Проповеди върху книгата на Исус Навин

„Проповеди върху книгата на Исус Навиев“ (26 проповеди) се отнасят за последните години от живота на Ориген и са произнесени по време на гоненията при император Деций през 249-250 г. Проповедите покриват почти цялото съдържание на Книгата на Исус Навин. Основните теми на проповедите са разкриването на символиката на Обетованата земя и христологичното тълкуване на Исус Навиев като първообраз на Исус Христос. Обетованата земя на Ориген се разбира едновременно като есхатологична земя (Небесното царство) и като вътрешна земя (духовно съвършенство, към което се стреми човешката душа). Ориген алегорично тълкува превземането на враждебни царства от евреите, унищожаването на градовете и изтребването на народите като индикация за постоянната война, водена от християните под водачеството на Исус Христос срещу злите духове, греховете и страстите. *Заглавието на есето на латински е In Jesu Nave homiliae. Съдържание Homilia I Homilia II. За казаното: „Моят слуга Моисей е мъртъв“ (Исус Навиев 1:2) Омилия III. За двете и половина племена и деветте и половина племена Хомилий IV. За пресичането на Йордан Омилий V. За двете и половина племена, които прекосили Йордан, и за Исус, как Бог го възвиси в очите на израилтяните и как той обряза народа Омилий VI. За Пасхата, която израилтяните празнуваха в Галгал, и как събираха плода на земята на мястото на финиковите палми. И за водача на армията Господня и за Ерихон Хомилий VII. Как Ерихон беше превзет и как Раав беше спасена; и за този, който скри от проклетите златния език и чистите гривни на Омилий VIII. За случилото се по време на унищожаването на Гай и малко за неговия цар и за двойното дърво Хомилий IX. За олтара, който Исус построи и върху чиито камъни написа Второзаконие. И как го прочете пред всички хора, които стояха на планината Горизим и на планината Евал, и как царете на аморейците се събраха да се бият с Исус Омилий X. За хитростта на гаваонците Омилий XI. За помощната армия на Исус, която помогна на гаваонците; и как спря слънцето и луната Хомилий XII. Фактът, че войните, които Исус води, трябва да се разбират духовно и че когато хората се върнаха след победата, никой не си мръдна езика Омилия XIII. За градовете Лахиш, Либн и Хеврон, превзети от децата на Израел Хомилий XIV. За Явин, цар на Асор, и други царе, събрани срещу Израел, Хомилий XV. За случилото се след Явин Хомилий XVI. За написаното: „Исус е презвитер” – тоест старец – „изпълнен с дни”; и как наследството е предадено чрез Моисей на двете и половина племена на Хомилий XVII. Че левитите не са получили земята като наследство Хомилий XVIII. За това как Исус започва да разпределя земята и как Халев се приближава до Исус и го моли за Хеврон Омилия XIX. За границите на наследството на племето на Юда Хомилия XX. За трудността на разсъждението; как Халев получава Хеврон и за дъщерите му Омилия XXI. За синовете на Юда, които не можаха да изгонят евусейците от Йерусалим Омилия XXII. За расата на Ефрем и за ханаанците Хомилия XXIII. За метода на хвърляне на жребий, когато седемте племена получават наследство Омилий XXIV. За това как аморейците са живели с Ефрем и за това как Исус е отнел града от децата на Израел Омилий XXV. За градовете, дадени на левитите, и за тяхната съдба Омилия XXVI. За това защо са заровени каменните мечове и за олтара, който е построен отвъд Йордан от две племена и половина 1. „Бог даде името, което е над всяко име“ (Фил. 2:9) на нашия Господ Исус Христос. Защото Исус е името, което е „над всяко име“. Тъй като това „име е над всяко име, пред името на Исус се преклони всяко коляно на небето, на земята и под земята“ (Филип. 2:9-10). И тъй като това е „името над всяко име“, много поколения не са наричали никого така. Мойсей написа книгата Битие, където четем за Авраам и родените от него, сред които имаше много праведници, но никой от тях не беше достоен да се нарече Исус. Нито Авел, нито този, който „започна да призовава името на Господа Бога“, се наричаше Исус (Бит. 4:26); нито този, който „ходеше с Бога” и беше взет от Него и чието мъртво тяло не беше намерено (вж. Бит. 5:22:24); нито Ной е единственият „праведен и непорочен човек в своето поколение“ (Бит. 6:9); нито самият Авраам, който получи обещанието на завета (вж. Бит. 17:2-14); нито Исаак, роден от него; нито Яков, който препъна брат си, нито някой от синовете му. Мойсей беше „верен в целия дом” на Бог (вж. Числа 12:17; Евреи 3:2), но дори той не беше наречен Исус. Първият път, когато намирам името Исус, е в книгата Изход и бих искал да разгледам по-отблизо кога е дадено за първи път. Казано е: „Амалек дойде и воюва срещу Израел в Рафидин. Мойсей каза на Исус Навиев“ (Изход 17:8-9). Това е първото споменаване на името Исус. „Моисей каза на Исус Навиев: Избери си силни мъже измежду синовете на Израил и утре иди да се биеш с Амалик” (Изход 17:9). Моисей признава, че не може да ръководи армия, признава, че не може да я събере, въпреки че изведе народа „от Египетската земя” (Изход 32:1). И затова, както се казва, той призовава Исус и казва: „Изберете си силни мъже от синовете на Израел и вървете“. Вижте кого възлага да води война срещу Амалик. Ето как за първи път срещаме името Исус, когато го видим да го носи начело на войска; не като човек, с когото Моисей споделя своето главенство, а на когото той отстъпва предимство. Моисей не може да избира силни хора. Той казва: „Изберете си силни мъже от синовете на Израел.“ И така, когато за първи път срещнах името Исус, веднага видях в него символ на мистерия; Наистина Исус води армията. 2. „И когато Мойсей вдигаше ръцете си, Израил надделяваше, а когато спускаше ръцете си, надделяваше Амалик“ (Изход 17:11). Когато Моисей вдига ръце, тогава Исус побеждава и става по-силен. Въпреки това, когато Мойсей не вдига ръцете си, а ги оставя да паднат, Амалик печели надмощие над хората, на които се казва: „Защото, ако вярвахте на Моисей, щяхте да повярвате и на Мен“ (Йоан 5:46) и „никой от вас не ходи според закона. Защо се опитвате да Ме убиете?“ (Йоан 7:19). В края на краищата законът и неговото действие са безсмислени сред онези, които „се стремят да установят своя собствена правда, не се покорявайте на правдата Божия” (Рим. 10:3), а когато ръцете на Мойсей се отпускат, неверието се увеличава, хората търпят поражение. Надав, Авиуд, Елеазар останаха в лагера, за да съдят народа (вж. Изход 28:1). Йотор беше оставен с тях, за да съди народа (вж. Изход 18:13-27). Исус не остана, а последва Моисей в планините и чудотворният „негов слуга“ (Изход 24:13), добавен за Исус, показва, че той е служил на Мойсей. Как му е служил? Не като втори, не като подчинен, а като помощник и защитник. Защо името на баща му не е посочено при първото споменаване на Исус, нито при второто, нито при третото? Но когато въпреки това се говори за баща му, Исус Навиев, той не се нарича Исус, а Осия (вж. Числа 13:9:17). Защото сред онези, които Мойсей „изпрати да съгледат земята,” той се споменава като Осия (вж. Числа 13:17). Струва ми се, че той не се казва Исус, а Осия, синът на Нун, може би защото беше изпратен да пази. Но когато се връща след като е изпълнил задачата си и целият народ е ужасен и само той подкрепя онези, които се колебаят, и насърчава онези, които са в отчаяние, тогава Моисей го нарича Исус; не синът на Нун, а този, на когото Моисей каза: „Поведете армията и се бийте с Амалик“. Ние виждаме Неговото величие още по-ясно, когато по време на преобразяването на лицето на Моисей никой от синовете на Израел не можеше да погледне лицето му (вж. Изход 34:29-35); Исус обаче не само го гледа директно в лицето, но дори стои в скинията като причастник на тайнствата (вж. Изх. 33:11). 3. Какво ни насочва всичко това? Очевидно тази книга не разказва толкова много за делата на сина на Нун, а по-скоро описва тайните на моя Господ Исус. Защото Самият Той е Този, Който след смъртта на Моисей придобива господство, Който води армията и се бие с Амалик; и това, което беше представено на планината чрез вдигането на ръце, беше само сянка на това как Той „прикова на кръста“ „ръкописа, който беше написан за нас“, „отнемайки силата на началствата и властите и авторитетно ги посрамявайки“ (вж. Кол. 2:14-15). Така Моисей умря; законът стана невалиден, „защото всичките пророци и законът пророкуваха до Йоан” (Матей 11:13). Искаш ли да ти дам доказателства от Писанието, че името на закона е дадено от Моисей? Чуйте какво казва Евангелието: „Те имат Мойсей и пророците, нека ги слушат“ (Лука 16:29). Моисей е тук, без съмнение, наречен закон. „И Мойсей, слугата Господен, умря“ (Второзаконие 34:5), защото законът умря и неговите разпоредби вече не бяха валидни. Или ако това, което казвам, не ви вдъхва доверие, тогава чуйте думите на апостола, който казва: "Омъжената жена е привързана по закон към живия си мъж. И ако се омъжи за друг, докато мъжът й е жив, тя се нарича прелюбодейка; ако мъжът й умре, тя е свободна от закона и няма да бъде прелюбодейка, ако се омъжи за друг мъж" (Рим. 7:2-3). „Жена“ несъмнено обозначава душата, обвързана със закона на Моисей, за който е казано „Свързана от закона с жив съпруг“. Но ако съпругът й - разбира се, законът - умре, тогава душата, която изглеждаше подчинена, се „освобождава“. Следователно е необходимо законът да умре, така че онези, които вярват в Исус, да не извършат греха на прелюбодейството. 4. Така Исус, моят Господ и Спасител, придоби господство; и ако изглежда подходящо, нека сравним постигнатото от Моисей с господството на Исус. Когато Мойсей изведе народа от египетската земя, в нея нямаше ред, нямаше установяване на свещенически ритуали. Минаха през солени морски води, в които нямаше сладост; „Водите им бяха стена отдясно и отляво“ (Изход 14:22:29). Знаем, че всичко това се случи, докато Моисей беше начело на народа. Но нека да видим какви образи на бъдещето бяха по времето, когато моят Господ ръководеше войската. „И свещениците вдигнаха ковчега на Господния завет и тръгнаха пред народа“ (Исус Навиев 3:6:14–17). И сега няма никъде море, никъде няма солени вълни, но следвайки моя Господ Исус, аз се приближавам до Йордан и не се приближавам в объркването на бягството, не обзет от ужас, а със свещеници, носещи на вратовете и раменете си ковчега на завета Господен, в който е Божият закон и божествените писания. Влизам в Йордан не в тайнствена тишина, а под звуците на тръби, свирещи нещо мистично и Божествено, за да марширувам към прославата на небесните тръби. Казано е, че „водите се разделиха и им станаха стена отдясно и отляво“ (Изход 14:21–22). Но тук Той направи „и двете едно” и разруши „преградата, която стоеше по средата” (Ефесяни 2:14). Защото от едната страна водата „стана стена“, а от другата – стъкло „в морето“ (Исус Навиев 3:16). Исус продължава с думите: „Пригответе си храна за из път“ (Исус Навиев 1:11). И днес, ако чуеш, Исус ти казва: “Ако Ме последваш, приготви си храна за из път.” Защото тази храна са дела, които като вярна пътна чанта ще ни придружават в бъдещия ни път. И тъй като не е уместно да четем Божествените послания небрежно, като мимоходом, нека помислим къде заповядва на онези, които нямаха хляб, да вземат храна; защото храната им беше манна. Но когато вече бяхме прекосили бреговете на реката, „манната спря да пада“ (Исус Навиев 5:12) и следователно всеки, който не приготви храна за себе си, не можеше да последва Исус до Обетованата земя. Вижте обаче какъв плод се бере първи в обетованата земя. В Писанието се казва: „Тогава започнаха да ядат произведенията на земята вместо финикови палми и започнаха да ядат безквасен хляб“ (Исус Навиев 5:12). И така, вие виждате, че ако ние, като първи се отречем от пътищата на този свят, последваме Исус, тогава ние ще бъдем първите, които ще получат палмовата клонка на победата; и когато отхвърлим „кваса на порока и нечестието“, за нас се приготвя „безквасен хляб на чистота и истина“ (1 Кор. 5:8). И нашият Исус изпраща шпиони при царя на Ерихон и те получават гостоприемство от блудницата. И блудницата, която прие съгледвачите, изпратени от Исус, вече не е блудница, защото им даде гостоприемство. Всъщност всеки от нас е блудник в душата си, докато живее според страстите и влеченията на плътта. И тя прие „шпионите” на Исус, ангелите, които Той изпрати пред Него, за да подготвят пътя Му (вж. Марко 1:2). Ако някоя душа ги приеме с вяра, тя трябва да ги настани не на ниски и низки места, а на високи и възвишени места, защото ние приехме Господ Исус, Който не дойде от низки и земни места, но слезе от Отца на небесата. 5. Не разбирам сноповете лен, в които се скриха шпионите (вж. Исус Навиев 5:12) като нещо друго освен като символи. В края на краищата ленът се използва за направата на свещенически одежди (вж. Изход 39:28); и това означава, че дошлите са издигнати до върха на 1 достойнство - в свещенство, както казва апостол Петър: "Но вие сте род избран, царско свещенство" (1 Петр. 2:9), а в символите на закона, където се говори за свещениците, е скрито тайното призоваване на хора "измежду езичниците" (Рим. 9:24). И разбира се, тази блудница веднага предизвиква гнева на царя на Йерихон. Защо, ако не просто защото „плътта желае противното на духа, а духът – противното на плътта“ (Гал. 5:17)? И още е казано: „Ако светът ви мрази, знайте, че Мене е намразил преди вас“ (Йоан 15:18). Следователно има един цар, врагът на тази блудница - "князът на този свят" (Йоан 12:31), който преследва и иска да залови шпионите на Исус, но не може да постигне това, защото те се насочват "към планината" (Исус Навиев 2:16:22); Те не вървят през низини, не вървят през равнини, но се стремят да изкачат гребените на хълмовете, до планинските върхове. Така нашата блудница казва: „Вдигам очите си към планините, откъдето ще дойде помощта ми“ (Пс. 120:1). „Князът на този свят” не може да се изкачи там, той не може да изкачи планинските пътеки към Исус; но, напротив, когато, изкушавайки, Го „издига” на височина, Той Му казва: „Хвърли се долу” (Мат. 4:5-6), защото той винаги се стреми към низкото и падналото; там той управлява, там е построил обителта си и оттук накрая ще бъде хвърлен в подземния свят. Моисей не каза: „Спри, слънце”; той не управляваше като Исус великите елементи. Исус заповядва: „Застани, о, слънце, над Гаваон и луна, над долината на Аялон!“ (Исус Навиев 10:12), а Писанието добавя към това: „И не е имало такъв ден, нито преди, нито след това, в който Господ така да е слушал човешкия глас” (Исус Навиев 10:14). Моят Исус спря слънцето не само тогава, но и в още по-голяма степен при Своето идване. Когато водим битка с враговете си и се бием, „защото не се борим срещу плът и кръв, а срещу началствата, срещу властите, срещу владетелите на тъмнината на този свят, срещу духовното нечестие в небесните места” (Еф.6:12), „Слънцето на [нашата] правда” (Мал.4:2) е винаги с нас, никога не ни напуска, не бърза да залезе, защото Той Сам каза: „Аз съм с теб във всичко.” дни" (Матей 28:20). Той е с нас не за няколко дни, но "винаги, дори до свършека на века", докато победим нашите противници. 6. Нека да видим какво обещава Исус на своите войници. Казано е: „Всяко място, на което стъпят стъпалата на нозете ти, давам ти го“ (Исус Навиев 1:3). Това беше обещано на онези, които живееха по това време във връзка със земите на ханаанците, ферезейците, евусейците и други народи, чиито земи бяха заграбени като наследство след изгонването на нечестивите хора, които ги населяваха. Нека видим обаче какво ни обещават тези думи. Има един вид дяволски противници на силните, срещу които водим битка и с които се борим в този живот. И колко врагове от това поколение ще поставим под нозете си, колко ще победим в битка, колко земи, области и царства, завзети от тях, ще ни даде Исус нашият Господ. Веднъж те бяха ангели; те бяха прославени в Царството Божие. Или не прочетохме какво каза Исая за един от тях: „Как падна от небето, Луцифер 2, сине на зората!“ (Исая 14:12)? Този Луцифер със сигурност е имал дом на небето, докато не стане паднал ангел. И ако успея да го победя и да го поставя под нозете си, ако съм достоен Господ Исус „да смаже Сатана под [моите] нозе” (Рим. 16:20), тогава ще бъда достоен да заема мястото на този ангел в небето. Така разбираме какво ни е обещал Господ Исус, когато е казал, че „всяко място, където стъпят краката ви“ ще бъде ваше. Не бива обаче да си мислим, че можем да навлезем в това наследство, безгрижно дремейки и лениво се прозявайки. Луцифер е поразен от яростта на своя вид; и ако не победите тази ярост в себе си и не отсечете от себе си всяко движение на гняв и злоба, вие няма да можете да наследите мястото, което някога е заемал този ангел, защото няма да го изгоните от обетованата земя с вашето безделие. По същия начин някои ангели събуждат в нас гордост, завист, алчност, сладострастие и се опитват по всякакъв начин да ги разпалят. И ако не победите тези пороци в себе си, тогава няма да изгоните злите ангели от вашата земя, осветена от благодатта на кръщението, и няма да спечелите изцяло обещаното ви наследство. 7. По времето на Моисей не беше казано, както по времето на Исус, че „земята беше спокойна от война“ (Исус Навиев 11:23). Така че нашата земя, където се бием и се борим, може да бъде успокоена от война само със силата на Господ Исус. В крайна сметка в нас живеят всякакви пороци, които постоянно и непрекъснато атакуват душата. Ханаанците живеят в нас; Ферезите живеят в нас; Тук има и евуси. Как трябва да работим, колко бдителни трябва да бъдем и колко дълго трябва да упорстваме, така че когато всички тези пороци бъдат пуснати в бягство, нашата „земя от война“ най-накрая да се „успокои“? Ето защо пророкът ни призовава да размишляваме „върху закона Господен“ „ден и нощ“ (Пс. 1:2). Тази постоянна медитация върху Божието слово е като тръба, която призовава душата ти на бой, за да не спиш, докато врагът ти е буден. И тъй като денят не е достатъчен за такова отражение, се добавя и нощта. Но какво ще правите вие, които не само спите нощем, но и посветите целия ден на светски грижи и плътски удоволствия и не се притеснявате да се събирате в църквата в определени дни? А някои от вас, дори когато идват, всъщност не идват, защото не слушат Божието слово, а се отдават на празно бърборене и клюки. Затова Божественото Слово те призовава: „Събуди се ти, който спиш, и възкръсни от мъртвите, и Христос ще те освети” (Еф. 5:14). „Възкръсни от мъртвите“ се казва на онези, които остават в делата на смъртта, оставайки в своята нечистота и поквара, които, макар и да не са известни на хората, са известни на Бога. Покайте се и се обърнете към Господ с цялото си сърце, отдайте се на молитва, посветете се на Божието слово. Каква е ползата, ако се въздържаме от грехове и след това започнем да грешим отново? Какъв е смисълът да се изкъпеш и после пак да паднеш в калта? Въздържате ли се от време на време? Все едно да напуснеш Египет за известно време. Вие прекосихте Червено море и следвайки Моисей, изпълнихте заповедите и разпоредбите на закона. Но сега Исус ви приема от Моисей и дори ви обрязва за втори път „на място, наречено Хълмът на обрязването“ (Исус Навиев 5:3). Трябва да намалите не само идолопоклонството, което отхвърлихте от самото начало, но и алчността, една по-фина форма на идолопоклонство. Затова Исус, обрязвайки синовете на Израел с второто обрязване, казва: „Днес снех от вас срама на Египет” (Исус Навиев 5:9). Докато съгрешаваме, докато порочните страсти ни управляват, дори ако, отхвърлили идолите, изглежда, че сме напуснали Египет, „египетският срам” не е премахнат от нас. И ако приемете това второ обрязване на пороците и отсечете от себе си всяка болест на гнева, гордостта, завистта, похотта, алчността, несправедливостта и други подобни неща, тогава „срамът на Египет“ ще бъде изтрит от вас и, като преминете в обещаната земя, ще получите наследството на Небесното царство чрез истинския Исус, Христос, нашия Господ и Спасител, „Комуто да бъде слава во веки веков. Амин” (Гал.1:5). Омилия II. За казаното: „Моят слуга Мойсей умря“ (Исус Навиев 1:2) 1. Необходимо е да разкажем подробно за смъртта на Мойсей; защото ако не разберем как Моисей умира, не можем да разберем как Исус управлява. Ако видите, че Йерусалим е разрушен, олтарът е изоставен, няма приноси, жертви и възлияния, няма свещеници никъде, няма никъде първосвещеници, никъде няма служби на левитите, ако видите, че всичко това е спряло, кажете: „Моисей, слугата на Бога, е мъртъв.“ Ако видиш, че никой „три пъти в годината” не се явява „пред Господа Господа” (Изх. 23:17), нито да донесе дарове в храма, нито да заколи пасхалното агне, че никой не яде безквасен хляб, не принася в жертва първите плодове, не посвещава първородния (вж. Изх. 22:29; Втор. 15:19), ако видите, че нищо от това не се постига, кажете: „Моисей, слугата на Бога, е мъртъв.“ Когато видите, че народите идват във вяра, църкви се издигат, олтарите не се пръскат с потоци животинска кръв, а се освещават с „скъпоценната кръв на Христос“ (1 Петрово 1:19), когато видите, че свещениците и левитите извършват свещени действия не с кръвта на „бикове и козли“ (Евр. 9:13), а със словото Божие чрез благодатта на Светия Дух, тогава кажете това, което Исус получи от Мойсей върховенството и надделя над него - не Исус Навиев, синът на Нун, а Исус, Божият син. Когато видите, че „нашата Пасха, Христос, беше заклана за нас“ (1 Кор. 5:7) и че ядем „безквасен хляб на чистота и истина“ (1 Кор. 5:8), когато видите, че в църквата това, което падна „на добра земя, даде плод: кое стократно, кое шестдесет, а кое тридесет“ (Матей 13:8:23), когато видите вдовици, девици и мъченици, когато видите семето на Израел, умножено от тези, „които са родени нито от кръв, нито от волята на плътта, нито от волята на човека, но от Бога” (Йоан 1:13), когато видите „разпръснатите Божии чеда” събрани „като едно” (Йоан 11:52), когато видите, че Божият народ пази съботата, като почива не от ежедневието, а от работата срещу греха, когато видиш всичко това, ще кажеш: „Божият слуга Моисей умря“, а Исус, Божият Син, царува. И накрая, в една малка книга, която - макар и да не е канонична - отразява образа на тази мистерия, разказва за двама Моисеи: единият живее в духа, а другият е мъртъв в тялото. Това без съмнение показва, че ако смятате, че буквата на закона е празна и лишена от всичко, което е казано по-горе, тогава това е Мойсей мъртъв в тялото; но ако можете да махнете завесата (вж. 2 Коринтяни 3:16) от закона и осъзнаете, че „законът е духовен“ (Римляни 7:14), тогава това е Мойсей, живеещ в духа. 2. Казано е: „Господ каза на Исус Навиевия син, слугата на Мойсей: Моят слуга Мойсей умря; затова стани, преминете през този Йордан, ти и целият този народ, в земята, която давам на тях, на израилтяните” (Исус Навиев 1:1-2). Може би искате да знаете как нашият Господ Исус, Божият Син, може да бъде слуга на Мойсей; това е така, защото „когато настъпи пълнотата на времето, Бог изпрати Своя единороден Син, Който се роди от жена и беше подчинен на закона” (Гал. 4:4). Чрез Своето „подчинение на закона“ Той стана „слуга на Мойсей“. Бог им заповядва да отидат в земята – не в тази, която Мойсей даде, а „в земята, която ще им дам“. Така че виждате, че след смъртта на Моисей, Бог дава на народа на Израел земя чрез Исус. каква земя? Разбира се, тази, за която Господ казва: „Блажени кротките, защото те ще наследят земята” (Матей 5:5). 3. „Всяко място, на което стъпят стъпалата на нозете ти, давам ти го“ (Исус Навиев 1:3). Кои са тези места, където ще стъпят краката ни? Буквата на закона лежи на земята и се намира отдолу. И затова по никакъв начин не се изкачва този, който следва буквата на закона. Но ако сте в състояние да се издигнете от буквата към духа и да се издигнете от историческия разказ до по-високо разбиране, тогава вие наистина ще се издигнете до високо и възвишено място, което ще получите от Бога като наследство. В края на краищата, ако в написаното виждаш образи и разпознаваш подобия на небесните неща, ако с ума и разума си търсиш „горещото, където Христос седи отдясно на Бога“ (Кол. 3:1), тогава ще намериш това място като наследство. Защото нашият Господ и Спасител казва: „Където съм Аз, там ще бъде и слугата ми” (Йоан 12:26). И следователно, ако сте дошли при Христос, който седи „отдясно на Бога“, чрез вашата вяра, живот, чистота, благочестие, стъпалата на краката ви, измити от Исус (вж. Йоан 13:5), тогава вие сте се приближили до мястото, което Бог ще ви даде; тогава вие ще станете не само „наследник на Бога“, но и „сънаследник с Христос“ (Римляни 8:17). 4. Писано е: „Както казах на Мойсей: от пустинята и Анти-Ливан 3 до голямата река, реката Ефрат” (Исус Навиев 1:3-4). Бог дава на Исус пустинята. Каква пустиня? Тази, за която пророкът казва: „Пустинята и сушата се зарадваха” (Ис. 35:1) и „оставената има много повече деца, отколкото оная, която има мъж” (Ис. 54:1; Гал. 4:27). И отново, Бог каза, че Исус няма да получи Ливан, а Анти-Ливан. Анти-Ливан изглежда означава „вместо Ливан“. И затова, ако смятате предишния народ, Израел по плът, за „добра маслина” (Рим. 11:24), разбирайте го като истинския Ливан. Но когато видите, че поради тяхното неверие „Божието царство беше отнето от тях и дадено на народ, който дава плод” (Матей 21:43), с други думи, че друг народ беше въведен в това Царство на мястото на изгонените, вижте в този Антиливан, „който е Църквата на живия Бог” (1 Тим. 3:15), Църквата на призованите измежду езичниците (Рим. 9:24). от Исус Христос, нашия Господ, „Комуто да бъде слава и господство до вечни векове. Амин“ (1 Петрово 4:11). Омилия III. Около две и половина племена и девет и половина племена 1. Моисей раздели наследените земи отвъд Йордан между две и половина племена: Рувим, Гад и половината от племето на Манасия (Исус Навиев 13:15 и сл.). Не Моисей раздаде земята на останалите племена, а Исус. Беше сключено споразумение с двете племена и половина, които получиха земи отвъд Йордан, според което мъжете, оставяйки жени и деца в тази земя, се биеха заедно с братята си, докато получат наследството си (Числа 32:20 и сл.; Ис. Нав. 1:13 сл.). След смъртта на Моисей, който сключи този договор, Исус трябваше да напомни на мъжете за тяхното обещание и да поиска да помогнат на своите братя, които отиват на война. Всичко това е изложено подробно в текста на Светото писание. Но тъй като сега сме се обърнали към Господа, Който премахна завесата, останала „неповдигната по време на четенето на Стария завет” (2 Кор. 3:14), и изпраща дарове на Своите слуги, които вярват в Него, така че те да могат „да гледат с открито лице славата на Господа” (2 Кор. 3:18), тогава разбираме, че „всички тези неща им се случиха като примери; но е писано за наша поука, които са достигнали последните векове” (1 Кор. 10:11). Затова, както казахме по-горе, нека се опитаме да се издигнем от буквата към духа, от образите към истината и да разгледаме по-внимателно какво означават двете племена и половина, получили земята като наследство от Моисей, и какво означават другите девет племена и половина, на които Исус обещава да даде свещената земя. Първо, мисля, че не е съвпадение, че всички онези, които са получили земята от Моисей, са били първородните: Рувим е първородният на Лия (Бит. 29:32), Гад е първородният на Зелфа (Бит. 30:10-11), а Манасия е първородният на Асенат от Египет, съпругата на Йосиф, дъщерята на Потифера, свещеникът на Хелиополис (Бит. 41:50). И никой няма да ме убеди, че само тези първородни са получили наследството чрез Мойсей случайно. Струва ми се, че това е по-скоро картина на два народа: единият е първороден, според институцията на природата, а другият е получил благословението на наследството чрез вяра и благодат. Първата почивка не беше дадена на онези, които получиха наследството от Мойсей - тоест на онези, които угодиха на Бога чрез закона - за това те трябва да помогнат на своите братя във войната. Само жените и децата получават мир от Мойсей. Други не намират покой, но отиват на помощ на братята си. Вижте как онези, които бяха оправдани чрез закона преди идването на Исус Христос, моя Господ, днес ми идват на помощ в борбата срещу превратностите на този живот и срещу враговете, тоест срещу противните сили. Вижте как Исая ми помага, когато ме просветлява с думите си. Вижте как Еремия, опасан и готов за битка, ни идва на помощ, как със стрелите на своите писания той хвърля в бяг най-злите врагове и разсейва мрака в сърцето ми. И Данаил е добре подготвен да ни помогне, като предвещава идването и царуването на Христос и ни предупреждава за предателството на Антихриста. И Езекиил ни представя небесните мистерии в четирикратния кръг от колела, „като че колело е вътре в колело“ (Езекиил 1:16). Осия води войска от дванадесет пророци и всички те тръгват напред с кръста си, опасани с истината (Ефесяни 6:14), която провъзгласяват, за да помогнат на своите братя, за да не би, след като сме били научени от техните писания, да останем невежи за хитростите на дявола. Тези могъщи мъже, чиито кръстове са опасани с истина, идват на помощ и се бият заедно с нас. Но жените и децата не излизат на бой (вж. Исус Навиев 1:14). И това не е изненадващо, защото се казва, че бебето е това, което не говори 4. Как може да ми помогне някой, който не казва нищо, който не е написал нищо за четене, който не ме инструктира с думи? Апостолът казва, че жената е „слаб съд” (1 Петрово 3:7) и е ясно, че тя не влиза в битка, за да не се сломи и да загине. Така че за Исус, нашия Господ в Евангелието се казва, че Той „няма да пречупи строшена тръстика“ (Матей 12:20). Следователно жените трябва да се учат „у дома от мъжете си“ (1 Коринтяни 14:35) и да бъдат ученички, а не учителки. И никой не може да ми се притече на помощ, който не е в състояние да ме инструктира, от когото не намирам нищо, на което да подражавам или към което да се стремя. 2. Нека да видим какво казват онези, които излязоха от земята, дадена от Моисей: „Както слушахме Мойсей, така ще слушаме и тебе” (Исус Навиев 1:17). Нищо не е по-вярно от това: който слуша Мойсей, слуша и Исус, нашия Господ, защото той писа за Исус. В Евангелието Господ показва на евреите, че тези, които не вярват в Него, не вярват и на Мойсей, казвайки: „Ако вярвахте на Мойсей, щяхте да повярвате и на Мен, защото той писа за Мене” (Йоан 5:46). Струва ми се, че съвсем не е случайно, че не три пълни племена, а две и половина получават земята от Моисей, и не девет пълни племена, а девет и половина получават наследството чрез Исус; едно племе е разделено на две части, което не позволява числото три да стане цяло, а числото десет да стане съвършено. Мисля, че това показва, че онези, които преди са следвали закона, са имали някаква представа за Троицата, не пълна и не съвършена, но са знаели само „отчасти“ (1 Кор. 13:9). Защото им липсваше знание за въплъщението на Единородния Син. И въпреки че вярваха в идването Му и не само вярваха в другите Му дела, но и проповядваха за тях, те пак не можаха да видят и придобият това, в което вярваха. Именно за това говори Господ на учениците Си: „Много пророци и праведници искаха да видят това, което вие виждате, но не видяха, и да чуят това, което вие чувате, и не чуха” (Матей 13:17). Тяхната вяра не беше пълна, защото целта на плътта все още не беше изпълнена в Христос; и това, което сега вярваме като изпълнено и постигнато, те са вярвали като това, което ще се случи в бъдеще. Следователно тези колена не са две, за да не се окажат светите отци извън вярата и спасението на Троицата, и не три – пълно и съвършено число, – за да не изглежда, че тайната на блажената Троица вече е извършена между тях. Те докоснаха само числото три и, както каза Господ, „искаха да видят“ това, което ние виждаме, „и да чуят“ това, което чуваме, но не можаха, защото „Човешкият Син“ още не беше „издигнат“ (Йоан 3:14) и „пълнотата на времето“ (Гал.4:4) още не беше дошла. Това ме мотивира още по-упорито да продължавам напред. Мисля, че може би идването на Исус и Неговото въплъщение все още не са ни научили какво е пълно и съвършено. И въпреки че Той беше издигнат на кръста и съвършен във всичко, и въпреки че възкръсна от мъртвите, всичко това не ни разкрива чрез Него пълнотата на съвършенството. Имаме нужда от нещо друго, което ще отвори и ще ни покаже всичко. Чуйте какво казва Сам Господ в Евангелието: "Имам още много да ви кажа, но не можете да слушате сега. Когато дойде Духът на истината, Който изхожда от Отца, Той ще вземе от Моето и ще ви извести всичко" (Йоан 16:12-14). Виждате, че не само при Мойсей този трети компонент не е напълно разкрит, но дори Исус казва на Своите ученици: „Вие още не можете да слушате, докато Утешителят, Духът на истината, не дойде“, защото съвършенството на Троицата е изпълнено в Него и чрез Него. По същата причина във факта, че под водачеството на Исус има девет и половина племена, а не пълните десет - числото, което, както се казва, е пълно и съвършено във всичко - без съмнение се вижда непълнота и непълнота на това, което според свидетелството на Господ Исус ще намери пълнота само със Светия Дух. Господ и Спасителят проповядва покаяние и обръщане от злото към добро и дава прошка на греховете на всички, които вярват, и изпълнява всичко, което благоприятства съвършенството на този век. И все пак съвършенството и върхът е в това дали някой след всичко това е достоен да получи благодатта на Светия Дух. Нищо от това няма да се счита за съвършено в никого, ако му липсва Светият Дух, чрез когото се изпълнява тайната на блажената Троица. Все още ли искате да ви покажа по-ясно, че всичко в този първоначален народ, който Моисей представя като две и половина племена, е било непълно и несъвършено? Това също е посочено в историята, разказана в тази кратка книга, „Исус Навиев, синът на Навиев“, където се казва, че истинският олтар е бил в земята, която Исус Навиев е отделил (вж. Исус Навиев 8:30). Онези, които живееха от другата страна на Йордан, тоест „синовете на Рувим и синовете на Гад и половината от племето на Манасия, построиха олтар там близо до Йордан” (Исус Навин 22:10 и сл.), което не беше вярно, но имаше само изображението и знаците на този истински олтар, който Исус имаше. Следователно нямате причина да се съмнявате, че те не са имали пълно познание за Троицата, тъй като не са построили пълен или истински олтар. Следователно, както се казва, те не свалиха толкова много врагове и царе на враждуващите сили. Казва се, че само Сихон, царят на аморейците (Числа 21:21 и сл.), Ог, царят на Васан (Числа 21:33 сл.), и амаличаните са били заточени отвъд Йордан. Но през същото време петима царе паднаха под ударите на армията на Исус и не само паднаха, но бяха обесени „на пет дървета“ (Исус Навиев 10:5:16–26); „двадесет и девет града с техните села” (Исус Навин 15:32) също бяха превзети и безброй войници от вражеската армия бяха победени и всички унищожени (вж. Исус Навин 11:4 и сл.) – всички, които притежаваха свещената земя в нечистота и в горчивината на злобата държаха „земята, в която текат мляко и мед” (Исус Навин 5:6). 3. Междувременно Исус изпрати съгледвачи в Ерихон, „и те дойдоха в къщата на една блудница, чието име беше Раав” (Исус Навиев 2:1). Тези шпиони, изпратени преди Исус, могат да се считат за пратеници или Божии ангели, според казаното: „Изпращам Моя ангел пред Тебе, който ще приготви пътя Ти пред Тебе” (Матей 11:10; Марк 1:2). Това, което се изпълни в другите, невидимо и видимо се изпълни в Йоан, за когото беше казано и това. Господ каза за кръщението на Йоан, че книжниците и фарисеите не повярваха на Йоан, но „бирниците и блудниците му повярваха“ и се кръстиха. Това беше изпълнено и във факта, че блудницата беше тази, която прие шпионите на Исус и чрез това избегна смъртта, на която страдаше целият враждебен народ. 4. И накрая, да видим коя е тази блудница. Говори се, че нейното име е Рахаб, което означава „обширност“. И какво е необятност, ако не Църквата Христова, събрана от грешници, сякаш от блудници? Църквата казва: "Тясно ми е мястото, отстъпете ми, за да живея. И кой ми ги отгледа?" (Исая 49:20-21). И също й беше казано: „Разширете мястото на шатрата си, разширете покривките на жилищата си” (Ис. 54:2). По този начин този, който приема шпионите на Исус, е „обширът“. Спомням си един ден в някаква църква говорехме за двете блудници, описани в третата книга на Царете. Те дойдоха при Соломон, за да може той да отсъди между тях; единият от тях имаше живо бебе, а другият мъртво (3 Царе 3:16 и сл.). Внимателно разгледах този пасаж и казах, че блудницата с мъртво дете е тази, на която Соломон - не древният цар, а Този, който дойде да примири със Себе Си "както земните, така и небесните неща" (Кол. 1:20) - заповяда връщането на живото дете. Другата блудница, тази, чието бебе всъщност беше мъртво, е синагогата или на онзи първороден народ, или на тези, които се отклониха в ереста. Друга блудница, която пророк Осия е заповядал да вземе за жена (Осия 1:2), несъмнено е образ на тази, която е призована от езичниците. Такава, както се казва, е блудницата, която прие шпионите на Исус; тя поставя онези, които идват при нея, на възвишено място, на върха на тайните на вярата. Защото никой от изпратените от Исус не се намира легнал на земята, а остава на високо място. И не само той самият обитава във възвишени места и по върховете, но и блудницата, която ги е приела, престава да бъде блудница и става пророк. Защото тя казва: „Знам, че Господ твоят Бог ти даде тази земя“ (Исус Навиев 2:9). Виждате как тя, която преди е била блудница, нечиста и зла, сега е изпълнена със Святия Дух, разкаяла се е за това, което е направила в миналото, вярва в настоящето и предвижда и предсказва бъдещето. Така че Раав, чието име означава „пространство“, се разширява и се простира до мястото, където „гласът им минава по цялата земя“ (Пс. 18:5; Рим. 10:18). Яфет означава също „разширяване“ и той, разбира се, също е бил образец на спасените „измежду езичниците“ (Исая 45:20; Римляни 9:24). Момчето Ханаан беше направено от баща си роб на Яфет и брат му Сим (Бит. 9:18-25), символизирайки спасените сред обрязаните. Човек трябва да се възхищава на милостта и провидението на Бога, който, искайки да приложи лекарство на грешния Ханаан и да му даде спасение, го прави роб на братята си, както Исав започна да служи на брат си Яков (вж. Бит. 25:23; 27:37) - разбира се, не за да унищожи брат си Яков, а за да получи спасение чрез покорство на по-добрия си Аз. Наистина, за грешниците и нечестивите хора, които не знаят как да се управляват, е много по-добре, ако не се поверяват на себе си, а станат роби на светиите и се подчиняват на по-доброто от себе си и се ръководят не от собствените си лоши мисли, а от доброто разбиране на другите. Виждате колко голяма е милостта на Господа, която Той крие и прикрива от слуха на тълпата и скрива зад пелена от сурови думи, за да не се появи случайно някой безполезен слуга и неблагодарен присмехулник (срв. Рим. 2:4). 