Homilie o knize Jozue

„Homilie o knize Jozue“ (26 homilií) se týkají posledních let Origenova života a byly proneseny během pronásledování za císaře Decia v letech 249–250. Homilie pokrývají téměř celý obsah Knihy Jozue. Hlavními tématy homilií jsou odhalení symboliky země zaslíbené a christologický výklad Jozue jako prototypu Ježíše Krista. Origenova zaslíbená země je chápána jak jako eschatologická země (Království nebeské), tak i jako vnitřní země (duchovní dokonalost, o kterou lidská duše usiluje). Origenes alegoricky vykládá obsazení nepřátelských království Židy, ničení měst a vyhlazování národů jako znamení neustálé války, kterou vedli křesťané pod vedením Ježíše Krista proti zlým duchům, hříchům a vášním. *Název eseje v latině je In Jesu Nave homiliae. Obsah Homilia I Homilia II. O tom, co bylo řečeno: „Můj služebník Mojžíš je mrtev“ (Jozue 1:2) Homilia III. O dvou a půl kmeni a devíti a půl kmeni Homilius IV. O přechodu Jordánu Homilius V. O dvou a půl kmenech, které překročily Jordán, a o Ježíši, jak ho Bůh vyvýšil před očima dětí Izraele a jak obřezal lid Homilius VI. O velikonocích, které slavili synové Izraele v Gilgalu, a o tom, jak sbírali úrodu země na místě datlových palem. A o vojevůdci vojska Páně a o Jerichu Homilius VII. Jak bylo zajato Jericho a jak byla zachráněna Rachab; a o tom, kdo ukryl před prokletým zlatý jazyk a čisté náramky Homilia VIII. O tom, co se stalo při zničení Aje, a něco málo o jeho králi a o dvojitém stromě Homilius IX. O oltáři, který postavil Ježíš a na jehož kamenech napsal Deuteronomium. A jak to četl přede všemi lidmi, kteří stáli na hoře Gorizim a na hoře Ebal, a jak se amorejští králové shromáždili, aby bojovali s Ježíšem Homiliem X. O vychytralosti Gibeoňanů Homilius XI. O pomocném vojsku Ježíšově, které pomáhalo Gibeoncům; a jak zastavil slunce a měsíc Homilius XII. Skutečnost, že války, které Ježíš vedl, je třeba chápat duchovně a že když se lidé po vítězství vrátili, nikdo nehnul jazykem Homilia XIII. O městech Lachish, Libn a Hebron, zajatá dětmi Izraele Homilius XIV. O Jabinovi, králi Chazoru, a dalších králích shromážděných proti Izraeli Homilius XV. O tom, co se stalo po Javinu Homiliovi XVI. O tom, co je napsáno: „Ježíš je starší“ – tedy starý muž – „plný dnů“; a jak bylo dědictví přeneseno skrze Mojžíše na dva a půl kmene Homilia XVII. Že levité nedostali zemi jako dědictví Homilius XVIII. O tom, jak Ježíš začal rozdělovat zemi a jak Kálef Ježíše oslovil a požádal ho o Hebron Homilia XIX. O hranicích dědictví kmene Juda Homilia XX. O obtížnosti uvažování; jak Caleb přijímá Hebron, a o jeho dcerách Homilia XXI. O synech Judových, kteří nemohli vyhnat Jebuzejce z Jeruzaléma Homilia XXII. O rase Efraimově a o Kananejcích Homilia XXIII. O způsobu losování, kdy sedm kmenů obdrží dědictví Homilius XXIV. O tom, jak žili Amorejci s Efraimem a o tom, jak Ježíš vzal město dětem Izraele Homilius XXV. O městech daných Levitům a o jejich údělu Homilia XXVI. O tom, proč byly pohřbeny kamenné meče, a o oltáři, který za Jordánskem postavilo dva a půl kmene 1. „Bůh dal jméno, které je nad každé jméno“ (Fil. 2:9) našemu Pánu Ježíši Kristu. Neboť Ježíš je jméno, které je „nad každým jménem“. Protože toto „jméno je nade každé jméno, před jménem Ježíšovým sklonilo se každé koleno na nebi, na zemi i pod zemí“ (Flp 2:9-10). A protože je to „jméno nad každým jménem“, mnoho generací tak nikomu neříkalo. Mojžíš napsal knihu Genesis, kde čteme o Abrahamovi a těch, které zplodil, mezi nimiž bylo mnoho spravedlivých, ale žádný z nich nebyl hoden být nazýván Ježíš. Ani Ábel, ani ten, kdo „začal vzývat jméno Pána Boha“, se nejmenoval Ježíš (Gn 4,26); ani ten, kdo „chodil s Bohem“ a byl jím vzat a jehož mrtvé tělo nebylo nalezeno (srov. Gn 5:22:24); ani Noe není jediným „spravedlivým a bezúhonným mužem ve své generaci“ (Gn 6:9); ani Abraham sám, který přijal zaslíbení smlouvy (srov. Gn 17:2–14); ani Izák z něho nezplodil; ani Jákob, který podrazil svého bratra, ani žádný z jeho synů. Mojžíš byl „věrný v celém domě“ Božím (srov. Nm 12:17; Žid 3:2), ale ani on se nejmenoval Ježíš. Jméno Ježíš nacházím poprvé v knize Exodus a rád bych se blíže podíval na to, kdy bylo poprvé dáno. Říká se: "Amalech přišel a bojoval proti Izraeli v Rafidinu. Mojžíš řekl Jozuovi" (Exodus 17:8-9). Toto je první zmínka o jménu Ježíš. „Mojžíš řekl Jozuovi: Vyber si silné muže z řad synů Izraele a jdi a zítra bojuj s Amálekem“ (2Mo 17:9). Mojžíš přiznává, že nemůže vést armádu, přiznává, že ji nemůže shromáždit, ačkoli vyvedl lid „z egyptské země“ (Ex 32,1). A proto, jak se říká, volá Ježíše a říká: „Vyberte si mocné muže ze synů Izraele a jděte. Podívejte se, koho pověřil vedením války proti Amalekovi. Tak se poprvé setkáváme se jménem Ježíš, když ho vidíme nosit v čele armády; ne jako ten, s kým se Mojžíš dělí o jeho hlavu, ale komu dává přednost. Mojžíš si nemůže vybrat silné muže. Říká: „Vyberte si mocné muže ze synů Izraele. A tak když jsem poprvé narazil na jméno Ježíš, okamžitě jsem v něm viděl symbol tajemství; Ježíš skutečně vede armádu. 2. „A když Mojžíš zvedl ruce, zvítězil Izrael, a když spustil ruce, zvítězil Amálek“ (2Mo 17:11). Když Mojžíš zvedne ruce, Ježíš vítězí a stává se silnějším. Když však Mojžíš nezvedne ruce, ale nechá je padnout, Amalek získá převahu nad lidmi, kterým se říká: „Kdybyste věřili Mojžíšovi, věřili byste mi“ (Jan 5:46) a „ani jeden z vás nechodí podle zákona. Proč se mě snažíte zabít? (Jan 7:19). Koneckonců, bezpráví mezi těmi, kdo se snaží, nemají smysl, podřizovat se zákonu a jeho správě. ke spravedlnosti Boží“ (Římanům 10:3), a když jsou ruce Mojžíše skloněny, nevěra vzrůstá, lid utrpí porážku. Nadab, Abihu, Eleazar zůstali v táboře soudit lid (srov. Ex 28,1). Jetro byl ponechán s nimi, aby soudil lid (srov. 2Mo 18:13–27). Ježíš nezůstal, ale následoval Mojžíše do hor a zázračný „jeho služebník“ (Ex 24:13) přidaný o Ježíši ukazuje, že sloužil Mojžíšovi. Jak mu sloužil? Ne jako druhý, ne jako podřízený, ale jako asistent a ochránce. Proč není jméno jeho otce uvedeno při první zmínce o Ježíši, ani při druhé, ani při třetí? Ale když se přesto mluví o jeho otci Jozuovi, nejmenuje se Ježíš, ale Ozeáš (srov. Nm 13,9:17). Neboť mezi těmi, které Mojžíš „poslal prozkoumat zemi“, je zmíněn jako Ozeáš (srov. Nm 13:17). Zdá se mi, že se nejmenuje Ježíš, ale Ošea, syn Nun, možná proto, že byl poslán, aby dával pozor. Ale když se po dokončení svého úkolu vrátí a celý lid je zděšen a pouze on podporuje ty, kdo váhají, a povzbuzuje ty, kteří jsou v zoufalství, pak ho Mojžíš nazývá Ježíš; ne syn Nun, ale ten, kterému Mojžíš řekl: „Veď vojsko a bojuj s Amálekem. Jeho velikost vidíme ještě jasněji, když během proměnění Mojžíšovy tváře nemohl žádný ze synů Izraele pohlédnout na jeho tvář (srov. Ex 34,29–35); Ježíš se mu však nejen dívá přímo do tváře, ale dokonce stojí ve svatostánku jako přijímající svátosti (srov. Ex 33,11). 3. Co nám to všechno ukazuje? Je zřejmé, že tato kniha nevypráví tolik o činech syna Nuna, ale spíše popisuje tajemství mého Pána Ježíše. Neboť On sám je Ten, kdo po smrti Mojžíše získává vládu, kdo vede vojsko a bojuje s Amálekem; a to, co na hoře představovalo zvednutí rukou, bylo jen stínem toho, jak „přibil na kříž“ „rukopis, který byl o nás napsán“, „sebral moc knížectví a mocností a autoritativně je zahanbil“ (srov. Kol 2,14-15). Tak Mojžíš zemřel; zákon se stal neplatným, „neboť všichni proroci a zákon prorokovali až do Jana“ (Matouš 11:13). Chcete, abych podal důkaz z Písma, že zákon pojmenoval Mojžíš? Poslouchejte, co říká evangelium: „Mají Mojžíše a proroky, ať je poslouchají“ (Lukáš 16:29). Mojžíš je zde bezpochyby nazýván zákonem. „A Mojžíš, služebník Páně, zemřel“ (Dt 34:5), neboť zákon zemřel a jeho nařízení již nebyla platná. Nebo pokud to, co říkám, ve vás nevzbuzuje důvěru, pak poslouchejte slova apoštola, který řekl: "Vdaná žena je zákonem vázána ke svému žijícímu manželovi. A pokud se provdá za jiného, ​​dokud je její manžel naživu, je nazývána cizoložnicí; pokud její manžel zemře, je osvobozena od zákona a nebude cizoložnicí, pokud se provdá za jiného manžela." (Řím.) 7:2-3. „Žena“ bezpochyby označuje duši vázanou Mojžíšovým zákonem, o kterém se říká: „Zákonem vázána k živému manželovi“. Ale pokud její manžel – samozřejmě zákon – zemře, pak je duše, která se zdála být podřízená, „osvobozena“. Proto je nutné, aby zákon zemřel, aby se ti, kdo věří v Ježíše, nedopustili hříchu cizoložství. 4. Tak Ježíš, můj Pán a Spasitel, získal vládu; a pokud se to zdá správné, porovnejme, co Mojžíš dokázal, s nadvládou Ježíše. Když Mojžíš vyvedl lid z egyptské země, nebyl v ní žádný řád, žádné ustanovení kněžských obřadů. Procházeli slanými mořskými vodami, které v sobě neměly žádnou sladkost; „Vody jim byly hradbou napravo i nalevo“ (Ex 14:22:29). Víme, že se to všechno stalo, když byl Mojžíš v čele lidu. Ale podívejme se, jaké byly obrazy budoucnosti v době, kdy můj Pán vedl armádu. „A kněží pozvedli truhlu smlouvy Hospodinovy ​​a šli před lidem“ (Jozue 3:6:14–17). A teď už není nikde moře, nikde nejsou slané vlny, ale za svým Pánem Ježíšem se blížím k Jordánu a neblížím se ve zmatku útěku, nepřemožen hrůzou, ale s kněžími nesoucími na krku a ramenou truhlu smlouvy Páně, v níž je Boží zákon a božské spisy. Vstupuji do Jordánu ne v tajemném tichu, ale za zvuku trubek hrajících cosi mystického a božského, abych pochodoval k oslavě nebeských trubek. Bylo řečeno, že „vody se rozestoupily a staly se jim hradbou napravo i nalevo“ (Ex 14:21–22). Ale zde učinil „oba jedno“ a zničil „překážku, která stála uprostřed“ (Ef. 2:14). Voda se totiž na jedné straně „stala stěnou“ a na druhé straně sklem „do moře“ (Jozue 3:16). Ježíš dále říká: „Připravte si jídlo na cestu“ (Jozue 1:11). A dnes, když uslyšíš, Ježíš ti říká: „Jdeš-li za mnou, připrav si jídlo na cestu. Neboť toto jídlo jsou činy, které nás jako věrná cestovní taška budou provázet na naší budoucí cestě. A protože se nesluší číst Božské listy ledabyle, jakoby mimochodem, uvažujme, odkud přikazuje těm, kteří neměli chleba, aby si vzali jídlo; neboť jejich potravou byla mana. Když jsme však již překročili břeh řeky, „manna přestala padat“ (Jozue 5:12), a proto nikdo, kdo si sám nepřipravil jídlo, nemohl následovat Ježíše do zaslíbené země. Podívejte se však, jaké ovoce se v zaslíbené zemi sklízí jako první. V Písmu je řečeno: „Potom začali jíst úrodu země na místě datlových palem a začali jíst nekvašené chleby“ (Jozue 5:12). Vidíte tedy, že jestliže my, jako první, kdo se zřekne cest tohoto světa, následujeme Ježíše, pak budeme první, kdo obdrží palmovou ratolest vítězství; a když odmítneme „kvas neřesti a špatnosti“, je pro nás připraven „nekvašený chléb čistoty a pravdy“ (1. Korintským 5:8). A náš Ježíš posílá špehy ke králi Jericha a ti přijímají pohostinství od nevěstky. A nevěstka, která přijala vyzvědače, které poslal Ježíš, už není nevěstkou, protože jim poskytla pohostinnost. Ve skutečnosti je každý z nás ve své duši smilníkem, zatímco žijeme podle vášní a přitažlivostí těla. A přijala Ježíšovy „špióny“, anděly, které před Ním poslal, aby mu připravili cestu (srov. Mk 1,2). Jestliže je nějaká duše přijme ve víře, musí je usadit ne na nízkých a nízkých místech, ale na vysokých a vznešených místech, neboť jsme přijali Pána Ježíše, který nepřišel z nízkých a pozemských míst, ale sestoupil od Otce v nebesích. 5. Snopy lnu, ve kterých se špehové skrývali (srov. Jozue 5:12), nechápu jako nic jiného než symboly. Ostatně ze lnu se vyrábí kněžská roucha (srov. Ex 39,28); a to znamená, že ti, kteří přišli, jsou povýšeni na vrchol 1 důstojnosti – do kněžství, jak říká apoštol Petr: „Vy jste však pokolení vyvolené, královské kněžstvo“ (1 Petr 2:9) a v symbolech zákona, kde se říká o kněžích, je skryto tajné povolání lidí „z pohanů“ (Řím 9:24). A samozřejmě tato nevěstka okamžitě vzbuzuje hněv krále Jericha. Proč, když ne jen proto, že „tělo touží po tom, co je proti duchu, a duch po tom, co je proti tělu“ (Gal. 5:17)? A také se říká: „Pokud vás svět nenávidí, vězte, že mě nenáviděl dříve než vy“ (Jan 15:18). Existuje tedy jistý král, nepřítel této nevěstky – „kníže tohoto světa“ (Jan 12:31), který pronásleduje a chce zajmout Ježíšovy zvědy, ale nemůže toho dosáhnout, protože směřují „na horu“ (Jozua 2:16:22); Nejdou nížinou, nejdou po pláních, ale snaží se vylézt na hřebeny kopců, na horské štíty. Naše nevěstka tedy říká: „Pozvedám oči k horám, odkud přijde má pomoc“ (Ž 120,1). „Princ tohoto světa“ tam nemůže vylézt, není schopen vylézt po horských stezkách k Ježíši; ale naopak, když ho v pokušení „staví“ na výšinu, říká mu: „Shoď se dolů“ (Matouš 4:5-6), neboť vždy usiluje o základnu a padlý; tam vládne, tam si vybudoval své sídlo a odtud bude nakonec uvržen do podsvětí. Mojžíš neřekl: „Stůj, slunce“; nevládl jako Ježíš nad velkými živly. Ježíš přikazuje: Stůj, slunce, nad Gibeonem a měsícem, nad údolím Ajalon! (Jozue 10:12) a Písmo k tomu dodává: „A nebylo takového dne, ani předtím, ani potom, kdy by Pán tak naslouchal lidskému hlasu“ (Jozua 10:14). Můj Ježíš zastavil slunce nejen tehdy, ale ještě větším způsobem při svém příchodu. Když svádíme bitvu se svými nepřáteli a bojujeme, „neboť nebojujeme proti tělu a krvi, ale proti knížatstvím, proti mocnostem, proti vládcům temnoty tohoto světa, proti duchovní špatnosti na vysokých místech“ (Ef. 6:12), „Slunce [naší] spravedlnosti“ (Mal. 4:2) je vždy s námi, nikdy nás neopouští, není v tobě zasazený: všechno.” dnů“ (Matouš 28:20). Je s námi ne několik dní, ale „vždy až do skonání věku“, dokud nepřemůžeme své protivníky. 6. Podívejme se, co Ježíš slibuje svým vojákům. Říká se: „Každé místo, na které šlape tvá noha, tobě dávám“ (Jozue 1:3). To bylo slíbeno těm, kteří v té době žili ve vztahu k zemím Kananejců, Perizejců, Jebuzejců a dalších národů, jejichž země byly zabrány jako dědictví po vyhnání ničemných lidí, kteří je obývali. Podívejme se však, co nám tato slova slibují. Existuje druh ďábelských odpůrců silných, proti kterým svádíme bitvu as nimiž bojujeme v tomto životě. A kolik nepřátel z tohoto pokolení si položíme pod nohy, kolik jich porazíme v bitvě, kolik zemí, provincií a království, které jim dobyli, nám dá Ježíš, náš Pán. Pro jednou to byli andělé; byli oslaveni v Božím království. Nebo jsme nečetli, co řekl Izajáš o jednom z nich: „Jak jsi spadl z nebe, Lucifere 2, synu jitra! (Iz 14:12)? Tento Lucifer měl jistě domov v nebi, dokud se nestal padlým andělem. A pokud se mi podaří ho porazit a položit si ho pod nohy, pokud jsem hoden toho, aby Pán Ježíš „rozdrtil Satana pod [mým] nohama“ (Řím 16:20), pak budu hoden zaujmout místo tohoto anděla v nebi. Tak rozumíme tomu, co nám Pán Ježíš slíbil, když řekl, že „každé místo, kam vkročí vaše nohy“, bude vaše. Neměli bychom si však myslet, že do tohoto dědictví můžeme vstoupit nedbalým podřimováním a líným zíváním. Lucifer je přemožen vztekem svého druhu; a pokud v sobě nezvítězíte nad tímto vztekem a neodříznete od sebe každý pohyb hněvu a zloby, nebudete moci zdědit místo, které kdysi obsadil tento anděl, protože ho nevyženete ze zaslíbené země svou nečinností. Stejně tak v nás někteří andělé probouzejí pýchu, závist, chamtivost, smyslnost a snaží se je všemi možnými způsoby roznítit. A pokud v sobě tyto neřesti nezdoláte, pak nevyženete zlé anděly ze své země, posvěcené milostí křtu, a nezískáte v celém rozsahu dědictví, které vám bylo zaslíbeno. 7. V době Mojžíše nebylo řečeno, jako v době Ježíše, že „země byla klidná od války“ (Jozue 11:23). Takže naše země, kde bojujeme a bojujeme, může být z války uklidněna pouze silou Pána Ježíše. Vždyť v nás žijí všelijaké neřesti, které neustále a nepřetržitě útočí na duši. Kananejci žijí v nás; Perizité žijí v nás; Jsou zde také Jebuzejci. Jak bychom měli pracovat, jak bdělí a jak dlouho bychom měli vytrvat, aby se naše „válečná země“ konečně „uklidnila“, až budou všechny tyto neřesti zažehnány? Proto nás prorok vybízí, abychom „ve dne i v noci“ rozjímali „o zákonu Páně“ (Ž 1,2). Tato neustálá meditace nad Božím slovem je jako trubka, která volá vaši duši k boji, abyste nespali, dokud je váš nepřítel vzhůru. A protože den na takový odraz nestačí, přidává se i noc. Ale co uděláte vy, kteří nejen v noci spíte, ale také celý den věnujete světským starostem a tělesným radovánkám a neobtěžujete se ve stanovené dny scházet v kostele? A někteří z vás, i když přijdou, ve skutečnosti nepřijdou, protože neposlouchají slovo Boží, ale oddávají se planému tlachání a klábosení. Proto vás Boží Slovo volá: „Probuď se, kdo spíš, vstaň z mrtvých a Kristus ti osvítí“ (Ef 5,14). „Vstaň z mrtvých“ se říká těm, kdo zůstávají v skutcích smrti a zůstávají ve své nečistotě a zkaženosti, které, i když to lidé neznají, zná je Bůh. Čiňte pokání a celým srdcem se obracejte k Pánu, oddávejte se modlitbě, věnujte se Božímu slovu. Jaký užitek nám přinese, když se zdržíme hříchů a pak začneme znovu hřešit? Jaký má smysl se vykoupat a pak spadnout zpátky do bahna? Čas od času abstinujete? Je to jako opustit na chvíli Egypt. Překročil jsi Rudé moře a následuješ Mojžíše a naplňuješ přikázání a nařízení zákona. Ale nyní vás Ježíš přijímá od Mojžíše a dokonce vás podruhé obřezává „na místě zvaném Hora obřízky“ (Jozue 5:3). Musíte omezit nejen modlářství, které jste od začátku odmítali, ale také chamtivost, jemnější formu modlářství. Proto Ježíš, když obřezal syny Izraele druhou obřízkou, říká: „Dnes jsem od vás sňal potupu Egypta“ (Jozue 5:9). Zatímco hřešíme, zatímco nás vládnou zlé vášně, i když se zdá, že když jsme odmítli modly, opustili jsme Egypt, „hanba Egypta“ z nás není odstraněna. A pokud přijmeš tuto druhou obřízku neřestí a odřízneš od sebe každou nemoc hněvu, pýchy, závisti, chtíče, chamtivosti, nespravedlnosti a dalších podobných věcí, pak z tebe bude vymazána „ostuda Egypta“ a po přechodu do zaslíbené země obdržíš dědictví Království nebeského skrze pravého Ježíše nebo Krista, slávu našemu navěky a Spasiteli. (Gal.1:5). Homilia II. O tom, co bylo řečeno: „Můj služebník Mojžíš zemřel“ (Jozue 1:2) 1. Je nutné, abychom podrobně vyprávěli o Mojžíšově smrti; protože pokud nerozumíme tomu, jak Mojžíš umírá, nemůžeme pochopit, jak vládne Ježíš. Vidíte-li, že Jeruzalém je zničen, oltář je opuštěný, nejsou tam žádné obětiny, oběti a úlitby, nikde nejsou žádní kněží, nikde nejsou velekněží, nikde nejsou bohoslužby levitů, uvidíte-li, že se to všechno zastavilo, řekněte: "Mojžíš, služebník Boží, zemřel." Pokud vidíte, že se nikdo „třikrát do roka“ neobjevuje „před Mistrem, Pánem“ (Ex 23:17), ani aby přinesl dary do chrámu, ani aby zabil velikonočního beránka, že nikdo nejí nekvašené chleby, neobětuje prvotiny, nezasvěcuje prvorozené (srov. Ex 22:29), pokud nic z toho nevidíte: 19, říkáte: "Mojžíš, služebník Boží, je mrtvý." Když vidíte, že národy přicházejí k víře, staví se kostely, oltáře nejsou kropeny potoky zvířecí krve, ale jsou posvěceny „drahocennou krví Kristovou“ (1. Petr 1:19), když vidíte, že kněží a levité konají posvátné skutky ne krví „býků a kozlů“ (Žid. 9:13, co praví Ježíš se slovem svatým skrze Ducha svatého, Gr. 9:13). z Mojžíšovy nadvlády a zvítězil nad ní – ne Jozue, syn Nun, ale Ježíš, Syn Boží. Když vidíte, že „naše Pascha, Kristus, byl za nás obětován“ (1. Kor. 5:7) a že jíme „nekvašený chléb čistoty a pravdy“ (1. Kor. 5:8), když vidíte, že v církvi to, co padlo „na dobrou půdu, přineslo úrodu: některé stonásobné, jiné šedesátinásobné a některé třicetinásobné“ (Mt 13,8) (Mt 13,8) viz semeno Izraele, rozmnožené z těch, „kteří se nenarodili ani z krve, ani z vůle těla, ani z vůle člověka, ale z Boha“ (Jan 1:13), když vidíš „rozptýlené děti Boží“ shromážděné „jako jedno“ (Jan 11:52), když vidíš, že lid Boží nezachovává odpočinutí od každodenního života, když vidíš, že všichni nedodržují sobotu, říci: „Mojžíš, služebník Boží, zemřel,“ a Ježíš, Syn Boží, vládne. A nakonec v jedné útlé knížce, která – ač není kanonická – odráží obraz tohoto tajemství, vypráví o dvou Mojžíšových: jeden žije v duchu a druhý je mrtvý v těle. To bezesporu ukazuje, že pokud považujete literu zákona za prázdnou a zbavenou všeho, co je řečeno výše, pak je to Mojžíš mrtvý v těle; ale pokud dokážete odstranit závoj (srov. 2 Kor 3:16) ze zákona a uvědomit si, „že zákon je duchovní“ (Řím 7:14), pak je to Mojžíš žijící v duchu. 2. Je řečeno: „Hospodin řekl Jozuovi, synu Nunovu, služebníku Mojžíšovi: Mojžíš, můj služebník, je mrtev. Možná chcete vědět, jak mohl být náš Pán Ježíš, Syn Boží, služebníkem Mojžíšovým; je tomu tak proto, že „když přišla plnost času, poslal Bůh svého jednorozeného Syna, který se narodil z ženy, podrobený zákonu“ (Galatským 4:4). Díky svému „podřízení se zákonu“ se stal „služebníkem Mojžíšem“. Bůh jim přikazuje, aby šli do země – ne do té, kterou dal Mojžíš, ale „do země, kterou jim dám“. Vidíte tedy, že po Mojžíšově smrti dává Bůh lidu Izraele prostřednictvím Ježíše zemi. Jaká země? Samozřejmě ten, o kterém Pán říká: „Blahoslavení tiší, neboť oni zdědí zemi“ (Matouš 5:5). 3. „Každé místo, na které šlape tvá noha, tobě dávám“ (Jozue 1:3). Jaká jsou tato místa, kam budou naše nohy šlapat? Litera zákona leží na zemi a je umístěna níže. A proto v žádném případě nevystupuje ten, kdo se řídí literou zákona. Ale pokud se dokážete povznést od litery k duchu a povznést se od historického vyprávění k vyššímu porozumění, pak skutečně vystoupíte na vysoké a vznešené místo, které dostanete od Boha jako dědictví. Pokud totiž v tom, co je napsáno, vidíte obrazy a rozlišujete podoby nebeských věcí, pokud svou myslí a soudem hledáte „to nahoře, kde Kristus sedí po Boží pravici“ (Kol 3,1), pak toto místo najdete jako dědictví. Neboť náš Pán a Spasitel říká: „Kde jsem já, tam bude i můj služebník“ (Jan 12:26). A proto, jestliže jste přišli ke Kristu, který sedí „po Boží pravici“, svou vírou, životem, čistotou, zbožností, chodidly vašich nohou umytými Ježíšem (srov. Jan 13,5), pak jste se přiblížili k místu, které vám Bůh dá; pak se stanete nejen „dědicem Božím“, ale také „spoludědicem s Kristem“ (Řím 8:17). 4. Je psáno: „Jak jsem řekl Mojžíšovi: Od pouště a Antilibanonu 3 až k velké řece, řece Eufrat“ (Jozue 1:3-4). Bůh dává Ježíši poušť. Jaká poušť? Ten, o kterém prorok říká: „Poušť a sucho se radovaly“ (Iz. 35:1) a „ta, která je opuštěna, má mnohem více dětí než ta, která má muže“ (Iz. 54:1; Gal 4:27). A opět Bůh řekl, že Ježíš nepřijme Libanon, ale Anti-Libanon. Zdá se, že Anti-Libanon znamená „místo Libanonu“. A proto, pokud považujete bývalý lid, Izrael podle těla, za „dobrou olivu“ (Ř 11,24), pochopte to jako pravý Libanon. Ale když vidíte, že kvůli jejich nevěře jim bylo „království Boží odňato a dáno lidu nesoucímu ovoce“ (Matouš 21:43), jinými slovy, že do tohoto Království byl místo vyhnaných přiveden jiný lid, viz v tomto Antilibanu, „což je Církev Boha živého“ (1 Tim 3:15), Církev pohanů 9 povolaných z našeho Pána, Ježíše Krista uprostřed. "Jemu buď sláva a vláda na věky věků. Amen" (1 Petr 4:11). Homilia III. Asi dva a půl kmene a devět a půl kmene 1. Mojžíš rozdělil zděděné země za Jordánskem mezi dva a půl kmene: Rubena, Gáda a polovinu kmene Manasses (Jozue 13:15nn). Nebyl to Mojžíš, kdo rozdělil zemi zbývajícím kmenům, ale Ježíš. S dvěma a půl kmeny, které dostaly země za Jordánem, byla uzavřena dohoda, podle níž muži, zanechávajíce v této zemi ženy a děti, bojovali spolu se svými bratry, dokud nezískali své dědictví (Nm 32,20; Joz 1,13 a násl.). Po smrti Mojžíše, který tuto smlouvu uzavřel, musel Ježíš mužům připomenout jejich slib a požadovat, aby pomohli svým bratrům jít do války. To vše je podrobně popsáno v textu Písma. Ale protože jsme se nyní obrátili k Pánu, který odstranil oponu, která zůstala „neodhalena při čtení Starého zákona“ (2. Kor. 3:14), a sesílá dary svým služebníkům, kteří v Něho věří, aby mohli „s otevřenou tváří spatřovat Hospodinovu slávu“ (2. Kor. 3:18), pak chápeme, že „všechny tyto věci se jim staly“ (pro naše příklady je zapsáno to poslední poučení, kteří dosáhli. 10:11). Proto, jak jsme si řekli výše, zkusme povznést se od litery k duchu, od obrazů k pravdě a podívejme se blíže na to, co znamená dva a půl kmene, které dostaly zemi jako dědictví od Mojžíše, a co znamená dalších devět a půl kmenů, kterým Ježíš slibuje darovat posvátnou zemi. Především si myslím, že není náhoda, že všichni, kdo dostali zemi od Mojžíše, byli prvorození: Ruben byl prvorozený Lea (Gn 29:32), Gad byl prvorozený Zilpy (Gn 30:10-11) a Manasses byl prvorozený Asenat egyptské, manželky PotiGfera Josepha, dcery kněze PotiGena Josepha. 41:50). A nikdo mě nepřesvědčí, že to byla náhoda, že jen tito prvorození dostali dědictví skrze Mojžíše. Zdá se mi, že je to spíše obraz dvou národů: jednoho prvorozeného, ​​podle přirozeného zřízení, a druhého, který přijal požehnání dědictví skrze víru a milost. První odpočinek nebyl dán těm, kteří dostali dědictví od Mojžíše - tedy těm, kteří se zalíbili Bohu skrze zákon - k tomu potřebují pomáhat svým bratrům ve válce. Pouze ženy a děti dostávají mír od Mojžíše. Jiní nenacházejí mír, ale jdou na pomoc svým bratrům. Podívejte se, jak mi dnes ti, kteří byli ospravedlněni zákonem před příchodem Ježíše Krista, mého Pána, přicházejí na pomoc v boji proti nestálosti tohoto života a proti nepřátelům, tedy proti nepřátelským silám. Podívejte se, jak mi Izajáš pomáhá, když mě osvítí svými slovy. Podívejte se, jak nám Jeremiáš, opásaný a připravený k boji, přichází na pomoc, jak šípy svých spisů zahání ty nejhorší nepřátele a rozptyluje temnotu v mém srdci. A Daniel je dobře vybaven, aby nám pomohl, předznamenal příchod a vládu Krista a varoval nás před zradou Antikrista. A Ezechiel nám předkládá nebeská tajemství ve čtyřnásobném kruhu kol, „jako by kolo bylo v kole“ (Ez 1:16). Ozeáš vede oddíl dvanácti proroků a všichni vycházejí s bedry přepásanými pravdou (Ef. 6:14), kterou prohlašují, aby pomohli svým bratřím, abychom, když jsme byli poučeni z jejich spisů, nezůstali nevědomí o ďáblových úskocích. Tito mocní muži, jejichž bedra jsou opásána pravdou, nám přicházejí na pomoc a bojují po našem boku. Ale ženy a děti nejdou do boje (srov. Jozue 1:14). A není se čemu divit, vždyť se říká, že dítě je ten, kdo nemluví 4. Jak mi může pomoci někdo, kdo nic neříká, kdo mi nenapsal nic ke čtení, kdo mě nepoučuje slovy? Apoštol říká, že žena je „slabá nádoba“ (1 Petr 3:7) a je jasné, že nejde do boje, aby nebyla zlomena a nezahynula. O Ježíši, našem Pánu, se v evangeliu říká, že „nezlomí nalomenou třtinu“ (Matouš 12:20). Ženy by se proto měly učit „doma od svých manželů“ (1. Korintským 14:35) a být spíše studentkami než učitelkami. A na pomoc mi nemůže přijít nikdo, kdo by mě nebyl schopen poučit, u koho nenacházím nic, co bych měl napodobovat nebo o co usilovat. 2. Podívejme se, co říkají ti, kteří vyšli ze země dané Mojžíšem: „Jak jsme poslouchali Mojžíše, tak budeme poslouchat vás“ (Jozue 1:17). Nic není pravdivější než toto: kdo poslouchá Mojžíše, poslouchá také Ježíše, našeho Pána, neboť psal o Ježíši. V evangeliu Pán ukazuje Židům, že ti, kdo mu nevěří, nevěří ani Mojžíšovi, když říká: „Kdybyste věřili Mojžíšovi, věřili byste i mně, protože o mně psal“ (Jan 5:46). Zdá se mi, že není vůbec náhodné, že ne tři celé kmeny, ale dva a půl, obdrží zemi od Mojžíše, a ne devět celých kmenů, ale devět a půl, obdrží dědictví skrze Ježíše; jeden kmen je rozdělen na dvě části, což neumožňuje, aby se číslo tři stalo celistvým a číslo deset dokonalé. To, myslím, ukazuje, že ti, kdo se dříve řídili zákonem, měli nějakou představu o Trojici, ne úplnou a nedokonalou, ale znali ji jen „zčásti“ (1. Korintským 13:9). Protože jim chybělo poznání o vtělení Jednorozeného Syna. A ačkoli věřili v Jeho příchod a nejen že věřili v Jeho další skutky, ale také o nich kázali, stále nemohli vidět a získat to, v co věřili. Je to tak, že Pán mluví ke svým učedníkům: „Mnozí proroci a spravedliví chtěli vidět, co vidíte, ale neviděli a neslyšeli, co slyšíte a neslyšeli“ (Mt 13,17). Jejich víra nebyla úplná, protože účel těla se ještě nenaplnil v Kristu; a to, čemu my nyní věříme jako splněné a splněné, oni věřili jako tomu, co se stane v budoucnosti. Proto tyto kmeny nejsou dva, aby se svatí otcové neocitli mimo víru a spásu Trojice, a ne tři – úplný a dokonalý počet – aby se nezdálo, že by se mezi nimi již uskutečnilo tajemství Nejsvětější Trojice. Dotkli se pouze čísla tři, a jak řekl Pán, „chtěli vidět“, co vidíme, „a slyšet“, co slyšíme, ale nemohli, protože „Syn člověka“ ještě nebyl „vyzdvižen“ (Jan 3:14) a „plnost času“ (Gal. 4:4) ještě nepřišla. To mě motivuje jít dál ještě vytrvaleji. Myslím, že Ježíšův příchod a jeho vtělení nás možná ještě nenaučily, co je úplné a dokonalé. A ačkoli byl vyzdvižen na kříži a ve všem dokonalý, a přestože vstal z mrtvých, toto vše nám skrze Něj neodhaluje plnost dokonalosti. Potřebujeme něco jiného, ​​co nám vše otevře a ukáže. Poslouchejte, co sám Pán říká v evangeliu: "Mám vám ještě mnoho co říci, ale teď nemůžete naslouchat. Až přijde Duch pravdy, který vychází od Otce, vezme z mého a zvěstuje vám všechno" (Jan 16:12-14). Vidíte, že nejen za Mojžíše není tato třetí složka zcela zjevena, ale dokonce i Ježíš říká svým učedníkům: „Ještě nemůžete naslouchat, dokud nepřijde Utěšitel, Duch pravdy,“ neboť dokonalost Trojice se naplňuje v Něm a skrze Něj. Ze stejného důvodu, ve skutečnosti, že pod vedením Ježíše je devět a půl kmene, a ne celých deset - počet, který, jak se říká, je úplný a dokonalý ve všem - je bezpochyby vidět neúplnost a neúplnost toho, co podle svědectví Pána Ježíše najde úplnost pouze s Duchem svatým. Pán a Spasitel kázal pokání a obrácení od zla k dobru a udělil odpuštění hříchů všem, kdo věří, a naplnil vše, co napomáhá dokonalosti tohoto věku. A přesto dokonalost a vrchol spočívá v tom, zda je někdo po tom všem hoden přijmout milost Ducha svatého. Nic z toho nebude u nikoho považováno za dokonalé, pokud mu chybí Duch svatý, skrze něhož se naplňuje tajemství Nejsvětější Trojice. Stále chcete, abych vám jasněji ukázal, že všechno v tomto původním lidu, který Mojžíš představuje jako dva a půl kmene, bylo neúplné a nedokonalé? To je také uvedeno v příběhu vyprávěném v této krátké knize „Jozua, syn Nun“, kde se říká, že pravý oltář byl v zemi, kterou Jozue přiděloval (srov. Jozue 8:30). Ti, kteří žili na druhé straně Jordánu, tedy „synové Rubena a synové Gádovi a polovina kmene Manasses, postavili tam poblíž Jordánu oltář“ (Joz 22:10 a násl.), což nebyla pravda, ale měl pouze obraz a znamení toho pravého oltáře, který měl Ježíš. Proto nemáte důvod pochybovat o tom, že neměli úplné znalosti o Trojici, protože nepostavili úplný nebo pravý oltář. Proto, jak se říká, nesvrhli tolik nepřátel a králů nepřátelských mocností. Říká se, že pouze Sihon, král Amorejců (Nm 21,21 a násl.), Og, král Bášanu (Nm 21,33 a násl.), a Amalekité byli vyhnáni za Jordán. Ve stejné době však pět králů padlo pod údery Ježíšova vojska a nejenže padli, ale byli oběšeni „na pěti stromech“ (Jozue 10:5:16–26); Bylo také dobyto „dvacet devět měst s jejich vesnicemi“ (Joz 15:32) a bezpočet vojáků nepřátelské armády bylo poraženo a všichni zničeni (srov. Joz 11:4 a násl.) – všichni, kdo vlastnili posvátnou zemi v nečistotě a v hořkosti zloby, drželi „země oplývající mlékem a medem.“ (Jo). 3. Mezitím Ježíš poslal vyzvědače do Jericha, „a přišli do domu nevěstky, která se jmenovala Rachab“ (Jozue 2:1). Tyto vyzvědače vyslané před Ježíšem lze považovat za posly nebo anděly Boží, podle toho, co bylo řečeno: „Posílám před tebou svého anděla, který ti připraví cestu“ (Matouš 11:10; Marek 1:2). To, co se naplnilo u jiných, se neviditelně a viditelně naplnilo u Jana, o kterém se to také říkalo. Pán řekl o Janově křtu, že zákoníci a farizeové Janovi nevěřili, ale „výběrčí daní a nevěstky mu uvěřili“ a dali se pokřtít. To se naplnilo i tím, že to byla nevěstka, která přijala Ježíšovy zvědy a unikla tak smrti, kterou trpěl celý nepřátelský lid. 4. A nakonec se podívejme, kdo je tato nevěstka. Říká se, že se jmenuje Rahab, což znamená „rozsáhlost“. A co je to rozlehlost, když ne Kristova církev, shromážděná z hříšníků, jakoby z nevěstek? Církev říká: "Místo je mi stísněné; poddej se mi, abych mohl žít. A kdo mi je vychoval?" (Iz 49,20-21). A také jí bylo řečeno: „Rozšiř místo svého stanu, zvětši příkrovy svých příbytků“ (Iz. 54:2). Tedy ten, kdo přijímá Ježíšovy zvědy, je „rozsáhlost“. Vzpomínám si, jak jsme jednoho dne v nějakém kostele mluvili o dvou nevěstkách popsaných ve třetí knize Královské. Přišli k Šalomounovi, aby mezi nimi mohl soudit; jeden z nich měl živé dítě, druhý mrtvé (1. Královská 3:16nn). Pečlivě jsem prozkoumal tento úryvek a řekl jsem, že nevěstka s mrtvým dítětem je ta, které Šalomoun – nikoli starověký král, ale Ten, který se sebou přišel smířit „jak pozemské, tak nebeské věci“ (Kol. 1:20) – nařídil návrat živého dítěte. Druhá nevěstka, ta, jejíž dítě bylo skutečně mrtvé, je synagogou buď toho prvorozeného lidu, nebo těch, kteří zabloudili do kacířství. Jiná nevěstka, kterou prorok Ozeáš dostal za manželku (Ozeáš 1:2), je nepochybně obrazem té, která je povolána od pohanů. Taková je, jak se říká, nevěstka, která přijala zvědy Ježíšovy; ty, kteří k ní přicházejí, staví na vznešené místo, na vrchol tajemství víry. Neboť nikdo z těch, které poslal Ježíš, nebyl nalezen dole, ležel na zemi, ale zůstal na vyvýšeném místě. A nejen on sám přebývá na vyvýšených místech a na vrcholcích, ale i nevěstka, která je přijala, přestává být nevěstkou a stává se prorokem. Říká totiž: „Vím, že Hospodin, tvůj Bůh, ti dal tuto zemi“ (Jozue 2:9). Vidíte, jak ona, která byla dříve nevěstkou, nečistá a ničemná, je nyní naplněna Duchem svatým, činí pokání z toho, co udělala v minulosti, věří v přítomnost a předvídá a předpovídá budoucnost. Rachab, jejíž jméno znamená „rozsáhlost“, se tedy rozšiřuje a rozšiřuje tam, kde „jejich hlas prochází celou zemí“ (Ž 18:5; Ř 10:18). Japheth také znamená „rozšíření“ a samozřejmě byl také typem těch, kteří byli spaseni „z pohanů“ (Iz 45:20; Římanům 9:24). Chlapec Kanaán byl svým otcem učiněn otrokem Jafeta a jeho bratra Shema (Gn 9:18–25), což symbolizovalo spasené mezi obřízkou. Je třeba obdivovat milosrdenství a prozřetelnost Boha, který ve snaze aplikovat hříšníkovi Kanaánovi lék a poskytnout mu spasení z něj dělá otroka svých bratrů, stejně jako Ezau začal sloužit svému bratru Jákobovi (srov. Gn 25,23; 27,37) - samozřejmě ne proto, aby zničil svého bratra Jákoba, ale aby získal poslušnost tím, že lépe získal. Pro hříšníky a ničemné lidi, kteří si neumějí vládnout, je totiž mnohem lepší, když se nesvěří sami sobě, ale stanou se otroky svatých a podřídí se svému lepšímu já a nechají se vést ne svými špatnými myšlenkami, ale dobrým porozuměním druhých. Vidíte, jak velké je Pánovo milosrdenství, které skrývá a skrývá před sluchem davu a skrývá za závojem přísných slov, aby se, když viděl bezmeznou Boží laskavost, náhodou neobjevil nějaký bezcenný služebník a nevděčný posměvač (srov. Řím 2,4). 