben, die wir bis in die Endzeit gekommen sind“ (1 Kor 10,11). Wenn dies also für uns geschrieben wurde, warum zögern Sie dann? Lasst uns in den Krieg ziehen, die Hauptstadt dieser Welt erobern – Zorn und die arroganten Mauern der Sünde zerstören. Sie schauen sich um und suchen nach dem Weg, den Sie einschlagen, nach dem Schlachtfeld, das Sie wählen sollen. Vielleicht kommen Ihnen meine Worte seltsam vor, aber dennoch ist es wahr: Sie brauchen nichts Äußeres, nichts, was außerhalb von Ihnen ist; Der Kampf, den du ausfechten wirst, liegt in dir selbst; In dir gibt es eine Festung der Bosheit, die du zerschlagen musst; Dein Feind kommt aus deinem Herzen. Das sind nicht meine Worte, das sind die Worte Christi; Hören Sie, was Er selbst sagt: „Aus dem Herzen kommen böse Gedanken, Mord, Ehebruch, Unzucht, Diebstahl, falsches Zeugnis, Gotteslästerung“ (Matthäus 15,19). Du siehst, dass eine ganze Armee heimtückischer Feinde aus deinem Herzen gegen dich vorgeht. Und wir müssen sie im ersten Kampf besiegen; Wir müssen sie mit dem ersten Schlag in die Flucht schlagen. Wenn es uns gelingt, ihre Mauern niederzureißen und sie vollständig zu zerstören, sodass niemand mehr da ist (Jos. 11,14), der davon erzählen oder zur Besinnung kommen kann, wenn keiner von ihnen wieder zum Leben erwacht und in unseren Gedanken erwacht, dann werden wir durch Jesus Frieden finden, dann „wird jeder unter seinem Weinstock und unter seinem Feigenbaum sitzen, und niemand wird den Kindern Israel Angst machen“ (Micha 4,4). 3. In der Zwischenzeit „zogen etwa vierzigtausend bewaffnete Männer vor dem Herrn über den Jordan“ und, wie die Heilige Schrift sagt, „an diesem Tag erhob der Herr Jesus vor den Augen ganz Israels“ (Josua 4:14). Natürlich war der Sohn Nuns, der Anführer des ehemaligen Volkes, in den Augen derer, die er regierte, erhaben. Aber lasst uns sehen, wie Jesus, mein Herr, der König und Herrscher des gegenwärtigen Volkes, in den Augen der Nachkommen der Kinder Israels „erhöht“ wird. Ich denke, dass Er vor dem Vater immer erhöht und erhöht ist. Es ist jedoch notwendig, dass Gott ihn in unseren Augen erhöht. Und in meinen Augen wird er erhöht, wenn mir die Größe und Erhabenheit seiner Göttlichkeit offenbart wird. Wann wird mir die Größe seiner Göttlichkeit offenbart? Natürlich, wenn ich den Jordan überquere, gerüstet für zukünftige Schlachten mit der Kraft verschiedener Sakramente. 4. Es heißt: „Und sie fingen an, sich vor ihm zu fürchten, wie sie sich vor Mose fürchteten“ (Josua 4:14). Jeder, der das Gesetz hält, fürchtet Mose; Aber wenn er vom Gesetz zum Evangelium übergeht, verwandelt sich mit dieser Veränderung seine Angst, so wie der Apostel sagt: „Durch das Gesetz bin ich dem Gesetz gestorben, um für Gott zu leben. Ich bin mit Christus gekreuzigt worden, und nicht mehr ich lebe, sondern Christus lebt in mir“ (Gal 2,19–20). 5. Dann wird dem Sohn Nuns geboten: „Mach dir scharfe Messer und beschneide die Kinder Israel ein zweites Mal“ (Josua 5:2). Hier möchte ich die Juden fragen, wie jemand durch die Beschneidung des Fleisches ein zweites Mal beschnitten werden kann. Denn wenn er beschnitten wird, hat er nichts mehr, was er ein zweites Mal beschneiden könnte. Aber schauen Sie, wie würdig und konsequent wir das entscheiden, von dem gesagt wird, dass „das Gesetz geistlich ist“ (Röm 7,14). Wir sagen, dass Moses, durch das Gesetz erleuchtet und von ihm belehrt, die Irrtümer des Götzendienstes ablehnte und den Aberglauben und die Anbetung von Götzen aufgab. Dies ist die erste Beschneidung durch das Gesetz. Aber wenn er vom Gesetz und den Propheten zum Evangeliumsglauben übergeht, dann empfängt er die zweite Beschneidung, vom „Stein; der Stein ist Christus“ (1 Kor 10,4), und es erfüllt sich, was der Herr zu Jesus sagte: „Heute habe ich die Schande Ägyptens von den Kindern Israel hinweggenommen“ (Josua 5,9). So wie der Apostel sagte: „Sie tranken aus dem geistlichen Folgestein; der Stein war Christus“ (1 Kor 10,4), und hier können wir auch sagen, dass sie aus dem „geistigen Folgestein; der Stein war Christus“ beschnitten wurden. Denn wenn jemand nicht durch das Evangelium durch die zweite Beschneidung gereinigt wurde, kann er die „Schande Ägyptens“, also die Täuschung fleischlicher Laster, nicht beseitigen. 6. Und doch wollen wir sehen, worum es geht, wovon gesagt wird: „Heute habe ich die Schande Ägyptens von den Kindern Israels genommen.“ Alle Menschen, auch wenn sie vom Gesetz abstammen, selbst wenn sie von Moses gelehrt wurden, tragen in sich die „Schande Ägyptens“, die Schande der Sünden. Wer kann wie Paulus sein, auch wenn er das Gesetz hält? Hören Sie, was er über sich selbst sagt: „Nach der gesetzlichen Gerechtigkeit, untadelig“ (Phil 3,6). Und trotzdem erklärt er öffentlich: „Und wir waren einst töricht, ungehorsam, irrend, Sklaven der Begierden und allerlei Vergnügungen, lebten in Bosheit und Neid, waren niederträchtig und hassten einander“ (Titus 3,3). Sehen Sie das alles nicht als Schande und Schande für Ägypten an? Aber seit Christus kam und uns die zweite Beschneidung durch die „Waschung der Wiedergeburt und Erneuerung“ (Titus 3,5) schenkte und unsere Seelen reinigte, warfen wir alles Vorherige weg und nahmen es uns zur Aufgabe, ein reines Gewissen vor Gott zu bewahren. Gleichzeitig wurde durch die zweite Beschneidung die „Schande Ägyptens“ von uns genommen und der Schmutz der Sünden gereinigt. Daher fürchtet niemand die Verdammnis für vergangene Sünden, wenn er sich vollständig bekehrt und aus tiefstem Herzen bereut hat und im Glauben das Wasser des Jordan geteilt hat und durch die zweite Beschneidung des Evangeliums gereinigt wurde. Sie hören: „Heute habe ich den Kindern Israels die Schande Ägyptens genommen.“ Der Herr zeigt dies im Evangelium, wenn er sagt: „Deine Sünden sind dir vergeben“ (Markus 2,5), aber „sündige nicht mehr, damit dir nicht noch Schlimmeres widerfahre“ (Johannes 5,14). Denn wenn Sie nach der Vergebung Ihrer Sünden nicht mehr sündigen, wird die „Schande Ägyptens“ zweifellos von Ihnen entfernt sein. Aber wenn du erneut sündigst, dann kommt die Verdammnis zu dir zurück, und zwar in viel größerem Ausmaß, denn derjenige, der den Sohn Gottes mit Füßen tritt und das Blut des Bundes nicht für heilig hält (Hebr. 10,29), muss sich einer viel härteren Strafe schuldig machen als derjenige, der das Gesetz des Mose nicht hält. Schließlich verdient derjenige, der Ehebruch begeht, nachdem er das Evangelium gepredigt hat, eine viel größere Verurteilung als derjenige, der nach dem Gesetz lebt, da er „die Glieder Christi nimmt, um sie zu Gliedern einer Hure zu machen“ (1 Kor 6,15). Sie sehen also, dass Sie einer viel größeren Verurteilung ausgesetzt sind, wenn Sie dies vernachlässigen. Schließlich werden sie dich nicht der Schande bezichtigen, sondern dich der Gotteslästerung verurteilen, denn zu dir wird gesagt: „Wisst ihr nicht, dass euer Körper der Tempel des Heiligen Geistes ist, der in euch wohnt?“ (1 Kor. 6:19). „Wer die Kirche Gottes zerstört, den wird Gott strafen“ (1 Kor 3,17). Und selbst wenn Sie das vorher nicht wussten, wissen Sie jetzt, da diese Worte Ihre Ohren erreicht haben und die Lehre Ihr Herz erreicht hat, dass Sie ein Tempel des Heiligen Geistes und ein Mitglied Christi geworden sind. Schauen Sie, wie viel Sie erreicht haben: Von einem schwachen Menschen sind Sie zweifellos zum „Kirche Gottes“ geworden, wo Gott wohnen sollte, und nachdem Sie einst Fleisch und Blut waren, sind Sie ein „Mitglied Christi“ geworden. Aber egal, wie großartig Ihre Erfolge sind, die Trennung ist genauso schrecklich und Ihr Sturz unheilbar. Vorerst ist es dir erlaubt, die Kirche Gottes nur für fromme Zwecke zu nutzen, und es ist dir nicht erlaubt, die Mitglieder Christi für schändliche Aktivitäten zu missbrauchen. Und wenn Sie jemals vom Zauber eines bösen Impulses verführt werden, erinnern Sie sich an das, was Sie gerade gehört haben, beeilen Sie sich, dem Feind zu begegnen, der von Ihnen kommt, das heißt „von [Ihrem] Herzen“ (Matthäus 15,19), und widerstehen Sie ihm mit diesen Worten, indem Sie sagen: „Ich gehöre nicht mir selbst, denn ich wurde „um einen Preis erkauft“ (1. Kor. 6,20), „mit dem kostbaren Blut Christi“ (1. Petrus 1,19) und zu einem Mitglied von ihm gemacht; und Es steht mir nicht zu, „die Glieder Christi wegzunehmen, um sie zu Gliedern einer Hure zu machen“. Sagen Sie ihm: „Ich bin zur Kirche Gottes geworden, und es ist mir nicht erlaubt, etwas Unreines hineinzubringen, es ist mir nicht erlaubt, „die Kirche Gottes zu zerstören“. Hinzu kommt, dass „der Hurer gegen seinen eigenen Leib sündigt“ (1 Kor 6,18), nicht nur gegen das, was zur Kirche Gottes geworden ist, sondern auch gegen das, was die Kirche, den Leib Christi, ist (vgl. Kol 1,24). Wer seinen Leib befleckt, sündigt gegen die ganze Kirche, denn durch ein Glied breitet sich die Schande über den ganzen Leib aus. Und selbst nach der Überquerung des Jordan und nach der zweiten Beschneidung der Taufe bleibt eine solche „ägyptische Schande“ bestehen, dass sie, wenn man die Wachsamkeit verliert, in den Krankheiten alter Gewohnheiten wiedergeboren wird: Wahrsagerei, Beobachtung der Sterne und Vorhersage der Zukunft aus ihnen, Glaube an Vorzeichen und anderer ähnlicher Aberglaube. Schließlich ist Ägypten die Mutter des Götzendienstes, und von dort aus verbreiten sich solche Schande. Wenn Sie sich nach der Überquerung des Jordan mit diesen Krankheiten anstecken und sich erneut in diesen Netzen verfangen, werden Sie mit Sicherheit die „Schande Ägyptens“ tragen. Aber wenn Sie solche Neugier beunruhigt und der Feind aus Ihrem Herzen ausbricht, sagen Sie ihm: „Christus führt mich und in seiner Macht liegt, was in der Zukunft passieren wird. Warum sollte ich wissen, was passieren wird, wenn alles so ist, wie Jesus es will?“ Und damit die zweite Beschneidung wirklich in uns stattfinden kann, durch die wir die alte „Schande Ägyptens“ ablegen können, ist es notwendig, uns von all dem vollständig zu trennen. Dann, nachdem wir unseren Körper und unser Herz gereinigt haben, werden wir in der Lage sein, „reine Hände“ (1. Tim. 2,8) zu Gott in Christus Jesus, unserem Herrn, zu erheben, dem „Herrlichkeit und Herrschaft von Ewigkeit zu Ewigkeit“ sei. Amen“ (1. Petr. 4,11; Offb. 5,13). Homilia VI. Über das Passah, das die Kinder Israels in Gilgal feierten, und wie sie die Früchte der Erde anstelle der Dattelpalmen sammelten. Und über den Anführer des Heeres des Herrn und über Jericho 1. Diejenigen, die den Geboten des Herrn nicht gehorchen, werden „Unbeschnittene“ genannt (Röm 2,25). Daraus geht hervor, dass diejenigen, die die Gebote Gottes nicht befolgen, „Unbeschnittene“ genannt werden. Aber da Gott jede Seele liebt, verlässt Er weder die Beschnittenen noch die Unbeschnittenen. Deshalb sendet er Jesus, der sowohl die Würdigen als auch die Unwürdigen beschneidet; nicht Jesus, der Sohn Nuns – denn er hat das Volk nicht mit wahrer und vollkommener Beschneidung beschnitten –, sondern Jesus, unser Herr und Erlöser. Denn Er hat wahrlich die Befleckung des Fleisches von uns abgeschnitten und die Unreinheit der Sünde aus unseren Seelen und Herzen entfernt. Mit einem Wort: Hören Sie, was die Heilige Schrift über die Dinge sagt, die uns durch Jesus, den Sohn Nuns, vermittelt werden. Es heißt: „Als alle Kinder Israels beschnitten wurden, blieben sie an ihrem Platz im Lager, bis sie geheilt wurden. Und der Herr sprach zu Josua: „Heute habe ich die Schande Ägyptens von dir genommen.“ (Josua 5,8-9). Denn es ist nicht gut für uns, beschnitten zu werden: Wir müssen uns auch nach der Beschneidung erholen, das heißt, so dass die Narbe die Wunde der Beschneidung bedeckt. Wann entsteht eine Narbe auf einer Wunde? Es scheint mir, dass die Beschneidung durch unseren Jesus erfolgt bedeutet Folgendes: Laster loswerden, schlechte Gewohnheiten und schlechte Moral hinter sich lassen, unhöfliche und hässliche Bräuche ablegen und alles von sich selbst abschneiden, was Gerechtigkeit und Frömmigkeit beeinträchtigt. Zu Beginn dieses Weges sind wir jedoch bis zu einem gewissen Grad durch die Komplexität seiner Neuheit eingeschränkt und ersetzen mit seelischer Qual und Anstrengung alte sündige Gewohnheiten durch neue Sitten. Und deshalb erleben wir, wie gesagt, am Anfang gewisse Schwierigkeiten, aber durch Trauer und Schmerz können wir das Alte wegwerfen und das Neue akzeptieren. Ich denke, dies ist die Zeit, in der wir, wie es heißt, den Schmerz der Beschneidung ertragen müssen, bis die Wunde heilt und wir geheilt sind. Und unsere Wunde schließt sich, wenn wir eine neue Lebensweise ohne Schwierigkeiten akzeptieren und in uns ein Wandel zu dem stattfindet, was zuvor aus Gewohnheit schwierig schien. Und gleichzeitig heißt es, dass wir geheilt werden, wenn wir, nachdem wir die Laster aufgegeben haben, Tugenden einflößen und sie durch neuen Gebrauch zu einem Teil unserer Natur machen. Nur dann werden wir würdig sein, zu hören, was Gott gesagt hat: „Heute habe ich die Schande Ägyptens von euch genommen“, und wenn sie weggenommen ist, dann heißt es bereits: „Und die Kinder Israel feierten das Passah am vierzehnten Tag des Monats“ (Josua 5,10). Denn sie konnten das Pessach erst nach der Beschneidung feiern; und nicht unmittelbar nach der Beschneidung, als sie noch nicht geheilt waren, konnten sie das Fleisch des Passahlamms essen. Doch wie es heißt, „feierten die Kinder Israels nach ihrer Genesung das Passah am vierzehnten Tag des Monats“. Sie sehen, dass weder Unreine noch Unbeschnittene das Passah feiern, sondern nur der, der gereinigt und beschnitten ist, wie der Apostel erklärt: „Unser Passah, Christus, ist für uns geopfert. Darum lasst uns das Fest feiern, nicht mit altem Sauerteig, nicht mit dem Sauerteig des Lasters und der Bosheit, sondern mit ungesäuertem Brot der Reinheit und Wahrheit“ (1 Kor 5,7-8). Als das Volk aus dem Land Ägypten auszog, trugen sie „ihren Teig auf ihren Schultern“ (2. Mose 12,34). Und als der Teig aufgebraucht war und sie kein Brot mehr hatten, ließ Gott „Manna auf sie regnen“ (Psalm 77,24). Aber als sie in das heilige Land kamen und „anfingen, den Ertrag des Landes anstelle der Dattelpalmen zu essen, hatten die Kinder Israels kein Manna mehr“ (Jos 5,12), und sie begannen, die Früchte dieses Landes zu essen. Im Wesentlichen werden drei Arten von Lebensmitteln genannt. Wir essen eins davon, wenn wir Ägypten verlassen, aber es hält nicht lange. Dann kommt Manna. Und das dritte sind die Werke des Heiligen Landes. Diese Vielfalt zeigt nach meinem bescheidenen Verständnis, dass das erste Essen, das wir bei der Abreise aus Ägypten mitnehmen, das sehr kleine Schulwissen ist (oder etwas mehr, wenn jemand es plötzlich erworben hat), das uns nur wenig helfen kann. Nachdem wir in die Wüste gekommen sind, das heißt, wir befinden uns in den Bedingungen des gegenwärtigen Lebens, essen wir Manna nur durch das, was wir aus den Bestimmungen des Gesetzes Gottes lernen. Aber wer würdig ist, das verheißene Land zu betreten, das heißt zu empfangen, was der Erretter versprochen hat, wird anstelle der Dattelpalmen die Früchte der Erde essen. Denn wahrlich, wer erreicht, was versprochen wurde, nachdem er seine Feinde besiegt hat, wird die Früchte der Palmen erhalten. Denn egal wie großartig es ist, dass wir jetzt das Gesetz Gottes oder in der göttlichen Lehre verstehen oder erkennen können, das, was die Heiligen „von Angesicht zu Angesicht“ sehen dürfen (1. Kor. 13,12), und nicht mehr zu erraten, wird viel größer und erhabener sein, denn „kein Auge hat gesehen, kein Ohr hat gehört, und das, was Gott denen bereitet hat, die ihn lieben, ist nicht in das Herz des Menschen eingedrungen“ (1. Kor. 2,9). Wenn das Gesetz nur im wörtlichen Sinne verstanden werden soll, wird sich zweifellos herausstellen, dass die Kinder Israels gemäß der Verheißung weniger erhalten, als sie erhalten haben, da sie Manna vom Himmel erhalten haben. Als sie die aus Ägypten mitgenommene Nahrung zurückließen, fanden sie das Beste – himmlisches Manna. Es stellte sich heraus, dass ihnen, als die beste Nahrung versiegte, schlechtere Nahrung gegeben wurde, es sei denn, sie akzeptierten ein wahreres und erhabeneres, spirituelles und nicht wörtliches Verständnis. In der Zwischenzeit, nachdem Jesus sein Volk ins Heilige Land geführt hat und alle gereinigt wurden 9, feiert er das Passah. 2. Es heißt: „Als Jesus in der Nähe von Jericho war, schaute er und sah, und siehe, ein Mann stand vor ihm und in seiner Hand war ein gezücktes Schwert. Jesus kam zu ihm und sagte zu ihm: „Bist du einer von uns oder einer unserer Feinde?“ Er sagte: Nein; Ich bin der Anführer des Heeres des Herrn, jetzt bin ich gekommen“ (Josua 5,13–14). Als Jesus seinen Blick erhebt, sieht er den Anführer des Heeres des Herrn, als hätte er ihn überhaupt nicht gesehen, bevor er den Anführer des Heeres des Herrn ansah. Und als Jesus ihn ansah, sah er in ihm keinen gewöhnlichen Menschen, sondern jemanden, der mit einer gewissen Autorität ausgestattet war. Jesus, der nicht sicher ist, ob derjenige, der vor ihm steht, zu den göttlichen oder feindlichen Mächten gehört, fragt: „Bist du einer von uns oder einer unserer Feinde?“ Er antwortet: „Nein; ich bin der Anführer der Armee des Herrn, jetzt bin ich gekommen.“ Als Jesus das hörte, „beugte er sich nieder und sagte zu ihm: „Was wird mein Herr seinem Diener sagen?“ (Josua 5:14). Was lehrt uns Jesus dadurch? Alles, was der Apostel sagt: „Glaubt nicht jedem Geist, sondern prüft die Geister, ob sie von Gott sind“ (1. Johannes 4,1). Somit erkennt Jesus nicht nur die Dinge Gottes, sondern auch Gott selbst. Denn wenn er Gott nicht erkannt hätte, hätte er ihn nicht angebetet. Denn wer sonst kann der Anführer des Heeres des Herrn sein, wenn nicht unser Herr Jesus Christus? Schließlich führt jede Armee des Himmels, ob Engel oder Erzengel, „ob Throne oder Herrschaften oder Fürstentümer oder Mächte“ (Kol. 1:16; vgl. Kol. 2:10), alles, was Er geschaffen hat, Krieg unter dem Kommando des Führers selbst, der der Anführer der Häuptlinge ist und Königreiche an Könige verteilt. Denn er selbst sagt im Evangelium: „Übernimm die Herrschaft über zehn Städte“ (Lukas 19,17), und zu einem anderen sagt er: „Sei über fünf Städte“ (Lukas 19,19). Er ist derjenige, der „umkehrte und das Reich empfing“ (Lukas 19:15). 3. Sehen wir uns zunächst einmal an, was wir aus der heutigen Lektüre lernen können. Jesus ist in Jericho, die Feinde besetzen noch immer die Stadt und sind noch nicht besiegt. Und trotzdem wird Jesus gesagt: „Zieh deine Schuhe von deinen Füßen aus, denn der Ort, auf dem du stehst, ist heilig“ (Josua 5:15). Wie kann Jericho ein heiliges Land sein, wenn es in der Hand von Feinden ist? Dies zeigt, und das ist keineswegs ein Zufall, dass der Anführer der Armee der Macht des Herrn jeden Ort heiligt, an den er kommt, denn Jericho war überhaupt kein heiliger Ort. Aber seit der Anführer des Heeres des Herrn hierher kam, wurde dieser Ort, wie es heißt, heilig. Ich wage noch mehr zu sagen: Selbst der Ort, an dem Mose stand, war nicht durch Mose selbst heilig, sondern weil der Herr bei ihm stand. Dieser Ort wurde durch die Gegenwart des Herrn geheiligt, und deshalb wurde zu ihm gesagt: „Zieh deine Schuhe von deinen Füßen aus, denn der Ort, auf dem du stehst, ist heiliger Boden“ (Ex 3,5). Wenn wir uns also durch unsere guten Taten und unser ganzes Leben dem Herrn nähern und würdig werden, dass Gott an unserer Seite steht, dann wird uns auch gesagt, wir sollen die Füße unserer Seele befreien, wenn sie noch mit Fesseln verbunden sind. Denn das sind die Füße, die Jesus gewaschen hat, und wenn Er sie nicht wäscht, dann haben wir keinen Teil mit Ihm (vgl. Johannes 13,8). Wenn wir also unsere Seele und unseren Geist von den Fesseln irdischer Sorgen befreien, dann wird Gott sofort freudig zu uns kommen und an unserer Seite stehen. 4. Mal sehen, was als nächstes kommt. Jericho ist umzingelt und muss eingenommen werden. Wie wurde Jericho eingenommen? Gegen ihn werden keine Schwerter gezogen; es sind keine Sturmgewehre installiert; Es wurden keine Pfeile abgefeuert. Lediglich die Posaunen der Priester kamen zum Einsatz: Mit ihrer Stimme wurden die Mauern von Jericho zerstört (vgl. Josua 6,19). In der Heiligen Schrift dient Jericho oft als Bild dieser Welt. Denn im Evangelium heißt es auch: „Ein Mann zog von Jerusalem nach Jericho hinab und fiel unter die Räuber“ (Lukas 10,30). Ohne Zweifel ist dies das Bild von Adam, der aus dem Paradies in diese Welt vertrieben wurde. Und die Blinden aus Jericho, zu denen Jesus kam, damit sie sehen konnten (vgl. Mt 20,30), sind ein Bild der Blinden aus Unwissenheit in dieser Welt, in die der Sohn Gottes kommt. Somit muss dieses Jericho, also diese Welt, fallen, denn vom Ende dieses Zeitalters wird in den heiligen Büchern schon lange gesprochen. Wie wird es also enden? Welche Waffe? Man sagt das mit dem Klang einer Trompete. Die Stimme welcher Posaunen? Lassen Sie sich von Paulus dieses Geheimnis offenbaren; Hören Sie, was er selbst sagt: „Die Posaune wird erschallen, und die Toten werden unverweslich auferstehen“ (1. Korinther 15,52) und „Der Herr selbst wird vom Himmel herabkommen mit einem Schrei, mit der Stimme des Erzengels und der Posaune Gottes, und die Toten in Christus werden auferstehen“ (1. Thess. 4,16). Dann wird Jesus, unser Herr, mit Hilfe der Posaunen Jericho einnehmen und zerstören, sodass nur die Hure und ihr ganzes Haus gerettet werden. So wird unser Herr Jesus mit Posaunenschall kommen. In der Zwischenzeit wollen wir darum beten, dass Er kommt und vernichtet „die ganze Welt, die im Bösen liegt“ (1. Johannes 5,19) und alles, was in der Welt ist, „denn alles, was in der Welt ist: die Lust des Fleisches, die Lust der Augen und der Stolz des Lebens, ist nicht vom Vater, sondern von dieser Welt“ (1. Johannes 2,16). Lass ihn also zerstören, lass ihn dies zerstreuen und nur diejenigen retten, die seine Spione aufnahmen und seine Apostel, die sie mit Glauben und Gehorsam aufgenommen hatten, an einen erhabenen Ort stellten, und lass ihn diese Hure mit dem Haus Israel vereinen und vereinen. Aber jetzt wollen wir uns nicht an ihre früheren Sünden erinnern und sie aufzählen. Einst war sie eine Hure, aber jetzt ist sie eine „reine Jungfrau“ geworden, die mit „einem Ehemann“ verlobt ist – Christus. Hören Sie, was der Apostel über sie sagt: „Ich habe dich einem Mann verlobt, damit ich dich Christus als reine Jungfrau darbiete“ (2 Kor 11,2). Und natürlich sagte jemand über sie: „Denn auch wir waren einst töricht, ungehorsam, irrend, Sklaven der Begierden und aller Vergnügungen“ (Titus 3,3). Möchten Sie noch mehr darüber erfahren, wie die Hure aufgehört hat, eine Hure zu sein? Hören Sie, was der Apostel sonst noch sagt: „Und solche waren einige von euch; aber ihr wurdet gewaschen, aber ihr wurdet geheiligt, aber ihr wurdet gerechtfertigt im Namen unseres Herrn Jesus Christus und durch den Geist unseres Gottes“ (1 Kor 6,11). Und damit sie gerettet wurde und nicht zusammen mit Jericho zugrunde ging, erhielt sie von den Kundschaftern die sicherste Garantie für die Erlösung – das „scharlachrote Seil“ (Josua 2,18). Denn durch das Blut Christi wurde die ganze Kirche in Christus, unserem Herrn, selbst gerettet, „dem Ehre und Herrschaft von Ewigkeit zu Ewigkeit“ sei. Amen“ (1. Petrus 4,11). Predigt VII. Wie Jericho erobert und Rahab gerettet wurde; und über den, der die goldene Zunge verbarg 10 und die Armbänder von den Verfluchten reinigte 1. Jericho wird mit Hilfe der Trompeten der Priester erobert. Denn als die Posaunen erklangen, „stürzte die Mauer der Stadt bis auf ihre Grundfesten ein“ (Josua 6,19). Wir haben bereits zuvor gesagt, dass Jericho das Bild der Gegenwart darstellt, deren Stärke und Befestigungen durch die Posaunen der Priester zerstört wurden. Denn die Festung und Stütze dieser Welt wie eine Mauer war Götzendienst, die Täuschung der Wahrsagerei, geschickt gesteuert durch die List von Dämonen und die Erfindungen von Wahrsagern, Zauberern und Magiern. Diese Welt war von all dem umgeben, wie eine mächtige Mauer. Darüber hinaus wurde es wie hohe und starke Türme durch verschiedene Lehren von Philosophen und herausragende Forschungen von Denkern befestigt. Aber wenn unser Herr Jesus Christus kommt, dessen Kommen der Sohn Josuas angekündigt hatte, sendet Er Priester, seine Apostel, die „geschmiedete Posaunen“ tragen (4. Mose 10,2; Psalm 97,16; Sir 50,18) und die erhabene himmlische Lehre predigen. Matthäus war mit seinem Evangelium der erste, der die Priestertrompete blies; auch Markus; Lukas und Johannes bliesen jeweils ihre Priestertrompeten. Und Petrus verkündete seine beiden Briefe mit der Posaune; und Jakob und Judas. Dann verkündete Johannes mit der Stimme seiner Posaune seine Botschaften und Lukas, der die Taten der Apostel erzählte. Und nun erscheint der Letzte, der sagte: „Ich denke, dass Gott uns zu den letzten Boten gemacht hat“ (vgl. 1 Kor 4,9), und mit seinen vierzehn Botschaften zerstörte er wie laute Posaunen die Mauern von Jericho und alle Werkzeuge des Götzendienstes und die Lehren der Philosophen. 2. Was mir an dieser Geschichte auffällt, ist, dass nicht nur die Priester Posaunen bliesen, damit die Mauern von Jericho einstürzten, sondern dass auch das ganze Volk, als es den Klang der Posaunen hörte, mit lauter Stimme schrie oder, wie eine andere Kopie berichtet, mit lautem Schrei schrie. Allerdings ist dieses Wort offenbar falsch übersetzt, denn im griechischen Text gibt es das Wort „ἀλ αλαγμός“, was nicht „Schrei“ oder „Aufschrei“ bedeutet, sondern vielmehr den Schrei, den alle Soldaten während des Krieges in einem Impuls ausstoßen und so die Moral des anderen steigern. Daher wird dieses Wort in der Heiligen Schrift nicht mit „Schrei“ übersetzt, sondern mit „Ausruf“ oder „Schrei“, wie zum Beispiel hier: „Jet dem Herrn alle Erde“ (Psalm 99,1) und auch: „Selig ist das Volk, das den Freudenschrei kennt“ (Psalm 89,16). Dieser Vers berührt mich bis in die Tiefen meiner Seele, denn wie groß muss die Kraft dieses Rufes sein, damit die Menschen gesegnet werden. Schließlich heißt es nicht: „Gesegnet sind die Menschen, die gerecht leben“ oder „Gesegnet sind die Menschen, die die Geheimnisse verstanden haben oder die Zeichen der Erde, des Himmels und der Sterne lesen können“, sondern es heißt: „Gesegnet sind die Menschen, die den Freudenschrei kennen.“ An anderen Stellen der Heiligen Schrift macht die Furcht vor Gott einen selig, aber nur einen Menschen, denn es heißt: „Selig ist der, der den Herrn fürchtet“ (Psalm 112,1). Die „Armen im Geiste“, die „Sanftmütigen“, die „Friedensstifter“ und die „Reinen im Herzen“ werden mit Glückseligkeit belohnt (Matthäus 5,3–9). Aber hier wird Glückseligkeit in Hülle und Fülle ausgegossen, und der Grund dafür – er ist mir unbekannt – ist so groß, dass das ganze Volk, das den Freudenschrei kennt, gesegnet wird. Mir scheint, dass dieser Ausruf eine gewisse Übereinstimmung und Einstimmigkeit zum Ausdruck bringt. Und wenn es sich um zwei oder drei Jünger Christi handelt, wird ihnen der himmlische Vater im Namen des Erretters geben, worum sie bitten. Wenn die Seligkeit so groß ist, dass das ganze Volk einstimmig wird, „so dass ihr alle dasselbe redet und in einem Geist und in denselben Gedanken vereint seid“ (1 Kor 1,10), wenn das Volk einmütig seine Stimme erhebt, dann geschieht das, was in der Apostelgeschichte beschrieben wird. Während die Apostel „einmütig im Gebet und Flehen fortfuhren, mit einigen Frauen und Maria, der Mutter Jesu“ (Apostelgeschichte 1,14), ereignete sich ein großes Erdbeben. Und nach diesem Erdbeben wird alles, was auf der Erde war, fallen und zerstört werden, und die Welt selbst wird untergehen. Und schließlich hören Sie, was unser Herr und Erlöser selbst zu seinen Soldaten sagt: „Ich habe die Welt überwunden“ (Johannes 16,33). Mit diesem Führer siegten die Welt und wir, und die Mauern, auf die sich die Menschen dieses Jahrhunderts stützten, stürzten ein. Aber jeder von uns muss dies in sich selbst tun. Dank Ihres Glaubens haben Sie einen Führer – Jesus, und wenn Sie Priester sind, oder besser gesagt, da Sie Priester sind, denn es heißt: „Ihr seid ein auserwähltes Geschlecht, eine königliche Priesterschaft“ (1. Petrus 2,9), machen Sie sich zu „geschmiedeten Posaunen“ aus der Heiligen Schrift; aus ihnen gewinne ich Verständnis und daraus Argumentation; Deshalb werden sie auch Schmiederohre genannt. Verkündet in ihnen, das heißt „lehrt und ermahnt einander mit Psalmen, Hymnen und geistlichen Liedern“ (Kol. 3,16), prophetische Geheimnisse, verborgene Bedeutungen des Gesetzes, apostolische Lehren, singt in ihnen. Und wenn du diese Posaunen bläst und siebenmal mit der Bundeslade um die Stadt gehst, das heißt, wenn du die geistlichen Vorschriften des Gesetzes nicht von den Posaunen des Evangeliums trennst; wenn Sie einen einstimmigen, jubelnden Ausruf aus sich herausstoßen, das heißt, wenn die Stimme der Ansammlung Ihrer Gedanken und Gefühle, die in Ihnen sind, immer vereint und übereinstimmend ist und es nicht vorkommt, dass Sie eines Tages die Wahrheit sagen und ein anderes Mal, um jemanden mit Macht zu beeindrucken, sich mit Lügen beflecken; Wenn du einmal nicht zulässt, dass deine Schwäche dich zu einem Schmeichler macht, und ein anderes Mal in einem Wutanfall grausam wirst; wenn du dich nicht über die Demütigen erhebst und nicht vor den Arroganten zurückschreckst; und schließlich, wenn in euch kein Kampf im Gange ist, wenn „das Fleisch begehrt, was dem Geist widerspricht, und der Geist, was dem Fleisch widerspricht“ (Gal. 5,17); Wenn sie in Einheit und Harmonie in dir bleiben, dann jubele, denn für dich ist die Welt gestürzt und zerstört. So denke ich, dass es bei dem war, der sagte: „Ich will mich nur des Kreuzes unseres Herrn Jesus Christus rühmen, durch das mir die Welt gekreuzigt ist und ich der Welt“ (Gal. 6,14). 3. Allerdings gibt es hier etwas, das mich immer noch beunruhigt: Es scheint mir, dass ich zu wenig über den Jubelschrei gesagt habe, zu wenig über etwas so Bedeutsames. Als Jesus kam, fielen die Mauern von Jericho; Als mein Herr Jesus kam, wurde die Welt überwunden. Aber ich würde gerne mehr darüber erfahren, wie die Welt besiegt wird. Ich selbst, der Sie unterrichtet, möchte mit Ihnen lernen. Rufen wir Paulus an, uns alle zu belehren, denn er ist an den Geheimnissen Christi beteiligt und kann uns offenbaren, wie Christus die Welt erobert hat. Hören Sie also, was er sagt: „Er zerstörte die Handschrift, die gegen uns war, die gegen uns war, nahm sie aus dem Weg und nagelte sie ans Kreuz. Er raubte den Fürstentümern und Mächten die Kraft und beschämte sie gewaltig, indem er sie mit sich selbst besiegte“ (Kol 2,14-15). Ich verstehe diese Worte so, dass sie, als die himmlischen Mächte die Schlacht Jesu sahen – die feindlichen Fürstentümer und Mächte ihre Macht verloren, der starke Mann gefesselt und „sein Haus“ geplündert wurde (Matthäus 12,29), laut in die himmlischen Posaunen bliesen, denn der Fürst dieser Welt ist gefesselt und die Welt besiegt, und als sie den Triumph Christi sahen, stieß die gesamte Armee des Himmels einen „Jubelschrei“ aus. Selig sind in der Tat die Menschen, die den „Jubelschrei“ der himmlischen Armee kennen, diese Geheimnisse kennen und an sie glauben. 4. Schauen wir uns jedoch an, worauf das Folgende hinausläuft. Jesus sagt: „Hüte dich vor dem Verfluchten, damit nicht auch du verflucht wirst, wenn du etwas von dem Verfluchten nimmst, und damit du nicht einen Fluch über das Lager der Kinder Israel bringst und ihnen Schaden zufügst“ (Josua 6:17). Darin heißt es: „Sorge dafür, dass in dir nichts Weltliches ist, das du in die Kirche einbringst: weder weltliche Bräuche noch Übertretungen noch die Bosheit dieser Zeit; lass alles Weltliche für dich verflucht sein. Vermische nicht das Weltliche mit dem Göttlichen, füge nicht weltliche Belange zu den Geheimnissen der Kirche hinzu.“ Auch Johannes verkündet dies mit der Posaune seiner Botschaften, indem er sagt: „Liebt nicht die Welt noch die Dinge in der Welt“ (1. Johannes 2,15); Paulus wiederholt ihn: „Mache dich nicht dieser Welt gleich“ (Röm 12,2). Denn wer dies tut, nimmt den Verfluchten an. Die verfluchten Dinge werden auch von denen in die Kirchen gebracht, die als Christen Volksfeste feiern. Diejenigen, die versuchen, die Taten und Schicksale der Menschen anhand der Sterne vorherzusagen, die durch den Flug von Vögeln oder mit Hilfe von etwas Ähnlichem, das in früheren Zeiten beobachtet wurde, Wahrsagen machen, bringen die Verfluchten aus Jericho in die Kirche, entweihen das Lager des Herrn, und das Volk Gottes erleidet eine Niederlage. Es gibt viele andere Sünden, durch die die Verfluchten aus Jericho in die Kirche gebracht werden und die Feinde das Volk Gottes besiegen und stürzen. Lehrt der Apostel nicht dasselbe, wenn er sagt: „Ein wenig Sauerteig durchsäuert den ganzen Teig“ (1 Kor 5,6)? 5. Aber mal sehen, was als nächstes passiert. Nach der Zerstörung Jerichos wird nur die Hure Rahab gerettet. Denn über sie heißt es: „Aber Rahab, die Hure, und ihres Vaters Haus und alles, was sie hatte, ließ Josua am Leben, und sie lebt unter Israel bis auf diesen Tag“ (Josua 6:24). Ich möchte die Juden und diejenigen, die sich zwar als Christen betrachten, aber an der jüdischen Interpretation der Heiligen Schrift festhalten, fragen: Wie erklären sie, dass „Rahab, die Hure, bis heute unter Israel lebt“? In welchem ​​Sinne heißt es: „Rahab lebt bis heute“? Schließlich wird in der Heiligen Schrift meist davon gesprochen, was bis zum Lebensende oder bis zum Ende dieses Jahrhunderts dauert. Wenn es zum Beispiel heißt: „Er ist der Vater der Moabiter bis auf diesen Tag“ (Gen 19,37), bedeutet das „bis zum Ende dieses Zeitalters“. Und im Evangelium heißt es auch: „Und dieses Wort verbreitete sich unter den Juden bis auf diesen Tag“ (Matthäus 28,15), also solange die Welt steht. Aber was ist mit der Frau Rahab? Wie heißt es über sie, dass sie bis heute in Israel lebt? Vielleicht bedeutet dies ihre Familie mütterlicherseits und dass sie, sich ständig erneuernd, in ihren Nachkommen lebt? Oder ist es vielmehr so ​​zu verstehen, dass sie mitten in Israel lebt und bis heute mit ihm verbunden ist? Wenn Sie klarer sehen möchten, wie Rahab mit Israel verbunden ist, schauen Sie sich an, wie ein Zweig eines wilden Ölbaums an die Stelle der abgebrochenen Zweige eingepfropft wurde und „ein Teilhaber der Wurzel und des Safts des Ölbaums“ wurde (Röm. 11:17). Dann werden Sie verstehen, dass von denen, die in den Glauben Abrahams, Isaaks und Jakobs eingepfropft wurden, zu Recht gesagt wird, dass sie „in der Mitte Israels“ leben und „bis zum heutigen Tag“ mit ihm verbunden sind. Denn wir hängen bis heute an der alten Wurzel, wir, Zweige des wilden Ölbaums, die den Heiden entrissen wurden, wir, die wir einst Holz und Stein anbeteten statt des wahren Gottes (vgl. Deuteronomium 4,28). Und gemäß der Prophezeiung des Deuteronomiums befanden wir uns durch den Glauben an Christus „in der Höhe“, während diejenigen, die im Unglauben verwurzelt waren, „unten“ blieben. Wenn also jemand Christus in sich hat, der das Haupt von allem ist, dann hat ihn der Herr zum „Haupt“ gemacht; diejenigen der ersteren, die Jesus Christus ablehnten, blieben „der Schwanz“ (5. Mose 28,13), und diejenigen, die „Erste“ waren, wurden „Letzte“ (Matthäus 19,30). 