5. Нека сега видим как тази мъдра блудница се справя с шпионите. Тъй като няма земя, тя им дава тайнствени и небесни съвети. Тя им казва: „Отидете на планината“ (Исус Навиев 2:16). Не ходете през долините, избягвайте ниското и ниското, стремете се към високото и възвишеното. И самата тя поставя ален знак в къщата си (Исус Навиев 2:18-21), благодарение на който трябва да избегне смъртта по време на разрушаването на града. Никой друг знак не се приема освен алено, защото това е цветът на кръвта. Защото тя знае, че спасението е възможно само чрез Кръвта на Христос. Същата заповед беше дадена и на нея, която някога беше блудница. Беше й казано: „Всеки, който е в къщата ти, ще се спаси; и ако някой излезе от вратата на къщата ти, кръвта му ще бъде върху главата му, но ние ще бъдем свободни от тази твоя клетва“ (Исус Навиев 2:17-19). Така че, ако някой иска да се спаси, нека влезе в къщата на онази, която някога е била блудница. Ако дори един от тези хора желае да се спаси, нека влезе, за да намери спасение. Нека влезе в къщата, в която знакът на изкуплението е Кръвта на Христос. И за онези, които казаха: „Неговата кръв да бъде върху нас и върху децата ни” (Матей 27:25) Кръвта на Христос е за осъждане. Защото Исус беше определен „за падането и възкръсването на мнозина“ (Лука 2:34) и за тези, които отхвърлиха знамението Му, Неговата кръв ще служи като наказание, а за тези, които повярваха - спасение. И никой да не се убеждава, никой да не се заблуждава: извън този дом, тоест извън Църквата, няма спасение; и ако някой излезе, той сам ще бъде виновен за собствената си гибел. Това е смисълът на тази Кръв, такова е изчистването, което се извършва от тази Кръв. Знакът, окачен на прозореца, както го виждам, означава следното: прозорецът служи за осветяване на къщата, през него получаваме светлина - не цялата, но достатъчно, за да видят очите ни. Дори въплъщението на Спасителя не ни даде пълно и ясно виждане на Божествеността, но чрез Своето въплъщение, като през прозорец, ни позволи да видим сиянието на Божествеността. И затова, мисля, образът на спасението ни е даден под формата на прозорец. Чрез това знамение ще намери спасение всеки, който попадне в дома на някогашната блудница, всички пречистени чрез водата и Светия Дух и Кръвта на нашия Господ и Спасител Исус Христос, „Комуто да бъде слава и господство во веки веков“. Амин“ (1 Петрово 4:11). Омилия IV. За преминаването на Йордан 1. За грешника всяко творение е враг, точно както се казва за Египет: земята е враждебна към тях, реката е враждебна към тях, самият въздух и самото небе са враждебни към тях. Но за праведните дори това, което изглежда недостъпно, става ясно и просто. Праведният пресича Червено море като по сухо, но ако египтянин иска да прекоси това море, той ще бъде погълнат от бездната и „водите“ няма да станат „стена за него отдясно и отляво“ (Изх. 14:22:29). И дори праведният човек да дойде в безжизнена пустиня, храна ще му бъде дадена от небето (вж. Пс. 77:24). Така при преминаването на Йордан ковчегът на завета води Божия народ. Свещениците стоят „на сушата в средата на Йордан с твърда крака“, тъй като водите му, сякаш се покланяха на Божиите слуги, спряха потока им и, като се събраха заедно, осигуриха безопасно преминаване за Божия народ (Исус Навин 3:15 и сл.). И за да не се учудваш, че делата, извършени от древните, се прилагат към теб, християнино, Божието слово ти обещава, който раздели водите на Йордан с благодатта на кръщението, много повече - обещава да те пренесе във въздуха; чуйте какво казва Павел за праведните: „Ще бъдем грабнати в облаците, за да срещнем Господа във въздуха, и така винаги ще бъдем с Господа” (1 Солунци 4:17). Праведният няма от какво да се страхува; цялото творение му служи. И накрая, чуйте как Бог дава това обещание чрез пророка, като му казва: "Когато минаваш през водите, Аз съм с теб; ако минеш през огъня, няма да се изгориш и пламъкът няма да те изгори. Защото Аз съм Господ, твоят Бог" (Исая 43:2-3). Така всяко място приема праведния и всяко създание смята за свой дълг да му служи. Не мислете, че такива неща са се извършвали само в древността и че нищо подобно не се случва във вас, който сега слушате за тях, защото всичко се изпълнява във вас тайнствено. В края на краищата, ако отхвърлите тъмнината на идолопоклонството и искате да дойдете да чуете Божия закон, тогава вие излизате от Египет. Когато дойдете на събранието на катехумените и започнете да изпълнявате институциите на Църквата, вие разделяте водите на Червено море и, намирайки се в пустинята, се посвещавате на ежедневно слушане на Божия закон и гледане на лицето на Мойсей, чрез което се разкрива славата на Господ. Но ако влезете и в извора на кръщението и в присъствието на свещеници и левити преминете към великите и свещени тайни, известни на онези, на които им е позволено да ги знаят, тогава, прекосявайки Йордан, чрез поклонението на свещениците, вие влизате в Обетованата земя. В тази земя Исус ви приема от Мойсей и ви води по нов път. Спомняйки си тези велики Божии дела, че Той раздели морето пред теб и събра водите на Йордан, ще се обърнеш и ще кажеш: "Какво ти е, море, че избяга, и с теб, Йордане, че се върна? Защо скачате, планини, като овни, и вие, хълмове, като агнета?" (Пс. 114:5-6). И Божието слово ще ти отговори, казвайки: „Трепете пред Господа, земьо, пред Бога на Яков, който превръща скалата във водно езеро и камъка във воден извор” (Пс. 114:7-8). 2. Колко велики са делата, които са се случили в миналото! Червено море беше прекосено пеша, манна беше изпратена от небето, водни извори бяха отворени в пустинята, законът беше даден чрез Моисей. Много знамения и чудеса бяха извършени в пустинята, но никъде не се казва, че Исус е бил „грабнат“. Когато Йордан беше прекосен, тогава беше казано на Исус: „Този ​​ден ще започна да те превъзнасям 5 пред очите на всичките синове на Израел” (Исус Навиев 3:7). И наистина, Исус не се е възнесъл преди тайнството на кръщението, но Неговото възнесение, дори възнесението в очите на хората, е започнало с това. Ако „всички ние, които бяхме кръстени в Христос Исус, бяхме кръстени в Неговата смърт“ (Римляни 6:3) и смъртта на Исус беше извършена чрез възнесението на Кръста, тогава е вярно, че първият път, когато Исус е издигнат за всеки вярващ, е когато той получи тайнството на кръщението. Защото се казва, че „Бог Го превъзнесе и Му даде името, което е над всяко име, така че пред името на Исус да се преклони всяко коляно на небесата, на земята и под земята“ (Фил. 2:9-10). И така, свещениците със своето учение водят хората към обетованата земя. Има ли някой сред свещениците днес, който би бил достоен да бъде причислен към тях? В крайна сметка, ако беше, водите на Йордан щяха да се оттеглят пред него и самите стихии щяха да му се поклонят. Една част от речните води щеше да се върне назад и да се задържи зад него, а другата бързо да се влее в Соленото море. Мисля, че това, което се казва за част от водите на Йордан, които текат към морето и се изливат в горчивина (Исус Навиев 3:16), докато другата част остава сладка, е свързано с някаква мистерия. В края на краищата, ако всички кръстени запазиха сладостта на получената благодат и никой от тях не се обърна към горчивината на греха, тогава нямаше да се пише, че част от реката се влива в бездната на Солено море. Затова вярвам, че тези думи показват непостоянството на кръстените, непостоянство, което ние самите - помня това с болка - често наблюдаваме, когато някои от приели светото кръщение отново се потопят в бездната на светските грижи и се поддават на изкушението на удоволствията, а когато изпият солената чаша на алчността, тогава те се символизират от онази част от водата, която се влива в морето и изчезва в солените вълни на морето; и тази част, която остава непроменена и запазва своята сладост, обозначава онези, които непреклонно пазят дара, получен от Бога. И съответно една част от тях се спасяват, тъй като един „Божият хляб слиза от небето и дава живот на света” (Йоан 6:33), има „една вяра, едно кръщение и един Дух” (Ефесяни 4:5:4), от който всички трябва да пият в кръщението, и „един Бог Отец на всички” (Ефесяни 4:6). И така, свещениците и левитите показват пътя на Божия народ, излязъл от Египет. Защото те самите са тези, които научиха хората да излязат от Египет, тоест да се отвърнат от грешките на света и да прекосят безжизнената пустиня, тоест да побързат да преминат през различни изкушения и да не страдат от змии, които са ухапвания от демони, и да избягват отровата на лошите предложения. И ако змия ухапе някого в пустинята, свещениците ще му покажат „медната змия“ (Числа 21:6 и сл.), висяща на кръста 6 и, като я гледа, ухапаният, тоест вярващият в Този, чийто образ е представен от тази змия, ще може да отблъсне изкушението на дявола. Свещениците и левитите са тези, които стоят при ковчега на Господния завет, в който носят Божия закон (срв. Исус Навиев 3:6), - несъмнено, за да могат да просвещават народа в Божиите заповеди. Чуйте какво се казва: „Твоето слово е светилник на нозете ми и светлина на пътеката ми“ (Пс. 119:105). Тази лампа се запалва от свещениците и левитите. И ако някой от тях го постави „под шиник“, а не на светилник – така че да осветява „всички в къщата“ (Матей 5:15), тогава нека се запита какво ще трябва да прави, когато започне да дава отчет пред Господа за онези, които, като не са получили светлина от свещениците, ходят в тъмнина и са ослепени от тъмнината на греховете си. 3. И накрая, вижте какво се казва: „Разстоянието между вас и него [Ковчега на завета] ще бъде до две хиляди лакти” (Исус Навиев 3:4). Свещениците и левитите вървят до него толкова близо, че носят ковчега на Господния завет и Божия закон на раменете си. Блажен е този, който е достоен да бъде близо до Бога. Но помнете написаното: „Който е близо до Мене, той е близо до огъня” 7 . Ако сте злато и сребро и се приближите до огъня, ще блестите още по-ярко. Но ако разберете, че на базата на вашата вяра е издигната конструкция от „дърва, сено, слама” и се приближите до огъня с тази конструкция, тя ще ви погълне. Затова блажени са тези, които са много близо до огъня, толкова близо, че той осветява, но не ги изгаря. Израел също ще бъде спасен; но неговият път към спасението е дълъг и той го следва не сам, а с подкрепата и благоразумието на свещениците. 4. Кога се приближиха до Йордан? Забелязах, че това е посочено, дори времето е определено и не без основание. Казано е: „На десетия ден от първия месец“ (Исус Навиев 4:19). Точно на този ден в Египет е установено тайнството на пасхалното агне (вж. Изх. 12:3). Това се случи в Египет на десетия ден от първия месец; на десетия ден от първия месец те дойдоха в обетованата земя. Мисля, че е много хубаво, че точно в деня, когато някой е успял да се измъкне от примките на света, той може да бъде достоен да влезе в Обетованата земя, тоест в деня, в който живеем в този век. Защото целият ни земен живот е белязан от един ден. Това тайнство ни учи да не отлагаме праведните дела за утре, а да ги вършим „днес“ (вж. Евр. 3:13), тоест докато сме живи, докато сме на този свят, и да бързаме да направим всичко, за да постигнем съвършенство, така че на десетия ден от първия месец да влезем в обетованата земя, с други думи, да намерим блаженството на съвършенството. И ако се вгледате по-внимателно, ще видите, че в разказа на Светото писание много събития се случват на този ден. Но за да не удължаваме разговора си твърде много, няма да разглеждаме всеки един от тях поотделно, но имайте предвид, че този ден се споменава толкова често, защото, въпреки че вярваме, че има едно пълно съвършенство, всяка добродетел, която се стремим да култивираме, има своя собствена, ако можем да я изпълним перфектно и в нейната цялост. Например, ако един избухлив човек иска да придобие добродетелта на кротостта, разбира се, той често ще се проваля отначало, докато след много практика това стане негова естествена черта. И когато постигне това, към което се стреми, той ще придобие съвършенството на кротостта, въпреки че в резултат на това няма да има, в резултат на това, съвършенството на всички добродетели. Така чрез индивидуалните добродетели той достига до много видове съвършенство. Но пълното съвършенство включва всички видове съвършенство. Затова на този ден се случват много събития и това показва, че много съвършенства водят до една цел, както казва пророкът: „Дълго живя душата ми с ония, които мразят света” (Пс. 119:6); и отново: „Когато всеки ден ми казваха: „Къде е твоят Бог?“ Спомняйки си това, изливам душата си, защото ходих между множество, влязох с тях в Божия дом с глас на радост и хваление на празнуващото множество” (Пс. 42:4-5). Ако след всички трудности и изкушения, които трябва да издържим в пустинята на този свят, след като прекосим Червено море, след потоците на водите на Йордан, сме достойни да дойдем в обещаната земя, тогава ще влезем в нея с радост и ликуване, следвайки свещениците на Господа, нашия Христос и Спасител, „Комуто да бъде слава и господство до вечни векове. Амин“ (1 Петрово 4:11). Омилия V. За двете племена и половина, които прекосиха Йордан, и за Исус, как Бог го възвиси в очите на децата на Израел и как той обряза хората 1. За онези, които прекосиха Червено море, апостолът каза: „Всички се кръстиха в Мойсей в облака и в морето“ (1 Кор. 10:2). А за тези, които преминаха Йордан, можем да кажем, че всички те бяха кръстени в Исус в Йордан, така че това, което се случи на брега на Йордан, послужи като образ на тайнството, извършено чрез кръщението. Казано е: „Между това народът бързо премина [Йордан]. Когато целият народ премина, премина и ковчегът на Господния завет” (Исус Навиев 4:10-11). Мисля, че думите „хората набързо преминаха” са добавени от Святия Дух с причина. Струва ми се също, че когато идваме да се кръстим, за да се спасим, и да приемем тайнствата на Божието слово, не трябва да правим това вяло и празно, а трябва да бързаме да преминем всичко с усърдие. Защото да преминеш всичко означава да изпълниш всичко, което е заповядано. Така че нека побързаме да продължим напред, тоест да изпълним казаното в самото начало: „Блажени бедните духом” (Матей 5:3). Тогава, когато загърбим всяка арогантност и приемем смирението на Христос, ще бъдем достойни да получим обещаното блаженство. Но дори когато сме постигнали всичко това, ние не трябва да спираме и да се бавим, а трябва да продължим към това, което следва, за да станем гладни и жадни за правдата (вж. Мат. 5:6). Трябва да продължим напред и да станем скърбящи в този свят (вж. Мат. 5:4). След това трябва бързо да продължим напред и така нататък, за да станем кротки (вж. Матей 5:5) и да останем миротворци и чрез това да се наречем „Божии синове” (Матей 5:9). Ние също трябва да побързаме, така че чрез добродетелта на търпението да можем да преодолеем бремето на преследването. Когато не бавно и лениво, а усърдно и припряно търсим онова, което служи за слава на добродетелта, това според мен означава бързо преминаване през Йордан. Но когато продължим напред и успеем да завладеем това, което трябва да притежаваме, тогава отново трябва да продължим ревностно, но внимателно, така че, вървейки небрежно, да не се подхлъзнем случайно и да паднем, както казва пророкът: „Нозете ми едва не се разклатиха, нозете ми почти се подхлъзнаха“ (Пс. 72:2). И в стремежа си да съхраним добродетелите трябва да полагаме не по-малко усилия, отколкото в придобиването им. 2. Не мислите ли, че всичко това е посочено от казаното: “Около четиридесет хиляди въоръжени за битка” - или “препасани” - “преминаха пред Господа” (Исус Навин 4:13), за да превземат град Йерихон? Нека да видим кой е наречен в Писанието „въоръжен за битка“ или „препасан“. Аз самият не смея да излагам никакви обяснения или предположения; нека посланията на апостола ни учат по-добре в това. Нека научим от Павел кои са „препасаните“. Чуйте какво казва самият той: „Застанете с кръста си, препасани с истина“ (Еф. 6:14). Както можете да видите, Павел познава онези, които са препасани с пояса на истината. Затова и истината трябва да стане наш пояс, ако останем верни на клетвата, която тя символизира. И ако истината е нашият пояс, с който сме препасани като Христови войници, то когато говорим неистини или от устата ни излизат лъжи, поясът на истината се развързва и ние биваме изключени от Христовата армия. Така, ако сме в истината, тогава сме препасани и въоръжени; ако сме в неистина, ние сме опасани и обезоръжени. Така че нека подражаваме на онези четиридесет хиляди „въоръжени за битка“, които отидоха „пред Господа“, и винаги ще бъдем препасани с истината. Не мога спокойно да подмина с мълчание фразата „препасан пред Господа“, добавена към Писанието. Без съмнение не е достатъчно да изглеждаш праведен в очите на хората. Разбира се, можете да ги заблудите и да се преструвате, че провъзгласявате истината. Но като правите това, вие не сте опасани с „истина“, освен ако в същото време не сте запазили истината „пред Господа“, тоест не само в това, което хората чуват от вас, но и в това, което Бог вижда в сърцето ви. Да няма лъжа в устата ти, да няма лицемерие в сърцето ти, както пророкът говори за нечестивите, „които говорят мир с ближните си, но имат зло в сърцето си” (Пс. 27:3). Следователно всеки, който иска да бъде опасан „пред Господа“ и да превземе Ерихон, трябва да се отвърне от всичко това, защото, прекосявайки Йордан, ние преминаваме към битки и войни. Искате ли да знаете какви битки ни очакват след кръщението, за какви войни трябва да се подготвим? Научете за това отново, не от мен, а от апостол Павел, който ви учи, казвайки: „Нашата борба не е срещу плът и кръв, но срещу началствата, срещу властите, срещу управителите на тъмнината на този свят, срещу духовете на нечестието в небесните места” (Еф. 6:12). Написаното е образи и символи. Защото така казва апостолът: „Всичко това им се случи за пример, а писано е за поука на нас, достигналите до последните векове” ​​(1 Кор. 10:11). Така че, ако това е писано за нас, тогава защо се бавите? Да тръгнем на война, да превземем главния град на този свят - гнева и да разрушим арогантните стени на греха. Оглеждаш се, търсиш по кой път да поемеш, кое бойно поле да избереш. Може би думите ми ще ви се сторят странни, но въпреки това е вярно: не се нуждаете от нищо външно, от нищо, което е извън вас; битката, която ще водите, е вътре в вас; Във вас има онази крепост от злоба, която трябва да смажете; врагът ти излиза от сърцето ти. Това не са мои думи, това са думите на Христос; чуйте какво казва самият Той: „От сърцето излизат зли помисли, убийства, прелюбодеяния, блудства, кражби, лъжесвидетелства, богохулства“ (Матей 15:19). Виждате, че цяла армия от коварни врагове идва срещу вас от сърцето ви. И ние трябва да ги победим в първата битка; Трябва да ги накараме да избягат с първия удар. Ако можем да съборим стените им и да ги унищожим напълно, така че да не остане никой (Исус Навин 11:14), който да разкаже за това или да дойде на себе си, ако никой от тях не се върне към живот, събуден в мислите ни, тогава чрез Исус ще намерим мир, тогава „всеки ще седи под своята лоза и под своята смоковница и никой няма да плаши израилтяните“ (Мих. 4:4). 3. Междувременно „около четиридесет хиляди въоръжени мъже преминаха пред Господа“ през Йордан и, както казва Писанието, „в онзи ден Господ издигна 8 Исус пред очите на целия Израил“ (Исус Навиев 4:14). Разбира се, синът на Нун, водачът на предишния народ, беше възвишен в очите на онези, които управляваше. Но нека да видим как Исус, моят Господ, Царят и Владетелят на сегашния народ, е „възвишен“ в очите на потомците на децата на Израел. Мисля, че Той винаги е възвишен и издигнат пред Отца. Необходимо е обаче Бог да Го възвиси в нашите очи. И в моите очи Той е възвишен, когато ми се разкрие величието и възвишеността на Неговата Божественост. Кога ще ми се разкрие величието на Неговата божественост? Разбира се, когато премина Йордан, въоръжен за бъдещи битки със силата на различни тайнства. 4. Казано е: „И започнаха да се страхуват от него, както се бояха от Мойсей” (Исус Навиев 4:14). Всеки, който пази закона, се бои от Мойсей; но когато той преминава от закона към Евангелието, с тази промяна страхът му се преобразува, както казва апостолът: "Чрез закона умрях за закона, за да живея за Бога. Разпънах се с Христа и вече не аз живея, а Христос живее в мен" (Гал. 2:19-20). 5. Тогава на сина на Нун е заповядано: „Направи си остри ножове и обрежи синовете на Израел втори път” (Исус Навиев 5:2). Тук бих искал да попитам евреите как някой може да бъде обрязан чрез обрязване на плътта втори път. В крайна сметка, ако го обрежат, тогава няма какво да обрязва втори път. Но вижте колко достойно и последователно решаваме това ние, за които се казва, че „законът е духовен” (Рим. 7:14). Казваме, че Моисей, просветен от закона и научен от него, отхвърли грешките на идолопоклонничеството и изостави суеверието и поклонението на идолите. Това е първото обрязване чрез закона. Но ако той премине от закона и пророците към евангелската вяра, тогава той получава второто обрязване, от „камъка; камъкът [е] Христос” (1 Коринтяни 10:4) и това, което Господ каза на Исус се изпълнява: „Днес снех срама на Египет от синовете Израилеви” (Исус Навиев 5:9). Както е казал апостолът: „Те пиха от духовния последен камък; камъкът беше Христос” (1 Кор. 10:4), и тук можем да кажем, че са обрязани от „духовния последващ камък; камъкът беше Христос”. Защото, ако някой не е очистен чрез Евангелието чрез второто обрязване, тогава той не може да отнеме „срама на Египет“, тоест измамата на плътските пороци. 6. И все пак нека видим какво е това, за което се казва: „Днес снех срама на Египет от синовете на Израел.“ Всички хора, дори и да произлизат от закона, дори и да са били учени от Моисей, носят в себе си „срама на Египет“, срама от греховете. Кой може да бъде като Павел дори в спазването на закона? Чуйте какво казва той за себе си: „Според законната праведност, непорочен“ (Филип. 3:6). И въпреки това той публично заявява: „А ние някога бяхме глупави, непокорни, заблудени, роби на похоти и разни удоволствия, живеещи в злоба и завист, подли, мразещи се един друг” (Тит 3:3). Не виждате ли всичко това като позор и срам на Египет? Но тъй като Христос дойде и ни даде второто обрязване чрез „окъпването на новорождението и обновлението” (Тит 3:5) и очисти душите ни, ние захвърлихме всичко, което беше преди, и се заехме да поддържаме чиста съвест пред Бога. В същото време, чрез второто обрязване, „срамът на Египет” беше премахнат от нас и мръсотията на греховете беше изчистена. Следователно никой не се страхува от осъждане за минали грехове, ако е бил напълно обърнат и покаян от дъното на сърцето си и чрез вяра е разделил водите на Йордан и е бил очистен чрез второто обрязване на Евангелието. Чувате, че „днес премахнах срама на Египет от синовете на Израел“. Господ показва това в Евангелието, когато казва: „Прощават ти се греховете” (Марк 2:5), но „не съгрешавай вече, за да не те сполети нещо по-лошо” (Йоан 5:14). Защото, ако след опрощението на греховете ви не съгрешавате повече, тогава „срамът на Египет“ несъмнено ще бъде премахнат от вас. Но ако съгрешите отново, тогава осъждането се връща към вас, и то в много по-голяма степен, защото онзи, който потъпква Божия Син и не смята кръвта на завета за свята (Евр. 10:29), е виновен за много по-тежко наказание от този, който не спазва закона на Мойсей. В края на краищата, този, който прелюбодейства, след като е проповядвал Евангелието, заслужава много по-голямо осъждане, отколкото този, който живее според закона, тъй като той взема „членовете на Христос, за да ги направи членове на блудница“ (1 Кор. 6:15). Така че виждате, че сте обект на много по-голямо осъждане, ако пренебрегнете това. В крайна сметка те няма да ви обвинят в безчестие, но ще ви осъдят за богохулство, защото ви е казано: „Не знаете ли, че вашето тяло е храм на Светия Дух, който живее във вас?“ (1 Кор. 6:19). „Ако някой разруши Божия храм, Бог ще го накаже” (1 Кор. 3:17). И дори да не сте знаели за това преди, сега, когато тези думи са достигнали до ушите ви и учението е влязло в сърцето ви, знайте, че сте станали храм на Светия Дух и член на Христос. Вижте колко много постигнахте: от слабо човешко същество вие без съмнение се превърнахте в „Божия храм“, където Бог трябва да обитава, и след като някога сте били плът и кръв, вие сте станали „член на Христос“. Но колкото и да са големи постиженията ви, раздялата е също толкова ужасна и падението ви е нелечимо. Засега ви е позволено да използвате Божия храм само за благочестиви цели и не ви е позволено да използвате членовете на Христос за срамни дейности. И ако някога бъдете съблазнени от очарованието на зъл импулс, помнете какво току-що чухте, побързайте да срещнете врага, идващ от вас, тоест „от [вашето] сърце“ (Матей 15:19), и му се противопоставете с тези думи, казвайки: „Аз не принадлежа на себе си, защото бях „купен с цена“ (1 Кор. 6:20), „със скъпоценната кръв на Христос“ (1 Петрово 1:19) и не е подходящо за мен да „отнема членовете на Христос, за да ги направя членове на блудница“. Кажете му: „Аз станах храм на Бога и не ми е позволено да внасям нищо нечисто в него, не ми е позволено да „разруша храма на Бога“. Добавете към това, че „блудникът съгрешава против собственото си тяло” (1 Кор. 6:18), не само срещу това, което е станало храм на Бога, но и срещу това, което е Църквата, Тялото Христово (вж. Кол. 1:24). Който осквернява тялото си, съгрешава срещу цялата Църква, защото чрез един член безчестието се разпространява по цялото тяло. И дори след преминаването на Йордан и след второто обрязване на кръщението остава такъв „египетски срам“, че ако загубите бдителност, той ще се прероди в болестите на старите навици: гадаене, гледане на звездите и предсказване на бъдещето от тях, вяра в поличби и други подобни суеверия. Все пак Египет е майката на идолопоклонничеството и от там се разпространяват такива позори. Ако след като преминете Йордан, хванете тези болести и се оплетете отново в тези мрежи, тогава със сигурност ще понесете „срама на Египет“. Но ако такова любопитство ви притеснява и врагът излезе от сърцето ви, кажете му: "Христос ме води и в Негова власт е какво ще се случи в бъдеще. Защо трябва да знам какво ще се случи, ако всичко е така, както Исус иска да бъде?" И за да се случи наистина второто обрязване в нас, чрез което да захвърлим стария „египетски срам“, е необходимо напълно да се отделим от всичко това. Тогава, очистили тялото и сърцето си, ние ще можем да издигнем „чисти ръце“ (1 Тим. 2:8) към Бога в Христос Исус, нашия Господ, на Когото да бъде „слава и господство во веки веков“. Амин“ (1 Пет.4:11; Откр.5:13). Омилия VI. За Пасхата, която израилтяните празнуваха в Галгал, и как събираха плода на земята на мястото на финиковите палми. И за водача на Господната армия и за Ерихон 1. Тези, които не се подчиняват на Господните заповеди, се наричат ​​„необрязани“ (Римляни 2:25). От това става ясно, че онези, които не изпълняват Божиите заповеди, се наричат ​​„необрязани“. Но тъй като Бог обича всяка душа, Той никога не оставя нито обрязаните, нито необрязаните. Затова Той изпраща Исус, който обрязва и достойните, и недостойните; не Исус, синът на Нун - защото той не обряза хората с истинско и съвършено обрязване - но Исус, нашият Господ и Спасител. Защото Той наистина отряза от нас оскверняването на плътта и премахна от нашите души и сърца нечистотата на греха. С една дума, чуйте какво казва Писанието за онези неща, чиито типове са дадени чрез Исус, сина на Нун. Казано е: "Когато всички израилтяни бяха обрязани, те останаха на мястото си в лагера, докато не се излекуваха. И Господ каза на Исус Навиев: "Днес снех срама на Египет от теб" (Исус Навиев 5:8-9). Защото не е добре за нас да бъдем обрязани: ние също трябва да се възстановим след обрязването, тоест, така че белегът да покрие раната на Кога се образува белег върху раната?Струва ми се, че обрязването от нашия Исус означава следното: отървете се от пороците, оставете лошите навици и лошите нрави, захвърлете грубите и грозни обичаи и отсечете от себе си всичко, което пречи на праведността и благочестието. Въпреки това, в началото на този път, ние до известна степен сме ограничени от сложността на самата му новост и, сякаш с душевна мъка и усилие, заменяме старите грешни навици с нови нрави. И затова, както казах, в началото изпитваме определени трудности, но чрез мъка и болка можем да захвърлим старото и да приемем новото. Мисля, че това е времето, когато трябва, както се казва, да търпим болката от обрязването, докато раната заздравее и ние бъдем излекувани. И нашата рана се затваря, когато приемем нов начин на живот без затруднения и в нас настъпва промяна към това, което преди е изглеждало трудно по навик. И в същото време се казва, че сме излекувани, когато, изоставили пороците, внушаваме добродетели, като ги правим част от нашата природа чрез нова употреба. Едва тогава ще бъдем достойни да чуем казаното от Бог: „Днес махнах от вас срама на Египет“, а когато го махна, тогава вече се казва: „И израилтяните направиха Пасхата на четиринадесетия ден от месеца“ (Исус Навиев 5:10). Защото те можеха да празнуват Пасха само след обрязване; и не веднага след обрязването, когато още не са били излекувани, те са можели да ядат месото на пасхалното агне. Но, както се казва, след като се възстановиха, „синовете на Израел празнуваха Пасхата на четиринадесетия ден от месеца“. Виждате, че нито нечистият, нито необрязаният празнува Пасха, а само този, който е очистен и обрязан, както обяснява апостолът: „Нашата Пасха, Христос, беше заклана за нас. Затова нека празнуваме не със стар квас, не с квас на порока и нечестието, а с безквасен хляб на чистота и истина“ (1 Кор. 5:7-8). Когато хората излязоха от египетската земя, те носеха „тестото си на раменете си” (Изход 12:34). И когато тестото свърши и нямаха хляб, Бог „проля манна върху тях“ (Пс. 77:24). Но когато дойдоха в святата земя и „започнаха да ядат произведенията на земята вместо финикови палми, синовете на Израел нямаха вече манна“ (Исус Навин 5:12) и те започнаха да ядат плодовете на тази земя. По същество се споменават три вида храни. Изяждаме едно, когато напускаме Египет, но не трае дълго. След това идва манната. И третото са делата на светата земя. Това разнообразие, според моето скромно разбиране, показва, че първата храна, която носим със себе си, когато напускаме Египет, са онези много малки училищни знания (или малко повече, ако някой внезапно ги е придобил), които могат да ни помогнат само малко. Достигайки в пустинята, тоест намирайки се в условията на сегашния живот, ние ядем манна само чрез това, което научаваме от разпоредбите на Божия закон. Но този, който е достоен да влезе в обетованата земя, тоест да получи обещаното от Спасителя, ще яде плодовете на земята вместо финиковите палми. Защото наистина, който постигне обещаното, след като победи враговете си, ще получи плодовете на палмите. В края на краищата, без значение колко велико е това, че сега можем да разберем или разпознаем в Божия закон или в Божественото учение, това, което светиите имат привилегията да видят „лице в лице“ (1 Кор. 13:12) и вече без да гадаят, ще бъде много по-велико и възвишено, защото „око не е виждало, ухо не е чувало, и нещата, които Бог е приготвил за онези, които Го обичат, не са влизали в сърцето на човека“ (1 Кор. 2:9). Ако законът трябва да се разбира само в буквалния смисъл, тогава несъмнено ще се окаже, че в съответствие с обещанието децата на Израел получават по-малко, отколкото са имали, тъй като са получили манна от небето. Когато оставиха храната, взета от Египет, намериха най-доброто - манна небесна. Оказва се, че когато най-добрата храна изсъхне, те получават по-лоша, освен ако не приемат по-истинско и възвишено, духовно, а не буквално разбиране. Междувременно, след като Исус заведе народа си в светата земя и всички бяха пречистени 9, той празнува Пасхата. 2. Казано е: "Исус, като беше близо до Ерихон, погледна и видя, и ето, човек стоеше пред него и в ръката му имаше изваден меч. Исус дойде при него и му каза: "Ти от нашите ли си, или от нашите врагове?" Той каза: не; Аз съм началникът на Господната армия, сега дойдох” (Исус Навиев 5:13–14). И така, вдигайки очи, Исус вижда водача на Господната армия, сякаш изобщо не е виждал, преди да погледне водача на Господната армия. И когато Исус го погледна, той видя в него не обикновен човек, а човек, облечен с определена власт. Исус, несигурен дали този, който стои пред него, принадлежи към Божествените или враждебни сили, пита: „Ти един от нашите ли си или един от нашите врагове?“ Той отговаря: „Не, аз съм капитан на армията на Господа, сега дойдох. Като чу това, Исус „се поклони и му каза: „Какво ще каже господарят ми на слугата си?“ (Исус Навиев 5:14). Какво ни учи Исус чрез това? Всичко, което казва апостолът: „Не на всеки дух вярвайте, но изпитвайте духовете дали са от Бога” (1 Йоан 4:1). Така Исус разпознава не само Божиите неща, но и самия Бог. Защото, ако не беше разпознал Бог, той нямаше да се покланя. Защото кой друг може да бъде водач на Господната армия, ако не нашият Господ Исус Христос? В края на краищата всяка небесна армия, било то ангели или архангели, „било престоли, или господства, или началства, или власти” ​​(Кол. 1:16; срв. Кол. 2:10), всичко, което Той е създал, води война под командването на Самия Вожд, Който е Началникът на вождовете и Който раздава царства на царете. Защото Самият Той казва в Евангелието: „Владей десет града“ (Лука 19:17), а на друг казва: „Бъди над пет града“ (Лука 19:19). Той е Този, който „се завърна, като получи царството“ (Лука 19:15). 3. Засега нека да видим какво можем да научим от днешното четиво. Исус е в Йерихон, враговете все още окупират града и все още не са победени. И въпреки това на Исус се казва: „Събуй обувките си от краката си, защото мястото, на което стоиш, е свято” (Исус Навиев 5:15). Как Йерихон може да бъде свята земя, ако е в ръцете на врагове? Това показва, и то съвсем не случайно, че водачът на армията на Господната сила освещава всяко място, където дойде, тъй като Ерихон изобщо не е бил свято място. Но откакто началникът на Господната армия дойде тук, това място, както се казва, стана свято. Смея да кажа нещо повече: дори мястото, където стоеше Моисей, беше свято не чрез самия Мойсей, а защото Господ стоеше с него. Това място беше осветено от присъствието на Господа и затова му беше казано: „Събуй обувките си от нозете си, защото мястото, на което стоиш, е свята земя” (Изх. 3:5). Следователно, ако чрез нашите добри дела и целия си живот ние се приближим до Господа и станем достойни Бог да стои до нас, тогава ще ни бъде казано да освободим нозете на нашата душа, ако те все още са вързани с окови. Защото това са краката, които Исус изми и ако Той не ги измие, тогава ние нямаме дял с Него (вж. Йоан 13:8). Така че, ако освободим душата и ума си от оковите на земните грижи, тогава Бог веднага с радост ще дойде при нас и ще застане до нас. 4. Да видим какво следва. Йерихон е обкръжен и трябва да бъде превзет. Как беше превзет Йерихон? Мечове не са извадени срещу него; не са монтирани бойни пистолети; няма изстреляни стрели. Бяха използвани само тръбите на свещениците: с техния глас бяха разрушени стените на Йерихон (ср. Исус Навиев 6:19). В Писанието Йерихон често служи като картина на този свят. Защото и в Евангелието се казва: „Един човек слезе от Йерусалим в Ерихон и попадна на разбойници“ (Лука 10:30). Без съмнение това е образът на Адам, изгонен от рая в този свят. А слепците от Ерихон, при които Исус дойде, за да прогледнат (вж. Мат. 20:30), са образ на ослепените от невежество в този свят, в който идва Божият Син. Така този Йерихон, тоест този свят, трябва да падне, тъй като за края на този век отдавна се говори в свещените книги. Е, как ще свърши? Какво оръжие? Казват, че със звук на тръба. Гласът на кои тръби? Нека Пол ви разкрие тази тайна; чуйте какво казва самият той: „Ще затръби и мъртвите ще възкръснат нетленни” (1 Кор. 15:52) и „Сам Господ ще слезе от небето с вик, с глас на Архангел и Божия тръба, и мъртвите в Христа ще възкръснат” (1 Сол. 4:16). Тогава Исус, нашият Господ, с помощта на тръби ще превземе Ерихон и ще го унищожи, така че само блудницата и целият й дом да бъдат спасени. Така че нашият Господ Исус ще дойде със звук на тръба. Междувременно нека се молим Той да дойде и да унищожи „целия свят, [който] лежи в злото” (1 Йоан 5:19) и всичко, което е в света, „защото всичко, което е в света: похотта на плътта, похотта на очите и гордостта на живота, не е от Отца, но е от този свят” (1 Йоан 2:16). Така че нека Той унищожи, нека разпръсне това и спаси само онези, които приеха Неговите шпиони и поставиха апостолите Му, приети с вяра и покорство, на възвишено място, и нека комбинира и обедини тази блудница с дома на Израел. Но сега да не си спомняме и да броим предишните й грехове. Някога тя е била блудница, а сега е станала „чиста девица“, сгодена за „един мъж“ – Христос. Чуйте какво казва апостолът за нея: „Аз те сгодих за един мъж, за да те представя на Христа като чиста девица” (2 Кор. 11:2). И, разбира се, някой каза за нея: „Защото и ние някога бяхме глупави, непокорни, заблудени, роби на похоти и разни удоволствия“ (Тит 3:3). Все още ли искате да знаете повече за това как блудницата престана да бъде блудница? Чуйте какво още казва апостолът: „И такива бяха някои от вас, но се измихте, но се осветихте, но се оправдахте в името на нашия Господ Иисус Христос и в Духа на нашия Бог” (1 Кор. 6:11). И за да бъде спасена и да не загине заедно с Ерихон, тя получи от шпионите най-сигурната гаранция за спасение - „червеното въже“ (Исус Навиев 2:18). Защото чрез Кръвта Христова цялата Църква се спаси в самия Христос, нашия Господ, „Комуто да бъде слава и господство во веки веков“. Амин“ (1 Петрово 4:11). Проповед VII. Как Ерихон беше превзет и как Раав беше спасена; и за онзи, който скри златния език 10 и чистите гривни от проклетите 1. Ерихон е превзет с помощта на тръбите на свещениците. Защото, когато затръбиха тръбите, „градската стена падна до основите си“ (Исус Навиев 6:19). Вече казахме, че Йерихон представлява образа на сегашната епоха, чиято сила и укрепления са разрушени от свещеническите тръби. Защото крепостта и опората, като стена, на този свят беше идолопоклонството, измамата на гадаенето, умело ръководена от хитростта на демоните и изобретенията на гадатели, магьосници и магьосници. Този свят беше заобиколен от всичко това като мощна стена. Освен това, подобно на високи и здрави кули, той беше укрепен от различни учения на философи и изключителни изследвания на мислители. Но когато идва нашият Господ Иисус Христос, чието идване е възвестено от сина на Исус Навин, Той изпраща свещеници, Своите апостоли, носещи „ковани тръби” (Числа 10:2; Пс. 97:16; Сир. 50:18) и проповядващи възвишеното небесно учение. Матей, със своето Евангелие, пръв засвири свещеническата тръба; също Марк; Лука и Йоан надуха свещеническите си тръби. И Петър провъзгласи двете си послания с тръбата; и Яков и Юда. Тогава Йоан, с гласа на своята тръба, възвести своите послания, а Лука, който разказа делата на апостолите. И сега се появява последният, този, който каза: „Мисля, че Бог ни е направил последни пратеници“ (вж. 1 Кор. 4:9) и със своите четиринадесет вести, като гръмогласни тръби, разруши до основи стените на Йерихон и всички инструменти на идолопоклонството и ученията на философите. 