5. Podívejme se nyní, jak tato moudrá nevěstka jedná se špiony. Protože nemá žádnou zemi, dává jim tajemné a nebeské rady. Říká jim: „Jděte na horu“ (Jozue 2:16). Nechoďte údolími, vyhýbejte se nízkému a nízkému, snažte se o vysoké a vznešené. A ona sama umístí do svého domu šarlatové znamení (Jozue 2:18–21), díky kterému se musí vyhnout smrti při ničení města. Není přijímáno žádné jiné znamení kromě šarlatové, protože je to barva krve. Neboť ví, že spasení je možné pouze skrze Kristovu krev. Stejný příkaz dostal i ona, která byla kdysi nevěstkou. Bylo jí řečeno: „Každý, kdo je ve tvém domě, bude zachráněn; a pokud někdo vyjde ze dveří tvého domu, jeho krev bude na jeho hlavě, ale my budeme osvobozeni od této tvé přísahy“ (Jozua 2:17-19). Chce-li se tedy někdo zachránit, ať vejde do domu té, která byla kdysi nevěstkou. Pokud by i jeden z tohoto lidu chtěl být spasen, ať vejde, ať nalezne spásu. Ať vstoupí do domu, ve kterém je znamením vykoupení Kristova krev. A pro ty, kteří řekli: „Jeho krev na nás a na naše děti“ (Matouš 27:25) Kristova krev je k odsouzení. Neboť Ježíš byl ustanoven „k pádu a povstání mnohých“ (Lukáš 2:34) a pro ty, kteří odmítli jeho znamení, bude jeho krev sloužit jako trest a pro ty, kdo uvěřili, bude spasení. A ať se nikdo nepřesvědčuje, ať se nikdo neklame: mimo tento dům, to jest mimo církev, není spásy; a vyjde-li někdo, sám se provinil svou zkázou. To je význam této krve, takové je čištění prováděné touto krví. Cedule visící v okně, jak to vidím já, znamená toto: okno slouží k osvětlení domu, skrz něj dostáváme světlo - ne všechno, ale dost, aby ho naše oči viděly. Ani inkarnace Spasitele nám nedala úplnou a jasnou vizi Božství, ale skrze svou inkarnaci, jako přes okno, nám umožnil vidět záři Božství. A proto si myslím, že obraz spásy je nám dán v podobě okna. Skrze toto znamení nalezne každý, kdo se ocitne v domě té, která byla kdysi nevěstkou, spásu, vše očištěné vodou a Duchem svatým a krví našeho Pána a Spasitele Ježíše Krista, „Jemuž buď sláva a vláda na věky věků“. Amen“ (1 Petr 4:11). Homilia IV. O překročení Jordánu 1. Pro hříšníka je každé stvoření nepřítelem, jak se říká o Egyptě: Země je jim nepřátelská, řeka je jim nepřátelská, samotný vzduch i samotné nebe jsou jim nepřátelské. Ale pro spravedlivé se i to, co se zdá nepřístupné, stává jasným a jednoduchým. Spravedlivý překročí Rudé moře jako na suchu, ale pokud Egypťan bude chtít toto moře překročit, bude pohlcen propastí a „vody“ se pro něj nestanou „zdí napravo i nalevo“ (Ex 14,22,29). A i když spravedlivý přijde na poušť bez života, bude mu dán pokrm z nebe (srov. Ž 77,24). Při přechodu přes Jordán tedy archa smlouvy vede Boží lid. Kněží stojí „na souši uprostřed Jordánu pevnou nohou“, neboť jeho vody, jako by se klaněly služebníkům Božím, zastavily jejich tok, a když se shromáždily, poskytly Božímu lidu bezpečný průchod (Joz 3,15 a násl.). A abyste nebyli překvapeni, že se na vás vztahují skutky starých lidí, křesťane, Boží slovo vám slibuje, který jste rozdělili vody Jordánu milostí křtu, mnohem víc - slibuje, že vás přenese vzduchem; poslouchejte, co Pavel říká o spravedlivých: „Budeme uchváceni v oblacích vstříc Pánu ve vzduchu, a tak budeme vždy s Pánem“ (1 Tes 4:17). Spravedlivý se nemá čeho bát; všechno stvoření mu slouží. Nakonec poslouchejte, jak Bůh dává toto zaslíbení prostřednictvím proroka, když mu říká: „Až půjdeš vodami, já jsem s tebou; půjdeš-li ohněm, nespálíš se a plamen tě nespálí. Já jsem Hospodin, tvůj Bůh“ (Izajáš 43:2–3). Každé místo tedy přijímá spravedlivého a každý tvor považuje za svou povinnost mu sloužit. Nemyslete si, že takové věci byly uskutečněny jen v dávných dobách a že se nic takového neděje ve vás, kdo o nich nyní slyšíte, neboť vše se ve vás záhadně naplňuje. Koneckonců, pokud odmítnete temnotu modloslužby a chcete přijít slyšet Boží zákon, pak vyjdete z Egypta. Když přijdete na shromáždění katechumenů a začnete naplňovat ustanovení Církve, rozdělíte vody Rudého moře a ocitnete-li se v poušti, věnujete se každodennímu naslouchání zákonu Božímu a pohledu na Mojžíšovu tvář, skrze kterou se zjevuje sláva Páně. Pokud však také vstoupíte do pramene křtu a v přítomnosti kněží a levitů přistoupíte k velkým a posvátným tajemstvím, která znají ti, kteří je smějí poznat, pak po překročení Jordánska skrze uctívání kněží vstoupíte do zaslíbené země. V této zemi vás Ježíš přijímá od Mojžíše a vede vás novou cestou. Když si vzpomeneš na tyto velké Boží skutky, že před tebou rozdělil moře a shromáždil vody Jordánu, obrátíš se a řekneš: "Co je s tebou, moře, že jsi utekl, a s tebou, Jordáne, že jsi se vrátil? Proč skáčete, hory jako berani, a vy kopce jako jehňata?" (Žalm 114:5-6). A Boží slovo vám odpoví: „Třes se před Hospodinem, země, před Bohem Jákobovým, který proměňuje skálu v jezero vody a kámen v pramen vody“ (Ž 114:7-8). 2. Jak velké jsou skutky, které se staly v minulosti! Rudé moře bylo překročeno pěšky, z nebe byla seslána manna, na poušti byly otevřeny prameny vod, zákon byl dán skrze Mojžíše. Na poušti bylo vykonáno mnoho znamení a zázraků, ale nikde se neříká, že Ježíš byl „dohozen“. Když byl překročen Jordán, bylo Ježíšovi řečeno: „Dnes tě začnu vyvyšovat 5 před očima všech synů Izraele“ (Jozue 3:7). A skutečně, Ježíš nevystoupil před svátostí křtu, ale Jeho nanebevstoupení, dokonce i nanebevstoupení v očích lidí, začalo tímto. Jestliže „my všichni, kteří jsme byli pokřtěni v Krista Ježíše, byli pokřtěni v Jeho smrt“ (Řím 6:3) a Ježíšova smrt byla dokonána nanebevstoupením na kříži, pak je pravda, že Ježíš je poprvé pro každého věřícího vyzdvižen, když přijme svátost křtu. Říká se totiž, že „Bůh Ho velmi povýšil a dal mu jméno nad každé jméno, aby se před jménem Ježíšovým sklonilo každé koleno na nebi, na zemi i pod zemí“ (Flp 2,9-10). Kněží tedy svým učením vedou lid do zaslíbené země. Je dnes mezi kněžími někdo, kdo by byl hoden být mezi ně počítán? Ostatně, kdyby byl, vody Jordánu by před ním ustoupily a samy živly by se mu klaněly. Jedna část říčních vod by se otočila zpět a byla zadržena za ním a druhá by rychle vběhla do Solného moře. Myslím, že to, co se říká o tom, že část vod Jordánu teče do moře a vlévá se do hořkosti (Jozue 3:16), zatímco druhá část zůstává sladká, souvisí s nějakým tajemstvím. Kdyby si totiž všichni pokřtění zachovali sladkost obdržené milosti a nikdo z nich se neobrátil k hořkosti hříchu, pak by se nepsalo, že část řeky se vlévá do propasti Solného moře. Proto věřím, že tato slova ukazují nestálost pokřtěných, nestálost, kterou my sami – vzpomínám si na to s bolestí – často pozorujeme, když se někteří z těch, kteří přijali svatý křest, znovu vrhají do propasti světských starostí a podlehnou pokušení rozkoší, a když vypijí slaný pohár chtivosti, pak jsou slanou vodou symbolizovanou tou mořskou částí. moře; a ta část, která zůstává nezměněna a zachovává si svou sladkost, označuje ty, kteří neústupně zachovávají dar přijatý od Boha. A podle toho je jedna jejich část zachráněna, protože jeden „chléb Boží sestupuje z nebe a dává život světu“ (Jan 6:33), je „jedna víra, jeden křest a jeden Duch“ (Ef.4:5:4), z něhož musí všichni pít ve křtu, a „jeden Bůh Otec všech“ (Ef.4:6). Kněží a levité tedy ukazují cestu Božímu lidu, který vyšel z Egypta. Neboť oni sami jsou těmi, kdo učili lid vyjít z Egypta, to znamená odvrátit se od bludů světa a přejít bezduchou poušť, to znamená urychleně projít různými pokušeními a neublížit hadům, kteří jsou uštknutími démonů, a vyhnout se jedu špatných sugescí. A když někoho na poušti uštkne had, kněží mu ukážou „mrazeného hada“ (Nm 21,6 a násl.) visícího na kříži 6 a při pohledu na něj ten, kdo je uštknut, tedy věřící v Toho, jehož obraz představuje tento had, bude moci odrazit ďáblovo pokušení. Jsou to kněží a levité, kteří stojí u truhly Hospodinovy ​​smlouvy, v níž nesou Boží zákon (srov. Jozue 3,6), - nepochybně proto, aby mohli osvěcovat lid v Božích přikázáních. Poslouchejte, co se říká: „Tvé slovo je lampou mým nohám a světlem mé stezce“ (Ž 119:105). Tuto lampu rozsvěcují kněží a levité. A pokud jej někdo z nich položí „pod keř“ a ne na svícen – aby svítil „všem v domě“ (Matouš 5:15), pak ať si položí otázku, co bude muset udělat, až se začne zodpovídat Pánu za ty, kteří, když nepřijali světlo od kněží, chodí ve tmě a jsou zaslepeni temnotou svých hříchů. 3. A nakonec se podívejte, co říká: „Vzdálenost mezi vámi a ní [Archou smlouvy] bude až dva tisíce loket“ (Jozue 3:4). Kněží a levité jdou vedle něj tak blízko, že na ramenou nesou truhlu Hospodinovy ​​smlouvy a Božího zákona. Blahoslavený, kdo je hoden být blízko Bohu. Ale pamatujte, co je napsáno: „Kdo je blízko mne, je blízko ohně“ 7 . Pokud jste zlato a stříbro a přiblížíte se k ohni, budete zářit ještě jasněji. Pokud však pochopíte, že na základě vaší víry byla postavena stavba ze „dřeva, sena, slámy“ a přiblížíte se s touto konstrukcí k ohni, pohltí vás. Blahoslavení jsou tedy ti, kdo jsou velmi blízko ohně, tak blízko, že je osvětlí, ale nespálí. Izrael bude také spasen; ale jeho cesta ke spáse je dlouhá a jde po ní ne sám, ale s podporou a opatrností kněží. 4. Kdy se přiblížili k Jordánu? Všiml jsem si, že je to naznačeno, dokonce i čas je definován, a ne bez důvodu. Říká se: „Desátého dne prvního měsíce“ (Jozue 4:19). Právě v tento den byla v Egyptě ustanovena svátost velikonočního beránka (srov. Ex 12,3). Stalo se to v Egyptě desátého dne prvního měsíce; desátého dne prvního měsíce přišli do zaslíbené země. Myslím, že je velmi dobře, že právě v den, kdy se někomu podařilo uniknout nástrahám světa, může být hoden vstoupit do země zaslíbené, tedy v den, ve kterém žijeme v tomto století. Neboť celý náš pozemský život je poznamenán jedním dnem. Tato svátost nás učí neodkládat spravedlivé skutky na zítřek, ale konat je „dnes“ (srov. Žd 3,13), tedy dokud žijeme, dokud jsme na tomto světě, a pospíšit dělat vše pro dosažení dokonalosti, abychom desátého dne prvního měsíce mohli vstoupit do zaslíbené země, jinými slovy nalézt blaženost dokonalosti. A když se podíváte pozorněji, uvidíte, že ve vyprávění Písma svatého se v tento den odehrává mnoho událostí. Abychom však náš rozhovor příliš neprotahovali, nebudeme se zabývat každým z nich zvlášť, ale povšimněme si, že tento den je zmiňován tak často, protože ačkoliv věříme, že existuje jedna úplná dokonalost, každá ctnost, kterou se snažíme pěstovat, má svou vlastní, dokážeme-li ji dokonale a v celém rozsahu naplnit. Chce-li například vznětlivý člověk získat ctnost mírnosti, samozřejmě se mu to zpočátku často nepodaří, dokud se to po dlouhém cvičení nestane jeho přirozenou vlastností. A když dosáhne toho, oč usiluje, získá dokonalost mírnosti, ačkoli v důsledku toho nebude mít dokonalost všech ctností. Skrze jednotlivé ctnosti tak dochází k mnoha druhům dokonalosti. Ale úplná dokonalost zahrnuje všechny druhy dokonalosti. Proto se v tento den odehrává mnoho událostí a to ukazuje, že mnoho dokonalostí vede k jednomu cíli, jak říká prorok: „Má duše žila dlouho s těmi, kdo nenávidí svět“ (Ž 119,6); a znovu: "Když mi každý den říkali: "Kde je tvůj Bůh?" Pamatujic na to, vylévám svou duši, protože jsem chodil mezi zástupy, vešel jsem s nimi do Božího domu s hlasem radosti a chvály slavícího zástupu“ (Ž 42,4-5). Jestliže po všech útrapách a pokušeních, která musíme snášet na poušti tohoto světa, po překročení Rudého moře, po proudech vod Jordánu, jsme hodni přijít do zaslíbené země, pak do ní vstoupíme s radostí a jásáním, následujíce kněze Pána, našeho Krista a Spasitele, „Jemuž sláva a vláda na věky věků“ (1. Homilia V. O dvou a půl kmenech, které překročily Jordán, a o Ježíši, jak ho Bůh vyvýšil před očima synů Izraele a jak obřezal lid 1. O těch, kteří překročili Rudé moře, Apoštol řekl: „Všichni byli pokřtěni v Mojžíše v oblaku a v moři“ (1. Korintským 10:2). A o těch, kteří překročili Jordán, můžeme říci, že všichni byli v Jordánu pokřtěni v Ježíše, takže to, co se stalo na břehu Jordánu, sloužilo jako obraz svátosti konané skrze křest. Říká se: "Mezitím lid spěšně překročil [Jordán]. Když přešel všechen lid, přešla i truhla smlouvy Hospodinovy" (Jozua 4:10–11). Myslím, že slova „lidé spěšně přešli“ byla přidána Duchem svatým z nějakého důvodu. Také se mi zdá, že když se dáme pokřtít, abychom byli spaseni, a přijmeme svátosti slova Božího, neměli bychom to dělat liknavě a zaháleli, ale měli bychom spěchat vše překračovat s pílí. Neboť přejít vše znamená splnit vše, co je přikázáno. Pospěšme si tedy, abychom naplnili to, co bylo řečeno na samém začátku: „Blahoslavení chudí v duchu“ (Matouš 5:3). Když pak odhodíme veškerou aroganci a přijmeme Kristovu pokoru, budeme hodni přijmout slíbenou blaženost. Ale i když jsme toto všechno vykonali, neměli bychom se zastavit a prodlévat, ale měli bychom přejít k tomu, co následuje, abychom mohli hladovět a žíznit po spravedlnosti (srov. Mt 5,6). Musíme jít dál a stát se truchlícími v tomto světě (srov. Mt 5:4). Pak bychom měli rychle jít dál a tak dále, abychom se stali mírnými (srov. Mt 5:5) a zůstali tvůrci pokoje a díky tomu byli nazýváni „syny Božími“ (Mt 5:9). Musíme také spěchat, abychom ctností trpělivosti překonali břemeno pronásledování. Když nehledáme pomalu a líně, ale pilně a spěšně hledáme to, co slouží slávě ctnosti, znamená to, jak to vidím, spěšně překročit Jordán. Ale když jdeme dál a dokážeme se zmocnit toho, co bychom měli vlastnit, pak opět musíme postupovat horlivě, ale opatrně, abychom při nedbalé chůzi náhodou neuklouzli a nespadli, jak říká prorok: „Skoro se mi třásly nohy, málem mi uklouzly nohy“ (Ž 72,2). A ve snaze o zachování ctností musíme vynaložit stejné úsilí než při jejich získávání. 2. Nemyslíte, že tomu všemu nasvědčuje to, co bylo řečeno: „Asi čtyřicet tisíc ozbrojených k boji“ – nebo „obutím“ – „přešlo před Hospodinem“ (Joz. 4:13), aby dobylo město Jericho? Podívejme se, kdo je v Písmu nazýván „ozbrojen k boji“ nebo „opásán“. Sám si netroufám předkládat nějaká vysvětlení nebo domněnky; nechť nás v tom lépe poučí apoštolské listy. Učme se od Pavla, kdo jsou ti „opásaní“. Poslouchejte, co on sám říká: „Stůjte se svými bedry přepásanými pravdou“ (Ef. 6:14). Jak vidíte, Pavel zná ty, kdo jsou přepásaní pásem pravdy. Pravda se tedy musí stát také naším opaskem, pokud zůstaneme věrni přísaze, kterou symbolizuje. A je-li pravda naším pásem, kterým jsme opásáni jako Kristovi vojáci, pak když z našich úst mluvíme nepravdy nebo lži, pás pravdy je rozvázán a jsme vyloučeni z Kristovy armády. Jsme-li tedy v pravdě, pak jsme opásáni a ozbrojeni; pokud v nepravdě, jsme opásáni a odzbrojeni. Napodobujme tedy těch čtyřicet tisíc „vyzbrojených k boji“, kteří šli „před Hospodinem“, a vždy budeme opásáni pravdou. Nemohu v klidu přejít v tichosti frázi „opásat se před Pánem“, která byla přidána do Písma. Bezpochyby nestačí, abyste se v očích lidí jevil jako spravedlivý. Samozřejmě je můžete oklamat a předstírat, že hlásáte pravdu. Tím však nejste opásáni „pravdou“, pokud jste zároveň nezachovali pravdu „před Hospodinem“, tedy nejen v tom, co od vás lidé slyší, ale také v tom, co Bůh vidí ve vašem srdci. Ať není ve vašich ústech žádná nepravda, ať není pokrytectví ve vašem srdci, jako prorok mluví o bezbožných, „kteří mluví s bližními o pokoji, ale v srdci mají zlo“ (Ž 27,3). Proto každý, kdo chce být opásán „před Hospodinem“ a dobýt Jericho, se musí od toho všeho odvrátit, protože po překročení Jordánska se dostáváme k bitvám a válkám. Chcete vědět, jaké bitvy nás čekají po křtu, na jaké války se máme připravit? Učte se o tom znovu, ne ode mne, ale od apoštola Pavla, který vás učí: „Náš boj není proti tělu a krvi, ale proti vládcům, proti mocnostem, proti vládcům temnot tohoto světa, proti duchovní špatnosti na výsostech“ (Ef. 6:12). To, co je psáno, jsou obrazy a symboly. Neboť toto říká Apoštol: „Všechny tyto věci se jim staly jako příklady, ale je to psáno pro naše poučení, kteří dosáhli posledních věků“ (1. Korintským 10:11). Takže pokud je to napsáno pro nás, tak proč se zdržujete? Pojďme do války, dobyjme hlavní město tohoto světa - hněv a zničme arogantní zdi hříchu. Rozhlížíte se kolem sebe, hledáte, kterou cestou se vydat, které bojiště si vybrat. Možná vám moje slova budou připadat divná, ale přesto je to pravda: nepotřebujete nic vnějšího, nic, co je mimo vás; bitva, kterou se chystáte vybojovat, je uvnitř vás samotných; Je ve vás ta pevnost zloby, kterou musíte rozdrtit; tvůj nepřítel vychází z tvého srdce. To nejsou má slova, to jsou slova Kristova; poslouchejte, co On sám říká: „Ze srdce vycházejí zlé myšlenky, vražda, cizoložství, smilstvo, krádež, křivá svědectví, rouhání“ (Matouš 15:19). Vidíte, že z vašeho srdce se proti vám řítí celá armáda zákeřných nepřátel. A musíme je porazit v první bitvě; Musíme je dát na útěk prvním úderem. Pokud dokážeme zbořit jejich hradby a úplně je zničit, takže nezůstane nikdo (Joz. 11:14), kdo by o tom mohl vyprávět nebo přijít k rozumu, pokud se nikdo z nich nevrátí k životu, probuzený v našich myšlenkách, pak skrze Ježíše najdeme mír, pak „každý bude sedět pod svým vinným kmenem a pod svým fíkovníkem a nikdo se nebude bát“ (Mic Israel:4). 3. Mezitím „asi čtyřicet tisíc ozbrojených mužů přešlo před Hospodinem“ přes Jordán, a jak říká Písmo, „toho dne Pán vyzdvihl Ježíše před očima celého Izraele“ (Jozue 4:14). Syn Nuna, vůdce bývalého lidu, byl samozřejmě povýšen v očích těch, kterým vládl. Ale podívejme se, jak je Ježíš, můj Pán, král a Vládce současného lidu, „vyvýšen“ v očích potomků synů Izraele. Myslím, že je vždy vyvýšen a vyvýšen před Otcem. Je však nutné, aby ho Bůh v našich očích vyvýšil. A v mých očích je vznešený, když se mi zjeví velikost a vznešenost Jeho Božství. Kdy mi bude odhalena velikost Jeho Božství? Samozřejmě, když přejdu Jordán, vyzbrojen do budoucích bojů silou různých svátostí. 4. Je řečeno: „A začali se ho bát, jako se báli Mojžíše“ (Jozue 4:14). Každý, kdo zachovává zákon, bojí se Mojžíše; ale když přejde od zákona k evangeliu, s touto změnou se jeho strach promění, jak říká apoštol: "Ze zákona jsem zemřel zákonu, abych žil Bohu. Byl jsem ukřižován s Kristem a už nežiji já, ale žije ve mně Kristus" (Gal 2,19–20). 5. Potom je Nunovu synovi přikázáno: „Udělej si ostré nože a obřezej syny Izraele podruhé“ (Jozue 5:2). Zde bych se rád zeptal Židů, jak může být někdo podruhé obřezán obřízkou těla. Když je totiž obřezaný, tak mu nezbývá nic, co by mohl obřezat podruhé. Ale podívejte se, jak důstojně a důsledně o tom rozhodujeme my, kterým se říká, že „zákon je duchovní“ (Řím 7:14). Říkáme, že Mojžíš, osvícený zákonem a jím vyučován, odmítl bludy modloslužby a opustil pověry a uctívání model. Toto je první obřízka prostřednictvím zákona. Jestliže však přejde od zákona a proroků k víře v evangelium, pak obdrží druhou obřízku, z „kámenu, tím kamenem je Kristus“ (1. Korintským 10:4) a naplňuje se, co řekl Pán Ježíši: „Dnes jsem sňal hanbu Egypta od synů Izraele“ (Jozue 5:9). Stejně jako řekl Apoštol: „Pili z duchovního pozdějšího kamene, tím kamenem byl Kristus“ (1. Korintským 10:4), a zde můžeme také říci, že byli obřezáni z „duchovního následného kamene, tím kamenem byl Kristus“. Neboť jestliže někdo nebyl očištěn skrze evangelium druhou obřízkou, pak nemůže sejmout „ostudu Egypta“, to jest oklamání tělesných neřestí. 6. A přece se podívejme, o čem se říká: „Dnes jsem sňal ostudu Egypta od synů Izraele.“ Všichni lidé, i když pocházejí ze zákona, i když je učil Mojžíš, v sobě nesou „hanbu Egypta“, hanbu hříchů. Kdo může být jako Pavel, i když dodržuje zákon? Poslouchejte, co o sobě říká: „Podle zákonné spravedlnosti bezúhonný“ (Flp 3,6). A navzdory tomu veřejně prohlašuje: „A my jsme kdysi byli pošetilí, neposlušní, bloudící, otroci žádostí a různých rozkoší, žili v zlobě a závisti, byli ohavní, nenáviděli se navzájem“ (Titovi 3:3). Nevidíš to všechno jako hanbu a hanbu Egypta? Ale protože Kristus přišel a dal nám druhou obřízku prostřednictvím „omytí znovuzrození a obnovy“ (Titovi 3:5) a očistil naše duše, zahodili jsme vše, co bylo předtím, a vzali jsme na sebe, abychom si zachovali čisté svědomí před Bohem. Zároveň z nás byla prostřednictvím druhé obřízky odstraněna „hanba Egypta“ a byla očištěna špína hříchů. Proto se nikdo nebojí odsouzení za minulé hříchy, pokud se zcela obrátil a činil pokání z hloubi svého srdce a vírou rozdělil vody Jordánu a byl očištěn druhou obřízkou evangelia. Slyšíte, že „dnes jsem sňal ostudu Egypta od synů Izraele“. Pán to ukazuje v evangeliu, když říká: „Tvé hříchy jsou ti odpuštěny“ (Marek 2:5), ale „už nehřeš, aby se ti nestalo něco horšího“ (Jan 5:14). Neboť pokud po odpuštění svých hříchů již nehřešíte, pak z vás bude nepochybně odstraněna „ostuda Egypta“. Pokud však znovu zhřešíte, pak se k vám vrátí odsouzení, a to v mnohem větší míře, protože ten, kdo šlape po Božím Synu a nepovažuje krev smlouvy za svatou (Žd 10,29), je vinen mnohem přísnějším trestem než ten, kdo nedodržuje Mojžíšův zákon. Vždyť ten, kdo cizoloží poté, co kázal evangelium, si zaslouží mnohem větší odsouzení než ten, kdo žije podle zákona, protože bere „Kristovy údy, aby je učinil údy nevěstky“ (1. Korintským 6:15). Takže vidíte, že pokud to zanedbáte, budete vystaveni mnohem většímu odsouzení. Nebudou vás obviňovat z potupy, ale odsoudí vás za rouhání, neboť vám je řečeno: „Nevíte, že vaše tělo je chrámem Ducha svatého, který ve vás přebývá? (1. Kor. 6:19). „Jestliže někdo zboří chrám Boží, Bůh ho potrestá“ (1. Korintským 3:17). A i když jste o tom dříve nevěděli, nyní, když tato slova dosáhla vašich uší a učení vstoupilo do vašeho srdce, vězte, že jste se stali chrámem Ducha svatého a údem Kristovým. Podívejte se, kolik jste toho dosáhli: ze slabé lidské bytosti jste se bezpochyby stali „chrámem Božím“, kde by měl přebývat Bůh, a poté, co jste byli kdysi tělem a krví, jste se stali „údem Kristovým“. Ale bez ohledu na to, jak velké jsou vaše úspěchy, odloučení je stejně hrozné a váš pád je nevyléčitelný. Prozatím smíte používat chrám Boží pouze ke zbožným účelům a není vám dovoleno používat Kristovy údy k hanebným činnostem. A pokud jste někdy svedeni kouzlem zlého popudu, vzpomeňte si na to, co jste právě slyšeli, pospěšte si vstříc nepříteli vycházejícímu z vás, to jest „ze [svého] srdce“ (Matouš 15:19), a vzepřete se mu těmito slovy: „Nepatřím sám sobě, neboť jsem byl „za cenu koupen“ (1. Kor. 6:20), „stvoření“ (1. Kor. 6:20), „drahocenným údem Krista“ (1:19) Kristem. Jemu a nehodí se, abych „odebral Kristovy údy, abych je učinil údy nevěstky“. Řekněte mu: „Stal jsem se chrámem Božím a není mi dovoleno do něj vnášet nic nečistého, není mi dovoleno „ničit chrám Boží“. Přidejte k tomu, že „smilník hřeší proti vlastnímu tělu“ (1 Kor 6,18), nejen proti tomu, co se stalo chrámem Božím, ale i proti tomu, co je církev, tělo Kristovo (srov. Kol 1,24). Kdo poskvrňuje své tělo, hřeší proti celé církvi, protože skrze jeden úd se potupa šíří po celém těle. A i po překročení Jordánu a po druhé obřízce křtu zůstává taková „egyptská hanba“, že když ztratíte ostražitost, znovu se zrodí v chorobách starých zvyků: věštění, pozorování hvězd a předpovídání z nich budoucnosti, víře ve znamení a další podobné pověry. Vždyť Egypt je matkou modloslužby a odtud se šíří takové nešvary. Pokud po překročení Jordánu chytíte tyto nemoci a znovu se zapletete do těchto sítí, jistě ponesete „ostudu Egypta“. Ale pokud vás taková zvědavost trápí a nepřítel vám vyrazí ze srdce, řekněte mu: "Kristus mě vede a v jeho moci je to, co se stane v budoucnosti. Proč bych měl vědět, co se stane, když je všechno tak, jak si to Ježíš přeje?" A aby v nás skutečně proběhla druhá obřízka, jejímž prostřednictvím můžeme odhodit starou „ostudu Egypta“, je nutné se od toho všeho zcela oddělit. Potom, když jsme očistili své tělo a srdce, budeme moci pozvedat „čisté ruce“ (1 Tim 2,8) k Bohu v Kristu Ježíši, našem Pánu, jemuž buď „sláva a vláda na věky věků“. Amen“ (1. Petr 4:11; Zj 5:13). Homilia VI. O velikonocích, které slavili synové Izraele v Gilgalu, a o tom, jak sbírali úrodu země na místě datlových palem. A o veliteli vojska Hospodinova a o Jerichu 1. Ti, kdo neuposlechnou přikázání Páně, se nazývají „neobřezaní“ (Řím 2:25). Z toho je jasné, že ti, kdo neplní Boží příkazy, jsou nazýváni „neobřezaní“. Ale protože Bůh miluje každou duši, nikdy neopouští ani obřezané, ani neobřezané. Proto posílá Ježíše, který obřezává hodné i nehodné; ne Ježíš, syn Nun - protože neobřezal lid pravou a dokonalou obřízkou - ale Ježíš, náš Pán a Spasitel. Neboť On z nás skutečně odřízl poskvrnu těla a odstranil z našich duší a srdcí nečistotu hříchu. Jedním slovem, poslouchejte, co Písmo říká o těch věcech, jejichž předobrazy jsou dány skrze Ježíše, syna Nun. Říká se: "Když byli všichni synové Izraele obřezáni, zůstali na svém místě v táboře, dokud nebyli uzdraveni. A Hospodin řekl Jozuovi: "Dnes jsem od tebe sňal potupu Egypta." (Jozue 5:8–9) Neboť není dobré, abychom byli obřezáni: musíme se také zotavit po obřízce, takže jizva, která je, zakryje jizvu. na ráně Zdá se mi, že obřízka od našeho Ježíše znamená následující: zbavit se neřestí, zanechat zlozvyky a špatné mravy, odhodit hrubé a ošklivé zvyky a odříznout od sebe vše, co narušuje spravedlnost a zbožnost. Na začátku této cesty jsme však do jisté míry omezeni složitostí její samotné novosti a jakoby duševním trápením a námahou nahrazujeme staré hříšné zvyky novými mravy. A proto, jak jsem řekl, na začátku zažíváme určité obtíže, ale skrze smutek a bolest můžeme odhodit staré a přijmout nové. Myslím, že toto je doba, kdy musíme, jak se říká, snášet bolest z obřízky, dokud se rána nezahojí a my nebudeme uzdraveni. A naše rána se uzavře, když bez obtíží přijmeme nový způsob života a dojde v nás ke změně k tomu, co se nám dříve ze zvyku zdálo obtížné. A zároveň se říká, že jsme uzdraveni, když po opuštění neřestí vštěpujeme ctnosti a novým používáním je učiníme součástí naší přirozenosti. Teprve pak budeme hoden slyšet, co Bůh řekl: „Dnes jsem od vás sňal hanbu Egypta,“ a když je sňata, pak už je řečeno: „A synové Izraele slavili velikonoce čtrnáctého dne v měsíci“ (Jozue 5:10). Neboť mohli slavit Pesach pouze po obřízce; a ne hned po obřízce, když ještě nebyli uzdraveni, mohli jíst maso velikonočního beránka. Ale jak se říká, poté, co se uzdravili, „synové Izraele slavili velikonoce čtrnáctého dne v měsíci“. Vidíte, že velikonoce neslaví ani nečistý, ani neobřezaný, ale pouze ten, kdo je očištěn a obřezán, jak vysvětluje apoštol: "Za nás byl obětován náš velikonoční beránek, Kristus. Zachovávejme tedy svátek ne ve starém kvasu, ne v kvasu neřesti a neřesti, ale v nekvašeném chlebu čistoty a pravdy)." (7.-8) Když lid vyšel z egyptské země, nesl „své těsto na ramenou“ (Ex 12:34). A když došlo těsto a neměli chleba, Bůh na ně „dštil manu“ (Ž 77:24). Ale když přišli do svaté země a „začali jíst úrodu země v místě datlových palem, děti Izraele už neměly mannu“ (Joz 5:12) a začali jíst plody té země. V zásadě jsou zmíněny tři druhy potravin. Jeden sníme, když opouštíme Egypt, ale netrvá to dlouho. Pak přichází manna. A třetí jsou díla svaté země. Tato rozmanitost podle mého skromného chápání ukazuje, že první jídlo, které s sebou při odjezdu z Egypta nosíme, jsou ony velmi malé školní znalosti (nebo o něco více, pokud je někdo náhle získal), které nám mohou jen trochu pomoci. Když jsme přišli na poušť, to znamená, že jsme se ocitli v podmínkách současného života, jíme mannu pouze tím, co se učíme z ustanovení zákona Božího. Ale ten, kdo je hoden vstoupit do zaslíbené země, tedy přijmout to, co bylo zaslíbeno Spasitelem, bude jíst plody země na místě datlových palem. Neboť opravdu ten, kdo po porážce nepřátel dosáhne toho, co bylo slíbeno, obdrží plody palem. Koneckonců, bez ohledu na to, jak velké je to, že nyní můžeme pochopit nebo rozpoznat v zákonu Božím nebo v Božím učení, to, co mají svatí výsadu vidět „tváří v tvář“ (1. Kor. 13:12), a již nehádat, bude mnohem větší a vznešenější, neboť „nikdo oko nevidělo, ucho neslyšelo a co Bůh připravil pro ty, kdo ho milují, nevstoupilo do srdce“ (1 Kor. 9:2). Má-li být zákon chápán pouze v doslovném smyslu, pak se nepochybně ukáže, že v souladu se zaslíbením děti Izraele dostávají méně, než měly, protože dostaly mannu z nebe. Když opustili jídlo odebrané z Egypta, našli to nejlepší – nebeskou manu. Ukazuje se, že když nejlepší jídlo vyschlo, dostali horší, pokud nepřijmou pravdivější a vznešenější, spíše duchovní než doslovné chápání. Mezitím, když Ježíš zavedl svůj lid do svaté země a všichni byli očištěni 9, slaví Velikonoce. 2. Říká se: "Ježíš, když byl blízko Jericha, viděl a viděl, a hle, stál před ním muž a v ruce měl tasený meč. Ježíš k němu přišel a řekl mu: "Jsi jeden z našich, nebo jeden z našich nepřátel?" Řekl: ne; Jsem velitel Hospodinova vojska, nyní jsem přišel“ (Jozue 5:13–14). Ježíš tedy pozvedl oči a viděl vůdce vojska Páně, jako by ho předtím, než se podíval na vůdce vojska Páně, vůbec neviděl. A když se na něj Ježíš podíval, neviděl v něm obyčejného člověka, ale člověka obdařeného určitou autoritou. Ježíš si není jistý, zda ten, kdo stojí před ním, patří k božským nebo nepřátelským silám, a ptá se: „Jsi náš nebo jeden z našich nepřátel? Odpovídá: "Ne, jsem velitel Hospodinova vojska, nyní jsem přišel." Když to Ježíš uslyšel, „uklonil se a řekl mu: „Co řekne můj pán svému služebníku? (Jozue 5:14). Čemu nás tím Ježíš učí? Vše, co říká Apoštol: „Nevěřte každému duchu, ale zkoumejte duchy, zda jsou z Boha“ (1 Jan 4:1). Ježíš tedy uznává nejen Boží věci, ale také Boha samotného. Neboť kdyby nepoznal Boha, nebyl by uctíval. Neboť kdo jiný může být vůdcem vojska Páně, když ne náš Pán Ježíš Kristus? Koneckonců, každá armáda nebes, ať už andělé nebo archandělé, „ať už trůny, nebo panství, nebo knížectví, nebo mocnosti“ (Kol 1,16; srov. Kol 2,10), vše, co stvořil, vede válku pod velením samotného Vůdce, který je náčelníkem náčelníků a který rozdává království králům. Sám totiž v evangeliu říká: „Ovládni deset měst“ (Lukáš 19:17) a jinému říká: „Buď nad pěti městy“ (Lukáš 19:19). On je ten, kdo se „navrátil, když přijal království“ (Lukáš 19:15). 3. Prozatím se podívejme, co se můžeme naučit z dnešního čtení. Ježíš je v Jerichu, nepřátelé stále okupují město a ještě nebyli poraženi. A navzdory tomu je Ježíšovi řečeno: „Zuj si boty z nohou, neboť místo, na kterém stojíš, je svaté“ (Jozua 5:15). Jak může být Jericho svatou zemí, když je v rukou nepřátel? To naznačuje, a nikoli náhodou, že vůdce vojska Hospodinovy ​​moci posvěcuje každé místo, kam přichází, protože Jericho nebylo vůbec svaté místo. Ale od té doby, co sem přišel vůdce Hospodinova vojska, se toto místo, jak se říká, stalo svatým. Troufám si říci více: i místo, kde stál Mojžíš, nebylo svaté skrze samotného Mojžíše, ale proto, že s ním stál Hospodin. Toto místo bylo posvěceno přítomností Hospodina, a proto mu bylo řečeno: „Zuj si boty z nohou, protože místo, na kterém stojíš, je svatá půda“ (Ex 3,5). Pokud se tedy svými dobrými skutky a celým svým životem přiblížíme k Pánu a staneme se hodnými toho, aby Bůh stál vedle nás, pak nám bude také řečeno, abychom osvobodili nohy své duše, pokud jsou stále spoutány pouty. Neboť to jsou nohy, které Ježíš umyl, a pokud je neumyje, pak s ním nemáme žádný podíl (srov. Jan 13,8). Osvobodíme-li tedy svou duši a svou mysl z pout pozemských starostí, pak k nám Bůh okamžitě radostně přijde a postaví se vedle nás. 4. Uvidíme, co dál. Jericho je obklíčeno a musí být dobyto. Jak bylo zabráno Jericho? Meče proti němu nejsou taseny; nejsou instalovány paličky; žádné šípy nestřílely. Používaly se pouze trubky kněží: jejich hlasem byly zničeny hradby Jericha (srov. Jozue 6,19). Jericho v Písmu často slouží jako obraz tohoto světa. Neboť evangelium také říká: „Jakýsi člověk sestoupil z Jeruzaléma do Jericha a padl mezi lupiče“ (Lukáš 10:30). Toto je bezpochyby obraz Adama vyhnaného z ráje do tohoto světa. A slepci z Jericha, ke kterým Ježíš přišel, aby viděli (srov. Mt 20,30), jsou obrazem těch, kteří jsou zaslepeni nevědomostí v tomto světě, do něhož přichází Syn Boží. Toto Jericho, tedy tento svět, tedy musí padnout, neboť o konci tohoto věku se již dlouho mluví v posvátných knihách. Jak to tedy skončí? jakou zbraň? Říká se, že za zvuku trubky. Hlas kterých trubek? Dovolte, aby vám Pavel odhalil toto tajemství; poslouchejte, co on sám říká: „Zazní trubka a mrtví vstanou neporušitelní“ (1 Kor 15,52) a „Sám Pán sestoupí z nebe s křikem, hlasem archanděla a Boží polnicí a mrtví v Kristu vstanou“ (1 Tes 4,16). Potom Ježíš, náš Pán, s pomocí trubek zajme Jericho a zničí je, aby byla zachráněna pouze nevěstka a celý její dům. Náš Pán Ježíš tedy přijde se zvukem trubky. Mezitím se modleme, aby přišel a zničil „celý svět [který je ve zlém" (1 Jan 5:19) a vše, co je ve světě, „neboť všechno, co je ve světě: žádost těla, žádostivost očí a pýcha života, není od Otce, ale je z tohoto světa“ (1. Jan 2:16). Ať tedy ničí, ať toto rozptýlí a zachrání pouze ty, kteří přijali Jeho vyzvědače a umístili Jeho apoštoly, přijaté s vírou a poslušností, na vznešené místo, a ať spojí a spojí tuto nevěstku s domem Izraele. Ale teď si nevzpomeňme a nepočítajme její předchozí hříchy. Kdysi byla nevěstkou, ale nyní se stala „čistou pannou“, zasnoubenou s „jedním manželem“ – Kristem. Poslechněte si, co o ní říká apoštol: „Zasnoubil jsem vás jednomu muži, abych vás představil Kristu jako čistou pannu“ (2. Korintským 11:2). A samozřejmě o ní někdo řekl: „I my jsme byli kdysi pošetilí, neposlušní, bloudící, otroci žádostí a různých rozkoší“ (Titovi 3:3). Stále se chcete dozvědět více o tom, jak nevěstka přestala být nevěstkou? Poslechněte si, co ještě říká Apoštol: „A takoví jste někteří byli, ale byli jste umyti, ale byli jste posvěceni, ale byli jste ospravedlněni ve jménu našeho Pána Ježíše Krista a Duchem našeho Boha“ (1. Korintským 6:11). A aby byla zachráněna a nezahynula spolu s Jerichem, dostala od zvědů nejjistější záruku spásy – „šarlatový provaz“ (Jozue 2:18). Neboť skrze Kristovu krev byla celá církev spasena v Kristu, našem Pánu samotném, „Jemuž buď sláva a vláda na věky věků“. Amen“ (1 Petr 4:11). Homilie VII. Jak bylo zajato Jericho a jak byla zachráněna Rachab; a o tom, kdo skryl zlatý jazyk 10 a čisté náramky od prokletých 1. Jericho je zachyceno pomocí kněžských trubek. Když totiž zazněly trubky, „zeď města padla až do základů“ (Jozue 6:19). Již dříve jsme řekli, že Jericho představuje obraz současného věku, jehož pevnost a opevnění zničily kněžské trubky. Neboť pevností a oporou, jako zeď, tohoto světa bylo modlářství, věštecký podvod, chytře řízený lstí démonů a vynálezy věštců, čarodějů a kouzelníků. Tento svět byl obklopen tím vším jako mocná zeď. Kromě toho byl jako vysoké a pevné věže opevněn různými učeními filozofů a vynikajícími výzkumy myslitelů. Když však přijde náš Pán Ježíš Kristus, jehož příchod oznámil syn Jozue, posílá kněze, své apoštoly, nesoucí „kované trubky“ (Nm 10:2; Ž 97:16; Sir 50:18) a hlásající vznešené nebeské učení. Matouš se svým evangeliem jako první zatroubil na kněžskou trubku; také Mark; Lukáš a Jan troubili každý na své kněžské trubky. A Petr hlásal své dvě epištoly s trubkou; a Jákoba a Judu. Potom Jan hlasem své trubky oznamoval svá poselství a Lukáš, který vyprávěl o skutcích apoštolů. A nyní se objevuje ten poslední, ten, který řekl: „Myslím, že nás Bůh učinil posledními posly“ (srov. 1 Kor 4,9) a svými čtrnácti poselstvími, jako hlasité trubky, zničil do základů hradby Jericha a všechny nástroje modlářství a učení filozofů. 