6. Wir werden nicht darüber schweigen, dass wegen eines einzigen Sünders das ganze Volk in Zorn gerät. Wie passiert das? Dies geschieht, wenn Priester, die sich um das Volk kümmern, den Sündern gegenüber freundlich erscheinen wollen und sich vor ihren bösen Zungen fürchten, damit sie nicht schlecht über sie reden. Sie vergessen die strenge Haltung der Priester und wollen nicht erfüllen, was gesagt wurde: „Schulde die Sünder vor allen, damit auch andere sich fürchten“ (1. Tim. 5,20) und auch: „Vertreibe die Bösen aus eurer Mitte“ (1. Kor. 5,13). Diese Priester brennen nicht mit dem Eifer Gottes und ahmen nicht den Apostel nach, der sagte: „Überliefere ihn dem Satan zur Vernichtung des Fleisches, damit der Geist gerettet werde“ (1 Kor 5,5). Sie folgen auch nicht den Lehren des Evangeliums: Wenn sie sehen, dass jemand gesündigt hat, müssen sie ihn zuerst unter vier Augen verurteilen und dann „zwei oder drei Zeugen“ rufen; und wenn der Sünder nicht zuhört und sich nicht korrigiert, nachdem er von der Kirche verurteilt wurde, „wird er für euch wie ein Heide und Zöllner sein“ (Matthäus 18:15–17) und aus der Kirche ausgeschlossen werden. Wenn sie einen verschonen, bringen sie Zerstörung über die gesamte Kirche. Was nützt es, welches Mitgefühl hat es, Mitleid mit einem zu haben und alle in Gefahr zu bringen? Schließlich verunreinigt ein Sünder eine ganze Nation. Und so wie von einem kranken Schaf die ganze Herde infiziert wird, so wird von einem Wüstling oder einem anderen Übeltäter die ganze Nation befleckt. Lasst uns also einander beschützen und das Leben aller sichtbar machen, besonders der Priester und Geistlichen, damit sie es nicht für richtig halten zu sagen: „Warum schau mich an, wenn ein anderer Böses tut?“ Es ist das Gleiche, als würde der Kopf zu den Füßen sagen: „Was kümmert es mich, dass es dir schlecht geht, dass du leidest? Das ist mir egal, solange mein Kopf gesund ist.“ Oder das Auge wird zur Hand sagen: „Ich brauche dich nicht. Und es ist mir egal, ob du verletzt und krank wirst. Warum sollte ich, das Auge, mich um dich kümmern?“ (vgl. 1 Kor. 12:14–21:26). Dies sind die Leiter von Kirchen, die nicht erkennen, dass wir alle, die Gläubigen, ein Körper sind; wir haben einen Gott, der uns vereint und zusammenhält (vgl. Kol 1,17), – Christus. Und Sie, der Rektor der Kirche, sind das Auge des Leibes Christi, und deshalb können Sie alles mit besonderer Aufmerksamkeit beobachten, alles überblicken und sogar voraussehen. Du bist ein Hirte, du siehst, dass die Schafe des Herrn nichts von der Gefahr wissen, in den Abgrund geworfen zu werden und von einer Klippe zu fallen. Willst du nicht rennen und sie zurückrufen? Würden Sie nicht zumindest versuchen, sie zurückzuhalten, indem Sie ihnen zurufen, oder sie mit einem vorwurfsvollen Schrei zum Schweigen bringen? Unser Herr ließ neunundneunzig Schafe im Himmel zurück, um eines Verirrten willen (vgl. Matthäus 18,12), stieg auf die Erde herab, fand sie und trug sie auf seinen Schultern wieder in den Himmel (vgl. Lukas 15,5). Wird also keiner von uns, denen die Pflege dieser Schafe anvertraut ist, dem Beispiel des Hirten folgen? Wir sagen das keineswegs, um jemanden wegen der geringsten Straftat auszuschließen; Aber wenn er sein Vergehen nicht korrigiert und beim ersten, zweiten und dritten Mal gegenüber den Warnungen taub bleibt, müssen wir auf die Kunst eines Chirurgen zurückgreifen. Wenn wir Öl eingegossen, einen Verband angelegt, den Schmerz mit einem Trank gelindert haben und der Abszess trotzdem nicht zurückgegangen ist, bleibt nur noch, ihn herauszuschneiden. Denn der Herr hat auch gesagt: „Wenn dich deine rechte Hand zur Sünde verleitet, so haue sie ab und wirf sie von dir weg“ (Matthäus 5,30). Aber kann uns die Hand unseres Körpers verführen? Und spricht das Evangelium von der körperlichen Hand: „Schneide sie ab und wirf sie von dir weg“? Darin heißt es: Wenn ich, deine rechte Hand, ausgestattet mit der Würde des Priestertums und berufen, dir das Wort Gottes zu bringen, etwas tue, was den Institutionen der Kirche und der Lehre des Evangeliums zuwiderläuft und dich, die Kirche, dadurch beleidigst, dann möge die ganze Kirche einmütig und gemeinsam handeln, mich, meine rechte Hand, abschneiden und von sich selbst wegwerfen. „Denn es ist besser für dich“, Kirche, ohne mich, deine Hand, die dich, nachdem du Böses getan hast, in Versuchung geführt hast, in das Himmelreich einzugehen, als mit mir „in die Gehenna“ geworfen zu werden (Matthäus 5,30). Wir sagten dies, weil wir in der Heiligen Schrift lesen, dass wegen eines Sünders „die Kinder Israels in den Bann gerieten“ und „ihren Feinden nicht standhalten konnten“ (Josua 7:12). 7. Sehen wir uns nun an, welche Sünde dieser Mann begangen hat. Es heißt, er habe sich heimlich die „goldene Zunge“ angeeignet und sie in seinem Zelt versteckt (Josua 7:21). Ich glaube nicht, dass in diesem Diebstahl eines Goldstücks eine solche Macht der Sünde lag, dass dadurch die gesamte zahllose Kirche des Herrn entweiht wurde. Lassen Sie uns jedoch sehen, ob nicht ein tieferes Verständnis die unermessliche Schwere dieser Sünde offenbart. Die Reden der Philosophen und Redner sind voller Anmut und Charme, und alle stammen aus Jericho, also aus dieser Welt. Wenn Sie also unter Philosophen auf perverse Lehren stoßen, die mit eleganten Redewendungen ausgeschmückt sind, ist dies die „goldene Sprache“. Aber seien Sie vorsichtig, dass eine so brillante wie goldene Leistung Sie nicht täuscht und Sie nicht mit dem Charme einer schönen Rede fesselt. Vergessen Sie nicht, dass Jesus befahl, alles in Jericho erbeutete Gold zu verfluchen. Wenn Sie beginnen, ein Gedicht mit einwandfreiem Metrum zu lesen, in dem Götter und Göttinnen zu einem funkelnden Erzählstoff verwoben werden, lassen Sie sich nicht von der Süße der Sprache täuschen, denn das ist die „goldene Sprache“. Wenn Sie es nehmen und in Ihrem Zelt verstecken, wenn Sie die Schriften von Dichtern und Philosophen in Ihr Herz schließen, werden Sie die gesamte Kirche des Herrn entweihen. Das haben der unglückliche Valentin, Basilides und Marcion getan. Sie stahlen Jericho die „goldene Zunge“ und versuchten, uns fremde philosophische Lehren in die Kirche einzuführen und die gesamte Kirche des Herrn zu entweihen. Aber lasst uns dem Beispiel der Väter folgen, die uns vorausgegangen sind, und genauer hinsehen, ob jemand die „goldene Zunge“ aus Jericho in seinem Zelt versteckt hat, und lasst uns das Böse aus uns selbst entfernen, denn selbst wenn wir untätig bleiben, wird Gott so richten, dass der Dieb selbst es zugibt und sagt: „Ich habe die goldene Zunge und die reinen Armbänder genommen.“ Sehen Sie, was der Dieb gestohlen hat? Er nahm die Zunge und saubere Armbänder. Schließlich handelt es sich bei reinen Armbändern um Taten, bei denen nichts von Gott kommt, sondern nur durch den Willen des Menschen begangen wurden. Und schließlich ist es in der Polemik üblich, dass wir sagen, dass Christus nicht nur ein wahrer Mensch ist, sondern wir bekennen, dass er sowohl Gott als auch Mensch ist. Und was aus Jericho gestohlen wurde, war, wie es heißt, leer, das heißt ohne Gott, was für den, der gestohlen hat, zur Ursache der Sünde wurde. In unseren Urteilen über Christus soll es nichts Leeres und Vergängliches geben, sondern wir wollen Ihn gleichermaßen als Gott und Mensch anerkennen, denn selbst die Weisheit Gottes ist vielfältig (vgl. 1. Korinther 1,24; Weisheit 7,22), und wir können würdig sein, Teilhaber der Weisheit Gottes zu werden, die Jesus Christus, unser Herr, ist, und Ihm sei Ehre und Herrschaft für immer und ewig. Amen“ (1. Petrus 4,11). Predigt VIII. Über das, was während der Zerstörung von Ai geschah, und ein wenig über seinen König und den Doppelbaum 1. Wir bitten Sie, Hörer der heiligen Bücher, dem Geschriebenen ohne Ekel und Empörung zuzuhören, auch wenn es Ihnen beim Lesen weniger attraktiv erscheint. Denn Sie sollten wissen, dass das, was gesagt wird, würdig ist, vom Heiligen Geist gesprochen zu werden, aber um es zu erklären, brauchen wir die Gnade des Heiligen Geistes, wie der Apostel sagt: „Dem einen wird das Wort der Weisheit durch den Geist gegeben, dem anderen das Wort der Erkenntnis durch denselben Geist“ (1 Kor 12,8). Deshalb werden wir diese Gnade brauchen, um die Passage zu interpretieren, in der es heißt, dass Jesus die Nachfolge von Moses antrat und er selbst das Volk führte. Und in unserem Gespräch werden wir diese Geschichte allgemein beschreiben. Zunächst schien es, als ob die Bewohner der Stadt Ai siegreich seien und die Kinder Israel aufgrund ihrer begangenen Sünden in die Flucht schlagen würden (vgl. Josua 7,4ff). Doch als das Böse aus ihrer Mitte vertrieben wurde, befahl Gott Jesus, dem Anführer des Volkes, sein Volk in zwei Teile zu teilen, sodass der eine so tun würde, als würde er fliehen, und der andere im Hinterhalt bleiben und auf Befehl Jesu Ai durch List erobern würde. Als alles für die Umsetzung dieses Plans bereit war, wurde König Ai, als er Jesus und die Söhne Israels sah, von dem Wunsch erfüllt, mit ihnen zu kämpfen. Als die Israeliten vorgaben zu fliehen, verfolgten die Einwohner von Ai sie, und als sie versuchten, die Beute zu erbeuten, wurden sie sofort von allen in der Stadt verfolgt, und wie die Schrift sagt, blieb kein einziger Mensch in Ai zurück. Doch als die Fliehenden den festgesetzten Ort erreichten, drehte sich Jesus um und gab denen im Hinterhalt das Zeichen, sich zu erheben und dem Feind, der sie verfolgte, in den Rücken zu schlagen, und die Kinder Israels griffen den Feind von beiden Seiten an und vernichteten alle Feinde, die zwischen ihnen standen. Danach töteten die Israeliten alle Einwohner von Ai und ihr König wurde an einem doppelten Baum gehängt (Josua 8:3–29). 2. Wenn jemand dies hört, wird er wahrscheinlich sagen: „Was kümmert es mich? Was nützt es mir, wenn ich erfahre, dass die Einwohner von Ai besiegt wurden, als ob ähnliche oder noch grausamere Kriege nie geführt worden wären oder nicht geführt würden? War es wirklich notwendig, dass der Heilige Geist bei einer solchen Fülle großer und ruhmreicher Städte, die der Verwüstung und Zerstörung ausgesetzt waren, die Geschichte der Schlacht um die Stadt Ai in die heiligen Bücher einfügte?“ Wir sind möglicherweise nachlässig, wenn wir versuchen, solch schwierige und unklare Passagen der Heiligen Schrift zu erklären. Aber wenn du uns mit deinen Gebeten hilfst, dann werden wir nicht nur nicht mit Unverschämtheit sündigen, sondern Gott, der Vater des Wortes, wird uns angesichts unserer Frömmigkeit ein Wort in unseren offenen Mund geben (vgl. Eph. 6,19), damit du belehrt werden kannst und wir nicht als gottlos erscheinen. Hören Sie also aufmerksam zu und beten Sie in Ihrer Seele. Zuerst wurden wir von der Sünde überwältigt und die Menschen von Ai nahmen viele von uns gefangen. Gai bedeutet übersetzt „Chaos“. Aber Chaos ist uns als Aufenthaltsort gegensätzlicher Kräfte bekannt, deren Herrscher und Fürst der Teufel ist. Als Jesus kam und sich gegen ihn aussprach, teilte er das Volk in zwei Teile, von denen er einen vorne und den anderen hinten platzierte, damit es den Feind unerwartet angreifen konnte. Überlegen Sie, ob der erste Teil nicht derjenige ist, über den Christus sagt: „Ich bin nur zu den verlorenen Schafen des Hauses Israel gesandt“ (Matthäus 15,24) und der Apostel sagt: „Ehre und Ehre und Friede allen, die Gutes tun, zuerst den Juden, dann den Griechen“ (Röm 2,10), also den nachfolgenden Heiden. Das sind also diejenigen, die vorne stehen und scheinbar mit Jesus laufen. Und diejenigen, die zurückgeblieben sind, werden aus den Heiden gesammelt, die unerwartet kommen – denn wer hätte erwartet, dass die Heiden gerettet würden? – und dem Feind einen starken Schlag versetzen; So besiegen und besiegen beide Völker gemeinsam die in der Mitte befindliche Dämonenlegion. Aber vielleicht werden Sie mich fragen: „Wie stellen die Leute vor ihnen eine Flucht vor?“ Am besten geeignet. Denn wahrlich, diejenigen, die Jesus nachfolgen, scheinen vor den Lasten und Vorschriften des Gesetzes zu fliehen, vor der Einhaltung des Sabbats, der Beschneidung des Fleisches und dem Schlachten von Opfertieren. Aber andererseits läuft nicht jeder weg, der Christus folgt, der die Fülle und Erfüllung des Gesetzes ist. 3. Und schließlich heißt es: „Der König von Ai wurde an einem doppelten Baum aufgehängt“ (Josua 8:29). Hier ist das Geheimnis sehr tief verborgen, aber mit Ihren Gebeten werden wir versuchen, es zu enthüllen, und zwar nicht mit unserem eigenen Verständnis, sondern im Vertrauen auf die Beweise der göttlichen Schrift. Oben haben wir gesagt, dass König Ai mit dem Teufel in Verbindung gebracht werden könnte; und herauszufinden, wie der Teufel auf dem Doppelbaum gekreuzigt wurde, ist die Mühe wert. Das Kreuz unseres Herrn Jesus Christus war doppelt. Vielleicht kommt es Ihnen seltsam und neu vor, dass ich sage: „Das Kreuz war doppelt“, das heißt, es ist doppelt, und das aus zwei Gründen. Schließlich wurde der Sohn Gottes wahrlich sichtbar im Fleisch gekreuzigt, unsichtbar aber wurde der Teufel mit seinen Fürstentümern und Mächten an dieses Kreuz genagelt (vgl. Kol. 14–15). Werden Sie überzeugt sein, wenn ich das Zeugnis des Apostels Paulus gebe? Hören Sie dann, was er selbst sagt: „Er zerstörte die Handschrift, die über uns lehrte, die gegen uns war, und räumte sie aus dem Weg und nagelte sie ans Kreuz. Er nahm den Fürstentümern und Mächten die Macht und unterwarf sie mit aller Kraft der Schande und triumphierte über sie am Baum des Kreuzes“ (Kol 2,14-15). Baum“). Das Verständnis des Kreuzes des Herrn ist also zweifach: Das erste ist, dass der Apostel Petrus sagt, dass der gekreuzigte Christus „uns ein Vorbild hinterlassen hat“ (1. Petrus 2,21), und das zweite ist, dass das Kreuz zum Symbol des Sieges über den Teufel geworden ist; und an diesem Kreuz wurde Christus gekreuzigt und triumphierte. Deshalb sagte der Apostel Paulus schließlich: „Aber ich will mich nur des Kreuzes unseres Herrn Jesus Christus rühmen, durch das mir die Welt gekreuzigt ist und ich der Welt“ (Gal. 6,14). Sie sehen, dass der Apostel auch hier auf ein doppeltes Verständnis des Kreuzes hinweist. Denn er sagt, dass am Kreuz zwei Gegensätze gekreuzigt wurden: der Heilige – er selbst, und der Sünder – die Welt. Wie wir oben sagten, ist dies zweifellos ein Bild von Christus und dem Teufel. Denn wir sind für die Welt gekreuzigt, wenn „der Fürst dieser Welt kommt und nichts an uns hat“ (Johannes 14,30), und die Welt ist für uns gekreuzigt, wenn wir die Lust der Sünde nicht annehmen. 4. Aber wenn jemand unter den Zuhörern aufmerksamer ist, könnte er sagen: „Ja, eine solche Interpretation stimmt durchaus mit den geschilderten Ereignissen überein; es ist mir nur etwas peinlich, dass der Teufel und sein Heer, wie dieses historische Vorbild zeigt, besiegt sind; Wie sehen wir dann bis heute, dass der Teufel und die gegnerischen Kräfte im Kampf gegen die Diener Gottes so mächtig sind? Der Teufel, der Widersacher, geht umher wie ein brüllender Löwe und sucht jemanden, den er verschlingen kann“ (1. Petrus 5,8).“ Mal sehen, ob darin etwas steckt, das es wert ist, vom Heiligen Geist gesprochen zu werden. Einst kam Christus in Demütigung; Sein weiteres Kommen wird in Herrlichkeit erwartet (vgl. Titus 2,13). Sein erstes Kommen im Fleisch wird in der Heiligen Schrift auf geheimnisvolle Weise Sein Schatten genannt, so wie Jeremia sagt: „Der Odem unseres Lebens, der Gesalbte des Herrn, von dem wir gesagt haben: „Unter seinem Schatten werden wir unter den Nationen leben““ (Klagelieder 4,20). Und als Gabriel Maria seine Geburt ankündigt, sagt er: „Die Macht des Höchsten wird dich überschatten“ (Lukas 1,35). Deshalb verstehen wir, wie viele Dinge uns im Schatten seines ersten Kommens verborgen blieben, die sich im zweiten Kommen in Fülle und Vollkommenheit erfüllen werden. Und der Apostel Paulus sagt: „Gott hat uns mit sich auferweckt und uns in die himmlischen Örter gesetzt in Christus Jesus“ (Eph. 2,6). Natürlich sehen wir die Gläubigen noch nicht auferstanden oder im Himmel sitzen, aber jetzt wird dies vom Glauben überschattet, denn mit Verständnis und Hoffnung erheben wir uns über die Erde und weltliche Sorgen und erheben unsere Herzen zum Himmel. das Himmlische und Ewige, das bei Seinem zweiten Kommen erfüllt wird und was wir jetzt nur mit Glauben und Hoffnung erwarten, wird dann in der wirklichen Inkarnation gefunden. So ist es zu verstehen, dass der Teufel besiegt und gekreuzigt wurde; Für diejenigen, die mit Christus gekreuzigt sind, die Gläubigen und überhaupt für alle Menschen, wird der Teufel gekreuzigt, wenn sich erfüllt, was der Apostel sagt: „Wie in Adam alle sterben, so werden in Christus alle leben“ (1 Kor 15,22). Darin liegt also das Geheimnis der zukünftigen Auferstehung verborgen. Denn auch dann werden alle Menschen in zwei Teile gespalten sein: und einer von ihnen wird auch vorne und der andere hinten sein, und wenn sie alle in Jesus vereint sind, dann wird der Teufel nicht mehr sein, denn „es wird keinen Tod mehr geben“ (Offenbarung 21,4). Möchten Sie, dass wir Ihnen auch hierfür göttliche Beweise liefern? Schauen Sie, was der Apostel sagt: „Denn das sagen wir euch durch das Wort des Herrn: Wir, die wir leben und bleiben, bis der Herr kommt, werden die Verstorbenen nicht warnen, denn der Herr selbst wird mit einem Ruf, mit der Stimme des Erzengels und mit der Posaune Gottes vom Himmel herabsteigen, und die Toten in Christus werden zuerst auferstehen; dann werden wir, die wir leben und übrig bleiben, zusammen mit ihnen in den Wolken entrückt werden, um dem Herrn in der Luft zu begegnen, und so werden wir immer bei den sein.“ Herr“ (1 Thess. 4:15-17). Und über den Teufel sagt der Apostel: „Der letzte Feind, der vernichtet wird, ist der Tod“ (1 Kor 15,26), denn der Tod ist wirklich besiegt, wenn „das Sterbliche im Leben verschlungen wird“ (2 Kor 5,4). 5. Aber schauen Sie, was als nächstes passiert. Es heißt: „Und Josua verbrannte Ai und verwandelte es in ewige Trümmer, in eine Wüste, bis auf diesen Tag“ (Josua 8:28). Sie sehen, dass das Gesagte eher die Wahrheit eines Mysteriums in sich trägt als eine historische Erzählung offenbart, denn was für immer eine Wüste werden wird, ist nicht so sehr ein Stück Land, sondern ein Reich der Dämonen, in dem niemand sündigen wird und die Sünde Macht über niemanden haben wird. Dann werden der Teufel und seine Engel dem ewigen Feuer übergeben, und unser Herr Jesus Christus wird sitzen, um zu herrschen und zu richten, und wird zu denen, die vorher und nachher überwunden haben, sagen: „Kommt, ihr Gesegneten meines Vaters, erbt das Reich, das euch bereitet ist von Grundlegung der Welt an“ (Matthäus 25,34). Und zu anderen wird er sagen: „Geht weg von mir, ihr Verfluchten, in das ewige Feuer, das dem Teufel und seinen Engeln bereitet ist“ (Mt 25,41), bis er auf jede Seele, die er kennt, Medizin anwendet, „und so wird ganz Israel gerettet“ (Röm 11,26). 6. Aber das ist es, was mir sonst noch in den Sinn kommt, wenn ich an die Flucht Jesu angesichts der Armee von Ai denke (vgl. Josua 8,15). Warum soll Jesus Ihrer Meinung nach rennen? Lassen Sie uns sehen, ob wir durch Laufen etwas erreichen können und ob das Laufen eine vollkommene Tugend darstellt. Der Apostel Paulus lehrt uns: „Flieht vor der Hurerei“ (1 Kor 6,18). Sie sehen, dass es einen gewissen „Geist der Unzucht“ (Hos 5,4) gibt, vor dem wir alle fliehen müssen, die wir keusch, fromm und bescheiden in Christus bleiben wollen. Flucht ist also das, was zur Erlösung führt, solche Flucht ist Stärke, solche Flucht bringt Glückseligkeit. Und nicht nur der Geist der Unzucht muss fliehen, sondern wie es heißt: „Flieht vor der Unzucht“, so werden wir hören, was zu uns gesagt wird: „Flieht dem Zorn, flieht der Gier, flieht der Gier und dem Neid, flieht der Verleumdung und der Verleumdung.“ Allerdings weiß ich nicht, ob irgendjemand ihnen entkommen kann, ich weiß nicht, ob ihnen jemand entkommen kann. Dies war das Heer von Ai, vor dem Jesus seine Soldaten fliehen lehrte, und vielleicht befahl er deshalb seinen Jüngern: „Wenn sie euch in einer Stadt verfolgen, so flieht in eine andere“ (Matthäus 10,23). Denn Er möchte, dass wir vor solchen Feinden fliehen; Er möchte, dass wir der Reichweite dieser Art von Übel entzogen sind; und wenn wir die Infektion dieses Übels vorerst loswerden können, indem wir davor fliehen, dann sind es, wenn wir die Frömmigkeit und Absichten unseres Herzens sehen, heilige Mächte – vielleicht diejenigen, über die der Apostel Paulus sagt: „Sind sie nicht alle dienende Geister, gesandt, um denen zu dienen, die das Heil erben sollen?“ (Hebräer 1,14) – das sind wahrscheinlich die heiligen Engel, die sehen, dass wir von Dämonen verfolgt werden, sich gegen diese Verfolger erheben und sie alle besiegen, indem sie sie von hinten schlagen. Schließlich wäre Jesus lieber bei denen, die verfolgt werden, als bei denen, die die Verfolger von hinten angreifen. Und das ist gerecht, denn Jesus entscheidet sich dafür, bei denen zu sein, die vor Unzucht fliehen, die vor Stolz fliehen, die vor Arglist fliehen, die vor Lügen fliehen. Und wenn wir verstehen, was so geschrieben steht, dann wird diese Passage vielleicht der Feder des Heiligen Geistes würdig erscheinen. Was nützt es mir, wenn ich erfahre, dass der König von Gai an einem Doppelbaum gehängt wurde? Aber wenn ich etwas über die doppelte Kraft des Kreuzes erfahre, an dem Christus im Fleisch gekreuzigt wurde und der Teufel und seine Armee besiegt wurden, dann wird meiner Seele das Verständnis für das Geheimnis vermittelt. Und damit wir die Größe dieses Geheimnisses noch weiter hervorheben können, sagen wir, dass vielleicht unter diesem Baum, an dem sowohl der gute Christus als auch der böse Teufel gekreuzigt sind – der Böse, um zugrunde zu gehen, und der Gute, um „aus Macht“ zu leben – auch „der Baum der Erkenntnis von Gut und Böse“ (Gen 2,9) verstanden wird, so wie der Apostel über Christus sagt: „Obwohl er in Schwachheit gekreuzigt wurde, lebt er doch aus der Kraft Gottes“ ( 2 Korinther 13:4). Und er ist nicht nur lebendig, sondern er gibt auch Leben, denn als „der letzte Adam ist er ein lebensspendender Geist“ (1 Kor 15,45). All dies kann jedoch im übertragenen Sinne verstanden werden, denn Christus selbst wird „Baum des Lebens“ genannt (vgl. Spr 3,18). Und an anderen Orten wird er sowohl als Priester als auch als Opfer und als Altar offenbart, und ein Verständnis stört das andere nicht, und jeder von ihnen bezieht sich bildlich auf ihn; Auch jetzt wird die Tatsache, dass in den Bildern der Sakramente viele in einem gesehen werden, für uns kein Hindernis sein. 7. Mal sehen, was als nächstes geschrieben wird. Es heißt: „Sie schlugen sie so sehr mit der Schärfe des Schwertes, dass keiner von ihnen am Leben blieb oder weglief“ (Josua 8:22-24). Wenn die Juden diese Zeilen lesen, werden sie grausam und dürsten nach Menschenblut, weil sie glauben, dass selbst die Heiligen die Bewohner von Ai so in Erstaunen versetzten, „dass sie keinen einzigen von ihnen zurückließen, weder überlebten noch entkamen“. Sie verstehen nicht, dass in diesen Worten wie im Schatten Geheimnisse verborgen sind, und was gesagt wird, zeigt uns vielmehr, dass wir keinen dieser Dämonen in uns zurücklassen sollten, deren Wohnsitz das Chaos ist und die über den Abgrund herrschen, sondern wir besiegen sie alle. Wir töten Dämonen, aber wir zerstören nicht ihre Essenz; denn sie versuchen, die Menschen zur Sünde zu verleiten, und wenn wir sündigen, gewinnen sie Leben, wenn wir aber nicht sündigen, gehen sie zugrunde. So töten alle Heiligen die Einwohner von Ai; sie vernichten jeden und lassen niemanden entkommen; Dies sind ohne Zweifel diejenigen, die eifersüchtig ihr Herz hüten, damit „keine bösen Gedanken daraus kommen“ (Markus 7,21), und ihre Lippen hüten, damit „kein verdorbenes Wort aus ihnen herauskommt“ (Eph 4,29); und nichts zu lassen bedeutet, dass kein böses Wort aus deinem Mund kommt. Also lasst uns zu dieser Schlacht zusammenkommen, Gai mit der Schärfe des Schwertes schlagen und alle Bewohner des Chaos, alle gegnerischen Kräfte vernichten. Oh, wenn ich es könnte, genau jetzt, wenn ich Ihnen das Wort Gottes bringe, das Herz eines Sünders zu treffen! Wenn ich dies getan hätte, dann hätte ich zweifellos mit der „Schwertschneide“ die Verderbtheit in meinem Mund niedergeschlagen, die Bosheit vernichtet, den Zorn zurückgehalten, und wenn irgendetwas Schlimmes übriggeblieben wäre, hätte ich es „mit der Schärfe des Schwertes“, das heißt mit dem Wort meines Mundes, vernichtet und hätte „keinen einzigen von ihnen überlebt oder entkommen“ gelassen. Denn wenn wir alle unsere Feinde vernichten, dann werden wir diesen Tag wirklich mit Gott feiern, wir werden triumphieren und uns freuen, wenn unser Feind vollständig besiegt ist. Etwas Ähnliches deutet meiner Meinung nach der Prophet im Psalter an, wenn er über sich selbst sagt: „Von frühem Morgen an werde ich alle Gottlosen auf Erden vernichten, um aus der Stadt des Herrn alle auszureißen, die Unrecht tun“ (Psalm 100,8). Denn wenn wir mit „der Stadt des Herrn“ die Kirche, den lebendigen Gott, meinen, dann besiegen und töten die Lehrer der Kirche „die Übeltäter“ – feindliche Dämonen und gegnerische Kräfte, die die Menschen zur Sünde zwingen – indem sie an Orten wie dem, den wir jetzt betrachten, die in den göttlichen Schriften verborgenen Geheimnisse lehren, belehren und enthüllen; oder wenn wir die „Stadt des Herrn“ als die Seele eines jeden von uns verstehen, die der Herr aus „lebendigen Steinen“ (1. Petrus 2,5), also aus vielen verschiedenen Tugenden, errichtet hat, wird jeder Heilige und eifrige Mensch Sünder aus dieser Stadt vertreiben, mit anderen Worten, „vom frühen Morgen an“ wird er die schlimmsten Gedanken und bösartigen Wünsche zerstören. Denn der Gerechte sagt: „Ich gedenke deiner vom frühen Morgen an, 12 denn du bist meine Hilfe“ (Psalm 63,7-8). Und was ist heute Morgen, wenn nicht unser Herr Jesus Christus, der das „wahre Licht“ (Johannes 1,9) ist, das in unseren Herzen aufsteigt (vgl. 2. Petrus 1,19) und der, indem er die Dunkelheit unserer Unwissenheit erleuchtet, uns so Geheimnisse offenbart, sodass wir „in [Seinem] Licht Licht sehen“ (Psalm 35,10)? Wenn Sie in der Heiligen Schrift vom Kampf der Gerechten lesen, von der Zerstörung und den grausamen Morden, von der Tatsache, dass die Heiligen keinen ihrer unversöhnlichen Feinde verschonen, und wenn sie einen von ihnen verschonen, werden sie wegen Sünde verurteilt, wie Saul verurteilt wurde, weil er das Leben von Agag, dem König von Amalek, verschont hatte (1. Sam. 5,8 ff.), dann sollten Sie diese Kriege der Gerechten, wie ich sie oben beschrieben habe, verstehen – dass sie gegen die Sünde geführt werden. Und wie werden diese Krieger ihre Gerechtigkeit bewahren, wenn sie auch nur eine kleine Menge Sünde in sich tragen? Deshalb heißt es über sie: „Sie ließen keinen einzigen von ihnen am Leben oder zur Flucht zurück“ (Josua 8,22). Vielleicht glauben Sie mir nicht, dass dieser Kampf gegen unsere Sünde geführt wird? Dann glauben Sie Paulus, der sagte: „Ihr habt noch nicht bis zum Blut gekämpft und gegen die Sünde gekämpft“ (Hebr 12,4). Erkennst du jetzt, dass von dir verlangt wird, einen Kampf gegen die Sünde zu führen, und dass du kämpfen musst, bis du blutest? Ist es nicht offensichtlich, dass die göttliche Schrift darauf hinweist, wenn es heißt: „Heilige den Krieg“ (Joel 3:9) und „Kämpfe die Kriege des Herrn“ (1. Samuel 18:17)? Was bedeutet also „den Krieg heiligen“, wenn nicht „alle deine Feinde vernichten“, die die Laster der Sünden sind, „deine irdischen Glieder abtöten“ (Kol. 3,5), „alle bösen Begierden von dir abschneiden, heilig werden an Körper und Geist, vor dem lebendigen Gott erscheinen“? Und dann wird unser Herr Jesus Christus, „dem Ehre und Herrschaft von Ewigkeit zu Ewigkeit gebührt“, Sie mit der Würde der Tugend krönen, wie ein siegreicher Palmenzweig. Amen“ (1. Petrus 4,11). Predigt IX. Über den Altar, den Jesus baute und auf dessen Steinen er das Deuteronomium schrieb. Und wie er es vor dem ganzen Volk las, das am Berg Gorizim und am Berg Ebal stand, und wie die Könige der Amoriter sich versammelten, um mit Josua zu kämpfen 1. Als Jesus Ai, also das Chaos, zerstörte und alle seine Bewohner vernichtete, musste er dem erhabenen Gott aller ein Opfer darbringen, das eines so großen Sieges würdig war. Schauen wir uns also an, was er nach seinem Sieg tat. Es heißt: „Da baute Josua einen Altar für den Herrn, den Gott Israels, auf dem Berg Ebal, wie Mose, der Diener des Herrn, den Kindern Israels befohlen hatte, wie es im Buch des Gesetzes Mose geschrieben steht: einen Altar aus festen Steinen, auf dem kein Eisen gehoben wurde.“ Und nachdem Jesus den Altar gebaut hatte, „opferte er darauf dem Herrn Brandopfer und brachte Heilsopfer dar 13“. Und nach den Opfern „schrieb Jesus dort das Deuteronomium auf die Steine ​​– eine Abschrift des Gesetzes Mose, das er vor den Kindern Israels schrieb. Ganz Israel, seine Ältesten und seine Aufseher und seine Richter, standen auf der einen und der anderen Seite der Bundeslade des Herrn“ (Josua 8:30-33). Mal sehen, worauf das alles hinausläuft und welche Lehren wir aus der heutigen Lektüre ziehen können. Von allen von uns, die an Christus Jesus glauben, heißt es, dass wir „lebendige Steine“ sind, wie die Heilige Schrift bekräftigt: „Auch ihr selbst werdet wie lebendige Steine ​​aufgebaut zu einem geistlichen Haus, einem heiligen Priestertum, um geistliche Opfer darzubringen, die Gott wohlgefällig sind durch Jesus Christus“ (1. Petrus 2,5). Bei Erdsteinen wissen wir sicherlich, dass zunächst die härtesten und stärksten Steine ​​ausgewählt und in das Fundament des Hauses gelegt werden, sodass das gesamte Gewicht des Gebäudes auf sie übertragen wird und auf ihnen ruht. Und die nächsten, also etwas kleineren, werden auf die am Sockel liegenden Steine ​​gelegt. Diejenigen, die noch kleiner sind als die auf dem Sockel installierten, die ihnen natürlich in der Festigkeit unterlegen sind, werden oben und sogar unter dem Dach platziert. Verstehen Sie nun, dass einige der lebendigen Steine ​​das Fundament des spirituellen Gebäudes bilden. Und wer sind diejenigen, die zusammen im Grunde gelegt sind? „Apostel und Propheten“. Paulus selbst lehrt dies, indem er sagt: „Ihr seid erbaut auf dem Grund der Apostel und Propheten; Jesus Christus selbst ist der Eckstein“ (Eph. 2,20). O Zuhörer, damit du dich schneller auf den Bau dieses Gebäudes vorbereiten kannst, damit es sich für dich als der Stein erweisen kann, der das Fundament bildet, lerne, dass das Fundament des Bauwerks, das wir jetzt beschreiben, Christus selbst ist. Denn der Apostel Paulus sagt: „Niemand kann einen anderen Grund legen als den, der gelegt ist, nämlich Jesus Christus“ (1 Kor 3,11). Gesegnet sind daher diejenigen, die auf solch einem majestätischen Fundament Gebäude der Frömmigkeit und Heiligkeit errichten. Aber in diesem Kirchengebäude muss es auch einen Altar geben. Daraus schließe ich, dass diejenigen von euch, lebendige Steine, die dafür geeignet sind, sich Tag und Nacht eifrig den Gebeten widmen und Gott das Opfer von Gebeten und Hymnen darbringen; Jesus baut daraus einen Altar. 2. Aber seht euch das Lob an, das den Steinen des Altars selbst zuteil wird. Es heißt: „Jesus baute einen Altar, wie im Buch des Gesetzes Mose geschrieben steht, einen Altar aus festen Steinen, auf dem kein Eisen gehoben wurde“ (Josua 8:30-31). Für wen halten Sie diese massiven Steine? Das Gewissen eines jeden weiß, wer gesund ist, wer makellos, unbefleckt, unbefleckt an Körper und Geist ist. Dies ist derjenige, gegen den kein Eisen erhoben wurde, das heißt, der nicht von den „feurigen Pfeilen des Bösen“ (Eph. 6,16), den Pfeilen der Begierde, getroffen wurde, sondern der sie mit dem „Schild des Glaubens“ (Eph. 6,16) auslöschen und abwehren konnte; oder jemand, der nie das Eisen des Kampfes, das Eisen des Krieges, das Eisen der Zwietracht akzeptierte, sondern immer friedvoll, immer sanft und ruhig war und die Demut Christi nachahmte. Es handelt sich also um die „lebendigen Steine“, aus denen Jesus, unser Herr, „einen Altar aus festen Steinen baute, auf dem kein Eisen gehoben wurde“, um „darauf Brandopfer und Heilsopfer darzubringen“. Ich glaube, dass diese festen und makellosen Steine ​​vielleicht die heiligen Apostel waren, die mit ihrer Zustimmung und Einstimmigkeit zusammen einen Altar bildeten. So „verharrten sie einmütig im Gebet“ (Apostelgeschichte 1,14) und öffneten in einem Impuls ihre Lippen und sagten, wie es heißt: „Du, o Herr, kennst die Herzen aller“ (Apostelgeschichte 1,24). Daher sind diejenigen, die mit einer Stimme und einem Geist einmütig beten können, vielleicht würdig, dass sie alle einen Altar bauen, auf dem Jesus dem Vater Opfer darbringen würde. Versuchen wir also, so zu handeln, dass wir „einmütig reden“ (1. Kor. 1,10), „nichts tun aus selbstsüchtigem Ehrgeiz oder aus Überheblichkeit“ (Phil. 2,3), sondern „in einem Geist und in den gleichen Gedanken vereint sind“ (1. Kor. 1,10), und dann werden vielleicht auch wir zu Steinen, die für den Altar geeignet sind. Denn unser Herr Jesus verlässt uns nicht, und obwohl wir uns dem Gebet widmen, „wissen wir nicht, worum wir beten sollen, wie wir sollten, sondern der Geist selbst tritt für uns ein mit unaussprechlichen Seufzern“ (Röm 8,26). „Der Herr ist der Geist“ (2 Kor 3,17). Wenn also der Geist unsere Gebete unterstützt und sie mit für uns unaussprechlichen Seufzern zum Vater, dem Gott aller, erhebt, dann verlangt er natürlich von uns einen sorgfältig gebauten Altar. 3. Aber der Altar ist noch nicht ganz fertig, und obwohl er „aus massiven Steinen“ gebaut ist und obwohl „Eisen“ und „die Pfeile des Bösen“ sie nicht berührt haben, fehlt ihnen noch etwas, etwas, das Jesus ihnen allen hinzufügt. Na und? Es heißt: „Jesus schrieb dort auf die Steine ​​das Deuteronomium, eine Abschrift des Gesetzes Mose, das er vor den Kindern Israels schrieb“ (Josua 8,32). Er schrieb, wie der Sohn Nuns zu dieser Zeit schreiben konnte – er schrieb das Gesetz auf die Steine ​​des Altars und präsentierte so, so gut er konnte, das Bild; Sehen wir uns nun an, wie unser Jesus das Deuteronomium „über lebende“ und „ganze Steine“ schrieb. Das Deuteronomium ist, wie der Name schon sagt, das zweite Gesetz. Wenn Sie also sehen möchten, wie Jesus nach dem Verlust des ersten Gesetzes das zweite schrieb, hören Sie, was er selbst im Evangelium sagt: „Ihr habt gehört, dass den Alten gesagt wurde: „Ihr sollt nicht töten. Ich aber sage euch: Jeder, der seinem Bruder zürnt, ist schon ein Mörder“ (Matthäus 5,21-22); und noch einmal: „Ihr habt gehört, dass den Alten gesagt wurde: Du sollst nicht ehebrechen. Ich aber sage euch: Wer eine Frau lüstern ansieht, hat in seinem Herzen schon Ehebruch mit ihr begangen“ (Matthäus 5,27–28); und „Ihr habt wiederum gehört, was den Alten gesagt wurde: Brich deinen Eid nicht. Ich aber sage euch: Schwöre überhaupt nicht“ (Matthäus 5,33–34). Hier liegt das Deuteronomium vor Ihnen, geschrieben von Jesus „auf lebenden“ und „ganzen Steinen“, „nicht auf Tafeln aus Stein, sondern auf Tafeln aus Fleisch des Herzens, nicht mit Tinte, sondern mit dem Geist des lebendigen Gottes“ (2 Kor 3,3). Wenn Sie aber genauer wissen möchten, in welche Herzen Jesus dieses Gesetz geschrieben hat und in welche nicht, dann werde ich Ihnen dies auch anhand eines Beispiels aus der Heiligen Schrift zeigen, damit Sie, die Sie „aus den Heiden“ (Röm 9,24) berufen wurden, getröstet werden und keine Angst vor denen haben, die stolz damit prahlen, das Gesetz des Mose auf Steintafeln oder auf Papyrus geschrieben erhalten zu haben. Hören Sie, in wessen Herzen der Herr Jesus das Gesetz geschrieben hat. Paulus sagt: „Wenn die Heiden, die das Gesetz nicht haben, von Natur aus tun, was erlaubt ist, dann sind sie, da sie das Gesetz nicht haben, sich selbst ein Gesetz; sie zeigen, dass das Werk des Gesetzes in ihren Herzen geschrieben steht, wie ihr Gewissen bezeugt“ (Römer 2,14-15). Wenn Sie also sehen, dass die Heiden, die an Jesus geglaubt haben, zu Ihm kommen und die Arbeit des Gesetzes tun, die Arbeit, die diejenigen, die das Gesetz empfangen haben, nicht tun konnten, zögern Sie nicht, über sie zu sagen: „Jesus hat das Deuteronomium auf diese festen Steine ​​geschrieben.