2. Това, което ме поразява в тази история е, че не само свещениците свирят с тръби, за да паднат стените на Йерихон, но също така се казва, че всички хора, като чуят звука на тръбата, възкликват със силен глас или, както се разказва в друг екземпляр, извикват със силен вик. Очевидно обаче тази дума е преведена неправилно, тъй като в гръцкия текст има думата „ἀλ αλαγμός“, която не означава „вик“ или „вик“, а по-скоро викът, който по време на война всички войници извикват в един импулс, повишавайки морала на другия. Затова в Писанието тази дума се превежда не като „вик“, а като „възклицание“ или „вик“, както например тук: „Възвикайте към Господа, цяла земя“ (Пс. 99:1), а също и: „Блажен народът, който знае радостния вик 11“ (Пс. 89:16). Този стих ме трогва до дъното на душата ми, защото колко голяма трябва да е силата на този призив, за да бъдат хората благословени. В края на краищата не се казва: „Блажен народът, който живее праведно” или „Блажен народът, който е разбрал тайните или умее да чете знаменията на земята, небето и звездите”, а е казано: „Блажен е народът, който знае радостния вик”. В други места на Писанието страхът от Бога прави блажен, но само един човек, защото е казано: „Блажен е човекът, който се бои от Господа” (Пс. 112:1). „Нищите духом“, и „кротките“, и „миротворците“, и „чистите по сърце“ са възнаградени с блаженство (Матей 5:3-9). Но тук блаженството се излива в изобилие и причината за това - не ми е известна - е толкова голяма, че целият народ, който познава радостния вик, става блажен. Струва ми се, че това възклицание изразява известно състояние на съгласие и единодушие. И ако обхваща двама или трима Христови ученици, то каквото и да поискат, Небесният Отец ще им даде в името на Спасителя. Ако блаженството е толкова голямо, че целият народ става единодушен, „така че всички да говорите едно и също и да сте обединени в един дух и в едни и същи мисли“ (1 Коринтяни 1:10), когато хората единодушно издигнат гласа си, тогава това, което се случва, е описаното в Деянията на апостолите. Докато апостолите „продължаваха единодушно в молитва и молба с някои жени и Мария, майката на Исус“ (Деяния 1:14), настъпи голямо земетресение. И след това земетресение всичко, което е било на земята, ще падне и ще бъде унищожено, а самият свят ще бъде съборен. И накрая, чуйте какво казва самият наш Господ и Спасител на Своите войници: „Аз победих света” (Йоан 16:33). Така с този Вожд светът и ние победихме и стените, на които се крепяха хората от този век, рухнаха. Но всеки от нас трябва да направи това в себе си. Благодарение на вашата вяра вие имате водач - Исус, и ако сте свещеник, или по-скоро, тъй като сте свещеник, защото е казано, че "вие сте избран род, царско свещенство" (1 Петрово 2:9), направете си "ковани тръби" от Светото писание; от тях извличайте разбиране, а от него разсъждение; Затова се наричат ​​ковани тръби. Провъзгласявайте в тях, т.е. „учете се и се увещавайте един друг с псалми, химни и духовни песни“ (Кол. 3:16), пророческите тайни, скритите значения на закона, апостолските учения, възпяват в тях. И ако надуете тези тръби и обиколите града седем пъти с ковчега на завета, тоест ако не отделите духовните разпоредби на закона от евангелските тръби; ако изтръгнеш от себе си единодушно, ликуващо възклицание, тоест ако гласът на съвкупността от твоите мисли и чувства, които са в теб, винаги е единен и съгласен и не се случва така, че един ден говориш истината, а друг път, опитвайки се да впечатлиш някого с власт, се оскверняваш с лъжи; ако един път не позволиш на слабостта да те направи ласкател, а друг път в изблик на гняв станеш жесток; ако не се превъзнасяш над смирените и не се свиваш пред високомерните; и накрая, ако не се води битка във вас, когато „плътта желае противното на духа, а духът – противното на плътта“ (Гал. 5:17); ако останат във вас в единство и хармония, тогава възкликнете с радост, защото за вас светът е съборен и унищожен. Така мисля, че беше и с онзи, който каза: „Не желая да се хваля освен с кръста на нашия Господ Исус Христос, с който за мене светът е разпнат, и аз за света“ (Гал. 6:14). 3. Тук обаче има нещо, което все още ме тревожи: струва ми се, че съм казал твърде малко за ликуващия вик, твърде малко за нещо толкова значимо. Когато Исус дойде, стените на Ерихон паднаха; когато моят Господ Исус дойде, светът беше победен. Но бих искал да знам повече за това как светът е победен. Аз самият, който ви обучавам, искам да се уча заедно с вас. Нека призовем Павел да ни наставлява всички, защото той е участник в Христовите тайни и може да ни разкрие как Христос победи света. Така че чуйте какво казва той: „Като унищожи почерка, който беше против нас, който беше против нас, Той го отстрани и го прикова на кръста; като отне силата на началствата и властите, Той силно ги посрами, като победи над тях със Себе Си” (Кол. 2:14-15). Разбирам тези думи да означават, че когато небесните сили видяха битката на Исус - враждебните началства и сили загубиха силата си, силният човек беше вързан и „домът му“ беше разграбен (Матей 12:29), - те силно засвириха небесните тръби, защото князът на този свят е вързан и светът е победен и, виждайки триумфа на Христос, цялата небесна армия издаде „радостен вик“. Блажен е този народ, който познава „ликуващия вик” на небесното войнство, знае тези тайни и вярва в тях. 4. Нека да видим обаче какво сочи следното. Исус казва: „Пазете се от проклетото, за да не бъдете прокълнати и вие, ако вземете нещо от проклетото, и за да не навлечете проклятие върху стана на израилтяните и да им причините зло“ (Исус Навиев 6:17). Това казва следното: "Внимавайте да няма нищо светско във вас, което да внесете в Църквата: нито светски обичаи, нито престъпления, нито нечестието на този век; нека всичко светско бъде прокълнато за вас. Не смесвайте светското с Божественото, не добавяйте светски грижи към тайните на Църквата." Йоан също провъзгласява това с тръбата на своите послания, като казва: „Не обичайте света, нито каквото е в света” (1 Йоан 2:15); Павел му повтаря: „Не се съобразявайте с този свят” (Римляни 12:2). Защото който прави това, приема проклетия. Проклетите неща се носят в църквите и от онези, които като християни празнуват народни празници. Тези, които се опитват да предскажат делата и съдбите на хората по звездите, които гадаят по полета на птиците или с помощта на нещо подобно, наблюдавано в миналото, довеждат прокълнатите от Ерихон в Църквата, оскверняват лагера на Господа и Божият народ търпи поражение. Има много други грехове, чрез които прокълнатият от Ерихон е въведен в Църквата и враговете побеждават и събарят Божия народ. Не учи ли същото и Апостолът, когато казва: „Малко квас заквасва цялото тесто” (1 Кор. 5:6)? 5. Но да видим какво ще се случи след това. След разрушаването на Йерихон се спасява само блудницата Раав. Защото за нея е казано: „Но блудницата Раав, бащиния й дом и всичко, което имаше, Исус Навиев остави живи и тя живее между Израил до днес“ (Исус Навиев 6:24). Бих искал да попитам евреите и тези, които, въпреки че се смятат за християни, се придържат към еврейското тълкуване на Писанието, как си обясняват това, че „блудницата Раав живее в Израил и до днес”? В какъв смисъл се казва, че „Раав живее до днес“? В края на краищата в Светото писание това обикновено се казва за това, което продължава до края на живота или до края на този век. Например, когато се казва: „Той е баща на моавците до днес“ (Бит. 19:37), това означава „до края на този век“. И в Евангелието също се казва: „И тази дума се разпространи между юдеите до днес“ (Матей 28:15), тоест, докато светът съществува. Но какво да кажем за жената Раав, как се казва за нея, че живее сред Израел до днес? Може би това означава нейното семейство по майчина линия и че тя, непрекъснато се обновявайки, живее в своите потомци? Или по-скоро трябва да се разбира, че тя живее сред Израел и е свързана с него до ден днешен? Ако искате да видите по-ясно как Раав е свързана с Израел, вижте как клон от дива маслина беше присаден на мястото на счупените клони и стана „участник в корена и сока на маслиновото дърво“ (Рим. 11:17). Тогава ще разберете, че за онези, които са били присадени във вярата на Авраам, Исаак и Яков, правилно се казва, че живеят „всред Израел“ и са свързани с него „до днес“. Защото ние сме привързани към стария корен и до днес, ние, клоните на дивата маслина, взети от езичниците, ние, които някога се покланяхме на дърво и камък вместо на истинския Бог (вж. Второзаконие 4:28). И според пророчеството от Второзаконие, чрез вяра в Христос ние се озовахме „нависоко“, докато вкоренените в неверие останаха „долу“. И тъй, ако някой има в себе си Христос, Който е глава на всичко, Господ го е поставил „глава”; онези от първите, които отхвърлиха Исус Христос, останаха „опашката“ (Второзаконие 28:13), а онези, които бяха „първи“, станаха „последни“ (Матей 19:30). 6. Няма да подминем с мълчание факта, че заради един грешник гневът пада върху целия народ. как става това Това се случва, когато свещениците, които се грижат за хората, искат да изглеждат добри към грешниците и се страхуват от злите им езици, за да не говорят лошо за тях и, забравяйки за свещеническата строгост, не искат да изпълнят казаното: „Изобличавайте грешниците пред всички, за да се страхуват и другите“ (1 Тим. 5:20), а също и: „Изгонете нечестивите измежду себе си“ (1 Кор. 5:13). Тези свещеници не горят от Божията ревност и не подражават на апостола, който казва: „Предай [такъв] на сатаната за погибел на плътта, за да се спаси духът” (1 Кор. 5:5). Нито следват това, което учи Евангелието – че ако видят, че някой е съгрешил, първо трябва да го осъдят насаме, след това да повикат „двама-трима свидетели“; и ако грешникът не послуша и не се поправи, след като е бил осъден от Църквата, „той ще бъде за вас като езичник и бирник“ (Матей 18:15-17) и ще бъде изключен от Църквата. Ако пощадят един, те носят унищожение на цялата Църква. Каква полза, какво състрадание има в това да се смилиш над един и да застрашиш всички? В крайна сметка един грешник осквернява цяла нация. И както от една болна овца се заразява цялото стадо, така от един разпусник или друг злодей се осквернява целият народ. Така че нека се пазим един друг и нека животът на всеки да бъде видим, особено на свещеници и служители, за да не сметнат за правилно да кажат: „Защо ме гледате, когато друг върши зло?“ Това е същото като главата да каже на краката: "Какво ме интересува, че се чувстваш зле, че страдаш? Не ме интересува това, стига главата ми да е здрава." Или окото ще каже на ръката: "Нямам нужда от теб. И не ме интересува, ако се нараниш и разболееш. Защо аз, окото, трябва да се грижа за теб?" (вж. 1 Кор. 12:14–21:26). Това са лидери на църкви, които не осъзнават, че всички ние, вярващите, сме едно тяло; имаме един Бог, който ни събира в едно и ни държи заедно (срв. Кол. 1:17), - Христос. А ти, ректорът на църквата, си окото на тялото Христово и затова можеш да наблюдаваш всичко с особено внимание, да обследваш всичко и дори да предвиждаш. Ти си пастир, виждаш, че овцете Господни не знаят за опасността да бъдат хвърлени в бездната и да паднат от скала. Няма ли да избягаш и да ги повикаш обратно? Не бихте ли се опитали поне да ги задържите, като ги извикате, или да ги спрете с укорителен вик? Нашият Господ, като остави деветдесет и девет овце на небето, заради една заблудила се (срв. Мат. 18:12), слезе на земята, намери я и я отнесе на раменете Си отново на небето (срв. Лука 15:5). Така че никой от нас, на които е поверена грижата за тези овце, няма ли да последва примера на Пастира? Ние изобщо не казваме това, за да изгоним някого за най-малкото провинение; но ако той не поправи обидата си и остане глух за предупрежденията първия, втория и третия път, тогава ще трябва да прибегнем до изкуството на хирурга. Ако наляхме масло, направихме превръзка, смекчихме болката с отвара и въпреки това абсцесът не намаля, тогава остава само да го изрежем. Защото и Господ е казал: „Ако десницата ти те съблазнява, отсечи я и я хвърли от себе си” (Матей 5:30). Но може ли ръката на нашето тяло да ни съблазни? А говори ли Евангелието за телесната ръка: „Отсечи я и я хвърли от себе си”? Това гласи следното: ако аз, вашата дясна ръка, надарен с достойнството на свещеничеството и призован да ви донеса словото Божие, направя нещо противно на институциите на Църквата и учението на Евангелието и с това оскърбя вас, Църквата, тогава нека цялата Църква единодушно, действайки заедно, отсече и хвърли мен, моята десница, далеч от себе си. „Защото е по-добре за теб, Църква, да влезеш в Царството небесно без мен, твоята ръка, която, след като извърши зло, те изкуши, отколкото да бъдеш хвърлен „в геената“ с мен (Матей 5:30). Казахме това, защото прочетохме в Свещеното писание, че заради един грешник „израилтяните паднаха под магията“ и „не можаха да устоят пред враговете си“ (Исус Навиев 7:12). 7. Нека сега видим какъв грях е извършил този човек. Казва се, че той тайно присвоил „златния език“ и го скрил в палатката си (Исус Навиев 7:21). Не мисля, че в тази кражба на парче злато имаше такава сила на греха, че да оскверни цялата безбройна Църква на Господ. Нека да видим обаче дали едно по-дълбоко разбиране няма да разкрие неизмеримата тежест на този грях. Речите на философите и ораторите са пълни с благодат и очарование и всички те са от Йерихон, тоест от този свят. Следователно, ако срещнете извратени учения сред философите, украсени с елегантни фигури, това е „златният език“. Но внимавайте такова блестящо, като злато, изпълнение да не ви подведе, да не ви завладее с очарованието на красивата реч. Не забравяйте, че Исус заповяда цялото злато, заловено в Йерихон, да бъде прокълнато. Ако започнете да четете стихотворение с безупречен метър, вплитайки богове и богини в искряща тъкан на разказ, не се заблуждавайте от сладостта на речта, защото това е „златният език“. Ако го вземете и го скриете в шатрата си, ако вземете в сърцето си писанията на поети и философи, вие ще оскверните цялата църква Господня. Това направиха нещастният Валентин, и Василид, и Маркион. Те откраднаха „златния език” от Йерихон и се опитаха да въведат чужди за нас философски учения в Църквата и да осквернят цялата Църква Господня. Но нека последваме примера на бащите, които са ни предшествали, и да се вгледаме по-внимателно дали някой е скрил в шатрата си „златния език“ от Йерихон и да прочистим злото от себе си, защото дори и да бездействаме, Бог ще отсъди така, че крадецът сам да си признае и да каже: „Взех златния език и чистите гривни“. Виждате ли какво открадна крадецът? Той взе езика и чисти гривни. В крайна сметка чистите гривни са действия, в които няма нищо от Бога, но те са извършени само по волята на човека. И накрая, в полемиката е обичайно да казваме, че Христос е не само истински човек, но изповядваме, че Той е и Бог, и човек. И това, което беше откраднато от Ерихон, както се казва, беше празно, тоест без Бог, което за този, който открадна, стана причина за греха. Нека няма нищо празно и покварено в нашите преценки за Христос, но нека Го признаем еднакво и като Бог, и като човек, тъй като дори Божията Мъдрост се нарича многократна (вж. 1 Кор. 1:24; Мъдрост 7:22), и можем да бъдем достойни да станем участници в Божията Мъдрост, която е Исус Христос, нашият Господ, и на Него да бъде слава и господство во веки веков. Амин“ (1 Петрово 4:11). Проповед VIII. За случилото се по време на унищожаването на Гай и малко за неговия цар и двойното дърво 1. Умоляваме ви, слушатели на свещените книги, да слушате написаното без отвращение и възмущение, дори ако при четенето ви изглежда по-малко привлекателно. Защото трябва да знаете, че казаното е достойно да бъде изречено от Светия Дух, но за да го обясним, се нуждаем от благодатта на Светия Дух, както казва апостолът: „На един се дава словото на мъдростта чрез Духа, а на друг словото на знание чрез същия Дух“ (1 Кор. 12:8). Следователно тази благодат ще ни е необходима, за да тълкуваме пасажа, в който се казва, че Исус наследи Мойсей и самият той води народа. И в нашия разговор ще опишем тази история в общи линии. Първоначално изглеждаше, че жителите на град Ай са победили и са накарали децата на Израел да избягат поради греха, който са извършили (вж. Исус Навиев 7:4ff). Но когато злото беше изгонено измежду тях, Бог заповяда на Исус, водача на народа, да раздели своя народ на две части, така че едната да се престори, че бяга, а другата да остане в засада и по заповед на Исус да превземе Гай с хитрост. Когато всичко беше готово за изпълнението на този план, цар Гай, като видя Исус и синовете на Израил, пламна от желание да се бие с тях. Когато израилтяните се престориха, че бягат, жителите на Гай се впуснаха в преследване и, опитвайки се да заловят плячката, веднага бяха преследвани от всички в града и, както казва Писанието, в Гай не остана нито един човек. Но когато бягащите стигнаха до определеното място, Исус се обърна и даде знак на тези в засада да станат и да ударят в гърба на врага, който ги преследваше, и, атакувайки врага от двете страни, синовете на Израел унищожиха всички врагове, които бяха между тях. След това израилтяните избиха всички жители на Ай и техният цар беше обесен на двойно дърво (Исус Навиев 8:3-29). 2. Като чуе това, някой вероятно ще каже: "Какво ме интересува? Каква полза ще имам, ако науча, че жителите на Ай са били победени, сякаш подобни или дори по-жестоки войни никога не са били или не се водят? Наистина ли е било необходимо Светият Дух, с такова изобилие от велики и славни градове, които са били подложени на опустошение и унищожение, да постави в свещените книги историята на битката при град Ай? Може да сме небрежни в опитите си да обясним такива трудни и неясни пасажи от Писанието. Но ако ни помогнеш с молитвите си, тогава не само няма да съгрешим с наглост, но, като види нашето благочестие, Бог, Отец на Словото, ще ни даде слово в нашите отворени уста (вж. Еф. 6:19), за да се поучиш и ние да не изглеждаме нечестиви. Затова слушайте внимателно, молейки се в душата си. Първо бяхме победени от греха и хората от Гай заловиха много от нас. Gai се превежда като "хаос". Но хаосът ни е известен като обиталище на противоположни сили, на които дяволът е владетел и принц. Когато Исус дойде, говорейки против него, той раздели народа на две части, едната от които постави отпред, другата отзад, за да може неочаквано да нападне врага. Помислете дали първата част не е тази, за която Христос казва: „Аз бях пратен само при изгубените овце от Израилевия дом” (Матей 15:24), а апостолът казва: „Слава, чест и мир на всеки, който прави добро, първо на юдеина, после на гърка” (Рим. 2:10), тоест на следващите езичници. Така че това са тези, които са поставени отпред и изглежда, че тичат с Исус. А тези, които са отзад, са събрани от езичниците, които идват неочаквано – защото кой е очаквал, че езичниците ще се спасят? – и да нанесе силен удар на врага; Така и двата народа заедно побеждават и побеждават легиона от демони, разположен в средата. Но може би ще ме попитате: "Как хората отпред се правят, че бягат?" Най-подходящото. Защото наистина тези, които следват Исус, изглежда бягат от тежестите и разпоредбите на закона, от спазването на съботата, обрязването на плътта и клането на жертвени животни. Но, от друга страна, който следва Христос, Който е пълнотата и изпълнението на закона, не бяга. 3. И накрая се казва, че „царят на Гай беше обесен на двойно дърво“ (Исус Навиев 8:29). Тук тайната е скрита много дълбоко, но с вашите молитви ние ще се постараем да я разкрием, и то не със собствените си разбирания, а разчитайки на доказателствата на Божественото Писание. По-горе казахме, че цар Ай може да бъде свързан с дявола; и да разберете как дяволът е разпънат на двойното дърво си струва усилието. Кръстът на нашия Господ Исус Христос беше двоен. Може би ще ви се стори странно и ново, че казвам: „Кръстът беше двоен“, тоест двоен е, и то по две причини. В края на краищата Божият Син наистина беше видимо разпънат в плът, но невидимо дяволът беше прикован на този кръст със своите началства и сили (вж. Кол. 14-15). Ще се убедите ли, ако дам свидетелството на апостол Павел? Тогава чуйте какво казва самият той: „Като унищожи почерка, който поучаваше за нас, който беше против нас, Той го отстрани и го прикова на кръста; като отне силата на началствата и властите, той силно ги подложи на срам, като възтържествува над тях на дървото на кръста“ (Кол. 2:14-15), (въпреки че в друг списък, разпространен сред елините, се казва: „като ги победи със Себе Си на дървото“). Така разбирането на кръста Господен е двояко: първото е, че апостол Петър казва, че разпнатият Христос „ни е оставил пример” (1 Петрово 2:21), а второто е, че кръстът е станал символ на победата над дявола; и на този кръст Христос беше разпнат и триумфира. Затова накрая апостол Павел казва: „Но аз не желая да се хваля освен с кръста на Господа нашего Иисуса Христа, с който за мене светът е разпнат, и аз за света“ (Гал. 6:14). Виждате, че и тук апостолът посочва двойно разбиране на кръста. Защото той казва, че на кръста са разпнати две противоположности: светецът - самият той, и грешникът - светът. Както казахме по-горе, това несъмнено е изображение на Христос и дявола. Защото ние сме разпнати за света, когато „иде князът на този свят и няма нищо в [нас]“ (Йоан 14:30), и светът е разпнат за нас, когато не приемем похотта на греха. 4. Но ако сред слушателите има някой по-внимателен, той може да каже: "Да, такова тълкуване е напълно съвместимо с описаните събития; само донякъде се смущавам, че дяволът и неговата армия, както е показано от този исторически прототип, са победени; как тогава все още виждаме до ден днешен, че дяволът и противопоставящите се сили са толкова мощни в борбата срещу Божиите служители? И апостол Петър ни предупреждава с голямо предпазливост и ни моли да останем будни, „защото вашият противник дяволът обикаля като ревящ лъв и търси кого да погълне“ (1 Петрово 5:8).“ Нека да видим дали има нещо в това, което е достойно да бъде изречено от Святия Дух. Веднъж Христос дойде в унижение; Другото Му идване се очаква в слава (вж. Тит 2:13). Първото му идване в плът в Светото писание е наречено тайнствено Неговата сянка, точно както казва Еремия: „Дъхът на нашия живот, помазаникът Господен, за когото казахме: „под сянката Му ще живеем между народите“ (Плачът на Еремия 4:20). И Гавриил, когато съобщава за раждането Му на Мария, казва: „Силата на Всевишния ще те осени“ (Лука 1:35). Затова разбираме колко неща са скрити от нас в сянката на Неговото първо пришествие, което ще се изпълни в пълнота и съвършенство във второто. И апостол Павел казва: „Бог ни възкреси със Себе Си и ни постави на небесата в Христа Исуса” (Еф. 2:6). Разбира се, ние все още не виждаме верните нито възкресени, нито седнали на небето, но сега това е засенчено от вяра, защото с разбиране и надежда ние се издигаме над земята и светските грижи и издигаме сърцата си към небесата. това небесно и вечно, което ще се изпълни при Неговото второ пришествие и това, което сега очакваме само с вяра и надежда, тогава ще бъде намерено в истинско въплъщение. Така трябва да се разбира, че дяволът беше победен и разпнат; за разпънатите с Христа, верните и въобще за всички хора дяволът ще бъде разпнат, когато се изпълни казаното от апостола: „Както в Адама всички умират, така в Христа всички ще живеят” (1 Кор. 15:22). И така, тайната на бъдещото възкресение е скрита в това. Защото дори тогава всички хора ще бъдат разделени на две части: и едната от тях също ще бъде отпред, а другата отзад, и когато всички те се обединят в Исус, тогава дяволът вече няма да бъде, защото „няма да има вече смърт“ (Откр. 21:4). Искате ли да ви донесем Божествени доказателства и за това? Вижте какво казва апостолът: „Защото това ви казваме чрез словото на Господа, че ние, които сме живи и оставаме до идването на Господа, няма да предупредим мъртвите, защото сам Господ ще слезе от небето с вик, с глас на Архангел и с тръба Божия, и мъртвите в Христа ще възкръснат първи; тогава ние, които сме живи и оставаме, ще бъдем грабнати заедно с тях в облаците, за да посрещнем Господа в въздуха, и така винаги ще бъдем с Господа” (1 Сол. 4:15-17). А за дявола Апостолът казва: „Последният враг, който трябва да бъде унищожен, е смъртта” (1 Кор. 15:26), защото смъртта наистина е победена, когато „тленното се погълне в живота” (2 Кор. 5:4). 5. Но вижте какво се случва след това. Казано е: „И Исус Навиев изгори Гай и го превърна във вечни руини, в пустиня, до днес” (Исус Навиев 8:28). Виждате, че казаното по-скоро носи истината на мистерия, отколкото разкрива исторически разказ, защото това, което ще стане пустиня завинаги, не е толкова парче земя, колкото владение на демони, когато никой няма да съгрешава и грехът няма да има власт над никого. Тогава дяволът и неговите ангели ще бъдат предадени на вечен огън, а нашият Господ Исус Христос ще седне да управлява и съди и ще каже на тези, които са победили преди и след това: „Елате, вие, благословени от Отца Ми, наследете царството, приготвено за вас от създанието на света“ (Матей 25:34). А на други ще каже: „Идете си от Мене, проклети, във вечния огън, приготвен за дявола и неговите ангели” (Мат. 25:41), докато не приложи лекарство на всяка душа, която познава, „и така целият Израил ще бъде спасен” (Рим. 11:26). 6. Но това е, което друго ми идва на ум, когато мисля за бягството на Исус в лицето на армията на Гай (вж. Исус Навиев 8:15). Защо според вас се казва, че Исус бяга? Нека видим дали има нещо, което можем да постигнем с бягане, и дали има някаква съвършена добродетел в бягането. Апостол Павел ни учи: „Бягай от блудството” (1 Кор. 6:18). Виждате, че има известен „дух на блудство“ (Ос. 5:4), от който всички ние, които искаме да останем целомъдрени, благочестиви и скромни в Христос, трябва да бягаме. И така, бягството е това, което води до спасение, такова бягство е сила, такова бягство носи блаженство. И не само духът на блудството трябва да бяга, но както е казано: „Бягай от блудството“, така ще чуем какво ни се казва: „Бягай от гнева, бягай от алчността, бягай от алчността и завистта, бягай от клеветата и клеветата“. Не знам обаче дали някой може да избяга от тях, не знам дали някой може да им избяга. Такава беше армията на Гай, от която Исус учи войниците си да бягат и може би затова Той инструктира учениците си, казвайки: „Когато ви гонят в един град, бягайте в друг” (Матей 10:23). Защото Той иска да бягаме от такива врагове; Той иска да бъдем извън обсега на този вид зло; и ако засега можем да се отървем от заразата на това зло, като бягаме от него, тогава, виждайки благочестието и намеренията на нашите сърца, свети сили - може би тези, за които апостол Павел казва: "Не са ли всички служебни духове, изпратени да служат на онези, които трябва да наследят спасение?" (Евр. 1:14) – които вероятно са светите ангели, като виждат, че сме преследвани от демони, въстават срещу тези преследвачи и като ги удрят отзад, побеждават всички. В края на краищата, Исус би предпочел да бъде с тези, които са преследвани, отколкото с тези, които атакуват преследвачите отзад. И това е справедливо, защото Исус избира да бъде с тези, които бягат от блудството, които бягат от гордостта, които бягат от коварството, които бягат от лъжите. И ако разберем написаното по този начин, тогава може би този пасаж ще изглежда достоен за перото на Святия Дух. За какво ще ми помогне, ако науча, че царят на Гай е бил обесен на двойно дърво? Но ако науча за двойната сила на кръста, на който Христос беше разпнат в плът и дяволът и неговата армия бяха победени, тогава душата ми ще бъде научена на разбиране на тайната. И за да издигнем още повече величието на тази тайна, нека кажем, че може би под това дърво, на което са разпънати и добрият Христос, и злият дявол – злият, за да погине, а добрият, за да живее „чрез сила“, се разбира и „дървото за познаване на доброто и злото“ (Бит. 2:9), точно както казва апостолът за Христос: „Въпреки че беше разпнат през слабост, но живее чрез Божията сила” (2 Коринтяни 13:4). И той не само е жив, но и дава живот, защото като „последният Адам, [Той] е животворящ дух“ (1 Кор. 15:45). Но всичко това може да се разбира образно, тъй като Самият Христос е наречен „дървото на живота” (вж. Притчи 3:18). И на други места Той се разкрива и като свещеник, и като жертва, и като олтар, и едното разбиране не пречи на другото, и всяко от тях се отнася към Него образно; и сега фактът, че в изображенията на тайнствата се виждат много в едно, няма да стане пречка за нас. 7. Да видим обаче какво пише по-нататък. Казано е: „Те ги поразиха толкова много с острието на меча, че не оставиха нито един от тях жив или да избяга“ (Исус Навиев 8:22-24). Когато евреите четат тези редове, те стават жестоки и жадни за човешка кръв, вярвайки, че дори светиите толкова са удивили живеещите в Гай, „че не са оставили нито един от тях, оцелял или избягал“. Те не разбират, че в тези думи, сякаш в сянка, се крият тайни, а казаното по-скоро ни показва, че не трябва да оставяме в себе си нито един от тези демони, чието обиталище е хаосът и който управлява бездната, но ние ги побеждаваме всички. Ние убиваме демони, но не унищожаваме тяхната същност; тъй като те се стремят да склонят хората към грях и ако съгрешим, те получават живот, но ако не съгрешим, те загиват. Така всички светии убиват жителите на Гай; унищожават всички и не позволяват на никого да избяга; това са несъмнено тези, които ревниво пазят сърцата си, за да не излизат „от него зли помисли“ (Марк. 7:21) и пазят устните си, за да не излезе „от тях гнила дума“ (Еф. 4:29); и да не оставяш нищо означава да не позволяваш никаква зла дума да излезе от устата ти. Така че нека се съберем заедно за тази битка, да ударим Гай с острието на меча и да унищожим всички обитатели на хаоса, всички противоположни сили. О, ако можех точно сега, когато ти нося словото Божие, да поразя сърцето на грешника! Ако бях сторил това, тогава несъмнено с „острието на меча” щях да поразя разврата в устата си, да унищожа злобата, сдържания гняв и ако останеше нещо лошо, щях да го унищожа „с острието на меча”, тоест с думата на устата си, и нямаше да оставя „нито един от тях да оцелее или да избяга”. Защото, ако унищожим всичките си врагове, тогава наистина ще празнуваме в този ден с Бога, ще тържествуваме и ще се радваме, когато нашият враг бъде напълно победен. Нещо подобно, струва ми се, е посочено от пророка в Псалтира, когато казва за себе си: „От ранна сутрин ще изтребя всичките нечестиви на земята, за да изтръгна от града Господен всички, които вършат беззаконие“ (Пс. 100:8). Защото, ако под „града Господен” ​​имаме предвид Църквата, живия Бог, тогава учителите на Църквата побеждават и убиват „вършителите на беззаконие” – враждебни демони и противоположни сили, които принуждават хората да грешат – преподавайки, наставлявайки и разкривайки тайните, скрити в Божествените Писания, на места като това, което сега разглеждаме; или ако разбираме „града Господен” ​​като душата на всеки един от нас, издигната от Господ от „живи камъни” (1 Петрово 2:5), тоест от много различни добродетели, всеки светец и ревностен човек ще изгони грешниците от този град, с други думи, „от ранна сутрин” ще унищожи най-лошите мисли и порочните желания. Защото праведният казва: „Помня Теб от ранна сутрин, 12 защото Ти си ми помощ” (Пс. 63:7-8). И какво е това утро, ако не нашият Господ Иисус Христос, Който е „истинската Светлина” (Йоан 1:9), изгряваща в сърцата ни (срв. 2 Петр. 1:19) и Който, просветлявайки тъмнината на нашето невежество, ни разкрива по този начин тайни, така че „в [Неговата] светлина да видим светлина” (Пс. 35:10)? Когато четете в Свещеното писание за битката на праведните, за унищожението и жестоките убийства, за това, че светиите не щадят нито един от непримиримите си врагове, а ако пощадят някой от тях, той бива осъден за грях, както Саул беше осъден за това, че пощади живота на Агаг, царя на Амалик (1 Царе 5:8 и сл.), тогава трябва да разберете тези войни на праведните, както описах по-горе - че те се борят срещу греха. И как тези воини ще запазят своята праведност, ако пазят дори малко грях в себе си? Ето защо се казва за тях: „Не оставиха нито един от тях жив или да избяга“ (Исус Навиев 8:22). Може би не ми вярвате, че тази битка се води срещу нашия грях? Тогава повярвайте на Павел, който каза: „Вие още не сте се борили до кръв срещу греха” (Евреи 12:4). Виждате ли сега, че от вас се иска да водите битка срещу греха и че трябва да се биете, докато не потече кръв? Не е ли очевидно, че Божественото Писание сочи това, когато казва: „Осветете войната” (Йоил 3:9) и „Воювайте войните на Господа” (1 Царе 18:17)? И така, какво друго означава „освети войната“, ако не „унищожи всичките си врагове“, които са пороците на греховете, „умъртви своите земни членове“ (Кол. 3:5), „отрежи от себе си всички зли желания, стани свят с тяло и дух, яви се пред живия Бог“? И тогава нашият Господ Исус Христос, „Комуто да бъде слава и господство до вечни векове“, ще ви увенчае с достойнството на добродетелта като победоносна палмова клонка. Амин“ (1 Петрово 4:11). Проповед IX. За олтара, който Исус построи и върху чиито камъни написа Второзаконие. И как го прочете пред всички хора, които стояха на планината Горизим и на планината Гевал, и как аморейските царе се събраха да се бият с Исус Навиев 1. Когато Исус унищожи Ай, тоест хаоса, и унищожи всичките му жители, той трябваше да принесе на възвишения Бог на всички жертва, достойна за такава велика победа. Така че нека видим какво направи, след като спечели. Казано е: „Тогава Исус Навиев издигна олтар на Господа, Израилевия Бог, на хълма Гевал, както Господният слуга Моисей заповяда на израилтяните, както е писано в книгата на Мойсеевия закон – олтар от твърди камъни, върху които не се дигаше желязо.