2. Na tomto příběhu mě zaráží, že nejen kněží troubili na trubky, aby spadly hradby Jericha, ale také se říká, že všichni lidé, když slyšeli zvuk trubky, zvolali mocným hlasem, nebo, jak vypráví další opis, vykřikli hlasitým křikem. Zřejmě je však toto slovo přeloženo nesprávně, protože v řeckém textu je slovo „ἀλ αλαγμός“, které neznamená „pláč“ nebo „výkřik“, ale spíše výkřik, který během války všichni vojáci vykřikují v jednom impulsu, čímž si navzájem zvyšují morálku. Proto se toto slovo v Písmu překládá nikoli jako „křik“, ale jako „zvolání“ nebo „výkřik“, jako například zde: „Křičte k Hospodinu celá země“ (Ž 99,1) a také: „Blaze lidu, který zná radostné volání 11“ (Ž 89,16). Tento verš se mě dotýká až do hloubi duše, protože jak velká musí být síla tohoto volání, aby se lidé stali požehnanými. Ostatně se neříká: „Blaze lidu, který žije spravedlivě“ nebo „Blaze lidu, který pochopil tajemství nebo je schopen číst znamení země, nebe a hvězd“, ale říká se: „Blahoslavený lid, který zná radostné volání“. Na jiných místech Písma dělá bázeň Boží blahoslaveným, ale pouze jednoho člověka, neboť se říká: „Požehnaný muž, který se bojí Hospodina“ (Ž 112:1). „Chudí duchem“ a „mírní“ a „tvůrci pokoje“ a „čistého srdce“ jsou odměněni blažeností (Matouš 5:3–9). Zde se však blaženost rozlévá v hojnosti a její důvod – mně neznámý – je tak velký, že celý lid, který znají radostný výkřik, je požehnán. Zdá se mi, že toto zvolání vyjadřuje určitý stav shody a jednomyslnosti. A pokud se to týká dvou nebo tří Kristových učedníků, pak jim Nebeský Otec dá ve jménu Spasitele cokoliv. Je-li blaženost tak velká, že se celý lid shodne, „takže všichni mluvíte totéž a jste sjednoceni v jednom duchu a ve stejných myšlenkách“ (1. Korintským 1:10), když lid jednomyslně pozvedne svůj hlas, stane se to, co je popsáno ve Skutcích apoštolů. Zatímco apoštolové „jednomyslně pokračovali v modlitbě a prosbě s některými ženami a Marií, Ježíšovou matkou“ (Skutky 1:14), nastalo velké zemětřesení. A po tomto zemětřesení všechno, co bylo na zemi, padne a bude zničeno a svět sám bude svržen. A nakonec poslouchejte, co náš Pán a Spasitel sám říká svým vojákům: „Přemohl jsem svět“ (Jan 16:33). S tímto Vůdcem jsme tedy svět a my dobyli a zdi, na které se lidé tohoto století spoléhali, se zhroutily. Každý z nás to ale musí udělat sám v sobě. Díky své víře máte vůdce – Ježíše, a pokud jste kněz, nebo spíše, protože jste kněz, neboť se říká, že „jste vyvolený rod, královské kněžstvo“ (1Pt 2,9), udělejte si „kované trubky“ z Písma svatého; z nich vytěžit porozumění a z něj uvažování; Proto se jim říká kované trubky. Hlásejte v nich, tedy „učte se a napomínejte se navzájem žalmy, hymny a duchovními písněmi“ (Kol 3,16), zpívejte v nich prorocká tajemství, skryté významy zákona, apoštolské nauky. A pokud na tyto trubky zatroubíte a obejdete město sedmkrát s archou smlouvy, tedy pokud neoddělíte duchovní předpisy zákona od trubek evangelia; vypustíte-li ze sebe jednomyslné, jásavé zvolání, to znamená, pokud je hlas sbírky vašich myšlenek a pocitů, které jsou ve vás, vždy jednotný a shodný a nestane se, že jednoho dne mluvíte pravdu a jindy se ve snaze zapůsobit na někoho, kdo je u moci, poskvrníte lží; když jednou nedovolíš slabosti, aby z tebe udělala lichotníka, a jindy se v návalu hněvu staneš krutým; pokud se nepovyšujete nad pokorné a nekrčíte se před arogantními; a konečně, pokud se ve vás neděje bitva, kdy „tělo touží po tom, co je proti duchu, a duch po tom, co je proti tělu“ (Galatským 5:17); zůstanou-li ve vás v jednotě a harmonii, pak zvolávejte s jásotem, neboť pro vás je svět svržen a zničen. Tak si myslím, že to bylo s tím, kdo řekl: „Nechci se chlubit jinak než křížem našeho Pána Ježíše Krista, jímž je svět ukřižován pro mě a já pro svět“ (Galatským 6:14). 3. Je tu však něco, co mě stále znepokojuje: zdá se mi, že jsem řekl příliš málo o jásavém pláči, příliš málo o něčem tak významném. Když Ježíš přišel, zřítily se hradby Jericha; když můj Pán Ježíš přišel, svět byl přemožen. Ale chtěl bych vědět víc o tom, jak je svět poražen. Já sám, který vás učím, se chci učit spolu s vámi. Vyzvěme Pavla, aby nás všechny poučil, protože je účastníkem Kristových tajemství a může nám odhalit, jak Kristus dobyl svět. Poslouchejte tedy, co říká: „Když zničil písmo, které bylo proti nám, které bylo proti nám, odstranil ho z cesty a přibil na kříž, vzal moc knížectví a mocností, mocně je zahanbil, když nad nimi zvítězil sám se sebou“ (Kol 2,14-15). Rozumím těmto slovům tak, že když nebeské mocnosti viděly Ježíšovu bitvu - nepřátelská knížectví a mocnosti ztratily svou moc, silný muž byl spoután a „jeho dům“ byl vypleněn (Matouš 12:29), - hlasitě zatroubily na nebeské trubky, neboť kníže tohoto světa je spoután a svět je poražen, a když viděl Kristovo vítězství, vydalo se vítězství celé nebe. Blahoslavení jsou skutečně lidé, kteří znají „jasavý výkřik“ nebeské armády, znají tato tajemství a věří v ně. 4. Podívejme se však, na co ukazuje následující. Ježíš říká: „Dejte si pozor na to prokleté, abyste i vy nebyli prokleti, vezmete-li něco z toho prokletého, a abyste neuvrhli kletbu na tábor synů Izraele a nezpůsobili jim škodu“ (Jozua 6:17). To říká následující: "Hleďte, aby ve vás nebylo nic světského, co byste přinesli do Církve: ani světské zvyky, ani přestupky, ani špatnost tohoto věku; ať je pro vás všechno světské prokleto. Nesměšujte světské s Božským, nepřidávejte světské starosti do tajemství Církve." Jan to také hlásá trubkou svých poselství, když říká: „Nemilujte svět ani věci ve světě“ (1 Jan 2:15); Pavel mu připomíná: „Nepřipodobňujte se tomuto světu“ (Řím 12:2). Neboť kdo to dělá, přijímá prokleté. Prokleté věci přinášejí do kostelů i ti, kteří jako křesťané slaví lidové svátky. Ti, kdo se pokoušejí předpovídat činy a osudy lidí podle hvězd, kteří věští podle letů ptáků nebo s pomocí něčeho podobného, ​​co bylo pozorováno v dřívějších dobách, přivádějí prokleté z Jericha do církve, znesvěcují tábor Páně a Boží lid utrpí porážku. Existuje mnoho dalších hříchů, kterými jsou prokletí z Jericha přiváděni do církve a nepřátelé porážejí a svrhávají Boží lid. Neučí apoštol totéž, když říká: „Trochu kvasu prokvasí celé těsto“ (1. Korintským 5:6)? 5. Ale uvidíme, co bude dál. Po zničení Jericha je zachráněna pouze nevěstka Rahab. Neboť se o ní říká: „Ale nevěstka Rachab a dům jejího otce a všechno, co měla, nechal Jozue naživu a žije v Izraeli dodnes“ (Jozua 6:24). Rád bych se zeptal Židů a těch, kteří se sice považují za křesťany, ale drží se židovského výkladu Písma, jak vysvětlují, že „nevěstka Rachab žije mezi Izraelem dodnes“? V jakém smyslu se říká, že „Rahab žije dodnes“? Ostatně v Písmu svatém se to obvykle říká o tom, co trvá do konce života nebo do konce tohoto století. Když se například říká: „On je otcem Moábců až do dnešního dne“ (Gn 19:37), znamená to „až do konce tohoto věku“. A také je řečeno v evangeliu: „A toto slovo se rozšířilo mezi Židy až do dnešního dne“ (Matouš 28:15), to znamená, dokud svět stojí. Ale co žena Rachab, jak se o ní říká, že dodnes žije mezi Izraelem? Možná to znamená její rodinu na mateřské straně a že ona, neustále se obnovující, žije ve svých potomcích? Nebo to má být spíše chápáno tak, že žije mezi Izraelem a je s ním spjata dodnes? Chcete-li jasněji vidět, jak je Rachab spojena s Izraelem, podívejte se, jak byla na místo zlomených větví naroubována větev divokého olivovníku a stala se „podílem na kořeni a šťávě olivovníku“ (Řím 11:17). Pak pochopíte, že o těch, kteří byli naroubováni do víry Abrahama, Izáka a Jákoba, se právem říká, že žijí „uprostřed Izraele“ a jsou s ním spojeni „dodnes“. Neboť jsme dodnes připoutáni ke starému kořeni, my, ratolesti divoké olivy vzaté od pohanů, my, kteří jsme kdysi místo pravého Boha uctívali dřevo a kámen (srov. Dt 4,28). A podle proroctví z Deuteronomia jsme se skrze víru v Krista ocitli „na výsostech“, zatímco ti, kteří byli zakořeněni v nevěře, zůstali „dole“. Má-li tedy někdo v sobě Krista, který je hlavou všeho, Pán ho učinil „hlavou“; ti z prvních, kteří odmítli Ježíše Krista, zůstali „ocasem“ (Dt 28:13) a ti, kteří byli „první“, se stali „posledními“ (Mt 19:30). 6. Nepřejdeme mlčením, že kvůli jednomu hříšníkovi padá hněv na celý lid. Jak se to stane? K tomu dochází, když se kněží, kteří se starají o lid, chtějí tvářit laskavě hříšníkům a bojí se jejich zlých jazyků, aby o nich neřekli špatné věci a zapomněli na kněžskou přísnost a nechtěli naplnit to, co bylo řečeno: „Trestejte přede všemi, kdo hřeší, aby měli strach i jiní“ (1 Tim 5:20), a také: „Vyžeňte zlovolné“ (5:1Kor ze středu). Tito kněží nehoří Boží horlivostí a nenapodobují apoštola, který řekl: „Vydej [takového] Satanovi ke zničení těla, aby duch byl spasen“ (1. Korintským 5:5). Neřídí se ani tím, co učí evangelium – že když uvidí, že někdo zhřešil, musí ho nejprve usvědčit v soukromí, pak zavolat „dva nebo tři svědky“; a pokud hříšník neposlechne a nenapraví se poté, co byl odsouzen církví, „bude vám jako pohan a výběrčí daní“ (Matouš 18:15–17) a bude vyloučen z církve. Pokud jednoho ušetří, přinesou zkázu celé Církvi. K čemu je dobré, jaký soucit je slitování se nad jedním a ohrožení všech? Vždyť jeden hříšník poskvrňuje celý národ. A jako se od jedné nemocné ovce nakazí celé stádo, tak od jednoho libertina nebo jiného zločince je poskvrněn celý národ. Chraňme se tedy navzájem a nechme být viditelný život všech, zvláště kněží a ministrantů, aby nepovažovali za správné říkat: „Proč se na mě dívat, když jiný dělá zlo? Je to stejné, jako když hlava říká nohám: "Co mě zajímá, že se cítíte špatně, že trpíte? Je mi to jedno, pokud mám hlavu zdravou." Nebo oko řekne ruce: "Nepotřebuji tě. A je mi jedno, jestli se zraníš a onemocníš. Proč bych se o tebe měl starat já, oko?" (srov. 1. Kor 12,14–21,26). Jsou to představitelé církví, kteří si neuvědomují, že my všichni, věřící, jsme jedno tělo; máme jednoho Boha, který nás shromažďuje v jedno a drží pohromadě (srov. Kol 1,17), - Krista. A vy, rektor církve, jste okem těla Kristova, a proto můžete vše pozorovat se zvláštní pozorností, vše zkoumat a dokonce předvídat. Jsi pastýř, vidíš, že ovce Páně nevědí o nebezpečí, že budou svrženy do propasti a spadnou ze skály. Neutečeš a nezavoláš jim zpátky? Nepokusili byste se je alespoň zadržet tím, že byste na ně zavolali, nebo je zastavili vyčítavým výkřikem? Náš Pán poté, co nechal v nebi devadesát devět ovcí kvůli jedné, která zbloudila (srov. Mt 18,12), sestoupil na zem, našel ji a na svých ramenou ji znovu odnesl do nebe (srov. Lk 15,5). Nebude tedy nikdo z nás, kterým je svěřena péče o tyto ovce, následovat příkladu Pastýře? Neříkáme to vůbec proto, abychom někoho vykázali za sebemenší prohřešek; ale pokud svůj přestupek nenapraví a zůstane hluchý k varováním poprvé, podruhé a potřetí, pak se budeme muset uchýlit k umění chirurga. Pokud jsme polili olejem, přiložili obvaz, zmírnili bolest lektvarem a i přes to se absces nezmenšil, nezbývá než ho vyříznout. Neboť Pán také řekl: „Svádí-li tě k hříchu tvá pravice, usekni ji a odhoď od sebe“ (Matouš 5:30). Dokáže nás ale svést ruka našeho těla? A mluví evangelium o tělesné ruce: „Utni ji a odhoď ji od sebe“? To říká toto: Jestliže já, tvá pravice, obdařená kněžskou důstojností a povolaná k tomu, abych ti přinášela slovo Boží, udělám cokoliv, co je v rozporu s církevními institucemi a učením evangelia, a tím urazím tebe, církev, nechť celá církev jednomyslně, jednající společně, usekne a odhodí mě, moji pravici, pryč od sebe. „Neboť je pro tebe lépe, Církev, vejít do Království nebeského beze mne, tvé ruky, která tě pokoušela, když jsi spáchala zlo, než být se mnou uvržena „do gehenny“ (Matouš 5:30). Řekli jsme to, protože čteme v Písmu svatém, že kvůli jednomu hříšníkovi „propadly syny Izraele kouzlu“ a „nemohly obstát před svými nepřáteli“ (Jozue 7:12). 7. Podívejme se nyní, jakého hříchu se tento muž dopustil. Říká se, že si tajně přivlastnil „zlatý jazyk“ a ukryl ho ve svém stanu (Jozue 7:21). Nemyslím si, že v této krádeži kousku zlata byla taková síla hříchu, že by to znesvětilo celou bezpočetnou Církev Páně. Podívejme se však, zda hlubší porozumění neodhalí nezměrnou závažnost tohoto hříchu. Promluvy filozofů a řečníků jsou plné ladnosti a půvabu a všechny jsou z Jericha, tedy z tohoto světa. Pokud tedy mezi filozofy narazíte na zvrácené učení, ozdobené elegantními figurami řeči, jedná se o „zlatý jazyk“. Dejte si ale pozor, aby vás tak brilantní, jako zlato, představení neoklamalo, nezaujalo kouzlem krásné řeči. Nezapomeňte, že Ježíš přikázal, aby všechno zlato ukořistěné v Jerichu bylo prokleto. Pokud začnete číst báseň s bezvadným metrem a vetknete bohy a bohyně do jiskřivé látky vyprávění, nenechte se zmást sladkostí řeči, protože to je „zlatý jazyk“. Když to vezmeš a schováš ve svém stanu, když si vezmeš do srdce spisy básníků a filozofů, znesvětíš celou Církev Páně. To udělal nešťastný Valentýn, Basilides a Marcion. Ukradli „zlatý jazyk“ z Jericha a pokusili se zavést do Církve nám cizí filozofická učení a znesvětit celou Církev Páně. Následujme však příklad otců, kteří nás předcházeli, a podívejme se pozorněji, zda někdo neskryl „zlatý jazyk“ z Jericha ve svém stanu, a očisťme ze sebe zlo, protože i kdybychom zůstali nečinní, Bůh bude soudit tak, že sám zloděj přizná a řekne: „Vzal jsem zlatý jazyk a čisté náramky. Vidíš, co ten zloděj ukradl? Vzal jazyk a čisté náramky. Koneckonců, čisté náramky jsou akce, ve kterých není nic od Boha, ale byly spáchány pouze z vůle člověka. A konečně, v polemikách je zvykem říkat, že Kristus je nejen pravý člověk, ale vyznáváme, že je Bůh i člověk. A co bylo ukradeno z Jericha, jak se říká, bylo prázdné, tedy bez Boha, který se pro toho, kdo kradl, stal příčinou hříchu. Ať v našich soudech o Kristu není nic prázdného a zkazitelného, ​​ale uznávajme Ho stejně jako Boha i člověka, protože i Boží moudrost se nazývá mnohonásobná (srov. 1 Kor 1,24; Moudrost 7,22) a my můžeme být hodni stát se účastníky Boží Moudrosti, kterou je Ježíš Kristus, náš Pán, a Jemu buď sláva a čin navěky. Amen“ (1 Petr 4:11). Homilie VIII. O tom, co se stalo během zničení Aje, a něco málo o jeho králi a dvojitém stromu 1. Prosíme vás, posluchači posvátných knih, abyste naslouchali psanému bez znechucení a rozhořčení, i když se vám to při čtení zdá méně atraktivní. Měli byste totiž vědět, že to, co je řečeno, je hodné, aby to bylo vyřčeno Duchem svatým, ale abychom to vysvětlili, potřebujeme milost Ducha svatého, jak říká apoštol: „Jednému je dáno slovo moudrosti od Ducha, druhému slovo poznání od téhož Ducha“ (1. Kor. 12:8). Tuto milost tedy budeme potřebovat k výkladu pasáže, ve které se říká, že Ježíš nahradil Mojžíše a sám vede lid. A v našem rozhovoru tento příběh popíšeme obecně. Zpočátku se zdálo, že obyvatelé města Aje zvítězili a zahnali děti Izraele na útěk kvůli hříchu, kterého se dopustili (srov. Jozue 7,4nn). Ale když bylo z jejich středu vyvrženo zlo, přikázal Bůh Ježíšovi, vůdci lidu, aby rozdělil svůj lid na dvě části, aby jedna předstírala útěk a druhá zůstala v záloze a na Ježíšův příkaz by lstí dobyla Aje. Když bylo vše připraveno k uskutečnění tohoto plánu, král Aj, když viděl Ježíše a syny Izraele, byl zapálen touhou s nimi bojovat. Když Izraelité předstírali útěk, obyvatelé Aje ho pronásledovali a ve snaze ukořistit je všichni ve městě okamžitě pronásledovali, a jak říká Písmo, v Aj nezůstal jediný člověk. Když však prchající dorazili na určené místo, Ježíš se otočil a dal signál těm, kteří byli v záloze, aby povstali a udeřili do zad nepřítele, který je pronásledoval, a napadly nepřítele z obou stran a děti Izraele zničily všechny nepřátele, kteří byli mezi nimi. Poté Izraelité zabili všechny obyvatele Aje a jejich král byl oběšen na dvojitém stromě (Jozue 8:3–29). 2. Když to někdo uslyší, pravděpodobně si řekne: "Co mě to zajímá? Co mi prospěje, když se dozvím, že obyvatelé Aje byli poraženi, jako by podobné nebo ještě krutější války nikdy nebyly nebo nebyly vedeny? Bylo skutečně nutné, aby Duch svatý s tak hojností velkých a slavných měst, která byla vystavena zkáze a ničení, umístil příběh o posvátných knihách do posvátných knih? Můžeme být neopatrní ve snaze vysvětlit tak obtížné a nejasné pasáže Písma. Pokud nám však svými modlitbami pomůžete, pak nejenom nebudeme hřešit drzostí, ale když Bůh, Otec Slova, spatří naši zbožnost, dá nám slovo v našich otevřených ústech (srov. Ef 6,19), abyste mohli být poučeni a abychom si nepřipadali bezbožní. Poslouchejte tedy pozorně, modlete se v duši. Nejprve nás přemohl hřích a lidé z Aje zajali mnoho z nás. Gai v překladu znamená „chaos“. Ale chaos je nám znám jako sídlo protichůdných sil, jejichž vládcem a princem je ďábel. Když Ježíš přišel a promluvil proti němu, rozdělil lid na dvě části, z nichž jednu postavil dopředu a druhou dozadu, aby mohla nečekaně zaútočit na nepřítele. Zvažte, zda první část není ta, o které Kristus říká: „Byl jsem poslán pouze ke ztraceným ovcím z domu Izraele“ (Matouš 15:24) a apoštol říká: „Sláva, čest a pokoj každému, kdo činí dobro, nejprve Židovi, potom Řekovi“ (Řím 2:10), tedy dalším pohanům. Takže to jsou ti, kteří jsou umístěni vepředu a zdá se, že běží s Ježíšem. A ti, kteří jsou pozadu, jsou shromážděni z pohanů, kteří přicházejí nečekaně - protože kdo čekal, že pohané budou spaseni? – a zasadit nepříteli silný úder; Oba národy tak společně porazí a porazí legii démonů umístěných uprostřed. Ale možná se mě zeptáte: "Jak lidé vepředu předstírají, že utíkají?" Nejvhodnější. Zdá se totiž, že ti, kdo následují Ježíše, prchají před břemeny a nařízeními zákona, před dodržováním soboty, obřízkou těla a zabíjením obětních zvířat. Ale na druhé straně, kdo následuje Krista, který je plností a naplněním zákona, neutíká. 3. A nakonec se říká, že „král Aje byl pověšen na dvojitém stromě“ (Jozue 8:29). Zde je tajemství skryto velmi hluboce, ale s vašimi modlitbami se ho pokusíme odhalit, a ne vlastním pochopením, ale opíráme se o důkazy Božího Písma. Výše jsme řekli, že král Aj může být spojován s ďáblem; a zjistit, jak byl ďábel ukřižován na dvojitém stromě, stojí za námahu. Kříž našeho Pána Ježíše Krista byl dvojitý. Možná se vám bude zdát zvláštní a nové, že říkám: „Kříž byl dvojitý“, to znamená, že je dvojitý, a to ze dvou důvodů. Vždyť Syn Boží byl skutečně viditelně ukřižován v těle, ale neviditelně byl na tento kříž přibit ďábel se svými knížectvími a mocí (srov. Kol 14–15). Budete přesvědčeni, když vydám svědectví apoštola Pavla? Potom poslouchejte, co on sám říká: „Když zničil písmo, které o nás učilo, které bylo proti nám, odstranil ho z cesty a přibil na kříž; vzal moc knížectví a mocností, mocně je zahanbil, když nad nimi zvítězil na stromě kříže“ (Kol. 2:14–15) zvítězil nad nimi sám se sebou na stromě“). Chápání kříže Páně je tedy dvojí: za prvé, že apoštol Petr říká, že ukřižovaný Kristus „nám zanechal příklad“ (1. Petr 2:21), a za druhé, že kříž se stal symbolem vítězství nad ďáblem; a na tomto kříži byl Kristus ukřižován a zvítězil. Proto nakonec apoštol Pavel řekl: „Ale já se nechci chlubit jinak než křížem našeho Pána Ježíše Krista, jímž je svět ukřižován pro mě a já pro svět“ (Galatským 6:14). Vidíte, že i zde apoštol poukazuje na dvojí chápání kříže. Říká totiž, že na kříži byly ukřižovány dva protiklady: světec – on sám, a hříšník – svět. Jak jsme řekli výše, je to nepochybně obraz Krista a ďábla. Jsme totiž ukřižováni světu, když „přijde kníže tohoto světa a nemá v [nás] nic“ (Jan 14:30), a svět je pro nás ukřižován, když nepřijmeme žádostivost hříchu. 4. Je-li však mezi posluchači někdo pozornější, může říci: „Ano, taková interpretace je zcela v souladu s popsanými událostmi; jen jsem poněkud v rozpacích, že ďábel a jeho armáda, jak ukazuje tento historický prototyp, jsou poraženi; Jak tedy dodnes vidíme, že ďábel a nepřátelské síly jsou tak mocné v boji proti služebníkům Petra, aby nás s velkou opatrností varovali? probuďte se, „protože váš protivník ďábel obchází jako lev řvoucí a hledá, koho by sežral“ (1 Petr 5:8). Podívejme se, jestli je v tom něco, co si zaslouží, aby to bylo mluveno Duchem svatým. Jednou přišel Kristus v ponížení; Jeho další příchod je očekáván ve slávě (srov. Titovi 2:13). Jeho první příchod v těle je v Písmu svatém tajemně nazýván Jeho stínem, jak říká Jeremiáš: „Dych života našeho, pomazaný Páně, ten, o němž jsme řekli: „V jeho stínu budeme žít mezi národy“ (Pláč 4:20). A Gabriel, když zvěstuje své narození Marii, říká: „Moc Nejvyššího tě zastíní“ (Lukáš 1:35). Proto chápeme, kolik věcí je před námi skrytých ve stínu Jeho prvního příchodu, který se naplní v plnosti a dokonalosti ve druhém. A apoštol Pavel říká: „Bůh nás vzkřísil s ním a posadil nás na nebesích v Kristu Ježíši“ (Ef 2:6). Samozřejmě ještě nevidíme věřící ani vzkříšené, ani sedící v nebi, ale to je nyní zastíněno vírou, neboť s porozuměním a nadějí se povznášíme nad zemi a světské starosti a pozvedáme svá srdce k nebesům. to nebeské a věčné, které se naplní při Jeho druhém příchodu, a to, co nyní pouze očekáváme s vírou a nadějí, bude pak nalezeno ve skutečné inkarnaci. Tak je třeba rozumět, že ďábel byl poražen a ukřižován; pro ty, kdo jsou ukřižováni s Kristem, pro věrné a obecně pro všechny lidi, bude ďábel ukřižován, až se splní to, co říká apoštol: „Jako v Adamovi všichni umírají, tak všichni budou žít v Kristu“ (1. Korintským 15:22). V tom se tedy skrývá tajemství budoucího vzkříšení. Neboť i tehdy budou všichni lidé rozděleni na dvě části: a jedna z nich bude také vpředu a druhá vzadu, a až budou všichni sjednoceni v Ježíši, pak už ďábel nebude, protože „už nebude smrti“ (Zj 21,4). Chcete, abychom vám o tom také přinesli božské důkazy? Podívejte se, co říká Apoštol: „Proto vám říkáme skrze slovo Páně, že my, kteří jsme naživu a zůstaneme až do příchodu Páně, nebudeme varovat mrtvé, protože sám Pán sestoupí z nebe s křikem, s hlasem archanděla a s Boží polnicí a mrtví v Kristu vstanou jako první; pak my, kteří jsme živí a zůstaneme, budeme v oblaku uchváceni v oblacích, abychom se s nimi vždy střetli v oblacích. Pane“ (1 Tes 4,15-17). A o ďáblovi Apoštol říká: „Posledním nepřítelem, který má být zničen, je smrt“ (1. Korintským 15:26), neboť smrt je skutečně poražena, když „smrtelné věci jsou pohlceny životem“ (2. Kor. 5:4). 5. Ale podívejte se, co bude dál. Říká se: „A Jozue spálil Aj a proměnil jej ve věčné ruiny, v poušť, až do dnešního dne“ (Jozua 8:28). Vidíte, že to, co bylo řečeno, v sobě spíše nese pravdu o tajemství než odhaluje historické vyprávění, protože to, co se navždy stane pouští, není ani tak kus země, jako doména démonů, kdy nikdo nebude hřešit a hřích nebude mít nad nikým moc. Potom bude ďábel a jeho andělé odevzdáni věčnému ohni a náš Pán Ježíš Kristus usedne, aby vládl a soudil, a těm, kteří zvítězili předtím i potom, řekne: „Pojďte, požehnaní mého Otce, ujměte se království, které je pro vás připraveno od založení světa“ (Matouš 25:34). A ostatním řekne: „Jděte ode mne, prokletí, do věčného ohně připraveného pro ďábla a jeho anděly“ (Mt 25:41), dokud nebude aplikovat lék na každou duši, kterou zná, „a tak bude spasen celý Izrael“ (Řím 11:26). 6. Ale to je ještě to, co mě napadá, když přemýšlím o Ježíšově útěku tváří v tvář armádě Aje (srov. Jozue 8:15). Proč si myslíte, že se říká, že Ježíš utíká? Podívejme se, jestli běháním můžeme něčeho dosáhnout a jestli běhání má nějakou dokonalou ctnost. Apoštol Pavel nás učí: „Utíkej od smilstva“ (1. Korintským 6:18). Vidíte, že existuje jistý „duch smilstva“ (Oz. 5:4), před kterým my všichni, kdo chceme zůstat cudní, zbožní a skromní v Kristu, musíme utéct. Tedy útěk je to, co vede ke spáse, takový útěk je síla, takový útěk přináší blaženost. A nejen duch smilstva musí prchnout, ale jak se říká: „Uprchni smilstvu“, tak uslyšíme, co se nám říká: „Uteč hněvu, utíkej před chamtivostí, utíkej před chamtivostí a závistí, utíkej před pomluvami a pomluvami.“ Nicméně nevím, jestli jim někdo může uniknout, nevím, jestli jim někdo může uniknout. Taková byla Ajská armáda, před kterou Ježíš učil své vojáky utíkat, a možná proto dal svým učedníkům pokyn: „Když vás budou pronásledovat v jednom městě, utečte do jiného“ (Matouš 10:23). Neboť On chce, abychom před takovými nepřáteli utekli; Chce, abychom byli mimo dosah tohoto druhu zla; a můžeme-li se zatím nákazy tohoto zla zbavit tím, že před ním utečeme, pak, když vidíme zbožnost a úmysly svého srdce, svaté síly – možná ty, o kterých říká apoštol Pavel: „Nejsou to všichni služební duchové, poslaní sloužit za ty, kdo mají zdědit spasení? (Žid. 1:14) - kteří jsou pravděpodobně svatí andělé, když vidí, že nás pronásledují démoni, povstaňte proti těmto pronásledovatelům a zezadu na ně zaútočíte a všechny je porazíte. Ježíš by byl přece raději s těmi, kdo jsou pronásledováni, než s těmi, kteří na pronásledovatele útočí zezadu. A to je spravedlivé, protože Ježíš se rozhodl být s těmi, kdo prchají před smilstvem, kdo prchají před pýchou, kdo prchají před lstí, kdo prchají před lží. A pokud porozumíme tomu, co je napsáno tímto způsobem, pak se možná tato pasáž bude zdát hodná pera Ducha svatého. K čemu mi to bude, když se dozvím, že král Gai byl pověšen na dvojitém stromě? Ale když se dozvím o dvojí moci kříže, na kterém byl Kristus ukřižován v těle a ďábel a jeho armáda byli poraženi, pak bude má duše naučená porozumět tajemství. A abychom ještě více vyzdvihli velikost tohoto tajemství, řekněme, že možná pod tímto stromem, na kterém je ukřižován dobrý Kristus i zlý ďábel – zlý, aby zahynul, a dobrý, aby žil „mocí“, je chápán také jako „strom poznání dobra a zla“ (Gn 2,9), stejně jako „Apoštol žije skrze Krista: Apoštol žije v Kristu. Boží“ (2. Korintským 13:4). A nejenže je živý, ale také dává život, protože jako „poslední Adam [on] je životodárný duch“ (1. Korintským 15:45). To vše však lze chápat tak, že je řečeno obrazně, neboť sám Kristus je nazýván „stromem života“ (srov. Přísl 3,18). A na jiných místech se zjevuje jako kněz i jako oběť a jako oltář, a jedno chápání se neruší s druhým a každé z nich se k Němu vztahuje obrazně; také nyní skutečnost, že v obrazech svátostí je vidět mnoho v jednom, nebude pro nás překážkou. 7. Podívejme se však, co je napsáno dále. Říká se: „Tak moc je bili ostřím meče, že nenechali nikoho z nich naživu ani na útěku“ (Jozua 8:22-24). Když Židé čtou tyto řádky, začnou být krutí a žízní po lidské krvi, protože věří, že i svatí tak ohromili ty, kteří žili v Aj, „že nenechali ani jednoho z nich přežít nebo uniknout“. Nechápou, že v těchto slovech, jakoby ve stínu, se skrývají tajemství, a to, co je řečeno, nám spíše naznačuje, že bychom v sobě neměli nechat žádného z těchto démonů, jejichž sídlem je chaos a kteří vládnou propasti, ale všechny je porážíme. Zabíjíme démony, ale neničíme jejich podstatu; neboť se snaží naklonit lidi k hříchu, a když zhřešíme, získají život, ale když nehřešíme, zahynou. Tak všichni svatí zabíjejí obyvatele Aje; zničí každého a nedovolí nikomu uniknout; to jsou bezpochyby ti, kteří žárlivě střeží svá srdce, aby „nevycházely z toho zlé myšlenky“ (Marek 7:21), a střeží své rty, aby „z nich nevyšlo žádné zkažené slovo“ (Ef. 4:29); a nikoho neopustit znamená nedovolit, aby z vašich úst vyšlo žádné zlé slovo. Shromážděme se tedy k této bitvě, udeřme Gai ostřím meče a zničme všechny obyvatele chaosu, všechny nepřátelské síly. Ó, kdybych mohl, právě teď, když vám přináším slovo Boží, zasáhnout srdce hříšníka! Kdybych to udělal, nepochybně bych „ostřím meče“ srazil zkaženost ve svých ústech, zničil zlobu, zadržel hněv, a kdyby zůstalo něco špatného, ​​zničil bych to „ostřím meče“, tedy slovem svých úst, a nenechal bych „jediného z nich, přeživšího nebo útěku“. Neboť když zničíme všechny své nepřátele, pak skutečně budeme slavit tento den s Bohem, budeme triumfovat a radovat se, až bude náš nepřítel zcela poražen. Něco podobného, ​​jak se mi zdá, naznačuje prorok v žaltáři, když o sobě říká: „Od časného rána hubím všechny bezbožné země, abych vykořenil z města Hospodinova všechny, kdo se dopouštějí nepravosti“ (Ž 100,8). Neboť jestliže „městem Páně“ rozumíme Církev, živého Boha, pak učitelé Církve porážejí a zabíjejí „dělníky nepravosti“ – nepřátelské démony a nepřátelské síly, které nutí lidi hřešit – učí, poučují a odhalují tajemství skrytá v Božích Písmech na místech, jako je to, o kterém nyní uvažujeme; nebo chápeme-li „město Páně“ jako duši každého z nás, vztyčenou Pánem z „živých kamenů“ (1 Petr 2,5), tedy z mnoha různých ctností, každý světec a horlivý člověk vyžene hříšníky z tohoto města, jinými slovy „od časného rána“ zničí nejhorší myšlenky a zlé touhy. Neboť spravedlivý říká: „Pamatuji si tě od časného rána, 12 neboť jsi má pomoc“ (Ž 63,7-8). A co je to dnes ráno, když ne náš Pán Ježíš Kristus, který je „pravým Světlem“ (Jan 1,9), vyvstávajícím v našich srdcích (srov. 2 Pt 1,19) a který, osvěcující temnotu naší nevědomosti, nám tak zjevuje tajemství, abychom „v [jeho] světle viděli světlo“ (Ž 35,10)? Když čtete v Písmu svatém o bitvě spravedlivých, o ničení a krutých vraždách, o tom, že svatí nešetří žádného ze svých nesmiřitelných nepřátel, a pokud některého z nich ušetří, jsou odsouzeni k hříchu, jako byl odsouzen Saul za to, že ušetřil život Agaga, krále Amaleku (1. Sam. 5:8, pak byste měli rozumět výše uvedeným válkám, jak je popsáno výše). proti hříchu. A jak si tito válečníci udrží svou spravedlnost, když v sobě udrží byť jen malé množství hříchu? Proto se o nich říká: „Nenechali ani jednoho z nich naživu, ani na útěku“ (Jozue 8:22). Možná mi nevěříte, že tato bitva je vedena proti našemu hříchu? Pak věřte Pavlovi, který řekl: „Ještě jste nebojovali až do krve, bojovali proti hříchu“ (Židům 12:4). Vidíte nyní, že jste žádáni, abyste bojovali proti hříchu a že musíte bojovat, dokud nevykrvácíte? Není snad zřejmé, že na to poukazuje Písmo Boží, když říká: „Posvěť válku“ (Joel 3:9) a „Bojujte války Hospodinovy“ (1. Samuelova 18:17)? Co tedy jiného znamená „posvěcovat válku“, ne-li „zničit všechny své nepřátele“, což jsou neřesti hříchů, „umrtvit své pozemské údy“ (Kol 3,5), „odříznout od sebe všechny zlé žádosti, stát se svatým tělem i duchem, předstoupit před živého Boha“? A pak vás náš Pán Ježíš Kristus, „Jemuž buď sláva a vláda na věky věků“, korunuje důstojností ctnosti jako vítězná palmová ratolest. Amen“ (1 Petr 4:11). Homilie IX. O oltáři, který postavil Ježíš a na jehož kamenech napsal Deuteronomium. A jak to četl před všemi lidmi, kteří stáli na hoře Gorizim a na hoře Ebal, a jak se amorejští králové shromáždili, aby bojovali s Jozuem 1. Když Ježíš zničil Aj, tedy chaos, a zničil všechny jeho obyvatele, musel vznešenému Bohu všeho přinést oběť hodnou tak velkého vítězství. Pojďme se tedy podívat, co udělal poté, co vyhrál. Říká se: „Potom Jozue postavil oltář Hospodinu Bohu Izraele na hoře Ebal, jak Mojžíš, služebník Hospodinův, přikázal synům Izraele, jak je psáno v knize Mojžíšova zákona – oltář z pevných kamenů, na kterém se nezvedalo železo. A poté, co Ježíš postavil oltář, „na něm obětoval zápalné oběti Pánu a přinesl spásné oběti 13“. A po obětech "Ježíš tam na kameny napsal Deuteronomium - opis Mojžíšova zákona, který napsal před syny Izraele. Celý Izrael, jeho starší a jeho dozorci a jeho soudci, stáli na jedné a na druhé straně Hospodinovy ​​archy" (Jozue 8:30-33). Podívejme se, na co všechno to ukazuje a jaké poučení si z dnešního čtení můžeme vzít. O nás všech, kteří věříme v Krista Ježíše, se říká, že jsme „živé kameny“, jak potvrzuje Písmo, když říká: „I vy sami se jako živé kameny budujete v duchovní dům, svaté kněžství, abyste přinášeli duchovní oběti příjemné Bohu skrze Ježíše Krista“ (1 Petr 2:5). U zemních kamenů jistě víme, že nejdříve se vyberou kameny nejtvrdší a nejpevnější a položí se do základů domu, aby se na ně přenesla celá váha stavby a spočívala na nich. A další, tedy poněkud menší, se pokládají na kameny ležící u základny. Ty, které jsou ještě menší než ty, které jsou nainstalované na základně, které jsou samozřejmě v pevnosti horší, jsou umístěny nahoře a dokonce i pod samotnou střechou. Nyní pochopte, že některé živé kameny leží v základech duchovní stavby. A kdo jsou ti, kteří jsou společně položeni v základech? „Apoštolové a proroci“. Sám Pavel to učí, když říká: „Jste postaveni na základech apoštolů a proroků, sám Ježíš Kristus je úhelným kamenem“ (Ef 2:20). Ó posluchači, aby ses mohl rychleji připravit na stavbu této budovy, aby se ti mohla ukázat jako kámen ležící u základů, nauč se, že základem stavby, kterou nyní popisujeme, je sám Kristus. Apoštol Pavel totiž říká: „Nikdo nemůže položit jiný základ než ten, který je položen, a tím je Ježíš Kristus“ (1. Korintským 3:11). Blahoslavení jsou tedy ti, kdo staví stavby zbožnosti a svatosti na tak majestátních základech. Ale v této církevní budově musí být také oltář. Z toho usuzuji, že ti z vás, živé kameny, kteří se k tomu hodí, se horlivě věnují modlitbám, dnem i nocí přinášejí Bohu oběť modliteb a chvalozpěvů; Ježíš z nich staví oltář. 