“ 4. Was in der Heiligen Schrift folgt, erstaunt mich wirklich. Es heißt: „Josua schrieb das Deuteronomium vor den Kindern Israels auf Steine“ (Josua 8:32). Wie konnte er ein so großes Buch für die Kinder Israels schreiben, die dastanden und sich nicht zerstreuten, bis der letzte von so vielen Versen geschrieben war? Oder wie konnte der Inhalt eines so großen Buches auf die Steine ​​des Altars gelegt werden? Lassen Sie mir dies von den jüdischen Verfechtern des Briefes erklären, die den Geist des Gesetzes nicht kennen. Wie wird hier der Wahrheitsgehalt der Geschichte dargestellt? Denn „bis zum heutigen Tag liegt ein Schleier über ihren Herzen, wenn sie Mose lesen“ (2. Korinther 3,15). Aber für uns, die wir uns dem Herrn Jesus zuwenden, „wird dieser Schleier weggenommen“, denn „wo der Geist des Herrn ist, ist Freiheit“ (2. Korinther 3,16-17) des Verständnisses. Es dauerte also nicht lange, bis unser Herr Jesus das Deuteronomium schrieb, um das zweite Gesetz in den Herzen der Gläubigen zu verankern und das Gesetz des Geistes in den Sinn derer zu pflanzen, die würdig waren, für den Bau des Altars ausgewählt zu werden. Denn sobald jemand an Jesus Christus glaubt, wird das Gesetz des Evangeliums sofort in sein Herz eingeprägt und „vor den Kindern Israels“ geschrieben. Denn wenn euch das Sakrament des Glaubens übermittelt wird, sind die himmlischen Mächte, die Reihen der Engel und die „Kirche der Erstgeborenen“ anwesend (Hebr 12,23). Und wenn es fair ist, „Israel“ so zu verstehen, dass „in Gott ist und Gott mit dem Verstand aufnimmt“, dann gilt dies umso mehr für die Reihen der Engel, nach dem Urteil des Herrn, der über Babys – und Sie waren ein Baby in der Taufe – sagte, „dass ihre Engel im Himmel immer das Angesicht meines himmlischen Vaters sehen“ (Matthäus 18,10). So hat Jesus vor den Kindern Israels, die das Angesicht Gottes sahen und dabei waren, als Ihnen die Geheimnisse des Glaubens übermittelt wurden, „das Deuteronomium“ in Ihr Herz geschrieben. Möchten Sie, dass wir Ihnen anhand von Beispielen aus der Heiligen Schrift noch deutlicher zeigen, dass Jesus das zweite Gesetz „vor den Kindern Israels“ geschrieben hat? Der Apostel macht dies deutlich, wenn er sagt: „Ihr seid nicht auf einen Berg gekommen, den man berühren und mit Feuer lodern kann, noch auf den Klang einer Posaune, sondern ihr seid auf den Berg Zion gekommen und in die Stadt des lebendigen Gottes, in das himmlische Jerusalem und zu Tausenden von Engeln, zur triumphierenden Gemeinde und zur Kirche der Erstgeborenen, die im Himmel geschrieben stehen“ (Hebräer 12,18,22-23). Sie sehen also, dass Jesus vor allen, die zu Recht die Kinder Israels genannt werden, denn sie sehen immer Gott, sein Gesetz in die Herzen der Gläubigen geschrieben hat. Aber auch jetzt noch schreibt Jesus durch das, worüber wir sprechen, das Deuteronomium in die Herzen derer, die das Gesagte mit ganzer Seele und unerschütterlichem Glauben annehmen; der nicht mit verzerrter Wahrnehmung und Verurteilung des Glaubens zuhört, sondern mit ganzem Herzen, der sein Ohr wendet und das Gesagte im Kopf behält, denn das Deuteronomium muss „auf festen Steinen“ geschrieben sein. 5. Danach heißt es: „Ganz Israel, seine Ältesten, seine Aufseher und seine Richter, standen auf der einen und der anderen Seite der Lade des Herrn“ (Josua 8:33). In der Bundeslade des Herrn wurden die von Gott geschriebenen Gesetzestafeln aufbewahrt. Und jeder „wahre Israelit“ geht neben ihm und entfernt sich nicht weit von ihm, und die Leviten und Priester tragen ihn sogar auf ihren Schultern. Und tatsächlich sind diejenigen, die nach der Heiligkeit und Frömmigkeit der Priester leben, wirklich Priester und Leviten des Herrn; nicht nur diejenigen, die scheinbar in der Priesterversammlung sitzen, sondern mehr noch diejenigen, die als Priester leben; Ihr Erbe ist der Herr, und sie haben kein Erbe auf Erden; Sie tragen das Gesetz Gottes auf ihren Schultern, erfüllen mit ihren Taten und erfüllen, was im Gesetz geschrieben steht. 6. Es heißt: „Sowohl die Fremden als auch die natürlichen Bewohner standen, eine Hälfte von ihnen auf dem Berg Garizim und die andere Hälfte auf dem Berg Ebal“ (Josua 8:33). Wie erklären wir das? Wir brauchen wirklich die Hilfe Gottes, um die göttlichen Worte zu untersuchen und sie in unseren eigenen Worten zu interpretieren und zu erklären, wer die Hälfte ist, die auf dem Berg Gerizim versammelt ist, und wer die andere Hälfte ist, diejenigen, die, obwohl sie gerettet sind, noch nicht in der Nähe des Berges Garizim bleiben und zum Berg Ebal gehen können. Der Berg Garizim enthält einen Segen, und der Berg Ebal enthält einen Fluch, der Sünder bedroht (vgl. Deut. 27:12-13). Schließlich heißt es, wie es im Deuteronomium geschrieben steht, dass sechs Stämme auf dem Berg Garizim zum Segen standen, die ruhmreichsten und edelsten Stämme, nämlich Simeon, Levi, Issaschar, Joseph und Benjamin; und die anderen sechs, weniger edel und wohlgeboren, sollen verflucht werden; und unter ihnen Ruben, der „zum Bett seines Vaters ging“ und „sein Bett entweihte“ (Gen 49,4), und Sebulon, der letzte Sohn Leas (vgl. Gen 30,19–20). 7. Diese Geschichten der Alten dokumentieren ihre Taten. Aber wie können wir diese Geschichten auf spirituelles Verständnis anwenden, um zu verstehen, wer diejenigen sind, die zum Berg Garizim gehen und wer diejenigen, die zum Berg Ebal gehen? Es scheint mir, dass hier zwei Arten von Menschen gezeigt werden, die durch den Glauben zur Erlösung eilen und eilen: Einer von ihnen sind diejenigen, die, entflammt von dem Wunsch, das verheißene Himmelreich zu erreichen, mit Eifer und Eifer danach streben, um nicht die geringste Glückseligkeit zu verpassen, und sich nicht nur zum Segen hingezogen fühlen und „am Erbe der Heiligen teilhaben“ (Kol. 1,12), sondern auch vor dem Angesicht Gottes stehen und immer bei sein wollen Herr. Es gibt jedoch auch andere, die ebenfalls nach Erlösung streben, aber nicht so sehr von der Liebe zum Segen oder dem Wunsch, das Verheißene zu erlangen, entflammt sind; Sie scheinen zu sagen: „Mir genügt es, nicht in die Gehenna zu fallen, mir genügt es, dem ewigen Feuer zu entgehen, mir genügt es, nicht in die äußerste Finsternis geworfen zu werden“ (Matthäus 8,12). Unter Berücksichtigung einer solchen Vielfalt an Bestrebungen einzelner Gläubiger scheint mir, dass das, was hier gesagt wird, Folgendes bedeutet: Die Hälfte, die zum Berg Garizim geht und für die Seligpreisungen ausgewählt wurde, weist allegorisch auf diejenigen hin, die nicht aus Angst vor Strafe nach Erlösung streben, sondern aus dem Wunsch heraus, Seligpreisungen zu erlangen; und diejenigen, die zum Berg Ebal gehen, wo Flüche ausgesprochen werden, symbolisieren diejenigen, die, indem sie die Vorschriften des Gesetzes erfüllen, gerettet werden, aus Angst vor Strafe und Qual. Aber nur Gott weiß, wer von uns allen, den Söhnen Israels, voller Sehnsucht nach dem Guten danach strebt, Gutes zu tun, und wer das Gute will, entsetzt über die Gehenna und das ewige Feuer und sich mit Eifer beeilt, das zu erfüllen, was im Gesetz geschrieben steht. Natürlich sind diejenigen, die Gutes aus dem Wunsch nach dem Guten selbst und der Liebe zur Glückseligkeit heraus tun, edler als diejenigen, die aus Angst nach dem Guten streben. Und nur Jesus kann den Geist und die Seele solcher Menschen erkennen und einige zum Segen auf den Berg Garizim und andere zum Fluch auf den Berg Ebal setzen, nicht um sie zu verfluchen, sondern damit sie sich angesichts der den Sündern auferlegten Flüche und Strafen davor hüten, ihr Schicksal zu erleiden. 8. Danach heißt es: „Jesus las alle Worte des Gesetzes, den Segen und den Fluch, wie im Buch des Gesetzes geschrieben steht; von allem, was Mose Josua befahl, gab es kein Wort, das Jesus nicht der ganzen Gemeinde der Kinder Israels vorgelesen hätte“ (Josua 8:34–35). Es ist nicht schwer, die Geschichte zu erklären, wie der Sohn Nuns „alle Worte des von Mose geschriebenen Gesetzes vor den Ohren der gesamten Gemeinde der Kinder Israels las“. Aber zu zeigen, wie unser Herr Jesus dies vor seinem Volk getan hat, erscheint mir überhaupt nicht überflüssig. Ich denke, wenn Mose „uns vorgelesen“ wird, der „Schleier“ des Briefes „weggenommen“ wird (2. Kor. 3,15-16) und wir beginnen zu verstehen, dass „das Gesetz geistlich ist“ (Röm. 7,14), dann liest uns der Herr Jesus dieses Gesetz vor. Wenn zum Beispiel das Gesetz sagt: „Setze einem Ochsen, der drischt, keinen Maulkorb an“ (5. Mose 25,4; 1. Korinther 9,9), dann bezieht sich dies nicht auf Ochsen, sondern auf die Apostel; und auch wenn das Gesetz sagt: „Abraham hatte zwei Söhne, einen von einer Sklavin und den anderen von einer freien Frau“, sehe ich darin „zwei Bündnisse“ und zwei Nationen. So wird das Gesetz verstanden, das Paulus „geistlich“ nennt, und der Herr Jesus selbst liest es allen Menschen vor und fordert uns auf, nicht dem Buchstaben, sondern dem Geist zu folgen, denn „der Buchstabe tötet, aber der Geist gibt Leben“ (2 Kor 3,6). Jesus liest uns also das Gesetz vor, während er seine Geheimnisse enthüllt. Denn wir, die wir zur Weltkirche gehören, lehnen das Gesetz des Mose nicht ab, sondern akzeptieren es, wenn uns dieses Gesetz von Jesus vorgelesen wird. Denn wir können das Gesetz nur dann richtig verstehen, wenn Jesus es uns vorliest, denn dann verstehen wir sein Gesetz mit unserem Verstand und Verstand. Sollten wir nicht denken, dass derjenige, der sagte: „Wir haben die Gesinnung Christi, damit wir erkennen, was Gott uns geschenkt hat und was wir verkünden“ (1. Korinther 2,16,12–13), diese Gesinnung verstanden hat? Oder diejenigen, die sagten: „Brannte uns nicht das Herz, als er unterwegs zu uns sprach und uns die Heilige Schrift erklärte?“ (Lukas 24:32), als er uns „von Mose an erklärte, was in allen Schriften über ihn gesagt wurde“ (Lukas 24:27)? Was geschrieben steht, zeigt eine wunderbare Redewendung: „Von allem, was Mose Josua befahl, gab es kein einziges Wort, das Jesus nicht vor den Ohren der ganzen Gemeinde der Kinder Israels gelesen hätte“ (Josua 8:35). Schauen wir uns zunächst einmal an, was der Satz „lies es mir in den Ohren vor“ bedeutet. Ich fürchte, dass unsere Worte einige der Zuhörer verärgern werden, aber wir werden es trotzdem sagen, denn wir lehren durch die Schrift, dass nicht alle von uns, die das Gesetz hören, zur Gemeinde der Kinder Israels gehören. Daraus folgt jedoch keineswegs, dass diejenigen, die das Gesetz hören, nicht gerettet werden, wenn es einen Unterschied zwischen denen gibt, die das Gesetz hören, und der Gemeinde der Söhne Israels. 9 . Hören Sie also aufmerksam auf die Worte der Heiligen Schrift: „Von allem, was Mose Josua befahl, gab es kein einziges Wort, das Jesus nicht vor den Ohren der ganzen Gemeinde der Kinder Israels gelesen hätte.“ Und fügte hinzu: „Frauen und Kinder und Fremde“ (Josua 8:35). Unser Herr Jesus weiß genau, dass es neben den physischen Ohren noch andere Ohren gibt, die notwendig sind, um seine Worte und das Gesetz zu hören. Warum sonst fügt der Herr Jesus im Evangelium, wenn er lehrt, was zu tun ist, hinzu: „Wer Ohren hat zu hören, der höre“ (Matthäus 13,9)? Wenn wir über körperliche Ohren sprechen würden, wäre dieser Satz natürlich unnötig, denn jeder, der sich versammelte, um Ihm zuzuhören, hatte Ohren. Aber da er wusste, dass das, was er sagte, mit dem inneren Ohr, das heißt mit dem Verstand des Herzens, wahrgenommen werden sollte – denn was nützt es, auf das Wort zu hören, wenn es nicht im Herzen gespeichert und bewahrt wird? - deshalb verlangt er, dass diejenigen, die zuhören, Ohren haben. Wenn nun also die Heilige Schrift in der Kirche vorgelesen wird oder das Wort der Auslegung dem Volk nahegebracht wird, sagen wir im Einklang mit der Autorität der Heiligen Schrift: „Achten Sie auf die Worte des Gesetzes, die von Jesus gelesen, aber nicht vielen zugewiesen wurden, denn Jesus liest sie nur denen vor, die Ohren haben, um zu hören.“ Zur Kirche des Herrn gehören auch „Frauen und Kinder und Fremde“, und wenn wir Frauen, Kinder und Fremde getrennt verstehen und jede Gruppe als spezifische Anhänger der Kirche betrachten, denn „in einem großen Haus sind Gefäße nicht nur aus Gold und Silber, sondern auch aus Holz und Ton“ (2. Tim. 2,20), dann werden wir sagen, dass einem starken Mann feste Nahrung zugeteilt wird, und über solche sagt der Apostel: „Feste Nahrung gehört dem Vollkommenen“ (Hebr. 5,14), von in dem er sich eine Kirche bereitet, „die weder Flecken noch Runzeln noch dergleichen hat“ (Eph 5,27). Und diejenigen, die unter dem Namen „Frauen und Kinder und Fremde“ vereint sind, sollten als diejenigen verstanden werden, die „Milch brauchen“ (Hebr 5,12), oder als „die Schwachen“, also als Frauen, die „Gemüse essen“ (Röm 14,2). Wenn sie aber alle zusammen als die Kirche wahrgenommen werden, dann werden unter „Menschen“ diejenigen Vollkommenen verstanden, die „gegen die List des Teufels“ (Eph. 6,11) voll bewaffnet stehen; „Ehefrauen“ sind diejenigen, die, obwohl sie selbst noch nichts Nützliches tun, ihre Ehemänner nachahmen und ihrem Beispiel folgen. Von ihnen wird gesagt, dass ihr Haupt vom Ehemann stammt, denn „das Haupt der Frau ist der Ehemann“ (1 Kor 11,3). „Kinder“ sind diejenigen, die erst kürzlich den Glauben angenommen haben und sich von der Milch des Evangeliums ernähren. Die „Neuankömmlinge“ sind offenbar die Katechumenen oder diejenigen, die danach streben, sich mit dem Glauben zu vereinen. Und Johannes vertritt in seinem Brief ähnliche Ansichten über diese einzelnen Gruppen und definiert, welche Handlungen für jede von ihnen charakteristisch sind (vgl. 1. Johannes 2,12-14). Ihr aber, die „Fremden“, das heißt die Katechumenen, denen Jesus das Gesetz vorliest und deren Herzen er seine geistliche Bedeutung offenbart, bleibt nicht lange Anfänger, sondern strebt danach, die Gnade Gottes zu erlangen, damit auch ihr zur Gemeinde der Kinder Israels gezählt werdet, so wie der Apostel die Juden aufruft: „Lasst uns, nachdem wir die Anfänge der Lehre Christi verlassen haben, zur Vollendung eilen“ (Hebräer 6,1). So stärke auch du, die du „Frauen“ genannt wirst, schwach, gebrechlich und willensschwach, „deine schlaffen Hände und schwachen Knie“ (Hebräer 12,12), mit anderen Worten, erhebe deine nachlässigen und müßigen Seelen, finde Mut und Beharrlichkeit bei der Erfüllung der Vorschriften des Gesetzes und der Gebote des Evangeliums und eile zur Vollkommenheit starker Männer. Schließlich wird in der Heiligen Schrift nicht zwischen Männern und Frauen unterschieden, denn Gott unterscheidet die Menschen nicht nach Geschlecht, sondern klassifiziert einen Menschen nach der Struktur seiner Seele als Mann oder Frau. Wie viele Frauen gelten in den Augen Gottes von Natur aus als starke Männer, und wie viele Männer gelten als schwache und willensschwache Frauen? Oder glauben Sie nicht, dass der Mann, der sagt: „Ich kann nicht tun, was geschrieben steht, ich kann nicht „verkaufen, was ich habe, und es den Armen geben“ (Matthäus 19,21), ich kann nicht „die andere Wange dem anbieten, der ihn schlägt“ (Lukas 6,29), ich kann nicht „die Fluchenden segnen“ und „für die beten, die beleidigen“ (Lukas 6,27), ich kann nicht „die Verleumder segnen“ (1 Kor. 4:12) und andere Dinge tun, die vorgeschrieben sind“? Denken Sie nicht, dass ein Mann, der sagt: „Ich kann es nicht“, zu den Frauen gezählt werden sollte, die zu keiner männlichen Tat fähig sind? 10. Schauen wir uns jedoch an, was als nächstes geschrieben wird. Es heißt: „Als das alle Könige hörten, die jenseits des Jordan waren, auf dem Berg und in der Ebene und an allen Ufern des großen Meeres in der Nähe des Libanon, versammelten sich die Hethiter, die Amoriter, die Kanaaniter, die Perisiter, die Hiwiter und die Jebusiter, um einmütig gegen Josua und Israel zu kämpfen“ (Josua 9:1-2). Die Geschichte der Ereignisse ist klar und das Offensichtliche bedarf keiner Erklärung. Und doch wollen wir auf der Grundlage dessen, was sichtbar ist, was geschehen ist, die Kriege betrachten, die der Herr Jesus, unser Erlöser, geführt hat, und welche Siege er errungen hat, obwohl wir all dies als sichtbar in Ihm erfüllt wahrnehmen können. Denn die Könige der Erde, der Senat, das Volk und die Fürsten Roms versammelten sich, um die Namen Jesu und Israels auszulöschen. Und sie verfügten in ihren Gesetzen, dass es keine Christen geben dürfe. Jede Stadt, jede Klasse griff den Namen des Christen an. Aber so wie damals alle Könige, die sich gegen Jesus versammelten, nichts dagegen tun konnten, so können jetzt die Fürsten und gegnerischen Autoritäten nichts dagegen tun, dass die Rasse der Christen wächst und sich ausdehnt. Denn es heißt: „Je mehr sie ihn aber erschöpften, desto mehr vermehrte er sich und desto mehr wuchs er“ (2. Mose 1,12). Und wir glauben nicht nur fest daran, dass unsere Gegner und unsichtbaren Feinde nicht in der Lage sein werden, uns zu besiegen, sondern auch, dass der siegreiche Jesus, unser Herr, bald „Satan unter den Füßen brechen“ wird (Röm. 16,20) seiner Diener. Denn wahrlich, mit einem solchen Anführer siegen seine Krieger immer, deshalb können wir sagen, wie es im Buch Esra geschrieben steht: „Der Sieg ist dein, Herr, und ich bin dein Diener. Gesegnet seist du, der Herr der Gerechtigkeit“ (3Esra 4:59-60). Rufen wir ihn also immer an, damit er uns den Sieg in Christus Jesus schenke, „dem Ehre und Herrschaft von Ewigkeit zu Ewigkeit“ sei. Amen“ (1. Petrus 4,11). Homilia X. Über die List der Gibeoniter 1. „Im Haus meines Vaters sind viele Wohnungen“ (Johannes 14:2), sagt das Wort Gottes. Und bei der Auferstehung der Toten wird die Herrlichkeit aller Auferstandenen nicht dieselbe sein, denn „Menschen haben ein Fleisch, Rinder haben ein anderes Fleisch, Fische haben ein anderes und Vögel haben ein anderes.“ Es gibt Himmelskörper und irdische Körper; aber die Herrlichkeit derer im Himmel ist eine und die der Erde eine andere. Es gibt einen anderen Glanz der Sonne, einen anderen Glanz des Mondes, einen anderen Glanz der Sterne; und Stern unterscheidet sich von Stern durch Herrlichkeit. So ist es auch mit der Auferstehung der Toten“ (1 Kor 15,39-42). Daher gibt es viele Unterschiede zwischen denen, die zur Erlösung gehen. Ich denke, dass diese Gibeoniter, deren Geschichte uns vorgelesen wurde, auch heute noch einen gewissen, wenn auch kleinen Teil derer darstellen, die gerettet werden müssen, aber mit der Tatsache, dass ein schändliches Stigma auf den Geretteten bleiben wird. Sie sehen, wie sie so weit kamen, dass sie anfingen, „Holz zu fällen und Wasser zu schöpfen“ (Josua 9,23), „für die ganze Gemeinde und für den Altar des Herrn“ (Josua 9,27), denn sie gingen mit List und List an die Kinder Israels heran, „und ihre Schuhe an ihren Füßen waren alt und geflickt, und ihre Kleider waren alt, und all ihr Straßenbrot war dürr und schimmelig“ (Josua 9,5). So kommen diese Menschen auf all ihre alten Wege zu Jesus und bitten ihn um Erlösung. Ich denke, dass die Art und Weise, wie sie von außen betrachtet werden, ein bestimmtes Bild vermittelt. Es gibt Gläubige in der Kirche, die an Gott glauben und über alle göttlichen Institutionen Bescheid wissen; Darüber hinaus respektieren sie die Diener Gottes und bemühen sich, ihnen zu dienen; Sie sind sehr bereit, die Kirche zu schmücken und bei Gottesdiensten mitzuhelfen. Aber ihre Handlungen, Gewohnheiten und Lebensweise sind abscheulich, sie sind in Lastern versunken und haben nicht nur „den alten Mann mit seinen Taten“ (Kol. 3,9) nicht abgeschreckt, sondern sind tatsächlich in ihren alten Lastern und Obszönitäten verwurzelt, wie die Gibeoniter, die alte Kleidung und Schuhe anziehen. Und trotz der Tatsache, dass sie an Gott glauben und den Dienern Gottes gegenüber freundlich und fromm in der Anbetung der Kirche zu sein scheinen, versuchen sie nicht einmal, ihre Gewohnheiten zu korrigieren oder zu ändern. Und unser Herr Jesus rettet natürlich solche Menschen, aber ihre Erlösung selbst trägt den Stempel der Schande. Ein ähnliches Bild wird in dem kleinen Buch „Der Hirte“ 14 beschrieben. Dort heißt es, dass es einen bestimmten Baum namens Ulme gibt, der keine Früchte trägt, aber den Weinstock trägt, der viele Früchte trägt, und da mit seiner Hilfe die Trauben stark und üppig wachsen und viele Früchte tragen und behalten, wird die unfruchtbare Ulme notwendig und nützlich, weil sie als Stütze für den fruchtbaren Weinstock dient. Betrachten wir etwas Ähnliches in Bezug auf die Gibeoniter, die, obwohl sie „den alten Mann mit seinen Werken“ nicht abgeschreckt haben, dennoch den Heiligen dienen und ihnen Gutes tun, und durch eine solche Evangeliumszeit gewährt ihnen Jesus Erlösung, wenn sie einen Eid leisten. Ich selbst möchte nicht wie die Gibeoniter nach Erlösung streben, ich möchte nicht zu denen gezählt werden, die „Holz hacken“ und „Wasser schöpfen“, sondern ich möchte ein Erbe unter den Israeliten erhalten und einen Teil des verheißenen Landes gewinnen. Natürlich sollte beachtet werden, dass Ketzer, die das Alte Testament nicht akzeptieren, bei der Lektüre dieser Passage ihre böswilligen Anschuldigungen vorbringen und sagen: „Seht: Josua, der Sohn Nuns, zeigt keinerlei Liebe zur Menschheit, und obwohl er zulässt, dass die Menschen, die kamen und ihn anbeteten, gerettet werden, legt er ihnen das Stigma der Schande und das Joch der Sklaverei auf.“ Und wenn eine Seele, die in den göttlichen Schriften weniger erfahren ist, dies hört, kann sie schwächer werden und der Gefahr ausgesetzt sein und sich infolgedessen vom katholischen Glauben entfernen, weil sie die heimtückische Täuschung nicht versteht. Schließlich brachte ihnen Jesus sein Urteil nach dem Maß ihres Glaubens. Zuvor wurde die Hure Rahab, die mit ihrem ganzen Haus fest glaubte und die israelischen Spione akzeptierte und ihnen ihre völlige Hingabe zeigte (vgl. Jos 2,18), von allen Menschen in die Gemeinschaft aufgenommen, und über sie steht geschrieben, dass „sie bis zum heutigen Tag unter Israel lebt“ (Jos 6,24). Diejenigen, die die Gemeinschaft mit der Rasse Israel nicht so sehr schätzten, sondern den drohenden Untergang fürchteten, näherten sich Jesus mit Täuschung und List. Und wie konnten sie mit ihrer sklavischen Täuschung ein freies Leben und Teilhabe am Königreich verdienen? Und schließlich möchten Sie sehen, dass die Bedingung, die Jesus für sie stellte, vollständig mit der Niedrigkeit ihrer Absichten übereinstimmt? Sie selbst sagen: „Wir hörten seine Herrlichkeit und alles, was er tat“ (Josua 9,9) mitten im Roten Meer und in der Wüste. Und obwohl sie dies sagten und zugaben, dass sie von den von Gott geschaffenen Wundern gehört und gewusst hatten, taten sie nichts, was des Glaubens würdig wäre, nichts, um ihre Verehrung solch mächtiger Kräfte zum Ausdruck zu bringen. Und deshalb fällt Jesus, der die Bedeutungslosigkeit und Kleinlichkeit ihres Glaubens erkennt, das gerechteste Urteil über sie: Obwohl sie die Erlösung verdienen, obwohl sie ein wenig Glauben bewiesen haben, erreichen sie nicht die Höhen des Königreichs und erhalten keine Freiheit, da sie ihren Glauben nicht durch würdige Taten geadelt haben, und wie der Apostel Jakobus sagt: „Glaube ohne Werke ist tot“ (Jakobus 2,26). 3. Denn wenn es unter uns Menschen gibt, deren Glaube sich auf die Tatsache beschränkt, dass sie in die Kirche gehen, sich vor den Priestern verneigen, den Dienern Gottes Respekt und Verehrung entgegenbringen, sogar etwas mitbringen, um den Altar und die Kirche zu schmücken, sich aber nicht bemühen, ihre Gewohnheiten zu korrigieren, ihre Bestrebungen zu veredeln, Laster abzulehnen, Keuschheit zu pflegen, die Wut zu zähmen, die Gier zu zügeln, den Geiz zu zügeln; Sie verschließen nicht den Mund, wenn Verleumdung und Unsinn oder Possenreißer und das Gift des Neides aus ihnen heraussprudeln; Diejenigen, die sich nicht korrigieren wollen, sondern bis ins hohe Alter in all dem bleiben, sollen wissen, dass sie das Schicksal teilen werden und das Los der Gibeoniter ihnen widerfahren wird. Und deshalb beschwören wir euch, Brüder, als „Boten“ des Wortes Gottes (vgl. 2 Kor 5,20). Lasst uns, während wir die Gelegenheit haben, uns zu korrigieren, eifrig sein und den früheren Schmutz und die alten Lumpen der Laster beiseite werfen und uns beeilen, Teilhaber und Mitglieder der Israeliten zu werden. Möchten Sie sehen, wie viel Freiheit die Israelis haben? Das Gesetz schreibt vor, dass ein versklavter jüdischer Junge nicht länger als sechs Jahre Sklave bleiben darf, „und im siebten Jahr soll er freigelassen werden“ (2. Mose 21:2). Ihr Wunsch nach Freiheit ist so groß! Wie dem auch sei, kehren wir zur spirituellen Interpretation zurück und seien wir ein jüdischer Junge, der in die Sklaverei gerät, denn ein Kind wird leicht zum Sklaven der Seele. Über diese Art der Sklaverei sagt die Heilige Schrift: „Wer Sünde begeht, ist ein Sklave der Sünde“ (Johannes 8,34). Es ist nicht die starke und vollkommene Seele, die sich in diese Sklaverei verwandelt, sondern die kindliche und geschmeidige. Wenn Sie also ein jüdischer Junge sind, d. Die Zahl sieben bezeichnet die Errichtung des Gesetzes und die Zahl sechs ist das Abbild dieser Welt. Während du also „über irdische Dinge“ nachdenkst (Kol. 3,2), bist du darüber besorgt und alle deine Gedanken sind „über fleischliche Dinge“ (Röm. 8,5), dann wirst du unweigerlich ein Sklave der Sünde. Wenn du zur Zahl sieben kommst, also zur Erkenntnis des Gesetzes, dann suche Freiheit und kehre in dein glorreiches Vaterland zurück, denn wenn du im Bösen verharrst und in deiner Sünde verharrst und nicht auf Gott hörst, der dich warnt und zu deinem früheren ruft Freiheit, dann wird das Zeichen in dein Ohr eingeprägt und du wirst für immer ein Sklave der Sünde bleiben. Und wenn ich Sie, das Oberhaupt der Familie, einen respektablen und edlen Ehemann, frage, ob Sie damit einverstanden wären, ein Sklave auf dieser Welt zu werden, dann werden Sie ohne Zweifel mit „Nein“ antworten, da wir sehen, dass die meisten Sklaven es eilig haben, Freiheit zu erlangen, so weit wie möglich nach Reichtum und Ruhm streben und mit aller Kraft versuchen, die Schande ihrer niedrigen Herkunft zu verbergen. Wenn also in diesem Leben niemand Sklave sein möchte, sondern so weit wie möglich Freiheit, Reichtum und Ruhm wünscht, nicht nur für sich selbst, sondern auch für andere, die großzügig diese ewigen und unveränderlichen Vorteile erhalten, werden wir dann tolerant und gleichgültig gegenüber der Sklaverei sein? Wird es uns unwichtig erscheinen, wenn wir zu den „Holzfällern und Wasserträgern“ gezählt werden? Lasst uns also „während es Tag ist“ (Johannes 9,4) danach streben, besser zu werden, damit wir durch unsere Taten, unser Leben und unser Verhalten verherrlicht werden und würdig gemacht werden, den „Geist der Söhne“ zu empfangen, um unseren Platz unter den Kindern Gottes durch seinen einzigen und wahren Sohn Jesus Christus, unseren Herrn, einzunehmen, „dem Ehre und Herrschaft von Ewigkeit zu Ewigkeit“ sei. Amen“ (1. Petrus 4,11). Predigt XI. Über das Hilfsheer Jesu, das den Gibeonitern half; und wie er die Sonne und den Mond stoppte 1. Diejenigen, die sich den Kindern Israels anschlossen, alle, die früher Freunde waren, wurden nach der Gemeinschaft und Brüderlichkeit mit ihnen zu Feinden. Adonisidenes, König von Jerusalem, hat vier weitere Könige als Verbündete berufen und plant einen Angriff auf die Gibeoniter, die von den Kindern Israels einen Friedensvertrag erhalten hatten. Als die Gibeoniter sahen, dass sich die fünf Könige zum Kampf gegen sie zusammengeschlossen hatten, beschlossen sie, sich nicht auf ihre eigene Stärke zu verlassen, sondern schickten Jesus mit der Bitte um militärische Unterstützung. Mit Gottes Erlaubnis eilt Jesus den Gibeonitern zu Hilfe. Dann erscheinen wunderbare Zeichen vom Himmel. Der Herr lässt große Hagelkörner auf die Armee der fünf Könige niederprasseln, die mit Jesus kämpften, und besiegt sie. Als Jesus sieht, dass die rechte Hand Gottes mit ihm kämpft und alles gut geht, erhebt er ein erstaunliches und ungewöhnliches Gebet zum Himmel und sagt: „Bleibe, o Sonne, über Gibeon und Mond, über dem Tal von Ajalon! Und die Sonne stand still und der Mond stand, bis der Herr seine Feinde schlug. 15 Die Sonne stand am Himmel und eilte fast den ganzen Tag nicht nach Westen. Und es gab weder davor noch danach einen Tag, an dem der Herr die menschliche Stimme so sehr hörte. Denn der Herr kämpfte für Israel. ...Und diese fünf Könige flohen und versteckten sich in einer Höhle in Makedah“ (Josua 10:12–14:16). In ihrem historischen Inhalt sprechen diese Taten von Wundern göttlicher Macht für alle Zeiten, und es bedarf keiner externen Erklärungen, um die Helligkeit solcher Ereignisse hervorzuheben. Und doch wollen wir untersuchen, welche spirituelle Bedeutung in dieser Beschreibung enthalten ist. 2. Es besteht kein Zweifel daran, dass die menschliche Seele, wenn sie mit dem Wort Gottes bekannt gemacht wird, sich sofort Feinde macht und diejenigen, die zuvor als Freunde galten, zu Feinden werden. und sie muss bereit sein, nicht nur die Sorgen der Menschen zu ertragen, sondern sie auch von gegnerischen Kräften und geistiger Gesetzlosigkeit zu erwarten. Es ist einfach so, dass derjenige, der ein Freund Jesu werden möchte, weiß, dass er die Feindschaft vieler ertragen muss. Hören Sie, wie der Apostel Paulus dies bestätigt, wenn er sagt: „Alle, die in Christus Jesus gottesfürchtig leben wollen, werden Verfolgung erleiden“ (2. Timotheus 3,12). Darüber spricht auch Salomo: „Mein Sohn! Wenn du anfängst, Gott, dem Herrn, zu dienen, dann bereite deine Seele auf die Versuchung vor“ (Sir 2,1). So werden die Gibeoniter wegen ihrer Freundschaft mit Jesus angegriffen, obwohl sie nur „Holzfäller und Wasserträger“ sind; Mit anderen Worten: Obwohl du der Geringste in der Kirche bist, werden dich die fünf Könige angreifen, weil du zu Jesus gehörst. Doch weder Jesus noch die Führer noch die Ältesten Israels ließen die Gibeoniter im Stich oder verachteten sie, sondern sie halfen ihnen wegen ihrer Schwäche. Denken Sie nicht, dass der Apostel uns dazu aufruft und dies von uns erwartet, wenn er sagt: „Tröste die Schwachen, hilf den Schwachen, sei geduldig mit allen“ (1. Thess. 5,14); und noch einmal: „Wir, die Starken, müssen die Schwächen der Schwachen tragen“ (Röm. 5,1)? So kommt Jesus mit seinen Führern und Fürsten um seines Namens willen zu denen, die von gegnerischen Mächten angegriffen werden, und er hilft nicht nur im Krieg, sondern verlängert auch die Länge des Tages, verlängert die Zeit des Lichts und vertreibt die herannahende Nacht. 3. Deshalb wollen wir, wenn wir können, zeigen, wie unser Herr Jesus das Licht verlängert und den Tag länger macht – sowohl um Menschen zu retten als auch um die gegnerischen Kräfte zu vernichten. Unmittelbar nach der Ankunft des Erlösers kam das Ende dieser Welt. Er selbst sagte: „Tut Buße, denn das Himmelreich ist nahe“ (Matthäus 4,17). Er verschiebt jedoch immer wieder den letzten Tag und verzögert seinen Eintritt. Denn Gott, der Vater, sieht, dass die Erlösung der Nationen nur durch ihn erreicht werden kann, und sagt zu ihm: „Bitte von mir, und ich werde die Nationen zu deinem Erbe geben und die Enden der Erde zu deinem Besitz“ (Psalm 2,8). Bis also die Verheißung des Vaters erfüllt ist und Kirchen in verschiedenen Nationen entstehen und „die ganze Zahl der Heiden hereinkommt und ganz Israel gerettet wird“ (Röm. 11,25-26), geht der Tag weiter, der Sonnenuntergang wird verschoben und die Sonne geht nie unter, sondern geht immer auf, bis die „Sonne der Gerechtigkeit“ (Mal. 4,2) das Licht der Wahrheit in die Herzen der Gläubigen wirft. Aber wenn das Maß der Gläubigen erfüllt ist und das schlimmste und korrupteste Zeitalter der letzten Generation kommt, wenn „wegen der Zunahme der Ungerechtigkeit die Liebe vieler erkalten wird“ (Matthäus 24:12) und nur noch sehr wenige Menschen übrig bleiben, die den Glauben bewahrt haben, dann „werden diese Tage verkürzt“ (Matthäus 24:22). Auf die gleiche Weise verlängert der Herr selbst den Tag, an dem die Zeit der Erlösung kommt, und verkürzt den Tag, an dem die Zeit des Leidens und der Zerstörung kommt. Und „während es Tag ist“ (Johannes 9,4) und um unseretwillen wird die Dauer des Lichts verlängert, „wie wir uns am Tag anständig verhalten“ (Röm. 13,13) und Werke des Lichts tun. 4. Sehen wir uns jedoch an, was es bedeutet, wenn es heißt, dass „fünf Könige flohen und sich in einer Höhle versteckten“ (Josua 10:16). Wir haben oft gesagt, dass die Kritik an Christen zweifacher Natur ist. Und für die Vollkommenen wie Paulus gilt, wie der Apostel selbst an die Epheser schreibt, dieser „Krieg nicht gegen Fleisch und Blut, sondern gegen die Herrscher, gegen die Mächtigen, gegen die Herrscher der Finsternis dieser Welt, gegen die geistliche Bosheit in den Höhen“ (Eph 6,12). Aber für die Schwachen und Unvollkommenen wird der Kampf gegen Fleisch und Blut geführt, denn sie sind immer noch den Angriffen fleischlicher Laster und Gebrechen ausgesetzt. Ich denke, das ist es, was in dieser Passage angedeutet wird; denn wir sagen, dass fünf Könige den Gibeonitern den Krieg erklärt haben, die meiner Meinung nach das Unvollkommene symbolisieren. Sie werden von fünf Königen angegriffen. Diese fünf Könige weisen auf die fünf fleischlichen Sinne hin: Sehen, Hören, Schmecken, Riechen, Tasten; und unweigerlich fällt ein Mensch durch einen von ihnen in die Sünde. Diese fünf Sinne werden mit den fünf Königen verglichen, die die Gibeoniter, also das fleischliche Volk, angriffen. Was über die Flucht in eine Höhle gesagt wurde, könnte auf die Tatsache zurückzuführen sein, dass eine Höhle ein im Inneren der Erde verborgener Ort ist. Deshalb heißt es, dass jene Gefühle, die wir oben erwähnt haben, in die Höhle fliehen, wenn sie, in den Körper gebracht, völlig in irdischen Belangen aufgehen und nichts für Gott tun, sondern nur ihrem Körper dienen. 