“ И след като Исус построи олтара, той „принесе върху него всеизгаряния на Господа и принесе спасителни жертви 13“. И след жертвоприношенията, "Исус написа там на камъните Второзаконие - препис от закона на Мойсей, който той написа пред израилтяните. Целият Израил, неговите старейшини, неговите надзиратели и неговите съдии, стояха от едната и от другата страна на ковчега Господен" (Исус Навиев 8:30-33). Нека да видим какво сочи всичко това и какви инструкции можем да вземем от днешното четиво. За всички нас, които вярваме в Христос Исус, се казва, че сме „живи камъни“, както потвърждава Писанието, казвайки: „Вие самите като живи камъни се съграждате в духовен дом, в свято свещенство, за да принасяте духовни жертви, благоугодни на Бога чрез Исус Христос“ (1 Петрово 2:5). При земните камъни със сигурност знаем, че най-твърдите и здрави камъни първо се избират и се полагат в основата на къщата, така че цялата тежест на сградата да се пренесе върху тях и да лежи върху тях. А следващите, тоест малко по-малки, се поставят върху камъните, лежащи в основата. Тези, които са дори по-малки от инсталираните на основата, които, разбира се, са по-ниски от тях по сила, се поставят отгоре и дори под самия покрив. Сега разберете, че някои от живите камъни лежат в основата на духовната сграда. И кои са тези, които са положени заедно в основата? "Апостоли и пророци". Самият Павел учи това, казвайки: „Вие сте построени върху основата на апостолите и пророците, като самият Исус Христос е крайъгълен камък“ (Еф. 2:20). О, слушателю, за да можете по-бързо да се подготвите за изграждането на тази сграда, така че тя да ви се окаже камъкът, който лежи в основата, научете, че основата на структурата, която сега описваме, е самият Христос. Защото апостол Павел казва: „Никой не може да положи друга основа освен положената, която е Иисус Христос” (1 Кор. 3:11). Блажени, следователно, тези, които изграждат сгради на благочестие и святост върху такава величествена основа. Но в тази църковна сграда трябва да има и олтар. От това заключавам, че тези от вас, живи камъни, които сте подходящи за това, ревностно се посвещавате на молитви, ден и нощ принасяйки на Бога жертвата на молитви и химни; Исус изгражда олтар от тях. 2. Но вижте хвалата, дадена на самите камъни на олтара. Казано е: „Исус изгради олтар, както е писано в книгата на Моисеевия закон, олтар от твърди камъни, върху които не се вдигаше желязо“ (Исус Навиев 8:30-31). Кои мислите, че са тези твърди камъни? Съвестта на всеки знае кой е цял, кой е непорочен, неосквернен, неопетнен телом или духом. Това е онзи, срещу когото не се вдигна желязо, тоест, който не беше поразен от „огнените стрели на лукавия” (Еф.6:16), стрелите на похотта, но успя да ги угаси и отблъсне с „щита на вярата” (Еф.6:16); или този, който никога не е приемал желязото на битката, желязото на войната, желязото на раздора, но винаги е бил мирен, винаги нежен и спокоен, подражавайки на смирението на Христос. И така, това са „живите камъни“, от които Исус нашият Господ „изгради олтар от твърди камъни, върху който не се вдигаше желязо“, за да принесе върху него „всеизгаряния и спасителни жертви“. Вярвам, че може би тези твърди и непорочни камъни са били светите апостоли, заедно образуващи един олтар с тяхното съгласие и единодушие. И така, „постоянствайки единодушно в молитвата” (Деян. 1:14) и отваряйки устните си в един порив, те, както е казано, казаха: „Ти, Господи, познаваш сърцата на всички” (Деян. 1:24). Следователно онези, които могат да се молят с един глас и един дух, с единодушие, може би са достойни всички те да построят олтар, на който Исус да принася жертви на Отца. Така че нека се опитаме да действаме по такъв начин, че да „говорим едно и също нещо” (1 Кор. 1:10), „да не правим нищо от егоистична амбиция или самонадеяност” (Фил. 2:3), но „да сме обединени в един дух и в едни и същи мисли” (1 Кор. 1:10), и тогава може би и ние ще станем камъни, годни за олтара. Защото нашият Господ Исус не ни напуска и въпреки че се посвещаваме на молитва, „не знаем за какво да се молим, както трябва, но Самият Дух ходатайства за нас с неизразими стенания“ (Рим. 8:26). „Господ е Духът“ (2 Кор. 3:17). Така, ако Духът помага на нашите молитви и ги издига към Отца, Бога на всичко, с неизразими за нас стенания, тогава, разбира се, Той изисква от нас внимателно изграден олтар. 3. Но олтарът все още не е напълно завършен и въпреки че е изграден „от твърди камъни“ и въпреки че „желязото“ и „стрелите на лукавия“ не са ги докоснали, все още им липсва нещо, нещо, което Исус добавя към всички тях. Какво от това? Казано е: „Исус написа там върху камъните Второзаконие, препис от закона на Моисей, който той написа пред израилтяните“ (Исус Навиев 8:32). Той пишеше, както синът на Нун можеше да пише по онова време - изписвайки закона върху камъните на олтара, и по този начин, според възможностите си, представи изображението; Нека сега видим как нашият Исус написа Второзаконие „върху живи“ и „цели камъни“. Второзаконие е, както подсказва името му, вторият закон. И затова, ако искате да видите как, след като първият закон изгуби силата си, Исус написа втория, чуйте какво казва самият Той в Евангелието: „Чухте, че е казано на древните: Не убивай, но Аз ви казвам, че всеки, който се гневи на брат си, вече е убиец” (Матей 5:21-22); и още: „Чували сте, че е казано на древните: Не прелюбодействай, но Аз ви казвам, че всеки, който погледне жена с похот, вече е прелюбодействал с нея в сърцето си“ (Матей 5:27–28); и "пак чухте какво беше казано на древните: Не нарушавай клетвата си. Но Аз ти казвам, изобщо не се кълни" (Матей 5:33-34). Тук е Второзаконие пред вас, написано от Исус „на живи“ и „цели камъни“, „не на каменни плочи, а на сърдечни плочи от плът; не с мастило, а с Духа на живия Бог“ (2 Кор. 3:3). Но ако искате да разберете по-ясно в кои сърца Исус е написал този закон и в кои не, тогава ще ви покажа и това с пример от Писанието, за да се утешите вие, които сте призовани „измежду езичниците“ (Рим. 9:24), и да не се страхувате от онези, които гордо се хвалят, че са получили закона на Мойсей, написан на каменни плочи или на папирус. Слушайте, в чиито сърца Господ Исус написа закона. Павел казва: „Когато езичниците, които нямат закон, по природа вършат това, което е законно, тогава, като нямат закон, те са закон сами за себе си; те показват, че делото на закона е написано в сърцата им, както свидетелства тяхната съвест“ (Рим. 2:14-15). Затова, ако видите, че езичниците, повярвали в Исус, идват при Него и вършат делото на закона, делото, което тези, които са получили закона, не са могли да вършат, не се колебайте да кажете за тях: „Исус написа Второзаконие върху тези твърди камъни.“ 4. Това, което следва в Писанието, наистина ме учудва. Казано е: „Исус Навиев написа Второзаконие върху камъни пред израилтяните“ (Исус Навиев 8:32). Как би могъл да напише такава огромна книга за децата на Израел, онези, които стояха и не се разпръснаха, докато не беше написан последният от толкова много стихове? Или как би могло съдържанието на толкова голяма книга да бъде поставено върху камъните на олтара? Нека еврейските защитници на буквата, които не познават духа на закона, да ми обяснят това. Как тук е показана истинността на историята? В края на краищата, „когато четат Мойсей и до ден днешен, покривало ляга на сърцата им“ (2 Кор. 3:15). Но за нас, обърнати към Господ Исус, „това покривало се отмахва“, защото „където е Духът Господен, там е свобода“ (2 Кор. 3:16-17) на разбиране. Така че не отне много време на нашия Господ Исус да напише Второзаконие, за да установи втория закон в сърцата на вярващите и да насади закона на Духа в умовете на тези, които бяха достойни да бъдат избрани да построят олтара. В края на краищата, веднага щом някой повярва в Исус Христос, законът на Евангелието веднага се отпечатва в сърцето му и се записва „пред израилтяните“. Защото, когато ти се предава тайнството на вярата, присъстват небесните сили, чинове на ангели и „църквата на първородните” (Евр. 12:23). И ако е справедливо да разбираме „Израел“ като „в и приемане на Бога с ума“, тогава това е още по-правилно казано за редовете на ангелите, според преценката на Господ, Който каза за бебетата – а вие сте били бебе в кръщението – „че техните ангели в небето винаги виждат лицето на Моя Небесен Отец“ (Матей 18:10). По този начин, преди онези деца на Израел, които са видели лицето на Бог и са присъствали, когато тайните на вярата са ви били предадени, Исус „написа Второзаконие“ в сърцето ви. Искате ли да ви покажем още по-ясно чрез примери от Светото писание, че Исус е написал втория закон „пред израилтяните“? Апостолът ясно показва това, когато казва: „Вие не сте дошли до планина, която може да бъде докосната и пламтяща с огън, нито до звука на тръба, но сте дошли до планината Сион и до града на живия Бог, до небесния Ерусалим и до хилядите ангели, до триумфалното събрание и църква на първородните, които са написани на небето“ (Евр. 12:18:22-23). Така че виждате, че преди всички онези, които с право се наричат ​​деца на Израел, тъй като те винаги виждат Бог, Исус написа Своя закон в сърцата на тези, които вярват. Но дори и сега, чрез това, за което говорим, Исус пише Второзаконие в сърцата на онези, които приемат с цялата си душа и с непоклатима вяра казаното; който слуша не с изкривено възприятие и осъждане на вярата, а с цялото си сърце, обръщайки ухото си, запазвайки казаното в ума си, защото Второзаконие трябва да бъде написано „върху твърди камъни“. 5. След това се казва: „Целият Израил, техните старейшини, техните надзиратели и техните съдии, застанаха от едната и от другата страна на Господния ковчег” (Исус Навиев 8:33). Именно в ковчега на Господния завет се съхраняваха скрижалите на закона, написани от Божията ръка. И всеки „истински израилтянин” върви до него и не се отдалечава от него, а левитите и свещениците дори го носят на раменете си. И наистина, онези, които живеят според святостта и благочестието на свещениците, са наистина свещениците и левитите на Господа; не само тези, които изглежда седят в събранието на свещениците, но още повече онези, които живеят като свещеници; тяхното наследство е Господ и те нямат наследство на земята; Те носят Божия закон на плещите си, изпълнявайки с делата си и изпълнявайки написаното в закона. 6. Казано е: „Както чужденците, така и естествените обитатели стояха, едната половина от тях при планината Гаризим, а другата половина при планината Гевал“ (Исус Навиев 8:33). Как да си обясним това? Наистина, ние се нуждаем от Божията помощ, за да изследваме Божествените думи и да ги тълкуваме с наши собствени думи и да обясним коя е половината, събрана на планината Гаризим, и коя е другата половина, онези, които, макар и спасени, все още не могат да останат близо до планината Гаризим и да отидат на планината Гевал. Планината Гаризим съдържа благословение, а планината Евал съдържа проклятие, което заплашва грешниците (вж. Второзаконие 27:12-13). В края на краищата се казва, както е написано във Второзаконие, че шест племена стояха на планината Гаризим за благословия, най-славните и благородни племена, тоест Симеон, Леви, Исахар, Йосиф и Вениамин; а другите шест, по-малко благородни и добре родени, трябва да бъдат прокълнати; и сред тях Рувим, който „се качи при леглото на баща си” и „оскверни [него] леглото” (Бит. 49:4), и Завулон, последният син на Лия (вж. Бит. 30:19-20). 7. Тези истории на древните записват техните дела. Но как можем да приложим тези истории към духовното разбиране, за да разберем кои са тези, които отиват на планината Гаризим и кои са тези, които отиват на планината Евал? Струва ми се, че тук са показани два вида онези, които чрез вяра бързат и бързат към спасението: едни от тях са онези, които, разпалени от желанието да постигнат обещаното Царство Небесно, се стремят към него с усърдие и усърдие, за да не пропуснат и най-малкото блаженство, и са привлечени не само към благословението и „да участват в наследството на светиите“ (Кол. 1:12), но също искат да стоят пред лицето на Бог и винаги да бъдат с Господ. Има обаче други, които също се стремят към спасение, но не са толкова запалени от любовта към благословенията или желанието да получат това, което е обещано; те сякаш казват: „За мен е достатъчно да не падна в геената, за мен е достатъчно да избегна вечния огън, за мен е достатъчно да не бъда изхвърлен във външната тъмнина“ (Матей 8:12). Като се има предвид такова разнообразие от стремежи на отделните вярващи, струва ми се, че казаното тук означава следното: тази половина, която отива към планината Гаризим, избрана за блаженствата, алегорично показва онези, които се стремят към спасение не от страх от наказание, а от желание да получат блаженства; и тези, които отиват на планината Гевал, където се произнасят проклятия, символизират онези, които, изпълнявайки предписаното от закона, се спасяват, страхувайки се от наказание и мъки. Но само Бог знае кой от всички нас, синовете на Израиля, пламнал от самото желание за добро, се стреми да прави добро и кой желае добро, ужасен от геената и вечния огън, и с усърдие бърза да изпълни написаното в закона. Разбира се, онези, които вършат добро от самото желание за добро и от любовта към блаженството, са по-благородни от тези, които се стремят към добро от страх. И само Исус може да прозре умовете и душите на такива хора и да постави едни на планината Гаризим за благословение, а други на планината Евал за проклятие, не за да ги прокълне, но така че, като гледат проклятията и наказанията, определени за грешниците, да се пазят от изстраданията си. 8. След това се казва, че „Исус прочете всичките думи на закона, благословението и проклятието, както беше написано в книгата на закона; От всичко, което Моисей заповяда на Исус Навиев, нямаше нито една дума, която Исус да не прочете в ушите на цялото събрание на синовете на Израил” (Исус Навиев 8:34-35). Не е трудно да се обясни историята за това как синът на Нун „прочете всичките думи на закона“, написани от Мойсей, „в ушите на цялото събрание на синовете на Израел“. Но да покажа как нашият Господ Исус направи това пред Своя народ, не ми се струва никак излишно. Мисля, че когато Мойсей ни бъде „прочетен“, „завесата“ на писмото е „премахната“ (2 Кор. 3:15-16) и ние започваме да разбираме, че „законът е духовен“ (Рим. 7:14), тогава Господ Исус ни чете този закон. Например, когато законът казва: „Не завързвай устата на вол, който вършее” (Втор. 25:4; 1 Кор. 9:9), тогава това не се казва за воловете, а за апостолите; и също, когато законът казва: „Авраам имаше двама сина, единият от робиня, а другият от свободна жена“, виждам в това „два завета“ и две нации. Така се разбира законът, който Павел нарича “духовен”, а Сам Господ Иисус го чете на всички хора, призовавайки ни да следваме не буквата, а духа, защото “буквата убива, а духът животвори” (2 Кор. 3:6). Така че Исус ни чете закона, докато разкрива неговите тайни. Защото ние, които принадлежим към Вселенската църква, не отхвърляме закона на Мойсей, но го приемаме, ако този закон ни бъде прочетен от Исус. Защото можем да разберем закона правилно само ако Исус ни го прочете, тъй като тогава ние разбираме Неговия закон с ума и ума си. Не трябва ли да мислим, че този, който каза: „Ние имаме Христовия ум, за да знаем това, което ни е дадено от Бога, което проповядваме” (1 Кор. 2:16:12–13), е разбрал този ум? Или онези, които казаха: „Не гореше ли сърцето ни в нас, когато ни говореше по пътя и когато ни обясняваше Писанието?“ (Лука 24:32), когато, „започвайки от Мойсей, той ни обясни казаното за Него във всичките Писания“ (Лука 24:27)? Написаното показва чудесна фигура на речта: „От всичко, което Мойсей заповяда на Исус Навиев, нямаше нито една дума, която Исус да не прочете в ушите на цялото събрание на израилтяните“ (Исус Навиев 8:35). Първо, нека да видим какво означава фразата „прочетете го в ушите ми“. Страхувам се, че думите ни ще разстроят някои от слушателите, но ние все пак ще го кажем, защото учим от написаното, че не всички ние, които слушаме закона, принадлежим към събранието на синовете на Израел. Но от това изобщо не следва, че ако има някаква разлика между тези, които слушат закона и обществото на синовете на Израел, тогава тези, които слушат, няма да бъдат спасени. 9. Така че, слушайте внимателно думите на Писанието: „От всичко, което Мойсей заповяда на Исус Навиев, нямаше нито една дума, която Исус да не прочете в ушите на цялото събрание на синовете на Израил.“ И добави „жени, деца и странници“ (Исус Навиев 8:35). Нашият Господ Исус знае добре, че освен физическите има и други уши, необходими, за да чуем думите Му и да чуем закона. Иначе защо тогава в Евангелието, когато Господ Исус учи какво трябва да се прави, Той добавя, казвайки: „Който има уши да слуша, нека слуша“ (Матей 13:9)? Разбира се, ако ставаше въпрос за телесни уши, тази фраза би изглеждала излишна, тъй като всички, които се събраха да Го слушат, имаха уши. Но тъй като Той знаеше, че казаното от Него трябва да се възприема с вътрешното ухо, тоест с разбирането на сърцето – защото каква е ползата от слушането на словото, ако то не се задържа и съхранява в сърцето? - затова Той изисква тези, които слушат, да имат уши. Така че сега, когато Писанието се чете в Църквата или словото на тълкуването се предоставя на хората, следвайки авторитета на Писанието, ние казваме: „Внимавайте на думите на закона, прочетени от Исус, но дадени на не много, защото Исус ги чете само на тези, които имат уши да слушат. Църквата Господня също включва „жени, деца и странници” и ако разбираме жените, децата и странниците поотделно и разглеждаме всяка група като специфичен последовател на Църквата, защото „в голяма къща има съдове не само от злато и сребро, но и от дърво и глина” (2 Тим. 2:20), тогава ще кажем, че твърдата храна е отредена на силен мъж, а за такъв апостолът казва: „Твърдата храна е на силен човек. съвършена" (Евр. 5:14), от която Той приготвя за Себе Си Църква, "нямаща петно, или бръчка, или нещо подобно" (Еф. 5:27). А онези, които са обединени под името „жени, деца и странници“, трябва да се разбират като „нуждаещи се от мляко“ (Евр. 5:12), или като „слаби“, тоест жени, които „ядат зеленчуци“ (Рим. 14:2). Но ако всички те заедно се възприемат като Църква, то под „човеци” се разбират онези съвършени, които стоят с пълно въоръжение „срещу хитростите на дявола” (Еф. 6:11); „съпруги“ са онези, които, въпреки че все още не правят нищо полезно, подражават на съпрузите си и следват техния пример. За тях се казва, че главата им е от мъжа, защото „глава на жената е мъжът” (1 Кор. 11:3). „Деца“ са онези, които, наскоро приели вярата, се хранят с млякото на Евангелието. „Новодошлите“ очевидно са катехумените или онези, които се стремят да се обединят с вярата. И Йоан, споделяйки подобни възгледи за тези отделни групи, пише в своето послание, като определя какви действия са характерни за всяка от тях (вж. 1 Йоан 2:12-14). Но вие, „пришълците“, тоест огласените, на които Исус чете закона и на чиито сърца разкрива неговия духовен смисъл, не оставайте дълго време начинаещи, а бързайте да придобиете Божията благодат, за да бъдете и вие причислени към събранието на израилтяните, както апостолът призовава евреите: „Като оставихме началото на Христовото учение, нека бързаме към съвършенството“ (Евреи 6:1). Така и вие, наречени „жени“, слаби, немощни и слабохарактерни, „укрепете отпуснатите си ръце и отслабналите си колена“ (Евр. 12:12), с други думи, повдигнете своите безгрижни и празни души, намерете смелост и постоянство в изпълнението на предписанията на закона и евангелските заповеди и бързайте към усъвършенстването на силни мъже. В края на краищата в Божественото писание не се прави разлика между мъжете и жените, защото Бог не различава хората по пол, но класифицира човека като мъж или жена според устройството на неговата душа. Колко жени се считат по природа за силни мъже в очите на Бог и колко мъже се считат за слаби и слабохарактерни жени? Или не мислите ли, че човекът, който казва: „Не мога да върша това, което е писано, не мога да „продам каквото имам и да раздам на бедните“ (Матей 19:21), не мога „да поднеса и другата буза на онзи, който го плесне“ (Лука 6:29), не мога „да благославям онези, които проклинат“ и „да се моля за онези, които обиждат“ (Лука 6:27), не мога да „благославям онези, които клеветят“ (1 Кор. 4:12) и върши други неща, които са предписани“? Не мислите ли, че мъж, който казва: „Не мога да го направя“, трябва да бъде причислен към жените, които не са способни да извършат каквото и да е мъжко действие? 10. Все пак да видим какво пише по-нататък. Казано е: „Когато всичките царе, които бяха отвъд Йордан, на планината и в равнината, и по целия бряг на голямото море близо до Ливан, чуха това, хетейците, аморейците, ханаанците, ферезейците, евейците и евусейците се събраха да воюват единодушно срещу Исус Навиев и Израил” (Исус Навиев 9:1-2). Историята на случващите се събития е ясна и очевидното не изисква обяснение. И все пак, въз основа на това, което е видимо, това, което се е случило, нека разгледаме войните, които Господ Исус, нашият Спасител, е водил и какви победи е спечелил, въпреки че можем да възприемем всичко това като видимо изпълнено в Него. Защото царете на земята, сенатът, хората и принцовете на Рим бяха събрани заедно, за да заличат имената както на Исус, така и на Израел. И те постановиха в своите закони, че християните не трябва да съществуват. Всеки град, всяка класа атакуваха името на християнина. Но точно както тогава всички царе, които се събраха срещу Исус, не можаха да направят нищо, така сега принцовете и противопоставящите се власти не могат да направят нищо относно факта, че расата на християните расте и се разширява. Защото е казано: „Но колкото повече го изтощаваха, толкова повече се умножаваше и растеше” (Изх. 1:12). И ние твърдо вярваме не само, че нашите противници и невидими врагове няма да могат да надделеят над нас, но че скоро победоносният Исус, нашият Господ, ще „сломи Сатана под нозете” (Рим. 16:20) на Своите служители. Защото наистина с такъв Водач Неговите воини винаги побеждават, затова можем да кажем, както е писано в книгата на Ездра: „Твоя е победата, Господи, а аз съм Твой слуга. Благословен си Ти, Господи на правдата“ (3Ездра 4:59-60). Затова нека винаги да Го призоваваме, за да ни даде победата в Христос Исус, „Комуто да бъде слава и господство во веки веков“. Амин“ (1 Петрово 4:11). Омилия X. За гаваонското хитрост 1. „В дома на Отца Ми има много обиталища“ (Йоан 14:2), казва Божието Слово. И във възкресението на мъртвите славата на всички възкръснали няма да бъде същата, защото „човеците имат една плът, говедата имат друга плът, рибите имат друга плът и птиците имат друга плът. Има небесни тела и земни тела; но една е славата на небесните, а друга е тази на земята. Има друга слава на слънцето, друга слава на луната, друга на звездите; и звездата от звездата се различава по слава. Така е и с възкресението на мъртвите” (1 Кор. 15:39-42). Затова се наблюдават много различия сред онези, които отиват към спасението. Мисля, че и сега тези гаваонци, чиято история ни беше прочетена, съставляват известна, макар и малка, част от тези, които трябва да бъдат спасени, но с факта, че върху спасените ще остане срамно клеймо. Виждате как стигнаха дотам, че започнаха да „секат дърва и да вадят вода“ (Исус Навиев 9:23) „за цялото събрание и за Господния олтар“ (Исус Навиев 9:27), тъй като те се приближиха към децата на Израел с измама и хитрост, „и обувките на краката им бяха стари и изкърпени, и дрехите им бяха стари; и целият им хляб за пътя беше сух и мухлясал“ (Исус Навиев 9:5). Така че тези хора идват при Исус по всичките си стари начини и го молят за спасение. Мисля, че начинът, по който се виждат отвън, разкрива определен образ. В Църквата има вярващи, които имат вяра в Бога и знаят за всички Божествени институции; Освен това те уважават Божиите служители и се стремят да им служат; те са много готови да украсяват църквата и да помагат в богослуженията. Но техните действия, навици и начин на живот са отвратителни, те са затънали в пороци и не само че не са съблекли „стария човек с делата му” (Кол. 3:9), но всъщност са вкоренени в старите си пороци и непристойности, като онези гаваонци, които се обличат със стари дрехи и обувки. И въпреки факта, че те вярват в Бога и изглеждат добросърдечни към Божиите служители и благочестиви в поклонението си на Църквата, те дори не се опитват да коригират или променят своите навици. И нашият Господ Исус, разбира се, спасява такива хора, но самото им спасение е белязано с печата на позора. Подобен образ е описан в малката книжка „Пастирът” 14. Там се казва, че има едно дърво, наречено бряст, което не дава плод, но поддържа лозата, която дава много плод, и тъй като с негова помощ гроздето расте силно и пищно и дава и запазва много плод, безплодният бряст става необходим и полезен, защото служи като опора на плодотворната лоза. Помислете за нещо подобно във връзка с гаваонците, които, въпреки че не са отхвърлили „стария човек с неговите дела“, все пак служат на светиите и им носят полза, и чрез такава диспенсация Исус им дава спасение, когато полагат клетва. Аз самият не искам да търся спасение като гаваонците, не искам да бъда причислен към онези, които „цепят дърва” и „черпят вода”, но искам да получа наследство сред израилтяните и да спечеля част от обетованата земя. Разбира се, трябва да се отбележи, че когато четат този пасаж, онези еретици, които не приемат Стария завет, са свикнали да отправят своите злонамерени обвинения, казвайки: „Вижте: Исус Навиев, синът на Нун, не показва никаква любов към човечеството и въпреки че позволява на хората, които са дошли и са му се поклонили, да бъдат спасени, той им налага клеймото на безчестието и игото на робството.“ И ако чуе това душа, по-малко опитна в Божествените писания, тя може да отслабне и да се изложи на опасност и в резултат на това да се отдалечи от католическата вяра, защото не разбира коварната измама. В края на краищата Исус им донесе Своята присъда според мярката на тяхната вяра. Преди това блудницата Раав, която твърдо повярва с цялото си семейство и прие израелските съгледвачи, показвайки им пълната си преданост (вж. Исус Навин 2:18), беше приета в общение от всички хора и за нея е написано, че „тя живее сред Израел до днес” (Исус Навин 6:24). Онези, които не толкова ценят общността с израелската раса, колкото се страхуват от предстоящото разорение, подходиха към Исус с измама и хитрост. И как биха могли те с робската си измама да заслужат свободен живот и участие в царството? И накрая, искате ли да видите, че условието, което Исус им постави, напълно отговаря на низостта на техните намерения? Самите те казват: „Чухме славата Му и всичко, което направи” (Исус Навиев 9:9) в средата на Червено море и в пустинята. И макар да казаха така и да признаха, че са чували и знаели за чудесата, създадени от Бога, те не направиха нищо достойно за вяра, нищо, което да изрази преклонението си пред такива могъщи сили. И затова Исус, виждайки незначителността и дребнавостта на тяхната вяра, произнася най-справедливата присъда над тях: въпреки че заслужават спасение, макар и да са показали малко вяра, те не достигат висотата на царството и не получават свобода, тъй като не са облагородили вярата си с достойни дела, и както казва апостол Яков, „вярата без дела е мъртва“ (Яков 2:26). 3. Защото ако сред нас има такива, чиято вяра се ограничава до факта, че ходят на църква, покланят се на свещениците, изразяват уважение и почит към Божиите слуги, дори носят нещо за украса на олтара и храма, но не полагат усилия да коригират навиците си, да облагородят стремежите си, да отхвърлят пороците, да култивират целомъдрие, да укротят яростта, да обуздаят алчността, да обуздаят алчността; Те не си затварят устата, когато от тях бълват клевети и глупости или буфонадия и отровата на завистта; нека онези, които не искат да се поправят, но остават във всичко това до дълбока старост, да знаят, че ще споделят участта и ще ги сполети участта на гаваонците. И затова ви заклеваме, братя, като „вестители” на Словото Божие (вж. 2 Кор. 5:20), докато имаме възможност да се поправим, нека бъдем ревностни и, като захвърлим предишната мръсотия и старите дрипи на пороците, да побързаме да станем съучастници и съчленове на израилтяните. Искате ли да видите колко свобода имат израелците? Законът постановява, че еврейско момче, поробено, не може да бъде роб повече от шест години, „а на седмата година то ще бъде освободено свободно“ (Изход 21:2). Тяхното желание за свобода е толкова голямо! Както и да е, нека се върнем към духовното тълкуване и нека бъдете еврейско момче, което пада в робство, защото едно дете лесно става роб на душата. За този вид робство Писанието казва: „Който върши грях, роб е на греха“ (Йоан 8:34). В това робство се превръща не силната и съвършена душа, а младенческата и гъвкава. Следователно, ако сте еврейско момче, тоест вярващ, който е бил кръстен в Църквата и след това е паднал в робството на греха, тогава ви е достатъчно да бъдете поробени шест години, но на седмата година внимавайте да не останете в робство, но побързайте да се освободите. Числото седем означава установяването на закона, а числото шест е образът на този свят. Следователно, докато мислите „за земните неща“ (Кол. 3:2 ", вие сте загрижени за това и всичките ви мисли са „за плътските неща" (Рим. 8: 5), тогава вие неизбежно ставате роб на греха. Когато стигнете до числото седем, тоест до познаването на закона, тогава търсете свобода и се върнете във вашето славно отечество, защото ако останете в злото и упорствате в греха си и правите не слушай Бога, Който те предупреждава и те призовава към предишната ти свобода, тогава белегът ще бъде отпечатан на ухото ти и ти ще останеш роб на греха завинаги. И ако ви попитам, главата на семейството, уважаван и благороден съпруг, бихте ли се съгласили да станете роб на този свят, тогава вие без съмнение ще отговорите „не“, тъй като виждаме, че повечето роби бързат да получат свобода, стремят се, доколкото е възможно, да спечелят богатство и слава и се опитват с всички сили да скрият срама от низкия си произход. Следователно, ако в този живот никой не иска да бъде роб, но иска, доколкото е възможно, свобода, богатство и слава, не само за себе си, но и за другите щедро да бъдат дадени тези вечни и неизменни блага, ще бъдем ли толерантни и безразлични към робството? Ще ни се стори ли маловажно, ако ни причислят към „секачите и водоносците“? Така че нека, „докато е ден” (Йоан 9:4), да се стремим да станем по-добри, така че да бъдем прославени от нашите действия, нашия живот и нашето поведение и да бъдем направени достойни да получим „Духа на синовете”, за да заемем нашето място сред Божиите деца чрез Неговия единствен и истински Син Исус Христос, нашия Господ, „Комуто да бъде слава и господство во веки веков.” Амин“ (1 Петрово 4:11). Проповед XI. За помощната армия на Исус, която помогна на гаваонците; и как спря слънцето и луната 1. Тези, които се присъединиха към децата на Израел, всички онези, които преди бяха приятели, след общност и братство с тях станаха врагове. Адонисиден, царят на Йерусалим, призова четирима други царе като съюзници, планира да атакува гаваонците, които получиха мирен договор от децата на Израел. Гаваонците, виждайки, че петимата царе са се обединили, за да се бият с тях, решават да не разчитат на собствените си сили, а изпращат при Исус с молба за военна помощ. По Божие позволение Исус се притичва на помощ на гаваонците. Тогава се появяват чудесни знамения от небето. Господ сваля голяма градушка върху армията на петимата царе, воювали с Исус, и ги побеждава. Исус, виждайки, че дясната ръка на Бога се бори с него и всичко върви добре, издига удивителна и необичайна молитва към небето, казвайки: "Стой, слънце, над Гаваон и луно, над долината на Аялон! И слънцето спря и луната стоеше, докато Господ порази враговете Си 15. Слънцето застана на небето и не бързаше на запад почти през целия ден. И не е имало такъв ден, нито преди, нито след това, в който Господ толкова много да чува човешкия глас. Защото Господ воюва за Израел. ...И онези петима царе избягаха и се скриха в една пещера в Македа” (Исус Навиев 10:12–14:16). В своето историческо съдържание тези актове говорят за чудеса на Божествена сила за всички векове и няма нужда от външни обяснения, за да се подчертае яркостта на такива събития. И все пак нека разгледаме какъв духовен смисъл се съдържа в това описание. 2. Няма съмнение, че когато човешката душа се запознае със Словото Божие, тя веднага си създава врагове, а онези, които преди са били смятани за приятели, стават врагове; и тя трябва да бъде готова не само да понася скърби от хората, но и да ги очаква от противоположни сили и духовно беззаконие. Случва се така, че този, който се стреми да стане приятел на Исус, знае, че трябва да издържи враждата на мнозина. Чуйте как апостол Павел потвърждава това, когато казва: „Всички, които искат да живеят благочестиво в Христос Исус, ще бъдат гонени“ (2 Тимотей 3:12). Соломон също говори за това: "Сине мой! Ако започнеш да служиш на Господа Бога, тогава приготви душата си за изкушение" (Сир.2:1). Така гаваонците са нападнати заради приятелството си с Исус, въпреки че са само „секачи на дърва и водоносци“; с други думи, въпреки че сте най-малкото в Църквата, но тъй като принадлежите на Исус, петимата царе ще ви атакуват. Но нито Исус, нито водачите, нито старейшините на Израел изоставиха или презряха гаваонците, но поради тяхната слабост те им помогнаха. Не мислите ли, че към това ни призовава и очаква от нас Апостолът, когато казва: „Утешавайте малодушните, подкрепяйте немощните, бъдете дълготърпеливи към всички” (1 Сол. 5:14); и отново: „Ние, силните, трябва да носим немощите на слабите” (Рим. 5:1)? Така Исус със Своите водачи и князе идва при онези, които са нападнати от противоположни сили за Неговото име, и Той не само помага във войната, но също така увеличава продължителността на деня, удължава времето на светлината и разсейва наближаващата нощ. 3. Затова искаме, ако можем, да покажем как нашият Господ Исус удължава светлината и прави деня по-дълъг - както за да спаси хората, така и за да унищожи противостоящите сили. Веднага след идването на Спасителя настъпва краят на този свят. Самият Той каза: „Покайте се, защото наближи Царството небесно“ (Матей 4:17). Но Той бави и отлага последния ден и отлага настъпването му. Защото Бог Отец, виждайки, че спасението на народите може да се постигне само чрез Него, Му казва: „Искай от Мене и ще Ти дам народите за наследство и краищата на земята за Твое притежание” (Пс. 2:8). И така, докато обещанието на Отец не се изпълни и църквите се появят в различни нации и „влезе пълното число на езичниците и така целият Израел се спаси” (Римляни 11:25-26), денят продължава, залезът се отлага и слънцето никога не залязва, а винаги изгрява, докато „Слънцето на правдата” (Малаши 4:2) не хвърли светлината на истината в сърцата на вярващите. Но когато мярката на вярващите се изпълни и настъпи най-лошата и покварена епоха на последното поколение, когато „поради умножаването на беззаконието любовта на мнозина ще охладнее” (Матей 24:12) и останат много малко хора, които са запазили вярата, тогава „ония дни ще се съкратят” (Матей 24:22). По същия начин сам Господ удължава деня, когато идва времето на спасението, и съкращава деня, когато идва времето на страданието и гибелта. И „докато е ден” (Йоан 9:4) и заради нас продължителността на светлината се увеличава, „както през деня се държим прилично” (Рим. 13:13) и вършим дела на светлината. 4. Нека да видим обаче какво означава, когато се казва, че „петима царе избягаха и се скриха в пещера” (Исус Навиев 10:16). Често сме казвали, че критиката към християните е двойна. А за съвършените, като Павел, както самият апостол пише на ефесяните, тази „война не е срещу плът и кръв, а срещу началствата, срещу властите, срещу управителите на тъмнината на този свят, срещу духовното зло в небесните места” (Ефесяни 6:12). Но за слабите и несъвършените битката се води срещу плът и кръв, тъй като те все още са обект на атаки от плътски пороци и немощи. Мисля, че това е посочено в този пасаж; тъй като ние казваме, че петима царе са обявили война на гаваонците, които, както виждам, символизират несъвършените. Те са нападнати от петима крале. Тези петима царе показват петте плътски сетива: зрение, слух, вкус, обоняние, осезание; и неизбежно чрез един от тях човек изпада в грях. Тези пет сетива се сравняват с петимата царе, които нападнаха гаваонците, тоест плътските хора. Казаното за това, че са избягали в пещера, може да се дължи на факта, че пещерата е място, скрито в недрата на земята. Ето защо се казва, че тези чувства, които споменахме по-горе, бягат в пещерата, когато, поставени в тялото, са напълно погълнати от земни грижи и не правят нищо, за да работят за Бога, но служат само на тялото си. 5. Трябва да се осъзнае, че самите тези царства, чиито царе, завладени от Исус, се скриха в пещера, по-късно стават наследство на светиите и се наричат ​​част от Господа, като царството на Йерусалим, или Лахиш, или Хеврон. Мисля, че това показва, че онези пет сетива, за които говорихме по-горе, изчезват в тялото, когато се подчинят на Исус; неверието и неверието са изгонени от тях и когато греховете им умрат, така че те престанат да служат на греха, тогава душата използва същите тези служители, за да вършат Божията правда. Затова се случи така, че Ерусалим, който първоначално беше управляван от нечестив и нечестив цар, по-късно стана управляван от твърдата ръка на Давид и миролюбивия Соломон. И тези телесни чувства, за които говорихме, са обсадени от силите на злото, които ги подтикват към зли желания и вредни движения на душата. Но ако вярата в Христос победи тези враждебни сили и те бъдат разпънати на дървото на Неговия Кръст, така че Той да възтържествува над тях, приковавайки ги „на кръста“ (вж. Кол. 2:14-15), и те бъдат изгонени от Неговото царство и низвергнати, тогава душата става дял на Бога, тогава Йерусалим става Божие царство и в него се издига храмът Господен. Не разбра ли това, когато каза: „А ние някога бяхме глупави, непокорни, заблудени, роби на похоти и разни удоволствия“ (Тит 3:3)? И това не означава нищо повече от това, че Ерусалим е бил под управлението на цар Адонизедек, а други градове под управлението на други царе. 6. Междувременно Исус победи враговете, като не ни учи на жестокост, както мислят еретиците, но насочвайки тези събития към бъдещи тайнства, така че когато Исус победи онези царе, които управляват царството на греха в нас, ние ще можем да изпълним казаното от апостола: „Както представихте членовете си като роби на нечистотата и на беззаконието за неправедни дела, така сега предайте членовете си като роби на правдата за святиня дела” (Римляни 6:19). Какво тогава тук се осъжда като жестокост? Тя, както се казва, е това, което е писано: „Ела, сложи нозете си на вратовете на тези царе“ (Исус Навиев 10:24). Но това не показва жестокост, а човеколюбие и доброта, нали? О, ако само ти беше такъв, че да можеш да „настъпиш змии и скорпиони и цялата вражеска сила” (Лука 10:19) и „да настъпиш лъва и змея” (Пс. 90:13), този окаян цар, който преди е управлявал в теб и управлявал царството на греха в теб. Така че сега, когато всички, които са ви управлявали със силата на греха, са унищожени, нека само нашият Господ Исус Христос започне да управлява във вас, „Комуто да бъде слава и господство до вечни векове. Амин“ (1 Петрово 4:11). Проповед XII. Че войните, които Исус води, трябва да се разбират духовно и че когато хората се върнаха след победата, никой не помръдна езика си 1. Ако това, което е описано в общи линии от Мойсей за скинията, за жертвите и за цялото поклонение, както се казва, „служи на образа и сянката на небесните неща” (Евр. 8: 5), тогава несъмнено за онези войни, които Исус води, за убийствата на царе и врагове, трябва да се каже, че те „служат на образа и сянката на небесните неща”, а именно онези войни, които Исус води заедно със Своята армия, тоест вярващият народ и неговите водачи, срещу дявола и неговите ангели. Защото Той е, Който се бори заедно с Павел и ефесяните „срещу началствата, срещу властите, срещу управителите на тъмнината на този свят, срещу духовете на нечестието в небесните места” (Ефесяни 6:12). Помисли, неблагодарни еретик, как се съчетава новото със старото. На древните е обещано царството на святата земя, „земя, в която текат мляко и мед” (Лев. 20:24), земя, която по това време е била собственост на грешници: най-злите царе са я управлявали и най-злите жители са я населявали. Но Исус идва в тази земя с армията на Господ и водачите на Израел, побеждава, унищожава и завладява всички и като награда за победата придобива царствата на победените. Евангелията ви обещават не земните, а небесните царства. Тези кралства обаче не са изоставени или изоставени: те са обитавани от грешници, зли духове и паднали ангели. Павел с тръбата на своята апостолска тръба ви призовава да се биете с тези жители; и както Исус каза по онова време, че войната трябва да се води срещу аморейците, ферезейците, евейците и евусейците, така че сега Павел ви казва, че вашата „борба не е срещу плът и кръв“, с други думи, ние не трябва да се бием, както са правили древните, и битката в нашата земя трябва да се води не срещу хора, „а срещу началствата, срещу властите, срещу владетелите на мрака на този свят“. Сега, разбира се, разбирате къде трябва да се водят такива битки. Но ако това разбиране не ви е достатъчно, ако казаното не е съвсем ясно, чуйте какво следва: „Срещу духовете на нечестието във високите места“. Вие чухте кого трябва да свалите от небето със сила на оръжието, за да получите сам тези места в Небесното царство като наследство. И не ви ли го посочва Господ в Евангелието, когато казва: „От дните на Йоан Кръстител досега небесното царство търпи насилие и ония, които употребяват сила, го овладяват” (Матей 11:12)? 