2. Podívejte se však na chválu, která se vzdává samotným kamenům oltáře. Říká se: „Ježíš postavil oltář, jak je psáno v knize Mojžíšova zákona, oltář z pevných kamenů, na kterém nebylo zvednuto železo“ (Jozue 8:30-31). Kdo si myslíte, že jsou tyto pevné kameny? Svědomí každého ví, kdo je celistvý, kdo je neposkvrněný, neposkvrněný, neposkvrněný na těle nebo na duchu. To je ten, proti němuž nebylo zvednuto žádné železo, to znamená, koho nezasáhly „ohnivé šípy Zlého“ (Ef.6:16), šípy chtíče, ale dokázal je uhasit a odrazit „štítem víry“ (Ef.6:16); nebo ten, kdo nikdy nepřijal železo bitvy, železo války, železo sváru, ale byl vždy mírumilovný, vždy jemný a klidný a napodoboval Kristovu pokoru. Toto jsou tedy „živé kameny“, z nichž Ježíš, náš Pán, „postavil oltář z pevných kamenů, na kterém nebylo zvednuto železo“, aby na něm přinášel „zápalné a spásné oběti“. Věřím, že tyto pevné a neposkvrněné kameny byly možná svatými apoštoly, kteří společně s jejich souhlasem a jednomyslností tvoří jeden oltář. A tak, „jednomyslně setrvávají v modlitbě“ (Sk 1,14) a otevírají své rty v jednom popudu, jak se říká, řekli: „Ty, Pane, znáš srdce všech“ (Skutky 1:24). Proto ti, kteří se dokážou modlit jedním hlasem a jedním duchem jednomyslně, jsou možná hodni toho, aby všichni postavili oltář, na kterém by Ježíš přinášel oběti Otci. Snažme se tedy jednat tak, abychom „mluvili jednomyslně“ (1. Kor. 1:10), „nedělali nic ze sobecké ctižádosti nebo domýšlivosti“ (Flp 2:3), ale „jsme sjednoceni v jednom duchu a ve stejných myšlenkách“ (1. Korintským 1:10), a pak se možná i my staneme kameny vhodnými pro oltář. Náš Pán Ježíš nás totiž neopouští, a přestože se věnujeme modlitbě, „nevíme, za co se máme modlit, jak bychom měli, ale sám Duch se za nás přimlouvá nevyslovitelným sténáním“ (Řím 8,26). „Pán je Duch“ (2. Korintským 3:17). Jestliže tedy Duch pomáhá našim modlitbám a pozvedá je k Otci, Bohu všech, s pro nás nevýslovným sténáním, pak od nás samozřejmě vyžaduje pečlivě zkonstruovaný oltář. 3. Oltář však ještě není zcela dokončen, a přestože je postaven „z pevných kamenů“, a přestože se jich „železo“ a „šípy toho zlého“ nedotkly, stále jim něco chybí, něco, co k nim všem přidává Ježíš. No a co? Říká se: „Ježíš tam napsal na kameny Deuteronomium, opis Mojžíšova zákona, který napsal před syny Izraele“ (Jozue 8:32). Psal tak, jak uměl v té době psát syn Nun - vepsal zákon na kameny oltáře, a tak, jak nejlépe uměl, obraz předložil; Podívejme se nyní, jak náš Ježíš napsal Deuteronomium „na živé“ a „celé kameny“. Deuteronomium je, jak jeho název napovídá, druhým zákonem. A proto, chcete-li vidět, jak Ježíš poté, co první zákon ztratil svou platnost, napsal druhý, poslouchejte, co On sám říká v evangeliu: "Slyšeli jste, že bylo řečeno starým: Nezabiješ. Ale já vám říkám, že každý, kdo se hněvá na svého bratra, je již vrah" (Matouš 5:21-22); a znovu: "Slyšeli jste, že bylo řečeno starým: Nezcizoložíš. Ale já vám říkám, že každý, kdo hledí na ženu chtivě, již s ní zcizoložil ve svém srdci" (Matouš 5:27–28); a "znovu jste slyšeli, co bylo řečeno starcům: neporušujte svou přísahu. Ale já vám říkám, vůbec nepřísahejte" (Matouš 5:33–34). Zde je před vámi Deuteronomium, napsané Ježíšem „na živé“ a „celé kameny“, „ne na kamenné desky, ale na desky z masa srdce; ne inkoustem, ale Duchem živého Boha“ (2. Korintským 3:3). Chcete-li však jasněji vědět, ve kterých srdcích Ježíš tento zákon napsal a ve kterých ne, pak vám to ukážu i na příkladu z Písma, abyste vy, kteří jste byli povoláni „z pohanů“ (Ř 9,24), byli útěchou a nebáli se těch, kteří se pyšně chlubí, že přijali Mojžíšův zákon napsaný na kamenných deskách nebo na papyru. Poslouchejte, do jehož srdcí Pán Ježíš vepsal zákon. Pavel říká: „Když pohané, kteří zákon nemají, od přirozenosti dělají, co je dovoleno, pak, když zákon nemají, jsou sami sobě zákonem: dávají najevo, že dílo zákona je zapsáno v jejich srdcích, jak dosvědčuje jejich svědomí“ (Řím 2:14-15). Pokud tedy uvidíte, že pohané, když uvěřili v Ježíše, přišli k Němu a konali dílo zákona, dílo, které ti, kdo přijali zákon, nemohli vykonat, neváhejte o nich říci: „Ježíš napsal na tyto pevné kameny Deuteronomium. 4. To, co následuje v Písmu, mě skutečně udivuje. Říká se: „Jozue napsal Deuteronomium na kameny před syny Izraele“ (Jozue 8:32). Jak mohl napsat tak obrovskou knihu dětem Izraele, těm, kteří stáli a nerozešli se, dokud nebyl napsán poslední z tolika veršů? Nebo jak mohl být obsah tak velké knihy umístěn na kameny oltáře? Nechť mi to vysvětlí židovští zastánci litery, kteří neznají ducha zákona. Jak je zde zobrazena pravdivost příběhu? Vždyť „dodnes, když čtou Mojžíše, leží jim na srdci závoj“ (2. Korintským 3:15). Ale pro nás, obrácené k Pánu Ježíši, „je tato opona odstraněna“, protože „kde je Duch Páně, tam je svoboda“ (2. Korintským 3:16–17) porozumění. Netrvalo tedy dlouho a náš Pán Ježíš sepsal Deuteronomium, aby ustanovil druhý zákon v srdcích věřících a vložil zákon Ducha do myslí těch, kteří byli hodni být vyvoleni ke stavbě oltáře. Jakmile totiž někdo uvěří v Ježíše Krista, okamžitě se mu do srdce vtiskne zákon evangelia a napíše se „před děti Izraele“. Když je vám totiž předána svátost víry, jsou přítomny nebeské mocnosti, řady andělů a „církev prvorozených“ (Židům 12:23). A je-li spravedlivé chápat „Izrael“ jako „v a přijímající Boha myslí“, pak se to ještě správněji říká o řadách andělů, podle soudu Páně, který řekl o nemluvňatech – a ty jsi byl miminko při křtu – „že jejich andělé v nebi vždy vidí tvář mého nebeského Otce“ (Matouš 18:10). A tak před těmi dětmi Izraele, které viděly Boží tvář a byly přítomny, když vám byla předávána tajemství víry, Ježíš „napsal Deuteronomium“ do vašeho srdce. Chcete, abychom vám na příkladech z Písma svatého ještě jasněji ukázali, že Ježíš napsal druhý zákon „před dětmi Izraele“? Apoštol to jasně naznačuje, když říká: „Nepřišli jste na horu, které se lze dotknout a plápolající ohněm, ani za zvuku polnice, ale přišli jste na horu Sion a do města živého Boha, do nebeského Jeruzaléma a k tisícům andělů, k vítěznému shromáždění a církvi prvorozených, kteří jsou zapsáni v nebi“ (Žid. 122-12). Vidíte tedy, že před všemi těmi, kdo jsou právem nazýváni dětmi Izraele, protože vždy vidí Boha, Ježíš vepsal svůj zákon do srdcí těch, kdo věří. Ale i nyní, skrze to, o čem mluvíme, Ježíš zapisuje Deuteronomium do srdcí těch, kteří celou svou duší as neochvějnou vírou přijímají to, co je řečeno; který naslouchá ne se zkresleným vnímáním a odsuzováním víry, ale celým svým srdcem, nakláněje ucho a pamatuje na to, co se říká, protože Deuteronomium musí být napsáno „na pevných kamenech“. 5. Potom se říká: „Celý Izrael, jeho starší a jejich dozorci a jejich soudci stáli na jedné a druhé straně truhly Hospodinovy“ (Jozue 8:33). Právě v arše smlouvy Hospodinovy ​​byly uchovávány desky zákona, napsané rukou Boží. A každý „pravý Izraelita“ kráčí vedle něj a nevzdaluje se od něj a levité a kněží ho dokonce nosí na ramenou. A skutečně ti, kteří žijí podle svatosti a zbožnosti kněží, jsou skutečně kněží a levité Páně; nejen ti, kteří jakoby sedí ve shromáždění kněží, ale spíše ti, kteří jako kněží žijí; jejich dědictvím je Hospodin, a nemají dědictví na zemi; Nesou na svých bedrech zákon Boží, naplňují svými skutky a naplňují, co je v zákoně napsáno. 6. Říká se: „Jak cizinci, tak přirození obyvatelé stáli, jedna polovina na hoře Gerizim a druhá polovina na hoře Ebal“ (Jozue 8:33). Jak to vysvětlíme? Skutečně potřebujeme pomoc Boží, abychom prozkoumali Boží slova a vyložili je vlastními slovy a vysvětlili, kdo je polovina shromážděná na hoře Gerizim a kdo je druhá polovina, ti, kteří, i když jsou zachráněni, nemohou ještě zůstat poblíž hory Gerizim a jít na horu Ebal. Hora Gerizim obsahuje požehnání a hora Ebal obsahuje kletbu, která ohrožuje hříšníky (srov. Dt 27:12-13). Vždyť se uvádí, jak je psáno v Deuteronomiu, že na hoře Gerizim stálo k požehnání šest kmenů, kmeny nejslavnější a nejvznešenější, to je Simeon, Levi, Isachar, Josef a Benjamín; a dalších šest, méně urozených a urozených, má být prokleto; a mezi nimi Ruben, který „vstoupil do lože svého otce“ a „znesvětil [jeho] lože“ (Gn 49:4), a Zabulon, poslední syn Ley (srov. Gn 30:19–20). 7. Tyto příběhy starých lidí zaznamenávají jejich činy. Ale jak můžeme tyto příběhy aplikovat na duchovní porozumění, abychom pochopili, kdo jsou ti, kdo jdou na horu Gerizim, a kdo jsou ti, kdo jdou na horu Ebal? Zdá se mi, že jsou zde ukázány dva typy těch, kteří skrze víru spěchají a spěchají ke spáse: jedním z nich jsou ti, kteří, zaníceni touhou dosáhnout zaslíbeného Království nebeského, usilují o to s horlivostí a horlivostí, aby nezmeškali sebemenší blaženost, a jsou nejen přitahováni k požehnání a „podílení se na dědictví před tím“, ale také chtějí“ (Col. tvář Boží a buďte vždy s Pánem. Jsou však jiní, kteří také usilují o spásu, ale nejsou tak rozníceni láskou k požehnání nebo touhou získat to, co je zaslíbeno; zdá se, že říkají: „Mně stačí neupadnout do gehenny, stačí mi vyhnout se věčnému ohni, stačí mi nebýt vyvržen do vnější temnoty“ (Matouš 8:12). Vezmu-li v úvahu takovou rozmanitost aspirací jednotlivých věřících, zdá se mi, že to, co je zde řečeno, znamená následující: ta polovina, která jde na horu Gerizim, vyvolenou pro blahoslavenství, alegoricky označuje ty, kdo usilují o spásu nikoli ze strachu před trestem, ale s touhou získat blahoslavenství; a ti, kteří jdou na horu Ebal, kde se pronášejí kletby, symbolizují ty, kteří splňují, co je předepsáno zákonem, jsou zachráněni, obávajíce se trestu a mučení. Ale jen Bůh ví, kdo z nás všech, synů Izraele, planoucích touhou po samém dobru, se snaží konat dobro, a kdo chce dobro, zděšen gehennou a věčným ohněm a s horlivostí spěchá naplnit, co je psáno v zákoně. Samozřejmě, že ti, kdo konají dobro z touhy po dobru samém a z lásky k blaženosti, jsou ušlechtilejší než ti, kdo usilují o dobro ze strachu. A jen Ježíš může rozeznat mysl a duše takových lidí a postavit jedny na horu Gerizim k požehnání a jiné na horu Ebal k prokletí, ne proto, aby je proklel, ale aby se při pohledu na kletby a tresty udělované hříšníkům varovali před utrpením svého osudu. 8. Potom se říká, že „Ježíš přečetl všechna slova zákona, požehnání a prokletí, jak bylo napsáno v knize zákona; Ze všeho, co Mojžíš přikázal Jozuovi, nebylo jediné slovo, které by Ježíš nepřečetl do uší celého shromáždění synů Izraele“ (Jozua 8:34–35). Není těžké vysvětlit příběh o tom, jak syn Nun „četl všechna slova zákona“, která napsal Mojžíš, „do uší celého shromáždění synů Izraele“. Ale ukazovat, jak to náš Pán Ježíš udělal před svým lidem, mi nepřipadá vůbec zbytečné. Myslím, že když je nám „přečten“ Mojžíš, „závoj“ z dopisu je „sejmut“ (2. Korintským 3:15–16) a my začínáme chápat, že „zákon je duchovní“ (Řím 7:14), pak nám Pán Ježíš čte tento zákon. Například, když zákon říká: „Nepřišlápni volovi, který mlátí“ (Dt 25:4; 1. Kor. 9:9), pak se to neříká o volech, ale o apoštolech; a také, když zákon říká: „Abraham měl dva syny, jednoho z otroka a druhého ze svobodné ženy,“ vidím v tom „dvě smlouvy“ a dva národy. Tak je chápán zákon, který Pavel nazývá „duchovním“, a sám Pán Ježíš ho čte všem lidem a vybízí nás, abychom se neřídili literou, ale duchem, neboť „litera zabíjí, ale duch oživuje“ (2. Korintským 3:6). Ježíš nám tedy předčítá zákon, když odhaluje jeho tajemství. Neboť my, kteří patříme k univerzální církvi, neodmítáme Mojžíšův zákon, ale přijímáme jej, pokud nám tento zákon čte Ježíš. Neboť zákonu můžeme správně porozumět pouze tehdy, když nám ho Ježíš čte, od té doby jeho zákonu rozumíme svou myslí a myslí. Neměli bychom si myslet, že ten, kdo řekl: „Máme Kristovo smýšlení, abychom poznali, co nám Bůh dal a které hlásáme“ (1. Korintským 2:16:12–13), pochopil tuto mysl? Nebo ti, kteří říkali: „Nehořelo v nás srdce, když k nám mluvil na cestě a když nám vysvětloval Písmo? (Lukáš 24:32), když „počínaje Mojžíšem nám vysvětloval, co se o něm říká v celém Písmu“ (Lukáš 24:27)? To, co je napsáno, ukazuje úžasnou figuru řeči: „Ze všeho, co Mojžíš přikázal Jozuovi, nebylo jediné slovo, které by Ježíš nečetl v uších celého shromáždění synů Izraele“ (Jozua 8:35). Nejprve se podívejme na to, co znamená fráze „přečti si to v mých uších“. Obávám se, že naše slova rozruší některé z těch, kteří naslouchají, ale přesto to řekneme, protože učíme tím, co je psáno, že ne všichni, kdo slyšíme zákon, patříme do sboru synů Izraele. Ale z toho vůbec nevyplývá, že je-li nějaký rozdíl mezi těmi, kdo slyší zákon, a shromážděním synů Izraele, pak ti, kdo slyší, nebudou spaseni. 9. Poslouchejte tedy pozorně slova Písma: „Ze všeho, co Mojžíš přikázal Jozuovi, nebylo jediné slovo, které by Ježíš nečetl v uších celého shromáždění dětí Izraele. A přidal „manželky, děti a cizinky“ (Jozue 8:35). Náš Pán Ježíš dobře ví, že kromě fyzického jsou ještě jiné uši potřebné k tomu, abychom slyšeli Jeho slova a slyšeli zákon. Jinak proč tedy v evangeliu, když Pán Ježíš učí, co se má dělat, dodává: „Kdo má uši k slyšení, slyš“ (Matouš 13:9)? Samozřejmě, pokud bychom mluvili o tělesných uších, tato fráze by se zdála zbytečná, protože každý, kdo se shromáždil, aby mu naslouchal, měl uši. Ale protože věděl, že to, co řekl, by mělo být vnímáno vnitřním uchem, tedy porozuměním srdce – k čemu je totiž naslouchat slovu, když není uchováno a uchováno v srdci? - proto požaduje, aby ti, kdo poslouchají, měli uši. A tak nyní, když se v Církvi čte Písmo nebo se lidem přináší slovo výkladu, v souladu s autoritou Písma, říkáme: „Dbejte na slova zákona, čtená Ježíšem, ale určená ne mnoha, neboť Ježíš je čte pouze těm, kdo mají uši k slyšení. Církev Páně zahrnuje také „manželky, děti a cizince“, a pokud budeme ženy, děti a cizince chápat odděleně a každou skupinu považujeme za konkrétního následovníka Církve, neboť „ve velkém domě jsou nádoby nejen zlaté a stříbrné, ale také dřevěné a hliněné“ (2 Tim 2,20), pak řekneme, že pevné jídlo je přiděleno silnému muži a o takovém Apoštolovi říká: „5. z níž si pro sebe připravuje Církev, která „nemá skvrnu, vrásky ani nic podobného“ (Ef. 5:27). A ti, kteří jsou sjednoceni pod jménem „manželky, děti a cizinci“, by měli být chápáni jako ti, kteří „potřebují mléko“ (Žd 5,12), nebo jako „slabé“, tedy ženy, které „jí zeleninu“ (Řím 14,2). Jsou-li však všichni společně vnímáni jako církev, pak „muži“ jsou chápáni jako ti dokonalí, kteří stojí plně vyzbrojeni „proti ďáblovým úkladům“ (Ef. 6:11); „manželky“ jsou ty, které, i když samy ještě nic užitečného nedělají, napodobují své muže a následují jejich příklad. Říká se o nich, že jejich hlava je od manžela, protože „hlavou ženy je muž“ (1. Korintským 11:3). „Děti“ jsou ti, kteří, když nedávno přijali víru, jsou krmeni mlékem evangelia. „Nově příchozími“ jsou zjevně katechumeni neboli ti, kteří se snaží sjednotit s vírou. A Jan, sdílející podobné názory na tyto oddělené skupiny, píše ve své epištole a definuje, jaké činy jsou charakteristické pro každou z nich (srov. 1 Jan 2:12-14). Ale vy, „cizinci“, tedy katechumeni, kterým Ježíš čte zákon a jejichž srdcím zjevuje jeho duchovní význam, nezůstáváte dlouho začátečníky, ale pospěšte si získat milost Boží, abyste i vy byli počítáni mezi shromáždění dětí Izraele, stejně jako Apoštol vyzývá Židy: „Když jsme opustili učení Hteneb, nechť nás Kristus k dokonalosti přivedl. 6:1). Tak i vy, kterým se říká „manželky“, slabé, neduživé a slabé vůle, „posilujte své ochablé ruce a zesláblá kolena“ (Židům 12:12), jinými slovy, pozdvihněte své nedbalé a nečinné duše, najděte odvahu a vytrvalost v naplňování předpisů zákona a přikázání evangelia a spěchejte k dokonalosti silných mužů. Ostatně v Písmu Božím se nedělá rozdíl mezi muži a ženami, neboť Bůh nerozlišuje lidi podle pohlaví, ale klasifikuje člověka jako muže nebo ženu podle stavby jeho duše. Kolik žen je od přírody považováno za silné muže v očích Boha a kolik mužů je považováno za slabé a slabé ženy? Nebo si nemyslíte, že muž, který říká: „Nemohu dělat, co je psáno, nemohu „prodat, co mám, a dát chudým“ (Matouš 19:21), nemohu „nabídnout druhou tvář tomu, kdo ho fackuje“ (Lukáš 6:29), nemohu „žehnat těm, kdo proklínají“ a „modlit se za ty, kdo urážejí“, „nemohu pomlouvat“ (L27) Kor. 4:12) a dělat jiné věci, které jsou předepsány“? Nemyslíte si, že muž, který říká: „Já to nezvládnu,“ by se měl počítat mezi ženy, které nejsou schopny vykonat žádný mužský čin? 10. Podívejme se však, co se píše dále. Říká se: „Když to uslyšeli všichni králové, kteří byli za Jordánskem, na hoře a na pláni a podél celého břehu Velkého moře u Libanonu, Chetejci, Emorejci, Kananejci, Perizejci, Chivejci a Jebúsejci se shromáždili, aby jednomyslně bojovali proti Jozue a Izraeli. Historie událostí, které se odehrávají, je jasná a zjevné nevyžaduje vysvětlení. A přece na základě toho, co je viditelné, co se stalo, uvažujme o válkách, které vedl Pán Ježíš, náš Spasitel, a jaká vítězství vybojoval, ačkoli to vše můžeme vnímat jako viditelně naplněné v Něm. Neboť králové země, senát, lid a římská knížata se shromáždili, aby vymazali jména Ježíše i Izraele. A ve svých zákonech nařídili, že křesťané by neměli existovat. Každé město, každá třída útočila na jméno křesťana. Ale jako tehdy všichni králové, kteří se shromáždili proti Ježíšovi, nemohli nic udělat, tak nyní knížata a nepřátelské úřady nemohou nic udělat s tím, že rasa křesťanů roste a rozšiřuje se. Neboť se říká: „Ale čím více ho vyčerpávali, tím více se množil a tím více rostl“ (Ex 1,12). A pevně věříme nejen v to, že naši protivníci a neviditelní nepřátelé nás nebudou moci zvítězit, ale že vítězný Ježíš, náš Pán, brzy „zlomí Satana pod nohama“ (Řím 16:20) svých služebníků. Neboť s takovým Vůdcem Jeho bojovníci vždy vítězí, proto můžeme říci, jak je psáno v knize Ezdráš: "Vítězství je tvé, Pane, a já jsem tvůj služebník. Požehnaný jsi, Pane spravedlnosti" (3Ezdráš 4:59-60). Vzývajme ho tedy stále, aby nám dal vítězství v Kristu Ježíši, kterému buď sláva a vláda na věky věků. Amen“ (1 Petr 4:11). Homilia X. O Gibeonitské mazanosti 1. „V domě mého Otce je mnoho příbytků“ (Jan 14:2), říká Slovo Boží. A při vzkříšení z mrtvých nebude sláva všech vzkříšených stejná, protože „lidé mají jedno tělo, dobytek má jiné tělo, ryby mají jiné a ptáci mají jiné. Existují nebeská těla a pozemská těla; ale jedna je sláva těch, kteří jsou v nebi, a jiná je sláva země. Je jiná sláva slunce, jiná sláva měsíce, jiná sláva hvězd; a hvězda se liší od hvězdy slávou. Tak je to se vzkříšením z mrtvých“ (1. Korintským 15:39-42). Proto je mezi těmi, kdo jdou ke spasení, pozorováno mnoho rozdílů. Myslím si, že i nyní ti Gibeonité, jejichž historie nám byla předčítána, tvoří určitou, byť však malou část těch, kteří musí být spaseni, ale s tím, že na zachráněných zůstane hanebné stigma. Vidíte, jak došli k tomu, že začali „řezat dříví a čerpat vodu“ (Jozue 9:23) „pro celé shromáždění a pro oltář Páně“ (Jozua 9:27), protože se lstí a lstí přibližovali k synům Izraele, „a boty na jejich nohou byly staré a záplatované a jejich oblečení bylo suché“ (Joshu a všechno jejich chléb byl uschlý; Tito lidé tedy přicházejí k Ježíši všemi svými starými způsoby a prosí ho o spasení. Myslím, že to, jak jsou vidět zvenčí, prozrazuje určitý obraz. V Církvi jsou věřící, kteří mají víru v Boha a vědí o všech božských institucích; Kromě toho si váží služebníků Božích a snaží se jim sloužit; velmi ochotně zdobí kostel a pomáhají při bohoslužbách. Ale jejich činy, zvyky a způsob života jsou ohavné, zabředli do neřestí a nejenže neodložili „starce s jeho skutky“ (Kol 3,9), ale ve skutečnosti jsou zakořeněni ve svých starých neřestech a oplzlostech, jako ti Gibeonité, kteří si oblékají staré šaty a boty. A přestože věří v Boha a zdají se být dobrosrdeční k Božím služebníkům a zbožní ve svém uctívání Církve, ani se nesnaží své zvyky napravovat nebo měnit. A náš Pán Ježíš takové lidi samozřejmě zachraňuje, ale samotná jejich spása je poznamenána puncem potupy. Podobný obraz je popsán v malé knížce „Pastýř“ 14. Říká se v ní, že existuje jakýsi strom zvaný jilm, který nenese ovoce, ale podpírá vinnou révu, která nese mnoho ovoce, a protože s jeho pomocí hrozny rostou silné a bujné a nesou a udržují mnoho ovoce, stává se jilm neplodný nezbytným a užitečným, protože slouží jako opora pro plodnou révu. Uvažujme o něčem podobném v souvislosti s Gibeonity, kteří sice neodložili „starce s jeho skutky“, ale přesto slouží svatým a prospívají jim, a skrze takovou dispens jim Ježíš uděluje spasení, když složí přísahu. Já sám nechci hledat spásu jako Gibeonité, nechci být počítán mezi ty, kteří „štípou dříví“ a „čerpají vodu“, ale chci získat dědictví mezi Izraelity a získat část zaslíbené země. Samozřejmě je třeba poznamenat, že při čtení tohoto úryvku jsou heretici, kteří nepřijímají Starý zákon, zvyklí vznášet svá zlomyslná obvinění: „Podívejte se: Jozue, syn Nun, neprojevuje žádnou lásku k lidstvu, a ačkoli dovoluje, aby lidé, kteří přišli a uctívali ho, byli zachráněni, uvaluje na ně stigma zneuctění.“ A pokud to uslyší duše méně zkušená v Písmu Božím, může zeslábnout a vystavit se nebezpečí a v důsledku toho se vzdálí katolické víře, protože nechápe zákeřný podvod. Koneckonců, Ježíš jim přinesl svůj soud podle míry jejich víry. Dříve byla nevěstka Rachab, která pevně věřila s celou svou domácností a přijímala izraelské vyzvědače, projevovala jim svou naprostou oddanost (srov. Joz 2,18), přijata do společenství všech lidí a je o ní napsáno, že „dodnes žije mezi Izraelem“ (Joz 6,24). Ti, kteří si nevážili společenství s izraelskou rasou tolik, jako se báli hrozící zkázy, přistupovali k Ježíši lstivě a lstivě. A jak by si svým otrockým podvodem mohli zasloužit svobodný život a účast v království? A konečně, chcete vidět, že podmínka, kterou jim Ježíš stanovil, plně odpovídá podlostem jejich úmyslů? Sami říkají: „Slyšeli jsme jeho slávu a všechno, co činil“ (Jozue 9:9) uprostřed Rudého moře a na poušti. A ačkoli to řekli a přiznali, že slyšeli a věděli o zázracích stvořených Bohem, neudělali nic, co by si zasloužilo víru, nic, čím by vyjádřili své uctívání tak mocných sil. A proto Ježíš, vidouc bezvýznamnost a malichernost jejich víry, nad nimi vynáší ten nejspravedlivější soud: i když si zaslouží spasení, i když prokázali trochu víry, nedosahují výšin království a nedostávají svobodu, protože svou víru nezušlechtili hodnými skutky, a jak říká apoštol Jakub, „víra bez skutků je mrtvá“ (Jakub 2:26). 3. Jsou-li mezi námi tací, jejichž víra je omezena na to, že chodí do kostela, klaní se kněžím, vyjadřují úctu a úctu služebníkům Božím, dokonce přinášejí něco na ozdobu oltáře a chrámu, ale nesnaží se napravit své zvyky, zušlechtit své touhy, odmítají neřesti, pěstují cudnost, krotí vztek, potlačují chamtivost, omezují avarice; Nezavírají pusu, když z nich chrlí pomluvy a nesmysly nebo biflování a jed závisti; ať se ti, kteří se nechtějí napravit, ale setrvají v tom všem až do vysokého věku, ví, že budou sdílet osud a stihne je úděl Gibeoňanů. A proto vás, bratři, zaklínáme jako „posly“ Božího slova (srov. 2 Kor 5,20), dokud máme možnost se napravit, buďme horliví a odhoďme dřívější špínu a staré hadry neřestí, spěcháme, abychom se stali účastníky a spolučleny Izraelitů. Chcete vidět, jakou svobodu mají Izraelci? Zákon stanoví, že zotročený židovský chlapec nemůže být otrokem déle než šest let, „a sedmého roku bude svobodně propuštěn“ (Ex 21,2). Jejich touha po svobodě je tak velká! Ať je to jak chce, vraťme se k duchovnímu výkladu a buďte židovským chlapcem, který upadne do otroctví, neboť dítě se snadno stane otrokem duše. O tomto druhu otroctví Písmo říká: „Kdo se dopouští hříchu, je otrokem hříchu“ (Jan 8:34). Není to silná a dokonalá duše, která se mění v toto otroctví, ale ta dětská a poddajná. Jste-li tedy židovský chlapec, tedy věřící, který byl pokřtěn v Církvi a poté upadl do otroctví hříchu, pak vám stačí, abyste byli zotročeni šest let, ale v sedmém roce si dejte pozor, abyste v otroctví nezůstali, ale spěchejte, abyste se osvobodili. Číslo sedm označuje ustanovení zákona a číslo šest je obrazem tohoto světa. Proto, zatímco přemýšlíte „o pozemských věcech“ ( Kol. 3:2 “, znepokojuje vás to a všechny vaše myšlenky jsou „o tělesných věcech“ (Řím. 8: 5), pak se nevyhnutelně stáváte otrokem hříchu. Když dojdete k číslu sedm, to jest k poznání zákona, pak hledejte svobodu a vraťte se do své slavné vlasti ve své vlasti a naslouchejte a nevarujte své výzvy k Bohu ve do své bývalé svobody, pak se ti otiskne znamení do ucha a navždy zůstaneš otrokem hříchu. A zeptám-li se vás, hlavy rodiny, úctyhodného a vznešeného manžela, zda byste souhlasil s tím, že se stanete otrokem v tomto světě, pak bezpochyby odpovíte „ne“, protože vidíme, že většina otroků spěchá získat svobodu, snaží se, pokud je to možné, získat bohatství a slávu a ze všech sil se snaží skrýt hanbu svého nízkého původu. Pokud tedy v tomto životě nikdo nechce být otrokem, ale chce, pokud je to možné, svobodu, bohatství a slávu nejen pro sebe, ale i pro to, aby ostatní štědře dostávali tyto věčné a neměnné výhody, budeme k otroctví tolerantní a lhostejní? Nebude nám připadat nedůležité, když budeme počítáni mezi „dřevorubce a vodníky“? Snažme se tedy, „dokud je den“ (Jan 9,4), stát se lepšími, abychom byli oslaveni svými činy, svým životem a svým chováním a abychom byli hodni přijmout „Ducha synů“, abychom zaujali místo mezi Božími dětmi skrze Jeho jediného a pravého Syna Ježíše Krista, našeho Pána, „Jemuž buď sláva a vláda na věky věků“. Amen“ (1 Petr 4:11). Homilie XI. O pomocném vojsku Ježíšově, které pomáhalo Gibeoncům; a jak zastavil slunce a měsíc 1. Ti, kteří se přidali k dětem Izraele, všichni ti, kteří byli dříve přáteli, se po společenství a bratrství s nimi stali nepřáteli. Adonisidenes, král Jeruzaléma, povolal čtyři další krále jako spojence a plánuje zaútočit na Gibeonity, kteří obdrželi mírovou smlouvu od dětí Izraele. Gibeonité, když vidí, že se pět králů spojilo, aby s nimi bojovali, rozhodnou se nespoléhat na vlastní síly, ale pošlou k Ježíšovi s žádostí o vojenskou pomoc. S Božím dopuštěním Ježíš přispěchá Gibeoncům na pomoc. Pak se z nebe objeví nádherná znamení. Pán svrhl velké kroupy na armádu pěti králů, kteří bojovali s Ježíšem, a porazil je. Ježíš, když viděl, že s ním bojuje Boží pravice a vše jde dobře, pozvedá k nebi úžasnou a neobvyklou modlitbu: „Zůstaň, slunce, nad Gibeonem a měsícem, nad údolím Ajalón! A slunce se zastavilo a měsíc stál, dokud Hospodin nezasáhl své nepřátele 15. Slunce stálo na nebi a skoro celý den nepospíchalo na západ. A nebyl žádný takový den, ani předtím, ani potom, kdy by Pán tolik slyšel lidský hlas. Neboť Hospodin bojoval za Izrael. ...A těch pět králů uprchlo a schovalo se v jeskyni v Makedě“ (Jozue 10:12–14:16). Tyto činy ve svém historickém obsahu hovoří o zázracích Boží moci pro všechny věky a není třeba žádných vnějších vysvětlení ke zdůraznění jasu takových událostí. A přesto se podívejme, jaký duchovní význam je v tomto popisu obsažen. 2. Není pochyb o tom, že když je lidská duše uvedena do Božího Slova, okamžitě si dělá nepřátele a ti, kteří byli dříve považováni za přátele, se stávají nepřáteli; a musí být připravena nejen snášet zármutky od lidí, ale také je očekávat od nepřátelských sil a duchovního bezpráví. Náhodou ten, kdo se snaží stát se Ježíšovým přítelem, ví, že musí snášet nepřátelství mnohých. Poslechněte si, jak to potvrzuje apoštol Pavel, když říká: „Všichni, kdo chtějí žít zbožně v Kristu Ježíši, budou pronásledováni“ (2. Timoteovi 3:12). Šalomoun o tom také mluví: "Můj synu, začneš-li sloužit Pánu Bohu, připrav svou duši na pokušení" (Sir.2:1). Gibeonité jsou tedy napadeni pro své přátelství s Ježíšem, ačkoli jsou jen „dřevorubci a vodníci“; jinými slovy, i když jste nejmenší v Církvi, ale protože patříte Ježíši, pět králů na vás zaútočí. Avšak ani Ježíš, ani vůdci, ani starší Izraele neopustili Gibeonity a nepohrdali jimi, ale pro jejich slabost jim pomohli. Nemyslíte si, že nás k tomu apoštol vyzývá a očekává to od nás, když říká: „Utěšuj slabého, podpoř slabé, buď trpělivý se všemi“ (1 Tes 5,14); a znovu: „My, kteří jsme silní, musíme nést slabosti slabých“ (Řím 5:1)? Tak Ježíš se svými vůdci a knížaty přichází k těm, kteří jsou pro Jeho jméno napadeni nepřátelskými silami, a nejen pomáhá ve válce, ale také prodlužuje den, prodlužuje čas světla a rozptyluje blížící se noc. 3. Chceme-li proto, pokud můžeme, ukázat, jak náš Pán Ježíš prodlužuje světlo a prodlužuje den – jak pro záchranu lidí, tak pro zničení protichůdných sil. Ihned po příchodu Spasitele nastal konec tohoto světa. Sám řekl: „Čiňte pokání, neboť se přiblížilo království nebeské“ (Matouš 4:17). On však oddaluje a odkládá poslední den a oddaluje jeho výskyt. Neboť Bůh Otec, který vidí, že spásy národů lze dosáhnout pouze skrze Něho, mu říká: „Požádej mě, a dám ti národy do dědictví a končiny země do tvého vlastnictví“ (Ž 2,8). Dokud se tedy nenaplní Otcovo zaslíbení a nepovstanou církve v různých národech a „přijde plný počet pohanů, a tak bude spasen celý Izrael“ (Řím. 11:25-26), den pokračuje, západ slunce se odkládá a slunce nikdy nezapadá, ale vždy vychází, dokud „Slunce spravedlnosti“ (Mal. 4:2) nevlije světlo pravdy do srdcí věřících. Ale až se naplní míra věřících a přijde nejhorší a nejzkaženější věk poslední generace, kdy „kvůli vzrůstu nepravosti vychladne láska mnohých“ (Matouš 24:12) a zůstane jen velmi málo lidí, kteří si zachovali víru, pak se „ty dny zkrátí“ (Matouš 24:22). Stejně tak Pán sám prodlužuje den, kdy přijde čas spásy, a zkracuje den, kdy přichází čas utrpení a zkázy. A „dokud je den“ (Jan 9:4) a kvůli nám se prodlužuje trvání světla, „jako se ve dne chováme slušně“ (Řím 13:13) a konáme skutky světla. 4. Podívejme se však, co to znamená, když se říká, že „pět králů uprchlo a schovalo se v jeskyni“ (Jozue 10:16). Často jsme říkali, že kritika křesťanů je dvojí. A pro dokonalé, jako je Pavel, jak sám apoštol píše Efezanům, tento „boj není proti tělu a krvi, ale proti vládcům, proti mocnostem, proti vládcům temnot tohoto světa, proti duchovní špatnosti na vysokých místech“ (Ef 6,12). Ale pro slabé a nedokonalé je bitva vedena proti tělu a krvi, protože jsou stále vystaveni útokům tělesných neřestí a slabostí. Myslím, že to je to, co je naznačeno v této pasáži; říkáme totiž, že pět králů vyhlásilo válku Gibeonitům, kteří, jak to vidím, symbolizují nedokonalé. Jsou napadeni pěti králi. Těchto pět králů označuje pět tělesných smyslů: zrak, sluch, chuť, čich, hmat; a skrze jeden z nich člověk nevyhnutelně upadne do hříchu. Těchto pět smyslů je přirovnáváno k pěti králům, kteří zaútočili na Gibeonity, tedy na tělesný lid. To, co bylo řečeno o jejich útěku do jeskyně, může být způsobeno tím, že jeskyně je místo skryté v útrobách země. Proto se říká, že tyto pocity, které jsme uvedli výše, prchají do jeskyně, když jsou umístěny v těle zcela pohrouženy do pozemských starostí a nedělají nic pro to, aby pracovaly pro Boha, ale slouží pouze svému tělu. 5. Je třeba si uvědomit, že právě tato království, jejichž králové, dobytí Ježíšem, ukrytí v jeskyni, se později stávají dědictvím svatých a jsou nazývána částí Pána, jako je království Jeruzalémské nebo Lachišské nebo Hebronské. Myslím, že to naznačuje, že oněch pět smyslů, o kterých jsme mluvili výše, utichá v těle, když se podřizují Ježíši; nevěra a nevěra jsou z nich vyhnány, a když jejich hříchy zemřou, takže přestanou sloužit hříchu, pak duše použije tytéž služebníky, aby konali spravedlnost Boží. Proto se stalo, že Jeruzalém, kterému nejprve vládl zlý a ničemný král, později začal vládnout pevnou rukou Davida a mírumilovného Šalomouna. A tyto tělesné pocity, o kterých jsme mluvili, jsou obleženy silami zla, které je podněcují ke zlým touhám a škodlivým hnutím duše. Pokud však víra v Krista přemůže tyto nepřátelské síly a jsou ukřižovány na dřevě Jeho kříže, takže nad nimi zvítězí, přibije je „na kříž“ (srov. Kol 2,14-15), a oni jsou vyhnáni z Jeho království a svrženi, pak se duše stane částí Boha, pak se Jeruzalém stane královstvím Božím a v něm bude postaven chrám Páně. Nerozuměl tomu, když řekl: „A my jsme kdysi byli pošetilí, neposlušní, bloudící, otroci žádostí a různých rozkoší“ (Titovi 3:3)? A to neznamená nic jiného, ​​než že Jeruzalém byl pod vládou krále Adonizedeka a další města pod vládou jiných králů. 