5. Es muss erkannt werden, dass genau diese Königreiche, deren Könige sich nach der Eroberung durch Jesus in einer Höhle versteckten, später zum Erbe der Heiligen wurden und als Teil des Herrn bezeichnet werden, wie zum Beispiel das Königreich Jerusalem oder Lachisch oder Hebron. Ich denke, das deutet darauf hin, dass die fünf Sinne, über die wir oben gesprochen haben, im Körper nachlassen, wenn er sich Jesus unterwirft; Untreue und Unglaube werden aus ihnen vertrieben, und wenn ihre Sünden sterben, so dass sie aufhören, der Sünde zu dienen, dann bedient sich die Seele derselben Diener, um die Gerechtigkeit Gottes zu bewirken. Daher geschah es, dass Jerusalem, das zunächst von einem bösen und bösen König regiert wurde, später von der festen Hand Davids und des friedliebenden Salomo regiert wurde. Und diese körperlichen Gefühle, über die wir gesprochen haben, werden von den Mächten des Bösen belagert, die sie zu bösen Wünschen und schädlichen Bewegungen der Seele anregen. Aber wenn der Glaube an Christus diese feindlichen Kräfte überwindet und sie auf dem Holz seines Kreuzes gekreuzigt werden, so dass er über sie triumphiert und sie „an das Kreuz“ nagelt (vgl. Kol 2,14-15), und sie aus seinem Reich vertrieben und gestürzt werden, dann wird die Seele zum Teil Gottes, dann wird Jerusalem zum Reich Gottes und die Kirche des Herrn wird darin errichtet. Verstand er das nicht, als er sagte: „Und wir waren einst töricht, ungehorsam, irrend, Sklaven der Begierden und aller Vergnügungen“ (Titus 3,3)? Und das bedeutet nichts weiter, als dass Jerusalem unter der Herrschaft von König Adonisedek stand und andere Städte unter der Herrschaft anderer Könige. 6. In der Zwischenzeit besiegte Jesus die Feinde, indem er uns nicht Grausamkeit lehrte, wie die Ketzer meinen, sondern indem er diese Ereignisse auf künftige Sakramente hinwies, damit wir, wenn Jesus jene Könige besiegt, die das Reich der Sünde in uns regieren, erfüllen können, was der Apostel sagte: „Wie ihr eure Glieder als Sklaven der Unreinheit und der Gesetzlosigkeit für ungerechte Werke hingestellt habt, so stellt ihr nun eure Glieder als Sklaven der Gerechtigkeit für heilige Werke dar“ (Röm. 6:19). Was wird hier denn als Grausamkeit verurteilt? Sie ist, wie es heißt, das, was geschrieben steht: „Kommt, stellt eure Füße auf den Hals dieser Könige“ (Josua 10,24). Aber das zeugt nicht von Grausamkeit, sondern von Philanthropie und Freundlichkeit, oder? Oh, wenn du nur so wärst, dass du „auf Schlangen und Skorpione und auf alle Macht des Feindes treten könntest“ (Lukas 10:19) und „auf den Löwen und den Drachen treten“ (Ps. 90:13), diesen elenden König, der einst in dir herrschte und über das Reich der Sünde in dir herrschte. Wenn nun alle vernichtet sind, die mit der Macht der Sünde über euch geherrscht haben, lasst unser Herr Jesus Christus allein beginnen, in euch zu herrschen: „Dem sei Herrlichkeit und Herrschaft von Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen“ (1. Petrus 4,11). Predigt XII. Dass die Kriege, die Jesus führte, geistlich verstanden werden müssen und dass niemand seine Zunge bewegte, als das Volk nach dem Sieg zurückkehrte 1. Wenn das, was Mose in allgemeinen Worten über die Stiftshütte, über die Opfer und über jeden Gottesdienst beschreibt, wie es heißt, „dem Abbild und Schatten der himmlischen Dinge dient“ (Hebr 8,5), dann muss zweifellos über die Kriege, die Jesus führte, über die Morde an Königen und Feinden, gesagt werden, dass sie „dem Abbild und Schatten der himmlischen Dinge dienen“, nämlich den Kriegen, die Jesus zusammen mit seinem Heer führt, das heißt den gläubigen Menschen und ihren Führern, gegen den Teufel und seine Engel. Denn er ist es, der gemeinsam mit Paulus und den Ephesern „gegen die Fürstentümer, gegen die Mächtigen, gegen die Beherrscher der Finsternis dieser Welt, gegen die geistliche Bosheit in den Höhen“ kämpft (Eph 6,12). Bedenken Sie, undankbarer Ketzer, wie sich das Neue mit dem Alten verbindet. Den Alten wurde das Königreich des Heiligen Landes versprochen, „ein Land, in dem Milch und Honig fließen“ (3. Mose 20,24), ein Land, das damals Sündern gehörte: Die bösesten Könige herrschten darüber und die bösesten Bewohner bewohnten es. Aber Jesus kommt mit der Armee des Herrn und den Führern Israels in dieses Land, besiegt, zerstört und erobert alle und erwirbt als Belohnung für den Sieg die Königreiche der Besiegten. Die Evangelien versprechen Ihnen nicht die Königreiche der Erde, sondern die Königreiche des Himmels. Diese Königreiche sind jedoch nicht verlassen oder verlassen: Sie werden von Sündern, bösen Geistern und gefallenen Engeln bewohnt. Paulus ruft Sie mit der Posaune seiner apostolischen Posaune zum Kampf mit diesen Bewohnern auf; Und wie Jesus damals sagte, dass der Krieg gegen die Amoriter, die Perisiter, die Hiwiter und die Jebusiter geführt werden muss, so sagt Ihnen Paulus jetzt, dass Ihr „Streit nicht gegen Fleisch und Blut“ ist, mit anderen Worten, wir dürfen nicht wie die Alten kämpfen, und der Kampf in unserem Land muss nicht gegen Menschen geführt werden, „sondern gegen die Fürstentümer, gegen die Mächte, gegen die Herrscher der Finsternis dieser Welt“. Jetzt verstehen Sie natürlich, wo solche Schlachten ausgetragen werden sollten. Aber wenn Ihnen dieses Verständnis nicht ausreicht, wenn das Gesagte nicht ganz klar ist, hören Sie sich das Folgende an: „Gegen die Geister der Bosheit in den Höhen.“ Du hast gehört, wen du mit Waffengewalt vom Himmel stürzen musst, damit du selbst diese Plätze im Himmelreich als Erbe erhältst. Und weist Sie der Herr nicht im Evangelium darauf hin, wenn er sagt: „Von den Tagen Johannes des Täufers an bis jetzt leidet das Himmelreich unter Gewalt, und die Gewalt anwenden, erobern es mit Gewalt“ (Matthäus 11,12)? 2. Warum zögerst du also, oh Ketzer, und wirfst keine böswilligen Anschuldigungen gegen unseren Herrn und Erlöser, der uns befiehlt, das Himmelreich, das er denen versprochen hat, die an ihn glauben, „mit Gewalt“ einzunehmen? Denn wenn Gewalt angewendet werden muss, dann wird sie natürlich von demjenigen ausgeübt, der etwas in seinen Besitz nimmt. Denn Gewalt anzuwenden bedeutet, den Besitzer auszuschließen und es selbst zu beschlagnahmen. Sagen Sie mir also, was Sie Jesus, dem Nachfolger Moses, sonst noch vorwerfen? Oh, dass wir würdig wären, dass der Herr Jesus uns die Türen des Palastes seiner Weisheit öffnen und uns in die Schatzkammer seines Wissens führen würde und es für möglich halten würde, uns in seiner ganzen Fülle und Vollkommenheit das zu offenbaren, was wir nur teilweise zu sehen versuchen und „wir durch einen dunklen Spiegel sehen“ (1. Korinther 13,12). Und wenn uns das klar wird, werden Sie jene geistigen Feinde sehen, die jetzt das geistige Israel angreifen und bildlich dargestellt werden durch die Herrscher von Maked, Lachish und Libna; Sie werden in sich selbst das Bild des Lasters oder der Täuschung sehen, in dem Ihre Seele versunken ist, das gleiche Bild, das jeder von denen hatte, die das Volk des Herrn mit seinem Führer Jesus zerstörte; Dieses Volk sind natürlich diejenigen, die auf seine Gebote hören und seine Gebote erfüllen, denen er „Macht gegeben hat, über Schlangen und Skorpione zu treten und über alle Macht des Feindes“ (Lukas 10,19). Beten wir also, dass unsere Füße ebenso „schön“ sind (Röm 10,15; Jes 52,7), damit sie auf den Hals der Feinde und auf den Kopf der Schlange treten können, damit sie uns nicht in die Ferse beißen kann (vgl. Gen 3,15). Wer unter der Führung Jesu mit gegnerischen Kräften kämpft, muss dessen würdig sein, was über diese ehemaligen Soldaten geschrieben steht: „Das ganze Volk kehrte ins Lager zu Josua zurück, und niemand rührte seine Zunge wider die Kinder Israel“ (Josua 10,21). Sie sehen, dass derjenige, der als Soldat Jesu dient, unversehrt vom Schlachtfeld zurückkehren muss, und die „feurigen Pfeile des Bösen“ (Eph. 6:16) werden ihm keinen Schaden zufügen, er wird weder in seinem Herzen noch in seinen Gedanken befleckt werden, Dämonen werden ihm weder durch Wut noch durch Lust noch durch irgendeine andere Leidenschaft Wunden zufügen können. Der Zusatz „niemand bewegte seine Zunge“ wurde gesagt, weil niemand anfing, sich dieses Sieges zu rühmen, niemand ihn seiner Überlegenheit zuschrieb; Aber da sie wussten, dass Jesus diesen Sieg errungen hatte, rührten sie ihre Zunge nicht. Genau das meinte der Apostel, als er sagte: „Nicht ich, sondern die Gnade Gottes, die mit mir ist“ (1 Kor 15,10). Ich denke, dass er darüber hinaus den Befehl des Herrn im Hinterkopf behalten hat: „Wenn du alles getan hast, was dir geboten wurde, sprich: Wir sind nichtsnutzige Knechte, weil wir getan haben, was wir tun mussten“ (Lukas 17,10). Daher verbietet der Herr offenbar, stolz auf den Erfolg zu sein. 3. Marcion, Valentinus, Basilides und mit ihnen die übrigen Ketzer weigerten sich jedoch, das Gesagte auf eine Weise zu verstehen, die des Heiligen Geistes würdig war, und „wichen vom Glauben ab und unterwarfen sich vielen Sorgen“; Sie erklären, dass es einen anderen Gott des Gesetzes gibt, den Richter und Schöpfer der Welt, der, wie es scheint, durch das, was geschrieben steht, Grausamkeit lehrt, indem er befiehlt, seinen Feinden auf den Hals zu treten und die Könige jener Länder, die er mit Gewalt erobert hat, an Bäume zu hängen (vgl. Jos 10,24-26). Oh, wenn mein Herr Jesus, der Sohn Gottes, mir erlauben und befehlen würde, den Geist der Unzucht mit Füßen zu treten, dem Geist des Zorns und der Wut auf die Kehle zu treten, den Dämon der Gier zu zertreten, die Eitelkeit zu zertreten, den Geist des Stolzes unter meinen Füßen zu zertreten, dann wären, wenn ich das alles tue, alle Taten nicht meine, sondern würden durch die Kraft des Kreuzes geschehen, gemäß Paulus: „Für mich ist die Welt gekreuzigt“ (Gal. 6,14) und an diejenigen, die wir oben erwähnt haben: „Nicht ich, sondern die Gnade Gottes, die mit mir ist“ (1 Kor 15,10). Und wenn ich würdig bin, dies zu tun, dann werde ich gesegnet sein und sie werden mir dasselbe sagen, was Jesus zu den Alten gesagt hat: „Fürchte dich nicht und erschrecke nicht, sei stark und mutig; denn das wird der Herr allen deinen Feinden tun, mit denen du kämpfst“ (Josua 10,25). Und wenn wir dies geistlich verstehen und beginnen, geistliche Kriege zu führen und böse Geister aus dem Himmel zu vertreiben, dann können wir einen Platz im Königreich Jesu finden, das das Königreich des Himmels ist, und einen Teil des Erbes von unserem Herrn und Erlöser Jesus Christus erhalten, „dem Ehre und Herrschaft für immer und ewig gebührt.“ Amen“ (1. Petrus 4,11). Predigt XIII. Über die Städte Lachisch, Libn und Hebron, die von den Kindern Israel erobert wurden 1. „Dies alles geschah denen als Bilder; es ist aber geschrieben zu unserer Belehrung, die wir die letzten Zeitalter erreicht haben“ (1 Kor 10,11). Wenn diese Worte von einem Juden „äußerlich“ gelesen werden, das heißt von jemandem, der äußerlich dem Fleisch nach beschnitten ist, denkt er, dass wir über nichts anderes sprechen als über Kriege, die Vernichtung von Feinden und darüber, wie die Israeliten unter der Führung Jesu die Königreiche anderer Nationen erobern und an sich reißen. Denn er weiß nicht, was es bedeutet, „innerlich“ Jude zu sein, jemand, der „im Herzen“ beschnitten ist (Röm 2,28–29). Aber der Jude „innerlich“, das heißt der Christ, der Jesus folgt, nicht dem Sohn Josuas, sondern dem Sohn Gottes, versteht dies alles als die Geheimnisse des Himmelreichs und bekräftigt, dass mein Herr Jesus Christus auch jetzt noch gegen gegnerische Kräfte kämpft und aus ihren Städten, das heißt aus unseren Seelen, diejenigen vertreibt, die sie früher besetzt hatten. Er vernichtet die Könige, die in unseren Seelen herrschten, damit die Sünde nicht in uns herrsche (vgl. Röm 6,12), und nachdem der König der Sünde aus der Stadt unserer Seele vertrieben wurde, wird sie zur Stadt Gottes, und Gott regiert darin, und es wird uns gesagt: „Das Reich Gottes ist in eurer Mitte“ (Lukas 17,21). Daher ist das, was die Ketzer als Grausamkeit verurteilen, die höchste Manifestation des Mitgefühls; Was der Sohn Nuns zuvor durch einzelne Städte vage skizziert hatte, vollbringt der Herr Jesus nun in Wirklichkeit durch einzelne Seelen der Gläubigen. Wenn daher die bösen und bösen Könige, die früher Seelen besaßen „nach dem Lauf dieser Welt, nach dem Fürsten der Macht der Luft, dem Geist, der jetzt in den Söhnen des Ungehorsams wirkt“ (Eph. 2,2), vertrieben und zerstört werden, wendet sie sich „zur Wohnung Gottes“ (Eph. 2,22) und zum „Tempel des Heiligen Geistes, der in euch wohnt“ (1. Kor. 6:19), so dass die Mitglieder, die zuvor unter der Autorität eines gesetzlosen Königs „Unreinheit und Gesetzlosigkeit für gesetzlose Werke“ gedient hatten, zu „Sklaven der Gerechtigkeit für heilige Werke“ wurden (Röm 6:19). So sollten Sie verstehen, dass Jesus den König von Ai und den König von Libn und den König von Lachisch und den König von Hebron tötete – damit alle Städte, die nach dem Gesetz der Sünde unter der Herrschaft böser Könige lebten, nun nach den Gesetzen Gottes leben würden. 2. Wenn wir uns jedoch genauer ansehen, was die Namen dieser Städte selbst bedeuten, werden wir feststellen, dass wir sie sowohl als ein Königreich des Bösen als auch als ein Königreich des Guten verstehen können. Livna wird beispielsweise mit „Weißheit“ übersetzt. Dieses Wort kann auf unterschiedliche Weise verstanden werden, denn es gibt das Weiß der Lepra und das Weiß des Lichts. Daher kann der Name selbst auf zwei Arten interpretiert werden, was auf zwei unterschiedliche Zustände hinweist: Unter der Herrschaft der bösen Könige hatte Libna das Weiß der Lepra, aber nach der Eroberung und Zerstörung der Stadt, als Libna an die Israeliten überging, wurde es zum Weiß des Lichts, denn in der Schrift bedeutet Weiß sowohl Lob als auch Verurteilung. Lachish bedeutet „Weg“. In der Bibel kann sich der Weg auch sowohl auf Lob als auch auf Verurteilung beziehen. Dies ist nicht schwer zu beweisen, denn im Psalter heißt es: „Der Weg der Gottlosen wird zugrunde gehen“; aber hier ist eine andere, entgegengesetzte Aussage: „Geht mit geraden Füßen“ (Hebr 12,13). Dies kann so verstanden werden, dass Lachish zunächst dem Weg der Bösen folgte, und als die Stadt erobert und zerstört wurde und unter die Herrschaft der Israeliten geriet, wurde ihr Weg korrigiert. Ebenso Hebron, was „Vereinigung“ oder „Ehe“ bedeuten soll. Zuerst war unsere Seele mit einem bösen und gesetzlosen Ehemann vereint – dem Teufel, und dann, als er vertrieben und gestürzt wurde, wurde die Seele vom vorherigen Gesetz befreit und mit einem guten und rechtschaffenen Ehemann vereint, wie der Apostel sagt: „Ich habe dich einem Mann verlobt, um dich Christus als reine Jungfrau darzustellen“ (2. Korinther 11,2). 3. Meiner Meinung nach ist dies ein besserer Weg, die Kriege zu verstehen, die Israel führte, und die Schlachten Jesu, die Zerstörung von Städten und den Sturz von Königen. Eine solche Interpretation wird das, was über die Zerstörung und Verwüstung dieser Städte und die Vernichtung ihrer Bewohner gesagt wurde, in einem würdigeren und frommeren Licht darstellen, sodass „kein einziger von ihnen übrig blieb, ob er überlebte oder entkam“ (Josua 8,22). Wahrlich, Jesus zerstört und erschafft jede unserer Seelen neu; Wir sprachen darüber, als wir besprachen, wie Jeremia die Worte des Herrn in seinen Mund nahm: „ausreißen und zerstören, zerstören und zerstören, bauen und pflanzen“ (Jer. 9–10). Ich denke, dass wir das Geschriebene auch heute noch in diesem Sinne verstehen sollten und nicht in dem Sinne, wie es uns Juden oder Ketzer bieten; denn zu Jeremia wird gesagt: „Ich habe dich heute über Nationen und Königreiche gesetzt, um auszurotten und zu zerstören, um zu zerstören und zu zerstören, um aufzubauen und zu pflanzen“ (Jer. 1,10), und obwohl man denken sollte, dass dies über das geschrieben steht, was Jesus getan hat, bezieht sich das Gesagte in größerem Maße auf das, was der Herr Jesus jetzt in uns tut. Schließlich besteht das erste Werk des Wortes Gottes darin, das Böse, die „Dornen und Disteln“ (Gen 3,18), auszurotten. Und solange ihre Wurzeln im Boden bleiben, wird es nicht möglich sein, heilige Samen des Guten hervorzubringen. 4. Die erste Aufgabe des Wortes Gottes besteht also darin, die Triebe der Sünde und „jede Pflanze, die [sein] himmlischer Vater nicht gepflanzt hat“ (Matthäus 15,13) auszureißen und sie mit Feuer zu vernichten. Die zweite Sache ist das Pflanzen. Was pflanzt Gott? Mose sagt, dass „Gott der Herr einen Garten in Eden angelegt hat“ (Gen 2,8). Aber auch heute noch sät der Herr täglich in die Seelen der Gläubigen; Er beseitigt den Zorn und flößt Sanftmut ein, reißt ihm den Stolz heraus und flößt ihm Demut ein; zieht Ausschweifungen heraus und flößt Keuschheit ein; vertreibt die Unwissenheit daraus und kultiviert das Wissen darin. Denken Sie nicht, dass diese Pflanzungen eher Gott zugeschrieben werden sollten als seelenlosen irdischen Pflanzungen? Das Werk des Wortes Gottes besteht in erster Linie darin, das Gebäude zu zerstören, das der Teufel in der menschlichen Seele errichtet hat. Denn er hat in jedem von uns Türme des Stolzes und Mauern der Arroganz errichtet; aber das Wort Gottes stürzt und zerstört sie, damit wir nach dem Wort des Apostels „Gottes Acker, Gottes Bau“ (1. Kor. 3,9) werden können, „auf der Grundlage der Apostel und Propheten, wobei Jesus Christus selbst der Eckstein ist“ (Eph. 2,20), und so werden wir endlich eines Teils des Erbes des Heiligen Landes Israel würdig sein. Er wird alle unsere Feinde schlagen und vernichten und wird niemanden zurücklassen, der überleben und in uns einatmen möchte (vgl. Jos 10,40), sondern nur der Geist Christi wird uns in Gedanken, Worten und geistlichen Taten einhauchen, gemäß der Lehre Jesu Christi, unseres Herrn: „Dem sei Ehre und Herrschaft von Ewigkeit zu Ewigkeit.“ Amen“ (1. Petrus 4,11). Predigt XIV. Um Jabin, den König von Hazor, und andere Könige versammelten sich gegen Israel 1. Als Israel dem Fleisch nach diese Schriften vor dem Kommen unseres Herrn Jesus Christus las, sahen sie darin nichts außer Kriegen und Blutvergießen, weshalb in ihren Seelen Unkontrollierbarkeit aufflammte, die ständig durch Kriege und Streit genährt wurde. Aber nach dem Kommen meines Herrn Jesus Christus, der das friedliche Licht der Erkenntnis in die Herzen der Menschen ausgegossen hat, denn laut dem Apostel „ist er unser Friede“ (Eph. 2,14), lehrt er uns gerade mit diesen Geschichten über Kriege den Frieden. Denn der Frieden kehrt in die Seele zurück, wenn ihre Feinde – Sünden und Laster – aus ihr vertrieben werden. Und deshalb, wie unser Herr Jesus Christus uns lehrt, wappnen wir uns auch und erheben uns zum Kampf, wenn wir über all das lesen, aber gegen jene Feinde, die „aus dem Herzen kommen“, nämlich „böse Gedanken, Diebstähle, falsche Zeugenaussagen, Gotteslästerung“ (Matthäus 15,19) und andere ähnliche Feinde unserer Seele. Und im Einklang mit der Bedeutung der Heiligen Schrift versuchen wir, wenn es in unserer Macht steht, „niemanden zu verlassen, der lebt oder atmet“ (Josua 10,40). Denn wenn wir diese Gegner besiegen, dann werden wir dementsprechend auch die Kräfte besiegen, die die Luft beherrschen (vgl. Eph.2:2), und wir werden sie aus dem Königreich vertreiben, das sie auf den Sitzen unserer Laster in uns gegründet haben. In den vorangegangenen Lesungen versammelte der König von Jerusalem vier weitere Könige gegen Jesus und gegen die Kinder Israels (vgl. Josua 10,1-17); jetzt sammelt niemand mehr vier oder fünf; im Gegenteil, seht, was für eine große Menschenmenge ein Mensch versammelt. Es heißt: „Als Jabin, der König von Hazor, das hörte, sandte er zu Jobab, dem König von Madon, und zum König von Schimron und zum König von Ahsath und zu den Königen, die im Norden auf dem Berg und in der Ebene auf der Südseite von Hinnaroth wohnten, und in den Niederungen und nach Nathoth-Dor im Westen, zu den Kanaanitern, die im Osten und am Meer wohnten, zu den Amoritern und zu den Hetitern die Perisiter und die Jebusiter, die in der Nähe von Hermon im Land Mizpa wohnten. Und sie machten sich auf den Weg und ihr ganzes Heer war wie der Sand am Meeresufer; und alle diese Könige versammelten sich und lagerten sich gemeinsam an den Wassern von Merom, um mit Israel zu kämpfen. Aber der Herr sagte zu Jesus: Fürchte dich nicht vor ihnen, denn morgen, um diese Zeit, werde ich sie alle den Kindern Israels übergeben, damit sie getötet werden; Zerschneiden Sie die Sehnen ihrer Pferde und verbrennen Sie ihre Wagen mit Feuer. Josua und alle Leute, die mit ihm kriegsfähig waren, kamen plötzlich in die Gewässer von Merom und griffen sie an. Und der Herr gab sie in die Hände der Israeliten, und sie schlugen sie und verfolgten sie bis nach Sidon, dem Großen, und bis nach Misrefoth-Majim und bis in das Tal Mizpa im Osten und töteten sie, sodass keiner von ihnen übrig blieb, der überlebte. Und Jesus tat mit ihnen, wie ihm der Herr gesagt hatte: Er schnitt die Sehnen ihrer Pferde ab und verbrannte ihre Wagen mit Feuer. Zur gleichen Zeit kehrte Josua zurück, nahm Hazor ein und tötete seinen König mit dem Schwert“ (Josua 11:1-10). Sie sehen, wie viele gegnerische Mächte und böse Dämonen sich gegen Jesus und die Armee Israels sammeln. Vor dem Kommen unseres Herrn und Erlösers wohnten all diese Dämonen ruhig und gelassen in den Seelen der Menschen und beherrschten ihren Geist und Körper. Aber als „die Gnade auf Erden erschien“ und die Barmherzigkeit „unseres Erlösers Gottes“ (Titus 2,11) uns lehrte, in dieser Welt fromm und keusch zu leben und uns von allem Schmutz der Sünde abzuwenden, damit jede Seele befreit würde und das „Bild Gottes“ (Gen. 1,27) annehmen würde, in dem sie ursprünglich geschaffen wurde, dann entfachen ihre früheren Besitzer Schlachten und Kriege gegen sie. Und wenn der Erste besiegt wird, dann rebellieren noch mehr und kämpfen, vereint im Bösen, ständig gegen das Gute. Und wenn sie ein zweites Mal und ein drittes Mal besiegt werden, dann entsteht eine noch größere Schar böser Mächte. Und je stärker das Volk Gottes wird, je mehr es sich vermehrt und wächst, desto mehr gibt es vielleicht, die Pläne schmieden, es anzugreifen. 2. Versuchen wir jedoch, so Gott will, einige der Könige der feindlichen Armee zu untersuchen und anhand der Bedeutung des Namens jedes einzelnen von ihnen die bösen Taten zu betrachten, die sie begehen. Zuallererst der Initiator des Krieges, der andere vereinte und sie zu bösen Taten aufrief, namens Jabin, der König von Hazor war, der, wie es heißt, alle anderen aufrief (Josua 11:1). „Jabin“ bedeutet „Geist“ oder „Verstehen“. Was ist dann dieser Geist und dieses Verständnis, wenn nicht das, was der Prophet Jesaja „einen arroganten Geist“ nennt? Denn er sagt: „Ich werde auf die arrogante Gesinnung des Königs von Assyrien blicken, der sagt: „Durch die Kraft meiner Hand und durch meine Weisheit habe ich dies getan, weil ich weise bin: Ich habe die Grenzen der Nationen neu geordnet und ihre Schätze geplündert“ (Jes. 10,12-13). Derjenige, der „hochmütiger Geist“ genannt wird, ist also der König von Assyrien, und Jabin ist hier „Geist“ oder „Verstand“. Denn es steht geschrieben, dass die Schlange im Paradies „intelligenter war als alle Tiere des Feldes“ (Gen 3,1), die auf der Erde lebten. Und das ist „ein untreuer Verwalter“, der, wie es heißt, „weise handelte“ (Lukas 16,8) in dem, was er tat. Dieser Jabin ist der König von Hazor, aber Hazor bedeutet Hof. Somit ist die ganze Erde der Hof des Königs, des Teufels, der über sie herrscht wie über seinen eigenen Hof. Möchten Sie sicherstellen, dass das Land selbst der Garten ist? In den Evangelien steht geschrieben, dass der Starke sorglos in seinem Vorhof schläft, bis der Stärkste kommt, der „den Starken fesseln“ wird, „und dann wird er seinen Vorhof plündern“ (Matthäus 12,29). Folglich ist der König des Hofes „der Fürst dieser Welt“ (Johannes 16:11). Er sendet zu Jobab; denn er selbst ist derjenige, der zu allen Nationen sendet und sie zum Krieg ruft. Er schickt Merom zum König. „Jobav“ bedeutet „Feindschaft“ und „Meerom“ bedeutet „Bitterkeit“. Der Teufel schickt eine andere feindliche Kraft – zweifellos gefallene Engel – und diese Kraft ist der König der Bitterkeit. Von ihm und dem, was er tut, kommen all die Sorgen und Schwierigkeiten, die unglückliche Sterbliche in dieser Welt ertragen müssen. Es gibt verschiedene Arten von Sünde. Schließlich kann nichts bitterer sein als die Sünde, auch wenn sie zunächst süß erscheint, wie Salomo schreibt: „Die Folgen dessen, was zunächst süß wie Honig schien, sind bitter wie Wermut und scharf wie ein zweischneidiges Schwert“ (Spr 5,4). Die Natur der Gerechtigkeit ist das Gegenteil; Zuerst scheint es bitter, aber wenn es dann die Früchte der Tugend trägt, wird es süßer als Honig. Also schickt der Teufel Jobab, den König der Bitterkeit, zu seinem Feind. Allerdings schickt er auch zu König Simeon, dessen Name „Zuhören“ bedeutet. Es gibt jedoch zwei Möglichkeiten, zuzuhören. Manchmal hört Gott einem Menschen zu, wie im Fall, als einer der Patriarchen den Namen Simeon erhielt, weil Gott die Gebete seiner Mutter erhörte (vgl. Gen 29,33). Aber wir sprechen auch vom Zuhören, wenn wir dem Flüstern des Teufels lauschen. Normalerweise sagt er: „Das alles werde ich dir geben, wenn du dich vor mir verneigst, wenn du fällst.“ Aber du, wenn du Jesus folgst, antworte ihm: „Ich bete den Herrn, meinen Gott, an und ihm allein diene ich“ (vgl. Mt 4,9-10). Aber diejenigen, die ein Teil von ihm sind, hören auf den Teufel, wie Simeon es tut; Nachdem er ihm zugehört hat, zieht er in den Kampf gegen Jesus. Er sendet auch zu König Ziph; „Zif“ bedeutet „wie flüchtig!“ - wie ein Schrei der Überraschung; Denn in der Tat kann man nur staunen, wie vergänglich alles Fleischliche in dieser Welt ist, wie zerbrechlich und vergänglich das ist, was Ungläubige für unveränderlich und unveränderlich halten. Wenn wir über die Struktur der Welt nachdenken und die veränderliche und vergängliche Natur von allem erkennen, was in diesem Leben als gut gilt, rufen wir aus: „Wie flüchtig!“ Der Teufel ruft zum Widerstand gegen die Kinder Israels und diejenigen, die in der Nähe des „Großen Sidon“ leben (Josua 11:8). Ich habe Sidon mehrmals besucht, aber ich habe noch nie von der Existenz von zwei Sidons gehört: einem großen und einem kleinen – zumindest im Verhältnis zur irdischen Stadt. Was seinen Namen betrifft, der „Jäger“ oder „Jägerinnen“ bedeutet, sehe ich, dass es zwischen den gegnerischen Kräften erhebliche Unterschiede gibt: Einige jagen kleine Tiere, andere große; Mit anderen Worten: Manche Seelen werden von geringfügigen Sünden erfasst, andere von schweren. Wenn zum Beispiel die Seele von weltlichen und fleischlichen Vergnügungen mitgerissen wird, sagt man, dass sie wie Kleinwild gefangen wird. Wenn sie Gottes Vorsehung leugnet und Dämonen als Gott anbetet, wird sie als wie ein großes Tier angelockt angesehen. Deshalb schickt der Teufel in das große Zion, um sie zu sammeln, als ob er eine große Jagd auf die Kinder Israels starten wollte. Er schickt auch in die Berge. Mit Berg müssen wir „alles Hohe, das sich erhebt gegen die Erkenntnis Gottes“ (2. Korinther 10,5) meinen. Er sendet auch nach Arabien. „Arabien“ bedeutet „Hinterhalt“. Denn er ruft die im Hinterhalt lauernden Kräfte dazu auf, die Seelen der Menschen nicht offen mit Gewalt anzugreifen, sondern unerwartet, durch List und in die Irre zu führen, worüber der Prophet sagt: „Sie lauern im Verborgenen wie ein Löwe in der Höhle und lauern darauf, die Armen zu ergreifen“ (Psalm 9,30). Aber wenn jemand wie Paulus ist, sagt er kühn: „Wir sind uns seiner Pläne nicht bewusst“ (2. Korinther 2,11). Er schickt auch nach Hinneref. „Hinneref“ bedeutet „wie Lampen“; Denn eine Lampe ist eine Sache, aber das Gleichnis einer Lampe ist eine andere. Johannes „war eine brennende und leuchtende Lampe“ (Johannes 5:35), weil er ein Engel des Lichts war. Aber wer „die Gestalt eines Engels des Lichts annimmt“ (2. Korinther 11,14), ist wie eine Lampe. Und wenn Sie den Unterschied zwischen den Lampen und der Art von Lampen in Hinneref noch deutlicher sehen möchten, hören Sie sich an, was der Erretter zu seinen Jüngern sagt: „Ihre Lenden seien umgürtet und eure Lampen brennen“ (Lukas 12:35). Diese brennenden Lampen sind diejenigen, die den katholischen Glauben in der Kirche lehren und das Volk Gottes mit dem Wort der Wahrheit erleuchten. Diejenigen, die ketzerische Lehren erfinden und ihre falschen Aussagen mit dem Zeugnis der Heiligen Schrift bestätigen, scheinen Lampen anzuzünden, da sie die Heilige Schrift lesen, aber da ihre Aussagen falsch sind, sind sie keine Lampen, sondern als ob sie Lampen wären. Er sendet auch an tiefer gelegene Orte. Denn er muss diejenigen in seinen Bund rufen, die im Tiefland leben und das Niedrige und Irdische lieben. Er sendet auch nach Fanendor, was „Bekehrung“ bedeutet. Dieses Wort kann auf zwei Arten verstanden werden. Ein Appell – durch den wir uns an Gott wenden oder Gott uns zum Guten wendet. Aber es gibt noch einen anderen Appell – durch den König Jabin, also der Teufel, Seelen zu sich selbst wendet, wie wir oben am Beispiel von Simeon gezeigt haben. Dies ist wahrscheinlich die Bekehrung der Galater, von der der Apostel zu ihnen sagt: „Ihr habt es gut gemacht; wer hat euch davon abgehalten, euch der Wahrheit zu unterwerfen?“ (Gal.5:7), das heißt, wer hat dich vom geraden und wahren Weg abgebracht? Er sendet beides zu denen, die am Meer leben, den Kanaanitern, Nachbarn der Wellen, deren Name „wie beunruhigt“ bedeutet, mit anderen Worten zu denen, die immer in Verwirrung und Aufruhr sind, und zu den Küstenbewohnern der Amoriter, deren Name „bitter werden“ bedeutet, ähnlich denen, von denen wir oben gesprochen haben. Hier ist also eine Liste der gesamten Armee unsichtbarer Feinde, die König Jabin versammelt, um uns anzugreifen, die wir Jesus, unserem Führer und Erlöser, folgen. Aber was sagt der Herr? Er sagt: „Fürchte dich nicht vor ihnen, denn morgen um diese Zeit werde ich sie alle in deine Hände geben“ (Josua 11,6). Ich sehe, dass wir sie heute nicht alle vernichten oder vernichten können; Sie werden morgen, also nach dem Ende dieses Jahrhunderts, untergehen. Dann werden alle gegnerischen Kräfte besiegt und dann völlig besiegt sein, wenn man sieht, wie zu denen, die auf der linken Seite stehen, gesagt wird: „Geht weg von mir, ihr Verfluchten, in das ewige Feuer, das dem Teufel und seinen Engeln bereitet ist“ (Matthäus 25,41). Dann werden auch wir, wenn wir überwinden und in der Lage sind, unserem Führer Jesus zu folgen, das Königreich erlangen, das der Vater für seine Heiligen und diejenigen, die seine Gebote gehalten haben, und „alle Gerechtigkeit“ (Matthäus 3,15) vorbereitet hat, durch unseren Herrn Jesus Christus selbst, „dem Ehre und Herrschaft von Ewigkeit zu Ewigkeit“ sei. Amen“ (1. Petrus 4,11). Predigt XV. Was geschah nach Jabin? 1. Ich denke, wenn diese materiellen Kriege kein Abbild geistiger Kriege wären, dann wäre es unwahrscheinlich, dass die Apostel diese Bücher über die Geschichte der Juden den Jüngern Christi übergeben hätten, die kamen, um den Frieden zu lehren, damit sie in der Kirche gelesen werden könnten. Denn welchen Nutzen haben diese Kriegsbeschreibungen für diejenigen, zu denen der Herr sagt: „Frieden lasse ich mit euch, meinen Frieden gebe ich euch“ (Johannes 14,27) und denen durch den Apostel geboten wird: „Rächt euch nicht“ (Röm 12,19) und „es ist besser, beleidigt zu bleiben, es ist besser, Nöte zu ertragen“ (1 Kor 6,7)? Und da der Apostel weiß, dass wir keine materiellen Kriege, sondern Seelenkämpfe mit geistlichen Gegnern führen müssen, gibt er als Heerführer den Soldaten Christi den Befehl: „Zieht die ganze Waffenrüstung Gottes an, damit ihr den List des Teufels widerstehen könnt“ (Eph. 6,11). Und um uns Beispiele für solche geistlichen Kriege aus den Taten vergangener Tage zu zeigen, möchte er, dass uns in der Kirche Geschichten über die Heldentaten der Alten vorgelesen werden, damit wir, wenn wir geistlich sind, nachdem wir gehört haben, dass „das Gesetz geistlich ist“ (Röm. 7:14), in dem, was wir hören, „geistlich mit geistlich“ (1. Kor. 2:13) in Beziehung setzen, und anhand des Beispiels der Nationen, die offenbar im Fleisch gegen Israel gekämpft haben, sehen wir, wie zahlreich es sind Gegenkräfte aus geistlichen Generationen, sogenannte „Geister der Bosheit in der Höhe“ (Eph. 6:12), die Krieg gegen die Kirche des Herrn – das wahre Israel – führen. Es kommen die Moabiter und die Ammoniter und alle diese Könige und unsichtbaren Generationen, die wir zuvor erwähnt haben; sie kommen, um gegen uns zu kämpfen, um uns zur Sünde zu verleiten; Denn so wie der Körper an einer Wunde stirbt, die ihm das Schwert zufügt, so stirbt auch die Seele, wenn sie die Wunde der Sünde erhält. Und ich glaube, dass es für mich nicht schmerzlich ist, „dasselbe zu euch zu sagen“, sondern dass es für euch eine Erbauung ist“ (Phil 3,1). Ich möchte nur, dass Sie verstehen, was Ihnen so oft gesagt wird und was sich immer wieder in Ihre Seelen einprägt, damit Sie, nachdem Sie dies alles gelesen haben, weder ein jüdisches noch ein ketzerisches Verständnis erlangen. Nachdem wir diesen Abschnitten nun allgemeine Warnungen entnommen haben, ist es nicht verkehrt, einiges von dem, was wir gelesen haben, im Detail zu betrachten. Deshalb werden wir noch einmal von vorne beginnen und untersuchen, worauf wir in der vorherigen Diskussion nicht geachtet haben. 2. Es heißt: „Und Jesus tat mit ihnen, wie der Herr ihm gesagt hatte: Er schnitt die Sehnen ihrer Pferde ab und verbrannte ihre Wagen mit Feuer. Zur gleichen Zeit kehrte Jesus zurück, nahm Hazor und tötete seinen König mit dem Schwert. Und sie töteten alles, was Odem darin war, mit dem Schwert und übergaben es der Vernichtung. Keine einzige Seele blieb übrig“ (Josua 11:9-11). Es heißt, dass Gott Jesus den Befehl gab, keinen der besiegten Feinde, von denen wir oben gesprochen haben, zu verschonen und dass er die Sehnen ihrer Pferde durchschneiden würde. Jesus erfüllte Gottes Gebot und tat, was der Herr ihm befohlen hatte. Zunächst möchten wir denen, die das Geschriebene nur im wörtlichen Sinne verstehen wollen, sagen, dass es vernünftig erscheint, den Pferden die Sehnen abzuschneiden, wenn einer dieser Feinde überlebt, damit niemand sie im Kampf einsetzen kann. Aber hier heißt es, dass von den Feinden keiner mehr atmete; Warum wurde dann befohlen, den Pferden die Adern zu durchtrennen, zumal sie noch den Siegern dienen konnten? Möchten Sie wissen, wie sich die Israelis in dieser Angelegenheit normalerweise verhalten, wie ihnen der eigene Nutzen am Herzen liegt, wie sie die Lasttiere eines besiegten Feindes bewahren? Im Buch Numeri (4. Mose 31,34) lesen wir, dass, als sie auf Befehl Gottes gegen die Midianiter in den Kampf zogen und sie besiegten, dem Feind mehrere tausend Esel erbeutet und zur späteren Verwendung zurückgelassen wurden; und nirgends wird erwähnt, dass diese Esel nach der Niederlage des Feindes vernichtet wurden. 