2. Защо тогава, о, еретик, се колебаеш и не хвърляш злобни обвинения към нашия Господ и Спасител, Който ни заповядва да вземем Царството Небесно, което Той обеща на онези, които вярват в Него, „насила“? В крайна сметка, ако трябва да се използва сила, тогава, разбира се, тя се прилага от този, който взема нещо в негово притежание. Защото да използваш сила означава да изгониш собственика и да го вземеш сам. Кажете ми тогава в какво още обвинявате Исус, наследника на Моисей? О, да бяхме достойни Господ Исус да ни отвори вратите на двореца на Своята мъдрост и да ни въведе в съкровищницата на Своето знание и да сметне за възможно да ни разкрие в цялата му пълнота и съвършенство това, което се опитваме да видим само отчасти и „виждаме през мрачно стъкло” (1 Кор. 13:12). И когато това стане ясно за нас, вие ще видите онези духовни врагове, които сега атакуват духовния Израел и са фигуративно представени от владетелите на Макед, Лахиш и Ливна; вие ще видите в себе си образа на порока или заблудата, в който е затънала душата ви, същия образ, който имаше всеки от онези, които хората на Господа унищожиха с водача им Исус; тези хора са, разбира се, онези, които слушат Неговите заповеди и изпълняват Неговите заповеди, на които Той даде „власт да стъпват на змии и скорпиони и над цялата сила на врага” (Лука 10:19). Затова нека се молим краката ни да бъдат също толкова „красиви” (Рим. 10:15; Ис. 52:7), така че да могат да стъпват на врата на враговете и на главата на змията, така че да не може да ни ухапе в петата (срв. Бит. 3:15). Всеки, който се бие под ръководството на Исус с противоположни сили, трябва да бъде достоен за това, което е написано за онези бивши войници: „Целият народ се върна в стана при Исус Навиев и никой не помръдна с езика си против синовете на Израил” (Исус Навиев 10:21). Виждате, че този, който служи като войник на Исус, трябва да се върне от бойното поле невредим и "огнените стрели на лукавия" (Еф. 6:16) няма да му навредят, той няма да се оскверни нито в сърцето си, нито в мислите си, демоните няма да могат да му нанесат рани нито чрез гняв, нито чрез похот, нито чрез друга страст. Добавената фраза „никой не си мръдна езика“ беше казана, защото никой не започна да се хвали с тази победа, никой не я приписа на превъзходната си сила; но като знаеха, че Исус спечели тази победа, те не помръднаха езика си. Именно това е имал предвид апостолът, когато е казал: „Не аз, а Божията благодат, която е с мене” (1 Кор. 15:10). Мисля, че освен това той имаше предвид заповедта на Господа: „Когато изпълните всичко, което ви беше заповядано, кажете: ние сме нищожни слуги, защото направихме това, което трябваше да направим“ (Лука 17:10). По този начин Господ, очевидно, забранява да се гордеем с успеха. 3. Въпреки това Маркион, Валентин, Василид и с тях останалите еретици, отказвайки да разберат казаното по начин, достоен за Светия Дух, „се отклониха от вярата и се подложиха на много скърби“; те заявяват, че има друг Бог на закона, съдия и създател на света, който, както изглежда, чрез това, което е писано, учи на жестокост, заповядвайки да стъпи на врата на враговете си и да обеси на дърветата царете на тези земи, които той завладя със сила (срв. Исус Навин 10: 24-26). О, ако моят Господ Исус, Божият Син, ми позволи и ми заповяда да стъпча с нозете си духа на блудството, да стъпя гърлото на духа на гнева и яростта, да стъпча демона на алчността, да смажа суетата, да смажа духа на гордостта под нозете си, тогава, когато върша всичко това, всички дела няма да бъдат мои, а извършени със силата на Кръста, според Павел: „За мен светът е разпнат” (Гал. 6:14) и на тези, които споменахме по-горе: “Не аз, но Божията благодат, която е с мене” (1 Кор. 15:10). И ако съм достоен да направя това, тогава ще бъда благословен и те ще ми кажат същото, което Исус каза на древните: „Не бойте се и не се страхувайте, бъдете силни и смели; защото това ще направи Господ на всичките ви врагове, с които се биете” (Исус Навиев 10:25). И ако разберем това духовно и започнем да водим духовни войни и да изгонваме злите духове от небето, тогава можем да намерим място в царството на Исус, което е Небесното царство, и да получим част от наследството от нашия Господ и Спасител Исус Христос, „Комуто да бъде слава и господство во веки веков“. Амин“ (1 Петрово 4:11). Проповед XIII. За градовете Лахиш, Либн и Хеврон, превзети от израилтяните 1. „Всичко това им се случи като изображения, но е писано за поука на нас, които сме достигнали последните векове“ (1 Кор. 10:11). Когато тези думи се четат от евреин „външно“, тоест от обрязан външно, по плът, той мисли, че не говорим за нищо повече от войни, унищожаване на врагове и как израилтяните, под водачеството на Исус, завладяват и завладяват царствата на други нации. Защото той не знае какво означава да си евреин „вътрешно“, който е обрязан „в сърцето“ (Рим. 2:28-29). Но евреинът „вътрешно“, тоест християнинът, който следва Исус, не сина на Исус Навиев, а Божия Син, разбира всичко това като тайните на Небесното царство и потвърждава, че дори сега моят Господ Исус Христос се бори срещу противоположните сили и прогонва от техните градове, тоест от нашите души, тези, които преди са ги заемали. Той унищожава царете, които царуваха в душите ни, за да не царува грехът в нас (вж. Рим. 6:12), а след като царят на греха бива изгонен от града на нашата душа, той става град Божий и Бог управлява в него, и ни се казва: „Царството Божие е вътре във вас“ (Лука 17:21). Така това, което еретиците осъждат като жестокост, е най-висшата проява на състрадание; това, което преди това синът на Нун бе очертал смътно чрез отделните градове, сега Господ Исус извършва в действителност чрез отделните души на вярващите. Следователно, когато нечестивите и нечестивите царе, които преди са притежавали души „според курса на този свят, според княза на властта на въздуха, духа, който сега действа в синовете на непокорството“ (Еф. 2:2), бъдат изгонени и унищожени, то се обръща „към обиталището на Бога“ (Еф. 2:22) и към „храма на Светия Дух, който обитава във вас” (1 Коринтяни 6:19), така че членовете, които служиха преди, под властта на беззаконен цар, „нечистота и беззаконие за беззаконни дела”, те превърнаха „роби на правдата за свети дела” (Римляни 6:19). Ето как трябва да разберете, че Исус уби царя на Гай и царя на Либн, и царя на Лахис, и царя на Хеврон - така че всички градове, които живееха според закона на греха под управлението на нечестиви царе, сега да живеят според законите на Бог. 2. Ако обаче разгледаме по-внимателно какво означават самите имена на тези градове, ще открием, че можем да ги разбираме както като царство на злото, така и като царство на доброто. Например Ливна се превежда като „белота“. Тази дума може да се разбира по различни начини, защото има белотата на проказата и белотата на светлината. Следователно самото име може да се тълкува по два начина, показвайки две различни състояния: под управлението на нечестивите царе Ливна имаше белотата на проказата, но след превземането и унищожаването на града, когато Ливна преминава при израилтяните, тя се превръща в белота на светлината, тъй като в Писанието белотата предполага както похвала, така и осъждане. Лахиш означава „път“. В Писанието пътят може също да се отнася както за възхвала, така и за осъждане. Това не е трудно да се демонстрира, тъй като Псалтирът казва: „Пътят на нечестивите ще загине”; но ето друго, противоположно твърдение: „Ходи с прави нозе” (Евр. 12:13). Това може да се разбере по такъв начин, че отначало Лахис следва пътя на нечестивите, а когато градът е превзет и разрушен и попада под властта на израилтяните, пътят му е коригиран. По същия начин Хеврон, за който се казва, че означава „съюз“ или „брак“. Отначало душата ни се съедини с нечестив и беззаконен съпруг - дявола, а след това, когато той беше изгонен и низвергнат, душата се освободи от предишния закон и се съедини с един добър и законен съпруг, както казва апостолът: "Аз те сгодих за един мъж, за да те представя на Христа като чиста девица" (2 Кор. 11:2). 3. Според мен това е по-добрият начин да разберем войните, които е водил Израел и да разберем битките на Исус, унищожаването на градове и свалянето на царе. Подобно тълкуване ще представи в по-достойна и благочестива светлина казаното за унищожението и опустошението на тези градове и унищожаването на техните жители, така че „не оставиха нито един от тях, който да оцелее или да избяга“ (Исус Навиев 8:22). Наистина Исус унищожава и пресъздава всяка наша душа; говорихме за това, когато обсъждахме как Еремия взе думите на Господ в устата си, „да изкорени и да разруши, да разруши и да разруши, да съгради и да насади” (Йер. 9-10). Мисля, че и днес трябва да разбираме написаното в този смисъл, а не в смисъла, който ни предлагат евреи или еретици; тъй като е казано на Еремия: „Поставих те днес над народи и царства, за да изкореняваш и унищожаваш, да унищожаваш и да унищожаваш, да градиш и да насаждаш“ (Ерем. 1:10) и въпреки че трябва да се смята, че това е написано за това, което Исус е направил, но в по-голяма степен казаното се отнася до това, което Господ Исус сега прави в нас. В края на краищата, първото дело на Божието Слово е да изкорени злото, „тръните и бодилите” (Бит. 3:18) пороците. И докато корените им остават в земята, тя няма да може да генерира свещени семена на доброто. 4. И така, първата задача на Божието Слово е да изкорени издънките на греха и „всяко растение, което [Неговият] небесен Отец не е насадил” (Матей 15:13) и да го унищожи с огън. Второто нещо е да засадите. Какво сади Бог? Моисей казва, че „Господ Бог насади градина в Едем“ (Бит. 2:8). Но и днес Господ сее ежедневно в душите на вярващите; Той изкоренява гнева и вдъхва кротост, изтръгва от него гордостта и вдъхва смирение; изважда разврата и внушава целомъдрие; изгонва невежеството от него и култивира знание в него. Не мислите ли, че тези насаждения трябва да се приписват повече на Бога, отколкото на бездушни земни насаждения? Делото на Божието Слово е преди всичко да разруши сградата, която дяволът е построил в човешката душа. Защото той е издигнал във всеки от нас кули на гордост и стени на арогантност; но Словото Божие ги събаря и унищожава, за да станем, според словото на апостола, „Божия нива, Божие здание” (1 Кор. 3:9) „на основата на апостолите и пророците, като крайъгълният камък е Сам Иисус Христос” (Еф. 2:20), и така най-накрая ще бъдем достойни за част от наследството на святата земя Израил. Той ще порази и унищожи всички наши врагове и няма да остави никой, който би оцелял и диша в нас (вж. Исус Навин. 10:40), но само Христовият дух ще вдъхне в нас ум, думи и духовни дела, според учението на Исус Христос, нашия Господ, „Комуто да бъде слава и господство во веки веков“. Амин“ (1 Петрово 4:11). Проповед XIV. За Явин, цар на Асор, и други царе, събрани срещу Израил 1. Когато Израил по плът прочете тези Писания преди идването на нашия Господ Исус Христос, те не видяха в тях нищо освен войни и кръвопролития, поради което в душите им пламна неконтролируемост, която постоянно се подхранваше от войни и разпри. Но след идването на моя Господ Иисус Христос, Който изля мирната светлина на знанието в човешките сърца, понеже, според апостола, „Той е нашият мир” (Еф. 2:14), именно с тези истории за войни Той ни учи на мир. Защото мирът се връща в душата, когато нейните врагове – греховете и пороците – бъдат изгонени от нея. И затова, както ни учи нашият Господ Иисус Христос, когато четем за всичко това, ние също се въоръжаваме и се вдигаме на бой, но срещу онези врагове, които „излизат от сърцето“, а именно „зли помисли, кражби, лъжесвидетелства, богохулства“ (Матей 15:19) и други подобни врагове на нашата душа. И, следвайки смисъла на Писанието, ние се опитваме, ако е по силите ни, да не оставяме „никой, който живее или който диша“ (Исус Навиев 10:40). В крайна сметка, ако победим тези противници, тогава, съответно, ще победим силите, които доминират във въздуха (вж. Еф.2:2), и ние ще ги изгоним от царството, което те основаха в нас върху седалището на нашите пороци. В предишните четения царят на Ерусалим събра четирима други царе срещу Исус и срещу децата на Израел (вж. Исус Навиев 10:1-17); сега никой не събира четири или пет; напротив, вижте какво голямо множество събира един човек. Казано е: „Когато Явин, царят на Асор, чу това, той изпрати до Йовав, царя на Мадон, и до царя на Шимрон, и до царя на Асат, и до царете, които живееха на север в планината и в равнината от южната страна на Хинарот, и до низините, и до Натот-дор на запад, до ханаанците, които живееха на изток и до и към аморейците, и към евусейците, които живееха на планината, и към евейците, които живееха близо до Ермон в земята на Масфа, и всичките им войски бяха многобройни като пясъка на морския бряг, и всички тези царе се събраха и се разположиха на лагер при водите на Мером, за да воюва с Израел. Но Господ каза на Исус: Не бой се от тях, защото утре, около това време, ще ги предам всички на израилтяните, за да бъдат избити; изрежете жилите на конете им и изгорете с огън колесниците им. Исус Навиев и всички хора с него, които бяха способни на война, внезапно излязоха при водите на Мером и ги нападнаха. И Господ ги предаде в ръцете на израилтяните и те ги разбиха, и ги преследваха до Сидон Велики и до Мисрефот-Маим, и до долината Масфа на изток, и ги убиха, така че нито един от тях не остана оцелял. И Исус направи с тях, както Господ му каза: преряза жилите на конете им и изгори колесниците им с огън. В същото време Исус Навиев се върна, превзе Асор и уби царя си с меч” (Исус Навиев 11:1-10). Виждате какво множество от противоположни сили и зли демони се събират срещу Исус и армията на Израел. Преди идването на нашия Господ и Спасител всички тези демони спокойно и безметежно обитаваха в душите на хората и владееха умовете и телата им. Но когато „благодатта се яви на земята” и милостта на „нашия Спасител Бог” (Тит 2:11) ни научи да живеем в този свят благочестиво и целомъдрено, отвръщайки се от всяка сквернота на греха, така че всяка душа да бъде освободена и да приеме „образа Божий” (Бит. 1:27), по който първоначално е създадена, тогава нейните бивши собственици повдигат битки и войни срещу нея. И ако първият бъде победен, тогава още повече се бунтуват и, обединени в злото, непрестанно се борят срещу доброто. И ако бъдат победени втори път, и трети път, тогава възниква още по-голямо множество от сили на злото. И затова, може би, колкото повече Божият народ укрепва, колкото повече се умножава и расте, толкова повече има онези, които кроят заговор да го нападнат. 2. Нека се опитаме обаче, ако Бог пожелае, да разгледаме някои от царете на вражеската армия и чрез значението на името на всеки от тях да разгледаме злините, които извършват. На първо място, инициаторът на войната, който обедини другите и ги призова към нечестиви дела, на име Явин, който беше цар на Асор, който, както се казва, призова всички останали (Исус Навиев 11:1). „Джабин“ означава „ум“ или „разбиране“. Какъв тогава е този ум и разбиране, ако не това, което пророк Исая нарича „арогантен ум”? Защото той казва: „Ще погледна надменния ум на асирийския цар, който казва: „Със силата на ръката си и с мъдростта си направих това, понеже съм мъдър: промених границите на народите и разграбих съкровищата им“ (Ис. 10:12-13). По този начин този, който е наречен „високомерен ум“, е царят на Асирия, а тук Явин е „ум“ или „разум“. Защото е писано, че в рая змията била „по-разумна от всичките полски зверове” (Бит. 3:1), живеещи на земята. И това е „неверен настойник“, който, както се казва, „постъпи мъдро“ (Лука 16:8) в това, което направи. Този Явин е царят на Асор, но Асор означава съд. Така цялата земя е дворът на царя, дявола, който властва над нея като над своя двор. Искате ли да сте сигурни, че самата земя е двор? В Евангелието е написано, че силният спи безгрижно в двора си, докато дойде най-силният, който ще „върже силния“ „и тогава той ще ограби двора му“ (Матей 12:29). Следователно кралят на двора е „князът на този свят“ (Йоан 16:11). Той изпраща до Йовав; защото самият той е този, който изпраща до всички народи, призовавайки ги на война. Той изпраща Мером при царя. „Jobav“ означава „вражда“, а „Meerom“ означава „горчивина“. Дяволът изпраща друга враждебна сила - несъмнено от падналите ангели - и тази сила е царят на горчивината. От него и от това, което прави, идват всички мъки и трудности, които нещастните смъртни понасят на този свят. Има различни видове грях. В края на краищата нищо не може да бъде по-горчиво от греха, дори ако отначало изглежда сладко, както пише Соломон: „Но последствията от това, което отначало изглеждаше сладко като мед, са горчиви като пелин, остри като двуостър меч“ (Притчи 5:4). Природата на праведността е противоположна; Отначало изглежда горчиво, но след това, когато даде плодовете на добродетелта, става по-сладко от мед. И така, дяволът изпраща Йовав, царя на горчивината, при своя враг. Той обаче изпраща и до цар Симеон, чието име означава „слушащ“. Има обаче два начина да слушате. Понякога Бог слуша човек, както в случая, когато един от патриарсите получава името Симеон, защото Бог чува молитвите на майка му (срв. Бит. 29:33). Но ние също говорим за слушане, когато слушаме шепота на дявола. Обикновено той казва: „Ще ти дам всичко това, ако, когато паднеш, ми се поклониш“. Но ти, ако следваш Исус, отговори му: „Аз се покланям на Господа, моя Бог, и само на Него служа” (вж. Мат. 4:9-10). Но онези, които са част от него, слушат дявола, както прави Симеон; След като го слуша, той отива да се бие срещу Исус. Той също изпраща до цар Зиф; „Зиф“ означава „колко мимолетно!“ - като вик на изненада; защото, наистина, човек може само да бъде учуден колко мимолетно е всичко плътско в този свят, колко крехко и нетрайно е това, което невярващите смятат за неизменно и непроменимо. Когато разгледаме устройството на света и осъзнаем променливия и преходен характер на всичко, което се смята за добро в този живот, ние възкликваме: „Колко мимолетно! Дяволът призовава да се противопоставят на децата на Израел и тези, които живеят близо до „Великия Сидон“ (Исус Навиев 11:8). Няколко пъти съм посещавал Сидон, но никога не съм чувал за съществуването на два Сидона: единият голям, а другият малък – поне по отношение на земния град. Що се отнася до името му, което означава „ловци“ или „ловци“, виждам, че сред противоположните сили има значителни различия: едни ловуват малки животни, други ловуват големи; с други думи, някои души са хванати от леки грехове, други от тежки. Например, когато душата е увлечена от светски удоволствия и плътски удоволствия, се казва, че се хваща като дребен дивеч. Когато тя отрича Божието Провидение и се покланя на демоните като на Бог, тогава се смята, че е била привлечена като голямо животно. Затова дяволът изпраща при великия Сион да ги събере, сякаш за голям лов за израилтяните. Изпраща и в планината. Под планина трябва да имаме предвид „всяко високо нещо, което се издига против познанието на Бога” (2 Кор. 10:5). Изпраща и в Арабия. „Арабия“ означава „засада“. Защото той призовава силите, дебнещи в засада, да атакуват душите на хората не открито, със сила, а неочаквано, с хитрост, заблуждавайки ги, за което Пророкът казва: „Стаен в скришно място, като лъв в леговище, дебне да грабне бедните” (Пс. 9:30). Но ако някой е като Павел, той смело казва: „Ние не сме наясно с неговите замисли“ (2 Кор. 2:11). Той също изпраща до Hinneref. „Hinneref“ означава „като светилници“; тъй като светилникът е едно, а подобието на светилник е друго. Йоан „беше светилник, който гореше и светеше“ (Йоан 5:35), защото беше ангел на светлината. Но този, който „приема образа на светъл ангел“ (2 Кор. 11:14), е като светилник. И ако искате още по-ясно да видите разликата между светилниците и светилниците, които се намират в Хинереф, чуйте какво казва Спасителят на учениците Си: „Нека слабините ви бъдат препасани и светилниците ви запалени“ (Лука 12:35). Тези горящи лампи са тези, които учат на католическата вяра в Църквата и просвещават Божия народ със словото на истината. Онези, които измислят еретически доктрини, потвърждавайки лъжливите си твърдения със свидетелството на Светото Писание, сякаш палят светилници, тъй като четат Писанието, но тъй като техните твърдения са лъжливи, те не са светилници, а сякаш са светилници. Изпраща и на ниско разположени места. Защото той трябва да призове в своя съюз тези, които живеят в низините и обичат ниското и земното. Той също изпраща до Fanendor, което означава „преобразуване“. Тази дума може да се разбира по два начина. Един апел – чрез който се обръщаме към Бога или Бог ни обръща към доброто. Но има и друг призив – чрез който цар Явин, тоест дяволът, обръща душите към себе си, както показахме по-горе с примера на Симеон. Вероятно това е обръщането на галатяните, за което апостолът им казва: „Вие минахте добре; кой ви спря да се покорите на истината?“ (Гал.5:7), тоест кой те отклони от правия и истински път? Той изпраща както на онези, които живеят край морето, ханаанците, съседи на вълните, чието име означава „като че ли са разтревожени“, с други думи, онези, които винаги са разтревожени в объркване и смут, така и на крайбрежните жители на Аморейците, чието име означава „да станеш горчив“, подобно на тези, за които говорихме по-горе. И така, ето списък на цялата армия от невидими врагове, които крал Джабин събира, за да атакува нас, които следваме Исус, нашия водач и Спасител. Но какво казва Господ? Той казва: „Не се страхувайте от тях, защото утре, около това време, ще ги предам всички в ръцете ви“ (Исус Навиев 11:6). Виждам, че днес не можем да ги смажем всички, нито да ги унищожим; те ще загинат утре, тоест след края на този век. Тогава всички противни сили ще бъдат победени и след това напълно победени, когато видите как ще се каже на тези, които стоят от лявата страна: „Махнете се от Мене, вие проклети, във вечния огън, приготвен за дявола и неговите ангели“ (Матей 25:41). Тогава ние също, ако победим и можем да следваме нашия водач Исус, ще спечелим царството, което Отец е приготвил за Своите светии и тези, които са спазили Неговите заповеди и „всяка правда“ (Матей 3:15), чрез самия наш Господ Исус Христос, „Комуто да бъде слава и господство завинаги“. Амин“ (1 Петрово 4:11). Проповед XV. Какво се случи след Джабин 1. Мисля, че ако тези материални войни не бяха образ на духовни войни, тогава е малко вероятно апостолите да предадат тези книги за историята на евреите на учениците на Христос, които дойдоха да учат на мир, за да могат да бъдат четени в Църквата. Защото каква е ползата от тези описания на войните за онези, на които Господ казва: “Мир ви оставям, Моя мир ви давам” (Йоан 14:27) и на които чрез апостола е заповядано: “Не си отмъщавайте” (Рим. 12:19) и “по-добре е да останете обиждани, по-добре е да търпите трудности” (1 Кор. 6:7)? И знаейки, че трябва да водим не материални войни, а душевни битки с духовните противници, апостолът като военачалник заповядва на Христовите войници, казвайки: „Облечете се в Божието всеоръжие, за да устоите против дяволските хитрости” (Еф. 6:11). И за да ни покаже примери за такива духовни войни от делата на отминалите дни, той иска разкази за подвизите на древните да ни бъдат прочетени в Църквата, така че ако сме духовни, след като сме чули, че „законът е духовен“ (Рим. 7:14), да съпоставим „духовното с духовното“ (1 Кор. 2:13) в това, което чуваме, и от примера на народите, които очевидно са воювали срещу Израел в плът, щяхме да видим как има многобройни противоположни сили от духовни поколения, наречени „духове на нечестието в небесните места” (Ефесяни 6:12), които водят война срещу Църквата на Господ – истинския Израел. Идват моавците и амонците и всички тези царе и невидими поколения, които споменахме преди; идват да се бият срещу нас, за да ни склонят към грях; тъй като както тялото умира от рана, нанесена от меч, така и душата умира, когато получи раната от греха. И аз вярвам, че казването на „едни и същи неща на вас не е болезнено за мен, а е назидателно за вас“ (Филип. 3:1). Искам само да разберете това, което ви се говори толкова често и което многократно се запечатва в душите ви, така че, като прочетете всичко това, да не придобиете нито еврейско, нито еретично разбиране. Сега, след като извлякохме общи предупреждения от тези пасажи, няма да е излишно да разгледаме част от прочетеното в детайли. Затова, започвайки отначало, ще разгледаме това, на което не обърнахме внимание в предишната дискусия. 2. Казано е: "И Исус им направи, както Господ му беше казал: преряза жилите на конете им и изгори колесниците им с огън. В същото време Исус се върна, превзе Асор и уби царя му с меч. И те убиха всичко, което дишаше в него с меча, като го предадоха на унищожение: не остана нито една душа" (Исус Навиев 11:9-11). Говори се, че Бог е дал заповед на Исус да не пощади нито един от победените врагове, за които говорихме по-горе, и че ще пререже жилите на конете им. Исус изпълни Божията заповед и направи това, което Господ му заповяда. Първо, нека кажем на онези, които искат да разберат написаното само в буквалния смисъл, че ако някой от тези врагове оцелее, би изглеждало разумно да се прережат сухожилията на конете, така че никой да не може да ги използва в битка. Но тук се казва, че не е останал нито един от враговете, който да диша; Защо тогава беше наредено да се прережат вените на конете, особено след като те все още можеха да служат на победителите? Искате ли да знаете как обикновено действат израелците по този въпрос, как се грижат за собствената си изгода, как запазват товарните животни на победен враг? В книгата Числа четем (Числа 31:34), че когато по заповед на Бог те излязоха да се бият срещу мадиамците и ги победиха, няколко хиляди магарета бяха заловени от врага, които бяха оставени за по-късна употреба; и никъде не се споменава, че след като врагът е победен, тези магарета са унищожени. 3. Нека сравним двете части на Свещеното Писание, „разглеждайки духовното с духовното” (1 Кор. 2:13), и да видим защо не е писано за тези магарета, че са прерязани вените им, но се казва, че животните, заловени от мадиамците, не трябва да бъдат убивани от израилтяните, а използвани; когато говорим не за магарета, а за коне, Сам Господ заповядва, като казва: „Отсечете жилите на конете им” (Исус Навиев 11:6), а Исус прави „с тях, както му каза Господ” (Исус Навиев 11:9). Смятаме ли, че е случайност, че конете са убити и магаретата са изоставени и че Бог дава Своите заповеди непоследователно? Не е ли по-достойно да мислим, че тук в Писанието има мистерия? Децата на Израел никога не са използвали коне и в закона не се казва нищо за тях, но се дават инструкции само по отношение на магаретата (Изх. 23:4-5), тъй като тези животни изглежда съществуват само за да помагат на хората в тяхната работа и да носят тежестта им, докато конете изглежда са създадени за тяхното унищожение, както виждаме в битките. Конят изглежда грациозно животно с горда шия. Магаретата често се използват като тип езичници в Писанието; Спасителят е показан седнал не на кон, а на магаре. Когато изпраща учениците Си да отвържат „ослицата и ослето” (Матей 21:2), Той им казва: „Ако някой ви попита: Защо отвързвате?, кажете му това: Господ има нужда от него.” (Лука 19:31). И седнал на него влиза в Йерусалим и никъде не се казва, че влиза седнал на кон. Така че пророкът предсказва, че ще влезе в Ерусалим, седнал на магаре: "Твоят цар идва при теб, седнал на магаре и на осле. Тогава ще изтребя колесниците от Ефрем и конете от Ерусалим" (Захария 9:9-10). И така, виждате, че според думата на пророка този, който язди магаре, ще унищожи „колесниците на Ефрем и конете на Йерусалим“. Ето защо ми се струва, че магаретата, както вече казахме, са образ на вярващите езичници, на които, както се казва, „седи“ Господ. Унищожените коне и колесници са образ на онези, които, възнесени на небето, паднаха от разврат и гордост, или когато пожелаха човешките дъщери и се поддадоха на желанието им, или когато последваха онзи, който каза: „Ще се изкача във висините на облаците, ще бъда като Всевишния” (Ис. 14:14). Може би затова пророкът казва: „Конят не е надежден за спасение” (Пс. 32:17). И той също говори за онези, които разчитаха на демони: „Едни с колесници, други с коне, но ние се хвалим с името на Господа нашия Бог” (Пс. 19:8). Защото колесниците и конете не са свързани с Бог като обекти на поклонение. Но, както и да е, това показва, че както ние се обръщаме към истинския Бог, така и езичниците призовават „колесници и коне“, тоест демони - същите, които бяха призовани да воюват с Израел. Писанията също споменават конете на Египет (вж. Изход 14:9) – същите тези, които сега е заповядано да бъдат унищожени. Оттук става ясно, че в образа на ослите са представени езичниците, които идват на проста вяра и са заслужено запазени, а в образа на конете и колесниците са демони, врагове и противници на човешкото спасение, които с право биват унищожени. Ако под конете, чиито вени Бог заповядва да се прережат, разбираме телесни страсти, тоест сладострастие, разпуснатост или гордост и лекомислие, които подобно на ездач увличат и отнасят нещастната душа към голяма опасност, такова разбиране не противоречи на нашите разсъждения. Вените на коня несъмнено се прерязват, когато тялото е смирено от пости и бдения и други трудности на въздържанието. И колесницата се унищожава от огън, когато се изпълни в нас словото на Господа, Който каза: „Огън дойдох да сваля на земята, и как бих искал да пламне вече!” (Лука 12:49). До този огън са онези, които казват: „Не горя ли сърцето ни в нас, когато Той ни говореше по пътя и когато ни обясняваше Писанието?“ (Лука 24:32). Ето защо конят е ненадежден за спасение, ако позволим на поривите на нашето тяло да ни носят необуздано, ако не смирим необузданата и горда шия на плътта с юздата на въздържанието. И ако изведнъж чрез това, което казваме, някой бъде поразен или пронизан от Божиите думи, ако онзи, който вчера се е отдал на разврат и, подтикван от сладострастие, се е втурнал сляпо като кон, днес, като чу проповедта ни, се покае и се обърна и, както каза пророкът, "трепери от страх Божий" (Пс. 119:120) и като се отвърна от грях, въздържа се и оттук нататък води целомъдрен и благочестив живот, след което наистина, след като извадихме „меча на Духа, който е Божието Слово“ (Еф. 6:17), „ние режем жилите на конете“. Това е по-достоен начин да се изпълни Божията заповед, отколкото да се залавят чистокръвни коне като военна плячка и да се режат жилите им. Но що за коне са тези, на които им режат сухожилията? Струва си да си зададем този въпрос. Казано е: прережете жилите на конете на Ябин. „Джабин“ означава „мислене“ или „ум“. Що за ум или мислене е това, на чиито коне трябва да се режат вените? Очевидно този, за когото апостолът казва: „Плътският ум е вражда против Бога, защото на Божия закон не се покоряват, нито могат” (Рим. 7:8), и онзи ум, за който казва: „Надути с плътския ум” (Кол. 2:18). Явин е царят на Асор („Хасор” означава „двор”; именно Асор притежава всички царства на този свят), който трябва да се разглежда като „принцът на този свят” (Йоан 14:30), управляващ в своя двор, тоест на земята, или по-точно над плътските пороци. Но също така се казва, че конете на всички царе, чиято природа разкрихме по-горе, въз основа на значението на техните имена, са били убити от Исус. Следователно, ако се борим храбро под водачеството на Исус, трябва да отсечем пороците от себе си и да прережем жилите на всички коне на най-лошите пороци с „меча на Духа“. Трябва обаче да изгорим и колесниците, тоест да премахнем от себе си всеки дух на високомерие и гордост, за да не разчитаме вече на коне и колесници, а да призоваваме името на Господа, нашия Бог (вж. Пс. 19:8). И как ще изпълним казаното в себе си, така че „да не остане дишащ” (Исус Навиев 11:11)? Да видим на кого е забранено да диша по заповед на Господ. Да предположим, че гневът се надига в сърцето ми, но аз сдържам яростта си и не позволявам да се въплъти в действия - от страх или страх от бъдеща присъда, но това, както беше казано, не е достатъчно; трябва да сте сигурни, че във вас няма място за най-малкото движение на ярост. Защото, ако душата пламва и е раздразнена, дори и това да не включва никакво действие, такова емоционално смущение е недостойно за воин на Исус. Същото важи и за сладострастието, унинието или всеки друг порок. Ученикът на Исус трябва да действа по такъв начин, че в сърцето му да не диша страст, защото ако в него остане малък порок, навик или мисъл, с течение на времето те неусетно ще се увеличават и ще придобиват сила, докато накрая ни върнат към нашето „бълвоч” (Притчи 26:11), а когато това се случи, „последното за този човек е по-лошо от първото” (Лука 11:26). Пророкът също говори за това в Псалтира: „Блажен онзи, който вземе и блъсне в камък децата ви” (Пс. 136:9). И, разбира се, тези вавилонски бебета не трябва да се разбират като нищо друго освен „зли мисли“, които объркват и объркват сърцата ни. Вавилон означава точно това. Злите мисли, когато току-що са се появили и не са имали време да наберат сила, трябва да бъдат хванати и разбити в „канарата“, която е „Христос“ (1 Кор. 10:4); им е заповядано да бъдат убити, така че „да не остане никой, който да диша в нас“. И ако ние блажено хващаме и разбиваме вавилонските бебета в камък, убивайки лошите мисли веднага щом се появят, тогава трябва да го разбираме и като блаженство и съвършенство, ако не оставим нищо езическо в себе си, което да „диша“. 4. Казано е: „Исус уби всичките царе с меч” (Исус Навиев 11:12). „Грехът царува във всички нас” (Рим. 6:12), пороците властваха във всички нас и всички бяхме под властта на греха, както казва апостолът: „Всички съгрешиха и не заслужават Божията слава” (Рим. 3:23). Но всеки имаше свой собствен цар, който го управляваше и господстваше над него. Например, в един алчността основава царство за себе си, в друг гордостта, в друг управлява лъжата, в друг властва сладострастието, в друг гневът е цар. И тъй като това е така и грехът царува във всеки един от нас, вярвайте на апостол Павел, който казва: „Гряхът да не царува във вашето смъртно тяло, за да му се покорявате в страстите му” (Рим. 6:12). И така, преди да повярваме, във всеки от нас е имало царство на греха. Но тогава Христос идва и убива всички царе, които управляваха царствата на греха в нас, и ни заповядва да унищожим всички царе и да не изоставяме нито един от тях. Защото, ако някой остави дори един от тях жив, той няма да може да се бие в армията на Исус. И така, докато в теб цари алчност или самохвала, или гордост, или похот, ти няма да бъдеш войник на Израел и няма да изпълниш заповедта, която Господ даде на Исус. Казано е: „Той направи, както му заповяда Моисей, слугата Господен“ (Исус Навиев 11:15). Тук самата дума на закона се нарича Моисей, както казва Евангелието: „Имат Мойсей и пророците; нека тях слушат” (Лука 16:29). Следователно законът ни заповядва да унищожим всички царе на греха, които ни карат да съгрешаваме. „И Исус направи така: не се отклони от нито една дума във всичко, което Моисей му заповяда“ (Исус Навиев 11:15). В началото на нашето обяснение казахме, че Исус изпълнява всичко предписано от закона, който тук се нарича Мойсей, както в себе си, така и в нас, унищожавайки пороците в нас и събаряйки най-зловещите царства на греха. Но за самия наш Господ и Спасител може да се каже, че Исус изпълни всичко предписано в Моисеевия закон и не се отклони от нито една дума, както казва апостолът: „Когато настъпи пълнотата на времето, Бог изпрати Сина Си, Който се роди от жена и беше подчинен на закона” (Гал. 4:4). Следователно, тъй като Той се роди под закона, бидейки под закона, Той изпълни всичко, което законът заповяда, за да ни освободи от проклятието на закона. Самият Той казва за Себе Си: „Не дойдох да разруша закона, а да го изпълня” (Матей 5:17). 