6. Mezitím Ježíš porazil nepřátele, neučil nás krutosti, jak si myslí heretici, ale ukázal tyto události na budoucí svátosti, takže až Ježíš porazí ty krále, kteří v nás vládnou království hříchu, mohli jsme naplnit to, co řekl Apoštol: „Jak jste své údy představili jako otroky nečistotě a bezpráví“, tak nyní nespravedlnost za své nespravedlivé skutky. (Římanům 6:19). Co je zde tedy odsuzováno jako krutost? Ona, jak se říká, je to, co je psáno: „Pojďte, vsaďte své nohy na šíje těchto králů“ (Jozue 10:24). Ale to neukazuje krutost, ale filantropii a laskavost, že? Ó, kdybys byl takoví, že bys mohl „šlapat po hadech a štírech a po vší síle nepřítele“ (Lukáš 10:19) a „šlapat po lvu a drakovi“ (Ž 90:13), toho ubohého krále, který ve vás dříve vládl a vládl ve vás království hříchu. A tak nyní, když všichni, kteří ti vládli mocí hříchu, byli zničeni, nechť ve vás začne vládnout jedině náš Pán Ježíš Kristus: "Jemu buď sláva a vláda na věky věků. Amen" (1 Petr 4:11). Homilie XII. Že války, které Ježíš vedl, je třeba chápat duchovně a že když se lidé po vítězství vrátili, nikdo nehnul jazykem 1. Jestliže to, co Mojžíš obecně popisuje o svatostánku, o obětech a o každé bohoslužbě, jak se říká, „slouží obrazu a stínu nebeských věcí“ (Žid. 8:5), pak nepochybně o těch válkách, které vedl Ježíš, o vraždách králů a nepřátel, je třeba říci, že „slouží obrazu a stínu, který spolu s nebeským vojskem vede, válku, kterou vede Ježíš s nebeským vojskem, věřícímu lidu a jeho vůdcům, proti ďáblu a jeho andělům. Neboť je to On, kdo bojuje spolu s Pavlem a Efezskými „proti knížatům, proti mocnostem, proti vládcům temnot tohoto světa, proti duchovní špatnosti na výsostech“ (Ef 6,12). Uvaž, nevděčný kacíři, jak se snoubí nové se starým. Starým lidem bylo zaslíbeno království svaté země, „země oplývající mlékem a medem“ (Lv 20:24), zemi, kterou v té době vlastnili hříšníci: vládli jí nejzlovolnější králové a obývali ji nejzlejší obyvatelé. Ale Ježíš přichází do této země s Hospodinovým vojskem a vůdci Izraele, všechny poráží, ničí a dobývá a jako odměnu za vítězství získává království poražených. Evangelia vám neslibují království země, ale království nebeská. Tato království však nejsou opuštěná ani opuštěná: obývají je hříšníci, zlí duchové a padlí andělé. Pavel vás trubkou své apoštolské trubky vyzývá k boji s těmito obyvateli; a jak Ježíš tehdy řekl, že musí být vedena válka proti Amorejům, Perizejcům, Chivejcům a Jebúsejcům, tak vám nyní Pavel říká, že váš „svár není proti tělu a krvi“, jinými slovy, nesmíme bojovat jako staří lidé a bitva v naší zemi nesmí být vedena proti lidem, ale proti vládcům, mocnostem tohoto světa. Nyní samozřejmě chápete, kde by se takové bitvy měly vést. Ale pokud vám toto porozumění nestačí, pokud to, co bylo řečeno, není zcela jasné, poslouchejte, co následuje: „Proti duchům zla na vysokých místech.“ Slyšeli jste, koho musíte svrhnout z nebe silou zbraní, abyste sami dostali tato místa v Království nebeském jako dědictví. A neupozorňuje vás na to Pán v evangeliu, když říká: „Od dnů Jana Křtitele až dosud trpí nebeské království násilím a ti, kdo používají sílu, je násilím berou“ (Matouš 11:12)? 2. Proč tedy, ó kacíři, váháš a nevrháš zlomyslná obvinění na našeho Pána a Spasitele, který nám přikazuje, abychom „násilně“ vzali Království nebeské, které slíbil těm, kdo v Něho věří? Koneckonců, pokud musí být použita síla, pak ji samozřejmě aplikuje ten, kdo něco vezme do svého vlastnictví. Neboť použít sílu znamená vyhnat majitele a zmocnit se ho sám. Tak mi řekni, z čeho ještě obviňuješ Ježíše, nástupce Mojžíše? Ó, kéž bychom byli hodni toho, aby nám Pán Ježíš otevřel dveře paláce své moudrosti a uvedl nás do pokladnice svého poznání a považoval za možné zjevit nám v celé své plnosti a dokonalosti to, co se snažíme vidět jen zčásti a „vidíme přes sklo temně“ (1 Kor 13,12). A až nám to bude jasné, uvidíte ty duchovní nepřátele, kteří nyní útočí na duchovní Izrael a jsou obrazně představováni vládci Makedu, Lachiše a Libny; uvidíte v sobě obraz neřesti nebo klamu, v němž je vaše duše utápěna, stejný obraz, jaký měl každý z těch, které lid Páně zničil se svým vůdcem Ježíšem; tento lid jsou samozřejmě ti, kteří poslouchají Jeho příkazy a plní Jeho přikázání, kterým dal „moc šlapat po hadech a štírech a po vší moci nepřítele“ (Lukáš 10:19). Modleme se tedy, aby naše nohy byly stejně „krásné“ (Ř 10,15; Iz 52,7), aby mohly šlápnout na šíje nepřátel a na hlavu hada, aby nás nemohl kousnout do paty (srov. Gn 3,15). Každý, kdo bojuje pod Ježíšovým vedením s nepřátelskými silami, musí být hoden toho, co je napsáno o těchto bývalých vojácích: „Veškerý lid se vrátil do tábora k Jozuovi a nikdo nepohnul jazykem proti synům Izraele“ (Jozua 10:21). Vidíte, že ten, kdo slouží jako Ježíšův voják, se musí vrátit z bitevního pole nezraněný a „ohnivé šípy toho zlého“ (Ef. 6:16) mu neublíží, nebude poskvrněn ani v srdci, ani v myšlenkách, démoni mu nebudou moci způsobit rány ani hněvem, ani chtíčem, ani žádnou jinou vášní. Přidaná věta „nikdo nepohnul jazykem“ byla vyslovena proto, že se tímto vítězstvím nikdo nezačal chlubit, nikdo to nepřipisoval jeho větší síle; ale věděli, že Ježíš toto vítězství vyhrál, nehýbali jazyky. Přesně to měl na mysli apoštol, když řekl: „Ne já, ale milost Boží, která je se mnou“ (1. Korintským 15:10). Myslím, že navíc měl na paměti Pánův příkaz: „Až uděláš všechno, co ti bylo přikázáno, řekni: Jsme bezcenní služebníci, protože jsme udělali, co jsme měli“ (Lukáš 17:10). Pán tedy zjevně zakazuje být hrdý na úspěch. 3. Avšak Marcion, Valentinus, Basilides a s nimi ostatní heretici, kteří odmítali porozumět tomu, co bylo řečeno způsobem hodným Ducha svatého, „se odklonili od víry a podrobili se mnoha bolestem“; prohlašují, že existuje jiný Bůh zákona, soudce a stvořitel světa, který, jak se zdá, tím, co je napsáno, učí krutosti, přikazuje šlapat na šíje svých nepřátel a pověsit na stromy krále těch zemí, které násilím zajal (srov. Joz 10,24-26). Ó, kdyby mi můj Pán Ježíš, Syn Boží, dovolil a přikázal mi pošlapat pod nohama ducha smilstva, šlápnout na hrdlo ducha hněvu a hněvu, pošlapat démona chamtivosti, rozdrtit marnost, rozdrtit ducha pýchy pod mýma nohama, pak až to všechno udělám, všechny skutky nebudou mé, ale kříž je vykonán Pavlovou mocí. (Gal. 6:14) a těm, které jsme zmínili výše: „Ne já, ale milost Boží, která je se mnou“ (1. Korintským 15:10). A budu-li toho hoden, budu požehnán a oni mi řeknou totéž, co řekl Ježíš starcům: „Nebojte se a neděste se, buďte silní a odvážní, neboť tak učiní Pán všem vašim nepřátelům, s nimiž bojujete“ (Jozue 10:25). A pokud to duchovně pochopíme a začneme vést duchovní války a vyhánět zlé duchy z nebe, pak můžeme najít místo v Ježíšově království, které je Královstvím nebeským, a získat část dědictví od našeho Pána a Spasitele Ježíše Krista, „Jemu buď sláva a vláda na věky věků“. Amen“ (1 Petr 4:11). Homilie XIII. O městech Lachiš, Libn a Hebron, zajatá syny Izraele 1. „To vše se jim stalo jako obrazy, ale je to napsáno pro naše poučení, kteří dosáhli posledních věků“ (1. Korintským 10:11). When these words are read by a Jew “outwardly,” that is, one who is circumcised outwardly, according to the flesh, he thinks that we are talking about nothing more than wars, the destruction of enemies and how the Israelites, under the leadership of Jesus, conquer and seize the kingdoms of other nations. Neboť neví, co to znamená být Židem „vnitřně“, tím, kdo je obřezán „v srdci“ (Řím 2:28–29). But the Jew “internally,” that is, the Christian who follows Jesus, not the son of Joshua, but the Son of God, understands all this as the secrets of the Kingdom of Heaven and affirms that even now my Lord Jesus Christ fights against opposing forces and expels from their cities, that is, from our souls, those who formerly occupied them. He destroys the kings who ruled in our souls, so that sin would not reign in us (cf. Rom. 6:12), and after the king of sin is cast out from the city of our soul, it becomes the city of God, and God rules in it, and it is said to us: “The kingdom of God is within you” (Luke 17:21). To, co kacíři odsuzují jako krutost, je tedy nejvyšším projevem soucitu; to, co syn Nun dříve vágně nastínil prostřednictvím jednotlivých měst, nyní Pán Ježíš realizuje ve skutečnosti prostřednictvím jednotlivých duší věřících. Když jsou tedy bezbožní a ničemní králové, kteří dříve vlastnili duše „podle běhu tohoto světa, podle knížete moci vzduchu, ducha, který nyní působí v synech neposlušnosti“ (Ef. 2:2), vyvrženi a zničeni, obrací se to „do příbytku Božího“ (Ef. 2:22) a do studny Ducha svatého ve vás chrámu. Kor. 6:19), takže členové, kteří dříve sloužili pod autoritou bezzákonného krále „nečistotě a nezákonnosti za nezákonné skutky“, se stali „otroky spravedlnosti pro svaté skutky“ (Řím 6:19). Tak byste měli pochopit, že Ježíš zabil krále Aje a krále Libnu a krále Lachiše a krále Hebronu – aby všechna města, která žila podle zákona hříchu pod vládou zlých králů, žila nyní podle zákonů Božích. 2. Když se však blíže podíváme na to, co znamenají samotná jména těchto měst, zjistíme, že je můžeme chápat jako království zla i jako království dobra. Například Livna se překládá jako „bělost“. Toto slovo lze chápat různými způsoby, neboť existuje bělost malomocenství a bělost světla. Proto lze samotné jméno vyložit dvěma způsoby, které označují dva různé stavy: za vlády bezbožných králů měla Libna bělost malomocenství, ale po dobytí a zničení města, když Libna přejde k Izraelitům, se stane bělostí světla, protože v Písmu bělost znamená chválu i odsouzení. Lachish znamená „cesta“. V Písmu může cesta také odkazovat na chválu i odsouzení. Není těžké to dokázat, protože žaltář říká: „Cesta bezbožných zahyne“; ale zde je další, opačný výrok: „Kráčejte s nohama rovnýma“ (Židům 12:13). Dá se to chápat tak, že Lachiš nejprve šel cestou bezbožných, a když bylo město dobyto a zničeno a dostalo se pod nadvládu Izraelitů, jeho cesta byla napravena. Stejně tak Hebron, o kterém se říká, že znamená „spojení“ nebo „manželství“. Nejprve byla naše duše sjednocena se zlým a nezákonným manželem – ďáblem, a pak, když byl vyhnán a svržen, byla duše osvobozena od předchozího zákona a sjednocena s dobrým a zákonným manželem, jak říká Apoštol: „Zasnoubil jsem tě jednomu manželovi, abych tě představil Kristu jako čistou pannu“ (2. Kor. 11:2). 3. Podle mého názoru je to lepší způsob, jak pochopit války, které Izrael vedl, a pochopit Ježíšovy bitvy, ničení měst a svržení králů. Takový výklad představí v důstojnějším a zbožnějším světle to, co bylo řečeno o zničení a zpustošení těchto měst a zničení jejich obyvatel, takže „nenechali ani jediné z nich přeživší nebo unikající“ (Jozue 8:22). Ježíš skutečně ničí a obnovuje každou z našich duší; mluvili jsme o tom, když jsme mluvili o tom, jak Jeremjáš vzal do úst slova Páně: „vykořenit a zničit, zničit a zničit, stavět a sázet“ (Jer. 9–10). Myslím, že i dnes bychom měli chápat, co se píše v tomto smyslu, a ne ve smyslu, který nám nabízejí Židé nebo kacíři; Jeremjášovi je totiž řečeno: „Ustanovil jsem tě dnes nad národy a královstvími, abys vykořeňoval a ničil, ničil a ničil, stavěl a sázel“ (Jer 1,10), a i když je třeba si myslet, že je to napsáno o tom, co Ježíš udělal, ale to, co je řečeno, se ve větší míře týká toho, co v nás nyní dělá Pán Ježíš. Koneckonců, prvním dílem Slova Božího je vymýtit zlo, „trní a bodláčí“ (Gn 3,18) neřesti. A dokud jejich kořeny zůstanou v zemi, nebude schopen vytvářet posvátná semena dobra. 4. Prvním úkolem Slova Božího je tedy vykořenit výhonky hříchu a „každou rostlinu, kterou [Jeho] nebeský Otec nezasadil“ (Matouš 15:13), a zničit ji ohněm. Druhá věc je zasadit. Co Bůh zasadil? Mojžíš říká, že „Hospodin Bůh vysadil zahradu v Edenu“ (Gn 2,8). Ale i dnes Pán rozsévá denně do duší věřících; Vymýtí hněv a vštípí mírnost, vytrhne z ní pýchu a vštípí pokoru; vytahuje zhýralost a vštěpuje cudnost; vyhání z ní nevědomost a pěstuje v ní poznání. Nemyslíte si, že tyto výsadby by měly být připisovány spíše Bohu než bezduchým pozemským výsadbám? Dílem Božího slova je především zničit stavbu, kterou ďábel postavil v lidské duši. Neboť v každém z nás vztyčil věže pýchy a zdi arogance; ale Boží slovo je svrhává a ničí, abychom se podle slova apoštola mohli stát „Božím polem, Boží stavbou“ (1. Kor. 3:9) „na základě apoštolů a proroků, přičemž hlavním úhelným kamenem je sám Ježíš Kristus“ (Ef. 2:20), a tak budeme konečně hodni úrodnosti části Izraele. Zasáhne a zničí všechny naše nepřátele a nenechá nikoho, kdo by přežil a dýchl v nás (srov. Joz 10,40), ale pouze duch Kristův v nás bude vdechovat mysl, slova a duchovní skutky, podle učení Ježíše Krista, našeho Pána: „Jemu buď sláva a vláda na věky věků.“ Amen“ (1 Petr 4:11). Homilie XIV. O Jabinovi, králi Chazoru a dalších králích shromážděných proti Izraeli 1. Když Izrael podle těla četl tato Písma před příchodem našeho Pána Ježíše Krista, neviděl v nich nic kromě válek a krveprolití, proto v jejich duších vzplanula nekontrolovatelnost, která byla neustále živena válkami a spory. Ale po příchodu mého Pána Ježíše Krista, který vylil pokojné světlo poznání do lidských srdcí, protože podle apoštola „on je náš pokoj“ (Ef. 2:14), právě těmito příběhy o válkách nás učí míru. Neboť mír se do duše vrací, když jsou z ní vyhnáni její nepřátelé – hříchy a neřesti. A proto, jak nás učí náš Pán Ježíš Kristus, když o tom všem čteme, také se vyzbrojíme a povstaneme do boje, ale proti těm nepřátelům, kteří „vycházejí ze srdce“, totiž „zlým myšlenkám, krádežím, křivým svědectvím, rouháním“ (Matouš 15:19) a dalším podobným nepřátelům naší duše. A podle smyslu Písma se snažíme, je-li to v našich silách, neopouštět „nikoho, kdo žije nebo dýchá“ (Jozue 10:40). Pokud totiž porazíme tyto protivníky, pak podle toho porazíme síly, které ovládají vzduch (srov. Ef 2:2) a vyženeme je z království, které v nás založili na sídlech našich neřestí. V předchozích čteních shromáždil jeruzalémský král čtyři další krále proti Ježíšovi a proti dětem Izraele (srov. Jozue 10,1-17); nyní nikdo nesbírá čtyři nebo pět; naopak, pohleďte, jaký velký zástup jeden člověk shromáždí. Říká se: „Když to uslyšel Jabin, král Chazoru, poslal k Jobabovi, králi Madonu, králi Šimronu a králi Ahsathu a králům, kteří žili na severu na hoře a na pláni na jižní straně Hinnarothu, a do nížin a k Nathoth-doru na východě a Kananě na západě, Emorejci a Chetejci, Perizejci a Jebúsejci, kteří žili na hoře, a Chivejci, kteří žili poblíž Hermonu v zemi Micpa, a vydali se na cestu a s nimi i celé jejich vojsko, početný lid, jehož množství bylo jako písek na mořském břehu, a shromáždili se k nim velmi mnoho koní a všech kariotů bojovat s Izraelem. Ale Pán řekl Ježíšovi: Neboj se jich, neboť zítra, v tuto dobu, je všechny vydám synům Izraele, aby byli zabiti; podřezávají šlachy jejich koní a spálí jejich vozy ohněm. Joshua a všichni lidé s ním, kteří byli schopni války, náhle vyšli do vod Meromu a napadli je. A Hospodin je vydal do rukou Izraelitů, ti je porazili a pronásledovali je do Sidonu velkého a do Misrefot-Maim a do údolí Micpy na východě a zabil je, takže nezůstal ani jeden z nich, kdo přežil. A Ježíš jim učinil, jak mu Pán řekl: přeťal šlachy jejich koní a spálil jejich vozy ohněm. V tu chvíli se Jozue vrátil, dobyl Chazor a zabil svého krále mečem“ (Jozue 11:1-10). Vidíte, jaké množství nepřátelských sil a zlých démonů se shromažďuje proti Ježíši a izraelské armádě. Před příchodem našeho Pána a Spasitele všichni tito démoni klidně a vyrovnaně přebývali v duších lidí a vládli jejich myslím a tělům. Ale když se „na zemi objevila milost“ a milosrdenství „našeho Boha Spasitele“ (Titovi 2:11) nás naučily žít v tomto světě zbožně a cudně, odvracejíc se od veškeré špíny hříchu, aby každá duše byla osvobozena a přijala „obraz Boží“ (Gn 1:27), ve kterém byla původně stvořena. A pokud je první poražen, pak se ještě více bouří a sjednoceni ve zlu neustále bojují proti dobru. A pokud budou poraženi podruhé a potřetí, pak povstane ještě větší množství sil zla. A proto možná, čím více se Boží lid posiluje, čím více se množí a roste, tím více je těch, kteří kují pikle, jak na něj zaútočit. 2. Pokusme se však, dá-li Bůh, prozkoumat některé krále nepřátelské armády a podle významu jména každého z nich zvážit zlé skutky, kterých se dopouštějí. Především iniciátor války, který sjednotil ostatní a povolal je ke zlým skutkům, jménem Jabin, který byl králem Chazoru, který, jak se říká, povolal všechny ostatní (Jozue 11:1). „Jabin“ znamená „mysl“ nebo „porozumění“. Co je tedy tato mysl a porozumění, když ne to, co prorok Izajáš nazývá „arogantní myslí“? Říká totiž: „Pohlédnu na arogantní mysl asyrského krále, který říká: „Sílou své ruky a svou moudrostí jsem to udělal, protože jsem moudrý: Upravil jsem hranice národů a uloupil jejich poklady“ (Iz 10,12-13). Ten, komu se říká „povýšená mysl“, je tedy asyrský král, a zde je Jabin „mysl“ nebo „porozumění“. Neboť je psáno, že v ráji byl had „inteligentnější než všechna polní zvěř“ (Gn 3,1) žijící na zemi. A to je „nevěrný správce“, který, jak se říká, „jednal moudře“ (Lukáš 16:8) v tom, co udělal. Tento Jabin je král Hazoru, ale Hazor znamená dvůr. Celá země je tedy nádvořím krále, ďábla, který nad ní vládne jako nad svým vlastním nádvořím. Chcete se ujistit, že samotný pozemek je dvůr? V evangeliích je psáno, že silný bezstarostně spí na jeho nádvoří, dokud nepřijde ten nejsilnější, který „sváže toho siláka“ „a pak vydrancuje jeho nádvoří“ (Matouš 12:29). V důsledku toho je král dvora „knížetem tohoto světa“ (Jan 16:11). Posílá k Jobabovi; neboť on sám posílá ke všem národům a vyzývá je k boji. Posílá Meroma ke králi. „Jobav“ znamená „nepřátelství“ a „Meerom“ znamená „hořkost“. Ďábel posílá na další nepřátelskou sílu – nepochybně od padlých andělů – a tato síla je králem hořkosti. Z něho a z toho, co dělá, pocházejí všechny strasti a těžkosti, které nešťastní smrtelníci snášejí na tomto světě. Existují různé druhy hříchů. Vždyť nic nemůže být hořčího než hřích, i když se to zpočátku zdá sladké, jak píše Šalomoun: „Ale následky toho, co se zpočátku zdálo sladké jako med, jsou hořké jako pelyněk, ostré jako dvousečný meč“ (Přísl. 5:4). Povaha spravedlnosti je opačná; Zpočátku se zdá hořký, ale pak, když nese ovoce ctnosti, je sladší než med. Ďábel tedy posílá Jobaba, krále hořkosti, ke svému nepříteli. Posílá však také králi Simeonovi, jehož jméno znamená „naslouchat“. Existují však dva způsoby, jak naslouchat. Někdy Bůh naslouchá člověku, jako v případě, kdy jeden z patriarchů přijal jméno Simeon, protože Bůh vyslyšel modlitby jeho matky (srov. Gn 29,33). Ale také mluvíme o naslouchání, když nasloucháme ďáblovým šepotům. Obvykle říká: "Toto všechno ti dám, když se mi pokloníš, až padneš." Ale vy, následujete-li Ježíše, odpovězte mu: „Uctívám Pána Boha svého a jedině jemu sloužím“ (srov. Mt 4,9-10). Ale ti, kteří jsou jeho součástí, poslouchají ďábla, jako to dělá Simeon; Po jeho poslechu jde bojovat proti Ježíši. Také posílá ke králi Ziphovi; "Zif" znamená "jak prchavé!" - jako výkřik překvapení; neboť skutečně lze jen žasnout nad tím, jak pomíjivé je vše tělesné na tomto světě, jak křehké a pomíjivé je to, co nevěřící považují za neměnné a neměnné. Když se zamyslíme nad strukturou světa a uvědomíme si proměnlivou a pomíjivost všeho, co je v tomto životě považováno za dobré, zvoláme: "Jak pomíjivé!" Ďábel volá, aby se postavil proti dětem Izraele a těm, kteří žijí poblíž „Velkého Sidonu“ (Jozue 11:8). Navštívil jsem Sidon několikrát, ale nikdy jsem neslyšel o existenci dvou Sidonů: jednoho velkého a druhého malého - alespoň ve vztahu k pozemskému městu. Pokud jde o jeho jméno, které znamená „lovci“ nebo „lovkyně“, vidím, že mezi nepřátelskými silami jsou značné rozdíly: někteří loví malá zvířata, jiní velká; jinými slovy, některé duše jsou chyceny lehkými hříchy, jiné těžkými. Když je například duše unášena světskými požitky a tělesnými požitky, říká se, že je ulovena jako malá zvěř. Když popírá Boží Prozřetelnost a uctívá démony jako Boha, má se za to, že byla vlákána jako velké zvíře. Proto posílá ďábel na velký Sion, aby je shromáždil, jako na velký hon na děti Izraele. Posílá i do hor. Horou musíme mínit „všechno vysoké, co se povyšuje proti poznání Boha“ (2. Korintským 10:5). Posílá také do Arábie. „Arábie“ znamená „přepadení“. Vyzývá totiž síly číhající v záloze, aby zaútočily na duše lidí ne otevřeně, za použití síly, ale nečekaně, vychytralostí, svedením, o čemž Prorok říká: „Číhá na skrytém místě jako lev v jámě, číhá, aby se zmocnil chudých“ (Ž 9,30). Pokud je však někdo jako Pavel, odvážně říká: „Nejsme si vědomi jeho úkladů“ (2. Korintským 2:11). Také posílá do Hinnerefu. "Hinneref" znamená "jako lampy"; neboť lampa je jedna věc, ale podoba lampy druhá. Jan „byl lampou hořící a vydávající světlo“ (Jan 5:35), protože byl andělem světla. Ale ten, kdo „na sebe bere podobu anděla světla“ (2. Korintským 11:14), je jako lampa. A chcete-li ještě jasněji vidět rozdíl mezi lampami a lampami umístěnými v Hinnerefu, poslouchejte, co Spasitel říká svým učedníkům: „Ať jsou vaše bedra přepásána a vaše lampy ať hoří“ (Lukáš 12:35). Tyto hořící lampy jsou ty, které učí katolické víře v církvi a osvěcují Boží lid slovem pravdy. Ti, kdo vymýšlejí heretické nauky a potvrzují svá nepravdivá tvrzení svědectvím Písma svatého, jako by rozsvěcovali lampy, protože čtou Písmo, ale protože jejich výroky jsou nepravdivé, nejsou lampami, ale jako by to byly lampy. Posílá i do nízko položených míst. Potřebuje totiž povolat do svého svazku ty, kdo žijí v nížinách a milují nízké a pozemské. Posílá také Fanendorovi, což znamená „konverze“. Toto slovo lze chápat dvěma způsoby. Jedna výzva – skrze kterou se obracíme k Bohu nebo Bůh nás obrací k dobru. Je tu ale ještě jeden apel – skrze který král Jabin, tedy ďábel, obrací duše k sobě, jak jsme ukázali výše na příkladu Simeona. Toto je pravděpodobně obrácení Galaťanů, o kterém jim apoštol říká: „Šli jste dobře, kdo vám zabránil podřídit se pravdě? (Gal.5:7), to jest, kdo tě odvrátil od přímé a pravé cesty? Posílá jak k těm, kdo žijí u moře, ke Kananejcům, sousedům vln, jejichž jméno znamená „jakoby ustaraní“, jinými slovy, těm, kteří se neustále trápí ve zmatku a nepokoji, tak k přímořským obyvatelům Amorejců, jejichž jméno znamená „zahořknout“, podobně jako ti, o kterých jsme mluvili výše. Zde je tedy seznam celé armády neviditelných nepřátel, které král Jabin shromažďuje, aby zaútočil na nás, kteří následujeme Ježíše, našeho Vůdce a Spasitele. Ale co říká Pán? Říká: „Neboj se jich, neboť zítra, v tuto dobu, je všechny vydám do tvých rukou“ (Jozue 11:6). Vidím, že dnes je nemůžeme všechny rozdrtit ani zničit; zahynou zítra, tedy po konci tohoto století. Pak budou všechny nepřátelské síly poraženy a poté zcela poraženy, až uvidíte, jak se bude říkat těm, kteří stojí na levé straně: „Jděte ode mne, prokletí, do věčného ohně připraveného pro ďábla a jeho anděly“ (Matouš 25:41). Pak i my, pokud zvítězíme a budeme schopni následovat svého vůdce Ježíše, získáme království, které Otec připravil pro své svaté a ty, kteří zachovávali jeho přikázání a „všechnu spravedlnost“ (Matouš 3:15), skrze samotného našeho Pána Ježíše Krista, „Jemuž buď sláva a vláda na věky věků“. Amen“ (1 Petr 4:11). Homilie XV. Co se stalo po Jabinovi 1. Myslím, že kdyby ty materiální války nebyly obrazem válek duchovních, pak je nepravděpodobné, že by apoštolové předali tyto knihy o historii Židů Kristovým učedníkům, kteří přišli učit pokoj, aby je bylo možné číst v Církvi. Neboť jaký užitek mají tyto popisy válek těm, kterým Pán říká: „Pokoj vám zanechávám, svůj pokoj vám dávám“ (Jan 14:27) a kterým je prostřednictvím apoštola přikázáno: „Nemstite se“ (Řím 12:19) a „lépe je zůstat uražen, je lepší vytrvat“ (Cor7: A s vědomím, že musíme vést nikoli materiální války, ale boje duše s duchovními protivníky, dává apoštol jako vojevůdce Kristovým vojákům rozkaz: „Oblečte se do celé Boží zbroje, abyste se mohli postavit ďáblovým úkladům“ (Ef 6,11). A aby nám ukázal příklady takových duchovních válek ze skutků minulých dob, chce, aby nám v Církvi byly čteny příběhy o skutcích starověkých, abychom, pokud jsme duchovní, slyšeli, že „zákon je duchovní“ (Řím 7:14), dali do korelace „duchovní s duchovním“ (1. Korintským 2:13) v tom, co jsme zjevně slyšeli proti tělu národů, a z toho, co jsme zjevně viděli v Izraeli. Existuje mnoho protichůdných sil z duchovních generací, nazývaných „duchové zla na vysokých místech“ (Ef. 6:12), které vedou válku proti Církvi Páně – pravému Izraeli. Přicházejí Moábci a Ammonité a všichni tito králové a neviditelná pokolení, o kterých jsme se již zmínili; přicházejí bojovat proti nám, aby nás naklonili k hříchu; neboť jako tělo umírá na ránu způsobenou mečem, tak umírá duše, když obdrží ránu hříchu. A věřím, že říkat „totéž vám není pro mě bolestné, ale pro vás poučné“ (Flp 3,1). Chci jen, abyste porozuměli tomu, co se vám tak často říká a co se vám opakovaně vtiskuje do duší, takže po přečtení o tom všem nezískáte ani židovské, ani kacířské porozumění. Nyní, když jsme z těchto pasáží vyňali obecná varování, nebude od věci zvážit podrobně některé z toho, co jsme četli. Proto znovu od začátku prozkoumáme to, čemu jsme v předchozí diskusi nevěnovali pozornost. 2. Říká se: "A Ježíš jim udělal, jak mu Pán řekl: podřezal šlachy jejich koní a spálil jejich vozy ohněm. Ve stejnou dobu se Ježíš vrátil, vzal Hazor a zabil svého krále mečem. A všechno, co v něm dýchalo, zabili mečem a poslali to do záhuby: nezůstala ani jedna duše." (Jozua)11:9-11 Říká se, že Bůh dal Ježíšovi příkaz, aby nešetřil žádného z poražených nepřátel, o kterých jsme mluvili výše, a že podřízne šlachy jejich koní. Ježíš splnil Boží příkaz a učinil, jak mu Pán přikázal. Nejprve řekněme těm, kdo chtějí porozumět tomu, co je napsáno, pouze v doslovném smyslu, že pokud by některý z těchto nepřátel přežil, zdálo by se rozumné podříznout šlachy koní, aby je nikdo nemohl použít v bitvě. Ale zde se říká, že z nepřátel nezůstal jediný, kdo by dýchal; Proč tedy bylo nařízeno podřezat žíly koním, zvláště když mohli stále sloužit vítězům? Chcete vědět, jak si Izraelci v této věci obvykle počínají, jak jim záleží na vlastním prospěchu, jak zachraňují zvěř poraženého nepřítele? V knize Numeri čteme (Nm 31:34), že když na Boží příkaz vytáhli do boje proti Midjáncům a porazili je, bylo od nepřítele zajato několik tisíc oslů, které byly ponechány pro pozdější použití; a nikde není zmíněno, že poté, co byl nepřítel poražen, byli tito osli zničeni. 3. Porovnejme dvě části Písma svatého, „uvažující duchovní s duchovním“ (1. Kor. 2, 13), a podívejme se, proč se o těchto oslech nepíše, že jim byly podříznuty žíly, ale říká se, že zvířata zajatá od Midjánců nemají Izraelité zabíjet, ale používat; když nemluvíme o oslech, ale o koních, sám Pán přikazuje a říká: „Podřízněte šlachy jejich koní“ (Jozue 11:6) a Ježíš „s nimi udělá, jak mu řekl Pán“ (Jozua 11:9). Myslíme si, že je náhoda, že jsou zabíjeni koně a osli opuštěni a že Bůh dává své příkazy nedůsledně? Není snad hodnější myslet si, že zde v Písmu je tajemství? Děti Izraele nikdy nepoužívaly koně a v zákoně se o nich nic neříká, ale pokyny jsou dány pouze ve vztahu k oslům (Ex 23,4-5), protože tato zvířata zřejmě existují pouze proto, aby pomáhala lidem v jejich práci a nesla jejich břemena, zatímco koně se zdají být stvořeni k jejich zničení, jak vidíme v bitvách. Kůň se jeví jako půvabné zvíře s hrdým krkem. Osli jsou často používáni jako druh pohanů v Písmu; Spasitel je zobrazen, jak nesedí na koni, ale na oslu. Když posílá své učedníky, aby odvázali „osla a oslátko“ (Matouš 21:2), říká jim: „Pokud se vás někdo zeptá, proč odvazujete, řekněte mu toto: Pán ho potřebuje. (Lukáš 19:31). A sedí na něm a vjíždí do Jeruzaléma a nikde není řečeno, že vchází sedící na koni. Prorok tedy předpověděl, že vstoupí do Jeruzaléma na oslu: "Tvůj král k tobě přichází, sedí na oslu a na oslátku. Potom zničím vozy z Efraima a koně z Jeruzaléma" (Zachariáš 9:9–10). Vidíte tedy, že podle slova proroka ten, kdo jede na oslu, zničí „Efraimovy vozy a jeruzalémské koně“. Proto se mi zdá, že osli, jak jsme již řekli, jsou obrazem věřících pohanů, na kterých, jak se říká, „sedí Pán“. Zničení koně a vozy jsou obrazem těch, kteří, když byli vzati do nebe, propadli zhýralosti a pýše, buď když zatoužili po lidských dcerách a poddali se jejich touze, nebo když následovali toho, kdo řekl: „Vystoupím k výšinám oblaků, budu jako Nejvyšší“ (Iz. 14:14). Snad proto prorok říká: „Kůň je nespolehlivý pro spasení“ (Ž 32,17). A také mluví o těch, kteří spoléhali na démony: „Někteří na vozech, někteří na koních, ale my se chlubíme jménem Hospodina, našeho Boha“ (Ž 19,8). Neboť vozy a koně nejsou ve vzájemném vztahu s Bohem jako předměty uctívání. Ale ať je to jak chce, ukazuje to, že stejně jako my se obracíme k pravému Bohu, tak pohané vzývají „vozy a koně“, tedy démony – tytéž, kteří byli povoláni do války s Izraelem. Písmo se také zmiňuje o egyptských koních (srov. Ex 14,9) – právě těch, kterým je nyní přikázáno, aby byli zničeni. Z toho je zřejmé, že v obrazu oslíků jsou zastoupeni pohané, kteří došli k prosté víře a jsou zaslouženě zachováni, a v obrazu koní a vozů jsou démoni, nepřátelé a odpůrci lidské spásy, kteří jsou právem ničeni. Chápeme-li koně, kterým Bůh přikazuje podřezat žíly, jako tělesné vášně, tedy smyslnost, zhýralost nebo pýchu a lehkovážnost, které jako jezdec unášejí a unášejí nešťastnou duši do velkého nebezpečí, neodporuje takové chápání naší úvaze. Koni jsou nepochybně podříznuty žíly, když je tělo pokořeno půsty a bděním a jinými útrapami abstinence. A vůz je zničen ohněm, když se v nás naplní slovo Páně, který řekl: "Přišel jsem svrhnout oheň na zem a jak si přeji, aby se již zapálil!" (Lukáš 12:49). U tohoto ohně jsou ti, kteří říkají: „Nehořelo v nás srdce, když k nám mluvil na cestě a když nám vysvětloval Písmo? (Lukáš 24:32). Proto je kůň nespolehlivý pro spásu, dovolíme-li impulsům našeho těla, aby nás nesly bezuzdně, nepokoříme-li nespoutanou a hrdou šíji masa uzdou abstinence. A je-li náhle, skrze to, co říkáme, někdo zasažen nebo probodnut slovy Božími, jestliže ten, kdo se včera oddával zhýralosti a pobídnut smyslností, spěchal slepě jako kůň, dnes, když slyšel naše kázání, činil pokání a obrátil se, a jak řekl prorok, „třese se bázní Boží“19 a odvrátil se od 19:12, odvrátil se. a od nynějška vede cudný a zbožný život, pak skutečně, když jsme vytasili „meč Ducha, kterým je Slovo Boží“ (Ef. 6:17), „podřežeme šlachy koní“. To je hodnější způsob, jak splnit Boží příkaz, než chytat plnokrevné koně jako válečnou kořist a podřezávat jim šlachy. Ale co jsou to za koně, kteří mají podřezané šlachy? Stojí za to si tuto otázku položit. Říká se: podřízněte šlachy Jabinovým koním. „Jabin“ znamená „myšlení“ nebo „mysl“. Co je to za mysl nebo myšlení, jehož koním by měly být podřezány žíly? Zjevně ten, o kterém Apoštol říká: „Tělesná mysl je nepřátelstvím vůči Bohu, protože se nepodřizují Božímu zákonu, ani nemohou“ (Řím 7:8), a ta mysl, o které říká: „Být naduti myslí tělem“ (Kol 2:18). Jabin je král Chazoru („Hasor“ znamená „soud“; je to Hazor, který má všechna království tohoto světa), na kterého je třeba pohlížet jako na „knížete tohoto světa“ (Jan 14:30), vládnoucího na svém dvoře, tedy na zemi, nebo přesněji nad tělesnými neřestmi. Ale také se říká, že koně všech králů, jejichž povahu jsme na základě významu jejich jmen odhalili výše, zabil Ježíš. Proto, pokud statečně bojujeme pod vedením Ježíše, musíme ze sebe odříznout neřesti a podříznout šlachy všem koním nejhorších neřestí „mečem Ducha“. Musíme však také vozy spálit, to znamená odstranit ze sebe každého ducha domýšlivosti a pýchy, abychom již nespoléhali na koně a vozy, ale vzývali jméno Hospodina, našeho Boha (srov. Ž 19,8). A jak naplníme to, co je řečeno v nás samých, aby „nezůstal nikdo dýchat“ (Jozue 11:11)? Podívejme se, kdo má z příkazu Páně zakázáno dýchat. Předpokládejme, že v mém srdci stoupá hněv, ale omezuji svůj vztek a nedovolím, aby se vtělil do činů - ze strachu nebo strachu z budoucího soudu, ale to, jak bylo řečeno, nestačí; musíte se ujistit, že ve vás nezůstal žádný prostor pro sebemenší pohyb vzteku. Neboť jestliže duše vzplane a je podrážděná, i když to neznamená žádnou akci, takové emocionální rozrušení není důstojné Ježíšova válečníka. Totéž platí pro smyslnost, sklíčenost nebo jakoukoli jinou nectnost. Ježíšův učedník se musí chovat tak, aby v jeho srdci nedýchala žádná vášeň, protože pokud v něm zůstane drobná neřest, zlozvyk nebo myšlenka, časem nepozorovaně narostou a naberou sílu, až nás nakonec vrátí k našemu „zvratku“ (Přísl. 26:11), a když se to stane, „to poslední je pro toho člověka horší než první“ (Lk 11:11). Prorok o tom také mluví v Žaltáři: „Blaze tomu, kdo bere a tluče vaše nemluvňata o kámen“ (Ž 136:9). A samozřejmě, tato babylonská miminka by neměla být chápána jako nic jiného než „zlé myšlenky“, které matou a matou naše srdce. Babylon znamená přesně to. Zlé myšlenky, když právě vyvstaly a neměly čas nabrat sílu, musí být chyceny a roztříštěny o „skálu“, kterou je „Kristus“ (1. Korintským 10:4); je jim přikázáno, aby byli zabiti, aby „v nás nezůstal nikdo, kdo by dýchal“. A pokud blaženě popadneme a rozbijeme babylonská nemluvňata o kámen a zabijeme špatné myšlenky, jakmile se objeví, pak bychom to také měli chápat jako blaženost a dokonalost, pokud v sobě nezanecháme nic pohanského, co by mohlo „dýchat“. 4. Říká se: „Ježíš pobil všechny krále mečem“ (Jozue 11:12). „Hřích vládne v nás všech“ (Řím 6:12), neřesti vládly v nás všech a všichni jsme byli pod mocí hříchu, jak říká Apoštol: „Všichni zhřešili a chybí jim Boží sláva“ (Řím 3:23). Ale každý měl svého krále, který mu vládl a vládl mu. Například v jednom si pro sebe založila chamtivost království, v jiném pýcha, v dalším vládla lež, v dalším vládla smyslnost, v dalším byl králem hněv. A protože je to tak a hřích vládne v každém z nás, věřte apoštolu Pavlovi, který řekl: „Ať hřích nevládne ve vašem smrtelném těle, abyste ho poslouchali v jeho žádostech“ (Řím 6:12). Takže než jsme uvěřili, bylo v každém z nás království hříchu. Ale pak přichází Kristus a zabije všechny krále, kteří v nás vládli královstvím hříchu, a přikazuje nám zničit všechny krále a neopustit žádného z nich. Pokud totiž někdo udrží naživu byť jen jednoho z nich, nebude moci bojovat v Ježíšově armádě. Dokud ve vás tedy bude vládnout chamtivost nebo sebechvála nebo pýcha nebo chtíč, nebudete vojákem Izraele a nesplníte příkaz, který dal Pán Ježíši. Říká se: „Učinil, jak mu přikázal Mojžíš, služebník Hospodinův“ (Jozue 11:15). Zde se samotné slovo zákona nazývá Mojžíš, jak říká evangelium: „Mají Mojžíše a proroky, ať je poslouchají“ (Lukáš 16:29). Proto nám zákon přikazuje zničit všechny krále hříchu, kteří nás svádějí k hříchu. „A Ježíš tak učinil: neodchýlil se od jediného slova ve všem, co mu Mojžíš přikázal“ (Jozue 11:15). Na začátku našeho výkladu jsme řekli, že Ježíš naplňuje vše, co předepisuje zákon, který se zde nazývá Mojžíš, jak v sobě, tak v nás, ničí v nás neřesti a svrhává nejzlověstnější království hříchu. Nicméně o našem Pánu a Spasiteli samotném lze říci, že Ježíš splnil vše, co předepsal Mojžíšův zákon, a neodchýlil se od jediného slova, jak říká apoštol: „Když nastala plnost času, poslal Bůh svého Syna, který se narodil z ženy a byl podřízen zákonu“ (Gal 4,4). Protože se tedy narodil pod zákonem, protože byl pod zákonem, splnil vše, co zákon přikazoval, aby nás osvobodil od prokletí zákona. 