3. Vergleichen wir die beiden Teile der Heiligen Schrift, „das Geistige mit dem Geistigen betrachten“ (1 Kor 2,13), und sehen wir, warum über diese Esel nicht geschrieben steht, dass ihnen die Adern durchgeschnitten wurden, sondern dass die von den Midianitern erbeuteten Tiere von den Israeliten nicht getötet, sondern verwendet werden sollten; Wenn wir nicht von Eseln, sondern von Pferden sprechen, befiehlt der Herr selbst: „Schneiden Sie die Sehnen ihrer Pferde ab“ (Josua 11,6), und Jesus tut „mit ihnen, was der Herr ihm gesagt hat“ (Josua 11,9). Glauben wir, dass es ein Zufall ist, dass Pferde getötet und Esel ausgesetzt werden und dass Gott seine Befehle uneinheitlich gibt? Ist es nicht würdiger zu glauben, dass es hier in der Heiligen Schrift ein Geheimnis gibt? Die Kinder Israels benutzten nie Pferde, und im Gesetz steht nichts über sie, sondern Anweisungen werden nur in Bezug auf Esel gegeben (2. Mose 23,4-5), da diese Tiere scheinbar nur dazu da sind, den Menschen bei ihrer Arbeit zu helfen und ihre Lasten zu tragen, während Pferde zu ihrer Zerstörung geschaffen zu sein scheinen, wie wir in Schlachten sehen. Das Pferd scheint ein anmutiges Tier mit stolzem Hals zu sein. Esel werden in der Bibel oft als eine Art Heiden verwendet; Der Erlöser sitzt nicht auf einem Pferd, sondern auf einem Esel. Als er seine Jünger aussendet, um „den Esel und das Füllen“ loszubinden (Matthäus 21,2), sagt er zu ihnen: „Wenn euch jemand fragt: Warum bindet ihr los? Sage ihm Folgendes: Der Herr braucht ihn.“ (Lukas 19:31). Und darauf sitzend zieht er in Jerusalem ein, und nirgends wird gesagt, dass er auf einem Pferd sitzend einzieht. So sagte der Prophet voraus, dass er auf einem Esel sitzend nach Jerusalem einziehen würde: „Dein König kommt zu dir, sitzend auf einem Esel und auf dem Füllen eines Esels. Dann werde ich die Streitwagen aus Ephraim und die Pferde aus Jerusalem vernichten“ (Sacharja 9,9–10). Sie sehen also, dass nach dem Wort des Propheten derjenige, der auf einem Esel reitet, „die Streitwagen Ephraims und die Pferde Jerusalems“ zerstören wird. Deshalb scheint es mir, dass Esel, wie wir bereits gesagt haben, das Bild der gläubigen Heiden sind, auf denen, wie es heißt, der Herr „sitzt“. Die zerstörten Pferde und Streitwagen sind das Bild derer, die in den Himmel aufgenommen wurden und aus Ausschweifung und Stolz fielen, entweder weil sie die Töchter der Menschen begehrten und ihrem Verlangen nachgaben, oder weil sie dem folgten, der sagte: „Ich werde in die Höhen der Wolken steigen, ich werde sein wie der Höchste“ (Jes 14,14). Vielleicht sagt der Prophet deshalb: „Ein Pferd ist unzuverlässig für die Erlösung“ (Psalm 32,17). Und er spricht auch über diejenigen, die sich auf Dämonen verlassen haben: „Einige auf Streitwagen, andere auf Pferden, aber wir rühmen uns im Namen des Herrn, unseres Gottes“ (Psalm 19,8). Denn Streitwagen und Pferde werden nicht mit Gott als Gegenstände der Anbetung in Verbindung gebracht. Aber wie dem auch sei, dies zeigt, dass genau wie wir uns dem wahren Gott zuwenden, die Heiden „Streitwagen und Pferde“, also Dämonen, anrufen – genau dieselben, die zum Krieg mit Israel berufen wurden. Die Heilige Schrift erwähnt auch die Pferde Ägyptens (vgl. Ex. 14:9) – genau die Pferde, deren Vernichtung jetzt befohlen ist. Daraus wird deutlich, dass im Bild der Esel die Heiden dargestellt werden, die zum einfachen Glauben kommen und verdientermaßen bewahrt werden, und im Bild der Pferde und Streitwagen Dämonen, Feinde und Gegner der menschlichen Erlösung, die zu Recht vernichtet werden. Wenn wir die Pferde, deren Adern Gott zu durchschneiden befiehlt, als körperliche Leidenschaften verstehen, also als Wollust, Ausschweifung oder Stolz und Frivolität, die wie ein Reiter die unglückliche Seele mitreißen und in große Gefahr tragen, widerspricht ein solches Verständnis nicht unserer Argumentation. Die Adern des Pferdes werden zweifellos durchtrennt, wenn der Körper durch Fasten, Nachtwachen und andere Strapazen der Abstinenz gedemütigt wird. Und der Streitwagen wird durch Feuer zerstört, wenn sich das Wort des Herrn in uns erfüllt, der gesagt hat: „Ich bin gekommen, um Feuer auf die Erde zu bringen, und ich wünschte, es wäre schon entzündet!“ (Lukas 12:49). Bei diesem Feuer sind diejenigen, die sagen: „Brannte nicht unser Herz in uns, als er unterwegs zu uns sprach und als er uns die Heilige Schrift erklärte?“ (Lukas 24:32). Deshalb ist das Pferd für die Erlösung unzuverlässig, wenn wir zulassen, dass die Impulse unseres Körpers uns ungezügelt tragen, wenn wir den ungezügelten und stolzen Hals des Fleisches nicht mit dem Zaum der Enthaltsamkeit demütigen. Und wenn jemand plötzlich durch das, was wir sagen, von den Worten Gottes getroffen oder durchbohrt wird, wenn derjenige, der gestern der Ausschweifung frönte und, von der Wollust angetrieben, blindlings wie ein Pferd rannte, heute, nachdem er unsere Predigt gehört hatte, Buße tat und sich umdrehte und, wie der Prophet sagte, „zittert vor Gottesfurcht“ (Psalm 119,120) und sich, nachdem er sich von der Sünde abgewandt hat, zurückhält und fortan führt a keusches und frommes Leben, denn wahrlich, nachdem wir „das Schwert des Geistes, das das Wort Gottes ist“ (Eph. 6,17) gezogen haben, „schneiden wir die Sehnen der Pferde ab.“ Dies ist eine würdigere Art, Gottes Gebot zu erfüllen, als Vollblutpferde als Kriegsbeute zu erbeuten und ihnen die Sehnen abzuschneiden. Aber was sind das für Pferde, denen die Sehnen durchtrennt werden? Es lohnt sich, diese Frage zu stellen. Es heißt: Schneiden Sie die Sehnen von Jabins Pferden ab. „Jabin“ bedeutet „Denken“ oder „Geist“. Was für ein Geist oder Denken ist das, dessen Pferden die Adern durchtrennt werden sollten? Offensichtlich derjenige, von dem der Apostel sagt: „Die fleischliche Gesinnung ist Feindschaft gegen Gott; denn sie unterwerfen sich dem Gesetz Gottes nicht und können es auch nicht“ (Röm 7,8), und die Gesinnung, von der er sagt: „Aufgeblasen von der Gesinnung des Fleisches“ (Kol 2,18). Jabin ist der König von Hazor („Hasor“ bedeutet „Gericht“; es ist Hazor, der alle Königreiche dieser Welt besitzt), der als „der Fürst dieser Welt“ (Johannes 14:30) angesehen werden sollte, der an seinem Hof, also auf Erden, oder, genauer gesagt, über fleischliche Laster herrscht. Es heißt aber auch, dass die Pferde aller Könige, deren Natur wir oben anhand der Bedeutung ihrer Namen offenbart haben, von Jesus getötet wurden. Wenn wir daher tapfer unter der Führung Jesu kämpfen, müssen wir die Laster von uns selbst abschneiden und die Sehnen aller Pferde der schlimmsten Laster mit dem „Schwert des Geistes“ durchschneiden. Wir müssen jedoch auch die Streitwagen verbrennen, das heißt, wir müssen jeden Geist der Arroganz und des Stolzes von uns entfernen, damit wir uns nicht mehr auf Pferde und Streitwagen verlassen, sondern den Namen des Herrn, unseres Gottes, anrufen (vgl. Psalm 19,8). Und wie werden wir das, was in uns selbst gesagt wird, erfüllen, damit „niemand mehr atmet“ (Josua 11,11)? Mal sehen, wem das Atmen auf Befehl des Herrn verboten ist. Angenommen, die Wut steigt in meinem Herzen auf, aber ich zügele meine Wut und lasse nicht zu, dass sie sich in Taten verkörpert – aus Angst oder Angst vor einem zukünftigen Urteil, aber das reicht, wie gesagt, nicht aus; Sie müssen darauf achten, dass in Ihnen kein Raum mehr für die geringste Wutbewegung bleibt. Denn wenn die Seele aufflammt und gereizt ist, auch wenn dies keine Handlung nach sich zieht, ist eine solche emotionale Störung eines Kriegers Jesu unwürdig. Das Gleiche gilt für Wollust, Niedergeschlagenheit oder andere Laster. Ein Jünger Jesu muss so handeln, dass keine Leidenschaft in seinem Herzen weht, denn wenn ein kleines Laster, eine Gewohnheit oder ein kleiner Gedanke in ihm bleibt, werden sie mit der Zeit unmerklich zunehmen und an Stärke gewinnen, bis sie uns schließlich zu unserem „Erbrochenen“ zurückführen (Spr. 26,11), und wenn dies geschieht, „ist das Letzte für diesen Menschen schlimmer als das Erste“ (Lukas 11,26). Darüber spricht auch der Prophet im Psalter: „Gesegnet ist, wer eure Kinder nimmt und an einen Stein schleudert“ (Psalm 136,9). Und natürlich sollten diese babylonischen Babys als nichts anderes verstanden werden als „böse Gedanken“, die unsere Herzen verwirren und verwirren. Babylon bedeutet genau das. Böse Gedanken müssen, wenn sie gerade erst aufgetaucht sind und keine Zeit hatten, Kraft zu gewinnen, ergriffen und am „Felsen“ zerschmettert werden, der „Christus“ ist (1 Kor 10,4); Ihnen wird befohlen, getötet zu werden, damit „niemand mehr in uns atmet“. Und wenn wir die babylonischen Babys glückselig packen und gegen einen Stein schleudern und schlechte Gedanken töten, sobald sie aufkommen, dann sollten wir es auch als Glückseligkeit und Vollkommenheit verstehen, wenn wir nichts Heidnisches in uns lassen, das „atmen“ könnte. 4. Es heißt: „Jesus erschlug alle Könige mit dem Schwert“ (Josua 11:12). „In uns allen herrscht die Sünde“ (Röm. 6,12), in uns allen herrschten Laster und wir waren alle unter der Macht der Sünde, so wie der Apostel sagt: „Alle haben gesündigt und erreichen nicht die Herrlichkeit Gottes“ (Röm. 3,23). Aber jeder hatte seinen eigenen König, der über ihn herrschte und herrschte. Zum Beispiel gründete in einem die Gier ein Königreich, in einem anderen Stolz, in einem anderen herrschte die Lüge, in einem anderen regierte die Wollust, in einem anderen war der Zorn König. Und da dies so ist und in jedem von uns die Sünde herrscht, glauben Sie dem Apostel Paulus, der sagte: „Lass die Sünde nicht in deinem sterblichen Leib herrschen, damit du ihr in ihren Begierden gehorchst“ (Röm 6,12). Bevor wir also glaubten, gab es in jedem von uns ein Reich der Sünde. Aber dann kommt Christus und tötet alle Könige, die in uns über die Königreiche der Sünde herrschten, und befiehlt uns, alle Könige zu vernichten und keinen von ihnen zurückzulassen. Denn wenn jemand auch nur einen von ihnen am Leben lässt, kann er nicht in der Armee Jesu kämpfen. Solange also Gier, Selbstlob, Stolz oder Wollust in dir herrscht, wirst du kein Soldat Israels sein und den Befehl, den der Herr Jesus gegeben hat, nicht erfüllen. Es heißt: „Er tat, was Mose, der Diener des Herrn, ihm befohlen hatte“ (Josua 11:15). Hier wird das Wort des Gesetzes selbst Mose genannt, so wie es im Evangelium heißt: „Sie haben Mose und die Propheten; sie sollen auf sie hören“ (Lukas 16,29). Deshalb befiehlt uns das Gesetz, alle Könige der Sünde zu vernichten, die uns zur Sünde verleiten. „Und Jesus tat so: Er wich nicht von einem Wort ab in allem, was Mose ihm befahl“ (Josua 11:15). Zu Beginn unserer Erklärung sagten wir, dass Jesus sowohl in sich selbst als auch in uns alles erfüllt, was das Gesetz, das hier Mose genannt wird, vorschreibt, indem er die Laster in uns zerstört und die finstersten Königreiche der Sünde stürzt. Dennoch lässt sich von unserem Herrn und Erlöser selbst sagen, dass Jesus alles erfüllte, was das Gesetz des Mose vorschrieb, und nicht von einem einzigen Wort abwich, so wie der Apostel sagt: „Als aber die Zeit erfüllt war, sandte Gott seinen Sohn, der von einer Frau geboren und dem Gesetz unterworfen war“ (Gal. 4,4). Deshalb erfüllte er, da er unter dem Gesetz geboren wurde und unter dem Gesetz stand, alles, was das Gesetz befahl, um uns vom Fluch des Gesetzes zu befreien. Er selbst sagt über sich selbst: „Ich bin nicht gekommen, um das Gesetz aufzulösen, sondern um es zu erfüllen“ (Matthäus 5,17). 5. Es heißt: „Sie nahmen alles im Krieg; denn vor dem Herrn verhärteten sie ihr Herz und begegneten Israel mit Krieg“ (Josua 11,19-20). Es heißt nicht, dass Jesus das eine nahm und das andere nicht nahm, sondern dass er alles nahm, das heißt, er nahm alles gefangen und zerstörte es. Tatsächlich hat Jesus alle Sünden gesühnt. „Denn auch wir waren einst töricht, ungehorsam, irrend, Sklaven der Begierden und allerlei Vergnügungen, lebten in Bosheit und Neid, waren niederträchtig und hassten einander“ (Titus 3,3) und besaßen alle Arten von Sünde, die bei Menschen möglich waren, bevor wir glaubten. Deshalb heißt es zu Recht, dass Jesus alle getötet hat, die in den Krieg gezogen sind. Denn es gibt keine Sünde, die Jesus, das Wort und die „Weisheit“ Gottes, nicht überwinden kann (vgl. 1 Kor 1,24). Er übertrifft und besiegt alle Sünde. Oder glauben wir nicht, dass jede Form von Sünde getötet wird, wenn wir zum Bad der Erlösung kommen? Schließlich fügt der Apostel Paulus, nachdem er alle Arten von Sünden aufgezählt hat, hinzu: „Und solche waren einige von euch; aber ihr wurdet gewaschen, aber ihr wurdet geheiligt, aber ihr wurdet gerechtfertigt im Namen unseres Herrn Jesus Christus“ (1 Kor 6,11). Und in diesem Sinne nahm Jesus alles im Krieg und zerstörte alles, weil der Herr durch seine Taten ihre Herzen verhärtete und sie sich beeilten, gegen Israel zu kämpfen, und wurden zerstört. Denn solange die gegnerischen Kräfte, die das Werk der Sünde in uns vollbringen, nicht kommen und uns angreifen und uns mit aller Kraft zur Sünde neigen, können sie weder niedergeschlagen noch zerstört werden. Aus diesem Grund lässt Gott, wie gesagt, zu, oder besser gesagt, er ermutigt die gegnerischen Kräfte, mit uns zu kämpfen, damit wir gewinnen und sie ihren Untergang erfahren. Ich sehe unzählige feindliche Kräfte, denn für fast jeden Menschen gibt es mehrere Geister, die ihn zu vielen verschiedenen Sünden neigen. Es gibt zum Beispiel einen Geist der Unzucht und einen Geist des Zorns; Es gibt den Geist der Gier und das andere ist den Geist des Stolzes. Und wenn es passiert, dass ein bestimmter Mensch von all diesen bösen Geistern oder noch mehr unterdrückt wird, dann muss man verstehen, dass alle diese feindlichen Geister und noch mehr in ihm wohnen. Daraus folgt, dass es für jeden Menschen mehrere Geister gibt, denn jeder Mensch hat mehr als ein Laster und begeht nicht nur eine Art von Sünde, sondern viele und sehr unterschiedliche. Und wiederum sollte man nicht glauben, dass es einen Geist der Unzucht gibt, der eine Person dazu verleitet, beispielsweise in Großbritannien Unzucht zu begehen, und eine andere dazu, dasselbe in Indien oder an einem anderen Ort zu tun; Es gibt keinen Geist des Zorns, der verschiedene Menschen an verschiedenen Orten entflammt. Vielmehr gibt es meiner Meinung nach einen Hauptgeist der Unzucht und unzählige Menschen, die ihm dabei gehorchen; und in jedem Menschen wirken viele verschiedene Geister, die vom Hauptgeist kontrolliert werden und ihn zu dieser Sünde neigen. In ähnlicher Weise gibt es, wie ich es sehe, einen Hauptgeist des Zorns und unzählige andere, die unter seinem Kommando handeln, die diese Leidenschaft in einem Menschen entfachen und ihn zur Sünde drängen. Der eine Hauptgeist der Gier, der Geist des Stolzes und jeder andere böse Geist funktionieren auf die gleiche Weise. Daher sagt der Apostel, dass es unter den gegnerischen Kräften nicht einen Hauptgeist gibt, sondern sehr viele, gegen die, wie er schreibt, sowohl er als auch wir alle Krieg führen müssen (vgl. Eph. 6,12). Dennoch glaube ich, dass sie alle sozusagen einen Anführer haben, der im Bösen äußerst geschickt und in der Bosheit vollkommen ist, der als einziger Herrscher aller Hauptgeister und Anführer der bösen Armee die ganze Welt verführt und jeder seiner Diener seinerseits sündige Versuchungen zur Sünde hervorruft. Nach unserem dürftigen Verständnis haben wir diesen Anführer gezeigt, als wir über Jabin sprachen. 6. Es scheint mir, dass jeder Heilige, der mit den Geistern kämpft, die ihn zur Sünde verleiten, jeden besiegt und vernichtet, die Armee der Dämonen schwächt und versucht, so viele wie möglich von ihnen zu besiegen. Wenn zum Beispiel jemand, der in Reinheit und Keuschheit lebt, den Geist der Unzucht überwindet, dann darf dieser vom Heiligen besiegte Geist keinen anderen mehr angreifen. So erlaubte der Herr in seiner Vorsehung den Geistern, die „Jesus baten, ihnen nicht zu befehlen, in den Abgrund zu gehen“ (Lukas 8,31), dies nicht zu tun, und es erscheint vernünftig, dass alle einzelnen bösen Geister, die von den Heiligen besiegt wurden, von Christus, dem gerechten Richter, der in diesem Leben an der Spitze des Kampfes der Sterblichen steht, entweder „in den Abgrund“ oder „in die äußere Finsternis“ (Matthäus 8,12) oder dorthin gesandt werden ein anderer für sie geeigneter Ort; und da so viele Dämonen bereits vernichtet wurden, wurde den Völkern der Weg zum Glauben eröffnet, der unmöglich gewesen wäre, wenn die Legionen der Dämonen in ihrer früheren Integrität bewahrt worden wären. Aber wenn das, was wir gesagt haben, jemandem zu kompliziert erscheint, unsere Aussagen, dass es auf jeden Sünder viele Dämonen gibt, oder wenn das alles jemandem wie Fabeln erscheint, möge er sich an die Autorität des Evangeliums wenden und sehen, wie „ein Mann aus den Gräbern kam, besessen von einem unreinen Geist“ (Markus 5,2), der, als der Erlöser ihn fragte: „Wie heißt du?“ Er antwortete und sagte: „Mein Name ist Legion, denn wir sind viele“ (Markus 5,9). Warum erscheint es dann seltsam, dass bestimmte Dämonen einer bestimmten Art von Laster zugeordnet werden, wenn doch geschrieben steht, dass in einer Person eine ganze Legion von Dämonen steckte? Ich erinnere mich, dass ich etwas Ähnliches gesagt habe, als wir den Vers aus dem Psalm besprachen, in dem es heißt: „Am frühen Morgen werde ich alle Gottlosen auf Erden vernichten, um alle Übeltäter aus der Stadt des Herrn auszurotten“ (Psalm 100,8). Auch im Psalter heißt es über die Gerechten: „Ein zweischneidiges Schwert ist in ihrer Hand“ (Psalm 149,6) – zweifellos, um die feindlichen Mächte zu besiegen. Aber um das Gesagte noch überzeugender zu machen, zitieren wir die Aussage des Apostels Paulus, in der er sagt: „Der Gott des Friedens wird den Satan schnell unter euren Füßen zertreten“ (Röm 16,20). Denn wenn Satan allein ist, wie kann er dann von den Füßen der Diener Gottes zermalmt werden und erneut handeln? Denn wenn er von Gott zermalmt und zermalmt wird, dann kann er nicht mehr handeln. Und deshalb muss man vielleicht glauben, dass Satan genauso zahlreich ist wie diejenigen, die die Werke Satans tun. Ich denke, das wird im Buch der Weisheit angedeutet, wenn es heißt: „Wenn der Böse Satan verflucht, verflucht er seine eigene Seele“ (Sir. 21:30). Und in einem anderen kleinen Buch, das „Das Testament der Zwölf Patriarchen“ heißt, obwohl es nicht im Kanon enthalten ist, wird eine ähnliche Bedeutung gegeben: In jedem Sünder muss es einen eigenen Satan geben. Die Sache wird noch klarer, wenn wir bedenken, wie eifrige Juden lehren, dass sein Name dieselbe Bedeutung hat. Denn Satan wird „der Widersacher“ genannt. Daher kann jeder, der sich dem Willen Gottes widersetzt, Satan genannt werden. Wir sagen das alles, weil geschrieben steht: „Vom Herrn her verhärteten sie ihr Herz und trafen Israel mit Krieg und dass sie vernichtet wurden“ (Josua 11,20). Gesegnet ist daher derjenige, der das geistliche Schwert fest in der Hand hält und es den Feinden, die wir oben erwähnt haben, nicht vom Hals nimmt, so wie der Prophet Jeremia sagt: „Verflucht ist, wer das Werk des Herrn unachtsam verrichtet, und verflucht ist, wer sein Schwert vor dem Ausbluten bewahrt!“ (Jer.48:10). Wenn man diese Aussage wörtlich nimmt, müssen wir ständig Blut vergießen. Die Juden, die so glauben, sind „Fleisch und Blut“ (1. Korinther 15,50), werden grausam und gnadenlos und sagen, dass denen ein Fluch auferlegt wird, die aufhören, Blut zu vergießen, und dass deshalb „ihre Füße schnell sind, Blut zu vergießen“ (Römer 3,15). Dies ist offenbar das Verständnis derer, die „Fleisch und Blut“ sind; Möge der Herr mir gewähren, dass ich die Werke des Herrn, „und das Schwert des Geistes, das das Wort Gottes ist“ (Eph. 6,17), niemals vernachlässige und die Kräfte des Feindes nicht aus dem Blut nehme und sie in jedem vernichte, der zuhört. Und nun wundern sie sich über dich, wenn du auf das Gesagte hörst und ihre Taten nicht tust. 7. Weiter heißt es: „Jesus nahm das ganze Land ein, wie der Herr zu Mose geredet hatte“ (Josua 11:23). Ich sehe nicht, dass Josua, der Sohn Nuns, das ganze Land eingenommen hat. Wie viel Land nahm er ein, das nur die Juden eroberten? Aber wahrlich, unser Herr Jesus hat die ganze Erde erobert, denn aus der ganzen Erde, aus allen Nationen strömen Scharen von Gläubigen zu ihm. Nachdem es heißt: „Jesus nahm das ganze Land ein“, wird hinzugefügt: „Und das Land blieb ruhig vor dem Krieg“ (Josua 11:23). Wie heißt es dann offenbar in Bezug auf Josua, den Sohn Nuns, dass die Kriege aufgehört hätten, wenn die Kriege zu diesem Zeitpunkt kaum aufhörten? Dies ist nur in meinem Herrn Jesus Christus erfüllt. Denn wenn Sie, nachdem Sie zu Christus gekommen sind und durch die Gnade der Taufe die Vergebung aller Ihrer Sünden empfangen haben, bedenken, dass in Ihnen das Fleisch nicht in Feindschaft mit dem Geist und der Geist nicht in Feindschaft mit dem Fleisch ist (vgl. Gal. 5,17), dann hat sich Ihr „Land vom Krieg“ beruhigt, und wenn Sie „in Ihrem Körper den Tod des Herrn Jesus“ tragen (2. Kor. 4,10), dann haben alle Kämpfe in Ihnen aufgehört, und Du wirst „Sohn Gottes“ genannt werden (Matthäus 5,9). Aber das wird passieren, wenn Sie den Krieg beendet und Ihre Gegner besiegt haben. Dann wird dir Ruhe gegeben, damit du „unter deinem Weinstock“, der Christus Jesus ist, „und unter deinem Feigenbaum“ (Michael 4,4), der der Heilige Geist ist, ruhen und den allmächtigen Gott, den Vater, in Christus Jesus, unserem Herrn, preisen kannst, „dem Ehre und Herrschaft von Ewigkeit zu Ewigkeit“ sei. Amen“ (1. Petrus 4,11). Homilia XVI. Über das, was geschrieben steht: „Jesus ist ein Ältester“ – das heißt ein alter Mann – „er wurde mit 18 Tagen erfüllt“; und wie durch Moses das Erbe den zweieinhalb Stämmen gegeben wurde 1. Schon vor uns wurde festgestellt, dass ein Ältester oder alter Mann in der Heiligen Schrift nicht als jemand bezeichnet wird, der ein fortgeschrittenes Alter erreicht hat, sondern als jemand, der die Urteilsreife und die Strenge des Lebens erlangt hat, insbesondere wenn wir dem Namen „Ältester“ das Wort „voll von 19 Tagen“ hinzufügen (Gen. 35:29). Denn wenn jemand nach der Länge seines Lebens Ältester oder Ältester genannt würde, wem würde dieser Titel dann mehr zustehen als dem ersten Adam, dann Methusalem oder Noah, die, wie es heißt, viel länger auf dieser Welt lebten als andere? Wir sehen jedoch, dass keiner von ihnen in der Heiligen Schrift als Ältester oder Greis bezeichnet wird, sondern der erste, dem dieser Titel in der Heiligen Schrift verliehen wurde, Abraham ist, dessen Leben viel kürzer war als das der anderen (vgl. Gen 18,11-12). Und der Herr sagte auch zu Mose: „Versammle für mich siebzig Männer aus der Mitte der Ältesten Israels, von denen du weißt, dass sie Älteste sind“ (4. Mose 11,16). Aber achte darauf, o Hörer, ob du in der gesamten Schrift eine Stelle findest, an der ein Sünder „Ältester“ oder „Tagesvoller“ genannt wird. Jetzt erklärt der Heilige Geist mit seiner Stimme, dass „Jesus ein Ältester“ – oder ein alter Mann – „voller Tage“ ist. Denn er sagt dies: „Jesus ist ein Ältester, voller Tage“ (Josua 13:1). Natürlich kann man das nicht von einem Sünder sagen, denn er ist nicht „voller Tage“, da er sich nicht „nach vorne streckt und vergisst, was dahinter ist“ (Phil. 3,13), sondern ständig „zurückblickt“ (Lukas 9,62) und „zu seinem Erbrochenen zurückkehrt“ (Spr. 26,11) und daher „nicht für das Reich Gottes geeignet ist“ (Lukas 9,62). Aber derjenige, der sich immer „nach vorne streckt“ und zur Vollkommenheit gelangt, ist „voller Tage“. So sagt der Herr zu Jesus: „Du bist voller Tage.“ Ich weiß nicht, ob wir diese Passage so verstehen können, dass der Herr Jesus von seinem Alter erzählte, weil jeder ihn sah und jeder von ihm wusste. Sind die den Menschen herabgesandten göttlichen Worte so großartig, dass sie einem alten Menschen verkünden, was jeder bereits weiß: „Du bist alt“? Im Gegenteil, es scheint mir, dass der Herr Josua hier ein großes Zeugnis gibt, wenn er zu ihm sagt: „Du bist voller Tage.“ Und soweit es uns erlaubt ist, die göttlichen Geheimnisse zu betrachten und zu offenbaren, denke ich, dass, so wie die Sonne die Tage dieser Welt hervorbringt, auch die „Sonne der Gerechtigkeit“ (Mal. 4,2) geistige Tage hervorbringt, die vom Glanz der Wahrheit und der Lampe der Weisheit erleuchtet werden. Und wenn jemand dieses Leben lebt, von dem Jakob sagte: „Klein und elend sind die Tage meines Lebens“ (Gen 47,9), nach den Geboten Gottes nicht zulässt, dass die Welt ihn befleckt, und jeden geistigen Feind und Widersacher besiegt, dann wird er von diesen „kleinen und elenden Tagen“ weggenommen und zu ewigen und glückseligen Tagen aufsteigen, die vom Licht der ewigen Sonne erfüllt sind. Ebenso müssen wir verstehen, dass Jesus durch die göttliche Bestätigung als „voller Tage“ erklärt wird. 2. Da wir festgestellt haben, dass das, was über Jesus gesagt wurde, auch für unseren Herrn und Erlöser gilt, sollten wir ihn als „einen Ältesten und einen alten Mann voller Tage“ verstehen, wenn nicht als denjenigen, der „der Erstling, der Erstgeborene aller Schöpfung“ ist (Kol. 1,18,15). Und vielleicht wird Er allein aus diesem Grund wirklich und vollständig ein Ältester genannt, vor dem es niemanden gab. Und obwohl es in der Schrift zwar solche gibt, die Älteste oder Älteste oder Hohepriester genannt werden, ist der Herr Jesus dennoch unter den Ältesten oder Ältesten unter den Hohepriestern – „Der Große Hohepriester“ (Hebr. 4,14), unter den Hirten – der „Oberhirte“ (1. Petrus 5:4), unter den Priestern – der Große Priester, unter den Bischöfen – der Große Bischof und in jedem ehrenwerten Rang der Der erste und wichtigste unter ihnen ist der Erlöser, „der das Haupt ist“ (Eph. 4:15) aller Dinge. 3. Darüber hinaus fügt der Herr seinem göttlichen Ausspruch hinzu: „Ihr seid voller Tage, aber es bleibt noch viel Land übrig, das ihr zum Erbe nehmen könnt“ (Josua 13,1). Wie wir festgestellt haben, hieß es zuvor, dass „das Land vom Krieg ruhig war“ und dass „Jesus das ganze Land einnahm“ (Josua 11:20), und es steht auch geschrieben, dass „noch viel Land übrig ist“. Glauben Sie wirklich, dass die Heilige Schrift sich selbst widerspricht? Es sollte nicht so oberflächlich verstanden werden. Wenden wir uns dem spirituellen Verständnis zu und Sie werden sehen, dass hier kein Widerspruch besteht. Werfen Sie einen genaueren Blick auf das erste Kommen unseres Herrn und Erlösers, wenn er kommt, um den Samen seines Wortes auf der ganzen Erde zu säen, wie er die ganze Erde einnimmt, nur den Samen verstreut, wie er die feindlichen Kräfte und gefallenen Engel, die die Gedanken der Nationen beherrschten, in die Flucht schlägt und gleichzeitig das Wort sät und Kirchen gründet. Dies ist sein erster Besitz der ganzen Erde. Also folge mir, oh Zuhörer, und halte dich an den dünnen Faden der Argumentation, und ich werde dir zeigen, wie Er die Erde zum zweiten Mal erobern wird, von der, wie Jesus jetzt erzählt wird, noch viel übrig ist. Hören Sie, was Paulus dazu sagt: „Er muss herrschen, bis er alle Feinde unter seine Füße gelegt hat“ (1. Kor. 15,25; Ps. 109,1). Dies ist also die Erde, von der, wie man sagt, ein großer Teil übrig bleibt, bis sie alle unter seine Füße gelegt werden und bis er alles als Erbe für sich annimmt. Es heißt: „Dieses Land bleibt bestehen: alle Bezirke der Philister“ (Josua 13:2) und viele andere Länder, die folgen. Von unserer Zeit ist noch viel „überbleibt“, was nicht „unter die Füße“ Jesu gelegt wurde, der natürlich alles besitzen muss. Denn das Ende der Welt kann nicht kommen, wenn ihm nicht zuvor alles unterworfen wird. Und der Prophet sagt: „Alle Nationen werden ihm dienen“ (Psalm 71,11) und „Er wird herrschen von Meer zu Meer und vom Strom bis an die Enden der Erde; die Bewohner der Wüsten werden vor ihm fallen“ (Psalm 71,8–9) und „Aus den Ländern jenseits der Flüsse Äthiopiens werden meine Anbeter mir Gaben bringen“ (Zeph 3,10). Daraus geht klar hervor, dass Jesus bei seinem zweiten Kommen die riesigen Länder, die noch übrig sind, in seinen Besitz nehmen wird. Aber gesegnet sind diejenigen, die er bei seinem ersten Kommen gewonnen hat; Denn wirklich allen Respekt verdienen diejenigen, die trotz des Widerstands vieler Feinde und der Angriffe vieler gut bewaffneter Feinde, die gegen sie Krieg führten, das verheißene Land als Erbe erhielten. Wenn sich jemand aus der Not heraus unterwirft, wenn „der letzte Feind vernichtet wird – der Tod“ (1 Kor 15,26), dann wird es für diejenigen, die sich unterworfen haben, keine Gnade mehr geben. Nachdem viele Nationen aufgelistet sind, heißt es nur über die Sidonier: „Ich werde alle Sidonier vor den Kindern Israel vertreiben“ (Josua 13,6). Auch die Kanaaniter werden genannt; diejenigen, die „vor Ägypten“ sind und diejenigen „an den Grenzen von Ekron“ und vom linken Ufer des Flusses, und viele andere Nationen werden erwähnt, und nur über die Sidonier sagt der Herr, dass er sie vertreiben wird. Die Sidonier werden, wie wir bereits sagten, „Jäger“ genannt. Wen sollen wir also unter diesen bösen Jägern verstehen, wenn nicht diese bösen Mächte, von denen der Prophet sagt: „Sie haben ein Netz für meine Füße bereitet“ (Psalm 56,7), dieses Netz, in das sie Seelen verführen und sie in Sünde fangen? Deshalb vernichtet der Herr sie, denn wenn solche Jäger umkommen, wenn es nicht mehr diejenigen gibt, die Netze ausbreiten und Schlingen legen, um eine Seele in Sünde zu fangen, dann „wird ein jeder unter seinem Weinstock und unter seinem Feigenbaum sitzen“ (Michael 4,4). 5. Heute lesen wir auch, dass Mose das Erbe auf bestimmte Stämme aufteilte (Josua 13:8-32), aber danach lesen wir, dass Jesus das Erbe gemäß dem Befehl des Herrn aufteilte (Josua 14:1ff). So verteilte zuerst Mose das Erbe und dann Jesus. Verstehen Sie nun, dass Moses das Gesetz ist. Und diejenigen, die nach dem Gesetz lebten, erhielten zuerst das Erbe, obwohl sie sich noch außerhalb des verheißenen Landes befanden. Als sie dann das Land als Erbe erhielten, besaßen sie es nicht und verteilten es nicht untereinander, sondern warteten darauf, dass Jesus es ihnen zuteilte. Ist es nicht klar, dass der Apostel dasselbe zu den Juden sagt, wenn er über die alten Väter schreibt, die Gott „durch Glauben“ gefielen (Hebr 11,2-5)? Und er fügt hinzu: „Und alle, die den Glauben bezeugten, empfingen nicht, was ihnen verheißen war, denn Gott hatte uns etwas Besseres gegeben, damit sie ohne uns vollkommen würden“ (Hebr 11,39-40). Dementsprechend hatten sie bereits sein Versprechen, und sie beruhigten sich (vgl. Jos 1,13) und wurden für würdig befunden, das Erbe durch Mose zu empfangen. Trotzdem kämpfen sie immer noch gegen sich selbst, sie kämpfen für diejenigen, die unter der Führung Jesu kämpfen. Aber Sie werden natürlich wissen wollen, wer diese Krieger sind und welche Art von Schlacht sie führen. Ich denke, dass die Väter, die vor uns gestorben sind, mit uns kämpfen und uns mit ihren Gebeten helfen. Das hörte ich einen der alten Lehrer sagen, als er den Vers aus dem Buch Numeri erklärte, in dem es steht: „Diese Gemeinde verschlingt unsere Gemeinde, „wie der Ochse das Gras des Feldes frisst“ (4. Mose 22,4). Er sagte: „Wozu dient dieser Vergleich, wenn nicht aus dieser Passage zu verstehen, dass die Gemeinde des Herrn, die vor uns zu den heiligen Stätten gebracht wurde, die gegnerische Gemeinde mit Zunge und Mund auffressen wird, mit anderen Worten, unsere Gegner durch Bitten und Gebete vernichten wird.“ Und deshalb müssen wir unsere unsichtbaren Feinde nicht mit Waffengewalt bekämpfen, sondern durch Gebet und Meditation über das Wort Gottes, gute Taten und Gedanken. Denn so wurden die Väter durch Glauben und Werke bewaffnet und besiegt (vgl. Jakobus 2,14–25). Schauen Sie sich schließlich an, was über sie gesagt wird: „Das Volk glaubte dem Herrn und Mose, seinem Knecht. Da sangen Mose und die Kinder Israels dieses Lied dem Herrn und sprachen: „Ich will dem Herrn singen, denn er ist hoch erhaben“ (2. Mose 14:31–15:1). Streben wir also danach, sicherzustellen, dass unser Glaube tief ist, unsere Taten perfekt sind und unser Gebet unaufhörlich ist; Indem wir ständig über das Wort Gottes meditieren, werden wir unser geistliches Verständnis verbessern und, nachdem wir all dies angelegt haben, als ob wir „in der ganzen Rüstung Gottes“ wären, in der Lage sein, „gegen die List des Teufels zu bestehen“ (Eph. 6,11) und Gott anzurufen, unseren Helfer in Christus Jesus, unserem Herrn, „dem sei Ehre und Herrschaft von Ewigkeit zu Ewigkeit.“ Amen“ (1. Petrus 4,11). Homilia XVII. Dass die Leviten das Land nicht erbten 1. So wie diejenigen, die das Gesetz eifrig empfangen, „dem Bild und Schatten der himmlischen Dinge dienen“ (Hebr 8,5), da das Gesetz ein Schatten des wahren Gesetzes ist, so folgen diejenigen, die das geerbte Land verteilen, der „Schatten des himmlischen“ Teilung. Schließlich gab es im Himmel die Wahrheit, und auf der Erde gab es ein „Bild und einen Schatten“ der Wahrheit. Und während dieser Schatten auf der Erde blieb, gab es ein irdisches Jerusalem, es gab eine Kirche, es gab einen Altar, es gab einen sichtbaren Kult, es gab Priester und Hohepriester, es gab Städte und Dörfer in Judäa, es gab alles, was wir jetzt in diesem Buch lesen. Aber wenn Gott, unser Erlöser, kommt, dann kommt die Wahrheit „von der Erde, und die Gerechtigkeit“ kommt „vom Himmel“ (Psalm 84,12), und der Schatten und das Bild fallen. Jerusalem fällt, die Kirche fällt, der Altar wird zerstört, so dass es weder auf dem Berg Garizim noch in Jerusalem eine Kultstätte mehr geben wird, „sondern die Zeit wird kommen und ist schon gekommen, da die wahren Anbeter den Vater im Geist und in der Wahrheit anbeten werden“ (Johannes 4,23). Auf diese Weise machte das Kommen der Wahrheit „dem Bild und dem Schatten“ ein Ende; Sobald die Kirche erschien, der im Schoß der Jungfrau durch den Geist Gottes und „die Kraft des Höchsten“ (Lukas 1,35) geschaffen wurde, stürzte der aus Steinen erbaute Kirche ein. Der Hohepriester der „zukünftigen guten Dinge“ erschien (Hebräer 10,1) und schaffte die Hohepriester der „Stiere und Böcke“ ab (Hebräer 9,13; 10,4). „Das Lamm Gottes kommt, das der Welt Sünde trägt“ (Johannes 1,29), und das Lamm wird aus der Herde ausgerottet, und Jahrhunderte des Schlachtens sind umsonst. Und wenn alles, was zuvor als Schatten gegeben wurde, mit dem Kommen und der Manifestation der Wahrheit aufhörte, dann wurde zweifellos das irdische Erbe abgeschafft, als das Erbe des Himmelreichs offenbart wurde. Und der Grund, warum alles endete, ist, dass „die ganze Welt vor Gott schuldig geworden ist“ (Römer 3,19), denn keines dieser untreuen Menschen kann eine Entschuldigung für seinen Verrat haben, und nachdem sie von den Alten die Schatten der Kirche, des Altars, der Priester und der Hohepriester erhalten hatten, könnte es ihnen angesichts der Beharrlichkeit des antiken Kults so vorgekommen sein, als würden sie durch die Hinwendung zum Glauben von den Traditionen ihrer etablierten Anbetung abweichen. Deshalb sah der göttliche Plan vor, alles, was auf der Erde geplant war, abzuschaffen: damit die Menschen nach der Auslöschung der Bilder beginnen würden, den Weg zur Wahrheit zu suchen. Und wenn du, o Jude, an die Stätte der irdischen Stadt Jerusalem kommst und sie in Trümmern und in Staub und Asche verwandelt vorfindest, dann weine nicht, sei kein Kind im Sinn (vgl. 1 Kor 14,20); Trauere nicht um ihn, sondern suche statt nach irdischen Dingen nach himmlischen Dingen. Erhebe deine Augen und sieh „Jerusalem in der Höhe, sie ist unser aller Mutter“ (Gal. 4,26). Ich möchte nicht, dass Sie trauern, wenn Sie sehen, dass der Altar verlassen ist. Ich möchte nicht, dass Sie verzweifeln, ohne einen Hohepriester zu finden: Im Himmel gibt es einen Altar, neben dem der Hohepriester der „zukünftigen guten Dinge“ steht, „nach der Ordnung Melchisedeks“ (Hebräer 5,10). So wurde dir durch die Liebe und Barmherzigkeit Gottes das irdische Erbe genommen, damit du das Erbe im Himmel suchst. 