5. Казано е: „Те взеха всичко с война; защото от Господа закоравиха сърцата си и посрещнаха Израил с война“ (Исус Навиев 11:19-20). Не се казва, че Исус е взел едно нещо, а не е взел друго, но се казва, че той е взел всичко, тоест той е заловил и унищожил всичко. Наистина, Исус изкупи всички грехове. „Защото и ние някога бяхме глупави, непокорни, заблуждаващи се, роби на похоти и различни удоволствия, живеещи в злоба и завист, подли, мразещи се един друг“ (Тит 3:3) и притежаващи всички видове грях, които са възможни в хората, преди да повярваме. Затова е добре казано, че Исус уби всеки, който отиде на война. Защото няма вид грях, който Исус, Словото и „мъдростта” на Бог, да не може да преодолее (вж. 1 Кор. 1:24). Той превъзхожда и побеждава всеки грях. Или не вярваме, че всяка форма на грях е умъртвена, когато дойдем в банята на спасението? В края на краищата, апостол Павел, след като изброява всички видове грях, добавя: „И такива бяха някои от вас, но бяхте измити, но се осветихте, но се оправдахте в името на нашия Господ Иисус Христос” (1 Кор. 6:11). И в този смисъл Исус взе всичко с война и унищожи всичко, защото Господ чрез действията Си закорави сърцата им и те побързаха да воюват с Израел и бяха унищожени. В края на краищата, докато противоположните сили, които извършват делото на греха в нас, не дойдат и не ни атакуват, склонявайки ни да грешим с цялата си сила, те не могат да бъдат нито смазани, нито унищожени. Ето защо, както беше казано, Бог допуска, или по-скоро дори насърчава, противните сили да започнат да се бият с нас, така че ние да победим, а те да намерят своето унищожение. Виждам безброй вражески сили, защото за почти всеки човек има няколко духове, които го склоняват към много различни грехове. Например, има дух на блудство и дух на гняв; има дух на алчност, а другият е дух на гордост. И ако се случи, че даден човек е потиснат от всички тези зли духове или дори повече, тогава човек трябва да разбере, че всички тези враждебни духове и дори повече живеят в него. От това следва, че за всеки човек има няколко духове, защото всеки човек има повече от един порок и той извършва не само един вид грях, но много и много различни. И отново, не трябва да се мисли, че има дух на блудство, който подтиква един човек да извърши блудство, да речем, във Великобритания, а друг да направи същото в Индия или някое друго място; няма един дух на гняв, който да разпалва различни хора на различни места. По-скоро, както го виждам, има един основен дух на блудство и безброй онези, които му се подчиняват в това; и във всеки човек действат много различни духове, управлявани от главния дух и го склоняват към този грях. По подобие на това, както аз го виждам, има един основен дух на гняв и безброй други, действащи под негова команда, които разпалват тази страст в човека, тласкайки го към грях. Единият главен дух на алчността, духът на гордостта и всеки друг зъл дух действа по същия начин. Затова апостолът казва, че между противостоящите сили има не един главен дух, а много много, срещу които, както той пише, трябва да воюваме и той, и всички ние (срв. Еф. 6:12). Но все пак аз вярвам, че всички те имат лидер, така да се каже, най-умел в злото и съвършен в нечестието, който, като единствен владетел на всички главни духове и водач на нечестивата армия, съблазнява целия свят и всеки от неговите слуги, от своя страна, подтиква грешните изкушения към грях. Доколкото оскъдното ни разбиране, ние показахме този лидер, когато говорихме за Джабин. 6. Струва ми се, че всеки светец, който се бори с духовете, които го склоняват към грях, побеждавайки и смазвайки всички, отслабва армията от демони, опитвайки се да победи колкото се може повече от тях. Например, ако някой, живеещ в чистота и целомъдрие, победи духа на блудството, тогава този дух, победен от светеца, вече няма право да атакува друг. Така онези духове, които „помолиха Исус да не им заповядва да отидат в бездната“ (Лука 8:31), Господ в Своето провидение позволи да не правят това и изглежда разумно всички отделни зли духове, победени от светиите, да бъдат изпратени от Христос, праведния Съдия, който е начело на битката на смъртните в този живот, или „в бездната“, или „във външната тъмнина“ (Матей 8:12), или на друго подходящо за тях място; и тъй като толкова много демони вече са били смазани, пътят към вярата е открит за народите, което би било невъзможно, ако легионите от демони бяха запазени в предишната си цялост. Но ако на някого това, което казахме, изглежда твърде сложно, твърденията ни, че за всеки грешник има много демони, или ако всичко това му се стори басня, нека се обърне към авторитета на Евангелието и да види „човек, обладан от нечист дух, да излезе от гробовете” (Марк. 5:2), който, когато Спасителят „го попита: как ти е името?” Той отговори и каза: „Името ми е Легион, защото сме много” (Марк 5:9). Защо тогава изглежда странно, че някои демони се причисляват към определен вид порок, ако е написано, че в един човек е имало цял легион демони? Спомням си, че казах нещо подобно, когато обсъждахме онзи стих от псалма, който казва: „Рано сутринта ще унищожа всичките нечестиви на земята, за да изкореня от града Господен всички, които вършат беззаконие“ (Пс. 100:8). Псалтирът също казва за праведните: „Меч с две остриета е в ръката им“ (Пс. 149:6) - несъмнено, за да победят враждуващите сили. Но за да бъде казаното още по-убедително, нека цитираме изказването на апостол Павел, в което той казва: „Бог на мира скоро ще смаже Сатана под краката ви” (Рим. 16:20). В края на краищата, ако Сатана е сам, тогава как може да бъде смазан под нозете на Божиите служители и да действа отново? В края на краищата, ако той е смачкан и смачкан от Бога, тогава той вече не може да действа. И следователно може би трябва да се вярва, че Сатана е толкова многоброен, колкото и този, който върши делата на Сатана. Мисля, че това е посочено в Книгата на мъдростта, когато се казва: „Когато нечестивият проклина Сатана, той проклина собствената си душа“ (Сир.21:30). И в друга малка книга, която се нарича „Заветът на дванадесетте патриарси“, въпреки че не е включена в канона, се дава подобен смисъл: във всеки грешник трябва да има отделен Сатана. Въпросът става още по-ясен, когато разгледаме колко ревностни евреи учат, че самото му име има същото значение. Защото Сатана е наречен „противник“. Следователно всеки, който се противопоставя на Божията воля, може да бъде наречен Сатана. Казваме всичко това, защото е писано: „От Господа те закоравиха сърцата си и посрещнаха Израил с война и че трябваше да бъдат унищожени“ (Исус Навиев 11:20). Затова блажен е този, който здраво държи духовния меч и не го сваля от шията на тези врагове, които споменахме по-горе, както казва пророк Йеремия: „Проклет, който върши небрежно Господното дело, и проклет, който пази меча Му да не тече кръв!” (Йер.48:10). Ако това твърдение се приеме буквално, тогава ние трябва непрекъснато да проливаме кръв. Евреите, които вярват по този начин, са „плът и кръв” (1 Кор. 15:50), стават жестоки и безмилостни, като казват, че е наложено проклятие върху онези, които спрат да проливат кръв, и затова „нозете им са бързи да проливат кръв” (Рим. 3:15). Очевидно това е разбирането на онези, които са „плът и кръв”; Нека Господ ми даде никога да не пренебрегвам делата Господни, „и меча на Духа, който е Словото Божие” (Еф. 6:17), да не отнемам силите на врага от кръвта и да ги унищожавам във всеки, който слуша. И сега те се чудят на вас, ако слушате какво се говори, а не вършите техните дела. 7. По-нататък се казва: „Исус превзе цялата земя, както Господ каза на Мойсей” (Исус Навиев 11:23). Не виждам Исус Навиевият син да е завзел цялата земя. Колко земя взе, че само евреите завзеха? Но наистина нашият Господ Исус е взел цялата земя, защото от цялата земя, от всички народи, множества вярващи се стичат при Него. След като се казва: „Исус превзе цялата земя“, се добавя: „И земята се успокои от войната“ (Исус Навиев 11:23). Как тогава, очевидно, по отношение на Исус Навиев, синът на Нун, се казва, че войните са престанали, ако по това време войните почти не са преставали? Това се изпълнява само в моя Господ Исус Христос. Защото, ако вие, като сте дошли при Христос и чрез благодатта на кръщението сте получили опрощението на всичките си грехове, смятате, че във вас плътта не враждува против духа и духът не враждува срещу плътта (вж. Гал. 5:17), тогава вашата „земя от война“ се е успокоила и ако носите „в тялото си смъртта на Господ Исус“ (2 Кор. 4:10), тогава всички битки са се успокоили. престана в теб и ще се наречеш „Божи син“ (Матей 5:9). Но това ще се случи, когато завършите войната и победите опонентите си. Тогава ще ви бъде дадена почивка, така че да можете да си починете „под вашата лоза“, която е Христос Исус, „и под вашата смоковница“ (Мих. 4:4), която е Светият Дух, и да отдадете хвала на Всемогъщия Бог Отец в Христос Исус, нашия Господ, „Комуто да бъде слава и господство за вечни векове“. Амин“ (1 Петрово 4:11). Омилия XVI. За написаното: „Исус е старейшина” – тоест старец – „той се изпълни с 18 дни”; и как чрез Моисей наследството е дадено на двете и половина племена 1. Още преди нас беше отбелязано, че в Писанието старейшина или старец се нарича не този, който е достигнал напреднала възраст, а който е придобил зрелостта на преценката и строгостта на живота, особено когато добавим „пълни 19 дни“ към името „старец“ (Бит. 35:29). Защото, ако някой се нарече старейшина или старейшина според продължителността на живота си, тогава на кого би подобавала тази титла повече от първо на Адам, после на Матусал или на Ной, който, както се казва, е живял на този свят много по-дълго от другите? Виждаме обаче, че нито един от тях не е наречен старец или старец в Писанието, но първият, удостоен с тази титла в Свещеното Писание, е Авраам, чийто живот е много по-кратък от този на останалите (срв. Бит. 18:11-12). И Господ също каза на Мойсей: „Събери Ми седемдесет мъже измежду Израилевите старейшини, които познаваш като старейшини” (Числа 11:16). Но забележете, слушателю, дали можете да намерите място в цялото Писание, където грешникът е наречен „старейшина“ или „наситен с дни“. Сега Светият Дух, с гласа Си, заявява, че „Исус е старец“ – или старец – „изпълнен с дни“. Защото Той казва следното: „Исус е старец, сит с дни“ (Исус Навиев 13:1). Разбира се, това не може да се каже за грешника, тъй като той не е „наситен с дни“, тъй като не „се протяга напред, забравяйки онова, което е назад“ (Филип. 3:13), а постоянно „оглежда назад“ (Лука 9:62) и „се връща към повръщаното си“ (Притчи 26:11) и следователно „не е годен за Царството Божие“ (Лука 9:62). Но този, който винаги „се простира напред“ и достига до съвършенство, е „изпълнен с дни“. Така че Господ казва на Исус: „Ти си изпълнен с дни“. Не знам дали можем да разберем този пасаж, че Господ казва на Исус за неговата старост, защото всички го виждаха и всички знаеха за него. Нима Божествените думи, низпослани на хората, са толкова велики, че възвестяват на стария човек това, което всички вече знаят: „Ти си стар“? Напротив, струва ми се, че тук Господ дава голямо свидетелство на Исус Навин, когато му казва: „Ти си изпълнен с дни“. И доколкото ни е позволено да разглеждаме и разкриваме Божествените тайни, мисля, че както слънцето ражда дните на този свят, така и „Слънцето на правдата” (Мал. 4:2) ражда духовни дни, осветени от блясъка на истината и светилника на мъдростта. И ако някой живее този живот, за който Яков каза: „Малки и жалки са дните на моя живот” (Бит. 47:9), според Божиите заповеди, не позволява на света да го оскверни, побеждава всеки духовен враг и противник, тогава той ще бъде отнет от тези „малки и жалки дни” и ще се възнесе във вечни и блажени дни, изпълнени със светлината на вечното слънце. По същия начин трябва да разберем, че Исус е обявен от Божественото потвърждение за „наситен с дни“. 2. Тъй като решихме, че казаното за Исус се отнася и за нашия Господ и Спасител, Когото трябва да разбираме като „старец и старец, преситен с дни“, ако не Този, който е „първият плод, първородният на всяко творение“ (Кол. 1:18:15). И може би поради тази причина само Той наистина и изцяло е наречен старец, пред когото не е имало никой. И следователно, въпреки че в Писанието има такива, които се наричат старейшини или старейшини или първосвещеници, въпреки това сред старейшините или старейшините Господ Исус е сред първосвещениците - „Великият Първосвещеник“ (Евр. 4:14), сред пастирите - „Началникът на пастирите“ (1 Пет. 5:4), сред свещениците - великият свещеник, сред епископите - великият Епископ, а във всеки почетен чин първият и главен от тях е - Спасителят, „който е главата” (Еф. 4:15) на всичко. 3. По-нататък, Господ добавя към Неговите Божествени думи: „Напълнихте се с дни, но все още има много земя, която да вземете като наследство“ (Исус Навиев 13:1). Както отбелязахме, по-рано беше казано, че „земята беше спокойна от войната“ и че „Исус превзе цялата земя“ (Исус Навиев 11:20), а също така е написано, че „все още има много останала земя“. Наистина ли смятате, че Писанието си противоречи? Не трябва да се разбира толкова повърхностно. Нека се обърнем към духовното разбиране и ще видите, че тук няма противоречие. Погледнете по-отблизо първото идване на нашия Господ и Спасител, когато Той идва да посее семето на Неговото слово по цялата земя, как Той взема цялата земя, просто разпръсквайки семената, как Той изпраща в бяг враждебните сили и падналите ангели, които доминираха в умовете на народите, и в същото време сее словото и основава църкви. Това е първото Му притежание на цялата земя. Така че последвай ме, о, слушателю, държейки се за тънката нишка на разсъжденията и аз ще ти покажа как Той ще вземе земята за втори път, голяма част от която, както сега се казва на Исус, остава. Чуйте какво казва Павел за това: „Той трябва да царува, докато покори всички врагове под краката Си” (1 Кор. 15:25; Пс. 109:1). Това, следователно, е земята, много от която, както се казва, остава, докато всички бъдат положени под краката Му и докато Той вземе всичко като наследство за Себе Си. Казано е: „Тази земя остава: всички области на филистимците“ (Исус Навиев 13:2) и много други земи, които следват. Все още „остава“ много, свързано с нашето време, което не е положено „под нозете“ на Исус, който, разбира се, трябва да притежава всичко. Защото краят на света не може да дойде, ако първо всичко не бъде подчинено на Него. И пророкът казва: „Всички народи ще Му служат“ (Пс. 71:11) и „Той ще владее от море до море и от река до краищата на земята; жителите на пустините ще паднат пред него“ (Пс. 71:8-9) и „от страните отвъд реките на Етиопия Моите поклонници ще Ми донесат дарове“ (Соф. 3:10). От това става ясно, че при второто пришествие Исус ще вземе в Свое притежание онези обширни земи, които все още са останали. Но блажени са онези, които Той спечели при първото Си идване; защото наистина достойни за всяко уважение са тези, които въпреки съпротивата на много врагове и атаките на много добре въоръжени врагове, водещи война срещу тях, получиха обетованата земя като наследство. Когато някой се подчини поради необходимост, когато „последният враг ще бъде унищожен – смъртта” (1 Кор. 15:26), тогава няма да има повече благодат за тези, които са се подчинили. След като са изброени много нации, само за сидонците се казва: „Ще изгоня всичките сидонци отпред израилтяните” (Исус Навиев 13:6). Ханаанците също са посочени; тези, които са „преди Египет” и тези „до границите на Акарон” и от левия бряг на реката, и много други народи се споменават, а само за сидонците Господ казва, че ще ги изгони. Сидонците, както казахме преди, се наричат ​​„ловци“. И така, кои сме ние да разбираме под тези зли ловци, ако не онези лоши сили, за които пророкът казва: „Те са приготвили мрежа за нозете ми” (Пс. 56:7), онази мрежа, в която мамят душите и ги улавят в греха? Затова Господ ги унищожава, защото, когато такива ловци изчезнат, когато вече няма онези, които разпъват мрежа и поставят примки, за да уловят душа в грях, тогава „всеки ще седи под своята лоза и под своята смоковница“ (Мих. 4:4). 5. Днес също четем, че Мойсей е разделил наследството на определени племена (Исус Навиев 13:8-32), но след това четем, че Исус е разделил наследството според заповедта на Господ (Исус Навиев 14:1ff). Така първо Мойсей разпределя наследството, а след това Исус. Сега разберете, че Моисей е законът. И онези, които живееха според закона, получиха наследството първи, въпреки че все още бяха извън обетованата земя. След това, когато получиха земята като наследство, те не я притежаваха и не я разпределяха помежду си, а чакаха да им бъде определена от Исус. Не е ли ясно, че апостолът казва същото на евреите, когато пише за древните бащи, които угодили на Бога „с вяра“ (Евр. 11:2-5)? И добавя: „И всички тези, които бяха засвидетелствани за вяра, не получиха обещаното, защото Бог беше предвидил нещо по-добро за нас, така че без нас те да станат съвършени” (Евр. 11:39-40). Съответно, те вече имаха Неговото обещание и се успокоиха (вж. Исус Навин 1:13) и бяха намерени достойни да получат наследството чрез Мойсей. Въпреки това, те все още се борят сами, те се борят за онези, които се борят под ръководството на Исус. Но вие, разбира се, ще искате да знаете кои са тези воини и в каква битка се бият. Мисля, че загиналите преди нас отци се борят с нас и ни помагат с молитвите си. Чух един от старите учители да казва това, когато обясняваше стиха от книгата Числа, в който е написано: това събрание пояжда нашето събрание „както волът пояжда тревата на полето” (Числа 22:4). Той каза: „За какво се използва това сравнение, ако не за да разберем от този пасаж, че събранието на Господа, което преди нас беше преместено в светите места, ще изяде противното събрание с език и уста, с други думи, ще унищожи нашите противници чрез петиции и молитви.“ И затова ние трябва да се борим с нашите невидими врагове не с оръжие, а с молитва и размишление върху Божието слово, добри дела и мисли. Защото така бащите бяха въоръжени и победени чрез вяра и дела (вж. Яков 2:14-25). И накрая, вижте какво се казва за тях: "Хората повярваха на Господа и на слугата Му Мойсей. Тогава Моисей и синовете на Израил изпяха тази песен на Господа и казаха: "Ще пея на Господа, защото Той е високо превъзнесен" (Изход 14:31–15:1). Така че нека се стремим вярата ни да е дълбока, делата ни съвършени и молитвата ни непрестанна; Като постоянно размишляваме върху словото Божие, ние ще подобрим духовното си разбиране и, облечени във всичко това, като че ли „в пълното Божие въоръжение“, ще можем „да се противопоставим на хитростите на дявола“ (Еф. 6:11), призовавайки Бога, нашия помощник в Христос Исус, нашия Господ, „Комуто да бъде слава и господство во веки веков“. Амин“ (1 Петрово 4:11). Омилия XVII. Че левитите не са наследили земята 1. Точно както онези, които приемат закона усърдно, „служат на образа и сянката на небесните неща” (Евреи 8:5), тъй като законът е сянка на истинския закон, така „сянката на небесното” разделение е следвана от тези, които разпределят наследената земя. В крайна сметка имаше истина на небето, а на земята имаше „образ и сянка“ на истината. И докато тази сянка оставаше на земята, имаше земен Ерусалим, имаше храм, имаше олтар, имаше видим култ, имаше свещеници и първосвещеници, имаше градове и села в Юдея, имаше всичко, което сега четем в тази книга. Но когато идва Бог, нашият Спасител, тогава истината излиза „от земята, а правдата“ идва „от небето“ (Пс. 84:12) и сянката и образът падат. Ерусалим пада, храмът пада, олтарът е разрушен, така че нито на планината Гаризим, нито в Ерусалим няма да има повече място за поклонение, „но ще дойде времето и вече е дошло, когато истинските поклонници ще се покланят на Отца в дух и истина“ (Йоан 4:23). Ето как идването на истината слага край на „образа и сянката”; веднага щом се появи храмът, създаден в утробата на Девата от Божия Дух и „силата на Всевишния” (Лука 1:35), храмът, построен от камъни, се срути. Първосвещеникът на „бъдещите добри неща” се появи (Евреи 10:1) и премахна първосвещениците на „бикове и козли” (Евреи 9:13; 10:4). „Идва Божият Агнец, който носи греха на света“ (Йоан 1:29) и агнето е свършено от стадото и вековете клане стават напразни. И ако всичко, което преди беше дадено като сянка, престана с идването и проявлението на истината, то без съмнение, когато се разкри наследството на Небесното царство, земното наследство беше премахнато. И причината, поради която всичко свърши, е, че „целият свят е виновен пред Бога“ (Рим. 3:19), тъй като никой от тези неверни хора не може да има извинение за предателството си и, след като са получили от древните сенките на храма, олтара, свещениците и първосвещениците, пред лицето на устойчивостта на древния култ, може да им се стори, че като се обърнат към вярата, те биха се отклонили от традициите на тяхното установено поклонение. Ето защо Божественият план предвиждаше всичко, което беше замислено на земята, да бъде премахнато: така че след заличаването на образите хората да започнат да търсят пътя към истината. И ако, о, евреино, дойдеш на мястото на земния град Ерусалим и го намериш да лежи в развалини, превърнат в прах и пепел, не плачи, не бъди дете на ум (вж. 1 Кор. 14:20); не го оплаквай, а вместо земното търси небесното. Вдигнете очите си и вижте „Ерусалим, който е нависоко: той е майка на всички нас“ (Гал.4:26). Не искам да скърбиш, когато видиш олтара изоставен; Не искам да се отчайвате, без да намерите първосвещеник: на небето има олтар, близо до който стои Първосвещеникът на „бъдещите блага“ „по чин Мелхиседек“ (Евр. 5:10). Ето как земното наследство се отне от вас с Божията любов и милост, за да търсите наследството на небето. 2. И все пак нека да видим какво е посочено от сянката, защото истината се появява в сянката на закона. Казва се за първа и втора делба на наследството. Първият е извършен от Мойсей, но вторият, по-значим, както виждаме, е извършен от Исус. Отвъд Йордан, Мойсей разпредели владението на племето на Рувим, племето на Гад и половината племе на Манасия, а останалите получиха наследство чрез Исус. Вече казахме, че онези, които са угодили на Бога чрез изпълнение на закона и предхождат във времето тези, които получават обещаното чрез вяра в Исус, още не са достигнали съвършенство, но чакат онези, които са угодни на Бога, макар и в друго време, но в единството на вярата, както казва апостолът: „За да станат без нас съвършени” (Евр. 11:40). Но нито Моисей, нито Исус дават наследство на левитите, защото „самият Господ Бог е тяхно наследство“ (Исус Навиев 13:14). И какво друго трябва да се разбира в това, ако не това, че в Църквата Господня има такива, които превъзхождат всички останали по силата на душата и благодатта на заслугите, така че, както се казва, тяхната съдба е Самият Господ? И ако се осмелите да се поровите в това и да разкриете тази тайна, тогава трябва да видите дали в образа на свещениците и левитите не се показва нещо скрито. Наистина, във всяка общност от хора - имам предвид спасените - мнозинството, без съмнение, са тези, които, имайки проста вяра и страх от Бога, угаждат на Бога с добри дела, праведен живот и достойно поведение; а има и такива, но много рядко, които се посвещават на знание и мъдрост, пазят ума си чист и неосквернен, култивират славни добродетели в душите си и с благодатта на учението осветяват пътя към спасението на другите, неопитните. Може би те са обозначени с титлата "свещеници и левити", чиято съдба, както се казва, е самият Господ - Премъдростта, която те обичат най-много. Въпреки това намирам някои разлики в това, което раздаде Мойсей и това, което раздаде Исус. Защото Моисей, разделяйки земите отвъд Йордан на две и половина племена, не даде на левитите земя за живеене, както се предполагаше (вж. Исус Навиев 13:8,14; 14:3); Исус не само им даде земя сред племената, на които самият той даде наследство, но и сред онези, които Мойсей засели отвъд Йордан (вж. Исус Навиев 21:1-40). А на левитите бяха дадени имоти в земите на отделни племена, за да научим чрез това още по-прекрасна тайна. Свещениците и левитите, които се посветиха на делата на мъдростта и познанието на Бога, не можаха да получат имоти от Моисей, защото Мойсей не служеше на истината, а на „образ и сянка“. Исус, нашият Господ, „Божията мъдрост” (1 Коринтяни 1:24), Сам дава дом на мъдрите. В края на краищата Мойсей не можеше да каже: „Иди, продай каквото имаш и раздай на бедните; и ще имаш съкровище на небето; и ела и Ме следвай“ (Матей 19:21), защото това означава да се даде дял на левитите; Мойсей не можеше да каже: „Никой от вас, който не се отрече от всичко, което има, не може да бъде Мой ученик” (Лука 14:33); Моисей не можеше да каже: „Ако някой не мрази баща си и майка си, жена си и децата си, братята и сестрите си и собствения си живот, не може да бъде Мой ученик“ (Лука 14:26). Моисей не можеше да каже това, следователно не можеше да разпредели дял на свещениците и левитите. Блажен е този, който разкрива всичко това в себе си и се оказва съвършен във всичко, което Исус заповядва, и ще получи от Исус в бъдеще наследството на небесната обител; Сам Господ Исус говори за това: „Отче, които си Ми дал, искам да бъдат с Мене, където съм Аз” (Йоан 17:24) и: „За да бъдат всички едно, както Ти, Отче, си в Мене и Аз в Тебе, така и те да бъдат едно в Нас” (Йоан 17:21-22). Ако, след като сте чули, че съдбата на съвършен и възвишен човек е Господ, се съмнявате, без да разбирате смисъла на този израз, разберете, че Господ е „мъдрост“ (1 Кор. 1:30). И този, чието наследство се казва, че е Господ, получава мъдростта като наследство. Господ се нарича „правда“ (1 Кор. 1:30). И този, чието наследство е Господ, получава правдата като наследство. Господ е „мир” (Еф. 2:14), Господ е „изкупление” (1 Кор. 1:30), Господ е спасение, в Господа „са скрити всички съкровища на мъдрост и знание” (Кол. 2:3). И този, чието наследство е Господ, ще има всичко това в своето наследство. Онези обаче, чието наследство се казва, че е мъдростта, Божието Слово, истината и правдата, имат дом сред тези, чието наследство е на земята, и чрез това общение слабите могат чрез тях да станат участници в мъдростта и познанието на Бог, Неговата истина и Слово. И по този начин Божието провидение се простира върху по-малкото и тези, които сами не могат да получат Божествена благодат, са възнаградени с просветление чрез това общуване и се изпълнява казаното в Писанието: „Който е събрал много, няма излишък, и който има малко, не му липсва“ (2 Кор. 8:15; Изх. 16:18) и това, което апостолът казва на коринтяните за светия Ерусалим: „Сега вашият изобилието е да запълни тяхната липса; Така че сега на левитите и свещениците, които нямат земя, е заповядано да живеят с израилтяните, които имат земя, така че левитите и свещениците да получат от тях земни неща, които нямат, а израилтяните да получат от тях небесни и Божествени неща, които нямат. Защото Божият закон беше поверен на свещениците и левитите, за да могат те, освободени от всякакви грижи, да се посветят изцяло на него и на Божието слово. Но за да имат време за това, те трябва да използват служението на миряните. Защото, ако мирянинът не осигури на свещениците и левитите всичко необходимо за живот, те сами ще трябва да се справят с това, тоест с телесните нужди, и ще имат по-малко време за Божия закон. И ако те нямат време да се посветят на Божия закон, тогава вие ще бъдете в опасност. Защото светлината на познанието, която идва от тях, ще потъмнее, ако тези светилници не се напълнят с масло, и ще се случи това, за което Господ предупреждава: „Ако слепец води слепец, и двамата ще паднат в яма“ (Матей 15:14). И в теб ще се изпълни казаното от Господа: „Ако светлината, която е в теб, е тъмнина, то колко голяма е тъмнината?“ (Матей 6:23). И така, за да гори светлината на знанието в свещениците и лампата винаги да свети, правете каквото трябва, изпълнявайте Божиите заповеди в службата на свещениците. Но ако внезапно те, след като са получили от вас всичко необходимо за живота, и то „като благословия, а не като бреме“ (2 Кор. 9:5), не намерят време да поучават словото Божие, размишлявайки върху Неговия закон ден и нощ, тогава те сами ще видят, че ще трябва да дадат отчет за душите ви пред Господа. Затова нека извикаме към милостта на Всемогъщия Бог, за да ни освети всички със Своята светлина, Своята истина и Своята слава и да ни даде словото Си - „светилник за [нашите] нозе и светлина за [нашия път]” (Пс. 119:105), Самият наш Господ Исус Христос, Който наистина е „светлината на света” и на Него да бъде „слава и господство во веки веков”. Амин“ (1 Петрово 4:11). Омилия XVIII. За това как Исус започва да разпределя земята и как Халев се приближава до Исус и го моли за Хеврон 1. Нека научим от закона, че разделянето на земята е продиктувано от необходимостта и, както се казва, това разделение е извършено първо от Мойсей, а след това от Исус. Няма да ги разглеждаме подробно и двата, но след като сме разбрали същността им, ще се спрем само на този, който Исус, нашият Господ, ни предаде. Така Моисей разпределя земята отвъд Йордан, а Исус Навиев и водачите на израилевите племена си разделят светата земя (Исус Навиев 14:1), „добра и просторна земя“ (Изход 3:18). Виждате, че когато Спасителят започва да раздава това истинско наследство на светата земя, водачите на племената на истинския и духовен Израил също участват в това. Но кои са водачите на нашите родове или водачите на Църквата, ако не светите апостоли, за които Спасителят казва: „И вие ще седнете на дванадесет престола да съдите дванадесетте израилеви колена” (Матей 19:28)? Но свещеникът също участва в това - тайнственото и мистично Божие слово, защото се казва, че Исус и Елиазар ще се съберат, за да разделят земята. 2. Нека сега да видим кой първи получава земята от Исус. Казано е: „Халев, синът на Ефоний“ (Исус Навиев 14:6–14), тъй като той беше първият, който отправи молбата, като посочи причините си и каза определени думи, които са описани; и тези думи могат да ни научат на спасение. Първо, „Кейлъб“ означава „като сърцето“. Кой е този „подобен на сърцето“, ако не онзи, който се старае да разсъждава във всичко, за когото няма да кажат, че е като другите части на тялото на Църквата, но този, който е по-красив от другите - сърцето; с други думи, кой прави всичко с благоразумие и благоразумие и урежда всичко, както само сърцето може? „Йефония“ означава „обръщане“. Следователно Халев е син на обръщането; и ако Йефоний не беше обърнат към Бога, тогава как би могъл да произведе такъв плод от себе си и да роди такъв син като сърце? Така всеки, който се посвещава на Божествената медитация и постъпва мъдро и разумно във всичко, е Халев. Той, научен първо от Моисей и след това от Исус, на когото помогна, казва: „Знаеш какво каза Господ на Божия човек Мойсей” (Исус Навиев 14:6). Знаете какво каза Господ. Кой друг би могъл да знае словото, което Господ каза на Мойсей, ако не само Исус? Никой не разбираше закона така, както го учи Исус; защото Самият Той обясни всичко и показа и разкри на Павел, че „законът е духовен” (Римляни 7:14). Казано е: „Той говори за мен и за теб“ (Исус Навиев 14:6). Халев заявява, че Моисей е говорил „за мен и за теб“. Това „за теб“ е това, което Господ каза: „Ако бяхте повярвали на Мойсей, щяхте да повярвате и на Мен, защото той писа за Мене“ (Йоан 5:46). Но когато Моисей говори „за мен“, тоест за Халев, който е сърцето, тогава, разбира се, той пише за сърцето, тъй като е съставил всичките си писания мъдро и разумно. И Калеб каза: „Сега съм толкова силен, колкото бях тогава“ (Исус Навиев 14:11). Разбира се, светецът е еднакво силен в миналото и в настоящето, в старото и в новото, в закона и в Евангелието. Затова каза, че днес, по времето на Исус, той е толкова силен, колкото и тогава, по времето на Мойсей, защото будното сърце е силно в тайните на двата Завета. 3. Нека да видим обаче какво попита Халев, синът на Ефоний, преди всичко Исус. Той казва: „Дайте ми тази планина, за която Господ говори в онзи ден“ (Исус Навиев 14:12). Светецът не иска нищо ниско или недостойно, нищо, което се намира в низината, а търси висока планина - онази планина, на която са разположени големи и укрепени градове. Защото е писано: „Синовете на Енак живеят там и градовете им са големи и укрепени“ (Исус Навиев 14:12). И ги пита, защото се е научил да воюва, както е писано: „Мъдър човек влиза в града на силните и събаря крепостта, на която се надяваха” (Прит. 21:22). Мислите ли, че когато Соломон каза това, той искаше да ни научи, че мъдър човек превзема град и събаря крепост, изградена от камъни? Или посочва, че градът и стените са теории на атеистите, силогизми на философи, с помощта на които те се опитват да докажат всичко нечестиво и противно на Божия закон, което се спазва сред езичниците и варварите? И това, което еретиците, цитирайки Писанията, поставят сякаш на високи планини, също трябва да се счита за тези градове, укрепени и разположени в планините. И затова всеки мъдър човек, който проповядва словото на истината, събаря градове като тези и унищожава оградените градове на лъжата с поразителното оръжие на правдата, точно както казва апостол Павел: „Ние отхвърляме доводи и всяко високо нещо, което се издига против познанието на Бога” (2 Кор. 10:4-5). Така че сега мъдрият Халев стои пред Исус и обещава да бъде готов за война, силен в битка и моли да му бъде позволено да се срещне и да спори с мислителите на тази епоха, които представят измамата като истина, за да ги осъди, победи и разруши всичко, което са изградили с фалшивите си твърдения. И накрая, виждайки неговата ревност, както се казва, „Исус го благослови” (Исус Навиев 14:13) – без съмнение, защото той иска и се осмелява да направи това. Така че и вие, ако искате усърдно да изучавате и мъдро да обмисляте Божия закон и да станете „сърцати“ в него, вие ще можете да унищожите тези големи и укрепени градове, тоест да съборите тези фалшиви твърдения, така че и вие да спечелите благословението на Исус и да получите Хеврон. „Хеврон“ означава „съюз“ или „брак“. Това може би показва, че в този град има двойна пещера, придобита от патриарх Авраам, където са погребани останките на бащите с техните жени: Авраам и Сара, Исак и Ревека, Яков и Лия. Така Халев, който процъфтява както при Мойсей, така и при Исус благодарение на мъдростта, която имаше, разбра природата на самия този съюз и разбра защо само Сара лежеше с Авраам, но нито Агар, нито Хетура бяха достойни да се присъединят към него; или защо само Лия лежи с Яков, но нито Рахил, която той обичаше повече, нито някоя от наложниците бяха комбинирани с него в гроба. И затова мъдрият и благоразумен Халев получава наследство в памет на бащите си. Исус Навиев му дава Хеврон, главният град на синовете на Анак, и той става негово „наследство“ „до днес“ (Исус Навиев 14:14). О, ако наследството на Авраам, Исаак и Яков също щеше да бъде дадено на мен и моят Бог щеше да стане мой, тъй като Той стана „Бог на Авраам и Бог на Исаак и Бог на Яков“ (Деяния 7:32; Изход 3:6), в Христос Исус, нашия Господ, „Комуто да бъде слава и господство завинаги“. Амин“ (1 Петрово 4:11). Омилия XIX. За границите на наследството на племето на Юда 1. Моисей сподели наследството; Исус също сподели наследството. Но по отношение на подялбата на наследството от Мойсей не се казва, че „земята беше спокойна от война“. Но историята за подялбата на наследството от Исус е предшествана от думите: „И земята се успокои от войната“ (Исус Навиев 14:15). И затова, ако искаш да станеш достоен за наследство от Исус и да получиш наследство от Него, първо трябва да прекратиш всички войни и да останеш в мир, за да може да се каже за земята на твоята плът: „Земята си почина от война“. 2. Освен това, въпреки че в Свещеното писание е обичайно да се назовават четирите основни посоки, които се наричат ​​или „страни“, или „земи“, в описанието на границите на племето на Юда са споменати само две. Казано е: „Жребият за племето на синовете на Юда, според техните племена, падна така: в съседство с Идумея беше пустинята Син, на запад 20.“ И когато границите са установени на запад, се казва: „Граница на изток е цялото Солено море“ (Исус Навиев 15:5), а останалите две части на света, тоест север и юг, не се споменават 21. Вижте дали всичко това не е изпълнено с тайни. И въпреки че не сме в състояние да разберем или обясним нито едно от тях, все пак ще се опитаме да разгледаме всяко от тях поотделно до степента, в която е угодно на Господа и до степента, в която можем да разберем. Казано е: „Жребият за племето на синовете на Юда, според техните племена, се падна така: в съседство с Идумея беше пустинята Син, на запад.“ Така границите на владенията на Юда минават близо до границите на Идумея. Но „Идумея“, както често сме казвали, означава „земна“. Следователно земите на Юда започват веднага след земните. Но също така се казва: „Имаше пустиня на греха“. „Грях“ означава „изкушения“. Така земите на Юдовото наследство започват след изкушенията. Говори се за запад и изток, а съседните земи, споменати по-горе, са съседни. Освен това „египетската долина“ (Исус Навиев 15:4) обозначава земите, съседни на западните части и простиращи се от пустинята на запад. А на изток границата минава по брега на Соленото море. 3. След това се казва: „От хълмовете, водещи към запад, и се изкачва от запад до Кадеш-Барни” (Исус Навиев 15:2-3) и по този начин се простира от запад до запад от Кадеш. Това са границите с Африка, а от нея земите се простират до долината на Египет. Виждате ли как Африка и Египет се споменават в западните части, както и залеза на слънцето? Без съмнение, за да знае всеки, че трябва да избягва всичко това и да ги прекрачва, за да стигне най-после до царския род, за който Апостолът казва: „Защото се знае, че нашият Господ възкръсна от племето на Юда“ (Евр. 7:14). „В съседство с Идумея беше пустинята Син“ (Исус Навиев 15:1). Малко по-рано казахме, че пустинята на греха означава „изкушения” и затова трябва да прекосим тази пустиня на изкушенията, за да получим наследството на синовете на Юда. Ние обаче трябва да се издигнем до височините на Акравим, което означава „скорпиони“. Ние трябва да стъпим върху тези скорпиони и да ги тъпчем - несъмнено онези скорпиони, за които Спасителят казва: "Давам ви власт да настъпвате змии и скорпиони" (Лука 10:19). Следователно, ако някой иска и желае да влезе в наследството на племето на Юда, той трябва да се изкачи на високо място и да стъпи върху скорпионите, които преграждат пътя и ги смажат. Вярвам, че това е пътят, който е следвал пророк Езекиил, когато Господ му е казал: „Сине човешки, ти ще живееш между скорпиони” (Езекиил 2:6). Казано е: „Стига до Кадеш“. „Кадес“ означава „свят“ или „освещение“. Следователно границите на Юдея достигат освещение. 