5. It is said: “They took everything by war; for it was from the Lord that they hardened their hearts and met Israel with war” (Joshua 11:19–20). It is not said that Jesus took one thing and did not take another, but it is said that he took everything, that is, he captured and destroyed everything. Opravdu, Ježíš usmířil všechny hříchy. “For we also were once foolish, disobedient, erring, slaves to lusts and various pleasures, living in malice and envy, being vile, hating one another” (Titus 3:3) and possessing all kinds of sin that are possible in people before we believed. Proto se dobře říká, že Ježíš zabil každého, kdo šel do války. Neboť neexistuje žádný druh hříchu, který by Ježíš, Slovo a „moudrost“ Boží, nemohl překonat (srov. 1 Kor 1:24). Převyšuje a přemáhá veškerý hřích. Nebo snad nevěříme, že každá forma hříchu je usmrcena, když přicházíme do lázně spásy? After all, the Apostle Paul, after listing all types of sin, adds: “And such were some of you; but you were washed, but you were sanctified, but you were justified in the name of our Lord Jesus Christ” (1 Cor. 6:11). A v tomto smyslu Ježíš všechno vzal válkou a všechno zničil, protože Pán svými činy zatvrdil jejich srdce a oni spěchali do boje proti Izraeli a byli zničeni. Koneckonců, dokud nepřátelské síly, které v nás konají dílo hříchu, nepřijdou a nezaútočí na nás a vší silou nás nakloní k hříchu, nemohou být ani rozdrceny, ani zničeny. Proto, jak bylo řečeno, Bůh dovoluje, nebo spíše povzbuzuje, aby s námi protichůdné síly začaly bojovat, abychom vyhráli a ony našly svou zkázu. Vidím nesčetné množství nepřátelských sil, protože téměř na každého člověka existuje několik duchů, kteří ho nakloní k mnoha různým hříchům. Například existuje duch smilstva a duch hněvu; existuje duch chamtivosti a druhý je duch pýchy. A pokud se stane, že určitá osoba je utlačována všemi těmito zlými duchy nebo ještě více, pak je třeba pochopit, že všichni tito nepřátelští duchové a ještě více v něm sídlí. Z toho plyne, že pro každého člověka existuje několik duchů, protože každý člověk má více neřestí a dopouští se nejen jednoho druhu hříchu, ale mnoha a velmi odlišných. A znovu, neměli bychom si myslet, že existuje duch smilstva, který přiměje člověka, aby smilnil, řekněme, v Británii, a jiného, ​​aby udělal totéž v Indii nebo na nějakém jiném místě; není jediný duch hněvu, který rozněcuje různé lidi na různých místech. Spíše, jak to vidím, existuje jeden hlavní duch smilstva a myriáda těch, kteří ho v tom poslouchají; a v každém člověku působí mnoho různých duchů, ovládaných hlavním duchem a naklánějí ho k tomuto hříchu. V podobnosti s tímto, jak to vidím já, existuje jeden hlavní duch hněvu a bezpočet dalších jednajících pod jeho velením, které v člověku rozněcují tuto vášeň a tlačí ho k hříchu. Jediný hlavní duch chamtivosti a duch pýchy a každý jiný zlý duch působí stejným způsobem. Proto Apoštol říká, že mezi protichůdnými silami není jeden hlavní duch, ale velmi mnoho, proti kterému, jak píše, musí vést válku on i my všichni (srov. Ef 6,12). Ale přesto věřím, že všichni mají vůdce, abych tak řekl, nejzkušenějšího ve zlu a dokonalého ve špatnosti, který jako jediný vládce všech hlavních duchů a vůdce ničemné armády svádí celý svět a každý z jeho služebníků ze své strany svádí hříšná pokušení ke hříchu. Podle našeho nejlepšího chabého porozumění jsme tomuto vůdci ukázali, když jsme mluvili o Jabinovi. 6. Zdá se mi, že každý světec, který bojuje s duchy, kteří ho naklánějí k hříchu, každého poráží a drtí, oslabuje armádu démonů a snaží se jich porazit co nejvíce. Pokud například někdo žijící v čistotě a čistotě přemůže ducha smilstva, pak tento duch, poražený světcem, již nesmí napadat jiného. Tedy těm duchům, kteří „prosili Ježíše, aby jim nepřikazoval jít do propasti“ (Lukáš 8:31), Pán ve své prozřetelnosti dovolil, aby to neudělali, a zdá se rozumné, že všichni jednotliví zlí duchové poražení svatými jsou posláni Kristem, spravedlivým Soudcem, který stojí v čele bitvy smrtelníků v tomto životě, buď „do vnější temnoty“ nebo8:1 do propasti2 nebo na jiné místo pro ně vhodné; a protože už bylo rozdrceno tolik démonů, otevřela se lidem cesta k víře, což by bylo nemožné, kdyby byly legie démonů zachovány ve své dřívější celistvosti. Pokud se však někomu zdá to, co jsme řekli, příliš složité, naše výroky, že na každého hříšníka je mnoho démonů, nebo pokud se toto všechno někomu zdá být bájkami, ať se obrátí na autoritu evangelia a uvidí, jak „z hrobů vyšel člověk posedlý nečistým duchem“, který, když se ho Spasitel „zeptal: Jak se jmenuješ? Odpověděl a řekl: „Jmenuji se Legie, neboť je nás mnoho“ (Marek 5:9). Proč se tedy zdá divné, že určitým démonům je přiřazen určitý druh neřesti, když je napsáno, že v jedné osobě byla celá legie démonů? Vzpomínám si, že jsem řekl něco podobného, ​​když jsme probírali verš ze žalmu, který říká: „Časně ráno zničím všechny bezbožné země, abych vykořenil z města Hospodinova všechny činitele nepravosti“ (Ž 100:8). Žaltář také říká o spravedlivých: „V jejich rukou je dvousečný meč“ (Ž 149:6) – nepochybně proto, aby porazili nepřátelské síly. Ale aby to, co bylo řečeno, bylo ještě přesvědčivější, uveďme výrok apoštola Pavla, ve kterém říká: „Bůh pokoje rychle rozdrtí satana pod vašima nohama“ (Řím 16:20). Koneckonců, je-li Satan sám, jak může být rozdrcen pod nohama služebníků Božích a znovu jednat? Pokud je totiž Bohem drcen a drcen, pak už nemůže jednat. A tak je třeba věřit, že Satan je stejně početný jako ten, kdo koná Satanovy skutky. Myslím, že to je naznačeno v Knize moudrosti, když říká: „Když bezbožný proklíná Satana, proklíná svou vlastní duši“ (Sir.21:30). A v další malé knížce, která se nazývá „Závěť dvanácti patriarchů“, ačkoli není součástí kánonu, je uveden podobný význam: v každém hříšníkovi musí být samostatný Satan. Věc je ještě jasnější, když uvážíme, jak horliví Židé učí, že jeho jméno má stejný význam. Satan je totiž nazýván „protivníkem“. Proto každý, kdo se staví proti vůli Boží, může být nazýván Satanem. To vše říkáme, protože je psáno: „Od Hospodina zatvrdili svá srdce a postavili se proti Izraeli válkou, aby byli zničeni“ (Jozua 11:20). Blahoslavený tedy ten, kdo pevně drží duchovní meč a nesnímá jej z šíje nepřátel, o nichž jsme se zmínili výše, jak říká prorok Jeremiáš: „Proklet, kdo nedbale koná dílo Páně, a proklet ten, kdo střeží svůj meč, aby nevykrvácel!“ (Jer.48:10). Je-li toto tvrzení bráno doslovně, pak musíme neustále prolévat krev. Židé, kteří takto věří, jsou „tělo a krev“ (1. Korintským 15:50), stávají se krutými a nemilosrdnými a říkají, že na ty, kdo přestanou prolévat krev, je uvalena kletba, a proto „jejich nohy rychle prolévají krev“ (Řím 3:15). To je zjevně chápání těch, kteří jsou „z masa a krve“; Kéž mi Pán dá, abych nikdy nezanedbával skutky Páně, „a meč Ducha, kterým je Slovo Boží“ (Ef. 6:17), abych neodnímal moci nepřítele z krve a nezničil je v každém, kdo naslouchá. A nyní jsou ve vás ohromeni, pokud posloucháte, co se říká, a neděláte jejich skutky. 7. Dále říká: „Ježíš vzal celou zemi, jak mluvil Hospodin k Mojžíšovi“ (Jozue 11:23). Nevidím, že by Jozue, syn Nun, zabral celou zemi. Kolik půdy zabral pouze Židům? Ale vpravdě náš Pán Ježíš vzal celou zemi, neboť z celé země, ze všech národů k němu proudí zástupy věřících. Poté, co se říká: „Ježíš vzal celou zemi“, se dodává: „A země byla klidná od války“ (Jozue 11:23). Jak se tedy zřejmě ve vztahu k Jozuovi, Nunovu synu, říká, že války ustaly, když v té době války sotva ustaly? To je splněno pouze v mém Pánu Ježíši Kristu. Neboť jestliže vy, když jste přišli ke Kristu a milostí křtu jste přijali odpuštění všech svých hříchů, usoudili jste, že ve vás není tělo v nepřátelství proti duchu a duch není v nepřátelství proti tělu (srov. Gal 5,17), pak se vaše „země z války“ uklidnila, a pokud nesete „ve svém těle“ (4:1 Kor 0, smrt Pána přestala). a budeš nazýván „synem Bohem“ (Matouš 5:9). Ale to se stane, když dokončíte válku a porazíte své protivníky. Pak vám bude dáno odpočinutí, abyste mohli odpočívat „pod svým vinným kmenem“, kterým je Kristus Ježíš, „a pod svým fíkovníkem“ (Mich 4,4), což je Duch svatý, a vzdávat chválu všemohoucímu Bohu Otci v Kristu Ježíši, našem Pánu, „Jemuž buď sláva a vláda na věky věků“. Amen“ (1 Petr 4:11). Homilia XVI. O tom, co je napsáno: „Ježíš je starší“ – tedy starý muž – „byl naplněn 18 dny“; a jak bylo skrze Mojžíše dáno dědictví dvěma a půl kmenům 1. Již před námi bylo poznamenáno, že v Písmu se starším nebo starým mužem neoznačuje ten, kdo dosáhl pokročilého věku, ale který dosáhl zralosti úsudku a přísnosti života, zvláště když ke jménu „starší“ přidáme „plných 19 dní“ (Gn 35,29). Neboť kdyby někdo byl nazýván starším nebo starším podle délky svého života, komu by pak tento titul slušel více než nejprve Adamovi, pak Metuzalémovi nebo Noe, kteří, jak se říká, žil na tomto světě mnohem déle než ostatní? Vidíme však, že žádný z nich není v Písmu nazýván starším nebo starcem, ale prvním, komu byl tento titul v Písmu svatém udělen, je Abraham, jehož život byl mnohem kratší než život ostatních (srov. Gn 18:11-12). A Hospodin také řekl Mojžíšovi: „Shromáždi pro mě sedmdesát mužů z řad starších Izraele, o nichž víš, že jsou starší“ (Nm 11:16). Ale všimněte si, ó posluchači, zda v celém Písmu můžete najít místo, kde je hříšník nazýván „starší“ nebo „plný dnů“. Nyní Duch svatý svým hlasem prohlašuje, že „Ježíš je starší“ – nebo starý muž – „plný dnů“. Neboť říká toto: „Ježíš je starší, plný dnů“ (Jozue 13:1). To se samozřejmě nedá říci o hříšníkovi, protože není „plný dnů“, protože se „nenatahuje a nezapomíná na to, co je za námi“ (Flp 3:13), ale neustále se „ohlíží“ (Lukáš 9:62) a „vrací se ke svým zvratkům“ (L 26:11), a proto „není vhodné“ Království Boží (26:2). Ale ten, kdo se vždy „protahuje vpřed“ a dospěje k dokonalosti, je „plný dnů“. Proto Pán říká Ježíšovi: „Jsi naplněn dny. Nevím, jestli můžeme tuto pasáž chápat tak, že Pán vyprávěl Ježíšovi o jeho stáří, protože ho všichni viděli a všichni o něm věděli. Jsou božská slova seslaná lidem tak velká, že starému člověku hlásají to, co už každý ví: „Jsi starý“? Naopak se mi zdá, že zde Pán dává Jozuovi velké svědectví, když mu říká: „Jsi naplněn dny. A pokud je nám dovoleno uvažovat a odhalovat božská tajemství, myslím si, že stejně jako slunce rodí dny tohoto světa, tak „Slunce spravedlnosti“ (Mal. 4:2) rodí dny duchovní, osvětlené září pravdy a lampou moudrosti. A jestliže někdo žije tento život, o kterém Jákob řekl: „Malé a bídné jsou dny mého života“ (Gn 47:9), podle Božích přikázání nedovolí světu, aby ho poskvrnil, porazí každého duchovního nepřítele a protivníka, pak bude vzat z těchto „malých a bídných dnů“ a vystoupí do věčného a blaženého světla naplněného sluncem věčným. Stejně tak musíme pochopit, že Ježíš je Božím prohlášením prohlášen za „plného dnů“. 2. Jelikož jsme usoudili, že to, co bylo řečeno o Ježíši, platí také pro našeho Pána a Spasitele, kterého bychom měli chápat jako „starce a starce plného dnů“, ne-li toho, kdo je „prvotiny, prvorozený všeho stvoření“ (Kol 1:18:15). A možná z tohoto důvodu je On jediný skutečně a úplně nazýván starším, před kterým nikdo nebyl. A proto, i když jsou v Písmu ti, kteří jsou nazýváni staršími nebo staršími nebo velekněžími, přesto je mezi staršími nebo staršími Pán Ježíš mezi veleknězi – „Velký velekněz“ (Žd 4,14), mezi pastýři – „Hlavní pastýř“ (1. Petrův 5:4), mezi velkými kněžími, mezi velkými kněžími – mezi velkými kněžími. první a hlavní z nich je - Spasitel, „který je hlavou“ (Ef. 4:15) všech věcí. 3. Dále Pán ke svému božskému rčení dodává: „Jste naplněni dny, ale ještě zbývá mnoho země, kterou můžete vzít za dědictví“ (Jozua 13:1). Jak jsme poznamenali, dříve bylo řečeno, že „země byla klidná od války“ a že „Ježíš vzal celou zemi“ (Jozue 11:20), a je také napsáno, že „zbývá ještě hodně země“. Opravdu si myslíš, že si Písmo odporuje? Nemělo by to být chápáno tak povrchně. Obraťme se k duchovnímu porozumění a uvidíte, že zde není žádný rozpor. Podívejte se blíže na první příchod našeho Pána a Spasitele, kdy přichází rozsévat semeno svého slova po celé zemi, jak bere celou zemi, jen rozhazuje semena, jak dává na útěk nepřátelské síly a padlé anděly, kteří ovládali mysl národů, a zároveň rozsévá slovo a zakládá církve. Toto je Jeho první vlastnictví celé země. Následuj mě tedy, ó posluchači, drž se tenkého vlákna uvažování, a já ti ukážu, jak podruhé vezme zemi, z níž mnoho, jak se nyní říká Ježíšovi, zůstává. Poslechněte si, co o tom říká Pavel: „Musí kralovat, dokud mu nepoloží všechny nepřátele pod nohy“ (1. Korintským 15:25; Ž 109:1). Toto je tedy země, z níž mnoho, jak se říká, zůstane, dokud nebudou všichni položeni pod Jeho nohy a dokud si vše nepřijme jako dědictví pro sebe. Říká se: „Tato země zůstává: všechny oblasti Pelištejců“ (Jozue 13:2) a mnoho dalších zemí, které následují. Z naší doby stále „zbývá“ mnoho, co nebylo položeno „pod nohy“ Ježíšovi, který samozřejmě musí vlastnit všechno. Neboť konec světa nemůže nastat, pokud mu nebude vše nejprve podrobeno. A prorok říká: „Všechny národy mu budou sloužit“ (Ž 71:11) a „Bude panovat od moře k moři a od řeky až do končin země; obyvatelé pouští před ním padnou“ (Ž 71:8–9) a „ze zemí za řekami Etiopie mi moji ctitelé přinesou dary.“ (Zeph) 3:10. Z toho je jasné, že při druhém příchodu Ježíš vezme do svého vlastnictví ty rozsáhlé země, které ještě zbývají. Ale požehnaní jsou ti, které získal při svém prvním příchodu; neboť skutečně hodni veškeré úcty jsou ti, kteří přes odpor mnoha nepřátel a útoky mnoha dobře vyzbrojených nepřátel, kteří proti nim vedli válku, dostali zaslíbenou zemi jako dědictví. Když se někdo podřídí z nutnosti, když „bude zničen poslední nepřítel – smrt“ (1. Korintským 15:26), pak už nebude milost pro ty, kdo se podřídili. Poté, co je vypsáno mnoho národů, je řečeno pouze o Sidončanech: „Vyženu všechny Sidonce z tváří synů Izraele“ (Jozue 13:6). Kananejci jsou také jmenováni; jsou zmíněni ti, kteří jsou „před Egyptem“ a ti „k hranicím Ekronu“ a z levého břehu řeky, a mnoho dalších národů, a pouze o Sidončanech Pán říká, že je vyžene. Sidonci, jak jsme již řekli, se nazývají „lovci“. Komu tedy máme rozumět pod těmito zlými lovci, ne-li těmi odpornými silami, o kterých prorok říká: „Připravili síť pro mé nohy“ (Ž 56:7), síť, do které svádějí duše a lapají je do hříchu? Proto je Pán ničí, protože když takoví lovci zahynou, když už nebudou ti, kdo roztahují síť a kladou nástrahy, aby chytili duši v hříchu, pak „každý bude sedět pod svým vinným kmenem a pod svým fíkovníkem“ (Mich. 4:4). 5. Dnes také čteme, že Mojžíš rozdělil dědictví určitým kmenům (Jozue 13:8-32), ale poté čteme, že Ježíš rozdělil dědictví podle příkazu Páně (Jozue 14:1nn). Nejprve tedy rozdělil dědictví Mojžíš a poté Ježíš. Nyní pochopte, že Mojžíš je zákon. A ti, kteří žili podle zákona, dostali dědictví jako první, ačkoli byli ještě mimo zaslíbenou zemi. Když pak zemi dostali do dědictví, nedrželi ji a nerozdělili si ji mezi sebou, ale čekali, až jim ji přidělí Ježíš. Není jasné, že totéž říká Apoštol Židům, když píše o prastarých otcích, kteří se Bohu zalíbili „vírou“ (Židům 11:2-5)? A dodává: „A všichni tito, kteří byli svědky víry, nedostali, co bylo zaslíbeno, protože Bůh pro nás připravil něco lepšího, aby bez nás byli dokonalí“ (Židům 11:39-40). V souladu s tím již měli Jeho zaslíbení a uklidnili se (srov. Joz 1:13) a byli shledáni hodnými přijmout dědictví skrze Mojžíše. Navzdory tomu stále bojují sami se sebou, bojují za ty, kteří bojují pod vedením Ježíše. Ale budete samozřejmě chtít vědět, kdo jsou tito válečníci a jaký druh bitvy vedou. Myslím, že otcové, kteří zemřeli před námi, s námi bojují a pomáhají nám svými modlitbami. Slyšel jsem to říkat jednoho ze starých učitelů, když vysvětloval verš z knihy Numeri, ve kterém je napsáno: toto shromáždění požírá náš sbor „jako vůl požírá polní trávu“ (Nm 22:4). Řekl: „K čemu slouží toto přirovnání, když ne k pochopení z tohoto úryvku, že shromáždění Páně, které bylo před námi přeneseno na svatá místa, sežere nepřátelské shromáždění jazykem a ústy, jinými slovy, zničí naše protivníky prosbami a modlitbami. A proto musíme proti našim neviditelným nepřátelům bojovat ne silou zbraní, ale modlitbou a rozjímáním nad Božím slovem, dobrými skutky a myšlenkami. Neboť tak byli otcové vyzbrojeni a přemoženi vírou a skutky (srov. Jakub 2:14–25). Nakonec se podívejte, co se o nich říká: "Lid uvěřil Hospodinu a jeho služebníku Mojžíšovi. Potom Mojžíš a synové Izraele zazpívali Hospodinu tuto píseň a řekli: "Budu zpívat Hospodinu, neboť je velmi vyvýšen" (Ex 14:31–15:1). Usilujme tedy o to, aby naše víra byla hluboká, naše skutky dokonalé a naše modlitba nepřestávala; Neustálým rozjímáním o Božím slově zlepšíme své duchovní porozumění, a když si toto všechno oblékneme, jakoby „v celé Boží zbroji“, budeme schopni „obstát proti úkladům ďáblovým“ (Ef 6,11) a vzývat Boha, našeho pomocníka v Kristu Ježíši, našem Pánu, „Jemuž buď sláva a vláda na věky věků“. Amen“ (1 Petr 4:11). Homilia XVII. Že levité nezdědili zemi 1. Stejně jako ti, kdo přijímají zákon, pilně „slouží obrazu a stínu nebeských věcí“ (Žid. 8:5), protože zákon je stínem pravého zákona, tak „stín nebeského“ rozdělení následují ti, kdo rozdělují zděděnou zemi. Koneckonců, v nebi byla pravda a na zemi byl „obraz a stín“ pravdy. A zatímco tento stín zůstal na zemi, byl tam pozemský Jeruzalém, byl tam chrám, byl tam oltář, byl tam viditelný kult, byli kněží a velekněží, byla města a vesnice v Judeji, bylo tam všechno, co nyní čteme v této knize. Ale když přijde Bůh, náš Spasitel, pak pravda povstane „ze země a spravedlnost“ přijde „z nebe“ (Ž 84:12) a stín a obraz padají. Jeruzalém padá, chrám padá, oltář je zničen, takže ani na hoře Gerizim, ani v Jeruzalémě již nebude místo pro bohoslužby, „ale přijde a již nastal čas, kdy praví ctitelé budou uctívat Otce v duchu a pravdě“ (Jan 4:23). Takto příchod pravdy ukončil „obraz a stín“; jakmile se objevil chrám, stvořený v lůně Panny Duchem Božím a „mocí Nejvyššího“ (Lukáš 1:35), chrám, postavený z kamenů, se zhroutil. Objevil se velekněz „dobrých věcí budoucích“ (Žd 10:1) a zrušil velekněze „býků a kozlů“ (Žd 9:13; 10:4). „Přichází Beránek Boží, který snímá hřích světa“ (Jan 1:29) a beránek je dokonán ze stáda a staletí zabíjení jsou marná. A jestliže vše, co bylo dříve dáno jako stín, přestalo s příchodem a projevem pravdy, pak bezpochyby, když bylo odhaleno dědictví Království nebeského, bylo pozemské dědictví zrušeno. A důvod, proč to všechno skončilo, je ten, že „celý svět je vinen před Bohem“ (Řím. 3:19), protože žádný z těchto nevěrných lidí nemůže mít omluvu pro svou zradu, a když přijali od starců stíny chrámu, oltáře, kněží a velekněží, tváří v tvář přetrvávání starodávné tradice, kterou by se zdálo, odvrátili od jejich uctívání. Proto božský plán počítal se zrušením všeho, co bylo na zemi plánováno: aby po vymazání obrazů lidé začali hledat cestu k pravdě. A jestliže, Žide, přijdeš na místo pozemského města Jeruzaléma a najdeš ho ležet v troskách, proměněný v prach a popel, neplač, nebuď v mysli dítětem (srov. 1 Kor 14,20); netruchlejte nad ním, ale místo pozemských věcí hledejte nebeské. Pozvedněte své oči a viz „Jeruzalém, který je na výsostech, on je matkou nás všech“ (Galatským 4:26). Nechci, abys truchlil, když uvidíš opuštěný oltář; Nechci, abyste si zoufali, aniž byste našli velekněze: v nebi je oltář, u kterého stojí velekněz „dobrých věcí budoucích“ „podle řádu Melchisedechova“ (Židům 5:10). Tak vám bylo milostí a milosrdenstvím Božím odebráno pozemské dědictví, abyste hledali dědictví v nebi. 2. A přece pohleďme, co je naznačeno stínem, neboť pravda se zjevuje ve stínu zákona. Říká se o prvním a druhém dělení dědictví. První provádí Mojžíš, ale druhý, významnější, jak vidíme, provádí Ježíš. Za Jordánem Mojžíš přidělil vlastnictví kmeni Ruben, kmen Gád a polovina kmene Manasses, a zbytek získal dědictví prostřednictvím Ježíše. Již dříve jsme řekli, že ti, kteří se zalíbili Bohu tím, že naplnili zákon a předcházejí časem ty, kteří přijímají to, co je zaslíbeno vírou v Ježíše, ještě nedosáhli dokonalosti, ale čekají na ty, kteří se líbí Bohu, i když jindy, ale v jednotě víry, jak říká apoštol: „Aby bez nás byli dokonalí“ (Žd 11,40). Ani Mojžíš ani Ježíš však nedávají dědictví levitům, protože „sám Pán Bůh je jejich dědictvím“ (Jozue 13:14). A co jiného by se v tom mělo chápat, když ne, že v Církvi Páně jsou ti, kteří všechny ostatní převyšují silou duše a milostí zásluh, takže, jak se říká, jejich údělem je sám Pán? A pokud se odvážíte ponořit se do toho a odhalit toto tajemství, pak byste měli vidět, zda na obrazu kněží a levitů není zobrazeno něco skrytého. V každém shromáždění lidí - myslím spasených - je bezpochyby většina těch, kteří mají jednoduchou víru a bázeň před Bohem a těší Boha dobrými skutky, spravedlivým životem a důstojným chováním; a jsou i tací, ovšem velmi vzácně, kteří se věnují vědění a moudrosti, udržují svou mysl čistou a neposkvrněnou, pěstují ve své duši slavné ctnosti a s milostí učení osvětlují cestu ke spáse jiným, nezkušeným. Možná jsou tito označeni titulem "kněží a levité", jejichž osudem je, jak se říká, sám Pán - Moudrost, kterou milují ze všeho nejvíc. Nicméně nacházím určité rozdíly v tom, co rozdával Mojžíš a co Ježíš. Neboť Mojžíš, když rozdělil země za Jordánem na dva a půl kmene, nedal levitům zemi k bydlení, jak měli (srov. Jozue 13:8,14; 14:3); Ježíš jim dal nejen půdu mezi kmeny, kterým sám dal dědictví, ale také mezi těmi, které Mojžíš usadil za Jordánem (srov. Jozue 21,1-40). A levitům byly přiznány statky v zemích jednotlivých kmenů, abychom se díky tomu dozvěděli ještě úžasnější tajemství. Kněží a levité, kteří se věnovali skutkům moudrosti a poznání Boha, nemohli od Mojžíše obdržet statky, protože Mojžíš nesloužil pravdě, ale „obrazu a stínu“. Ježíš, náš Pán, „Boží moudrost“ (1. Korintským 1:24), sám dává domov moudrým. Mojžíš přece nemohl říci: „Jdi, prodej, co máš, a rozdej chudým; a budeš mít poklad v nebi; a pojď a následuj mě“ (Matouš 19:21), protože to znamená dát podíl levitům; Mojžíš nemohl říci: „Kdo se nezřekne všeho, co má, nemůže být mým učedníkem“ (Lukáš 14:33); Mojžíš nemohl říci: „Jestliže někdo nemá v nenávisti svého otce a matku, manželku a děti a bratry a sestry, ba ani svůj vlastní život, nemůže být mým učedníkem“ (Lukáš 14:26). Mojžíš to nemohl říci, a proto nemohl přidělit podíl kněžím a levitům. Blahoslavený, kdo toto vše v sobě zjeví a ukáže se dokonalým ve všem, co Ježíš přikazuje, a v budoucnu obdrží od Ježíše dědictví nebeského příbytku; Sám Pán Ježíš o tom mluví: „Otče, kterého jsi mi dal, chci, aby byli se mnou tam, kde jsem já“ (Jan 17:24) a: „Aby všichni byli jedno, jako ty, Otče, jsi ve mně a já v tobě, aby i oni byli jedno v nás“ (Jan 17:21-22). Pokud jste slyšeli, že údělem dokonalého a vznešeného člověka je Pán, pochybujete, nerozumíte významu tohoto výrazu, zjistíte, že Pán je „moudrost“ (1. Korintským 1:30). A ten, jehož dědictvím je prý Hospodin, přijímá moudrost jako dědictví. Pán je nazýván „spravedlností“ (1. Korintským 1:30). A ten, jehož dědictvím je Hospodin, přijímá spravedlnost jako dědictví. Pán je „pokoj“ (Ef. 2:14), Pán je „vykoupení“ (1. Korintským 1:30), Pán je spása, v Pánu „jsou skryty všechny poklady moudrosti a poznání“ (Kol. 2:3). A ten, jehož dědictvím je Hospodin, bude mít toto všechno ve svém dědictví. Avšak ti, o jejichž dědictví se říká, že je moudrost, Slovo Boží, pravda a spravedlnost, mají domov mezi těmi, jejichž dědictví je na zemi, a tímto společenstvím se mohou slabí skrze ně stát účastnými moudrosti a poznání Boha, Jeho pravdy a Slova. A tak se Boží prozřetelnost rozšiřuje i na ty menší a ti, kteří sami nemohou přijmout Boží milost, jsou odměněni osvícením prostřednictvím tohoto sdělení, a naplňuje se to, co je řečeno v Písmu: „Ten, kdo nasbíral mnoho, neměl nadbytek, a komu málo nechybělo“ (2. Kor. 8:15; Exod. 16:18) a co říkají apoštolové o tvém povýšení do Jeruzaléma pro jejich nedostatek a jejich hojnost naplní váš nedostatek“ (Kor. 8:14). Nyní je tedy levitům a kněžím, kteří nemají půdu, nařízeno, aby žili s Izraelity, kteří mají půdu, takže levité a kněží od nich obdrží pozemské věci, které nemají, a Izraelité od nich obdrží nebeské a božské věci, které nemají. Neboť zákon Boží byl svěřen kněžím a levitům, aby se osvobozeni od všech starostí mohli zcela oddat jemu a slovu Božímu. Ale aby na to měli čas, musí využít službu laiků. Neposkytne-li totiž laik kněžím a levitům vše potřebné k životu, budou si s tím muset poradit sami, tedy s tělesnými potřebami, a na Boží zákon jim zbude méně času. A pokud nebudou mít čas věnovat se zákonu Božímu, budete v nebezpečí. Neboť světlo poznání, které od nich vychází, zatemní, pokud tyto lampy nebudou naplněny olejem, a stane se to, před čím Pán varuje: „Pokud slepý vede slepého, oba padnou do jámy“ (Matouš 15:14). A splní se na vás to, co řekl Pán: „Je-li světlo, které je ve vás, tmou, jak velká je tma? (Matouš 6:23). Aby tedy v kněžích hořelo světlo poznání a lampa stále svítila, dělejte, co musíte, plňte přikázání Boží ve službě kněžím. Jestliže však náhle, když od vás přijali vše, co potřebují k životu, a „jako požehnání, a ne jako břemeno“ (2. Kor. 9:5), nenajdou si čas učit Boží slovo a dnem i nocí rozjímat o jeho zákonu, pak sami uvidí, že se budou muset za vaše duše před Hospodinem zodpovídat. Volejme tedy k milosrdenství Všemohoucího Boha, aby nás všechny osvítil svým světlem, svou pravdou a svou slávou a dal nám své slovo – „lampu [našim nohám] a světlo [naší cestě]“ (Žalm 119:105), sám náš Pán Ježíš Kristus, který je skutečně „světlem světa“ a jemu buď „sláva a vláda na věky“. Amen“ (1 Petr 4:11). Homilia XVIII. O tom, jak Ježíš začal rozdělovat zemi a jak Káleb za Ježíšem přišel a požádal ho o Hebron 1. Naučme se ze zákona, že rozdělení země bylo diktováno nutností, a jak se říká, toto rozdělení provedl nejprve Mojžíš a zadruhé Ježíš. Nebudeme se podrobně zabývat oběma, ale když pochopíme jejich povahu, budeme přebývat pouze u toho, který nám sdělil Ježíš, náš Pán. Mojžíš tedy rozděluje zemi za Jordánem a Jozue a vůdci izraelských kmenů si rozdělují svatou zemi (Jozua 14:1), „dobrou a prostornou zemi“ (Exodus 3:18). Vidíte, že když Spasitel začne rozdělovat toto pravé dědictví svaté země, jsou do toho zapojeni i vůdci kmenů pravého a duchovního Izraele. Ale kdo jsou vůdci našich klanů nebo vůdci Církve, když ne svatí apoštolové, kterým Spasitel říká: „I vy budete sedět na dvanácti trůnech a soudit dvanáct izraelských kmenů“ (Matouš 19:28)? Do toho je ale zapojen i kněz – tajemné a mystické Boží slovo, neboť se říká, že Ježíš a Eliazar se shromáždí, aby rozdělili zemi. 2. Podívejme se nyní, kdo obdrží zemi od Ježíše jako první. Říká se: „Káleb, syn Jefunův“ (Jozua 14:6–14), protože on byl první, kdo podal žádost, uvedl své důvody a řekl určitá slova, která jsou popsána; a tato slova nás mohou naučit spasení. Za prvé, „Caleb“ znamená „jako srdce“. Kdo je to „jako srdce“, když ne ten, kdo se snaží ve všem uvažovat, o kom neřeknou, že je jako ostatní části těla církve, ale ten, kdo je krásnější než ostatní – srdce; jinými slovy, kdo všechno dělá s rozvahou a obezřetností a zařizuje vše tak, jak to jen srdce umí? „Jefonjáš“ znamená „obrácení“. Proto je Káleb synem obrácení; a jestliže se Jefunne neobrátil k Bohu, jak pak mohl ze sebe přinést takové ovoce a porodit takového syna jako srdce? Každý, kdo se věnuje božské meditaci a ve všem jedná moudře a uvážlivě, je tedy Caleb. On, vyučován nejprve Mojžíšem a pak Ježíšem, kterému pomáhal, říká: „Víš, co řekl Hospodin Mojžíšovi, muži Božímu“ (Jozue 14:6). Víš, co řekl Pán. Kdo jiný by mohl znát slovo, které Pán promluvil k Mojžíšovi, když ne jen Ježíš? Nikdo nerozuměl zákonu tak, jak jej učil Ježíš; neboť On sám vše vysvětlil a ukázal a zjevil Pavlovi, že „zákon je duchovní“ (Řím 7:14). Říká se: „Mluvil o mně ao tobě“ (Jozue 14:6). Caleb uvádí, že Mojžíš mluvil „o mně a o tobě“. Toto „o vás“ řekl Pán: „Kdybyste věřili Mojžíšovi, věřili byste mně, protože o mně psal“ (Jan 5:46). Ale když Mojžíš mluvil „o mně“, tedy o Kálefovi, který je srdcem, pak samozřejmě psal o srdci, protože všechny své spisy psal moudře a uvážlivě. A Káleb řekl: „Jsem nyní tak silný, jako jsem byl tehdy“ (Jozua 14:11). Samozřejmě, že světec je stejně silný v minulosti i v přítomnosti, ve starém i v novém, v zákoně i v evangeliu. Proto řekl, že je stejně silný dnes, v době Ježíšově, jako tehdy, v době Mojžíše, neboť bdělé srdce je silné v tajemstvích obou zákonů. 3. Podívejme se však, na co se Káleb, syn Jefunův, Ježíše nejprve zeptal. Říká: „Dej mi tuto horu, o které mluvil Hospodin onoho dne“ (Jozue 14:12). Světec nežádá nic nízkého nebo nedůstojného, ​​nic, co leží v nížině, ale hledá vysokou horu – tu horu, na které se rozkládají velká a opevněná města. Neboť je psáno: „Bývají tam synové Anakovi a jejich města jsou velká a opevněná“ (Jozua 14:12). A ptá se jich, protože se naučil bojovat, jak je psáno: „Moudrý muž vejde do města mocných a zboří pevnost, na kterou doufali“ (Př 21,22). Myslíte si, že když to Šalomoun řekl, chtěl nás naučit, že moudrý muž dobyl město a svrhl pevnost postavenou z kamenů? Nebo snad naznačuje, že město a hradby jsou teoriemi ateistů, sylogismy filozofů, s jejichž pomocí se snaží dokázat vše, co je zlé a odporuje zákonu Božímu, co se mezi pohany a barbary dodržuje? A to, co heretici, citujíce Písmo, kladou jakoby na vysoké hory, je třeba považovat i za tato města, opevněná a umístěná v horách. A proto každý moudrý muž, který hlásá slovo pravdy, podvrací města, jako jsou tato, a ničí opevněná města lží bitvou zbraní spravedlnosti, jak řekl apoštol Pavel: „Odmítáme argumenty a každou vysokou věc, která se povyšuje proti poznání Boha“ (2. Korintským 10:4-5). Moudrý Caleb tedy nyní stojí před Ježíšem a slibuje, že bude připraven na válku, silný v bitvě, a žádá, aby se mohl setkat a hádat se s mysliteli tohoto věku, kteří klamání prezentují jako pravdu, aby je usvědčil, přemohl a zničil vše, co svými falešnými výroky vybudovali. A konečně, když viděl jeho horlivost, jak se říká: „Ježíš mu požehnal“ (Jozue 14:13) – bezpochyby proto, že to žádá a odvažuje se to udělat. Takže i vy, pokud chcete pilně studovat a moudře uvažovat o Božím zákoně a stát se v něm „srdcem“, budete moci zničit tato velká a opevněná města, to znamená svrhnout tyto lživé výroky, abyste si i vy zasloužili Ježíšovo požehnání a získali Hebron. "Hebron" znamená "spojení" nebo "manželství". To snad ukazuje, že v tomto městě je dvojitá jeskyně, kterou získal patriarcha Abraham, kde jsou pohřbeny ostatky otců s jejich manželkami: Abraham a Sára, Izák a Rebeka, Jákob a Lea. A tak Káleb, který díky moudrosti, kterou měl, vzkvétal jak za Mojžíše, tak za Ježíše, pochopil podstatu tohoto spojení samotného a pochopil, proč jen Sára ležela s Abrahamem, ale ani Hagar ani Ketura nebyly hodny se k němu připojit; nebo proč s Jákobem leží jen Lea, ale v hrobě s ním nebyla spojena ani Ráchel, kterou miloval víc, ani žádná z konkubín. A proto moudrý a rozvážný Káleb dostává dědictví na památku svých otců. Jozue mu dává Hebron, hlavní město synů Anakových, a to se stává jeho „dědictvím“ „dodnes“ (Jozue 14:14). Ó, kéž by mi bylo dáno dědictví Abrahama, Izáka a Jákoba a můj Bůh by se stal mým, jako se stal „Bohem Abrahamovým a Bohem Izákovým a Bohem Jákobovým“ (Skutky 7:32; Exodus 3:6), v Kristu Ježíši, našem Pánu, „Jemuž buď sláva a vláda na věky věků“. Amen“ (1 Petr 4:11). Homilia XIX. O hranicích dědictví kmene Juda 1. Mojžíš se podělil o dědictví; Ježíš také sdílel dědictví. Pokud však jde o rozdělení dědictví Mojžíšem, neříká se, že „země byla klidná od války“. Ale příběhu o rozdělení dědictví Ježíšem předcházejí slova: „A země se uklidnila od války“ (Jozue 14:15). A proto, chcete-li se stát hodnými dědictví od Ježíše a získat dědictví od Něho, musíte nejprve ukončit všechny války a zůstat v míru, aby se o zemi vašeho těla mohlo říci: „Země odpočívala od válek“. 2. Dále, ačkoliv je v Písmu svatém obvyklé vyjmenovávat čtyři hlavní směry, které se nazývají buď „země“ nebo „země“, v popisu hranic kmene Juda jsou zmíněny pouze dva. Říká se: „Los pro kmen synů Judových podle jejich kmenů padl takto: vedle Idumei byla poušť Sin, na západě 20.