2. Und doch lasst uns sehen, was der Schatten anzeigt, denn die Wahrheit erscheint im Schatten des Gesetzes. Es wird von der ersten und zweiten Teilung des Erbes gesprochen. Das erste wird von Moses ausgeführt, das zweite, bedeutsamere, wie wir sehen, wird jedoch von Jesus ausgeführt. Jenseits des Jordan teilte Moses den Besitz dem Stamm Ruben, dem Stamm Gad und der Hälfte des Stammes Manasse zu, und der Rest erhielt durch Jesus ein Erbe. Wir haben bereits zuvor gesagt, dass diejenigen, die Gott gefallen haben, indem sie das Gesetz erfüllt haben und denen zeitlich vorauseilen, die empfangen, was durch den Glauben an Jesus verheißen wurde, noch nicht die Vollkommenheit erreicht haben, sondern auf diejenigen warten, die Gott gefallen, wenn auch zu einer anderen Zeit, aber in der Einheit des Glaubens, wie der Apostel sagt: „Damit sie ohne uns vollkommen werden“ (Hebräer 11,40). Allerdings geben weder Mose noch Jesus den Leviten das Erbe, denn „der Herr, Gott selbst, ist ihr Erbe“ (Josua 13:14). Und was sollte man darunter sonst verstehen, wenn nicht, dass es in der Kirche des Herrn diejenigen gibt, die alle anderen an Seelenstärke und Verdienstgnade übertreffen, so dass ihr Schicksal, wie es heißt, der Herr selbst ist? Und wenn Sie es wagen, sich damit zu befassen und dieses Geheimnis zu enthüllen, dann sollten Sie sehen, ob im Bild der Priester und Leviten nicht etwas Verborgenes gezeigt wird. Tatsächlich sind in jeder Gemeinde der Menschen – ich meine die Geretteten – zweifellos die meisten diejenigen, die einfachen Glauben und Gottesfurcht haben und Gott mit guten Taten, rechtschaffenem Leben und würdigem Verhalten gefallen; und es gibt auch diejenigen, die sich, allerdings sehr selten, dem Wissen und der Weisheit widmen, ihren Geist rein und unbefleckt bewahren, herrliche Tugenden in ihren Seelen kultivieren und mit der Gnade des Lehrens anderen, den Unerfahrenen, den Weg zur Erlösung erhellen. Vielleicht werden diese mit dem Titel „Priester und Leviten“ bezeichnet, deren Bestimmung, wie es heißt, der Herr selbst ist – die Weisheit, die sie am meisten lieben. Allerdings finde ich einige Unterschiede zwischen dem, was Moses verteilte, und dem, was Jesus verteilte. Denn als Moses das Land jenseits des Jordan in zweieinhalb Stämme aufteilte, gab er den Leviten kein Land zum Leben, wie sie es hätten tun sollen (vgl. Josua 13,8.14; 14,3); Jesus gab ihnen nicht nur Land unter den Stämmen, denen er selbst das Erbe gab, sondern auch unter denen, die Mose jenseits des Jordan siedelte (vgl. Josua 21,1-40). Und den Leviten wurden Ländereien in den Ländern einzelner Stämme gewährt, damit wir dadurch ein noch wunderbareres Geheimnis erfahren würden. Die Priester und Leviten, die sich den Werken der Weisheit und Erkenntnis Gottes widmeten, konnten von Mose keine Güter erhalten, weil Mose nicht der Wahrheit diente, sondern „einem Bild und einem Schatten“. Jesus, unser Herr, „die Weisheit Gottes“ (1 Kor 1,24), selbst gibt den Weisen eine Heimat. Schließlich konnte Mose nicht sagen: „Geh, verkaufe, was du hast, und gib es den Armen, und du wirst einen Schatz im Himmel haben; und komm und folge mir nach“ (Matthäus 19,21), denn das bedeutet, den Leviten einen Anteil zu geben; Mose konnte nicht sagen: „Wer nicht auf alles verzichtet, was er hat, kann nicht mein Jünger sein“ (Lukas 14,33); Mose konnte nicht sagen: „Wenn jemand seinen Vater und seine Mutter, seine Frau, seine Kinder, seine Brüder und Schwestern und sein eigenes Leben nicht hasst, kann er nicht mein Jünger sein“ (Lukas 14,26). Mose konnte dies nicht sagen, deshalb konnte er den Priestern und Leviten keinen Anteil zuteilen. Gesegnet ist derjenige, der dies alles in sich selbst offenbart und sich in allem, was Jesus befiehlt, als vollkommen erweist und in Zukunft von Jesus das Erbe der himmlischen Wohnstätte empfangen wird; Der Herr Jesus selbst spricht darüber: „Vater, den du mir gegeben hast, ich will, dass sie bei mir seien, wo ich bin“ (Johannes 17,24) und: „Damit sie alle eins seien, gleichwie du, Vater, in mir bist und ich in dir, damit auch sie eins seien in uns“ (Johannes 17,21-22). Wenn Sie, nachdem Sie gehört haben, dass das Schicksal eines vollkommenen und erhabenen Menschen der Herr ist, Zweifel haben und die Bedeutung dieses Ausdrucks nicht verstehen, finden Sie heraus, dass der Herr „Weisheit“ ist (1. Korinther 1,30). Und derjenige, dessen Erbe der Herr sein soll, erhält Weisheit als Erbe. Der Herr wird „Gerechtigkeit“ genannt (1 Kor 1,30). Und wer das Erbe dem Herrn zuweist, empfängt die Gerechtigkeit als Erbe. Der Herr ist „Frieden“ (Eph. 2,14), der Herr ist „Erlösung“ (1. Kor. 1,30), der Herr ist Erlösung, im Herrn „verborgen sind alle Schätze der Weisheit und Erkenntnis“ (Kol. 2,3). Und der, dessen Erbe der Herr ist, wird dies alles in seinem Erbe haben. Diejenigen jedoch, deren Erbe Weisheit, das Wort Gottes, Wahrheit und Gerechtigkeit ist, haben eine Heimat unter denen, deren Erbe auf der Erde liegt, und durch diese Gemeinschaft können die Schwachen durch sie Teilhaber der Weisheit und Erkenntnis Gottes, seiner Wahrheit und seines Wortes werden. Und so erstreckt sich Gottes Vorsehung auf die Geringeren, und diejenigen, die selbst die göttliche Gnade nicht empfangen können, werden durch diese Mitteilung mit Erleuchtung belohnt, und es erfüllt sich, was in der Heiligen Schrift gesagt wird: „Wer viel sammelte, hatte keinen Überschuss; und wer wenig hatte, dem mangelte es nicht“ (2. Korinther 8,15; Exodus 16,18) und was der Apostel zu den Korinthern über das heilige Jerusalem sagt: „Ihr sollt nun ihren Mangel durch Überfluss ausgleichen; und danach wird ihr Überfluss euren Mangel decken“ (Kor. 8,14). Nun wird den Leviten und Priestern, die kein Land haben, befohlen, mit den Israeliten, die Land haben, zusammenzuleben, damit die Leviten und Priester von ihnen irdische Dinge erhalten, die sie nicht haben, und die Israeliten von ihnen himmlische und göttliche Dinge, die sie nicht haben. Denn das Gesetz Gottes wurde den Priestern und Leviten anvertraut, damit sie sich, von allen Sorgen befreit, ganz diesem Gesetz und dem Wort Gottes widmen konnten. Aber damit sie dafür Zeit haben, müssen sie den Dienst der Laien in Anspruch nehmen. Denn wenn der Laie die Priester und Leviten nicht mit allem Notwendigen zum Leben versorgt, müssen sie sich selbst darum kümmern, also um ihre körperlichen Bedürfnisse, und sie werden weniger Zeit für das Gesetz Gottes haben. Und wenn sie keine Zeit haben, sich dem Gesetz Gottes zu widmen, sind Sie in Gefahr. Denn das Licht der Erkenntnis, das von ihnen ausgeht, wird verdunkeln, wenn diese Lampen nicht mit Öl gefüllt sind, und es wird geschehen, wovor der Herr warnt: „Wenn ein Blinder einen Blinden führt, werden beide in die Grube fallen“ (Matthäus 15,14). Und was der Herr gesagt hat, wird sich in dir erfüllen: „Wenn das Licht, das in dir ist, Dunkelheit ist, wie groß ist dann die Dunkelheit?“ (Matthäus 6:23). Damit also das Licht der Erkenntnis in den Priestern brennt und die Lampe immer brennt, tun Sie, was Sie müssen, erfüllen Sie die Gebote Gottes im Dienst der Priester. Aber wenn sie plötzlich, nachdem sie von Ihnen alles erhalten haben, was sie zum Leben brauchen, und zwar „als Segen und nicht als Last“ (2. Kor. 9,5), keine Zeit finden, das Wort Gottes zu lehren und Tag und Nacht über sein Gesetz nachzudenken, dann werden sie selbst sehen, dass sie vor dem Herrn Rechenschaft über Ihre Seelen ablegen müssen. Rufen wir also zur Barmherzigkeit des allmächtigen Gottes, damit er uns alle mit seinem Licht, seiner Wahrheit und seiner Herrlichkeit erleuchtet und uns sein Wort gibt – „eine Leuchte für [unsere Füße] und ein Licht für [unseren Weg]“ (Psalm 119,105), unser Herr Jesus Christus selbst, der wirklich „das Licht der Welt“ ist, und ihm sei „Herrlichkeit und Herrschaft von Ewigkeit zu Ewigkeit“. Amen“ (1. Petrus 4,11). Homilia XVIII. Darüber, wie Jesus begann, das Land zu verteilen und wie Kaleb sich Jesus näherte und ihn um Hebron bat 1. Lernen wir aus dem Gesetz, dass die Aufteilung der Erde durch eine Notwendigkeit diktiert wurde und dass diese Aufteilung, wie es heißt, erstens durch Moses und zweitens durch Jesus vorgenommen wurde. Wir werden beide nicht im Detail betrachten, aber nachdem wir ihre Natur verstanden haben, werden wir uns nur auf die konzentrieren, die Jesus, unser Herr, uns übermittelt hat. So verteilt Mose das Land jenseits des Jordans, und Josua und die Führer der Stämme Israels teilen das heilige Land auf (Josua 14:1), „ein gutes und weites Land“ (Exodus 3:18). Sie sehen, wenn der Erretter beginnt, dieses wahre Erbe des Heiligen Landes zu verteilen, sind auch die Führer der Stämme des wahren und spirituellen Israels daran beteiligt. Aber wer sind die Anführer unserer Sippen oder die Anführer der Kirche, wenn nicht die heiligen Apostel, zu denen der Erretter sagt: „Ihr werdet auch auf zwölf Thronen sitzen und die zwölf Stämme Israels richten“ (Matthäus 19,28)? Daran ist aber auch der Priester beteiligt – das geheimnisvolle und mystische Wort Gottes, denn es heißt, dass Jesus und Eliazar zusammenkommen werden, um die Erde zu teilen. 2. Schauen wir uns nun an, wer zuerst das Land von Jesus erhält. Es heißt: „Kaleb, der Sohn Jephunnes“ (Josua 14:6–14), da er als erster die Bitte vorbrachte, seine Gründe darlegte und bestimmte beschriebene Worte sagte; und diese Worte können uns Erlösung lehren. Erstens bedeutet „Caleb“ „wie das Herz“. Wer ist das „wie das Herz“, wenn nicht derjenige, der sich in allem um Vernunft bemüht, von dem man nicht sagen wird, er sei wie die anderen Teile des Leibes der Kirche, sondern derjenige, der schöner ist als andere – das Herz? Mit anderen Worten, wer tut alles mit Besonnenheit und Besonnenheit und ordnet alles so, wie es nur das Herz kann? „Jefoniah“ bedeutet „Bekehrung“. Daher ist Kaleb der Sohn der Bekehrung; Und wenn Jephunneh sich nicht Gott zugewandt hätte, wie hätte er dann aus sich selbst eine solche Frucht hervorbringen und einen solchen Sohn wie ein Herz gebären können? Somit ist jeder, der sich der göttlichen Meditation widmet und in allem weise und vernünftig handelt, Caleb. Er wurde zuerst von Mose und dann von Jesus, dem er half, belehrt und sagt: „Ihr wisst, was der Herr zu Mose, dem Mann Gottes, gesagt hat“ (Josua 14,6). Du weißt, was der Herr gesagt hat. Wer sonst könnte das Wort kennen, das der Herr zu Mose sprach, wenn nicht nur Jesus? Niemand verstand das Gesetz so, wie Jesus es lehrte; denn Er selbst erklärte alles und zeigte und offenbarte Paulus, dass „das Gesetz geistlich ist“ (Röm 7,14). Es heißt: „Er redete von mir und von euch“ (Josua 14,6). Caleb gibt an, dass Moses „von mir und von dir“ gesprochen hat. Dieses „über dich“ hat der Herr gesagt: „Wenn du Mose geglaubt hättest, hättest du mir geglaubt, denn er hat über mich geschrieben“ (Johannes 5:46). Aber als Moses „über mich“ sprach, das heißt über Kaleb, der das Herz ist, dann schrieb er natürlich über das Herz, da er alle seine Schriften weise und vernünftig verfasste. Und Kaleb sagte: „Ich bin jetzt genauso stark wie damals“ (Josua 14:11). Natürlich ist der Heilige in der Vergangenheit und in der Gegenwart, im Alten und im Neuen, im Gesetz und im Evangelium gleichermaßen stark. Deshalb sagte er, dass er heute, zur Zeit Jesu, genauso stark sei wie damals, zur Zeit Mose, denn das wachsame Herz sei stark in den Geheimnissen beider Testamente. 3. Sehen wir uns jedoch an, was Kaleb, der Sohn Jephunnes, Jesus zuerst fragte. Er sagt: „Gib mir diesen Berg, von dem der Herr an jenem Tag geredet hat“ (Josua 14:12). Der Heilige verlangt nichts Niedriges oder Unwürdiges, nichts, was im Tiefland liegt, sondern sucht einen hohen Berg – den Berg, auf dem große und befestigte Städte liegen. Denn es steht geschrieben: „Die Söhne Enaks wohnen dort, und ihre Städte sind groß und befestigt“ (Josua 14:12). Und er bittet sie, weil er das Kämpfen gelernt hat, wie geschrieben steht: „Ein weiser Mann kommt in die Stadt der Mächtigen und zerstört die Festung, auf die sie vertrauten“ (Spr. 21,22). Glaubst du, dass Salomo, als er das sagte, uns lehren wollte, dass ein weiser Mann eine Stadt einnimmt und eine aus Steinen erbaute Festung stürzt? Oder weist er darauf hin, dass die Stadt und die Mauern die Theorien der Atheisten sind, die Syllogismen der Philosophen, mit deren Hilfe sie alles zu beweisen versuchen, was böse ist und dem Gesetz Gottes widerspricht, was unter den Heiden und Barbaren beobachtet wird? Und was die Ketzer unter Berufung auf die Heilige Schrift wie auf hohen Bergen platzieren, sollte auch als in diesen befestigten und in den Bergen gelegenen Städten angesehen werden. Und deshalb stürzt jeder weise Mann, der das Wort der Wahrheit verkündet, Städte wie diese und zerstört die ummauerten Städte der Lügen mit der Schlagwaffe der Gerechtigkeit, so wie der Apostel Paulus sagte: „Wir werfen Argumente nieder und alles Hohe, was sich wider die Erkenntnis Gottes erhebt“ (2. Korinther 10,4-5). So steht nun der weise Kaleb vor Jesus und verspricht, kriegsbereit, kampfstark zu sein, und bittet darum, die Denker dieses Zeitalters, die Täuschung als Wahrheit darstellen, treffen und mit ihnen diskutieren zu dürfen, um sie zu überführen, zu überwinden und alles zu zerstören, was sie mit ihren falschen Aussagen aufgebaut haben. Und schließlich sah er seinen Eifer, wie es heißt: „Jesus segnete ihn“ (Josua 14,13) – zweifellos, weil er darum bittet und es wagt. Wenn Sie also das Gesetz Gottes fleißig studieren und weise erwägen und darin ein „Herz“ werden wollen, werden Sie in der Lage sein, diese großen und befestigten Städte zu zerstören, das heißt, diese falschen Behauptungen zu stürzen, damit auch Sie den Segen Jesu verdienen und Hebron empfangen können. „Hebron“ bedeutet „Vereinigung“ oder „Ehe“. Dies zeigt vielleicht, dass es in dieser Stadt eine Doppelhöhle gibt, die der Patriarch Abraham erworben hat und in der die Überreste der Väter mit ihren Frauen begraben sind: Abraham und Sarah, Isaak und Rebekka, Jakob und Lea. So verstand Kaleb, der dank seiner Weisheit sowohl unter Moses als auch unter Jesus aufblühte, die Natur dieser Verbindung selbst und verstand, warum nur Sarah bei Abraham lag, aber weder Hagar noch Keturah würdig waren, sich ihm anzuschließen; oder warum nur Lea bei Jakob liegt, aber weder Rachel, die er mehr liebte, noch eine der Nebenfrauen mit ihm im Grab vereint waren. Und deshalb erhält der weise und umsichtige Kaleb ein Erbe zum Gedenken an seine Väter. Josua gibt ihm Hebron, die Hauptstadt der Söhne Enaks, und sie wird „bis auf diesen Tag“ sein „Erbe“ (Josua 14:14). Oh, dass auch mir das Erbe Abrahams, Isaaks und Jakobs gegeben würde und mein Gott mein werden würde, da er „der Gott Abrahams und der Gott Isaaks und der Gott Jakobs“ wurde (Apostelgeschichte 7:32; Exodus 3:6), in Christus Jesus, unserem Herrn, „dem Ehre und Herrschaft von Ewigkeit zu Ewigkeit“ sei. Amen“ (1. Petrus 4,11). Homilia XIX. Über die Grenzen des Erbes des Stammes Juda 1. Moses teilte das Erbe; Auch Jesus teilte das Erbe. Was die Aufteilung des Erbes durch Moses betrifft, heißt es jedoch nicht, dass „das Land vom Krieg ruhig war“. Aber der Geschichte über die Erbteilung durch Jesus gehen die Worte voraus: „Und die Erde war ruhig vor dem Krieg“ (Josua 14,15). Und deshalb, wenn du eines Erbes von Jesus würdig werden und ein Erbe von Ihm erhalten willst, musst du zunächst alle Kriege beenden und in Frieden bleiben, damit über das Land deines Fleisches gesagt werden kann: „Die Erde hat vom Krieg geruht.“ 2. Obwohl es in der Heiligen Schrift üblich ist, die vier Himmelsrichtungen zu benennen, die entweder „Länder“ oder „Länder“ genannt werden, werden in der Beschreibung der Grenzen des Stammes Juda nur zwei erwähnt. Es heißt: „Das Los für den Stamm der Söhne Judas, nach ihren Stämmen, fiel wie folgt: An Idumäa grenzte die Wüste Sin, im Westen 20.“ Und wenn die Grenzen im Westen festgelegt werden, heißt es: „Die Grenze im Osten ist das ganze Salzmeer“ (Josua 15:5), und die verbleibenden zwei Teile der Welt, nämlich Norden und Süden, werden nicht erwähnt. 21. Sehen Sie, ob das alles nicht voller Geheimnisse ist. Und obwohl wir keines davon verstehen oder erklären können, werden wir dennoch versuchen, jedes davon einzeln zu betrachten, soweit es dem Herrn gefällt und wir es verstehen können. Es heißt: „Das Los für den Stamm der Söhne Judas fiel nach ihren Stämmen wie folgt: An Idumäa grenzte im Westen die Wüste Sin.“ Somit verlaufen die Grenzen der Besitztümer Judas nahe an den Grenzen von Idumäa. Aber „Idumea“, wie wir oft gesagt haben, bedeutet „irdisch“. Daher beginnen die Länder Juda unmittelbar nach den irdischen. Allerdings heißt es auch: „Es gab eine Wüste der Sünde.“ „Sünde“ bedeutet „Versuchungen“. So beginnen die Länder des Erbes Judas nach den Versuchungen. Es wird von Westen und Osten gesprochen, und die oben erwähnten Nachbarländer grenzen aneinander. Darüber hinaus bezeichnet „das Tal Ägyptens“ (Josua 15,4) die an die westlichen Teile angrenzenden Länder, die sich von der Wüste nach Westen erstrecken. Und im Osten verläuft die Grenze entlang der Küste des Salzmeeres. 3. Dann heißt es: „Von den Hügeln nach Westen und steigt von Westen nach Kadesch-Barnea“ (Josua 15:2–3) und erstreckt sich somit vom Westen bis zum Westen von Kadesch. Dies sind die Grenzen zu Afrika, und von dort aus erstrecken sich die Länder bis zum Tal Ägyptens. Sehen Sie, wie Afrika und Ägypten in den westlichen Ausläufern erwähnt werden, ebenso wie der Untergang der Sonne? Ohne Zweifel, damit jeder weiß, dass er all dies vermeiden und darüber hinweggehen muss, damit er endlich die königliche Linie erreichen kann, über die der Apostel sagt: „Denn es ist bekannt, dass unser Herr aus dem Stamm Juda auferstanden ist“ (Hebräer 7,14). „An Idumäa grenzte die Wüste Sin“ (Josua 15:1). Etwas früher haben wir gesagt, dass die Wüste der Sünde „Versuchungen“ bedeutet und dass wir daher diese Wüste der Versuchungen durchqueren müssen, um das Erbe der Söhne Judas zu erlangen. Allerdings müssen wir zu den Höhen von Akravvim aufsteigen, was „Skorpione“ bedeutet. Wir sollten auf diese Skorpione treten und sie zertrampeln – zweifellos jene Skorpione, über die der Erretter sagt: „Ich gebe euch die Macht, auf Schlangen und Skorpione zu treten“ (Lukas 10,19). Wenn also jemand in das Erbe des Stammes Juda eintreten will und will, muss er auf eine hohe Stelle steigen und auf die Skorpione treten, die den Weg versperren, und sie zermalmen. Ich glaube, dass dies der Weg ist, den der Prophet Hesekiel eingeschlagen hat, als der Herr zu ihm sagte: „Menschensohn, du wirst unter den Skorpionen leben“ (Hes 2,6). Es heißt: „Es erreicht Kadesch.“ „Kades“ bedeutet „heilig“ oder „Heiligung“. Daher erreichen die Grenzen Judäas die Heiligung. 4. Schauen wir uns jedoch an, wo die Grenzen der Ostküste liegen. Nicht, dass ich eine Liste von Orten erstellen möchte, sondern damit wir die Bilder der darin enthaltenen Geheimnisse verstehen können. Es heißt, dass die Stämme Judas vom Osten des Landes her vom Wasser des Salzmeeres umspült wurden (Josua 15:5). Und dann werden in diesem Teil die „Quelle der Sonne“ (Josua 15:7) und die „Stadt der Sonne“ (Josua 15:10) erwähnt; In diesem Stamm gibt es auch eine „Stadt der Buchstaben“ (Josua 15:15). Wer also Teilhaber der Söhne Judas werden will, muss zunächst das Salzmeer überqueren, das heißt, die Unruhen und Stürme dieses Lebens überwinden und alles meiden, was wie die Wellen des Meeres in dieser Welt trügerisch und wankelmütig ist, damit er das Land Juda erreicht und sich der Quelle der Sonne nähert. Was ist das für eine Sonnenquelle und was für eine Sonne ist das? Dies ist zweifellos die Sonne, über die geschrieben steht: „Für euch, die meinen Namen fürchten, wird die Sonne der Gerechtigkeit aufgehen“ (Mal 4,2). Dies ist die Sonne, deren Quelle Sie im Land Juda finden werden, wenn Sie zuerst das Salzmeer überqueren. Welche Quelle? Natürlich derjenige, über den Jesus sagt: „Das Wasser, das ich ihm geben werde, wird in ihm zu einer Quelle werden, die zum ewigen Leben sprudelt“ (Johannes 4,14). Und wenn Sie die Quelle der Sonne finden, über die wir gesprochen haben, werden Sie auch ihre Stadt finden. Es wird gesagt, dass es auch eine Stadt der Sonne gibt. Es wird gesagt, dass es in Ägypten eine Stadt der Sonne gibt (Gen. 41:45). Aber diese Stadt, die in Ägypten liegt, erhielt ihren Namen von der Sonne, die der himmlische Vater „befiehlt, über Bösen und Guten aufzugehen“ (Matthäus 5,45). Die in Judäa gelegene Stadt gehört nur den Heiligen, weil sie die Stadt Gottes ist und die Quelle, von der wir oben gesprochen haben, „Bäche hervorgebracht hat, die die Stadt Gottes erfreuen“ (Psalm 46,5). So auch du, wenn du von allen Seiten von einer befestigten Mauer der Enthaltsamkeit umgeben bist, wenn du von Türmen der Weisheit und der Größe der Seele getragen wirst, wirst du zur „Stadt Gottes“ werden. Und wenn Sie zu all dem das Licht der Erkenntnis hinzufügen, von dem Jesaja sagte: „Erleuchte das Licht der Erkenntnis für dich“ (Hosea 10,12), dann wird die „Sonne der Gerechtigkeit“ für dich scheinen, und du wirst zur „Stadt der Sonne“ und erhältst die „Stadt der Sonne“ als Erbe. Aber wenn Sie sich dem Gesetz Gottes widmen und „Tag und Nacht“ darüber nachdenken (Ps. 1:2), „und dieses Buch des Gesetzes“ (Josua 1:8) nicht von Ihrer Hand weicht, wie Jesus befohlen wurde, und wenn Sie den Befehl des Erlösers nicht vergessen: „Suchen Sie in der Heiligen Schrift“ (Johannes 5:39), wenn Sie sich dem Studium des göttlichen Gesetzes durch Lesen oder Hören widmen, dann ist ein Teil Ihres Das Erbe wird „eine Stadtschrift“ sein (Josua 15:15). Wir haben Ihnen dies alles nach der Kraft unseres Verständnisses und nach bestem Wissen und Gewissen erklärt, aber volle Erkenntnis und ein tieferes und klareres Verständnis werden nur diejenigen erlangen, die würdig sind, das wahre Erbe des wahren und eingeborenen Sohnes Gottes zu empfangen, „das er denen verheißen hat, die ihn lieben“ (Jakobus 2,5), in Christus Jesus, unserem Herrn, „dem Ehre und Herrschaft von Ewigkeit zu Ewigkeit sei. Amen“ (1. Petrus 4,11). Homilia XX. Über die Schwierigkeit des Denkens; wie Kaleb Hebron und seine Töchter einnimmt 1. Wenn es jemandem möglich ist, das „gute und weite“ Land zu betreten (2. Mose 3,8), in das „Land der Lebenden“ (Ps. 26,13) aufzusteigen, wenn jemand würdig ist, vom Geist zu einem solchen Ziel erhoben zu werden, dann wird er die Unterschiede zwischen den in dieser Passage beschriebenen Teilen des Erbes, Orten und ihren Namen besser verstehen. Aber da es schwierig ist, eine Seele zu finden, die so belehrt und mit der Gnade des Heiligen Geistes erfüllt ist, werden wir zum Wohle des allgemeinen Trostes, damit das Hören göttlicher Worte und Lesungen ohne angemessene Erklärungen bei Ihnen keine Enttäuschung und Ärger hervorruft, mit Gottes Hilfe und Ihren Gebeten versuchen, die Lesungen kurz zu interpretieren, die unsere Seelen belehren können. Und wenn es etwas gibt, das wir noch nicht verstehen können und das Sie nicht hören können, werden wir trotzdem hoffen, dass wir durch unsere Überlegungen besser und vollkommener werden und dass uns das, was wir jetzt nicht verstehen können, klar wird, wenn wir uns, nachdem wir besser geworden sind, erneut damit befassen. Und es ist besser, dies zu verstehen, während wir unser irdisches Leben leben, als Belohnung für unsere Bemühungen; Wenn dies fehlschlägt, wird es vielleicht nach dem Tod denen offenbart, die es wert sind. Ich möchte Sie jedoch daran erinnern, dass allein das Lesen der göttlichen Worte, die in unsere Ohren strömen, einen erheblichen Nutzen für die Seele bringt, auch wenn sie uns unklar erscheinen. Denn selbst die Heiden glauben, dass diejenigen, die dieses Handwerk beherrschen, besondere Lieder, sogenannte Beschwörungsformeln, singen oder bestimmte Wörter aussprechen, deren Bedeutung selbst diejenigen, die sie verkünden, nicht kennen, mit dem Klang ihrer Stimme Schlangen einschläfern oder aus tiefen Schluchten entfernen können. Es wird oft gesagt, dass sie allein mit ihrer Stimme die Ausbreitung eines Tumors stoppen oder ein Fieber beruhigen oder etwas Ähnliches im menschlichen Körper bewirken können. Sie können bei bestimmten Seelen eine gewisse Taubheit des Geistes hervorrufen, wenn der Glaube an Christus keinen Widerstand leistet. Glauben wir also nicht, um wie viel größere Kraft und Kraft die gesprochenen Worte oder Namen der Heiligen Schriften sind als alle ihre Zaubersprüche und Zaubersprüche? Wenn gottlose gegnerische Mächte in diesen Verschwörungen und Zaubersprüchen bestimmte Namen hören, dann erscheinen sie, dienen und tun, was ihrer Meinung nach mit diesem oder jenem Namen berufen wird, was mehr oder weniger davon abhängt, welchem ​​Dienst sie sich verschrieben haben. Und wie viel freudiger und eifriger nehmen die himmlischen Mächte und Engel Gottes, die immer bei uns sind – denn der Herr sagt über die Kleinen der Kirche, „dass ihre Engel im Himmel immer das Angesicht meines Vaters im Himmel sehen“ (Matthäus 18,10) – sie bereitwillig und freudig an, wenn wir sie ständig mit unseren Lippen aussprechen, als wären es irgendwelche Verschwörungen und Beschwörungen, die Worte der Heiligen Schrift und die Wiederholung dieser Namen. Und selbst wenn wir selbst nicht verstehen, was unsere Lippen sagen, verstehen die Kräfte, die bei uns sind, dies und freuen sich, dass sie uns helfen, als ob sie durch eine Art Gesang dazu aufgefordert würden. Der Prophet behauptet, dass viele göttliche Mächte uns nicht nur umgeben, sondern auch in uns sind, wenn er im Psalter sagt: „Meine Seele, preise den Herrn, und alles, was in mir ist, ist sein heiliger Name“ (Psalm 102,1), also alles, was in mir ist. Es ist also offensichtlich, dass in uns viele verschiedene Kräfte wirken, denen die Pflege sowohl unserer Seele als auch unseres Körpers anvertraut ist. Diese Mächte, wenn sie Heilige sind, freuen sich, wenn uns die Heilige Schrift vorgelesen wird, und kümmern sich umso eifriger um uns, auch wenn unser „Geist unfruchtbar bleibt“, wie geschrieben steht: „Wenn ich in einer unbekannten Sprache bete, bleibt mein Geist unfruchtbar, obwohl mein Geist betet“ (1 Kor 14,14). Denn auch der heilige Apostel bekräftigt dies und verrät dem menschlichen Gehör ein wunderbares Geheimnis, indem er sagt, dass der Geist in uns beten kann, unser „Geist aber unfruchtbar bleibt“. Verstehen Sie daraus, dass unser Geist manchmal unfruchtbar bleibt, aber der Geist, das heißt die Kräfte, die unserer Seele helfen, werden durch das Hören auf die Heiligen Schriften wie durch göttliche und vernünftige Nahrung gestärkt und genährt. Aber warum sage ich, dass göttliche Kräfte sich an uns nähren und weiden, wenn wir die Worte der Heiligen Schrift mit unseren Lippen aussprechen? Wenn unser Herr Jesus Christus selbst sieht, dass wir uns diesem Thema widmen, es studieren und üben, wird er nicht nur Freude daran haben, in uns zu essen und zu feiern, sondern wenn er sieht, dass dieses Fest richtig vorbereitet wurde, wird er sich herablassen, den Vater mitzubringen. Und da dies alles ungewöhnlich und übermenschlich erscheint, sollen nicht meine Worte als Bestätigung dafür dienen, sondern die Worte des Herrn und Erlösers selbst: „Wahrlich, ich sage euch: Ich und mein Vater werden zu ihm kommen und das Abendmahl mit ihm feiern“ (Johannes 14,23; Offb. 3,20). Mit wem? Mit dem, der „mein Wort hält“ (Johannes 14:23). Aber so wie wir gesagt haben, dass wir mit solchen Überlegungen die göttlichen Mächte um Zusammenarbeit und Hilfe bitten, so vermeiden wir andererseits durch das Aussprechen dieser Worte und Namen die Fallen gegnerischer Kräfte und die Angriffe böser Dämonen. Wenn zum Beispiel einer von euch sieht, wie eine Schlange durch Zauber eingelullt wird, wie sie auf den Armen getragen oder aus tiefen Schluchten gelockt wird, richtet sie mit ihrem Gift keinen Schaden an, denn sie wird durch die Macht des Zauberers neutralisiert. Das Gleiche gilt für die Kraft des göttlichen Lesens; Wenn sich eine Schlange widerspenstiger Kraft in uns eingenistet hat oder eine Art Viper im Hinterhalt lauert, dann werden Sie, wenn Sie geduldig weiter zuhören und nicht müde oder gelangweilt innehalten, sie mit dem Lob der Heiligen Schrift und der unaufhörlichen Wiederholung göttlicher Sprüche vertreiben. 2. Und deshalb, o Zuhörer, wenn du beim Lesen der Heiligen Schrift manchmal bemerkst, dass du die Worte, die dir zu Ohren kommen, nicht verstehst und ihre Bedeutung dir unklar erscheint, akzeptiere dennoch den Hauptvorteil: Allein durch das Zuhören wird wie durch einen Zauber das Gift der schädlichen Kräfte, die dich gefangen genommen haben und gegen dich planen, neutralisiert und entfernt. Passen Sie nur auf, dass Sie nicht „wie eine taube Natter werden, die ihre Ohren verschließt und nicht auf die Stimme des Exorzisten hört, der am geschicktesten in Zaubersprüchen ist“ (Psalm 57,5-6). Zum Beispiel gibt es ein Lied, das als Lobpreisung vom geschickten Moses, als Lobpreisung vom geschickten Josua und als Lobrede von allen geschickten Propheten gesungen wird. Deshalb haben wir gesagt, dass wir es nicht versäumen sollten, auf die Heilige Schrift zu hören, auch wenn wir sie nicht verstehen, sondern „nach eurem Glauben geschehe“ (Matthäus 9,29), und wir glauben, dass „die ganze Schrift von Gott eingegeben und nützlich ist“ (2. Tim. 3,16); und da es „von Gott eingegeben und nützlich“ ist, müssen wir glauben, dass es nützlich ist, auch wenn wir den Nutzen nicht spüren. Ärzte neigen dazu, bestimmte Nahrungsmittel und Getränke zu verschreiben, beispielsweise um verschwommenes Sehen zu beseitigen; Aber wenn wir dieses Essen oder Getränk konsumieren, haben wir nicht das Gefühl, dass es wohltuend ist und eine heilende Wirkung auf die Augen hat. Aber ein Tag vergeht, und ein weiterer und ein dritter, die Kraft dieses Essens oder dieses Getränks überträgt sich auf unbekannte Weise auf die Augen und schärft allmählich das Sehvermögen. Dann beginnen wir mit der Zeit zu verstehen, dass diese Lebensmittel und Getränke gut für die Augen sind. Das Gleiche passiert auch mit anderen Körperteilen. In Bezug auf die Heilige Schrift müssen wir also glauben, dass sie nützlich und wohltuend für die Seele ist, auch wenn wir mit unserer Wahrnehmung noch nicht verstehen, warum, denn wie wir bereits gesagt haben, werden die Kräfte des Guten, die in uns vorhanden sind, durch ihre Worte genährt und die Kräfte des Bösen neutralisiert und vertrieben, indem sie darüber nachdenken. Aber vielleicht wird jemand, der zuhört, sagen: „Sie sagen das alles, um die Erklärung aufzugeben und die Argumentation zu Ende zu bringen; Sie spenden keinen Trost, auch wenn es möglich ist; „Sie bitten den Herrn nicht, Seine Gnade herabzusenden und die Bedeutung dessen zu offenbaren, was Sie lesen, damit wir uns zumindest ein wenig mit der Erklärung des Verborgenen und Geheimniss begnügen können.“ Allerdings sagen wir das alles nicht aus diesem Grund und nicht, um uns zu rechtfertigen, sondern um zu zeigen, dass in der Heiligen Schrift eine Kraft steckt, die auch ohne Erklärung einen wohltuenden Einfluss auf diejenigen haben kann, die sie lesen. 3. Da wir nun nicht die Zeit haben, alles, was wir gelesen haben, noch einmal durchzugehen, werden wir, so Gott will, bestimmte Punkte leichtfertig ansprechen. Die Aufteilung des von Jesus verteilten Erbes beginnt mit Kaleb (vgl. Jos 14,13). Schließlich erhielt Kaleb seinen Anteil, bevor das Erbe seiner Familie, dem Stamm der Söhne Judas, übergeben wurde, und er erhielt ihn nicht aus der Ferne, sondern „unter den Söhnen Judas“ (Josua 15:13); und er erlangte es nicht durch das Los, sondern durch den Befehl des Herrn; die ganze Stadt wurde ihm gegeben. Wer sonst war würdig, ein solches Erbe anzunehmen und ein solches Schicksal anzunehmen, außer Kaleb, der zusammen mit Josua der einzige war, der von den sechzigtausend bewaffneten Männern, die aus Ägypten kamen, am Leben blieb (vgl. Numeri 26:65; 32:12)? Er erhielt zu Recht die Hauptstadt. Deshalb steht geschrieben: „Jesus gab ihm die Stadt Arba, die Hauptstadt der Anaken, sonst Hebron“ (Josua 15,13), in der sich die Gräber der Väter befanden. Als Kaleb daher die Stadt Arba, die Hauptstadt der Anaken, also Hebron, erhielt, „vertrieb er die drei Söhne der Anaken von dort“ (Josua 15:14). Warum möchte uns die Heilige Schrift Ihrer Meinung nach zeigen, dass Kaleb, als er seinen Anteil am Erbe erhielt, die drei Söhne Anaks vertrieb und ihre Namen sogar nennt: „Scheschai, Ahiman und Talmai, die Kinder Anaks“ (Josua 15:14)? Mal sehen, warum es nicht ausreichte, „die Söhne Anaks“ zu sagen, sondern ihre Namen hinzugefügt wurden und darüber hinaus „die Kinder Anaks“ hinzugefügt wurden. Darüber hinaus wird berichtet, dass Kaleb, nachdem er seinen Anteil am Erbe erhalten hatte, „gegen die Einwohner von Debir zog, und der Name Debir war früher die Stadt der Schrift“ (Josua 15:15). Deshalb müssen wir darüber nachdenken, warum die Stadt der Schriften später zu Davir wurde. 4. Es wird weiter berichtet, dass Kaleb eine Tochter hatte und die folgende Bedingung stellte, indem er sagte: „Wer die Stadt der Schriften angreift und einnimmt, dem werde ich Achsah, meine Tochter, zur Frau geben“ (Josua 15:16). Und als er dies vorschlug, „nahm Othniel, der Sohn Kenas, der Bruder Kalebs 22, sie [die Stadt der Buchstaben] ein“ (Josua 15:17). Aber wenn, wie wir gesagt haben, keines dieser Worte als beiläufig gesprochen angesehen werden sollte, eröffnet uns die Heilige Schrift ein Thema für die Untersuchung: Othniel wird der Bruder von Kaleb genannt, aber es steht geschrieben, dass Kaleb der Sohn von Jephunneh und Othniel der Sohn von Kenas ist. Wie kann jemand Kalebs Bruder sein, wenn er nicht der Sohn Jephunnes ist? Und doch wird einer der Sohn von Jephunneh genannt, und der andere, der die Stadt der Buchstaben erobert hat, wird der Sohn von Kenaz genannt. Es wird auch hinzugefügt, dass er der jüngere Bruder ist und dass er gemäß den Vertragsbedingungen Achsah, die Tochter Kalebs, zur Frau erhielt, weil er die Stadt der Buchstaben erobert und zerstört hatte. Und als Akhsa nach Vereinbarung zur Frau gegeben wurde und auf einem Esel saß, bereit, das Haus ihres Vaters zu verlassen, sagte sie zu ihrem Mann: „Ich werde meinen Vater um ein Feld bitten“, und sie rief vom Esel her. Caleb sagte zu ihr: „Was willst du?