4. Да видим обаче какви са границите на източния бряг. Не че искам да направя списък с места, но за да можем да разберем изображенията на тайните, които се съдържат в тях. Говори се, че от източната част на земята племената на Юда са били измити от водите на Соленото море (Исус Навиев 15:5). И тогава в тази част се споменават „изворът на слънцето“ (Исус Навиев 15:7) и „градът на слънцето“ (Исус Навиев 15:10); В това племе има и „град на буквите“ (Исус Навиев 15:15). Така всеки, който иска да стане причастник на синовете на Юда, трябва първо да пресече Соленото море, тоест да преодолее смущенията и бурите на този живот и да избегне всичко, което като вълните на морето е измамно и непостоянно в този свят, така че да стигне до земята на Юда и да се приближи до източника на слънцето. Какъв вид източник на слънце е това и какво слънце е то? Това без съмнение е слънцето, за което е писано: „За вас, които се боите от името Ми, ще изгрее Слънцето на правдата” (Малахия 4:2). Това е слънцето, чийто източник ще намерите в земята на Юда, ако първо прекосите Солено море. Какъв източник? Разбира се, този, за когото Исус казва: „Водата, която ще му дам, ще стане в него извор на вода, която тече във вечен живот“ (Йоан 4:14). И когато намерите източника на слънцето, за който говорихме, ще намерите и неговия град. Казват, че има и град на слънцето. Твърди се, че в Египет има град на слънцето (Бит.41:45). Но този град, който се намира в Египет, получи името си от слънцето, на което Небесният Отец „заповядва да изгрее над злите и над добрите“ (Матей 5:45). Градът, намиращ се в Юдея, принадлежи само на светиите, защото е градът на Бога и източникът, за който говорихме по-горе, произвежда „потоци от реки, [които] веселят града на Бога” (Пс. 46:5). Така и вие, ако сте заобиколени от всички страни от укрепена стена на въздържание, ако сте подкрепени от кули на мъдрост и величие на душата, вие ще станете „Божият град“. И ако към всичко това добавите светлината на знанието, за което Исая каза: „Осветете светлината на знанието за себе си“ (Осия 10:12), тогава „Слънцето на правдата“ ще изгрее за вас и вие ще станете „град на слънцето“ и ще получите „града на слънцето“ като наследство. Но ако се посветите на Божия закон и размишлявате върху него „денем и нощем“ (Пс. 1:2), „и тази книга на закона“ (Исус Навиев 1:8) не се отделя от ръката ви, както беше заповядано на Исус, и ако не забравите заповедта на Спасителя: „Изследвайте Писанията“ (Йоан 5:39), ако се посветите на изучаването на Божествения закон чрез четене или слушайки, тогава част от вашето наследство ще бъдат „градски писания“ (Исус Навиев 15:15). Ние ви обяснихме всичко това според силата на нашето разбиране и според най-добрата ви способност да слушате, но пълно знание и по-дълбоко и по-ясно разбиране ще бъдат придобити само от онези, които са достойни да получат истинското наследство на истинския и единороден Божи Син, „което Той обеща на тези, които Го обичат“ (Яков 2:5), в Христос Исус, нашия Господ, „Комуто да бъде слава и господство до вечни векове. Амин“ (1 Петрово 4:11). Омилия XX. За трудността на разсъждението; как Халев превзема Хеврон и дъщерите му 1. Ако е възможно някой да влезе в „добрата и просторна“ земя (Изх. 3:8), да се изкачи до „земята на живите“ (Пс. 26:13), ако някой е достоен да бъде издигнат от Духа до такава дестинация, тогава той ще разбере по-добре разликите в частите на наследството, местата и техните имена, описани в този пасаж. Но тъй като е трудно да се намери душа, така научена и изпълнена с благодатта на Светия Дух, то за всеобщо утешение, така че слушането на Божествени слова и четива без подходящи обяснения да не предизвика у вас разочарование и досада, с Божията помощ и вашите молитви ще се опитаме да изтълкуваме накратко четивата, които могат да наставят душите ни. И ако има нещо, което все още не можем да разберем и вие не можете да чуете, ние въпреки това ще се надяваме, че чрез нашите разсъждения ще станем по-добри и по-съвършени и че това, което не можем да разберем сега, ще ни стане ясно, когато, станали по-добри, отново се обърнем към него. И е по-добре да разберем това, докато живеем земния си живот, като награда за нашите усилия; ако това се провали, може би след смъртта ще бъде разкрито на тези, които са достойни. Нека ви напомня обаче, че в самото четене на Божествените думи, които се изливат в ушите ни, дори и да ни изглеждат неясни, има значителна полза за душата. В края на краищата дори езичниците вярват, че когато тези, които владеят този занаят, пеят специални песни, наречени заклинания, или произнасят определени думи, значението на които дори тези, които ги произнасят, не знаят, със самия звук на гласа си те могат да приспят змии или да ги извадят от дълбоки клисури. Често се казва, че само с гласа си те могат да спрат разпространението на тумор или да успокоят треска или да направят нещо подобно в човешкото тяло, те могат да предизвикат известно вцепенение на ума в определени души, когато вярата в Христос не оказва съпротива. И така, не вярваме ли колко по-голяма сила и сила имат изречените думи или имена на Светото писание от всичките им заклинания и заклинания? Когато безбожните противни сили чуят определени имена в тези заговори и заклинания, тогава те се появяват, служат и правят това, за което смятат, че са призвани с това или онова име, което в една или друга степен зависи от това на каква служба са се посветили. И колко по-радостно и с по-голяма усърдие небесните сили и ангелите Божии, които винаги са с нас - защото Господ казва за малките на Църквата, "че техните ангели на небесата винаги гледат лицето на Отца Ми, който е на небесата" (Матей 18:10) - охотно и с радост ги приемат, ако ние постоянно ги произнасяме с устните си, сякаш някакви конспирации и заклинания, думите на Светото писание и повторението на тези имена. И дори ако ние самите не разбираме какво говорят нашите устни, тези сили, които присъстват с нас, разбират това и се радват, че ни помагат, сякаш призвани от някакво песнопение. Пророкът твърди, че много Божествени сили не само ни заобикалят, но и са вътре в нас, когато казва в Псалтира: „Благославяй, душе моя, Господа, и всичко, което е вътре в мен, е Неговото свято име” (Пс. 102:1), тоест всичко, което е вътре в мен. И така, очевидно е, че в нас действат много различни сили, на които е поверена грижата както за душата, така и за тялото ни. Тези сили, ако са светии, се радват, когато ни се чете Писанието, и още по-ревностно се грижат за нас, дори и нашият „ум да остане безплоден“, както е писано: „Когато се моля на непознат език, макар духът ми да се моли, умът ми остава безплоден“ (1 Кор. 14:14). Защото и светият апостол потвърждава това и издава чудна тайна на човешкия слух, като казва, че духът може да се моли в нас, но нашият „ум остава безплоден“. Разберете от това, че понякога умът ни остава безплоден, но духът, тоест онези сили, които са дадени да помагат на душата ни, се укрепват и подхранват чрез слушане на Свещеното Писание, като че ли от Божествена и разумна храна. Но защо казвам, че Божествените сили ни хранят и пируват, когато произнасяме с устните си думите на Светото писание? Самият наш Господ Исус Христос, ако види, че ние се посвещаваме на това, изучаваме и практикуваме да го правим, не само ще бъде доволен да яде и да пирува в нас, но ако види, че това угощение е правилно приготвено, ще благоволи да доведе Отец със Себе Си. И тъй като всичко това изглежда необичайно и свръхчовешко, нека не моите думи служат за потвърждение на това, а думите, казани от Самия Господ и Спасител: „Истина ви казвам, Аз и Отец Ми ще дойдем при него и ще вечеряме с него” (Йоан 14:23; Откр. 3:20). с кого? С този, който „пази словото Ми” (Йоан 14:23). Но както казахме, че с такива размишления ние призоваваме Божествените сили да ни сътрудничат и да ни помогнат, така, от друга страна, произнасяйки тези думи и имена, избягваме капаните на противоположните сили и атаките на злите демони. Например, ако някой от вас види змия, приспивана от магии, или как я носят на ръце или примамват от дълбоки клисури, тя не причинява вреда с отровата си, защото се неутрализира от силата на заклинателя. Такава е и силата на Божественото четене; Ако в нас се е настанила змия с противоположна сила или някаква усойница дебне в засада, тогава ако търпеливо продължите да слушате и не спирате, уморени или отегчени, ще я прогоните с хвалебствията на Светото писание и непрестанното повторение на Божествените думи. 2. И затова, о, слушателю, ако понякога, докато четете Писанието, забележите, че не разбирате думите, които достигат до ушите ви, и значението им изглежда неясно за вас, все пак приемете основната му полза: само чрез слушане, сякаш с някакво заклинание, се неутрализира и премахва отровата на вредните сили, които са ви пленили и заговорничат срещу вас. Само внимавайте да не станете „като глух аспид, който запушва ушите си и не чува гласа на заклинателя, най-изкусния в заклинанията“ (Пс. 57:5-6). Например има една песен, която се пее като славословие от сръчния Моисей, и като славословие от сръчния Исус Навин, и като славословие от всички изкусни пророци. Ето защо казахме, че не трябва да пренебрегваме слушането на Писанията, дори и да не ги разбираме, но „нека ти бъде според вярата“ (Матей 9:29) и вярваме, че „всичкото Писание е боговдъхновено и полезно“ (2 Тим. 3:16); и тъй като е „вдъхнато от Бога и полезно“, тогава трябва да вярваме, че е полезно, дори и да не чувстваме ползата. Лекарите са склонни да предписват определени храни и напитки, когато, например, за премахване на замъглено зрение; но, консумирайки тази храна или напитка, ние не усещаме, че тя е полезна и има лечебен ефект върху очите. Но минава ден, и друг, и трети, силата на тази храна или тази напитка се предава по незнаен начин на очите и постепенно изостря зрението. След това с времето започваме да разбираме, че тези храни и напитки са полезни за очите. Същото се случва и с други части на тялото. Така че по отношение на Светото писание трябва да вярваме, че то е полезно и благотворно за душата, дори ако все още не разбираме с нашето възприятие защо, тъй като, както вече казахме, силите на доброто, които присъстват в нас, се подхранват от неговите думи, а силите на злото се неутрализират и прогонват чрез размисъл върху него. Но може би някой, който слуша, ще каже: „Вие казвате всичко това, за да изоставите обяснението и да завършите спора; не давате утеха дори там, където е възможно; „Не молите Господ да изпрати Своята благодат и да разкрие смисъла на това, което четете, за да можем да бъдем поне малко доволни от обяснението на скритото и тайното. Но ние казваме всичко това не по тази причина и не за да се оправдаем, а за да покажем, че в Светото писание има сила, която може да повлияе благотворно на онези, които го четат дори без обяснение. 3. Сега, тъй като нямаме време да прегледаме всичко, което сме прочели, ако Бог позволи, ще се докоснем леко до някои точки. Разделянето на наследството, разпределено от Исус, започва с Халев (вж. Исус Навин 14:13). В края на краищата Халев получи своя дял преди наследството да бъде дадено на неговото семейство, племето на синовете на Юда, и той го получи не от разстояние, а „сред синовете на Юда” (Исус Навиев 15:13); и той го получи не чрез жребий, а по заповед на Господа; целият град му беше даден. Кой друг беше достоен да получи такова наследство и да приеме такава съдба, освен Халев, който заедно с Исус Навиев беше единственият останал жив от шестдесетте хиляди въоръжени мъже, излезли от Египет (вж. Числа 26:65; 32:12)? Той по право получи столицата. Затова е писано: „Исус му даде град Арба, столицата на анаките, иначе Хеврон” (Исус Навиев 15:13), в който се намираха гробовете на бащите. Следователно, когато Халев получи град Арба, столицата на анаките, тоест Хеврон, той „изгони оттам тримата сина на анаките” (Исус Навиев 15:14). Защо мислите, че Писанието иска да ни покаже, че Халев, когато получи своя дял от наследството, изгони тримата сина на Анак и дори нарича имената им: „Шешай, Ахиман и Талмай, децата на Енак” (Исус Навиев 15:14)? Нека да видим защо не беше достатъчно да се каже „синовете на Енак“, но имената им бяха добавени и освен това беше добавено „децата на Енак“. Освен това се съобщава, че след като получи своя дял от наследството, „Халев тръгна срещу жителите на Давир, а името на Давир преди беше градът на писането“ (Исус Навиев 15:15). Следователно трябва да помислим защо градът на буквите по-късно става Давир. 4. Освен това се съобщава, че Калеб имал дъщеря и той поставил следното условие, казвайки: „Който удари Града на буквите и го превземе, ще дам дъщеря си Ахса за жена“ (Исус Навиев 15:16). И когато той предложи това, „Готониил, синът на Кеназ, братът на Халев 22, го превзе [Град на буквите]” (Исус Навиев 15:17). Но ако, както казахме, никоя от тези думи не трябва да се пренебрегва като произнесена небрежно, Светото писание отваря пред нас тема за изследване: Готониил е наречен брат на Халев, но е писано, че Халев е син на Ефоний, а Готониил е син на Кеназ. Как може някой да е брат на Халев, ако не е син на Йефоний? И все пак единият се нарича син на Йефоний, а другият, който превзе Града на буквите, се нарича син на Кеназ. Добавя се също, че той е по-малкият брат и че според условията на договора той е получил Ахса, дъщерята на Калеб, като съпруга, защото е превзел и унищожил Града на буквите. И когато Ахса се омъжи по споразумение и седна на магаре, готова да напусне къщата на баща си, тя каза на съпруга си: „Ще поискам нива от баща си“ и тя извика от магарето. Калеб й каза: „Какво искаш?“ Тя каза: Дай ми благословия, защото ти ме даде за жена на южните земи. И тя получи горния Голатмаим и долния Голатмаим. И завършвайки историята за това, Писанието казва: „Това е наследството на племето на синовете на Юда“ (Исус Навиев 15:17-20). Виждате, че Божията помощ е наистина необходима, за да се обясни всичко това, и че е абсолютно невъзможно човек да разсъждава за това, ако не е просветен от Божията благодат. Така че помогнете ми с вашите молитви и работете с мен, така че Господ да благоволи да хвърли светлината на истината върху тези скрити и неразбираеми пасажи, за да можем да ви разкрием колко истинни, благотворни и Божествени са тези думи, но поради слабостта на човешката природа са скрити в образи и забулени в тайни. 5. Нека първо разберем защо Халев получи столицата, първата от всички в Обетованата земя и столицата на Анак. „Енак“ означава „напразно смирение“ или „напразен отговор“. Халев получи столицата на суетното смирение. Без съмнение има два вида смирение. Единият е достоен за похвала, за който Спасителят казва: „Научете се от Мене, защото съм кротък и смирен по сърце, и ще намерите покой за душите си” (Матей 11:29). Именно за това смирение се казва: „Всеки, който смирява себе си, ще се възвиси” (Лука 14:11), а на друго място: „Смирете се под мощната Божия ръка” (1 Петрово 5:6). Но има и друго, греховно смирение, подобно на споменатото в Писанието, когато се говори за незаконен съюз: „И той я смири 24“ (2 Царе 13:14) - това е написано за Амнон, който „смири“ сестра си Тамар. И така, има напразно смирение, което идва от греха. И това беше столицата на суетното смирение, което Халев превзе и разруши, и уби тримата сина на Анак, които бяха синове на суетното смирение, и след като ги унищожи, самият той живее в този град и прави това, за което е написано по-долу. Кои са тези синове на суетно смирение, които Халев погуби? Първият е Шешай, което означава „извън мен“, тоест „извън святото“, тъй като синът на суетното смирение е извън това, което е свято, или по-скоро извън Бог. Второто, Ахиман, означава „брат ми далеч не е благоразумен“, сякаш казваме „неразумен брат“. Наистина всички братя, родени от суетно смирение, със сигурност са далеч от благоразумието. Третият, Фалмай, означава "бездна" или "увиснал" - индикация, че в него няма нищо стабилно, а всичко е нестабилно и пада в бездната. Това са тримата синове на Анак, които Халев погуби и унищожи, след което отиде в Девир. Преди Давир се е наричал Градът на буквите. Сега това означава „дума“. Но по-рано името му беше Градът на буквите. По този начин ние трябва да разбираме под Града на буквите цялото съдържание на Стария Завет; това означава, че Писанието, което сега се опитваме да обясним, е Градът на писанията и впоследствие става Дебир, иначе „словото“. В края на краищата, това, което преди това е съществувало в писмена форма и се е разбирало под буквата, чрез откровението на Господа е станало слово в църквите на Христос и светите апостоли са първите, които са казали и обяснили това, които са свалили корицата на буквата от тези писания и са извлекли духовното слово от тях. И всеки от учителите на Църквата прави буквата на закона словото и учението на Евангелието. И така, кои са тези трима сина на Анак, които бяха убити от Халев, на когото приписахме силата на закона? Под напразно смирение трябва да разбираме възгледите на всички светски поети и философи за божествеността, защото техните мисли са незначителни и недостойни за Бога. Защото кое е толкова ниско и толкова напразно смирено да създаваш богове от камък или дърво и да вярваш в тях? И така, първият син на това суетно смирение е този, който се нарича „отвъд мен”; това означава, че най-висшето разбиране за такова е извън истината и извън Бог. Вторият е Ахиман, тоест „брат без благоразумие“; определено, защото той е брат на собствения си грях, който е извършен без благоразумие. В крайна сметка, какво по-лудо от това да напуснем Бог, който ни е създал, и да последваме боговете, които сами сме създали? Третата мисъл за греха е Фалмай, което означава „бездна“ или „увиснал“. Крайният резултат от този грях е, че такива хора се стремят към бездната и бездната на подземния свят. Следователно законът, който дори буквално провъзгласява „истинския Бог” (Йер. 10:10), Създателят на всичко, отхвърля такива мисли на езичниците, сякаш синовете на Енак са потомци на древен грях. 6. Но сега Халев се надига срещу Града на буквите и казва: "Който победи Града на буквите и го превземе, ще му дам дъщеря си Ахса за жена. И Готониил, най-малкият син на Кеназ, брат на Халев, го взе" (Исус Навиев 15:16-17). А Готониил, който превзе Града на буквите, означава „Божият отговор“. Но отговорът на Бога може да се нарече този, на когото Бог отговаря, тоест той съобщава тайни и разкрива тайни. По този начин този, който може да превземе града на буквите от Стария завет и да унищожи буквата, която „убива“ (2 Кор. 3:6), е по-малкият брат на Халев. Аз съм по-малкият брат на Калеб в Църквата, аз, който отхвърли и премахна буквата на закона, търся духовен смисъл в него. Отхвърлям писмото, когато не съм обрязан по плът, когато не ям безквасен хляб по плът, когато не празнувам Пасхата с юдеите и не пазя съботата по буквата. В крайна сметка ми беше обещано, че ако унищожа Града на буквите, ще получа дъщерята на по-големия си брат. Защото преди бях син на Кеназ, което означава „презрение“. И кой беше презрян, ако не ние, народите, които бяха „отчуждени от обществото на Израел, чужди на заветите на обещанието, без надежда и без богове в света“ (Еф. 2:12)? Защото по-големият ми брат, чиято дъщеря сега получавам, защото разруших Града на буквите, беше син на Йефоний, което означава „обръщане“. Ето защо той ми дава дъщеря си, тоест, той дава своето знание и разбиране на закона на мен, неговия по-малък брат, според написаното: „Божието царство ще се отнеме от вас и ще се даде на народ, който принася плодовете му” (Матей 21:43). Трябва обаче да се разбере, че законът, представен тук от Халев, е едно, а буквата на Стария завет, фигуративно представена от Града на буквите, е друго. И така, след като получих дъщеря му, аз, по-малкият му брат, я вземам от бащиния й дом. И когато тръгва с мен, сяда на магаре - какво магаре? Несъмнено върху тази, която учениците на Спасителя развързаха (вж. Мат. 21:2 и сл.) - и тя казва на баща си: "Дай ми благословия. И тя получи Голатмаим горния и Голатмаим долния" (Исус Навиев 15:18-19). Защото апостолът ясно казва: „Имайки обещания за сегашния и за бъдещия живот” (1 Тим. 4:8); и Спасителят обещава на онези, които следват съвършенството на Неговото слово, че ще получат в настоящия век „стократно повече, а в бъдещия век вечен живот” (Марк 10:30). Ето какво означава да получиш горния и долния Голафмаим като благословии. Затова нека се молим и ние да бъдем достойни да получим тази благословия чрез Христос, нашия Господ, „Комуто да бъде слава и господство завинаги”. Амин“ (1 Петрово 4:11). Омилия XXI. За синовете на Юда, които не можаха да изгонят евусейците от Йерусалим 1. Синовете на Юда искаха да изгонят евусейците от Йерусалим или да ги убият, но „не можаха и затова йевусейците живеят със синовете на Юда в Ерусалим дори до този ден” (Исус Навиев 15:63). Започвайки с буквалния смисъл, бихме искали да попитаме тези, които вярват, че написаното може да бъде разбрано от буквата, какво означава изразът „до днес“, който в Свещеното Писание винаги означава „до свършека на века“, както е казано: „Не се отдалечавайте от Господа само докато не можете да кажете: „днес““ (1 Царе 12:20; Евр. 3:13), тоест до свършека на света. Така че нека ми обяснят как евусейците могат да живеят със синовете на Юда в Ерусалим до края на света, ако самите синове на Юда вече не живеят в Ерусалим. Оказва се, че това твърдение не може да бъде вярно: евусейците не могат да живеят в Йерусалим със синовете на Юда, тъй като те вече не живеят там. Но ние разбираме казаното духовно, въз основа на евангелската притча, в която се говори за плевелите: „За да не изтръгнете заедно с тях и житото, като изберете плевелите, нека и двете растат заедно” (Матей 13:29-30). И тъй като в Евангелието е позволено плевелите да растат заедно с житото, то и тук, в Йерусалим, тоест в Църквата, има евусеи, които живеят нечестиво и разпуснато, порочни не само във вярата и в действията, но и в самия си начин на живот. Защото докато Църквата е на земята, е невъзможно тя да се очисти дотолкова, че в нея да не остане нито един атеист или грешник, където всички са свети и блажени и в тях няма и прашинка грях. Но както е казано за плевелите, „да не би, когато избирате плевелите, да изтръгнете и житото заедно с тях“, същото може да се каже и за онези, в които се откриват съмнителни или скрити грехове. Защото няма въпрос какво не трябва да бъде изгонено от Църквата от явни и открити грешници. Чуйте какво казва Писанието: „Но синовете на Юда не можаха да изгонят евусейците, жителите на Ерусалим, и затова евусейците живеят с синовете на Юда в Ерусалим дори до днес.“ И затова моля вас, верните, внимателно да наблюдавате как живеете, за да не бъдете изкушени сами и да не станете причина за изкушението на другите; но да бъдете изключително усърдни и внимателни, за да не влезе нечист човек във вашето свято събрание и никой евусеец да не остане между вас. Защото вие сами виждате какво се казва в Писанието, че синовете на Юда не можаха да изгонят евусейците от Йерусалим. Йевус означава стъпкан. И затова, след като не можем да изгоним тези, които ни тъпчат, нека поне да изгоним тези, които можем, тези, чиито грехове са явни. Защото, когато грехът не е видим, ние не можем да изключим никого от Църквата, за да не би, изскубвайки плевелите, неволно да изтръгнем заедно с тях и житото. 2. Аз обаче съм загрижен за това, което беше казано, че не могат да изгонят евусейците, тоест онези, които означават „да стъпчат“. Затова нека помислим кой е „тъпкането” в Църквата. Това без съмнение са тези, за които Господ е казал в Евангелието: „Не давайте светиня на кучетата и не хвърляйте бисерите си пред свинете, за да не ги стъпчат с нозете си и да се обърнат да ви разкъсат” (Матей 7:6). Такива са йевусеите, потъпкващи онези, които недостойно слушат словото Божие и като са слушали, не се отдалечават от него, като неверници, и не остават с него, като верни, но, като са получили основните понятия на тайните на нашето учение и са научили тайните на нашата вяра, след това се обръщат и ни нападат и измъчват сърцата ни с възраженията си, потъпквайки бисерите на Божественото слово и осквернявайки съкровището на вярата. Именно за тях се казва, че синовете на Юда не са успели да изгонят евусейците от Йерусалим и до днес. Нещо подобно е написано за ефремците; Писанието казва: „Но ефремците не изгониха ханаанците, които живееха в Гезер; затова ханаанците живееха сред ефремците до днес“ (Исус Навиев 16:10). „Ефрем“ означава „носещ плод“. Следователно този, който принася плод и се утвърждава във вярата, не може да изгони ханаанците - поколение вредно, поколение клеветническо, непостоянно и вечно колебливо поколение; защото това означава думата „ханаанец“. Очевидно е, че ханаанецът винаги живее с този, който дава плод и който вярва; защото вълнението от изкушението никога не го напуска. Но ако наистина принасяте плод в Бог и видите някой да живее в безпорядък, объркване и суета, знайте, че той е ханаанец. И ако не можете да го изгоните от Църквата, тъй като Ефремовите синове не можаха да изгонят ханаанците, направете това, което апостолът заповядва, казвайки: „Отдалечете се от всеки брат, който ходи безчинно“ (2 Сол. 3:6). Заедно с това, което казахме, Соломон ни призовава да напишем три пъти в дълбините на сърцето си това, което четем (вж. Притчи 22:20). Това, което изглежда на сърцето ми, ще предам на твоето слушане; Но действайте според написаното: един казва: „а останалите нека разсъждават“ (1 Кор. 14:29). Така че, когато казвам това, което мисля, вие разсъждавате и изследвате дали е вярно или невярно. Често казваме, че „Йерусалим“ означава „визията на света“. Следователно, ако Йерусалим е изграден в сърцето ни, тоест ако в сърцето ни се създаде „видение за света” и ако винаги пазим в сърцата си и съзерцаваме Христос, който „е нашият мир” (Еф. 2:14), ако сме толкова твърди и непоклатими в това „видение за света”, че в сърцата ни никога не възникват лоши мисли или греховни планове – ако това беше така, тогава бихме могли да кажем, че сме в Йерусалим и само светци. Но в действителност, въпреки че постигнахме голям успех и се усъвършенствахме с най-голямо усърдие, мисля, че никой от нас не може да постигне такава чистота на сърцето, че да не бъде осквернен от никаква инфекция на зли мисли, и следователно, несъмнено, евусейците все още живеят със синовете на Юда в Ерусалим. Но ние казваме това съвсем не за да се успокоим и да не правим нищо, а трябва да действаме и всеки ден да се опитваме да ги изгоним от Йерусалим; Вярно, както е писано, не можем да ги изгоним наведнъж. А тези, които дават плод и се наричат ​​Ефремови синове, винаги трябва да прогонват от душите си ханаанците - неподредени и суетни мисли. Но Бог е способен да подчини както евусейците, така и ханаанците за нас, както е писано: И Той направи ханаанците подчинени на синовете на Ефрем (вж. Исус Навиев 17:13). И така, нека се помолим на Господа да прогони от нас злите мисли и да вложи в нас добри мисли, достойни за небесния град Йерусалим, за да няма в ума ни лоша или нечиста мисъл, която да ни изобличи в деня на съда, но да се намери в нас чисто сърце в Исус Христос, нашия Господ, „Комуто да бъде слава и господство во веки веков“. Амин“ (1 Петрово 4:11). Омилия XXII. За расата на Ефрем и ханаанците 1. Третият път се казва, че ханаанците живеят сред ефремците, но нека внимателно да разгледаме реда на всички тези препратки, тоест какво се казва в първия пасаж, където се казва за ханаанците и синовете на Ефрем, какво се казва във втория и какво се казва в третия. Защото, ако внимателно проучим как за трети път се разказва, че ханаанците живеят сред синовете на Ефрем, и ако Господ ни даде възможност да разгледаме реда на тези разкази, какво се казва в първото, какво се казва във второто и какво се казва в третото, тогава мисля, че вече няма да имаме никакви съмнения относно тяхната истинност, тъй като те са написани не само за да ни разкажат за събитията, които са се случили, но и защото са изпълнени с Божествено тайни и достойни за Бога. Първият пасаж казва: „Но ефремците не изгониха ханаанците, които живееха в Гезер; затова ханаанците живееха сред ефремците до днес, като им плащаха данък“ (Исус Навин 16:10) до времето, когато „фараонът, царят на Египет, дойде и превзе Газер и го изгори с огън, и уби ханаанците, които живееха в града, и го даде като зестра на дъщеря му” (3 Царе 9:16). Във втория: „Когато синовете на Израел дойдоха на власт, тогава те направиха ханаанците данъци, но не ги изгониха“ (Исус Навиев 17:13). Третият пасаж разказва как мъжете от семейството на Ефрем спорят с Исус (Исус Навин 17:14-18), като искат, поради голямото си население, да получат по-голям и по-добър дял като наследство; след това те бяха помолени да отидат в горите и сами да разширят своите владения, и за да могат да заемат повече пространство, им беше наредено да изгонят ханаанците. 2. Сега нека видим за какво става дума в този разказ от три части за ханаанците. Първият път се казва, че ханаанецът живее с нас, въпреки че подлежи на данък, той не ни се подчинява и не е роб. Вторият път става роб и се подчинява. Нека си представим, че ханаанците са нашата плът или тези, които са плът. Отначало то обитава с нас, тоест свързано е с душата, но не е подчинено на нея, а само отдава почит, с други думи, служи на движението и действието, но „желае противното на духа” (Гал. 5:17) и не се подчинява на душата, а на собствените си желания. Ако успеем в значителна степен, тогава плътта се подчинява и става наш роб, подчинявайки се на волята на душата; това е вторият етап на усъвършенстване на душата, когато тя подчинява плътта на властта си. Третият етап е съвършенството. Защото, ако сме постигнали съвършенство, тогава ни е заповядано да изгоним ханаанците от себе си и да ги умъртвим. Как това се извършва в нашата плът, ни казва апостолът: „Умъртвете членовете си на земята: блудство, нечистота” (Кол. 3:5) и т.н. И още казва: „Онези, които са Христови, разпнаха плътта с нейните страсти и похоти” (Гал. 5:24). И така, на третия етап, когато постигнем съвършенство, умъртвим членовете си и понесем смъртта на Христос в тялото си, се казва, че изгонваме ханаанците. 3. Не бива обаче да се подминава с мълчание, сякаш случайно се казва, че фараонът идва и превзема град Газер, където ханаанците са живели с ефремците, и го дава като зестра на дъщеря си. „Gazer“ означава „близък съюз“. И следователно, ако душата и тялото живеят в тесен съюз, с други думи, в тясна взаимовръзка и общност, така че душата живее по плътски начин и не бърза да завладее и подчини плътта, тогава човек трябва да се страхува да не би фараонът да дойде от Египет, да плени тази нещастна душа и да я даде като зестра на дъщеря си. В края на краищата, ако разгледате казаното от апостола: „Но в [нашите] членове виждам друг закон, който воюва против закона на моя ум и ме прави пленник на закона на греха, който е в моите членове” (Рим. 7:23), тогава ще откриете, че този фараон, авторът и князът на греха, дава като зестра на дъщеря си – закона на греха – душа, живееща в плътта. 4. Тогава виждаме как синовете на Йосиф изразяват недоволство от наследството си и искат по-голям дял, казвайки на Исус: „Защо ми даде един парцел и един парцел като наследство, докато съм многолюден човек, защото Господ ме е благословил толкова?” (Исус Навиев 17:14). Ако сме многолюден народ и Господ ни е благословил, тогава ще чуем от Исус: „Ако сте многолюден народ, тогава идете в горите и там, в земята на ферезейците и рефаимите, разчистете място за себе си” (Исус Навиев 17:15). Затова трябва да изгоним ферезите. Виждаме, че „перезей“ означава „даващ плод“. Но, както често сме казвали за други имена, тази дума има двойно значение: има добър плод и лош плод, точно както е казано в Евангелието: „Всяко добро дърво дава добър плод, а лошото дърво дава лош плод“ (Матей 7:17). Затова трябва да отхвърлим всичко, което не дава добри плодове, да отсечем плода на греха и да премахнем плода на неправдата. Но също така се казва, че трябва да изгоните рефаимите, или по-точно да се отървете от тях. Откриваме, че „рефаим“ означава „небрежни майки“. Според това, което тайнствено се казва за душата като жена, в душата ни има определена сила, която ражда мисли и е, така да се каже, майка на тези мисли или това разбиране, което излиза от нас, което „се спасява чрез раждането, ако пребъдва във вяра и любов и в святост с целомъдрие“ (1 Тим. 2:15). Така тези майки, тоест тази сила на душата, поражда в онези, в които тя е силна, ефективна и благотворна, здрави и плодотворни мисли, които не могат да бъдат преодолени от никакви възражения. При други тази сила е слаба и небрежна, което се изразява в мудни и безполезни мисли, които не съдържат никаква сила. Това е, което означава името „рефаим“, небрежни майки, които пораждат мудни и суетни мисли, от които трябва да се отървем. И точно отговаря на духовното разбиране, тъй като се казва, че е необходимо не да се изтребят рефаимите, а да се отърват от тях. Следователно, ние сме инструктирани не да унищожаваме и изкореняваме естествените импулси на душата, а да се отървем от тях, с други думи, да очистим и премахнем от себе си цялата мръсотия и нечистота, които се натрупват чрез нашата небрежност, така че естествената жизнена енергия на душата, нейната вродена сила, да блесне. 5. Тогава синовете на Ефрем продължават, казвайки: „Планината няма да ни стигне; И ханаанците, които живеят с мен, имат избор на кон и желязо“ (Исус Навиев 17:16) 25. Никога няма да намерите да се казва за израилтянин, че има кон, но този кон, който е „опасен за спасение“ (Пс. 33:17), принадлежи на ханаанец. Има и желязо за война. Но какво им отговаря Исус? „Ако сте множество и силата ви е голяма, ще имате повече от един дял: и планината, и тази гора ще бъдат ваши“ (Исус Навиев 17:17-18). Виждате какво ни се казва чрез духовно разбиране, за да разчистим гората, която е в нас, да отсечем безполезните и безплодни дървета в себе си, за да обработваме нивите там, да ги обновяваме постоянно и да събираме плодове „стократно шестдесет и трийсет“ (Матей 13:8:23). Не е ли това същото, за което ни предупреждава Евангелието, като казва: „И брадвата е поставена при корена на дърветата: всяко дърво, което не дава добър плод, се отсича и в огъня се хвърля“ (Матей 3:10)? Нашият Господ Исус ни заповядва да правим същото в Евангелията. Не е ли очевидно, че сянката предхожда, а истината следва? 6. Какво още казва Исус? „Ще изчистиш гората и тя ще бъде твоя до самия й край; защото ти ще изгониш ханаанците“ (Исус Навиев 17:18). Казахме по-горе как ханаанецът, който живее с нас, първо само плаща данък, след това става покорен и поробен и накрая, както беше казано, ние го изгонваме, като убиваме нашите членове. И ако ние правилно разбираме казаното и Господ със Своята благодат ни е дал способността да Го разбираме правилно, то нека отговорът на това е желанието ни да разкрием и обясним тайните и мистериите, които са запазени недокоснати и до днес. Нека се опитаме, според това, за което говорихме, бързо да покорим живеещия с нас ханаанец, да го покорим и след това да го изгоним; защото ако го оставим пренебрегнат, тогава „фараонът, египетският цар“ ще дойде, ще завладее града ни, ще го даде „като зестра на дъщеря си“ (Исус Навин 16:10; 3 Царе 9:16) и ще ни направи „пленници на закона на греха“ (Римляни 7:23). Нека благородният израилтянин внимава да не бъде поробен от дъщерята на фараона. Бог го изведе от египетската земя, за да не стане отново роб на фараона, погълнат от водите на Червено море. Така че нека бъдем бдителни и, както ни учи Исус, нека се укрепим срещу ханаанците, за да не надделеят над нас и да не завладеят нас, израилтяните, и да ни направят ханаанци, както се случи с тези, които бяха победени от изкушенията на плътта, както каза пророкът: "Коляното на Ханаан, а не на Юда, красотата те измами" (Дан.13:56). Така че няма да чуем да ни наричат ​​племето на Ханаан, защото „Проклет да бъде Ханаан; той ще бъде слуга на слугите на братята си” (Бит. 9:25). Нека Господ ни даде да станем синове на Авраам, Исаак и Яков, „наследници по обещание” (Гал.3:29), ние, чадата на Авраам, „съградени от камъни” (Матей 3:9) от Исус Христос, нашия Господ, „Комуто да бъде слава и господство во веки веков”. Амин“ (1 Петрово 4:11). Проповед XXIII. За метода на хвърляне на жребий, когато седемте племена получават наследство 1. Обикновено, когато нещо се разпределя по жребий, то сякаш случайно се пада: на един едно, на друг друго; но не е така в Светото писание. Много пъти съм се питал дали светите отци биха разчитали на жребия, за да преценят нещо толкова велико и важно. И ако това беше така сред светиите, тогава това не би изглеждало нещо учудващо сега, в случая с други хора и народи, защото нямаше да има нищо необичайно в това, което, както се казва, беше разпределено чрез жребий между светиите. Но нека видим дали не намираме нещо в Писанието, което ясно да ни покаже каква сила се съдържа в жребия. Да започнем с книгата Левит, където е написано: „И Аарон ще хвърли жребий и за двата козела: един жребий за Господа, а другият жребий за изкупителния козел; и Аарон ще доведе козела, на който е изтеглен жребий за Господа, и ще го принесе в жертва за грях, а козела, на който е изтеглен жребий за изкупителна жертва, ще представи жив пред Господа, за да направи умилостивение за него и да го изпрати в пустиня за изкупителна жертва” (Лев. 16:8-10) и т.