“ A když jsou stanoveny hranice na západě, říká se: „Hranicí na východ je celé Solné moře“ (Jozue 15:5) a zbývající dvě části světa, to jest sever a jih, nejsou zmíněny 21. Podívejte se, zda to vše není naplněno tajemstvím. A i když nejsme schopni porozumět ani vysvětlit žádnou z nich, přesto se pokusíme zvážit každou z nich samostatně do té míry, do jaké se to líbí Pánu a do té míry, kterou dokážeme pochopit. Říká se: „Los pro kmen synů Judových podle jejich kmenů padl takto: v sousedství Idumei byla na západě poušť Sin. Hranice majetku Judy tedy procházejí blízko hranic Idumeje. Ale „Idumea“, jak jsme často říkali, znamená „pozemský“. Proto začínají judské země hned po pozemských. Říká se však také: „Byla poušť hříchu“. „Hřích“ znamená „pokušení“. Země judského dědictví tedy začínají po pokušeních. Mluví o západu a východě a sousední země zmíněné výše spolu sousedí. Kromě toho „egyptské údolí“ (Jozue 15:4) označuje země sousedící se západními částmi a rozprostírající se od pouště na západ. A na východě hranice vede podél břehu Solného moře. 3. Potom říká: „Od pahorků vedoucích na západ a vystupuje od západu do Kadesh-barnea“ (Jozue 15:2–3) a táhne se tak od západu na západ od Kadeše. To jsou hranice s Afrikou a od ní se země táhnou až k egyptskému údolí. Vidíte, jak se v západních oblastech zmiňuje Afrika a Egypt, stejně jako západ slunce? Bezpochyby proto, aby každý věděl, že se tomu všemu musí vyhnout a překročit je, aby mohl konečně dosáhnout královské linie, o které Apoštol říká: „Neboť je známo, že náš Pán vstal z pokolení Judova“ (Žd 7,14). „S Idumeou sousedila poušť Sin“ (Jozua 15:1). O něco dříve jsme řekli, že poušť Sin znamená „pokušení“, a proto musíme přejít tuto poušť pokušení, abychom získali dědictví synů Judy. Musíme však vystoupat do výšin Akravvim, což znamená „štíři“. Měli bychom na tyto štíry šlapat a šlapat je – nepochybně ty štíry, o kterých Spasitel říká: „Dávám ti moc šlapat po hadech a štírech“ (Lukáš 10:19). Pokud tedy někdo chce a touží vstoupit do dědictví kmene Juda, musí vystoupit na vyvýšené místo a stoupnout si na štíry, kteří blokují cestu a rozdrtit je. Věřím, že toto je cesta, kterou šel prorok Ezechiel, když mu Pán řekl: „Synu člověčí, budeš žít mezi štíry“ (Ez 2:6). Říká se: "Dostane se do Kadeše." „Kades“ znamená „svatý“ nebo „posvěcení“. Proto hranice Judeje dosahují posvěcení. 4. Podívejme se však, jaké jsou hranice východního pobřeží. Ne že bych si chtěl dělat seznam míst, ale abychom pochopili obrazy tajemství v nich obsažených. Říká se, že z východu země byly kmeny Judy omyty vodami Solného moře (Jozue 15:5). A pak v této části jsou zmíněny „pramen slunce“ (Jozue 15:7) a „město slunce“ (Jozua 15:10); V tomto kmeni je také „město písmen“ (Jozue 15:15). Každý, kdo se tedy chce stát účastníkem synů Judových, musí nejprve překročit Solné moře, to znamená překonat nepokoje a bouře tohoto života a vyhnout se všemu, co je na tomto světě jako mořské vlny klamné a vrtkavé, aby se dostal do judské země a přiblížil se ke zdroji slunce. Co je to za zdroj slunce a co je to za slunce? Toto je bezpochyby slunce, o kterém je napsáno: „Pro vás, kteří se bojíte mého jména, vyjde slunce spravedlnosti“ (Mal. 4:2). Toto je slunce, jehož zdroj najdete v zemi Juda, pokud nejprve překročíte Solné moře. Jaký zdroj? Samozřejmě ten, o kterém Ježíš říká: „Voda, kterou mu dám, stane se v něm pramenem vody vyvěrající do věčného života“ (Jan 4:14). A když najdete zdroj slunce, o kterém jsme mluvili, najdete také jeho město. Říká se, že existuje i město slunce. Uvádí se, že v Egyptě je město slunce (Gn 41:45). Ale to město, které je v Egyptě, dostalo své jméno od slunce, kterému Nebeský Otec „přikazuje povstat nad zlými i dobrými“ (Matouš 5:45). Město, které se nachází v Judeji, patří pouze svatým, protože je to město Boží a zdroj, o kterém jsme mluvili výše, vytvořil „říční potoky, které obveselují město Boží“ (Ž 46:5). Tak i vy, pokud jste ze všech stran obklopeni opevněnou zdí abstinence, pokud vás podpírají věže moudrosti a velikosti duše, stanete se „městem Božím“. A pokud k tomu všemu přidáte světlo poznání, o kterém řekl Izajáš: „Osviťte si světlo poznání“ (Ozeáš 10:12), pak vám zazáří „Slunce spravedlnosti“ a vy se stanete „městem slunce“ a přijmete „město slunce“ jako dědictví. Pokud se však oddáte zákonu Božímu a budete o něm rozjímat „ve dne i v noci“ (Ž 1,2), „a tato kniha zákona“ (Jozue 1,8) neodejde z vaší ruky, jak bylo přikázáno Ježíšovi, a nezapomenete-li na příkaz Spasitele: „Zkoumejte Písmo“ (Jan 5,39), budete-li se věnovat studiu Božího zákona nebo budete-li se věnovat studiu Božího dědictví bude „městské spisy“ (Jozua 15:15). To vše jsme vám vysvětlili podle síly našeho chápání a podle vašich nejlepších schopností naslouchat, ale plné poznání a hlubší a jasnější porozumění získají pouze ti, kteří jsou hodni přijmout pravé dědictví pravého a jednorozeného Syna Božího, „které slíbil těm, kdo ho milují“ (Jakub 2:5), v Kristu Ježíši, našem Pánu, „Jemuž sláva na věky 1 a věčná vláda“. Homilia XX. O obtížnosti uvažování; jak Caleb bere Hebron a jeho dcery 1. Je-li pro někoho možné vstoupit do „dobré a prostorné“ země (Ex 3,8), vystoupit do „země živých“ (Ž 26,13), je-li někdo hoden být povýšen Duchem k takovému cíli, pak lépe pochopí rozdíly v částech dědictví, místech a jejich jménech popsaných v této pasáži. Ale protože je těžké najít duši takto naučenou a naplněnou milostí Ducha svatého, pak pro všeobecnou útěchu, aby ve vás slyšení Božích slov a čtení bez patřičných vysvětlení nepůsobilo zklamání a mrzutost, pokusíme se s Boží pomocí a vašimi modlitbami stručně interpretovat čtení, která mohou naši duši poučit. A je-li něco, co ještě nedokážeme pochopit a vy neslyšíte, budeme navzdory tomu doufat, že se naším uvažováním staneme lepšími a dokonalejšími a že to, čemu nyní nerozumíme, se nám vyjasní, když se k tomu po lepším zase obrátíme. A je lepší tomu porozumět, zatímco žijeme svůj pozemský život, jako odměnu za naše úsilí; pokud to selže, možná se to po smrti ukáže těm, kdo jsou toho hodni. Dovolte mi však připomenout, že již při samotném čtení Božích slov vlévajících se do našich uší, i když se nám zdají nejasná, je pro duši značný užitek. Ostatně i pohané věří, že když ti, kdo ovládají toto řemeslo, zpívají zvláštní písně zvané zaklínadla, nebo vyslovují určitá slova, jejichž význam neznají ani ti, kdo je hlásají, mohou samotným zvukem svého hlasu uspat hady nebo je odstranit z hlubokých roklí. Často se říká, že jen svým hlasem dokážou zastavit šíření nádoru nebo zklidnit horečku nebo udělat něco podobného v lidském těle, mohou v některých duších způsobit určité otupělost mysli, když víra v Krista neklade odpor. Nevěříme tedy, oč větší moc a moc mají vyřčená slova či jména Písma svatého než všechna jejich kouzla a kouzla? Když bezbožné nepřátelské síly uslyší určitá jména v těchto spiknutích a kouzlech, pak se objeví, slouží a dělají to, k čemu jsou podle jejich názoru povolány tím či oním jménem, ​​které do té či oné míry závisí na tom, jaké službě se zasvětily. A oč radostněji a dychtivěji je nebeské mocnosti a andělé Boží, kteří jsou stále s námi – vždyť Pán říká o maličkých Církve, „že jejich andělé v nebesích vždy vidí tvář mého Otce v nebesích“ (Matouš 18:10) – ochotně a radostněji je přijímají, pokud je neustále pronášíme svými rty a konspiracemi, jako kdybychom pronášeli nějaká slova spiknutí svatých. Písma a opakování těchto jmen. A i když sami nerozumíme tomu, co říkají naše rty, ty síly, které jsou s námi, tomu rozumí a radují se, že nám pomáhají, jako by byly vyzvány nějakým zpěvem. Prorok tvrdí, že mnohé božské síly nás nejen obklopují, ale jsou v nás, když v žaltáři říká: „Dobrořeč, duše má, Hospodinu a vše, co je ve mně, je jeho svaté jméno“ (Ž 102:1), tedy vše, co je ve mně. Je tedy zřejmé, že v nás působí mnoho různých sil, kterým je svěřena péče jak o naši duši, tak o naše tělo. Tyto síly, jsou-li svaté, se radují, když je nám předčítáno Písmo, a starají se o nás ještě horlivěji, i když naše „mysl zůstává neplodná“, jak je psáno: „Když se modlím neznámým jazykem, ačkoli se můj duch modlí, má mysl zůstává neplodná“ (1. Korintským 14:14). Neboť to potvrzuje i svatý apoštol a prozradil lidskému sluchu úžasné tajemství, když řekl, že duch se v nás může modlit, ale naše „mysl zůstává neplodná“. Pochopte z toho, že někdy naše mysl zůstává neplodná, ale duch, tedy ty síly, které jsou dány k pomoci naší duši, se posiluje a vyživuje nasloucháním Písmu svatému, jakoby božským a rozumným pokrmem. Proč ale říkám, že nás krmí a hodují božské síly, když svými rty vyslovujeme slova Písma svatého? Sám náš Pán Ježíš Kristus, pokud vidí, že se tomu věnujeme, studujeme a cvičíme, bude v nás nejen potěšením jíst a hodovat, ale pokud uvidí, že tato hostina byla správně připravena, uráčí přivést Otce s sebou. A protože se to všechno zdá neobvyklé a nadlidské, ať to nepotvrzují má slova, ale slova vyslovená samotným Pánem a Spasitelem: „Amen, pravím vám, já a můj Otec k němu přijdu a budeme s ním večeřet“ (Jan 14:23; Zj 3:20). s kým? S tím, kdo „zachovává mé slovo“ (Jan 14:23). Ale stejně jako jsme řekli, že takovými úvahami vyzýváme Božské síly ke spolupráci a pomoci nám, tak se na druhé straně vyslovováním těchto slov a jmen vyhýbáme pastím nepřátelských sil a útokům zlých démonů. Pokud například někdo z vás uvidí hada ukolébaného kouzly nebo jak je nesen v náručí nebo vylákán z hlubokých roklí, nezpůsobí škodu svým jedem, protože je zneškodněn silou kouzelníka. Stejně tak síla Božského čtení; Jestliže se v nás zabydlel had protichůdné síly nebo nějaká zmije číhá v záloze, pak když budeš trpělivě naslouchat a nepřestaneš, unavený nebo znuděný, odeženeš ho chválami Písma svatého a neustálým opakováním Božích výroků. 2. A proto, ó posluchači, když si někdy při čtení Písma všimneš, že nerozumíš slovům, která se ti dostávají do uší, a jejich význam se ti zdá nejasný, přijmi přesto jeho hlavní přínos: pouhým nasloucháním, jakoby nějakým kouzlem, se neutralizuje a odstraňuje jed škodlivých sil, které tě zajaly a pletou se proti tobě. Jen si dejte pozor, abyste se nestali „jako hluchý asp, který si zacpává uši a neslyší hlas exorcisty, nejzkušenějšího v kouzlech“ (Ž 57:5-6). Například existuje píseň, kterou jako doxologii zpívá zručný Mojžíš a jako doxologii zpívá zručný Jozue a jako doxologii zpívá všichni šikovní proroci. Proto jsme řekli, že bychom neměli zanedbávat naslouchání Písmu, i když mu nerozumíme, ale „buď se vám stane podle vaší víry“ (Matouš 9:29) a věříme, že „celé Písmo je inspirováno Bohem a je užitečné“ (2 Tim 3:16); a protože je to „bohem vdechnuté a užitečné“, pak musíme věřit, že je užitečné, i když necítíme přínos. Lékaři mají tendenci předepisovat určité potraviny a nápoje, když například eliminují rozmazané vidění; ale při konzumaci tohoto jídla nebo nápoje nemáme pocit, že je prospěšný a má hojivý účinek na oči. Ale uplyne den a další a třetí se síla tohoto jídla nebo tohoto nápoje přenáší neznámým způsobem do očí a postupně zostřuje vidění. Pak časem začneme chápat, že tyto potraviny a nápoje jsou dobré pro oči. Totéž se děje s jinými částmi těla. Takže ve vztahu k Písmu svatému musíme věřit, že je pro duši užitečné a prospěšné, i když svým vnímáním ještě nerozumíme tomu, proč, jak jsme již řekli, síly dobra, které jsou v nás přítomné, jsou živeny jeho slovy a síly zla jsou neutralizovány a vyháněny úvahami o něm. Možná však někdo, kdo naslouchá, řekne: „To vše říkáš, abys opustil vysvětlení a dokončil argument; nedáváš útěchu ani tam, kde je to možné; „Neprosíš Pána, aby seslal svou milost a odhalil smysl toho, co čteš, abychom se mohli alespoň trochu spokojit s vysvětlením skrytého a tajemství. To vše však neříkáme proto a ne proto, abychom se ospravedlnili, ale abychom ukázali, že v Písmu svatém je síla, která může blahodárně působit na ty, kdo je čtou i bez vysvětlení. 3. Nyní, protože nemáme čas zopakovat si vše, co jsme četli, se, dá-li Bůh, lehce dotkneme určitých bodů. Rozdělení dědictví rozděleného Ježíšem začíná u Káleba (srov. Joz 14:13). Koneckonců, Káleb dostal svůj díl ještě předtím, než bylo dědictví dáno jeho rodině, pokolení synů Judových, a nedostal jej na dálku, ale „mezi judskými syny“ (Jozue 15:13); a získal to ne losem, ale rozkazem Páně; bylo mu dáno celé město. Kdo jiný byl hoden přijmout takové dědictví a přijmout takový osud, kromě Káleba, který spolu s Jozuem jako jediný zůstal naživu z šedesáti tisíc ozbrojených mužů, kteří vyšli z Egypta (srov. 4Mo 26:65; 32:12)? Hlavní město získal právem. Proto je psáno: „Ježíš mu dal město Arba, hlavní město Anaků, jinak Hebron“ (Jozue 15:13), v němž byly hroby otců. Proto, když Káleb získal město Arba, hlavní město Anaků, tedy Hebron, „vyhnal odtud tři syny Anaků“ (Jozue 15:14). Proč si myslíte, že nám chce Písmo ukázat, že Káleb, když obdržel svůj podíl na dědictví, vyhnal tři syny Anakovy a dokonce je nazval: „Šešai, Ahiman a Talmaj, synové Anakovi“ (Jozue 15:14)? Podívejme se, proč nestačilo říci „synové Anakovi“, ale byla přidána jejich jména a navíc bylo přidáno „syny Anaka“. Navíc se uvádí, že poté, co Káleb získal svůj podíl na dědictví, „šel proti obyvatelům Debiru a jméno Debir bylo dříve Městem psaní“ (Jozua 15:15). Proto musíme zvážit, proč se Město dopisů později stalo Davirem. 4. Dále se uvádí, že Káleb měl dceru a stanovil si následující podmínku: „Kdokoli udeří Město dopisů a vezme je, dám Achsu svou dceru za manželku“ (Jozua 15:16). A když to navrhl, „Othniel, syn Kenazův, bratr Kálebův 22, to vzal [Město dopisů]“ (Jozua 15:17). Ale pokud, jak jsme řekli, žádné z těchto slov by nemělo být přehlíženo jako nenucené, Písmo svaté před námi otevírá téma pro zkoumání: Otniel je nazýván bratrem Kálebovým, ale je psáno, že Káleb je synem Jefunovým a Otniel synem Kenazovým. Jak může být někdo Kálebovým bratrem, pokud není synem Jefunovým? A přesto se jeden nazývá synem Jefunneho a druhý, který dobyl Město dopisů, se nazývá syn Kenazův. Je také přidáno, že je mladším bratrem a že podle podmínek smlouvy dostal za manželku Achsu, dceru Caleba, protože dobyl a zničil Město dopisů. A když se Akhsa dohodou provdala a posadila se na osla, připravená opustit dům svého otce, řekla svému manželovi: „Požádám svého otce o pole,“ a zavolala z osla. Caleb jí řekl: "Co chceš?" Řekla: Dej mi požehnání, neboť jsi mi dal za ženu země jihu. A přijala horní golathmaim a dolní golathmaim." A na závěr příběhu o tom Písmo říká: „Toto je dědictví kmene synů Judových“ (Jozua 15:17-20). Vidíte, že Boží pomoc je skutečně nezbytná k vysvětlení toho všeho a že je naprosto nemožné, aby o tom člověk uvažoval, pokud není osvícen Boží milostí. Pomozte mi tedy svými modlitbami a spolupracujte se mnou, aby Pán s potěšením vrhl světlo pravdy na tyto skryté a nepochopitelné pasáže, abychom vám mohli odhalit, jak pravdivá, prospěšná a Božská jsou tato slova, ale skrze slabost lidské přirozenosti jsou skryta v obrazech a zahalena tajemstvím. 5. Nejprve zjistíme, proč Káleb získal hlavní město, první ze všech v zemi zaslíbené a hlavní město Anak. „Enak“ znamená „marná pokora“ nebo „marná odpověď“. Caleb obdržel hlavní město marné pokory. Bezpochyby existují dva druhy pokory. Jeden je hodný chvály, o kterém Spasitel říká: „Učte se ode mne, neboť jsem tichý a pokorného srdce, a naleznete odpočinek pro své duše“ (Matouš 11:29). Právě o této pokoře se říká: „Každý, kdo se ponižuje, bude povýšen“ (Lukáš 14:11) a na jiném místě: „Pokořte se pod mocnou ruku Boží“ (1. Petr 5:6). Existuje však ještě jedna, hříšná pokora, podobná té, o které se zmiňuje Písmo, když mluví o nezákonném spojení: „A pokořil ji 24“ (2. Samuelova 13:14) – to je psáno o Amnonovi, který „ponížil“ svou sestru Támar. Existuje tedy marná pokora, která pochází z hříchu. A bylo to hlavní město marné pokory, které Caleb dobyl a zničil a zabil tři syny Anaka, kteří byli syny marné pokory, a poté, co je zničil, sám žije v tomto městě a dělá to, o čem je psáno níže. Kdo jsou tito synové marné pokory, které Káleb zničil? První je Sheshai, což znamená „mimo mě“, tedy „mimo svaté“, protože syn marné pokory je mimo to, co je svaté, nebo spíše mimo Boha. Druhý, Ahiman, znamená „můj bratr není ani zdaleka prozíravý“, jako bychom řekli „nemoudrý bratře“. Všichni bratři zrození z marné pokory mají jistě daleko k opatrnosti. Třetí, Falmai, znamená „propast“ nebo „zavěšený“ – což naznačuje, že v ní není nic stabilního, ale vše se třese a padá do propasti. Toto jsou tři synové Anaka, které Káleb zničil a zničil, načež odešel do Debiru. Davir byl dříve nazýván městem dopisů. Nyní to znamená „slovo“. Ale dříve se jmenovalo Město dopisů. Městem dopisů tedy musíme rozumět celému obsahu Starého zákona; to znamená, že Písmo, které se nyní snažíme vysvětlit, je Město spisů a následně se stává Debir, jinak „slovo“. Vždyť to, co dříve existovalo v písemné formě a bylo pochopeno dopisem, se skrze zjevení Páně stalo slovem v církvích Kristových a jako první to řekli a vysvětlili svatí apoštolové, kteří z těchto spisů odstranili přebal dopisu a vytáhli z nich duchovní slovo. A každý z učitelů Církve činí z litery zákona slovo a učení evangelia. Kdo jsou tedy tito tři synové Anaka, které zabil Káleb, kterému jsme přisoudili moc zákona? Marnou pokorou musíme pochopit názory všech světských básníků a filozofů na Božství, protože jejich myšlenky jsou bezvýznamné a nehodné Boha. Neboť co je tak nízkého a tak marně skromného, ​​že stvořit bohy z kamene nebo dřeva a věřit v ně? Takže prvním synem této marné pokory je ten, kdo je nazýván „mimo mne“; to znamená, že nejvyšší chápání takových je mimo pravdu a mimo Boha. Druhým je Ahiman, to jest „bratr bez opatrnosti“; rozhodně, protože je bratrem svého vlastního hříchu, který je spáchán bez opatrnosti. Vždyť co může být šílenějšího než opustit Boha, který nás stvořil, a následovat bohy, které jsme sami stvořili? Třetí myšlenka na hřích je Falmai, což znamená „propast“ nebo „pozastavená“. Konečným výsledkem tohoto hříchu je, že takoví lidé tíhnou k propasti a propasti podsvětí. Proto zákon, který i v dopise hlásá „pravého Boha“ (Jer 10,10), Stvořitele všeho, odmítá takové myšlenky pohanů, jako by synové Anakovi byli potomky dávného hříchu. 6. Nyní však Káleb povstává proti Městu Písmen a říká: "Kdo porazí Město Písmen a vezme si je, tomu dám Achsu svou dceru za ženu. A Othniel, nejmladší syn Kenaze, Kálebova bratra, si ho vzal" (Jozue 15:16–17). A Othniel, který dobyl Město dopisů, znamená „Boží odpověď“. Ale odpovědí Boží lze nazvat toho, komu Bůh odpovídá, tedy zvěstuje tajemství a odhaluje tajemství. Tím, kdo může obsadit Město dopisů Starého zákona a zničit dopis, který „zabíjí“ (2. Korintským 3:6), je Kálebův mladší bratr. Jsem Kálebův mladší bratr v Církvi, já, který, když jsem odmítl a zrušil literu zákona, hledám v ní duchovní smysl. Odmítám list, když nejsem obřezán podle těla, když nejím nekvašené chleby podle těla, když neslavím velikonoce s Židy a nezachovávám sobotu podle litery. Koneckonců mi bylo slíbeno, že když zničím Město dopisů, přijmu dceru svého staršího bratra. Neboť dříve jsem byl synem Kenaze, což znamená „pohrdání“. A kdo byl opovrhován, když ne námi, národy, které byly „odcizeny společenství Izraele, cizinci zaslíbených smluv, bez naděje a bez bohů ve světě“ (Ef. 2:12)? Neboť můj starší bratr, jehož dceru nyní dostávám, protože jsem zničil Město dopisů, byl synem Jefunneho, což znamená „obrácení“. Proto mi dává svou dceru, to znamená, že mně, svému mladšímu bratru, dává své poznání a porozumění Zákonu, jak je psáno: „Království Boží vám bude odňato a dáno lidu, který nese jeho ovoce“ (Matouš 21:43). Je však třeba chápat, že zákon, který zde představuje Káleb, je jedna věc a litera Starého zákona, obrazně znázorněná Městem dopisů, je věc druhá. Když jsem tedy přijal jeho dceru, já, jeho mladší bratr, ji vezmu z domu jejího otce. A když odejde se mnou, sedne si na osla – jakého osla? Nepochybně na toho, kterého Spasitelovi učedníci rozvázali (srov. Mt 21,2 a násl.) – a ona řekla svému otci: „Dej mi požehnání. Apoštol totiž jasně říká: „Mít zaslíbení nynějšího i budoucího života“ (1 Tim 4,8); a Spasitel slibuje těm, kteří následují dokonalost Jeho slova, že dostanou v současném věku „stokrát více a ve věku budoucím život věčný“ (Marek 10:30). To je to, co znamená přijímat horní a dolní Golafmaim jako požehnání. Modleme se tedy, abychom i my byli hodni přijmout toto požehnání skrze Krista, našeho Pána, „Jemu buď sláva a vláda na věky věků“. Amen“ (1 Petr 4:11). Homilia XXI. O synech Judových, kteří nemohli vyhnat Jebuzejce z Jeruzaléma 1. Synové Judy chtěli vyhnat Jebuzejce z Jeruzaléma nebo je zabít, ale „nemohli, a proto Jebuzejci žijí se syny Judovými v Jeruzalémě až do dnešního dne“ (Jozua 15:63). Počínaje doslovným významem bychom se rádi zeptali těch, kteří věří, že to, co je psáno, lze porozumět písmenu, co je míněno výrazem „až do tohoto dne“, který v Písmu svatém vždy znamená „až do konce věku“, jak bylo řečeno: „Neodcházejte od Pána, jen dokud nebudete moci říci: „dnes““ (1 Sam 12:30, 1. Žd.), to jest až do konce světa; Ať mi tedy vysvětlí, jak mohou Jebúsejci bydlet se syny Judovými v Jeruzalémě až do konce světa, pokud sami synové Judy již nežijí v Jeruzalémě. Ukazuje se, že toto tvrzení nemůže být pravdivé: Jebuzejci nemohou žít v Jeruzalémě se syny Judy, protože tam již nežijí. My však rozumíme tomu, co se říká duchovně, na základě evangelijního podobenství, které mluví o koukolu: „Abys vybíral koukol, netrhal s ním pšenici, ať roste obojí“ (Matouš 13:29-30). A protože je v evangeliu dovoleno koukolu růst spolu s pšenicí, pak i zde, v Jeruzalémě, to jest v církvi, jsou někteří Jebuzejci, kteří žijí zlovolně a rozpustile, zlí nejen ve víře a v skutcích, ale i ve svém vlastním způsobu života. Neboť dokud je církev na zemi, nelze ji očistit natolik, aby v ní nezůstal žádný ateista nebo hříšník, kde jsou všichni svatí a požehnaní a není v nich ani špetka hříchu. Ale jak se říká o koukolu, „abys, když si vybereš koukol, nevytrhneš s ním pšenici“, totéž lze říci o těch, v nichž se nacházejí pochybné nebo skryté hříchy. Není totiž sporu o tom, co by zjevní a otevření hříšníci neměli z církve vyloučit. Poslouchejte, co říká Písmo: „Judští synové však nemohli vyhnat Jebúsejce, obyvatele Jeruzaléma, a proto Jebúsejci žijí s judskými dětmi v Jeruzalémě až do dnešního dne. A proto vás, věřící, prosím, bedlivě pozorujte, jak žijete, abyste sami nebyli pokoušeni a nestali se důvodem pokušení druhých; ale abyste byli velmi pilní a opatrní, aby nikdo nečistý nevstoupil do vašeho svatého shromáždění a žádný Jebuzejec nezůstal mezi vámi. Sami vidíte, co se praví v Písmu, že judští synové nemohli vyhnat Jebuzejce z Jeruzaléma. Jebusite znamená pošlapaný pod nohama. A proto, když nemůžeme vyhnat ty, kteří po nás šlapou, vyžeňme alespoň ty, které můžeme, ty, jejichž hříchy jsou zřejmé. Neboť když hřích není viditelný, nemůžeme nikoho vyloučit z Církve, abychom s ním při zvedání koukolu neúmyslně nevytáhli pšenici. 2. Znepokojuje mě však to, co bylo řečeno, že nemohou vyhnat Jebuzejce, tedy ty, kteří znamenají „šlapat pod nohy“. Zamysleme se proto nad tím, kdo je „přešlapováním“ v Církvi. To jsou bezpochyby ti, o kterých Pán řekl v evangeliu: „Nedávejte, co je svaté, psům a neházejte své perly vepřům, aby je nepošlapali nohama, neobrátili se a neroztrhali vás“ (Matouš 7:6). Takoví jsou Jebúsejci, pošlapávají ty, kteří nehodně naslouchají Božímu slovu, a když naslouchali, nevzdalují se od něj jako nevěřící a nezůstali s ním jako věrní, ale poté, co přijali základní pojmy tajemství našeho učení a poznali tajemství naší víry, pak nás obracejí a útočí na nás a trápí naše srdce a zneuctívají naše srdce svými námitkami perly. víra. Právě o nich se říká, že judští synové dodnes nedokázali Jebuzejce vyhnat z Jeruzaléma. Něco podobného se píše o Efraimovcích; Písmo říká: „Efraimci však nevyhnali Kananejce, kteří bydleli v Gezeru, a proto Kananejci bydleli mezi Efraimci až dodnes“ (Jozue 16:10). "Efraim" znamená "plodící." Proto ten, kdo nese ovoce a je utvrzen ve víře, nemůže vyhnat Kananejce – pokolení škodlivé, pokolení pomlouvačné, pokolení nestálé a stále kolísající; neboť toto znamená slovo „Kananejský“. Je zřejmé, že Kananejec žije vždy s tím, kdo nese ovoce a kdo věří; protože ho vzrušení z pokušení nikdy neopouští. Ale pokud skutečně nesete ovoce v Bohu a vidíte někoho žít v nepořádku, zmatku a marnivosti, vězte, že je to Kananejec. A nemůžete-li ho vyhodit z Církve, neboť synové Efraimovi nebyli schopni vyhnat Kananejce, udělejte, co apoštol přikazuje: „Pryč od každého bratra, který chodí nepořádně“ (2 Tes 3,6). Spolu s tím, co jsme řekli, nás Šalomoun vyzývá, abychom třikrát v hloubi srdce napsali, co čteme (srov. Přísl 22,20). Co se zdá mému srdci, odevzdám tvému ​​slyšení; Ale jednejte podle toho, co je psáno: jeden říká: „a ostatní nechť uvažují“ (1. Korintským 14:29). Takže, když říkám, co si myslím, uvažujte a zkoumejte, zda je to pravda nebo ne. Často říkáme, že „Jeruzalém“ znamená „vizi světa“. Pokud je tedy Jeruzalém vybudován v našem srdci, to znamená, pokud je v našem srdci vytvořena „vize světa“ a pokud stále udržujeme ve svých srdcích a rozjímáme o Kristu, který „je náš pokoj“ (Ef. 2:14), pokud jsme v tomto „vidění světa“ tak pevní a neotřesitelní, že se v našich srdcích nikdy neobjeví špatné myšlenky nebo hříšné plány – kdyby tomu tak bylo, mohli bychom říci, že jsme v Jeruzalémě. Avšak ve skutečnosti, i když jsme dosáhli velkého úspěchu a zdokonalili se s největší horlivostí, myslím si, že nikdo z nás nemůže dosáhnout takové čistoty srdce, aby se neposkvrnil žádnou infekcí zlých myšlenek, a proto bezpochyby Jebuzejci stále žijí se syny Judovými v Jeruzalémě. Ale to vůbec neříkáme, abychom se uklidnili a nic nedělali, ale musíme jednat a každý den se je snažit vyhnat z Jeruzaléma; Pravda, jak se píše, nemůžeme je vyhnat všechny najednou. A ti, kdo přinášejí ovoce a jsou nazýváni syny Efraimovými, musí Kananejce – neuspořádané a plané myšlenky – vždy vyhnat ze svých duší. Bůh však může za nás přivést do područí Jebúsejce i Kananejce, jak je psáno: A podřídil Kananejce synům Efraimovým (srov. Jozue 17,13). Modleme se tedy k Pánu, aby z nás vyhnal zlé myšlenky a vložil do nás dobré myšlenky hodné nebeského města Jeruzaléma, aby v našich myslích nebyla žádná špatná nebo nečistá myšlenka, která by nás usvědčila v den soudu, ale aby se v nás našlo čisté srdce v Ježíši Kristu, našem Pánu, „Jemuž sláva a vláda na věky věků“. Amen“ (1 Petr 4:11). Homilia XXII. O rase Efraim a Kananejci 1. Potřetí se říká, že Kananejci žijí mezi Efraimci, ale pečlivě zvažte pořadí všech těchto odkazů, tedy to, co je řečeno v prvním úryvku, kde se říká o Kananejcích a synech Efraimových, co se říká ve druhém a co ve třetím. Když totiž pečlivě prozkoumáme, jak se potřetí vypráví, že Kananejci žijí mezi syny Efraimovými, a dá-li nám Pán příležitost uvažovat o pořadí těchto vyprávění, o tom, co je řečeno v prvním, co je řečeno ve druhém a co je řečeno ve třetím, pak si myslím, že už nebudeme mít žádné pochybnosti o jejich pravdě, protože jsou napsány nejen o událostech, které se staly, ale také proto, aby nám řekly tajemství. a hodni Boha. První pasáž říká: „Efraimci však nevyhnali Kananejce, kteří bydleli v Gezeru, a proto Kananejci žili mezi Efraimci dodnes a odváděli jim poplatky“ (Joz 16:10) až do doby, kdy „přišel faraon, král egyptský, vzal Gazerovo živobytí a vypálil je Kananejci jako dos, který zabil ohněm. jeho dcera“ (1. Královská 9:16). Ve druhém: „Když se synové Izraele dostali k moci, učinili Kananejce přítoky, ale nevyhnali je“ (Jozue 17:13). Třetí pasáž vypráví, jak se muži z rodu Efraimů hádali s Ježíšem (Joz 17:14-18), protože chtěli, kvůli jejich velkému počtu obyvatel, získat větší a lepší podíl jako dědictví; poté byli požádáni, aby šli do lesů a sami rozšířili svůj majetek, a aby mohli obsadit více místa, bylo jim nařízeno vyhnat Kananejce. 2. Nyní se podívejme, o čem toto třídílné vyprávění o Kananejcích je. Poprvé se říká, že s námi žije Kananejec, přestože podléhá tributu, neposlouchá nás a není otrokem. Podruhé se stane otrokem a podřídí se. Představme si, že Kananejci jsou naše tělo nebo ti, kteří jsou tělem. Zpočátku přebývá s námi, to znamená, že je spojen s duší, ale není jí podřízen, ale pouze vzdává hold, jinými slovy, slouží pohybu a jednání, ale „touží po tom, co je v rozporu s duchem“ (Gal 5,17) a nepodléhá duši, ale jejím vlastním žádostem. Pokud se nám to do značné míry podaří, pak se tělo podřídí a stane se naším otrokem, poslouchajíc vůli duše; to je druhý stupeň zdokonalování duše, kdy podřizuje své síle tělo. Třetí fáze je dokonalost. Neboť jestliže jsme dosáhli dokonalosti, pak je nám přikázáno vyhnat ze sebe Kananejce a usmrtit je. Jak se to děje v našem těle, nám apoštol říká: „Umrtvujte své údy na zemi: smilstvo, nečistota“ (Kol. 3:5) a tak dále. A také říká: „Ti, kdo jsou Kristovi, ukřižovali tělo s jeho vášněmi a žádostmi“ (Galatským 5:24). Takže ve třetí fázi, kdy dosáhneme dokonalosti, umrtvíme své údy a neseme na svém těle Kristovu smrt, se říká, že vyháníme Kananejce. 3. Člověk by však neměl přejít mlčením, jako by to bylo náhodou řečeno, že farao přichází a zabírá město Gazer, kde žili Kananejci s Efraimovci, a dává je jako věno své dceři. "Gazer" znamená "těsné spojení." A proto, jestliže duše a tělo žijí v těsném spojení, jinými slovy, v těsném propojení a společenství, takže duše žije tělesným způsobem a nespěchá dobývat a podmaňovat si tělo, pak se člověk musí bát, aby faraon nepřišel z Egypta, nezaujal tuto nešťastnou duši a dal ji jako věno své dceři. Koneckonců, když uvážíte, co řekl Apoštol: „Ale v [našich] údech vidím jiný zákon, který bojuje proti zákonu mé mysli a činí mě zajatcem zákona hříchu, který je v mých údech“ (Řím. 7:23), pak zjistíte, že tento faraon, původce a princ hříchu, dává jako věno své dceři – zákon žijící v hříchu – tělo – duši. 4. Potom vidíme, jak Josefovi synové vyjadřují nespokojenost se svým dědictvím a požadují větší podíl a říkají Ježíšovi: „Proč jsi mi dal jeden los a jeden úklad jako dědictví, když jsem lidnatý muž, protože mi Pán tak požehnal?“ (Jozue 17:14). Jsme-li lid přeplněný a Pán nám požehnal, pak uslyšíme od Ježíše: „Jsi-li lid přeplněný, jdi do lesů a tam, v zemi Perizejců a Refaimů, uvolni si místo“ (Jozue 17:15). Proto musíme vyhnat Perizity. Vidíme, že „perezei“ znamená „nesoucí ovoce“. Jak jsme však často říkali o jiných jménech, toto slovo má dvojí význam: je dobré ovoce a špatné ovoce, jak říká evangelium: „Každý dobrý strom nese dobré ovoce, ale špatný strom nese špatné ovoce“ (Matouš 7:17). Proto musíme odmítnout vše, co nenese dobré ovoce, odříznout ovoce hříchu a odstranit ovoce nepravosti. Ale také se říká, že musíte Refaimy vyhnat, nebo přesněji se jich zbavit. Zjišťujeme, že „rephaim“ znamená „nedbalé matky“. Podle toho, co se tajemně říká o duši jako ženě, je v naší duši jistá síla, která rodí myšlenky a je jakoby matkou těchto myšlenek nebo tohoto porozumění, které z nás vychází, které „je zachráněno porodem, pokud zůstane ve víře a lásce a ve svatosti s čistotou“ (1 Tim 2,15). Tak tyto matky, tedy tato síla duše, generuje v těch, v nichž je mocná, účinná a prospěšná, zdravé a plodné myšlenky, které nelze překonat žádnými námitkami. U jiných je tato síla slabá a nedbalá, což se projevuje pomalými a bezcennými myšlenkami, které neobsahují žádnou sílu. To je myšleno jménem „rephaim“, nedbalé matky, které dávají podnět k liknavým a marným myšlenkám, kterých se musíme zbavit. A přesně to odpovídá duchovnímu chápání, neboť se říká, že je potřeba Refaimy nevyhladit, ale zbavit se jich. Proto je nám nařízeno přirozené pudy duše neničit a vymýtit, ale zbavit se jich, jinými slovy očistit a odstranit ze sebe všechnu špínu a nečistotu, která se naší nedbalostí nahromadí, aby zazářila přirozená životní energie duše, její vrozená síla. 5. Potom synové Efraimovi pokračují a říkají: „Hora nám nebude stačit; a Kananejci, kteří žijí se mnou, mají vybraného koně a železo“ (Jozue 17:16) 25. Nikdy nenajdete, že by se o Izraelitovi říkalo, že má koně, ale ten kůň, který je „nebezpečný pro spasení“3, patří ke Kananě3: a17. Má také železo na válku. Ale co jim Ježíš odpovídá? „Je-li vás mnoho a vaše síla je velká, budete mít více než jeden los: vaše bude hora i tento les“ (Jozue 17:17-18). Vidíte, co se nám říká skrze duchovní porozumění, abychom čistili les, který je v nás, káceli v sobě neužitečné a neplodné stromy, abychom tam obdělávali pole, neustále je obnovovali a sbírali plody „stonásobné, šedesátinásobné a třicetinásobné“ (Matouš 13:8:23). Není to totéž, před čím nás varuje evangelium, když říká: „I sekera je přiložena na kořen stromů: každý strom, který nenese dobré ovoce, je vyťat a hozen do ohně“ (Matouš 3:10)? Náš Pán Ježíš nám v evangeliích přikazuje, abychom dělali totéž. Není snad zřejmé, že stín předchází a pravda následuje? 6. Co ještě Ježíš říká? „Vyčistíš les a bude ti až do konce, neboť vyženeš Kananejce“ (Jozua 17:18). Výše jsme řekli, jak Kananejec, který s námi žije, nejprve jen platí tribut, pak se podřídí a zotročí a nakonec, jak bylo řečeno, vyženeme ho zabitím našich členů. A jestliže správně rozumíme tomu, co bylo řečeno, a Pán nám svou milostí udělil schopnost správně Ho porozumět, pak nechť odpovědí na to je naše touha odhalit a vysvětlit tajemství a tajemství, která zůstala až do dnešního dne nedotčena. Pokusme se podle toho, o čem jsme mluvili, rychle si podmanit Kananejce žijícího u nás, podrobit si ho a pak vyhnat; neboť pokud to necháme zanedbané, pak přijde „farao král egyptský“, zmocní se našeho města, dá ho „jako věno své dceři“ (Joz 16,10; 1Kr 9,16) a učiní nás „zajatci zákona hříchu“ (Řím 7,23). Vznešený Izraelita ať si dá pozor, aby nebyl zotročen faraónovou dcerou. Bůh ho vyvedl z egyptské země, takže se znovu nestane faraonovým otrokem, pohlceným vodami Rudého moře. Buďme tedy bdělí a, jak nás učí Ježíš, posilněme se proti Kananejcům, aby nás nezmocnili a nepřemohli nás, Izraelity, a neučinili z nás Kananejce, jak se to stalo těm, kteří byli přemoženi pokušením těla, jak řekl prorok: „Kananejský kmen, nikoli Judsko! Neuslyšíme tedy, jak nás nazýváme kmenem Kanaán, neboť „Proklet je Kanaán, bude služebníkem služebníků svých bratří“ (Gn 9,25). Kéž nám Pán dá, abychom se stali syny Abrahama, Izáka a Jákoba, „dědici podle zaslíbení“ (Galatským 3:29), my, děti Abrahamovy, „vybudované z kamenů“ (Matouš 3:9) Ježíšem Kristem, naším Pánem, „Jemuž buď sláva a vláda na věky věků“. Amen“ (1 Petr 4:11). Homilie XXIII. O metodě losování, když sedm kmenů obdrží dědictví 1. Obvykle, když se něco rozděluje losem, zdá se, že to náhodou vypadne: jedna věc jednomu, druhá druhému; ale v Písmu svatém to tak není. Mnohokrát jsem si kladl otázku, zda by se svatí otcové spoléhali na los, aby soudil něco tak velkého a důležitého. A kdyby tomu tak bylo mezi svatými, pak by se to nyní u jiných lidí a národů nezdálo nic překvapivého, protože by nebylo nic neobvyklého na tom, co, jak se říká, bylo rozděleno losem mezi svaté. Ale podívejme se, jestli v Písmu nenajdeme něco, co nám jasně ukáže, jaká síla je v losu obsažena. Začněme knihou Leviticus, kde je psáno: „A Áron hodí los o oba kozly: jeden los pro Hospodina a druhý pro obětního beránka; A Áron přivede kozla, o kterého byl los vylosován pro Hospodina, a obětuje ho jako oběť za hřích, a kozla, o kterém byl los vylosován jako obětního beránka, předloží divokým obětem a učiní je živým a obětí. obětní beránek“ (Lv 16:8-10), a tak dále, což je dobře známé těm, kdo četli tuto knihu. A podruhé – když Mojžíš přiděluje dědictví losem kmeni Ruben, kmeni Gádovi a polovině kmene Manasses (Jozue 13:15-31), kteří ho požádali, aby dostal zemi za Jordánem, kterou zajaly děti Izraele (Numeri 32:1-5). Ale Jozue dal na příkaz Hospodinův dědictví jak Kálebovi, synu Jefunovu, tak kmeni Juda (Jozue 14:13). Dal také podíl klanu Efraimovi (Jozue 16:1) a druhé polovině kmene Manasseho (Jozue 13:15–52). Ale potom se říká: „Shromáždil celé shromáždění synů Izraele“ (Jozue 18:1) a řekl: „Rozdělím vám zemi na dědictví losem před Hospodinem, jestliže nejprve popíšete zemi a přijdete ke mně“ (srov. Joz 18,4). A tak bylo dědictví rozděleno losem pro Boží lid a tento los nepadl náhodou, ale podle toho, co Bůh určil. Takže kmen synů Benjamína, kde se nacházel Jeruzalém, získal dědictví jako první (Jozue 18:11-28), druhý byl kmen Simeon, pak Zabulon, pak Izachar, po něm Ašer, pak Neftali a nakonec Dan (Jozua 19:1-40). Poslední tři generace pocházejí z Jákobových konkubín (Gn 30:5–8:12–13). 