“ Sie sagte: Gib mir einen Segen, denn du hast mich mit den Ländern des Südens verheiratet. Und sie empfing das obere Golathmaim und das untere Golathmaim.“ Und zum Abschluss dieser Geschichte sagt die Heilige Schrift: „Dies ist das Erbe des Stammes der Söhne Judas“ (Josua 15:17-20). Sie sehen, dass Gottes Hilfe wirklich notwendig ist, um all dies zu erklären, und dass es für einen Menschen absolut unmöglich ist, darüber nachzudenken, es sei denn, er wird durch Gottes Gnade erleuchtet. Helfen Sie mir also mit Ihren Gebeten und arbeiten Sie mit mir zusammen, damit es dem Herrn Freude macht, das Licht der Wahrheit auf diese verborgenen und unverständlichen Passagen zu werfen, damit wir Ihnen offenbaren können, wie wahr, nützlich und göttlich diese Worte sind, die aber aufgrund der Schwäche der menschlichen Natur in Bildern verborgen und in Geheimnisse gehüllt sind. 5. Lassen Sie uns zunächst herausfinden, warum Kaleb die Hauptstadt erhielt, zunächst im Gelobten Land und die Hauptstadt von Anak. „Enak“ bedeutet „vergebliche Demut“ oder „vergebliche Antwort“. Kaleb erhielt das Kapital aus vergeblicher Demut. Zweifellos gibt es zwei Arten von Demut. Einer ist lobenswert, über den der Erretter sagt: „Lerne von mir, denn ich bin sanftmütig und von Herzen demütig, und du wirst Ruhe für deine Seelen finden“ (Matthäus 11,29). Über diese Demut heißt es: „Wer sich erniedrigt, wird erhöht werden“ (Lukas 14,11), und an anderer Stelle: „Demütigt euch unter die mächtige Hand Gottes“ (1. Petrus 5,6). Aber es gibt noch eine andere, sündige Demut, ähnlich der, die in der Heiligen Schrift erwähnt wird, wenn es um illegale Verbindung geht: „Und er demütigte sie 24“ (2. Samuel 13,14) – dies steht über Amnon, der seine Schwester Tamar „demütigte“. Es gibt also eitle Demut, die aus der Sünde resultiert. Und es war die Hauptstadt der eitlen Demut, die Kaleb einnahm und zerstörte und die drei Söhne Anaks tötete, die die Söhne der eitlen Demut waren, und nachdem er sie zerstört hatte, lebte er selbst in dieser Stadt und tat, worüber unten geschrieben steht. Wer sind diese Söhne der eitlen Demut, die Kaleb vernichtete? Das erste ist Scheschai, was „außerhalb von mir“ bedeutet, das heißt „außerhalb des Heiligen“, denn der Sohn der eitlen Demut steht außerhalb des Heiligen, oder besser gesagt, außerhalb Gottes. Das zweite Wort, Ahiman, bedeutet „mein Bruder ist alles andere als umsichtig“, als ob wir „unkluger Bruder“ sagen würden. Wahrlich, alle Brüder, die aus eitler Demut geboren wurden, sind sicherlich weit von Klugheit entfernt. Das dritte, Falmai, bedeutet „Abgrund“ oder „schwebend“ – ein Hinweis darauf, dass darin nichts Stabiles ist, sondern alles wackelt und in den Abgrund fällt. Dies sind die drei Söhne Anaks, die Kaleb vernichtete und vernichtete, woraufhin er nach Debir ging. Davir wurde früher die Stadt der Buchstaben genannt. Jetzt bedeutet es „Wort“. Aber früher hieß sie „Stadt der Buchstaben“. Daher müssen wir unter der Stadt der Buchstaben den gesamten Inhalt des Alten Testaments verstehen; das heißt, die Schrift, die wir jetzt zu erklären versuchen, ist die Stadt der Schriften und wird später zu Debir, sonst „das Wort“. Denn das, was zuvor schriftlich existierte und durch den Buchstaben verstanden wurde, wurde durch die Offenbarung des Herrn zum Wort in den Kirchen Christi, und die ersten, die dies sagten und erklärten, waren die heiligen Apostel, die diesen Schriften den Briefumschlag entzogen und ihnen das geistliche Wort entzogen. Und jeder der Lehrer der Kirche macht den Buchstaben des Gesetzes zum Wort und zur Lehre des Evangeliums. Wer sind also diese drei Söhne Anaks, die von Kaleb getötet wurden, denen wir die Macht des Gesetzes zuschrieben? Unter eitler Demut müssen wir die Ansichten aller weltlichen Dichter und Philosophen über die Göttlichkeit verstehen, denn ihre Gedanken sind unbedeutend und Gottes unwürdig. Denn was ist so niedrig und so vergeblich demütig, als Götter aus Stein oder Holz zu erschaffen und an sie zu glauben? Der erste Sohn dieser eitlen Demut ist also derjenige, der „über mich hinaus“ genannt wird; das bedeutet, dass das höchste Verständnis davon außerhalb der Wahrheit und außerhalb Gottes liegt. Der zweite ist Ahiman, das heißt „Bruder ohne Klugheit“; auf jeden Fall, weil er der Bruder seiner eigenen Sünde ist, die ohne Klugheit begangen wird. Was könnte schließlich verrückter sein, als den Gott zu verlassen, der uns erschaffen hat, und den Göttern zu folgen, die wir selbst erschaffen haben? Der dritte Sündengedanke ist Falmai, was „Abgrund“ oder „in der Schwebe“ bedeutet. Das Endergebnis dieser Sünde ist, dass solche Menschen in die Abgründe der Unterwelt tendieren. Deshalb lehnt das Gesetz, das schon im Brief „den wahren Gott“ (Jer 10,10), den Schöpfer von allem, verkündet, solche Gedanken der Heiden ab, als ob die Söhne Anaks die Nachkommen einer alten Sünde wären. 6. Doch nun erhebt sich Kaleb gegen die Stadt der Schriften und sagt: „Wer die Stadt der Schriften besiegt und sie einnimmt, dem werde ich meine Tochter Achsa zur Frau geben. Und Othniel, der jüngste Sohn von Kenas, Kalebs Bruder, nahm ihn“ (Josua 15,16–17). Und Othniel, der die Stadt der Buchstaben eroberte, bedeutet „Gottes Antwort“. Aber die Antwort Gottes kann als diejenige bezeichnet werden, der Gott antwortet, das heißt, er verkündet Geheimnisse und offenbart Geheimnisse. Somit ist Kalebs jüngerer Bruder derjenige, der die Stadt der Buchstaben des Alten Testaments erobern und den Brief zerstören kann, der „tötet“ (2. Korinther 3,6). Ich bin Kalebs jüngerer Bruder in der Kirche, der, nachdem er den Buchstaben des Gesetzes abgelehnt und abgeschafft hat, darin nach einem spirituellen Sinn sucht. Ich lehne den Buchstaben ab, wenn ich nicht nach dem Fleisch beschnitten bin, wenn ich nicht nach dem Fleisch ungesäuertes Brot esse, wenn ich nicht das Passah mit den Juden feiere und den Sabbat nicht nach dem Buchstaben halte. Schließlich wurde mir versprochen, dass ich die Tochter meines älteren Bruders erhalten werde, wenn ich die Stadt der Buchstaben zerstöre. Denn früher war ich der Sohn von Kenaz, was „Verachtung“ bedeutet. Und wer wurde verachtet, wenn nicht wir, die Nationen, die „dem Staat Israel entfremdet waren, den Bündnissen der Verheißung fremd waren und keine Hoffnung hatten und ohne Götter in der Welt waren“ (Eph 2,12)? Denn mein älterer Bruder, dessen Tochter ich jetzt erhalte, weil ich die Stadt der Buchstaben zerstört habe, war der Sohn von Jephunneh, was „Bekehrung“ bedeutet. Deshalb gibt er mir seine Tochter, das heißt, er gibt mir, seinem jüngeren Bruder, sein Wissen und Verständnis des Gesetzes, wie geschrieben steht: „Das Reich Gottes wird euch genommen und einem Volk gegeben, das seine Früchte bringt“ (Matthäus 21,43). Es sollte jedoch klar sein, dass das Gesetz, das hier von Kaleb dargestellt wird, eine Sache ist und der Buchstabe des Alten Testaments, bildlich dargestellt durch die Stadt der Buchstaben, eine andere. Nachdem ich seine Tochter empfangen hatte, holte ich, sein jüngerer Bruder, sie aus dem Haus ihres Vaters. Und als sie mit mir geht, sitzt sie auf einem Esel – welcher Esel? Zweifellos auf diejenige, die die Jünger des Erlösers losgebunden haben (vgl. Mt 21,2 ff.) – und sie sagt zu ihrem Vater: „Gib mir einen Segen. Und sie empfing Golathmaim, den oberen, und Golathmaim, den unteren“ (Josua 15,18–19). Denn der Apostel sagt deutlich: „Wir haben die Verheißung des gegenwärtigen und des zukünftigen Lebens“ (1. Tim. 4,8); und der Erretter verspricht denen, die der Vollkommenheit seines Wortes folgen, dass sie im gegenwärtigen Zeitalter „mehr als das Hundertfache und im kommenden Zeitalter ewiges Leben“ empfangen werden (Markus 10:30). Das bedeutet, den oberen und unteren Golafmaim als Segen zu empfangen. Lasst uns also beten, dass auch wir würdig sind, diesen Segen durch Christus, unseren Herrn, zu empfangen, „Dem sei Ehre und Herrschaft von Ewigkeit zu Ewigkeit.“ Amen“ (1. Petrus 4,11). Homilia XXI. Über die Söhne Judas, die die Jebusiter nicht aus Jerusalem vertreiben konnten 1. Die Söhne Judas wollten die Jebusiter aus Jerusalem vertreiben oder töten, aber „sie konnten es nicht, und deshalb leben die Jebusiter mit den Söhnen Judas in Jerusalem bis auf diesen Tag“ (Josua 15:63). Ausgehend von der wörtlichen Bedeutung möchten wir diejenigen, die glauben, dass das Geschriebene durch den Buchstaben verstanden werden kann, fragen, was mit dem Ausdruck „bis zu diesem Tag“ gemeint ist, der in der Heiligen Schrift immer „bis zum Ende des Zeitalters“ bedeutet, wie in dem, was gesagt wurde: „Entferne dich nicht vom Herrn, bis du sagen kannst: „heute““ (1. Sam. 12,20; Hebr. 3,13), also bis zum Ende der Welt. Lassen Sie sie mir also erklären, wie die Jebusiter bis zum Ende der Welt mit den Söhnen Judas in Jerusalem leben können, wenn die Söhne Judas selbst nicht mehr in Jerusalem leben. Es stellt sich heraus, dass diese Aussage nicht wahr sein kann: Die Jebusiter können nicht mit den Söhnen Judas in Jerusalem leben, da sie dort nicht mehr leben. Aber wir verstehen, was geistlich gesagt wird, basierend auf dem Gleichnis aus dem Evangelium, in dem es um das Unkraut geht: „Damit ihr, wenn ihr das Unkraut erwählt, nicht auch den Weizen ausreißt, lasst beides zusammen wachsen“ (Matthäus 13,29-30). Und da im Evangelium das Unkraut mit dem Weizen mitwachsen darf, gibt es auch hier in Jerusalem, also in der Kirche, gewisse Jebusiter, die böse und ausschweifend leben, bösartig nicht nur im Glauben und in den Taten, sondern auch in ihrer Lebensweise. Denn solange die Kirche auf Erden ist, ist es unmöglich, sie so sehr zu reinigen, dass es keinen Atheisten oder Sünder mehr in ihr gibt, wo jeder heilig und gesegnet ist und kein Fleck Sünde in ihm ist. Aber wie es über das Unkraut heißt: „Damit du nicht, wenn du das Unkraut wählst, auch den Weizen ausreißt“, kann man dasselbe über diejenigen sagen, bei denen zweifelhafte oder verborgene Sünden gefunden werden. Denn es steht außer Frage, was von offensichtlichen und offenen Sündern nicht aus der Kirche ausgeschlossen werden sollte. Hören Sie, was die Heilige Schrift sagt: „Aber die Söhne Judas konnten die Jebusiter, die Einwohner Jerusalems, nicht vertreiben, und deshalb leben die Jebusiter bis heute mit den Kindern Judas in Jerusalem.“ Und deshalb bitte ich Sie, die Gläubigen, sorgfältig darauf zu achten, wie Sie leben, damit Sie selbst nicht in Versuchung geraten und nicht zum Grund für die Versuchung anderer werden. aber dass ihr äußerst fleißig und vorsichtig sein sollt, damit kein unreiner Mensch eure heilige Versammlung betritt und kein Jebusiter unter euch bleibt. Denn Sie sehen selbst, was in der Heiligen Schrift gesagt wird, dass die Söhne Judas die Jebusiter nicht aus Jerusalem vertreiben konnten. Jebusite bedeutet „mit Füßen getreten“. Und da wir diejenigen nicht austreiben können, die auf uns herumtrampeln, lasst uns deshalb zumindest diejenigen austreiben, die wir können, diejenigen, deren Sünden offensichtlich sind. Denn wenn die Sünde nicht sichtbar ist, können wir niemanden aus der Kirche ausschließen, damit wir nicht, indem wir das Unkraut ausreißen, versehentlich auch den Weizen mit ausreißen. 2. Ich bin jedoch besorgt über die Aussage, dass sie die Jebusiter, das heißt diejenigen, die „mit Füßen treten wollen“, nicht vertreiben könnten. Schauen wir uns deshalb an, wer in der Kirche „mit Füßen getreten“ wird. Das sind ohne Zweifel diejenigen, über die der Herr im Evangelium sagte: „Gebt das Heilige nicht den Hunden und wirft eure Perlen nicht vor die Schweine, damit sie sie nicht mit ihren Füßen zertreten und sich umdrehen und euch in Stücke reißen“ (Matthäus 7,6). So sind die Jebusiter, die diejenigen mit Füßen treten, die unwürdig auf das Wort Gottes hören, und nachdem sie zugehört haben, weichen sie nicht davon ab, als Ungläubige, und bleiben nicht bei ihm, als Gläubige, sondern nachdem sie die grundlegenden Konzepte der Geheimnisse unserer Lehre empfangen und die Geheimnisse unseres Glaubens kennengelernt haben, wenden sie sich dann ab und greifen uns an und quälen unsere Herzen mit ihren Einwänden, indem sie die Perlen des göttlichen Wortes mit Füßen treten und den Schatz davon entweihen Glaube. Über sie heißt es, dass es den Söhnen Judas bis heute nicht gelungen sei, die Jebusiter aus Jerusalem zu vertreiben. Etwas Ähnliches wird über die Ephraimiter geschrieben; In der Heiligen Schrift heißt es: „Aber die Ephraimiter vertrieben die Kanaaniter, die in Geser wohnten, nicht; darum blieben die Kanaaniter unter den Ephraimitern bis auf diesen Tag“ (Josua 16,10). „Ephraim“ bedeutet „Frucht tragend“. Deshalb kann derjenige, der Frucht bringt und im Glauben gefestigt ist, die Kanaaniter nicht vertreiben – eine schädliche Generation, eine verleumderische Generation, eine wankelmütige und immer schwankende Generation; denn das ist es, was das Wort „Kanaaniter“ bedeutet. Es ist offensichtlich, dass ein Kanaaniter immer mit jemandem zusammenlebt, der Frucht bringt und glaubt; denn die Aufregung der Versuchung lässt ihn nie los. Aber wenn Sie wirklich Frucht in Gott bringen und jemanden sehen, der in Unordnung, Verwirrung und Eitelkeit lebt, wissen Sie, dass er ein Kanaaniter ist. Und wenn du ihn nicht aus der Kirche werfen kannst, denn die Söhne Ephraims waren nicht in der Lage, die Kanaaniter zu vertreiben, dann tue, was der Apostel befiehlt, indem er sagt: „Geh weg von jedem Bruder, der unordentlich wandelt“ (2. Thess. 3,6). Zusätzlich zu dem, was wir gesagt haben, fordert Salomo uns auf, das, was wir lesen, dreimal in die Tiefe unseres Herzens zu schreiben (vgl. Spr 22,20). Was mir in den Sinn kommt, werde ich Ihrer Anhörung anvertrauen; Aber handeln Sie gemäß dem, was geschrieben steht: Einer sagt: „Und die anderen denken“ (1 Kor 14,29). Wenn ich also sage, was ich denke, überlegen Sie, ob es wahr oder falsch ist. Wir sagen oft, dass „Jerusalem“ „die Vision der Welt“ bedeutet. Wenn also Jerusalem in unserem Herzen erbaut wird, das heißt, wenn in unserem Herzen eine „Vision der Welt“ entsteht und wenn wir Christus, der „unser Friede ist“ (Eph. 2,14), immer in unseren Herzen behalten und betrachten, wenn wir so fest und unerschütterlich in dieser „Vision der Welt“ sind, dass niemals schlechte Gedanken oder sündige Pläne in unseren Herzen aufkommen – wenn dem so wäre, dann könnten wir sagen, dass wir in Jerusalem und nur Heilige sind. In Wirklichkeit jedoch, obwohl wir große Erfolge erzielt und uns mit größtem Eifer verbessert haben, denke ich, dass keiner von uns eine solche Reinheit des Herzens erreichen kann, dass er nicht durch irgendeine Ansteckung mit bösen Gedanken befleckt wird, und deshalb leben die Jebusiter zweifellos immer noch mit den Söhnen Judas in Jerusalem. Aber wir sagen das keineswegs, um uns zu beruhigen und nichts zu tun, sondern wir müssen jeden Tag handeln und versuchen, sie aus Jerusalem zu vertreiben; Es stimmt, wie geschrieben steht, wir können sie nicht alle auf einmal vertreiben. Und diejenigen, die Frucht bringen und Söhne Ephraims genannt werden, müssen die Kanaaniter – ungeordnete und eitle Gedanken – immer aus ihren Seelen vertreiben. Aber Gott kann sowohl die Jebusiter als auch die Kanaaniter für uns unterwerfen, wie geschrieben steht: Und er machte die Kanaaniter den Söhnen Ephraims unterworfen (vgl. Josua 17,13). Lasst uns also zum Herrn beten, dass er böse Gedanken aus uns vertreibe und gute Gedanken in uns hineinlege, die der himmlischen Stadt Jerusalem würdig seien, damit in unseren Gedanken keine bösen oder unreinen Gedanken seien, die uns am Tag des Gerichts überführen würden, sondern dass in uns ein reines Herz gefunden werde in Jesus Christus, unserem Herrn, „dem sei Ehre und Herrschaft von Ewigkeit zu Ewigkeit.“ Amen“ (1. Petrus 4,11). Homilia XXII. Über das Geschlecht Ephraims und der Kanaaniter 1. Beim dritten Mal wird gesagt, dass die Kanaaniter unter den Ephraimitern leben, aber betrachten wir sorgfältig die Reihenfolge all dieser Hinweise, das heißt, was im ersten Abschnitt gesagt wird, wo über die Kanaaniter und die Söhne Ephraims gesagt wird, was im zweiten und was im dritten Abschnitt gesagt wird. Denn wenn wir sorgfältig prüfen, wie zum dritten Mal erzählt wird, dass die Kanaaniter unter den Söhnen Ephraims leben, und wenn der Herr uns die Gelegenheit gibt, die Reihenfolge dieser Erzählungen zu betrachten, was im ersten gesagt wird, was im zweiten gesagt wird und was im dritten gesagt wird, dann werden wir meiner Meinung nach keine Zweifel mehr an ihrer Wahrheit haben, denn sie wurden nicht nur geschrieben, um uns von den Ereignissen zu erzählen, die stattgefunden haben, sondern auch, weil sie voller göttlicher Geheimnisse sind und Gottes würdig. In der ersten Passage heißt es: „Aber die Ephraimiter vertrieben die Kanaaniter, die in Geser wohnten, nicht; darum lebten die Kanaaniter bis zum heutigen Tag unter den Ephraimitern und zahlten ihnen Tribut“ (Jos 16,10), bis zu der Zeit, als „der Pharao, der König von Ägypten, kam und Gazer nahm und mit Feuer verbrannte, und er tötete die Kanaaniter, die in der Stadt wohnten, und gab es seiner Tochter als Mitgift“ (1. Buch der Könige 9:16). Im zweiten: „Als die Kinder Israel an die Macht kamen, machten sie die Kanaaniter tributpflichtig, aber sie vertrieben sie nicht“ (Josua 17:13). In der dritten Passage wird erzählt, wie die Männer aus der Familie Ephraims mit Jesus stritten (Jos 17,14-18), weil sie aufgrund ihrer großen Bevölkerung einen größeren und besseren Anteil als Erbe erhalten wollten; dann wurden sie gebeten, in die Wälder zu gehen und ihre Besitztümer selbst zu erweitern, und um mehr Platz zu beanspruchen, wurde ihnen befohlen, die Kanaaniter zu vertreiben. 2. Sehen wir uns nun an, worum es in dieser dreiteiligen Erzählung über die Kanaaniter geht. Das erste Mal heißt es, dass der Kanaaniter bei uns lebt, obwohl er Tribut zollt, uns aber nicht gehorcht und kein Sklave ist. Beim zweiten Mal wird er zum Sklaven und unterwirft sich. Stellen wir uns vor, dass die Kanaaniter unser Fleisch oder diejenigen, die Fleisch sind, sind. Zuerst wohnt es bei uns, das heißt, es ist mit der Seele verbunden, ist ihr aber nicht untergeordnet, sondern zahlt nur Tribut, mit anderen Worten, es dient der Bewegung und dem Handeln, „begehrt aber, was dem Geist widerspricht“ (Gal. 5,17) und ist nicht der Seele, sondern ihren eigenen Wünschen unterworfen. Wenn es uns in erheblichem Maße gelingt, dann unterwirft sich das Fleisch und wird unser Sklave, indem es dem Willen der Seele gehorcht; Dies ist die zweite Stufe der Verbesserung der Seele, wenn sie das Fleisch ihrer Macht unterwirft. Die dritte Stufe ist Perfektion. Denn wenn wir Vollkommenheit erreicht haben, dann wird uns geboten, die Kanaaniter aus uns selbst zu vertreiben und sie zu töten. Wie dies in unserem Fleisch geschieht, sagt uns der Apostel: „Tötet eure Glieder auf Erden: Hurerei, Unreinheit“ (Kol. 3,5) und so weiter. Und er sagt auch: „Die Christen haben das Fleisch mit seinen Leidenschaften und Begierden gekreuzigt“ (Gal. 5,24). Auf der dritten Stufe, wenn wir Vollkommenheit erreichen, unsere Mitglieder abtöten und den Tod Christi in unserem Körper tragen, heißt es, dass wir die Kanaaniter vertreiben. 3. Man sollte jedoch nicht schweigend darüber hinweggehen, als ob es ein Zufall wäre, dass der Pharao kommt und die Stadt Gazer einnimmt, in der die Kanaaniter mit den Ephraimitern lebten, und sie seiner Tochter als Mitgift gibt. „Gazer“ bedeutet „enge Verbindung“. Und wenn also Seele und Körper in enger Verbindung leben, das heißt in enger Verbindung und Gemeinschaft, so dass die Seele fleischlich lebt und es nicht eilig hat, das Fleisch zu erobern und zu unterwerfen, dann muss man Angst haben, dass der Pharao aus Ägypten kommt, diese unglückliche Seele fesselt und sie seiner Tochter als Mitgift gibt. Wenn Sie schließlich bedenken, was der Apostel sagte: „Aber in [unseren] Gliedern sehe ich ein anderes Gesetz, das gegen das Gesetz meines Geistes kämpft und mich zum Gesetz der Sünde macht, das in meinen Gliedern ist“ (Röm 7,23), dann werden Sie feststellen, dass dieser Pharao, der Urheber und Fürst der Sünde, seiner Tochter – dem Gesetz der Sünde – eine im Fleisch lebende Seele als Mitgift gibt. 4. Dann sehen wir, wie Josephs Söhne ihre Unzufriedenheit mit ihrem Erbe zum Ausdruck bringen und einen größeren Anteil fordern, indem sie zu Jesus sagen: „Warum hast du mir ein Grundstück und ein Grundstück zum Erbe gegeben, obwohl ich ein bevölkerungsreicher Mann bin, weil der Herr mich so gesegnet hat?“ (Josua 17:14). Wenn wir ein überfülltes Volk sind und der Herr uns gesegnet hat, dann werden wir von Jesus hören: „Wenn du ein überfülltes Volk bist, dann geh in die Wälder und mache dir dort im Land der Perisiter und Rephaim einen Platz frei“ (Josua 17,15). Deshalb müssen wir die Perizziten vertreiben. Wir sehen, dass „perezei“ „Frucht tragen“ bedeutet. Aber wie wir schon oft über andere Namen gesagt haben, hat dieses Wort eine doppelte Bedeutung: Es gibt gute Früchte und schlechte Früchte, so wie das Evangelium sagt: „Jeder gute Baum bringt gute Früchte, aber ein schlechter Baum bringt schlechte Früchte“ (Matthäus 7,17). Deshalb müssen wir alles ablehnen, was keine gute Frucht bringt, die Frucht der Sünde abschneiden und die Frucht der Ungerechtigkeit entfernen. Es heißt aber auch, dass man die Rephaim vertreiben, genauer gesagt, loswerden muss. Wir finden, dass „rephaim“ „nachlässige Mütter“ bedeutet. Nach dem, was geheimnisvoll über die Seele als Frau gesagt wird, gibt es in unserer Seele eine gewisse Kraft, die Gedanken hervorbringt und sozusagen die Mutter dieser Gedanken oder dieses Verständnisses ist, die von uns ausgehen, die „durch das Gebären gerettet wird, wenn sie im Glauben und in der Liebe und in der Heiligkeit mit Keuschheit bleibt“ (1. Tim. 2,15). So erzeugen diese Mütter, das heißt diese Kraft der Seele, in denen, in denen sie kraftvoll, wirksam und wohltuend ist, gesunde und fruchtbare Gedanken, die durch keine Einwände überwunden werden können. Bei anderen ist diese Kraft schwach und nachlässig, was sich in trägen und wertlosen Gedanken äußert, die keine Kraft enthalten. Das ist es, was mit dem Namen „Rephaim“ gemeint ist, nachlässige Mütter, die träge und eitle Gedanken hervorrufen, die wir loswerden müssen. Und es entspricht genau dem spirituellen Verständnis, denn es heißt, dass es nicht notwendig sei, die Rephaim auszurotten, sondern sie loszuwerden. Daher sind wir angewiesen, die natürlichen Impulse der Seele nicht zu zerstören und auszurotten, sondern sie loszuwerden, mit anderen Worten, all den Schmutz und die Unreinheit, die sich durch unsere Nachlässigkeit ansammeln, zu reinigen und von uns selbst zu entfernen, damit die natürliche Lebensenergie der Seele, ihre angeborene Kraft, erstrahlen kann. 5. Dann fahren die Söhne Ephraims fort und sagen: „Der Berg wird uns nicht genügen; und die Kanaaniter, die bei mir wohnen, haben ein erlesenes Pferd und Eisen“ (Josua 17:16) 25. Von einem Israeliten wird nie gesagt, dass er ein Pferd hat, sondern das Pferd, das „unsicher für die Erlösung“ (Ps. 33:17) ist, gehört einem Kanaaniter. Er hat auch Eisen für den Krieg. Aber was antwortet ihnen Jesus? „Wenn du eine Menge bist und deine Kraft groß ist, wirst du mehr als ein Los haben: Sowohl der Berg als auch dieser Wald werden dir gehören“ (Josua 17:17-18). Ihr seht, was uns durch geistliches Verständnis gesagt wird, damit wir den Wald, der in uns ist, roden, die nutzlosen und unfruchtbaren Bäume in uns selbst fällen, um dort die Felder zu bebauen, sie ständig zu erneuern und „hundertfach, sechzig und dreißigfach“ Früchte zu sammeln (Matthäus 13,8,23). Ist das nicht dasselbe, wovor uns das Evangelium warnt, indem es sagt: „Und die Axt wird an die Wurzel der Bäume gelegt; jeder Baum, der keine gute Frucht bringt, wird abgehauen und ins Feuer geworfen“ (Matthäus 3,10)? Unser Herr Jesus befiehlt uns, dasselbe in den Evangelien zu tun. Ist es nicht offensichtlich, dass der Schatten vorausgeht und die Wahrheit folgt? 6. Was sagt Jesus sonst noch? „Du wirst den Wald roden, und er wird dir gehören bis an sein Ende; denn du wirst die Kanaaniter vertreiben“ (Josua 17:18). Wir haben oben gesagt, dass der bei uns lebende Kanaaniter zunächst nur Tribut zahlt, dann unterwürfig und versklavt wird und wir ihn schließlich, wie gesagt, vertreiben, indem wir unsere Mitglieder töten. Und wenn wir das Gesagte richtig verstehen und der Herr uns durch seine Gnade die Fähigkeit verliehen hat, ihn richtig zu verstehen, dann lasst die Antwort darauf unser Wunsch sein, die Geheimnisse und Mysterien zu enthüllen und zu erklären, die bis heute unberührt geblieben sind. Versuchen wir, gemäß dem, worüber wir gesprochen haben, den bei uns lebenden Kanaaniter schnell zu unterwerfen, ihn zu unterwerfen und ihn dann zu vertreiben; denn wenn wir es vernachlässigen, dann wird „Pharao, der König von Ägypten“ kommen, unsere Stadt erobern, sie „als Mitgift seiner Tochter“ geben (Jos. 16:10; 1. Könige 9:16) und uns „zu Gefangenen des Gesetzes der Sünde“ machen (Röm. 7:23). Der edle Israelit soll sich hüten, nicht von der Tochter des Pharaos versklavt zu werden. Gott führte ihn aus dem Land Ägypten, damit er nicht erneut ein Sklave des Pharao wird und von den Wassern des Roten Meeres verschlungen wird. Seien wir also wachsam und stärken wir uns, wie Jesus uns lehrt, gegen die Kanaaniter, damit sie uns nicht überwältigen und uns, die Israeliten, besiegen und uns zu Kanaanitern machen, wie es denen widerfuhr, die von den Versuchungen des Fleisches überwunden wurden, wie der Prophet sagte: „Der Stamm Kanaan, nicht Juda! Die Schönheit hat euch verführt“ (Dan. 13,56). Deshalb werden wir uns nicht den Stamm Kanaan nennen hören, denn „Verflucht ist Kanaan; er wird seinen Brüdern ein Knecht der Knechte sein“ (1. Mose 9,25). Möge der Herr uns gewähren, dass wir Söhne Abrahams, Isaaks und Jakobs werden, „Erben gemäß der Verheißung“ (Gal. 3,29), wir, die Kinder Abrahams, „aus Steinen gebaut“ (Matthäus 3,9) von Jesus Christus, unserem Herrn, „dem sei Ehre und Herrschaft von Ewigkeit zu Ewigkeit.“ Amen“ (1. Petrus 4,11). Predigt XXIII. Über die Methode des Loswerfens, wenn die sieben Stämme ein Erbe erhalten 1. Wenn etwas per Los verteilt wird, scheint es normalerweise zufällig herauszufallen: eine Sache an den einen, eine andere an den anderen; aber in der Heiligen Schrift ist es nicht so. Ich habe mich oft gefragt, ob sich die Heiligen Väter bei der Beurteilung einer so großen und wichtigen Sache auf das Los verlassen hätten. Und wenn dies bei den Heiligen der Fall wäre, dann würde es jetzt im Fall anderer Menschen und Nationen nicht überraschend erscheinen, denn es wäre nichts Ungewöhnliches daran, was, wie es heißt, durch das Los unter den Heiligen verteilt wurde. Aber lasst uns sehen, ob wir in der Heiligen Schrift nicht etwas finden, das uns klar zeigt, welche Kraft in diesem Los enthalten ist. Beginnen wir mit dem Buch Levitikus, wo geschrieben steht: „Und Aaron wird das Los über beide Ziegenböcke werfen: ein Los für den Herrn und das andere Los für den Sündenbock; und Aaron wird den Ziegenbock bringen, auf dem das Los für den Herrn gezogen wurde, und ihn als Sündopfer opfern, und den Ziegenbock, auf dem das Los zum Sündenbock gezogen wurde, wird er lebendig vor den Herrn bringen, um Sühne dafür zu leisten und ihn zum Sündenbock in die Wüste zu schicken.“ (3. Mose 16:8-10) und so weiter, was denen, die dieses Buch gelesen haben, wohlbekannt ist. Und das zweite Mal – als Mose das Erbe per Los dem Stamm Ruben, dem Stamm Gad und dem halben Stamm Manasse zuteilte (Josua 13:15-31), der ihn bat, das Land jenseits des Jordan zu erhalten, das von den Kindern Israel erobert wurde (Numeri 32:1-5). Aber Josua gab Kaleb, dem Sohn Jephunnes, und dem Stamm Juda das Erbe auf Befehl des Herrn (Josua 14:13). Er gab auch dem Clan Ephraim (Josua 16:1) und der anderen Hälfte des Stammes Manasse (Josua 13:15–52) einen Anteil. Aber danach heißt es: „Er versammelte die ganze Gemeinde der Söhne Israels“ (Josua 18,1) und sagte: „Ich werde das Land vor dem Herrn durch das Los für euch aufteilen, wenn ihr zuerst das Land beschreibt und zu mir kommt“ (vgl. Josua 18,4). Und so wurde das Erbe für das Volk Gottes durch das Los aufgeteilt, und dieses Los fiel nicht durch Zufall, sondern nach dem, was Gott bestimmt hatte. So war der Stamm der Söhne Benjamins, in dem Jerusalem lag, der erste, der das Erbe erhielt (Josua 18:11-28), der zweite war der Stamm Simeon, dann Sebulon, dann Issaschar, nach ihm Asher, dann Naphtali und schließlich Dan (Josua 19:1-40). Die letzten drei Generationen stammen von Jakobs Konkubinen ab (Gen. 30:5–8:12–13). 2. Deshalb frage ich mich, welche Methode das Loswerfen sein könnte, um zu verstehen, was sich in vielen Zeugnissen der Heiligen Schrift verbirgt. Natürlich fand ich in der Heiligen Schrift, dass die Heiden das Los auch nutzten, als Jona auf dem Meer segelte und es einen großen Sturm gab. Schließlich sagten die Mitfahrer des Schiffes: „Kommt, lasst uns das Los werfen, um herauszufinden, wem uns dieses Unglück widerfährt“ (Johannes 1,7), als ob das Los eine solche Macht hätte, dass es die Ursache der Gefahr offenbaren könnte, die den Seeleuten drohte. Und obwohl den Heiden die Erkenntnis Gottes fremd war, wurden sie in ihren Erwartungen nicht getäuscht, und das Los offenbarte ihnen die Wahrheit. Es heißt: „Und das Los fiel auf Jona“ (Jon 1,7). Als ich meine Suche fortsetzte, fand ich auch Salomos Aussage in den Sprüchen: „Das Los beendet Streitigkeiten und entscheidet zwischen den Mächtigen“ (Spr. 18:18), als ob er zeigen wollte, dass Streitigkeiten aufhören, sobald das Los gefallen ist. Und als ich im Alten Testament viele Aussagen über das Los fand, wandte ich mich an das Neue Testament, um zu sehen, ob ich dort nicht eine verächtliche Haltung gegenüber dem Los finden würde oder ob ich nicht feststellen würde, dass seine Verwendung dort nicht verboten war. Ich fand heraus, dass eines Tages, als einer in der Zahl der Apostel fehlte und es notwendig wurde, einen anderen Apostel anstelle von Judas zu wählen, die Apostel, die viel weiser waren als diejenigen, die heute Bischöfe, Presbyter oder Diakone ordinieren, zusammenkamen, zwei auswählten und sie untereinander einsetzten; Sie entschieden jedoch nicht allein, welchen von ihnen sie wählen sollten, sondern beteten und warfen das Los für die beiden, die vor dem Herrn standen, nämlich das Los „Josephs, genannt Barsaba, der hieß Justus, und Matthias“ (Apostelgeschichte 1,23). Es heißt: „Und das Los fiel auf Matthias, und er wurde zu den elf Aposteln gezählt“ (Apostelgeschichte 1,26). Denn wenn dem Los ein Gebet vorausgeht, verkündet es Gottes Willen nicht durch Zufall, sondern durch Vorsehung. Und ich suchte weiter, ob irgendwo anders im Neuen Testament über das Los im Zusammenhang mit Christus, der Kirche oder etwas Geheimnisvollem gesagt wurde, das offenbar mit der Seele zu tun hatte. Ich fand Paulus in seinem Brief an die Epheser, in dem er von Christus sprach: „In ihm sind wir durch das Los auserwählt, 26 vorherbestimmt nach dem Vorsatz dessen, der alles nach dem Vorsatz seines Willens tut, damit wir, die wir zuvor auf Christus vertraut hatten, Anlass zum Lob seiner Herrlichkeit seien“ (Eph. 1,11-12); und an die Thessalonicher schreibt er auch: „Dankt Gott, dem Vater, der euch einen Teil des Los der Heiligen im Licht gegeben hat 27“ (Kol. 1,12). Wenn wir also so viele Zeugnisse der Heiligen Schrift zusammentragen, in denen das Los erwähnt wird, und diese vielen Passagen sorgfältig betrachten, werden wir in der Lage sein, tiefer zu verstehen, was darin gesagt wird; Was mich betrifft, ist mir die Bedeutung davon noch unklar, und selbst die Angst ergreift mich, weil ich versuche, solche verborgenen Geheimnisse zu enthüllen und zu erklären. Dies reicht uns jedoch aus, denn die Verwendung von Losen durch die Apostel zeigt, dass jemand, der mit unerschütterlichem Glauben und vorangegangenem Gebet auf Lose zurückgreift, den Menschen den geheimen Willen Gottes offenbart. 3. Nach dem tiefen Verständnis, auf das Paulus hinweist, wenn er sagt: „Teil des Loses der Heiligen“ und „In Christus sind sie durch das Los auserwählt“, muss festgestellt werden, ob das Los nur unter Menschen oder auch unter höheren Mächten gilt und wie diese Macht funktioniert. Wenn zum Beispiel in diesem Fall Josua, der Sohn Nuns, das Los wirft, um das Erbe zu verteilen, lenkt diese Macht dies nicht durch eine Art Gunst, sondern danach, was sie Gott zu gefallen weiß, und wählt zuerst denjenigen aus, der, wie sie weiß, in den Augen Gottes den ersten Platz einnimmt, und so zeigt das Los den Menschen, was in Gott verborgen ist, dann zweitens, dann drittens. Ich denke, dass dies nicht nur auf der Erde geschieht, sondern auch im Himmel, und so viel, was Gott nach Verdiensten verteilte, geschah zu dieser Zeit, „als der Allmächtige den Völkern das Erbe gab und die Söhne Adams zerstreute, da setzte er die Grenzen der Völker nach der Zahl der Engel Gottes; und der Anteil des Herrn wurde Jakob, und sein Erbe war Israel“ (5. Mose 32,8-9); Sie sehen, es heißt, dass Israel Gottes Teil und Teil ist. Man sollte jedoch nicht glauben, dass ein Engel zufällig dieses und jenes Volk bekommen hat, zum Beispiel die Ägypter, ein anderer – die Edomiter, ein anderer – die Moabiter, ein anderer – die Indianer und so weiter alle Völker der Erde; Aber wenn man sagt, dass die Nationen nach der Zahl der Engel Gottes geteilt wurden, muss man glauben, dass die Art und Weise, wie das Los fiel, die geheimen Urteile Gottes offenbart, wie sie unter den Menschen geschehen, und dass jeder Engel während der Teilung das eine oder andere Volk entsprechend seinen Verdiensten und seiner Stärke akzeptierte. Und warum spreche ich über so wichtige und allgemeine Dinge? Es muss gesagt werden, dass keiner von uns von einem solchen Los ausgeschlossen ist, das vom Urteil Gottes regiert wird; zum Beispiel erhält jeder von uns bei der Geburt das eine oder andere Leben per Los; oder wie wir in Bezug auf Menschen lehren, was sich oft in der Heiligen Schrift widerspiegelt, dass gute und böse Engel immer bei den Menschen anwesend sind; und es ist kein Zufall, nicht ohne Grund, dass ein Engel durch das Los diese oder jene Seele erhält, die er beschützen muss, zum Beispiel die Seele von Petrus oder Paulus oder die Seele einer dieser kleinen Kirchen, von denen der Herr sagt: „Ihre Engel im Himmel sehen allezeit das Angesicht meines Vaters im Himmel“ (Matthäus 18,10). Wie dem auch sei, es besteht kein Zweifel daran, dass dies von Gott bestimmt wird, der sowohl ihre Verdienste als auch die Eigenschaften unserer Seelen klar erkennt, die ihnen durch das Los anvertraut und von der Vorsehung Christi geleitet werden. Was meine Meinung betrifft, werde ich nicht zögern, über die Kräfte, denen die Regierung dieser Welt anvertraut ist, zu sagen, dass in ihrem Handeln kein Platz für Zufälle ist; Es ist kein Zufall, dass eine Kraft das Wachstum der Bäume auf der Erde kontrolliert, eine andere die Wasserströme kontrolliert, eine andere den Regen kontrolliert, eine andere die Meerestiere kontrolliert, eine andere die irdischen Tiere und alles, was die Erde hervorbringt, kontrolliert. Und in allem liegen unaussprechliche Geheimnisse der Vorsehung Gottes, und alles kann entsprechend seiner Struktur und der Kraft, mit der es zusammenhängt, in Gruppen eingeteilt werden. Denn auch der Apostel Paulus sagt: „Sind sie nicht alle dienende Geister, ausgesandt, denen zu dienen, die das Heil ererben sollen?