н., което е добре известно на тези, които са чели тази книга. И вторият път - когато Мойсей разпределя наследството чрез жребий на племето на Рувим, племето на Гад и половината от племето на Манасия (Исус Навиев 13:15-31), които поискаха от него да получи земята отвъд Йордан, която беше завладяна от синовете на Израил (Числа 32:1-5). Но Исус Навиев даде наследство както на Халев, сина на Ефоний, така и на племето на Юда по заповед на Господа (Исус Навиев 14:13). Той също така даде дял на рода на Ефрем (Исус Навиев 16:1) и другата половина от племето на Манасия (Исус Навиев 13:15-52). Но след това се казва: „Той събра цялото общество на израилтяните” (Исус Навиев 18:1) и каза: „Ще ви разделя земята на наследства пред Господа, ако първо опишете земята и дойдете при мен” (вж. Исус Навиев 18:4). И така наследството беше разделено чрез жребий за Божия народ и този жребий не се падна случайно, а според това, което Бог беше определил. И така, племето на синовете на Вениамин, където се намираше Ерусалим, беше първото, което получи наследство (Исус Навиев 18:11-28), второто беше племето на Симеон, след това Завулон, след това Исахар, след него Асир, след това Нефталим и накрая Дан (Исус Навиев 19:1-40). Последните три поколения произхождат от наложниците на Яков (Бит. 30:5–8:12–13). 2. Ето защо се питам какъв би могъл да бъде методът за хвърляне на жребий, за да разбера какво се крие в много свидетелства на Писанието. Разбира се, открих в Писанията, че езичниците също са използвали жребия, когато Йона плаваше по морето и имаше голяма буря. В крайна сметка тези, които плаваха на кораба, казаха: „Елате да хвърлим жребий, за да разберем за кого ни сполетява това нещастие“ (Йоан 1:7), сякаш жребият има такава сила, че може да разкрие причината за опасността, която заплашва моряците. И макар познанието за Бога да било чуждо на езичниците, те не се излъгали в очакванията си и жребият им разкрил истината. Казано е: „И жребият падна на Йона” (Йон.1:7). Продължавайки търсенето си, намерих и Соломон да казва в Притчи: „Жребият прекратява споровете и решава между силните“ (Притчи 18:18), сякаш за да покаже, че щом жребият бъде хвърлен, споровете спират. И когато открих в Стария завет много твърдения, свързани с жребия, се обърнах към Новия завет, за да видя дали няма да намеря там пренебрежително отношение към жребия или няма да открия, че използването му там не е забранено. Открих, че един ден, когато един липсваше от броя на апостолите и стана необходимо да се избере друг апостол на мястото на Юда, апостолите, които бяха много по-мъдри от тези, които днес ръкополагат епископи, презвитери или дякони, се събраха и избраха двама и ги поставиха помежду си; обаче те не решават сами кой от тях да изберат, а вместо това се молят и хвърлят жребий за тези двама, които стоят пред Господа, тоест жребият на „Йосиф, наречен Варсава, който се нарича Юст, и Матия“ (Деяния 1:23). Казано е: „И жребият падна на Матия и той беше причислен към единадесетте апостоли“ (Деяния 1:26). Защото, когато жребият е предшестван от молитва, той декларира Божията воля не случайно, а по провидение. И продължих да търся дали някъде другаде в Новия завет не е казано за жребия във връзка с Христос, Църквата или нещо мистериозно, което очевидно е свързано с душата. Намерих Павел в писмото му до ефесяните да говори за Христос: „В Него ние бяхме избрани чрез жребий, 26 предопределени според намерението на Този, Който върши всичко според намерението на Своята воля, така че ние, които преди сме се уповавали на Христос, да бъдем причина за хваление на Неговата слава“ (Ефесяни 1:11-12); и към Солуняните той също пише: „Благодаря на Бога Отца, Който ви е дал дял от жребието на светиите в светлината 27” (Кол. 1:12). По този начин, като съберем заедно толкова много свидетелства от Светите писания, в които се споменава жребият, и внимателно разгледаме тези много пасажи, ние ще можем да разберем по-дълбоко казаното в тях; Що се отнася до мен, смисълът на това все още не ми е ясен и дори ме обзема страх от факта, че се опитвам да разкрия и обясня такива скрити тайни. Това обаче ни е достатъчно, тъй като използването на жребий от апостолите показва, че когато някой прибягва до жребий с непоклатима вяра, предшествана от молитва, тогава той разкрива на хората тайната Божия воля. 3. Съгласно дълбокото разбиране, което Павел посочва, когато казва „част от жребия на светиите“ и „в Христос те са избрани чрез жребий“, е необходимо да се определи дали жребият се прилага само между хората или също и сред висшите сили и как действа тази сила. Например, в този случай, когато Исус Навиевият син хвърля жребий за разпределяне на наследството, тази сила го насочва не чрез някаква благосклонност, а според това, което знае как да угоди на Бога, и първо избира този, който, както знае, заема първо място в очите на Бога, и по този начин жребият показва на хората какво е скрито в Бога, след това второ, после трето. Мисля, че това се случва не само на земята, но и на небето и такова много, което Бог разпредели според заслугите, се случи по онова време, „когато Всемогъщият даде наследство на народите и разпръсна Адамовите синове, тогава той определи границите на народите според броя на Божиите ангели; и делът на Господа стана Яков, а Неговото наследство беше Израил” (Втор. 32:8–9); виждате ли, казва се, че Израел е Божия дял и дял. Но не бива да мислите, че един ангел случайно е попаднал на такъв и такъв народ, например египтяните, друг - едомците, трети - моавците, трети - индианците и така нататък всички народи на земята; но като казваме, че народите са били разделени според броя на Божиите ангели, човек трябва да вярва, че начинът, по който е паднал жребият, разкрива тайните Божии присъди, както се случва между хората, и че всеки ангел, по време на разделението, е приел един или друг народ според своите заслуги и сила. И защо говоря за толкова важни и общи неща? Трябва да се каже, че никой от нас не е изключен от такава много, управлявана от Божия съд; например всеки от нас при раждането си получава по жребий един или друг живот; или как, по отношение на хората, ние учим това, което често е отразено в Светото писание, че добрите ангели и злите винаги присъстват с хората; и неслучайно, не без основание, някой ангел получава чрез жребий тази или онази душа, която трябва да пази, например душата на Петър или Павел или душата на някоя от онези малки църкви, за които Господ казва, че „Техните ангели на небесата винаги гледат лицето на Моя Отец, който е на небесата” (Матей 18:10). Както и да е, няма съмнение, че това е определено от Бога, Който ясно вижда както техните заслуги, така и свойствата на нашите души, поверени им чрез жребий, ръководени от Христовото провидение. Що се отнася до моето мнение, няма да се поколебая да кажа за силите, на които е поверено управлението на този свят, че няма място за случайност в техните действия; Неслучайно една сила контролира растежа на дърветата на земята, друга контролира водните потоци, трета контролира дъжда, трета контролира морските животни, трета контролира земните животни и всичко, което земята произвежда. И във всичко има неизразими тайни на Божието провидение и всичко може да бъде разделено на групи според структурата си и силата, с която корелира. Защото и апостол Павел казва: „Не са ли всички служебни духове, изпратени да служат на тези, които трябва да наследят спасение?“ (Евреи 1:14). 4. И така, ние трябва да вярваме, че и тук Писанието показва в образи, че жребият, хвърлен от Исус, и наследството, което падна на всяко племе, бяха определени от Божието провидение; и по неизразимото Божие провидение и Неговото прозорливост образът на бъдещото наследство в небето е показан в този жребий. И тъй като „законът има сянка на бъдещи блага” (Евр. 10:1) и апостолът казва на дошлите при Господ Исус Христос: „Но вие дойдохте в хълма Сион и в града на живия Бог, в небесния Йерусалим” (Евр. 12:22), има град на небето, наречен Ерусалим и хълм Сион, и не е случайно, че Вениамин получи Ерусалим и планината Сион като наследство (Исус Навин 18:28). Несъмнено самото естество на небесния Ерусалим изискваше земният Ерусалим, запазвайки облика и образа на небесния, да бъде даден не на друг, а на Вениамин. Същото трябва да се каже и за Витлеем, който не без причина е даден на Юда, или за Хеврон, или за който и да е друг град, определен за някое от племената, с изключение, както вече казахме, онези места на небето, включително Ерусалим и Сион, и без съмнение други места, разположени в съседство или съседни с тях, които съдържат в себе си в небето причината и основата, която определя разпределението им чрез жребий на земята. И така, именно поради тази причина, по волята на Божествената мъдрост, имената на местата са записани в Писанието, имайки определено духовно тълкуване, което ясно показва, че те са били използвани по определени причини, а не по прищявка на случайността. Защото не бива да мислим, че случайно, например, един ангел се е казвал Михаил, друг Гавраил, а трети Рафаил, и ако се спуснем към човешките дела, неслучайно един патриарх се е казвал Авраам, друг Исаак, а трети Израил. Дори и сред жените няма място за случайност, но по някаква Божествена причина една е преименувана на Сара от Сара (Бит. 17:15), друга - на Израел от Яков (Бит. 35:10), или друга - на Авраам от Аврам (Бит. 17:5). Също така е неоспоримо, че на всеки ангел или човек се определя име чрез жребий, въз основа на задълженията или действията, които са свързани с него. Разсъждавайки по този начин, можем да заключим, че определени места и градове са небесни, точно както Ерусалим и Сион, както и други, се наричат ​​небесни, и тези градове на земята имат своя образ, което е това, което духовното Писание ни показва чрез Исус, сина на Монахин. И мисля, че за тези градове е казано: „Бог ще съгради градовете на Юда и те ще се заселят там и ще ги наследят” (Пс. 68:36). И за тях говори Господ и Спасител: „В дома на Отца Ми има много обиталища” (Йоан 14:2). И ние трябва да вярваме, че за тези градове Господ е казал на Своя добър слуга: „Вземете контрол над десет града“, а на друг: „Бъдете над пет града“ (Лука 19:17:19). И така, ние се осмелихме, доколкото Бог ни позволи, да ви представим тълкуване на това, което Писанието разказва за разделянето чрез жребий на земята на Юдея, която нарича Йерусалим и планината Сион небесни, заедно с други места, разположени, както се казва, на небето, което ни дава възможност да научим какво е написано за небесните мистерии. И тъй като ви казахме за това, не смятайте такова четене за досадно и казаното в Писанието за маловажно поради изобилието от имена и титли; по-скоро осъзнайте, че в тези мистерии има нещо необяснимо, нещо, което не може да бъде изразено на човешки език или чуто от смъртни уши, нещо, което, както мисля, не само аз, „най-малкият” (1 Кор. 15:9), но и тези, които са много по-добри от мен, не могат да изтълкуват адекватно и изчерпателно. Освен това не съм сигурен дали самите свети апостоли са изразили това в неговата цялост; Не казах, че е невъзможно да се знае, казах, че е невъзможно да се изрази. Без съмнение това му беше известно и разбрано съвършено от тези, които бяха „грабнати до третото небе“ (2 Кор. 12:3), които, като бяха на небето, видяха небесните неща, видяха Ерусалим, истинския Божи град, видяха планината Сион там, където и да беше, видяха Витлеем и Хеврон и всичко, което, както е описано, беше разделено с жребий; и не само видял, но и съзерцавал в Духа техния разум, защото, както сам признава, чул думите и разбрал значението. Но какви думи? Казано е: „Чух неизговорими думи, които човек не може да изрече” (2 Кор. 12:4). Така виждате, че Павел знае и съзерцава всички неща в Духа, но не му е позволено да ги разкрива на хората. Кои хора? Без съмнение към онези, за които се казва с укор: "Не сте ли хора? 28 И не ходите ли според човешкия обичай?" (1 Кор. 3:3). Но може би той разкри това на онези, които вече не действат според човешкия обичай; той разкри това на Тимотей, Лука и другите ученици, за които знаеше, че са способни на неописуеми мистерии. И накрая, той тайно инструктира Тимотей: „И това, което си чул от мен пред много свидетели, го предай на верни мъже, които ще могат да научат и други” (2 Тим. 2:2). Тъй като считаме всичко това за Божествено и духовно, нека станем достойни и се подготвим да приемем тези тайни с нашия живот, вяра, нашите действия и заслуги, така че, като ги проумеем достойно, да се удостоим да ги приемем като наследство на небесата в Христос Исус, нашия Господ, „Комуто да бъде слава и господство во веки веков“. Амин“ (1 Петрово 4:11). Проповед XXIV. Как аморейците живееха с Ефрем и как Исус взе града от децата на Израел 1. Малко по-рано беше казано, че синовете на Юда не могат да изгонят евусейците, които живеят в Йерусалим (Исус Навиев 15:63), и че синовете на Ефрем не могат да изгонят ханаанците, които живеят сред тях (Исус Навиев 16:10). Днешното четиво разказва нещо подобно за аморейците, като казва: „Аморейците останаха да живеят в Елом и Саламин, но ръката на Ефрем надделя над тях и те станаха негови притоци“ (Исус Навиев 19:47). Думата "Аморит" означава "горчив" или "горчивина". Така в Елом, което означава „тези, които удрят силно“, и в Саламин, което означава „миролюбивите“, горчивината остава и пребъдва както в тези, които удрят, така и в миролюбивите. Тези, които удрят, са онези, които, започвайки битката, се опитват да завладеят жилищата и постройките на дявола. Миролюбиви са онези, които, преодолявайки плътските желания, произвеждат мир за душата. Въпреки това, противоположната сила, горчивината, продължава да съществува и в двамата. Нещо подобно можем да видим в казаното: „Аморейците останаха да живеят сред тях“ – например, когато враждебна демонична сила, произтичаща от натрупването на горчивина, завладее нечие тяло, разстрои и приспи ума му и тогава се извършват много молитви, пости и екзорсизми, но, бидейки глух за всичко това, демонът продължава да живее в тялото на обладания, предпочитайки да изтърпи болката на изгнанието и мъките, причинени му от призоваването на Божието име, но да не напуска човека, когото безсрамно и безсрамно е завладял. По същия начин трябва да разбираме онези, които тук са наречени аморейци, които „останаха да живеят в Елом и Саламин“. И за да може Писанието да покаже, че те са останали, понасяйки болка и страдание, се казва: „Ръката на Ефрем надделя над тях.“ Как ръката на Ефремов ги надви? Както вече казахме, ръката на Ефрем победи нечистите духове, защото ръката на тези, които изгонваха демони, лежеше тежко върху тях, тъй като добрите дела и добрите дела смазаха и отслабиха расата на демоните и противните сили. В крайна сметка, колкото повече правим добро и се стремим към най-доброто, толкова по-болезнено и обременяващо става за тях. Този, който живее в мръсотия и злоба, е мил и приятен за тях и им носи вид удоволствие. Но наистина този, който ги победи с добри дела, дори и да не може да ги изгони напълно, ще ги покори и ще ги направи свои притоци. 2. „И синовете на Ефрем свършиха разделянето на земята според границите й“ (Исус Навиев 19:49). И когато Писанието разказва тази история, какво смирение и кротост в последващия разказ показва в благословения Исус, който наистина беше достоен да носи името на нашия Господ и Спасител. Защото се казва: „Израилтяните дадоха наследство между себе си на Исус Навиевия син; по заповед на Господа те му дадоха града Тимнат-сарай, който той поиска, на планината Ефрем; и той построи град и живя в него” (Исус Навиев 19:49-50). Самият той даде наследството на всички синове на Юда и го отдели от Ефрем и половината от племето на Манасия; той беше този, който даде наследството на славния Халев, сина на Ефоний; Той беше този, който изпрати по трима мъже от всяко племе да обиколят всички земи, така че след завръщането си да ги опишат и да му ги покажат; и той беше този, който хвърли жребий за всички и направи себе си последен. Защо мислите, че искаше да бъде последният от всички тях? Без съмнение, за да стане пръв от всички (Матей 19:30). Той не е взел своя дял предварително, а го е получил от други; Синовете на Израил му дадоха наследство от това, което самите те получиха. Защото така е писано: „Израилтяните дадоха наследство между себе си на Исус Навиевия син.“ Но „всичко това им се случи като образи” (1 Кор. 10:11), за да ни даде пример, за да спазваме на практика изпълнената от него заповед, която гласи: „Какъвто си велик, смири се, и ще намериш благодат у Господа” (Сир. 3:18), както и: „Ако са те поставили презвитер, не се възгордавай, бъди между другите като един от тях” (1 Кор. 10:11). (Сир.32:1). Така че вижте как най-големият, който доведе децата на Израел в светата земя, в обетованата земя, беше един от тях. Той беше наследник на Моисей, но не си позволи част от земята и, като водач на народа, очакваше да я получи от народа. И след като получи скромния си дял, Исус, достоен за името си, изгражда и издига град на мястото, което получи, за да го направи достоен за Божия дар и Божественото наследство. 3. Но тъй като стана обичайно да приписваме написаното за Исус на нашия Господ и Спасител, тогава може би всички присъстващи тук ще дадат дял на моя Господ Исус и, например, ще Му дадат жилище. Но за да не изглежда казаното твърде дръзко, нека разберем как ние, Неговите слуги, Му даваме обиталище. Ако можех да стана добър, бих дал място в себе си на Божия Син и Господ Исус щеше да установи и обзаведе мястото в душата ми, което получи, и да издигне върху него непробиваеми стени с високи кули, така че, ако го заслужех, Той да построи в мен жилище, подходящо за Него и за Отца, и така да украси душата ми, че да стане способна да побере цялата Му мъдрост, знание и святост; и би направил така, че Бог Отец да влезе с Него и да създаде жилище (Йоан 14:23) в душата и да започне да вечеря с нея (Откр. 3:20). И за да заслужим да получим това, нека подготвим в себе си чисто сърце, така че Господ Иисус да ни благоволи да влезем с радост в жилището на нашите сърца; Нему да бъде слава и господство завинаги. Амин“ (1 Петрово 4:11). Проповед XXV. За градовете, дадени на левитите и тяхната жребия 1. Всички синове на Израел получиха своя дял от земята, но за левитите беше достатъчно да имат само Бог като свое наследство (Исус Навин 13:14; Числа 18:20-24). Въпреки това, тъй като левитите, по заповед на Бог, получават десятък и първи плодове от децата на Израел, тогава те имат право, бих казал, на десета част както от земята, така и от жилищата; защото това означава да получиш „десетък от всичко“ (Бит. 14:20; Евр. 7:2). Ето защо „първенците на семействата на левитите дойдоха при свещеника Елеазар и при Исус Навиевия син, и при началниците на семействата на израилтяните и им говориха в Сило, в Ханаанската земя, и казаха: Господ заповяда чрез Мойсей да ни дадат градове за живеене и техните околности за нашия добитък” (Исус Навиев 21:1-2). При разделянето на градовете и предградията трябваше да се хвърли жребий, така че разпределението между левитите да не изглежда като резултат от сляпа случайност. Следователно разделянето чрез жребий, което се случи между синовете на Израил, имаше свой собствен смисъл, според който на единия беше присъден първият жребий, на другия втория, което ние вече разгледахме според нашите способности; и това важи както за онези, които са получили наследството отвъд Йордан чрез Мойсей, така и за онези, които са го получили от Исус в Обетованата земя, където „първият жребий излезе за племето на синовете на Вениамин“ (Исус Навиев 18:11), след това за останалите, сред които Дан беше последният (Исус Навиев 19:40); и по този начин трябва също да има причина в реда на жребиите на свещениците и левитите, където един отиваше първи, а друг - втори, при друг - трети, според която определени земи бяха определени за всеки. Казано е: „Синовете на Леви: Гирсон, Каат и Мерари” (Бит.46:11); и е показано, че Каат беше първи по почит, защото неговите потомци бяха Амрам, Мойсей, Аарон и Мариам (Изход 6:18-20). Следователно част от хората, произлезли от Каат, а именно Аарон и синовете му, бяха направени свещеници. Въпреки това, Моисей трябва да бъде поставен или в свещеническия чин, или в чин, по-висок от свещеническия сан, ако такова нещо е възможно; въпреки че за неговите синове може да се съди по различен начин. Другите синове на Каат - от Изгар, Хеврон и Узиил (Изход 6:18) - получиха жребий според мястото си в племето на Леви. След това, след като получиха своя дял, след Каат, жребият излезе за третия от синовете на Леви - Гирсон, и последния - Мерарий (Исус Навиев 21:5). Това е разликата между първия, втория, третия и четвъртия ранг, която за първи път виждаме в книгата Числа. Защото след като дванадесетте племена бяха разпределени в четирите краища на света, за да пазят ковчега на завета Господен, три племена бяха разположени на изток и три от африканската страна, на юг; три племена бяха поставени от страната на морето, тоест на запад, и три - към седемте звезди, тоест на север (Числа 2:2-25); и племената на левитите също бяха разпределени по четирите основни точки. Аарон и синовете му са поставени на изток, където преди е било племето на Юда, първото от всички (Числа 3:38); на останалите синове на Каат беше възложено да поставят ковчега на Господния завет на раменете си (Числа 4:15) и да засвирят с тръба, така че „когато зазвучи тревога с една тръба, лагерите, стоящи на изток, ще се вдигнат; когато задействате тревога за втори път, лагерите, разположени на юг, ще се вдигнат; Когато зазвучите тревога за трети път, лагерите ще се вдигнат, изправени към морето” (Числа 10:4-6). Вижте какъв идеален ред и каква ясна последователност се наблюдава в Светото писание: нищо не става без правила, без причина, без ред. Търсете внимателно и ще намерите такава хармония в цялото Писание. Но ако не сте в състояние да погледнете всички тези книги с бдителен поглед на сърцето си, то поне обмислете по-внимателно казаното в този пасаж. 2. Казано е: „Първият жребий излезе за племената на Каат и се падна с жребий за синовете на свещеника Аарон, левитите“ (Исус Навиев 21:4). На кого беше дадена първата партида? Кой трябваше да получи първенство, ако не първият свещеник Аарон, пръв по живота и заслугите си, първи по чест и достойнство? Убедихте ли се сега, че такъв лот не пада случайно, а е насочен от висша сила по решение на Божието Провидение? И така, къде тази справедлива партида определя първия дом на синовете на Аарон? Казано е: „От племето на Юда, и от племето на Симеон, и от племето Вениамин, тринадесет града“ (Исус Навиев 21:4). Вижте как избраните мъже разпределят жилищата на избраните племена. Но кой трябва да получи втория лот? Казано е: „На останалите синове на Каат, които останаха след синовете на Аарон 29“ (Исус Навиев 21:5). И кои племена получават този втори лот? Казано е: „От племената на племената на Ефрем, и от племето на Дан, и от половината племе на Манасия, десет града паднаха чрез жребий“ (Исус Навиев 21:5). И кой получи третия лот? „На синовете на Гирсон“ (Исус Навиев 21:6). И в какви племена са получили наследството си? Казано е: „От племената на племето на Исахар, и от племето на Асир, и от племето на Нефталим, и от половината племе на Манасия във Васан, тринадесет града паднаха чрез жребий“ (Исус Навиев 21:6). Кои са последните от левитите? Казано е: „Синовете на Мерарин“ (Исус Навиев 21:7). Нека да видим в кои племена последните получават своя дял. Казано е: „От племето на Рувим отвъд Йордан, от племето на Гад също отвъд Йордан, и от племето на Завулон, последният от синовете на Лия, бяха получени чрез жребий дванадесет града“ (Исус Навиев 21:7). 3. Все още не сме засегнали най-важното, което трябва да се забележи на тези места; но дори и да не успеем да разкрием цялата им дълбочина, то поне няма да се срамуваме от факта, че макар и да не се доближихме до самата същност, всеки слушащ имаше възможността да проникне по-дълбоко в изследваните тайни. Има четири кардинални посоки и Коат получава чрез жребий дела на първия от синовете на Леви на изток, с племената, които също имаха надмощие. Вижте как всичко си пасва. Несъмнено от четирите части на земното кълбо изтокът изглежда най-благороден; тук живяло племето на Юда, най-благородното от всички (Числа 2:3); и именно в тези първи племена и в първите части на земята първият жребий пада на свещениците, синовете на Каат, с Гирсон и Мерари, първите сред синовете на Леви. И така първите трима сина на Леви печелят изтока. Чрез втория жребий Каат получава наследство на запад, където са живели Рувим, Симеон и Гад, от племената на Симеон; Мерари получава първата партида от Рубен. И отново Мерари получава третия жребий, посочен в Числа, от Завулон (Числа 2:7) на изток (Исус Навин 21:5-7), така че да се спази справедливостта в жребия, паднал според волята на Бог и насочва умовете на вярващите да разберат мистериите на бъдещия век. Впоследствие от онези, които живеят край морето, тоест от Ефрем, Вениамин и Манасия, Каат, въпреки че вече беше получил от Вениамин по втория жребий, и останалата част от семейството му получават дял от Ефрем. След това Гершон получава много от половината племе на Манасия, което живееше в светата земя, а вторият път получава дял от другата половина от племето на Манасия (Исус Навиев 21:6:27). Беше необходимо обаче онези, които живееха на север, да получат нещо от свещеническата благодат, за да не изглежда, че са напълно лишени от небесни дарове. Следователно, от онези, които бяха на север последни по ред, тоест от Дан, Нефталим и Асир (Числа 2:25 и сл.), Каат отново получава първия жребий от Дан, но не сред свещениците, а сред останалите; Гершон получава втория жребий от Ашер, а същият Гершон получава третия жребий от Нефталим (Исус Навиев 21:6). 4. Кой може да разбере всичко това? Кой дори може да проследи и запомни реда на тези тайни? Но ако само с писмо можем да обясним този труден текст и да разплетем заплетената плетеница от места и хора, свързани с този исторически разказ, тогава какво да кажем за тайните, съдържащи се в него, в които е отразено смътно разпределението на бъдещото наследство и в които е обявено разделянето на светата земя - онази земя, която "кротките ще наследят" (Пс. 36:11; Мат. 5:5)? Кой ще обясни многото различни местоположения на лагерите, как при възкресението това разпределение ще бъде извършено между всяко свещеническо или левитско множество от светии, така че, както казва апостолът, нищо във възкресението няма да бъде направено случайно, но "всеки в своя ред: първородният Христос, след това тези на Христос при Неговото идване. И тогава краят, когато Той ще предаде Царството на Бог Отец, когато Той ще премахне всяко управление и всички власт и сила” (1 Кор. 15:23-24)? Тогава несъмнено ще се спази разположението на лагерите, жреческото разпределение и ред и ще затръбят тръбите. Защото Бог постави звездите на небето и ги подреди в определен чудесен и необясним ред: Той постави някои по протежение на земната ос на север, други на изток, трети на запад и трети на южната дъга. И ми се струва, че може би Бог ще уреди по подобен начин в Небесното царство онези, които във възкресението на мъртвите ще бъдат по брой и яркост, „като светила на небесния свод” (вж. Дан. 12:3; 1 Кор. 15:41), тези, които със сигурност идват от потомството на Авраам (вж. Бит. 15:5; Изх. 32:13), според разположението на звездите и области на небесата: на едни ще даде наследство на изток, на други на запад, на трети на юг, а на трети, които познава, на север, защото „мнозина ще дойдат от изток и запад и ще седнат с Авраам, Исаак и Яков в небесното царство” (Матей 8:11) по благодатта на нашия Господ Исус Христос, „Комуто да бъде слава и господство завинаги.“ Амин“ (1 Петрово 4:11). Проповед XXVI. За това защо са заровени каменните мечове и за олтара, който е построен отвъд Йордан от две племена и половина 1. Вече беше казано по-горе, че децата на Израел дадоха наследство на Исус Навиев и че когато той получи този дял, „построи град и живя в него“ (Исус Навиев 19:49–50). И сега Писанието повтаря това, за да добави следното: "И Исус построи града, който поиска, и се засели в него. И Исус Навиев взе каменните мечове 30", тоест ножовете, направени от камък, "с които обряза израилтяните в пустинята и ги положи" (Исус Навиев 21:42d). Затова трябва да повторим казаното и да обясним какво е добавено към него, за да завършим, ако Бог пожелае, целия смисъл на Писанието. По-горе казахме, че нашият Господ Исус Христос търси място в нас, за да построи град и да живее в него, и че трябва да станем толкова чисти по сърце, толкова прости по ум, толкова святи по дух и тяло, че Той да бъде достоен да приеме това място в нашата душа и да построи там град и да живее в него. Кой от всички хора според вас е толкова угоден на Бога, че заслужава да бъде избран за това? А може би отделни хора не са способни на това, а само всички хора заедно и цялата Църква едва ли могат да приемат Господ Исус в себе си, за да се всели Той в тях? И така, нека да видим какво е това място, където трябва да бъде Исус. Казано е: „На планината Ефрем“, тоест на плодородна планина. Кой от нас мислите, че е плодородна планина, на която Исус може да живее? Несъмнено онези, в които пребъдва „плодът на Духа: любов, радост, мир, дълготърпение” (Гал. 5:22) и т.н. И така, плодоносните планини са тези, които носят плода на духа и които винаги са възвишени в ума и надеждата. И макар малцина да са способни на това, все пак, въпреки малкия им брой, Господ Исус, Който пребъдва в тях, Който е „Истинската Светлина” (Йоан 1:9), ще изпрати лъчи от тази Светлина на всички останали, на онези, които Той все още не е счел за достойни за Неговото присъствие. 2. Сега нека видим какви са каменните мечове, с които Исус обрязва децата на Израел. И ако се молите за нас нашето слово да бъде „живо и активно и по-остро от всеки меч” (Евр. 4:12), Исус ще накара Божието слово, което ви говорим, да отсече всяка нечистота от онези, които го слушат, да отсече нечистотата, да премахне пороците и да унищожи всичко, което покрива силата на ума и естествените способности. И така, чрез Божието слово, наречено тук каменен меч, Исус ще обреже и теб и ще чуеш: „Днес снех от теб срама на Египет” (Исус Навиев 5:9). Защото какво ще ни помогне, ако сме излезли от Египет и все още носим срама на Египет? Какъв е смисълът да минаваме през пустинята, с други думи, каква полза за нас, че сме се отказали от сегашния век в кръщението, ако мръсотията от предишния ни живот и стимулите на плътските пороци остават с нас? Затова е необходимо, след като прекосихме Червено море, тоест получихме благодатта на кръщението, нашият Господ Исус да отсече от нас плътските пороци на предишния ни живот, за да се освободим от позора на Египет. Затова онези каменни мечове и каменни ножове, с които Исус ни обрязва втори път, са поставени на мястото, което Исус моли и получава; и на мястото, което Той заема в душата на праведния, Той крие тези мечове. Често изваждаме меч, наречен Божие слово, с което греховете се очистват и премахват от душите на тези, които слушат. Така силата на Божественото слово е скрита в мястото, където се дава преценката на знанието и преценката на мъдростта, така че в определеното време душата, изпълнена с дара на Светия Дух със словото на мъдростта и словото на знанието, да постави такива мечове в Църквата и да обреже за втори път онези, които се нуждаят от второ обрязване. Но тъй като е написано „каменни мечове“, тоест ножове, направени от камък, а не направени от желязо чрез умение на ковач, това показва, че това, което Бог казва, което е в състояние да отсече всяка нечистота от сърцата на онези, които слушат, не идва от изкуството на реториката или граматиката; то не е изковано от ударите на чуковете на учителите, не е наточено от точещите камъни на ученията, а слиза от онзи камък, който „беше изсечен от планината без помощта на ръцете и стана голяма планина и изпълни цялата земя“ (Дан. 2:34-35) и раздаде духовни дарове на вярващите. Тогава Исус призовава синовете на Рувим, синовете на Гад и половината племе на Манасия (вж. Исус Навиев 22:1 и сл.), които бяха воини и заедно с него победиха враговете на израилтяните, и след като им раздаде дарове, ги освобождава, за да могат да отидат в своето наследствено наследство, както е писано. Това, очевидно, показва тайната, че когато „влезе пълното число на езичниците“ (Рим. 11:25), тези, които Моисей учи и наставлява и които с молитвите и молбите си ни помагат да се борим, тези, които още не са „получили обещаното“ (Евр. 11:39), ще получат от Господ Исус това, което Той обеща, така че нашето призвание, за което ап. говори, също ще се изпълни. Сега, с даровете, получени от Исус, те очакват да получат отложеното за тях съвършенство (вж. Евр. 11:40), така че всички да останат в мир и всички войни и битки да спрат. След това ни беше прочетено (вж. Исус Навиев 22:10-34), че синовете на Рувим и синовете на Гад и половината от племето на Манасия, които живееха отвъд Йордан, построиха там „олтар с голям вид“ (Исус Навиев 22:10). Останалите синове на Израел, които не знаеха защо е построен този олтар, изпратиха Финеес, син на Елеазар, син на Аарон, с десет водачи, избрани от всяко племе, така че ако внезапно направят това, отдалечавайки се от Бога и сякаш ставайки отстъпници, враждувайки срещу заветите на Бога, другите синове на Израел да ги нападнат; ако не, тогава ще открием причината. Те обясняват защо са построили олтара, като казват: "Ние знаем, че истинският олтар е при вас, където живее Исус. Но ние построихме този олтар по подобие на този, който беше построен между вас, за да имаме образа и подобието на истинския олтар, така че утре да не казвате, че Йордан е границата между вас и нас и ни разделя, и следователно вие нямате участие в нашия олтар." Ето как те отговориха. Нека да видим каква мистерия се крие в това. Предишните хора на обрязването са представени от Рувим (Бит. 29:32), който е първородният; но също и Гадом (Бит. 30:10), който също е първородният на Зелфа; и Манасия, който също е първороден и не е по-нисък от тях (Бит. 41:51). Но когато казвам „първороден“, имам предвид първенство във времето. Така че това изобщо не е казано, за да изглежда, че има някакво разделение и разграничение между нас и онези, които са били праведници преди идването на Христос, а за да покаже, че те са наши братя, въпреки че са живели преди идването на Христос. И въпреки че преди идването на Спасителя те имаха олтар, те разбраха и осъзнаха, че това не е истински олтар, а само негово отражение, образ на бъдещия истински олтар. Те знаеха, че истинските жертви, тези, които заличават греховете, се принасят не на този олтар на първородните, а на този, където обитава Исус, където се изгарят истинските небесни жертви. И има „един пастир и едно стадо“ (Йоан 10:16), което се състои от старозаветните праведници и съвременните християни. И за потвърждение на думите си искам да цитирам една история, която ми хрумна и нека Господ ни даде нейното духовно тълкуване. Веднъж се случи така, че хората в пустинята започнаха да умират. Първосвещеникът Аарон дойде и „застана между мъртвите и живите” (Числа 16:48), за да спре разрушителния ефект на смъртта в другите. И сега истинският Първосвещеник, моят Господ, идва и застава между живите и мъртвите, тоест онези евреи, които приеха Неговото присъствие, и онези, които не само не Го приеха, но убиха себе си, а не Него, казвайки: „Кръвта Му да бъде върху нас и върху децата ни” (Матей 27:25). Ето защо „всичката праведна кръв, пролята на земята, от кръвта на праведния Авел до кръвта на Захария, който беше убит между храма и олтара, ще дойде върху това поколение“ (Матей 23:35-36), който каза: „Неговата кръв да бъде върху нас и върху нашите деца“. Това е мъртвата част от хората, тъй като те не спазват, както трябва, нито постни дни, нито празници, „празниците им се превърнаха в скръб и всичките им веселби в траур“ (Тов. 2:6); а и да искаха, нямаше да могат да празнуват празниците на избраното от Господ Бог място. Ние обаче не им казахме: „Вие няма да имате участие нито в нашия олтар, нито в наследството Господне“, но те сами по своя воля отхвърлиха истинския олтар и небесния Първосвещеник и стигнаха до такова нещастие, че изгубиха образа и не приеха истината, и затова им беше казано: „Ето, къщата ви се оставя празна“ (Лука 13:35). Защото той беше пренесен при нас чрез благодатта на Светия Дух, празниците бяха пренесени при нас, защото Първосвещеникът, не въображаем, а истински, беше пренесен при нас, избран „по чина Мелхиседеков” (Евр. 5:6); и ние трябва да Му принесем истински, тоест духовни жертви, където Божият храм е построен от „живи камъни“ (1 Петрово 2:5), „което е Църквата на живия Бог“ (1 Тимотей 3:15) и където истинският Израел се намира в Христос Исус, нашия Господ, „Комуто да бъде слава и господство за вечни векове“. Амин“ (1 Петрово 4:11). "Culmen" на латински означава едновременно "върх" и "покрив" (приблизително). В синодалния превод: „Млечница“. В синодалния превод: „Ливан“. Както на гръцки (υήπιος), така и на латински (inans) тази дума също означава „неговорещ, мълчалив“. В синодалния превод: „да прославя“. В синодалния превод: „издигнете го на знамето“. Фразата е взета от Евангелието на Тома, 86. В синодалния превод: „прославен“. Тук е възприет вариантът на някои ръкописи: expurgatis omnibus („всички са пречистени“) вместо expugnatis omnibus („всички са заловени“). В синодалния превод: „златен слитък“. В синодалния превод: „тръбен зов“. В синодалния превод: „на моето легло“. В синодалния превод: „мирен“. В синодалния превод: „докато народът отмъсти на враговете си“. В синодалния превод: „проницателно“. В синодалния превод: „къща“. В синодалния превод: „Иисус остаря и влезе в дълбока старост”. В синодалния превод: „изпълнен с живот“. В синодалния превод: „на юг“. Въпреки че в Синодалния превод границите са поставени и от четирите страни на света. В синодалния превод: „брат на Халев“. В синодален превод: „унизителен“. В синодалния превод: „преодоля го“. Превод от текста на Септуагинта. В Синодалния превод: „Не си ли плътски?“ В синодалния превод: „До останалите синове на Каат от племената на племената на Ефрем“. В синодалния превод: „каменни ножове“.