2. Proto se ptám sám sebe, jaká by mohla být metoda losování, abych pochopil, co se skrývá v mnoha svědectvích Písma. Samozřejmě jsem v Písmu našel, že los používali i pohané, když se Jonáš plavil po moři a byla velká bouře. Ostatně ti, kdo se plavili na lodi, říkali: „Pojďte, losme, abychom zjistili, pro koho nás toto neštěstí potkalo“ (Jan 1:7), jako by los měl takovou moc, že ​​by mohl odhalit příčinu nebezpečí, které hrozilo námořníkům. A přestože poznání Boha bylo pohanům cizí, nenechali se oklamat ve svých očekáváních a los jim odhalil pravdu. Říká se: „A los padl na Jonáše“ (Jan 1:7). Pokračoval jsem v hledání a našel jsem také Šalomouna, jak říká v Příslovích: „Los ukončuje spory a rozhoduje mezi mocnými“ (Přísl. 18:18), jako by chtěl ukázat, že jakmile je los vržen, spory ustávají. A když jsem ve Starém zákoně našel mnoho výroků vztahujících se k losu, obrátil jsem se na Nový zákon, abych zjistil, zda tam nenajdu přezíravý postoj k losu, nebo zda bych nezjistil, že tam jeho použití není zakázáno. Zjistil jsem, že jednoho dne, když v počtu apoštolů jeden chyběl, a bylo nutné vybrat jiného apoštola místo Jidáše, sešli se apoštolové, kteří byli mnohem moudřejší než ti, kteří dnes vysvěcují biskupy, presbytery nebo jáhna, a vybrali dva a dosadili je mezi sebe; nerozhodovali však sami, koho z nich si vyberou, ale místo toho se modlili a losovali o ty dva, kteří stáli před Hospodinem, totiž los „Josefa zvaného Barsaba, zvaného Justus, a Matyáše“ (Skutky 1:23). Říká se: „A los padl na Matyáše a byl připočítán k jedenácti apoštolům“ (Skutky 1:26). Když totiž losu předchází modlitba, hlásá Boží vůli ne náhodou, ale prozřetelností. A dál jsem hledal, zda se někde jinde v Novém zákoně neříkalo o losu v souvislosti s Kristem, církví, nebo o něčem tajemném, co zřejmě souviselo s duší. Našel jsem Pavla ve svém dopise Efezanům, jak mluví o Kristu: „V něm jsme byli vyvoleni losem, 26 předurčeni podle záměru Toho, který všechno působí podle záměru své vůle, abychom my, kteří jsme předtím důvěřovali v Krista, byli příčinou chvály Jeho slávy“ (Ef 1,11-12); a Tesaloničanům také píše: „Díky Bohu Otci, který vám dal část údělu svatých ve světle 27“ (Kol 1,12). Když tedy shromáždíme tolik svědectví Písma svatého, v nichž je los zmíněn, a pečlivě zvážíme tyto mnohé pasáže, budeme schopni hlouběji porozumět tomu, co se v nich říká; Co se mě týče, význam toho mi stále není jasný a dokonce se mě zmocňuje strach z toho, že se snažím taková skrytá tajemství otevřít a vysvětlit. Nám to však stačí, protože používání losů apoštoly ukazuje, že když se někdo uchýlí k losu s neochvějnou vírou, předcházenou modlitbou, zjevuje lidem tajnou vůli Boží. 3. Podle hlubokého porozumění, na které poukazuje Pavel, když říká „část losu svatých“ a „v Kristu jsou vyvoleni losem“, je nutné určit, zda los platí pouze mezi lidmi nebo i mezi vyššími mocnostmi a jak tato moc působí. Například v tomto případě, když Jozue, syn Nun, losuje, aby rozděloval dědictví, tato moc jej neřídí nějakou přízní, ale podle toho, co ví, jak se líbit Bohu, a nejprve zvolí toho, kdo, jak ví, zaujímá první místo v Božích očích, a tak lidem ukáže, co je skryto v Bohu, pak druhé, pak třetí. Myslím, že se to děje nejen na zemi, ale i v nebi a stalo se v té době takové množství, které Bůh rozdělil podle zásluh, „když Všemohoucí dal dědictví národům a rozptýlil syny Adamovy, tehdy určil hranice národů podle počtu andělů Božích; a podílem Páně se stal Jákob a Jeho dědictvím byl Jákob:8“ (3 Deuance). Vidíte, říká se, že Izrael je Boží podíl a podíl. Neměli bychom si však myslet, že jeden anděl náhodou dostal takový a takový lid, například Egypťany, jiný - Edomité, další - Moabci, další - Indové a tak dále všechny národy země; ale když říkáme, že národy byly rozděleny podle počtu andělů Božích, je třeba věřit, že způsob, jakým padl los, odhaluje tajné Boží soudy, jak se to děje mezi lidmi, a že každý anděl během rozdělení přijal ten nebo onen lid podle svých zásluh a síly. A proč mluvím o tak důležitých a obecných věcech? Je třeba říci, že ani jeden z nás není vyloučen z takového losu, ovládaného Božím soudem; například každý z nás při narození dostává ten či onen život losem; aneb jak ve vztahu k lidem učíme to, co se často odráží v Písmu svatém, že dobří andělé a zlí jsou vždy přítomni u lidí; a není náhodou, ne bez uvažování, že nějaký anděl dostává losem tu či onu duši, kterou musí střežit, například duši Petra nebo Pavla nebo duši jedné z těch malých církví, o kterých Pán říká, že „jejich andělé v nebi vždy vidí tvář mého Otce v nebesích“ (Matouš 18:10). Ať je to jakkoli, není pochyb o tom, že to určuje Bůh, který jasně vidí jak jejich zásluhy, tak vlastnosti našich duší, které jim byly svěřeny losem, vedeny Kristovou prozřetelností. Pokud jde o můj názor, nebudu váhat říci o silách pověřených vládou tohoto světa, že v jejich akci není místo pro náhodu; Není náhodou, že jedna síla ovládá růst stromů na zemi, jiná vodní toky, jiná déšť, další mořské živočichy, další pozemské živočichy a vše, co země produkuje. A ve všem jsou nevyslovitelná tajemství Boží prozřetelnosti a vše lze rozdělit do skupin podle své struktury a síly, s níž to koreluje. Apoštol Pavel totiž také říká: „Copak to nejsou všichni služební duchové, vyslaní sloužit těm, kdo mají zdědit spasení? (Židům 1:14). 4. Musíme tedy věřit, že i zde Písmo v obrazech ukazuje, že los vržený Ježíšem a dědictví, které připadlo každému kmeni, byly určeny Boží prozřetelností; a nevýslovnou Boží prozřetelností a Jeho prozíravostí se v tomto losu ukazuje obraz budoucího dědictví v nebi. A protože „zákon má stín budoucích dobrých věcí“ (Žd 10:1) a apoštol říká těm, kteří přišli k Pánu Ježíši Kristu: „Vy jste však přišli na horu Sion a do města živého Boha, do nebeského Jeruzaléma“ (Žid. 12:22), v nebesích je město zvané Jeruzalém a hora Sion, a není to náhoda, že Jeruzalém dostal horu Zion a Benjamín náhodou. 18:28). Povaha nebeského Jeruzaléma bezpochyby vyžadovala, aby pozemský Jeruzalém, zachovávající vzhled a podobu nebeského, nebyl dán nikomu jinému než Benjaminovi. Totéž je třeba říci o Betlémě, který nebyl bezdůvodně dán Judovi, ani o Hebronu nebo o jakémkoli jiném městě přiděleném jednomu z kmenů, kromě, jak jsme již řekli, těch míst v nebi, včetně Jeruzaléma a Sionu, a nepochybně dalších míst, která se nacházejí v sousedství nebo k nim přiléhají, která v sobě obsahují v nebi příčinu a základ, který určuje jejich rozdělení losem na zemi. Tak právě z tohoto důvodu jsou z vůle Boží moudrosti zapsána jména míst v Písmu s určitým duchovním výkladem, který jasně ukazuje, že byla použita z určitých důvodů, a nikoli z rozmaru náhody. Neboť bychom si neměli myslet, že se například jeden anděl jmenoval náhodou Michael, druhý Gabriel a další Rafael, a když sestoupíme k lidským záležitostem, není náhodou, že jeden patriarcha se jmenoval Abraham, jiný Izák a další Izrael. Ani mezi ženami není místo pro náhodu, ale z určitého Božského důvodu byla jedna přejmenována na Sáru ze Sáry (Gn 17:15), nebo jinou - Izrael od Jákoba (Gn 35:10), nebo jinou - Abraham od Abrama (Gn 17:5). Je také nesporné, že každému andělovi nebo osobě je losem přiděleno jméno na základě povinností nebo činů, které jsou s ním spojeny. Z tohoto důvodu můžeme dojít k závěru, že určitá místa a města jsou nebeská, stejně jako Jeruzalém a Sion, stejně jako ostatní, jsou nazývány nebeskými, a tato města na zemi mají svůj obraz, což nám duchovní Písmo ukazuje skrze Ježíše, syna Nun. A myslím, že se o těchto městech říká: „Bůh vybuduje judská města, usadí se v nich a zdědí je“ (Ž 68:36). A také o nich Pán a Spasitel mluví: „V domě mého Otce je mnoho příbytků“ (Jan 14:2). A musíme věřit, že o těchto městech řekl Hospodin svému dobrému služebníku: „Ovládni deset měst“ a jinému: „Buď nad pěti městy“ (Lukáš 19:17:19). Dovolili jsme si tedy, do té míry, do jaké nám Bůh dovolil, předložit vám výklad toho, co Písmo vypráví o rozdělení země Judeje, která nazývá Jeruzalém a horu Sion nebeskými, spolu s dalšími místy nacházejícími se, jak se říká, v nebi, losem, což nám dává příležitost dozvědět se o tom, co se píše o nebeských tajemstvích. A protože jsme vám o tom řekli, nepovažujte takové čtení za zdlouhavé a to, co se říká v Písmu, za málo důležité kvůli množství jmen a titulů; spíše si uvědomte, že v těchto tajemstvích je něco nevysvětlitelného, ​​něco, co nelze vyjádřit lidskou řečí nebo slyšet uši smrtelníka, něco, co, jak si myslím, nejen já, „nejmenší“ (1 Kor 15,9), ale ani ti, kdo jsou mnohem lepší než já, nedokážu adekvátně a komplexně vyložit. Navíc si nejsem jist, zda to sami svatí apoštolové vyjádřili v celém rozsahu; Neřekl jsem, že to nelze vědět, řekl jsem, že to nelze vyjádřit. Bezpochyby to věděl a dokonale to chápali ti, kteří byli „uchváceni do třetího nebe“ (2. Korintským 12:3), kteří, když byli v nebi, viděli nebeské věci, viděli Jeruzalém, pravé Boží město, viděli tam horu Sion, ať byla kdekoli, viděli Betlém a Hebron a vše, co, jak bylo popsáno, bylo rozděleno losem; a nejen viděl, ale také v Duchu rozjímal o jejich důvodech, neboť, jak sám přiznává, slyšel slova a rozuměl jejich významu. Ale jaká slova? Říká se: „Slyšel jsem nevyslovitelná slova, která člověk nemůže říci“ (2. Korintským 12:4). Tak vidíte, že Pavel zná a uvažuje o všech věcech v Duchu, ale není mu dovoleno je zjevovat lidem. Kteří lidé? Bezpochyby těm, o nichž se s výčitkou říká: "Nejste lidé? 28 A nechodíte podle lidských zvyků?" (1. Kor. 3:3). Ale možná to odhalil těm, kteří již nejednají podle lidských zvyků; odhalil to Timoteovi, Lukášovi a ostatním učedníkům, o nichž věděl, že jsou schopni nevyslovitelných tajemství. A nakonec tajně poučuje Timotea: „A co jsi ode mne slyšel před mnoha svědky, svěř věrným mužům, kteří budou moci učit i jiné“ (2 Tim 2,2). Protože to vše považujeme za božské a duchovní, staňme se hodni a připravme se na přijetí těchto tajemství svým životem, vírou, svými činy a zásluhami, abychom je, když jsme je hodně pochopili, byli považováni za hodné přijmout je jako dědictví v nebi v Kristu Ježíši, našem Pánu, „Jemuž sláva a vláda na věky věků“. Amen“ (1 Petr 4:11). Homilie XXIV. Jak žili Emorejci s Efraimem a jak Ježíš vzal město synům Izraele 1. O něco dříve bylo řečeno, že synové Judy nemohli vyhnat Jebuzejce, kteří žili v Jeruzalémě (Jozue 15:63), a že synové Efraima nemohli vyhnat Kananejce, kteří žili mezi nimi (Jozua 16:10). Dnešní čtení vypráví něco podobného o Amorejcích, když říká: „Amorejci zůstali bydlet v Elomu a Salamíně, ale Efraimova ruka nad nimi zvítězila a stali se jeho poplatníky“ (Jozue 19:47). Slovo „Amorite“ znamená „hořkost“ nebo „hořkost“. V Elom, což znamená „ti, kdo tvrdě útočí“, a v Salamíně, což znamená „pokojný“, hořkost zůstává a přetrvává jak v těch, kteří udeří, tak v mírumilovných. Ti, kdo udeří, jsou ti, kteří se po zahájení bitvy snaží dobýt ďáblova obydlí a stavby. Mírumilovní jsou ti, kteří po překonání tělesných tužeb přinášejí mír duši. V obou však nadále přetrvává opačná síla, hořkost. Něco podobného můžeme vidět v tom, co se říká: „Amorejci zůstali žít mezi nimi“ – například když se nepřátelská démonická síla vycházející z nahromadění hořkosti zmocní něčího těla, rozruší a ukolébá jeho mysl, a pak se provádí mnoho modliteb, půstů a exorcismů, ale jelikož je k tomu všemu hluché, tělo démona dál upřednostňuje přebývat a posednout ve vyhnanství. muka způsobená mu vzýváním jména Božího, ale neopustit osobu, které se nestydatě a rozpustile zmocnil. Stejně tak musíme rozumět těm, kteří jsou zde nazýváni Amorejci, kteří „zůstali žít v Elomu a Salamině“. A že Písmo může ukázat, že zůstali a snášeli bolest a utrpení, je řečeno: „Efraimova ruka nad nimi zvítězila. Jak je Efremovova ruka překonala? Jak jsme již řekli, ruka Efraima zvítězila nad nečistými duchy, neboť na nich těžce ležela ruka těch, kteří vyháněli démony, protože dobré skutky a dobré skutky rozdrtily a oslabily rasu démonů a nepřátelských sil. Koneckonců, čím více konáme dobro a snažíme se o to nejlepší, tím je to pro ně bolestnější a tíživější. Kdo žije ve špíně a špatnosti, je k nim laskavý a příjemný a přináší jim určitý druh potěšení. Ale skutečně ten, kdo je přemůže dobrými skutky, i když je nemůže úplně vyhnat, si je podmaní a učiní z nich své přítoky. 2. „A synové Efraimovi dokončili dělení země podle jejích hranic“ (Jozua 19:49). A když Písmo vypráví tento příběh, jakou pokoru a mírnost v následném vyprávění ukazuje na požehnaném Ježíši, který byl skutečně hoden nést jméno našeho Pána a Spasitele. Neboť se praví: „Izraelští synové dali mezi sebou dědictví Jozuovi, synu Nunovu: na rozkaz Hospodinův mu dali město Timnat-sarai, o něž požádal, na hoře Efraim, vystavěl město a bydlel v něm“ (Jozua 19:49–50). Sám dal dědictví všem synům Judským a oddělil je od Efraima a poloviny pokolení Manassesova; byl to on, kdo dal dědictví slavnému Kálebovi, synu Jefunovu; Byl to on, kdo poslal tři muže z každého kmene, aby obešli všechny země, aby mu je po návratu popsali a ukázali; a byl to on, kdo losoval o každého a učinil sebe posledním. Proč si myslíš, že chtěl být ze všech poslední? Nepochybně proto, aby se stal prvním ze všech (Matouš 19:30). Nebral svůj podíl předem, ale dostal jej od jiných; Synové Izraele mu dali dědictví z toho, co sami dostali. Neboť je psáno takto: „Synové Izraele dali mezi sebou dědictví Jozuovi, synu Nunovu. Ale „to vše se jim stalo jako obrazy“ (1. Korintským 10:11), aby nám byl příkladem, abychom dodržovali přikázání, které naplnil v praxi, které zní: „Jak jsi veliký, pokoř se a nalezneš milost u Pána“ (Sir. 3:18), a také: „Jestliže tě učinili starším, mezi jinými“ (2:1, nebuď na ně pyšný). Podívejte se tedy, jak nejstarší, který přivedl děti Izraele do svaté země, do země zaslíbené, byl jedním z nich. Byl nástupcem Mojžíše, ale nedovolil si část země, a jako vůdce lidu očekával, že ji od lidu obdrží. A když Ježíš, hodný svého jména, přijal svůj skromný podíl, staví a vystavuje město na místě, které obdržel, aby bylo hodné Božího daru a Božího dědictví. 3. Protože se ale stalo zvykem, že to, co je o Ježíši psáno, připisujeme našemu Pánu a Spasiteli, pak snad každý zde přítomný dá podíl mému Pánu Ježíši a dá Mu třeba příbytek. Ale aby to, co bylo řečeno, nepůsobilo příliš troufale, zjistěme, jak Mu my, Jeho služebníci, dáváme příbytek. Kdybych se mohl stát dobrým, dal bych v sobě místo Božímu Synu a Pán Ježíš by ustanovil a zařídil místo v mé duši, které přijal, a postavil na něm neproniknutelné hradby s vysokými věžemi, aby, kdybych si to zasloužil, vybudoval ve mně příbytek hodný Jemu i Otci a ozdobil by mou duši tak, že by se stala schopnou obsáhnout veškerou jeho moudrost a poznání; a udělal by to tak, že Bůh Otec by vešel s Ním a vytvořil příbytek (Jan 14:23) v duši a začal s ní stolovat (Zj 3:20). A abychom si to zasloužili přijmout, připravme si v sobě čisté srdce, aby nás Pán Ježíš uráčil radostně vstoupit do příbytku našich srdcí; Jemu buď sláva a vláda na věky věků. Amen“ (1 Petr 4:11). Homilie XXV. O městech daných Levitům a jejich údělu 1. Všichni synové Izraele dostali svůj podíl na zemi, ale levitům stačilo mít jako dědictví samotného Boha (Joz 13:14; Num 18:20–24). Nicméně, protože levité na příkaz Boží dostávají desátky a prvotiny od synů Izraele, pak mají nárok, řekl bych, desetinový podíl jak na půdě, tak na obydlích; neboť to je to, co znamená dostávat „desátek ze všeho“ (Gn 14:20; Židům 7:2). Proto „představitelé levitských rodin přišli ke knězi Eleazarovi a k ​​Jozuovi, synu Nunovu, a k vůdcům rodin synů Izraele a promluvili k nim v Šílu v kanaánské zemi a řekli: Hospodin přikázal skrze Mojžíše, aby nám dal města k bydlení a jejich předměstí pro naše dobytek“ (Jozua) 21:1-2 Při rozdělování měst a předměstí se musel losovat, aby se rozdělení mezi Levity nezdálo být výsledkem slepé náhody. Proto rozdělení losem, ke kterému došlo mezi syny Izraele, mělo svůj význam, podle kterého byl jednomu přidělen první los, druhému druhý, což jsme již podle svých možností prozkoumali; a to platí jak pro ty, kteří obdrželi dědictví za Jordánem skrze Mojžíše, tak pro ty, kteří je obdrželi od Ježíše v zaslíbené zemi, kde „první los vyšel kmeni synů Benjamínových“ (Jozue 18:11), pak pro ostatní, mezi nimiž byl Dan poslední (Jozua 19:40); a tak musí být také důvod v pořadí losů kněží a levitů, kde jeden šel první a druhý - druhý, další - třetí, podle kterého byly každému přiděleny určité země. Je řečeno: „Synové Léviho: Geršon, Kehat a Merari“ (Gn 46:11); a je ukázáno, že Kehat byl první v úctě, protože jeho potomci byli Amram, Mojžíš, Áron a Mirjam (Ex 6:18-20). Proto byla část lidu pocházejícího z Kehatu, totiž Áron a jeho synové, učiněni kněžskými. Mojžíš však musí být umístěn buď do kněžského řádu, nebo do řádu vyššího než kněžství, je-li něco takového možné; i když jeho syny lze posuzovat jinak. Ostatní synové Kehatovi – z Izgaru, Hebronu a Uzziela (Ex 6,18) – dostali losy podle jejich místa v kmeni Lévi. Poté, co dostali svůj podíl, po Kehatovi vyšel los pro třetího ze synů Léviho – Geršona a posledního – Merariho (Jozua 21:5). To je rozdíl mezi první, druhou, třetí a čtvrtou řadou, který poprvé vidíme v knize Numeri. Neboť poté, co bylo dvanáct kmenů rozděleno do čtyř světových stran, aby střežily truhlu smlouvy Páně, byly tři kmeny umístěny na východě a tři na africké straně na jihu; tři kmeny byly umístěny ze strany moře, to znamená na západě, a tři - směrem k sedmi hvězdám, to znamená na severu (Numeri 2:2-25); a kmeny Levitů byly také rozděleny do čtyř světových stran. Áron a jeho synové jsou umístěni na východ, kde byl dříve kmen Juda, první ze všech (Nm 3:38); zbytek Kehatových synů byl určen, aby položili truhlu Hospodinovy smlouvy na svá ramena (Nm 4,15) a zatroubili, aby „když zazní poplach jednou polnicí, povstanou tábory stojící na východě; až zatroubíte na poplach podruhé, tábory rozmístěné na jihu se zvednou potřetí; moře“ (Nm 10,4-6). Podívejte se, jaký ideální řád a jaká jasná posloupnost je dodržována v Písmu svatém: nic se neděje bez pravidel, bez důvodu, bez řádu. Hledejte pečlivě a najdete takovou harmonii v celém Písmu. Pokud ale nejste schopni na všechny tyto knihy nahlížet bdělým pohledem svého srdce, pak alespoň pečlivěji zvažte, co je v této pasáži řečeno. 2. Říká se: „První los vyšel na kmeny Kehat a padl losem na syny kněze Árona, Levity“ (Jozue 21:4). Kdo dostal první los? Kdo by měl obdržet primát, když ne první kněz Aaron, první ve svém životě a zásluhách, nejprve ve cti a důstojnosti? Jste nyní přesvědčeni, že takový los nepadá náhodou, ale je řízen vyšší mocí podle rozhodnutí Božské Prozřetelnosti? Kde tedy tento krásný pozemek přiděluje synům Árona jejich první domov? Říká se: „Z pokolení Juda, z kmene Simeon a z kmene Benjamína třináct měst“ (Jozua 21:4). Podívejte se, jak vybraní muži rozdělují obydlí vybraných kmenů. Ale kdo by měl dostat druhý los? Je řečeno: „Ostatním synům Kehatovým, kteří zůstali po synech Áronových 29“ (Jozua 21:5). A které kmeny obdrží tento druhý los? Říká se: „Z kmenů pokolení Efraimových, z kmene Dana az poloviny kmene Manasses padlo losem deset měst“ (Jozua 21:5). A kdo dostal třetí los? „Geršonovým synům“ (Jozua 21:6). A ve kterých kmenech získali dědictví? Říká se: „Z pokolení pokolení Isachar, pokolení Ašer, pokolení Neftalí a od poloviny pokolení Manasses v Bášanu padlo losem třináct měst“ (Jozua 21:6). Kdo jsou poslední z Levitů? Říká se: „Synové Merarinovi“ (Jozua 21:7). Podívejme se, ve kterých kmenech dostávají svůj podíl tito posledně jmenovaní. Říká se: „Od pokolení Ruben za Jordánem, od pokolení Gád také za Jordánem a od kmene Zabulona, ​​posledního ze synů Lei, bylo losem přijato dvanáct měst“ (Jozua 21:7). 3. Ještě jsme se nedotkli toho nejdůležitějšího, čeho je třeba si na těchto místech všimnout; ale i když se nám nepodaří odhalit jejich plnou hloubku, tak se alespoň nebudeme stydět za to, že ač jsme se nepřiblížili k samotné podstatě, každý naslouchající měl možnost proniknout hlouběji do zkoumaných tajemství. Existují čtyři hlavní směry a Kohat dostává losem podíl prvního ze synů Léviho na východě s kmeny, které měly také prvenství. Podívejte se, jak do sebe vše zapadá. Ze čtyř částí zeměkoule je to nepochybně východ, který se zdá nejvznešenější; zde žil kmen Juda, nejvznešenější ze všech (Nm 2,3); a právě v těchto prvních kmenech a v prvních částech země připadl první los kněžím, synům Kehatovým, s Geršonem a Merarim, prvním mezi syny Léviho. A tak první tři synové Léviho získávají východ. Druhým losem Kehat dostává dědictví na západě, kde žili Ruben, Simeon a Gád, od kmenů Simeonových; Merari obdrží první los od Rubena. A opět Merari dostává třetí los, naznačený v Numeri, od Zabulona (Nm 2:7) na východě (Joz 21:5-7), takže v losu, který padl podle vůle Boží, je dodržována spravedlnost a řídí mysli věřících, aby pochopili tajemství budoucího věku. Následně od těch, kdo bydlí u moře, tedy od Efraima, Benjamína a Manasse, Kehat, ačkoli od Benjamína dostal již druhým losem, a zbytek jeho rodiny dostává podíl od Efraima. Potom Geršon dostává los od poloviny kmene Manasses, který žil ve svaté zemi, a podruhé dostává podíl od druhé poloviny kmene Manasses (Jozue 21:6:27). Bylo však nutné, aby ti, kdo žili na severu, dostali něco z kněžské milosti, aby se nezdálo, že jsou úplně zbaveni nebeských darů. Proto od těch, kteří byli na severu poslední v pořadí, tedy od Dana, Neftaliho a Ašera (Nm 2,25 násl.), dostává Kehat opět první los od Dana, ale ne mezi kněžími, ale mezi ostatními; Geršon dostává druhý los od Ašera a tentýž Geršon dostává třetí los od Neftaliho (Jozue 21:6). 4. Kdo tomu všemu může porozumět? Kdo vůbec dokáže vystopovat a zapamatovat si pořadí těchto tajemství? Ale pokud jen dopisem dokážeme vysvětlit tento obtížný text a rozplést spletitou spleť míst a lidí spojených tímto historickým vyprávěním, co pak říkáme o tajemstvích v něm obsažených, v nichž se mlhavě odráží rozdělování budoucího dědictví a v nichž je ohlášeno rozdělení svaté země - země, kterou „pokorní zdědí“ (Ž 36:1) (Ž 5:1)? Kdo vysvětlí mnoho různých umístění táborů, jak při vzkříšení bude toto rozdělení provedeno mezi každým kněžským nebo levitským zástupem svatých, aby, jak říká Apoštol, nic ve vzkříšení se neděje nahodile, ale „každý ve svém vlastním pořadí: prvorozený Kristus, potom Kristovi při Jeho příchodu. Kor 15:23–24)? Pak se bezesporu bude dodržovat rozmístění táborů, kněžské rozdělení a řád a zazní trubky. Neboť Bůh umístil hvězdy na oblohu a seřadil je do určitého úžasného a nevysvětlitelného pořadí: některé umístil podél zemské osy na sever, jiné na východ, jiné na západ a další na jižní oblouk. A zdá se mi, že možná Bůh podobně zařídí v Království nebeském ty, kteří při vzkříšení mrtvých budou co do počtu a jasu, „jako světla na obloze“ (srov. Dan 12:3; 1 Kor 15:41), ty, kteří jistě pocházejí ze semene Abrahamova (srov. Gn 15:5; některé oblasti až do 3. Mojžíšovy), uspořádání až po nebeské oblasti. Dá dědictví na východě, jiným na západě, jiným na jihu a dalším, těm, které zná, na severu, protože „mnozí přijdou od východu a západu a budou sedět s Abrahamem, Izákem a Jákobem v království nebeském“ (Matouš 8:11) z milosti našeho Pána Ježíše Krista, „Jemuž věčná sláva a vláda“. Amen“ (1 Petr 4:11). Homilie XXVI. O tom, proč byly pohřbeny kamenné meče, a o oltáři, který za Jordánskem postavilo dva a půl kmene 1. Již bylo řečeno výše, že děti Izraele daly dědictví Jozuovi a že když tento podíl obdržel, „vystavěl město a bydlel v něm“ (Jozua 19:49–50). A nyní to Písmo opakuje, aby k tomu dodalo toto: "A Ježíš postavil město, které si vyžádal, a usadil se v něm. A Jozue vzal kamenné meče 30," to jest kamenné nože, "kterými obřezal syny Izraele na poušti a položil je" (Jozua 21:42d). Proto musíme opakovat, co bylo řečeno, a vysvětlit, co k tomu bylo přidáno, abychom, pokud Bůh dá, dokončili celý význam Písma. Výše jsme řekli, že náš Pán Ježíš Kristus v nás hledá místo, kde by mohl postavit město a žít v něm, a že se musíme stát tak čistými v srdci, tak prostými v mysli, tak svatými v duchu i těle, že je hoden přijmout toto místo v naší duši a postavit tam město a žít v něm. Kdo ze všech lidí se podle vás Bohu tak líbí, že si zaslouží být k tomu vyvolen? Nebo toho snad nejsou schopni jednotliví lidé, ale jen všichni lidé dohromady a celá církev do sebe sotva dokážou přijmout Pána Ježíše, aby v nich mohl přebývat? Pojďme se tedy podívat, na jakém místě by měl být Ježíš. Říká se: „Na hoře Efraim“, tedy na úrodné hoře. Kdo z nás je podle tebe plodnou horou, na které by mohl Ježíš přebývat? Nepochybně ti, v nichž přebývá „ovoce Ducha: láska, radost, pokoj, shovívavost“ (Galatským 5:22) a tak dále. Plodné hory jsou tedy těmi, kdo přinášejí ovoce ducha a kteří jsou vždy vyvýšeni v mysli a naději. A ačkoli toho je málokdo schopen, přesto i přes jejich malý počet v nich přebývá Pán Ježíš, který je „pravým Světlem“ (Jan 1,9), sešle paprsky tohoto Světla všem ostatním, těm, které ještě nepovažoval za hodné Jeho přítomnosti. 2. Nyní se podívejme, jaké jsou kamenné meče, kterými Ježíš obřezává děti Izraele. A pokud se za nás budete modlit, aby naše slovo bylo „živé, činné a ostřejší než jakýkoli meč“ (Žid. 4:12), Ježíš způsobí, že slovo Boží, které k vám mluvíme, odstraní veškerou nečistotu od těch, kdo je poslouchají, odřízne špínu, odstraní neřesti a zničí vše, co zakrývá sílu mysli a přirozené schopnosti. A tak, slovem Božím, zde nazývaným mečem kamenným, obřízne Ježíš i vás a uslyšíte: „Dnes jsem od tebe sňal hanbu Egypta“ (Jozue 5:9). Neboť k čemu nám bude, když jsme vyšli z Egypta a stále snášíme ostudu Egypta? Jaký má smysl jít pouští, jinými slovy, k čemu nám je, že jsme se ve křtu zřekli současného věku, když v nás zůstanou špína našeho dřívějšího života a podněty tělesných neřestí? Proto je nutné, abychom poté, co jsme přešli Rudé moře, tedy přijali milost křtu, z nás náš Pán Ježíš odřízl tělesné neřesti našeho dřívějšího života, aby se zbavil hanby Egypta. Proto ty kamenné meče a kamenné nože, kterými nás Ježíš podruhé obřezává, jsou umístěny na místě, které Ježíš žádá a přijímá; a na místě, které zaujímá v duši spravedlivého, ukrývá tyto meče. Často tasíme meč zvaný Boží slovo, kterým se očišťují a odstraňují hříchy z duší těch, kdo slyší. Síla Božího slova je tedy skryta v místě, kterému je dán soud poznání a soud moudrosti, aby duše, naplněná darem Ducha svatého slovem moudrosti a slovem poznání, v pravý čas vložila takové meče do církve a podruhé obřezala ty, kdo potřebují druhou obřízku. Ale protože je psáno „meče z kamene“, to jest nože vyrobené z kamene, a nikoli vyrobené ze železa dovedností kováře, naznačuje to, že to, co Bůh říká, který je schopen odstranit veškerou nečistotu ze srdcí těch, kdo slyší, nepochází z umění rétoriky nebo gramatiky; není ukováno údery učitelských kladiv, není nabroušeno ostřícími kameny učení, ale sestupuje z toho kamene, který „byl vysekán z hory bez pomoci rukou a stal se velikou horou a naplnil celou zemi“ (Dan. 2:34-35) a rozdával duchovní dary věřícím. Potom Ježíš povolá syny Rubena, syny Gáda a polovinu kmene Manasses (srov. Jozue 22,1nn), kteří byli válečníci a spolu s ním porazili nepřátele Izraelitů, a když jim rozdal dary, propustí je, aby mohli jít ke svému dědictví, jak je psáno. To zjevně ukazuje na tajemství, že až „vejde plný počet pohanů“ (Ř 11,25), ti, které Mojžíš učil a učil a kteří nám svými modlitbami a prosbami pomáhali bojovat, ti, kteří ještě „nedostali, co bylo zaslíbeno“ (Žd 11,39), dostanou od Pána Ježíše to, co slíbil, takže se naplní i naše poslání, o kterém bude mluvit. Nyní, s dary přijatými od Ježíše, očekávají, že dostanou dokonalost, která je pro ně odložena (srov. Židům 11:40), takže všichni zůstanou v míru a všechny války a bitvy ustanou. Poté nám bylo přečteno (srov. Jozue 22:10-34), že synové Rubenovi a synové Gádovi a polovina kmene Manasse, kteří žili za Jordánskem, tam postavili „oltář velkého vzezření“ (Jozue 22:10). Ostatní synové Izraele, kteří nevěděli, proč byl postaven tento oltář, poslali Pinchase, syna Eleazara, syna Áronova, s deseti vůdci vybranými z každého kmene, takže kdyby to náhle udělali, vzdali se od Boha a jako by se stali odpadlíky a byli v nepřátelství proti smlouvám Božím, ostatní synové Izraele je napadli; pokud ne, pak bychom zjistili důvod. Proč postavili oltář, vysvětlují slovy: "Víme, že pravý oltář je u tebe, kde žije Ježíš. Ale my jsme postavili tento oltář podle podoby toho, který byl postaven mezi vámi, abychom měli obraz a podobu pravého oltáře, abyste zítra neřekli, že Jordán je hranicí mezi vámi a námi a že nás rozděluje, a proto nemáte v našem oltáři žádnou část." Takto reagovali. Podívejme se, jaké tajemství v tom spočívá. Bývalý lid obřízky představuje Ruben (Gn 29,32), který byl prvorozený; ale také Gadom (Gn 30:10), který je také prvorozeným ze Zilpy; a Manasses, který je také prvorozený a není v žádném případě nižší než oni (Gn 41:51). Když však říkám „prvorozený“, mám na mysli prvenství v čase. Není to tedy vůbec řečeno proto, aby se mohlo zdát, že mezi námi a těmi, kdo byli před Kristovým příchodem spravedliví, je jakési rozdělení a rozdíl, ale proto, aby se ukázalo, že jsou našimi bratry, ačkoli žili před Kristovým příchodem. A ačkoli před příchodem Spasitele měli oltář, pochopili a uvědomili si, že to není pravý oltář, ale pouze jeho odlesk, obraz přicházejícího pravého oltáře. Věděli, že skutečné oběti, ty, které smazávají hříchy, se nepřinášejí na tomto oltáři prvorozených, ale na tom, kde přebývá Ježíš, kde se spalují pravé nebeské oběti. A existuje „jeden pastýř a jedno stádo“ (Jan 10:16), které se skládá ze starozákonních spravedlivých a moderních křesťanů. A abych potvrdil svá slova, chci uvést příběh, který mě napadl, a kéž nám Pán dá jeho duchovní výklad. Jednou se stalo, že lidé v poušti začali umírat. Přišel velekněz Áron a „stál mezi mrtvými a živými“ (4Mo 16:48), aby zastavil destruktivní účinek smrti na ostatní. A nyní přichází pravý Velekněz, můj Pane, a stojí mezi živými a mrtvými, to jest mezi těmi Židy, kteří přijali Jeho přítomnost, a mezi těmi, kteří Ho nejen nepřijali, ale spíše zabili sebe než Jeho se slovy: „Jeho krev na nás a na naše děti“ (Matouš 27:25). Proto „veškerá spravedlivá krev prolitá na zemi, od krve spravedlivého Ábela až po krev Zachariáše, který byl zabit mezi chrámem a oltářem, přijde na toto pokolení“ (Matouš 23:35-36), který řekl: „Jeho krev na nás a na naše děti“. Toto je mrtvá část lidí, protože nedodržují, jak by měli, ani postní dny, ani svátky, „jejich svátky se proměnily v smutek a všechna jejich zábava v truchlení“ (Tov. 2:6); a i kdyby chtěli, nebudou moci slavit svátky na místě, které si Pán Bůh vyvolil. My jsme jim však neřekli: „Nebudeš mít podíl ani na našem oltáři, ani na dědictví Páně“, ale oni sami ze své vůle odmítli pravý oltář a nebeského velekněze a došli k takovému neštěstí, že ztratili obraz a nepřijali pravdu, a proto jim bylo řečeno: „Hle, váš dům vám zůstává prázdný“ (L13:35). Neboť byl k nám přenesen milostí Ducha svatého, svátky byly přeneseny na nás, protože Velekněz, nikoli imaginární, ale pravdivý, byl přenesen k nám, vyvoleným „podle řádu Melchisedechova“ (Židům 5:6); a musíme Mu přinášet pravé, to jest duchovní, oběti tam, kde je chrám Boží postaven z „živých kamenů“ (1. Petr 2:5), „což je Církev Boha živého“ (1. Tim. 3:15) a kde sídlí pravý Izrael v Kristu Ježíši, našem Pánu, „Jemuž buď sláva a vláda na věky věků“. Amen“ (1 Petr 4:11). „Culmen“ v latině znamená „vrchol“ i „střecha“ (cca). V synodálním překladu: „Dairy Day“. V synodálním překladu: „Libanon“. V řečtině (υήπιος) i latině (inans) toto slovo také znamená „nemluvící, tichý“. V synodálním překladu: „oslavovat“. V synodálním překladu: „vyvěste ho na prapor“. Fráze je převzata z Tomášova evangelia, 86. V synodálním překladu: „oslaven“. Zde je přijata varianta některých rukopisů: expurgatis omnibus („všichni jsou očištěni“) namísto expugnatis omnibus („všichni jsou zajati“). V synodálním překladu: „slitek zlata“. V synodálním překladu: „volání trubky“. V synodálním překladu: „na mé posteli“. V synodálním překladu: „pokojný“. V synodálním překladu: „dokud se lid nepomstí svým nepřátelům“. V synodálním překladu: „prozíravě“. V synodálním překladu: „dům“. V synodálním překladu: „Ježíš zestárnul a vstoupil do stáří. V synodálním překladu: „plný života“. V synodálním překladu: „na jih“. I když v synodním překladu jsou hranice stanoveny na všechny čtyři světové strany. V synodálním překladu: „bratr Kálebův“. V synodálním překladu: „ponižující“. V synodálním překladu: „překonal to“. Přeloženo z textu Septuaginty. V synodním překladu: „Nejsi tělesný? V synodálním překladu: „Ostatním synům Kehat z kmenů kmenů Efraim. V synodálním překladu: „kamenné nože“.