“ (Hebräer 1:14). 4. Wir müssen also glauben, dass die Heilige Schrift auch hier in Bildern zeigt, dass das von Jesus geworfene Los und das Erbe, das jedem Stamm zufiel, durch Gottes Vorsehung bestimmt wurden; und durch die unaussprechliche Vorsehung Gottes und seine Weitsicht wird in diesem Los das Bild des zukünftigen Erbes im Himmel gezeigt. Und da „das Gesetz einen Schatten künftiger guter Dinge hat“ (Hebräer 10,1) und der Apostel zu denen sagt, die zum Herrn Jesus Christus kamen: „Ihr seid aber zum Berg Zion und zur Stadt des lebendigen Gottes, zum himmlischen Jerusalem, gekommen“ (Hebräer 12,22), gibt es im Himmel eine Stadt namens Jerusalem und Berg Zion, und es ist kein Zufall, dass Benjamin Jerusalem und den Berg Zion als Erbe erhielt (Jos. 18:28). Ohne Zweifel erforderte die Natur des himmlischen Jerusalems, dass das irdische Jerusalem unter Beibehaltung der Erscheinung und des Bildes des Himmlischen niemand anderem als Benjamin gegeben werden sollte. Das Gleiche muss von Bethlehem gesagt werden, das nicht ohne Grund Juda gegeben wurde, oder von Hebron oder einer anderen Stadt, die einem der Stämme zugeteilt wurde, mit Ausnahme, wie wir bereits gesagt haben, jener Orte im Himmel, einschließlich Jerusalem und Zion, und zweifellos anderer Orte in der Nachbarschaft oder an sie angrenzend, die in sich selbst im Himmel die Ursache und die Grundlage enthalten, die ihre Verteilung durch das Los auf Erden bestimmt. Genau aus diesem Grund werden durch den Willen der göttlichen Weisheit die Namen von Orten in der Heiligen Schrift niedergeschrieben, mit einer bestimmten spirituellen Interpretation, die deutlich zeigt, dass sie aus bestimmten Gründen und nicht nach Lust und Laune des Zufalls verwendet wurden. Denn wir sollten nicht denken, dass zum Beispiel ein Engel zufällig Michael, ein anderer Gabriel und ein anderer Raphael hieß, und wenn wir uns den menschlichen Angelegenheiten widmen, ist es kein Zufall, dass ein Patriarch Abraham, ein anderer Isaak und ein anderer Israel hieß. Sogar unter Frauen gibt es keinen Platz für Zufälle, aber aus einem bestimmten göttlichen Grund wurde eine von Sarah in Sarah umbenannt (Gen. 17:15), eine andere in „Israel“ von Jakob (Gen. 35:10) oder eine andere in „Abraham“ von Abram (Gen. 17:5). Es ist auch unbestreitbar, dass jedem Engel oder jeder Person ein Name per Los zugeteilt wird, basierend auf den Pflichten oder Handlungen, die mit ihm verbunden sind. Aus dieser Überlegung können wir schließen, dass bestimmte Orte und Städte himmlisch sind, so wie Jerusalem und Zion wie andere auch himmlisch genannt werden, und dass diese Städte auf der Erde ihr Bild haben, was uns die geistliche Schrift durch Jesus, den Sohn Nuns, zeigt. Und ich denke, dass über diese Städte gesagt wird: „Gott wird die Städte Judas bauen, und sie werden sich dort niederlassen und sie erben“ (Psalm 68,36). Und der Herr und Erlöser spricht auch über sie: „Im Haus meines Vaters sind viele Wohnungen“ (Johannes 14,2). Und wir müssen glauben, dass der Herr über diese Städte zu seinem guten Diener sagte: „Übernimm die Kontrolle über zehn Städte“ und zu einem anderen: „Sei über fünf Städte“ (Lukas 19:17:19). Deshalb haben wir es gewagt, Ihnen, soweit Gott es uns erlaubte, eine Interpretation dessen zu präsentieren, was die Heilige Schrift über die Teilung des Landes Judäa durch das Los sagt, das Jerusalem und den Berg Zion zusammen mit anderen Orten, die sich, wie es heißt, im Himmel nennt, himmlisch nennt, was uns die Möglichkeit gibt, etwas darüber zu erfahren, was über die himmlischen Geheimnisse geschrieben steht. Und da wir Ihnen davon erzählt haben, halten Sie eine solche Lektüre nicht für langweilig und halten Sie das, was in der Heiligen Schrift gesagt wird, wegen der Fülle an Namen und Titeln nicht für unwichtig; Erkenne vielmehr, dass es in diesen Geheimnissen etwas Unerklärliches gibt, etwas, das nicht in menschlicher Sprache ausgedrückt oder von sterblichen Ohren gehört werden kann, etwas, das, wie ich denke, nicht nur ich, der „Geringste“ (1 Kor 15,9), sondern auch diejenigen, die viel besser sind als ich, nicht angemessen und umfassend interpretieren können. Darüber hinaus bin ich mir nicht sicher, ob die heiligen Apostel selbst dies in seiner Gesamtheit ausgedrückt haben; Ich habe nicht gesagt, dass es unmöglich ist, es zu wissen, ich habe gesagt, dass es unmöglich ist, es auszudrücken. Ohne Zweifel war ihm das bekannt und wurde vollkommen von denen verstanden, die „in den dritten Himmel entrückt“ wurden (2. Kor. 12,3), die im Himmel waren und die himmlischen Dinge sahen, Jerusalem sahen, die wahre Stadt Gottes, den Berg Zion dort sahen, wo immer er war, Bethlehem und Hebron sahen und alles, was, wie beschrieben, durch das Los geteilt wurde; und er sah nicht nur ihren Grund, sondern betrachtete ihn auch im Geiste, denn wie er selbst zugibt, hörte er die Worte und verstand die Bedeutung. Aber welche Worte? Es heißt: „Ich hörte unaussprechliche Worte, die ein Mensch nicht sagen kann“ (2. Korinther 12,4). Sie sehen also, dass Paulus alles im Geiste weiß und betrachtet, es ihm aber nicht gestattet ist, es den Menschen zu offenbaren. Welche Leute? Ohne Zweifel zu denen, über die man vorwurfsvoll sagt: „Seid ihr nicht Menschen? 28 Und wandelt ihr nicht nach menschlicher Sitte?“ (1 Kor. 3:3). Aber vielleicht hat er dies denen offenbart, die nicht mehr nach menschlicher Sitte handeln; Er offenbarte dies Timotheus, Lukas und den anderen Jüngern, von denen er wusste, dass sie zu unaussprechlichen Geheimnissen fähig waren. Und schließlich befiehlt er Timotheus heimlich: „Und was ihr vor vielen Zeugen von mir gehört habt, das sollt ihr treuen Männern anvertrauen, die auch andere lehren können“ (2. Tim. 2,2). Da wir also dies alles für göttlich und geistig halten, wollen wir würdig werden und uns darauf vorbereiten, diese Geheimnisse mit unserem Leben, Glauben, unseren Taten und Verdiensten zu empfangen, damit wir, nachdem wir sie würdig verstanden haben, für würdig erachtet werden, sie als Erbe im Himmel in Christus Jesus, unserem Herrn, zu empfangen, „dem Ehre und Herrschaft von Ewigkeit zu Ewigkeit“ sei. Amen“ (1. Petrus 4,11). Predigt XXIV. Wie die Amoriter mit Ephraim lebten und wie Jesus den Kindern Israels die Stadt wegnahm 1. Etwas früher wurde gesagt, dass die Söhne Judas die Jebusiter, die in Jerusalem lebten, nicht vertreiben konnten (Josua 15:63), und dass die Söhne Ephraims die Kanaaniter, die unter ihnen lebten, nicht vertreiben konnten (Josua 16:10). Die heutige Lesung erzählt etwas Ähnliches über die Amoriter und sagt: „Die Amoriter blieben in Elom und Salamis, aber die Hand Ephraims siegte über sie, und sie wurden seine Tributpflichtigen“ (Josua 19:47). Das Wort „Amorite“ bedeutet „bitter“ oder „Bitterkeit“. So bleibt in Elom, was „diejenigen, die hart zuschlagen“ bedeutet, und in Salamis, was „der Friedliche“ bedeutet, die Bitterkeit sowohl bei denen, die zuschlagen, als auch bei den Friedlichen, bestehen. Diejenigen, die zuschlagen, sind diejenigen, die, nachdem sie den Kampf begonnen haben, versuchen, die Behausungen und Strukturen des Teufels zu erobern. Die Friedfertigen sind diejenigen, die, nachdem sie ihre fleischlichen Wünsche überwunden haben, Frieden für die Seele schaffen. Die gegenteilige Kraft, die Bitterkeit, bleibt jedoch in beiden bestehen. Etwas Ähnliches können wir in der Aussage sehen: „Die Amoriter blieben, um unter ihnen zu leben“ – zum Beispiel, wenn eine feindliche dämonische Kraft, die aus der Ansammlung von Bitterkeit hervorgeht, den Körper eines Menschen in Besitz nimmt, seinen Geist verärgert und beruhigt und dann viele Gebete, Fasten und Exorzismen durchgeführt werden, aber da der Dämon für all das taub ist, wohnt er weiterhin im Körper des Besessenen und erträgt lieber den Schmerz des Exils und die ihm zugefügte Qual indem er den Namen Gottes anruft, aber den Menschen, den er schamlos und zügellos in Besitz genommen hat, nicht verlässt. Ebenso müssen wir diejenigen verstehen, die hier die Amoriter genannt werden, die „in Elom und Salamis blieben“. Und damit die Heilige Schrift zeigt, dass sie blieben und Schmerz und Leid ertrugen, heißt es: „Die Hand Ephraims siegte über sie.“ Wie hat Jefremows Hand sie überwunden? Wie wir bereits gesagt haben, besiegte die Hand Ephraims die unreinen Geister, denn die Hand der Dämonenaustreiber lag schwer auf ihnen, da gute Taten und gute Taten das Geschlecht der Dämonen und gegnerischen Kräfte zerschmetterten und schwächten. Denn je mehr wir Gutes tun und das Beste anstreben, desto schmerzhafter und belastender wird es für sie. Wer in Schmutz und Bosheit lebt, ist freundlich und angenehm zu ihnen und bringt ihnen eine Art Freude. Aber wahrlich, derjenige, der sie mit guten Taten überwindet, wird sie unterwerfen und zu seinen Tributpflichtigen machen, auch wenn er sie nicht vollständig vertreiben kann. 2. „Und die Kinder Ephraim teilten das Land nach seinen Grenzen auf“ (Josua 19:49). Und wenn die Heilige Schrift diese Geschichte erzählt, welche Demut und Sanftmut zeigt sie in der folgenden Erzählung im gesegneten Jesus, der wirklich würdig war, den Namen unseres Herrn und Erlösers zu tragen. Denn es heißt: „Die Kinder Israel gaben Josua, dem Sohn Nuns, ein Erbe unter sich. Auf den Befehl des Herrn gaben sie ihm die Stadt Timnath-Sarai, die er erbeten hatte, auf dem Berg Ephraim; und er baute eine Stadt und wohnte darin“ (Josua 19:49–50). Er selbst gab das Erbe allen Söhnen Judas und trennte es von Ephraim und dem halben Stamm Manasse; Er war es, der das Erbe dem glorreichen Kaleb, dem Sohn Jephunnes, gab; Er war es, der aus jedem Stamm drei Männer aussandte, die alle Länder umrunden sollten, damit sie sie ihm nach ihrer Rückkehr beschreiben und zeigen würden; und er war es, der für jeden das Los warf und sich selbst zum Letzten machte. Warum, glauben Sie, wollte er der Letzte von allen sein? Ohne Zweifel, um der Erste von allen zu werden (Matthäus 19:30). Er nahm seinen Anteil nicht im Voraus, sondern erhielt ihn von anderen; Die Kinder Israels gaben ihm ein Erbe von dem, was sie selbst erhalten hatten. Denn so steht geschrieben: „Die Kinder Israels gaben Josua, dem Sohn Nuns, ein Erbe unter ihnen.“ Aber „das alles geschah ihnen als Bilder“ (1. Korinther 10,11), um uns ein Beispiel zu geben, damit wir das Gebot befolgen, das er in die Tat umgesetzt hat, das lautet: „So groß du auch bist, demütige dich, so wirst du Gnade finden beim Herrn“ (Sir. 3,18) und auch: „Wenn sie dich zum Ältesten gemacht haben, sei nicht stolz; sei unter den anderen wie einer von ihnen“ (Sir. 32,1). Sehen Sie also, wie der Älteste, der die Kinder Israels in das heilige Land, in das verheißene Land, brachte, einer von ihnen war. Er war der Nachfolger von Moses, erlaubte sich jedoch keinen Teil des Landes und erwartete als Anführer des Volkes, es vom Volk zu erhalten. Und nachdem Jesus seinen bescheidenen Anteil erhalten hatte, baute und errichtete Jesus, der seines Namens würdig war, an dem Ort, den er erhalten hatte, eine Stadt, um sie der Gabe Gottes und des göttlichen Erbes würdig zu machen. 3. Da es aber bei uns zur Gewohnheit geworden ist, das, was über Jesus geschrieben steht, unserem Herrn und Erlöser zuzuschreiben, dann werden vielleicht alle hier Anwesenden meinem Herrn Jesus einen Anteil geben und ihm zum Beispiel eine Wohnung geben. Damit das Gesagte aber nicht zu gewagt erscheint, wollen wir herausfinden, wie wir, seine Diener, ihm eine Wohnung geben. Wenn ich gut werden könnte, würde ich dem Sohn Gottes einen Platz in mir geben, und der Herr Jesus würde den Platz in meiner Seele, den Er empfangen hat, festigen und ausstatten und darauf undurchdringliche Mauern mit hohen Türmen errichten, damit Er, wenn ich es verdiente, in mir eine Wohnung bauen würde, die Ihm und dem Vater würdig wäre, und meine Seele so schmücken würde, dass sie fähig wäre, all Seine Weisheit, sein Wissen und seine Heiligkeit zu enthalten; und hätte dafür gesorgt, dass Gott der Vater mit Ihm eintreten und in der Seele eine Wohnstätte schaffen (Johannes 14,23) und beginnen würde, mit ihr zu speisen (Offenbarung 3,20). Und um dies zu verdienen, lasst uns in uns ein reines Herz bereiten, damit der Herr Jesus uns würdigen wird, freudig in die Wohnung unseres Herzens einzutreten; Ihm sei Ruhm und Herrschaft für immer und ewig. Amen“ (1. Petrus 4,11). Predigt XXV. Über die den Leviten gegebenen Städte und ihr Los 1. Alle Söhne Israels erhielten ihren Anteil am Land, aber für die Leviten reichte es aus, Gott allein als ihr Erbe zu haben (Jos 13,14; Numeri 18,20–24). Da die Leviten jedoch auf Befehl Gottes den Zehnten und die Erstlinge von den Kindern Israel erhalten, haben sie, würde ich sagen, Anspruch auf ein Zehntel sowohl des Landes als auch der Wohnungen; denn das ist es, was es bedeutet, „ein Zehntel von allem“ zu erhalten (Gen. 14:20; Hebr. 7:2). Deshalb „kamen die Häupter der Familien der Leviten zu Eleasar, dem Priester, und zu Josua, dem Sohn Nuns, und zu den Häuptern der Familien der Kinder Israel und redeten zu ihnen in Silo im Land Kanaan und sprachen: Der Herr hat durch Mose geboten, uns Städte zum Wohnen und ihre Weideflächen für unser Vieh zu geben“ (Josua 21,1-2). Bei der Aufteilung der Städte und Vororte musste das Los geworfen werden, damit die Verteilung unter den Leviten nicht als Ergebnis eines blinden Zufalls erschien. Daher hatte die Losteilung, die unter den Söhnen Israels stattfand, ihre eigene Bedeutung, nach der einem das erste Los zugesprochen wurde, dem anderen das zweite, was wir bereits nach bestem Wissen und Gewissen geprüft haben; und dies gilt sowohl für diejenigen, die das Erbe jenseits des Jordan durch Mose erhielten, als auch für diejenigen, die es von Jesus im Land der Verheißung erhielten, wo „das erste Los an den Stamm der Söhne Benjamins ging“ (Josua 18:11), dann an die übrigen, unter denen Dan der letzte war (Josua 19:40); und so muss es auch einen Grund in der Reihenfolge der Lose der Priester und Leviten geben, wo einer zuerst ging und ein anderer – zweiter, einem anderen – dritter, nach dem jedem bestimmte Länder zugeteilt wurden. Es heißt: „Die Söhne Levis: Gershon, Kehath und Merari“ (Gen. 46:11); und es wird gezeigt, dass Kohath der erste in Ehren war, denn seine Nachkommen waren Amram, Moses, Aaron und Miriam (Ex. 6:18-20). Daher wurde ein Teil des von Kehath abstammenden Volkes, nämlich Aaron und seine Söhne, zum Priester ernannt. Allerdings muss Moses entweder in den Priesterstand oder, wenn dies möglich ist, in einen höheren Rang als das Priestertum eingeordnet werden; obwohl seine Söhne anders beurteilt werden können. Den anderen Söhnen Kehaths – aus Izgar, Hebron und Usiel (2. Mose 6:18) – wurden Lose entsprechend ihrem Platz im Stamm Levi zugeteilt. Dann, nachdem sie ihren Anteil erhalten hatten, fiel nach Kahath das Los für den dritten der Söhne Levis, Gerschon, und den letzten, Merari (Josua 21:5). Dies ist der Unterschied zwischen dem ersten, zweiten, dritten und vierten Rang, den wir erstmals im Buch Numeri sehen. Denn nachdem die zwölf Stämme in alle vier Enden der Welt verteilt worden waren, um die Bundeslade des Herrn zu bewachen, befanden sich drei Stämme im Osten und drei auf der afrikanischen Seite im Süden; Drei Stämme wurden von der Seite des Meeres her, also im Westen, und drei – in Richtung der sieben Sterne, also im Norden – aufgestellt (4. Mose 2:2-25); und die Stämme der Leviten wurden ebenfalls auf die vier Himmelsrichtungen verteilt. Aaron und seine Söhne werden im Osten platziert, wo früher der Stamm Juda war, der erste von allen (4. Mose 3:38); Den übrigen Söhnen Kehaths wurde die Aufgabe übertragen, die Bundeslade des Herrn auf ihre Schultern zu setzen (4. Mose 4,15) und die Posaune zu ertönen, damit „wenn der Alarm mit einer Posaune ertönt, werden sich die Lager erheben, die im Osten stehen; wenn ihr zum zweiten Mal den Alarm ertönen lasst, werden sich die Lager im Süden erheben; wenn ihr zum dritten Mal den Alarm ertönen lässt, werden die Lager aufstehen und sich dem Meer zuwenden.“ (4. Mose 10:4-6). Schauen Sie, was für eine ideale Ordnung und was für eine klare Reihenfolge in der Heiligen Schrift beobachtet wird: Nichts geschieht ohne Regeln, ohne Grund, ohne Ordnung. Suchen Sie sorgfältig und Sie werden in der gesamten Heiligen Schrift eine solche Harmonie finden. Aber wenn Sie nicht in der Lage sind, alle diese Bücher mit einem wachsamen Blick Ihres Herzens zu betrachten, dann denken Sie zumindest genauer darüber nach, was in dieser Passage gesagt wird. 2. Es heißt: „Das erste Los fiel auf die Stämme Kehaths, und es fiel durch das Los auf die Söhne Aarons, des Priesters, die Leviten“ (Josua 21:4). Wer erhielt das erste Los? Wer hätte den Vorrang erhalten sollen, wenn nicht der erste Priester Aaron, der Erste in seinem Leben und seinen Verdiensten, der Erste in Ehre und Würde? Sind Sie nun davon überzeugt, dass ein solches Los nicht zufällig fällt, sondern von einer höheren Macht nach der Entscheidung der göttlichen Vorsehung gelenkt wird? Wo weist dieses schöne Los den Söhnen Aarons ihr erstes Zuhause zu? Es heißt: „Vom Stamm Juda und vom Stamm Simeon und vom Stamm Benjamin dreizehn Städte“ (Josua 21:4). Sehen Sie, wie die auserwählten Männer die Behausungen der auserwählten Stämme verteilen. Doch wer soll das zweite Los erhalten? Es heißt: „Den übrigen Söhnen Kehaths, die nach den Söhnen Aarons übriggeblieben sind, 29“ (Josua 21:5). Und welche Stämme erhalten dieses zweite Los? Es heißt: „Von den Stämmen der Stämme Ephraim und vom Stamm Dan und vom halben Stamm Manasse fielen zehn Städte durch das Los“ (Josua 21:5). Und wer hat das dritte Los bekommen? „An die Söhne Gerschons“ (Josua 21:6). Und in welchen Stämmen erhielten sie ihr Erbe? Es heißt: „Von den Stämmen des Stammes Isaschar und vom Stamm Asser und vom Stamm Naphthali und vom halben Stamm Manasse in Basan fielen dreizehn Städte durch das Los“ (Josua 21:6). Wer sind die letzten Leviten? Es heißt: „Die Söhne Merarins“ (Josua 21:7). Mal sehen, an welchen Stämmen diese letzteren ihren Anteil erhalten. Es heißt: „Vom Stamm Ruben jenseits des Jordans, vom Stamm Gad auch jenseits des Jordans und vom Stamm Sebulon, dem letzten der Söhne Leas, wurden zwölf Städte durch das Los erhalten“ (Josua 21:7). 3. Das Wichtigste, was an diesen Orten beachtet werden sollte, haben wir noch nicht angesprochen; Aber selbst wenn es uns nicht gelingt, ihre ganze Tiefe zu enthüllen, werden wir uns zumindest nicht dafür schämen, dass wir, obwohl wir dem eigentlichen Wesen nicht näher gekommen sind, jeder Zuhörer die Möglichkeit hatte, tiefer in die erforschten Geheimnisse einzudringen. Es gibt vier Himmelsrichtungen, und Kohath erhält durch das Los den Anteil des ersten der Söhne Levis im Osten, zusammen mit den Stämmen, die ebenfalls den Vorrang hatten. Sehen Sie, wie alles zusammenpasst. Zweifellos scheint von den vier Teilen der Erde der Osten der edelste zu sein; hier lebte der Stamm Juda, der edelste von allen (4. Mose 2:3); und in diesen ersten Stämmen und in den ersten Teilen des Landes fällt das erste Los den Priestern zu, den Söhnen Kehaths, mit Gerschon und Merari, den ersten unter den Söhnen Levis. Und so erobern die ersten drei Söhne Levis den Osten. Durch das zweite Los erhält Kehat von den Stämmen Simeons ein Erbe im Westen, wo Ruben, Simeon und Gad lebten; Merari erhält das erste Los von Reuben. Und wiederum erhält Merari das dritte Los, das in Numeri angezeigt wird, von Sebulon (4. Mose 2:7) im Osten (Jos 21:5-7), damit Gerechtigkeit in dem Los gewahrt wird, das nach dem Willen Gottes fiel und den Geist der Gläubigen dazu lenkt, die Geheimnisse des zukünftigen Zeitalters zu verstehen. Anschließend erhielt Kohath von den Bewohnern des Meeres, also von Ephraim, Benjamin und Manasse, obwohl er bereits das zweite Los von Benjamin erhalten hatte, und der Rest seiner Familie einen Anteil von Ephraim. Dann erhält Gerschon einen Anteil von der Hälfte des Stammes Manasse, der im Heiligen Land lebte, und das zweite Mal erhält er einen Anteil von der anderen Hälfte des Stammes Manasse (Josua 21:6:27). Es war jedoch notwendig, dass diejenigen, die im Norden lebten, etwas von der priesterlichen Gnade erhielten, damit es nicht den Anschein machte, als wären sie völlig der himmlischen Gaben beraubt. Von denen, die im Norden an letzter Stelle standen, also von Dan, Naphtali und Asser (4. Mose 2,25 ff.), erhält Kohath wiederum das erste Los von Dan, aber nicht unter den Priestern, sondern unter den übrigen; Gerschon erhält das zweite Los von Asser, und derselbe Gerschon erhält das dritte Los von Naphthali (Josua 21:6). 4. Wer kann das alles verstehen? Wer kann überhaupt die Reihenfolge dieser Geheimnisse verfolgen und sich daran erinnern? Aber wenn wir diesen schwierigen Text nur durch Buchstaben erklären und das Wirrwarr von Orten und Menschen entwirren können, die durch diese historische Erzählung verbunden sind, was sagen wir dann über die darin enthaltenen Geheimnisse, in denen die Verteilung des zukünftigen Erbes vage widergespiegelt wird und in denen die Teilung des Heiligen Landes angekündigt wird – jenes Landes, das „die Sanftmütigen erben werden“ (Ps. 36,11; Matthäus 5,5)? Wer wird die vielen unterschiedlichen Standorte der Lager erklären, wie diese Verteilung bei der Auferstehung unter jeder priesterlichen oder levitischen Schar von Heiligen erfolgen wird, so dass, wie der Apostel sagt, bei der Auferstehung nichts zufällig geschehen wird, sondern „jeder in seiner eigenen Reihenfolge: der Erstgeborene Christi, dann die von Christus bei seinem Kommen. Und dann das Ende, wenn er das Königreich Gott, dem Vater, übergeben wird, wenn er alle Herrschaft und alle Autorität und Macht abschaffen wird“ (1 Kor. 15:23–24)? Dann werden ohne Zweifel die Lage der Lager, die priesterliche Verteilung und Ordnung beobachtet und die Posaunen erschallen. Denn Gott platzierte die Sterne am Himmel und ordnete sie in einer bestimmten wunderbaren und unerklärlichen Reihenfolge: Er platzierte einige entlang der Erdachse im Norden, andere im Osten, andere im Westen und wieder andere auf dem Südbogen. Und es scheint mir, dass Gott vielleicht in ähnlicher Weise diejenigen im Himmelreich anordnen wird, die bei der Auferstehung der Toten an Zahl und Glanz sein werden, „wie die Lichter am Firmament“ (vgl. Dan. 12:3; 1. Kor. 15:41), diejenigen, die sicherlich aus dem Samen Abrahams stammen (vgl. Gen. 15:5; Exod. 32:13), entsprechend der Anordnung der Sterne und Regionen des Himmels: einigen wird Er eine geben Erbteil im Osten, an andere im Westen, an andere im Süden und an andere, die er kennt, im Norden, denn „viele werden aus dem Osten und Westen kommen und mit Abraham, Isaak und Jakob im Himmelreich sitzen“ (Matthäus 8,11) durch die Gnade unseres Herrn Jesus Christus, „dem sei Ehre und Herrschaft von Ewigkeit zu Ewigkeit.“ Amen“ (1. Petrus 4,11). Predigt XXVI. Darüber, warum die Steinschwerter begraben wurden und über den Altar, den zweieinhalb Stämme jenseits des Jordan errichteten 1. Oben wurde bereits gesagt, dass die Kinder Israels Josua ein Erbe gaben und dass er, als er diesen Anteil erhielt, „eine Stadt baute und darin wohnte“ (Josua 19,49–50). Und nun wiederholt die Heilige Schrift dies, um Folgendes hinzuzufügen: „Und Jesus baute die Stadt, die er verlangte, und wohnte darin. Und Josua nahm die steinernen Schwerter 30“, das heißt die Messer aus Stein, „mit denen er die Kinder Israel in der Wüste beschnitten und niedergelegt hatte“ (Josua 21:42d). Deshalb müssen wir wiederholen, was gesagt wurde, und erklären, was hinzugefügt wurde, um, wenn Gott will, die ganze Bedeutung der Heiligen Schrift zu vervollständigen. Wir haben oben gesagt, dass unser Herr Jesus Christus nach einem Ort in uns sucht, um eine Stadt zu bauen und darin zu leben, und dass wir so rein im Herzen, so einfach im Geist, so heilig in Geist und Körper werden müssen, dass Er würdig ist, diesen Platz in unserer Seele anzunehmen und dort eine Stadt zu bauen und darin zu leben. Wer von allen Menschen gefällt Gott Ihrer Meinung nach so sehr, dass er es verdient, dafür ausgewählt zu werden? Oder sind vielleicht einzelne Menschen dazu nicht in der Lage, sondern nur alle Menschen zusammen und die ganze Kirche können den Herrn Jesus kaum in sich aufnehmen, damit er in ihnen wohnen kann? Schauen wir uns also an, was für ein Ort das ist, wo Jesus sein sollte. Es heißt: „Auf dem Berg Ephraim“, also auf einem fruchtbaren Berg. Wer von uns ist Ihrer Meinung nach ein fruchtbarer Berg, auf dem Jesus wohnen könnte? Zweifellos diejenigen, in denen „die Frucht des Geistes wohnt: Liebe, Freude, Friede, Langmut“ (Gal. 5,22) und so weiter. Somit sind die fruchtbaren Berge diejenigen, die die Frucht des Geistes tragen und deren Geist und Hoffnung immer erhöht sind. Und obwohl nur wenige dazu fähig sind, wird der Herr Jesus, der in ihnen wohnt und das „wahre Licht“ (Johannes 1,9) ist, trotz ihrer geringen Zahl Strahlen dieses Lichts an alle anderen senden, an diejenigen, die er seiner Gegenwart noch nicht für würdig erachtet hat. 2. Nun wollen wir sehen, was die Steinschwerter sind, mit denen Jesus die Kinder Israels beschneidet. Und wenn Sie für uns beten, dass unser Wort „lebendig und wirksam und schärfer als jedes Schwert“ (Hebräer 4,12) sei, wird Jesus dafür sorgen, dass das Wort Gottes, das wir zu Ihnen sprechen, alle Unreinheit von denen abschneidet, die es hören, den Schmutz abschneidet, Laster beseitigt und alles zerstört, was die Kraft des Geistes und die natürlichen Fähigkeiten verdeckt. Und so wird Jesus durch das Wort Gottes, hier das Schwert aus Stein genannt, auch Sie beschneiden, und Sie werden hören: „Heute habe ich die Schande Ägyptens von euch genommen“ (Josua 5:9). Denn was nützt es uns, wenn wir aus Ägypten ausziehen und immer noch die Schande Ägyptens ertragen? Welchen Sinn hat es, durch die Wüste zu gehen, mit anderen Worten, was nützt es uns, dass wir in der Taufe auf das gegenwärtige Zeitalter verzichtet haben, wenn der Schmutz unseres früheren Lebens und die Anreize fleischlicher Laster bei uns bleiben? Daher ist es notwendig, dass unser Herr Jesus, nachdem wir das Rote Meer überquert hatten, also die Gnade der Taufe empfangen hatten, die fleischlichen Laster unseres früheren Lebens von uns abgeschnitten hat, um die Schande Ägyptens loszuwerden. Deshalb werden jene Steinschwerter und Steinmesser, mit denen Jesus uns zum zweiten Mal beschneidet, an den Ort gelegt, den Jesus verlangt und den er empfängt; und an dem Platz, den Er in der Seele der Gerechten einnimmt, versteckt Er diese Schwerter. Wir ziehen oft ein Schwert, das Wort Gottes genannt wird, durch das Sünden gereinigt und aus den Seelen derer, die es hören, entfernt werden. So ist die Macht des göttlichen Wortes an dem Ort verborgen, dem das Urteil der Erkenntnis und das Urteil der Weisheit gegeben sind, so dass die Seele, erfüllt mit der Gabe des Heiligen Geistes mit dem Wort der Weisheit und dem Wort der Erkenntnis, zu gegebener Zeit solche Schwerter in der Kirche aufstellen und zum zweiten Mal diejenigen beschneiden wird, die einer zweiten Beschneidung bedürfen. Da aber „Schwerter aus Stein“ geschrieben steht, das heißt Messer aus Stein und nicht aus Eisen durch die Geschicklichkeit eines Schmieds, deutet dies darauf hin, dass das, was Gott sagt, das in der Lage ist, alle Unreinheit aus den Herzen derer, die es hören, abzuschneiden, nicht aus der Kunst der Rhetorik oder der Grammatik stammt; Es wird nicht durch die Schläge der Hämmer der Lehrer geschmiedet, nicht durch die Schleifsteine ​​der Lehren geschärft, sondern kommt von dem Stein herab, der „ohne Hände aus dem Berg gehauen wurde und zu einem großen Berg wurde und die ganze Erde erfüllte“ (Dan. 2:34-35) und den Gläubigen geistliche Gaben austeilte. Dann ruft Jesus die Söhne Rubens, die Söhne Gads und den halben Stamm Manasse (vgl. Josua 22,1ff), die Krieger waren und gemeinsam mit ihm die Feinde der Israeliten besiegten, und lässt sie, nachdem er ihnen Geschenke verteilt hat, frei, damit sie zu ihrem geerbten Erbe gehen können, wie es geschrieben steht. Dies weist offenbar auf das Geheimnis hin, dass diejenigen, die Moses lehrte und unterwies und die uns mit ihren Gebeten und Bitten im Kampf halfen, diejenigen, die noch nicht „empfangen haben, was verheißen wurde“ (Hebr. 11,39), wenn „die ganze Zahl der Heiden eintrifft“ (Röm. 11,25), vom Herrn Jesus empfangen werden, was er versprochen hat, damit auch unsere Berufung, von der der Apostel spricht, erfüllt wird. Nun erwarten sie mit den Gaben, die sie von Jesus erhalten haben, die Vollkommenheit, die ihnen bevorsteht (vgl. Hebr 11,40), damit alle in Frieden bleiben und alle Kriege und Schlachten aufhören. Danach wurde uns vorgelesen (vgl. Josua 22,10-34), dass die Söhne Rubens und die Söhne Gads und der halbe Stamm Manasse, die jenseits des Jordan lebten, dort „einen Altar von großer Erscheinung“ bauten (Josua 22,10). Die übrigen Söhne Israels, die nicht wussten, warum dieser Altar gebaut wurde, schickten Pinehas, den Sohn Eleasars, des Sohnes Aarons, mit zehn aus jedem Stamm ausgewählten Anführern, damit die anderen Söhne Israels sie angreifen würden, wenn sie dies plötzlich taten, sich von Gott abwandten und als ob sie Abtrünnige würden und den Bündnissen Gottes feindlich gegenüberstanden; Wenn nicht, würden wir den Grund herausfinden. Sie erklären, warum sie den Altar gebaut haben, indem sie sagen: „Wir wissen, dass der wahre Altar bei euch ist, wo Jesus lebt. Aber wir haben diesen Altar nach dem Vorbild dessen gebaut, der unter euch gebaut wurde, damit wir das Bild und die Ähnlichkeit des wahren Altars haben, damit ihr morgen nicht sagen würdet, dass der Jordan die Grenze zwischen euch und uns ist und uns trennt, und deshalb habt ihr keinen Anteil an unserem Altar.“ So reagierten sie. Mal sehen, welches Geheimnis darin steckt. Das ehemalige Volk der Beschneidung wird durch Ruben (Gen. 29:32) repräsentiert, der der Erstgeborene war; aber auch Gadom (Gen. 30:10), der auch der Erstgeborene von Silpa ist; und Manasse, der ebenfalls der Erstgeborene ist und ihnen in nichts nachsteht (Gen. 41:51). Wenn ich jedoch „Erstgeborener“ sage, meine ich den Vorrang in der Zeit. Dies wird also keineswegs gesagt, damit es den Anschein erweckt, als gäbe es eine Art Spaltung und Unterscheidung zwischen uns und denen, die vor dem Kommen Christi gerecht waren, sondern um zu zeigen, dass sie unsere Brüder sind, obwohl sie vor dem Kommen Christi gelebt haben. Und obwohl sie vor dem Kommen des Erlösers einen Altar hatten, verstanden und erkannten sie, dass dies kein wahrer Altar war, sondern nur sein Spiegelbild, ein Abbild des kommenden wahren Altars. Sie wussten, dass die wahren Opfer, die die Sünden auslöschen, nicht auf diesem Erstgeborenenaltar dargebracht werden, sondern auf dem Altar, auf dem Jesus wohnt, wo die wahren himmlischen Opfer verbrannt werden. Und es gibt „einen Hirten und eine Herde“ (Johannes 10,16), die aus alttestamentlichen Gerechten und modernen Christen besteht. Und um meine Worte zu bestätigen, möchte ich eine Geschichte zitieren, die mir in den Sinn kam, und möge der Herr uns ihre spirituelle Interpretation gewähren. Es geschah einmal, dass Menschen in der Wüste zu sterben begannen. Der Hohepriester Aaron kam und „stand zwischen den Toten und den Lebenden“ (4. Mose 16,48), um die zerstörerische Wirkung des Todes auf andere zu stoppen. Und nun kommt der wahre Hohepriester, mein Herr, und stellt sich zwischen die Lebenden und die Toten, das heißt jene Juden, die seine Gegenwart angenommen haben, und diejenigen, die ihn nicht nur nicht angenommen haben, sondern sich selbst getötet haben statt ihn, indem sie sagen: „Sein Blut komme über uns und über unsere Kinder“ (Matthäus 27,25). Deshalb „wird alles gerechte Blut, das auf Erden vergossen wurde, vom Blut des gerechten Abel bis zum Blut Sacharjas, der zwischen der Kirche und dem Altar getötet wurde, über diese Generation kommen“ (Matthäus 23,35-36), die sagte: „Sein Blut komme über uns und über unsere Kinder.“ Dies ist der tote Teil des Volkes, denn sie begehen weder die Fastentage noch die Feiertage, wie sie sollten, „ihre Feiertage verwandelten sich in Trauer und alle ihre Freuden in Trauer“ (Tov. 2:6); und selbst wenn sie wollten, könnten sie die Feiertage nicht an dem von Gott, dem Herrn, gewählten Ort feiern. Wir sagten ihnen jedoch nicht: „Ihr werdet weder an unserem Altar noch am Erbe des Herrn Anteil haben“, sondern sie selbst lehnten aus freien Stücken den wahren Altar und den himmlischen Hohepriester ab und gerieten in ein solches Unglück, dass sie das Bild verloren und die Wahrheit nicht annahmen, und deshalb wurde ihnen gesagt: „Siehe, euer Haus bleibt euch leer“ (Lukas 13,35). Denn er wurde durch die Gnade des Heiligen Geistes auf uns übertragen, die Feste wurden auf uns übertragen, weil der Hohepriester, nicht eingebildet, sondern wahr, auf uns übertragen wurde, ausgewählt „nach der Ordnung Melchisedeks“ (Hebräer 5,6); und wir müssen ihm wahre, d. Amen“ (1. Petrus 4,11). „Culmen“ bedeutet im Lateinischen sowohl „oben“ als auch „Dach“ (ungefähr). In der Synodenübersetzung: „Molkereitag“. In der Synodenübersetzung: „Libanon.“ Sowohl im Griechischen (υήπιος) als auch im Lateinischen (inans) bedeutet dieses Wort auch „nicht sprechend, still“. In der synodalen Übersetzung: „verherrlichen“. In der Synodenübersetzung: „Hängt ihn auf das Banner.“ Der Satz stammt aus dem Thomasevangelium, 86. In der synodalen Übersetzung: „verherrlicht“. Hier wird die Variante einiger Manuskripte übernommen: expurgatis omnibus („alle werden gereinigt“) statt expugnatis omnibus („alle werden gefangen genommen“). In der synodalen Übersetzung: „Goldbarren“. In der synodalen Übersetzung: „ein Posaunenruf.“ In der synodalen Übersetzung: „auf meinem Bett.“ In der synodalen Übersetzung: „friedlich“. In der Synodenübersetzung: „bis das Volk Rache an seinen Feinden nahm.“ In der synodalen Übersetzung: „aufschlussreich.“ In der synodalen Übersetzung: „Haus“. In der Synodenübersetzung: „Jesus wurde alt und trat ins hohe Alter ein.“ In der synodalen Übersetzung: „voller Leben.“ In der synodalen Übersetzung: „nach Süden.“ Obwohl in der Synodenübersetzung die Grenzen auf allen vier Seiten der Welt festgelegt sind. In der synodalen Übersetzung: „Bruder Kalebs“. In der synodalen Übersetzung: „demütigend.“ In der synodalen Übersetzung: „überwunden.“ Übersetzt aus dem Text der Septuaginta. In der Synodenübersetzung: „Sind Sie nicht fleischlich?“ In der Synodenübersetzung: „An die übrigen Söhne Kehaths aus den Stämmen der Stämme Ephraim.“ In der synodalen Übersetzung: „Steinmesser“.