عظات على سفر يشوع

"عظات في سفر يشوع" (26 عظة) تشير إلى السنوات الأخيرة من حياة أوريجانوس، وقد ألقيت أثناء الاضطهاد في عهد الإمبراطور داكيوس، في 249-250. تغطي المواعظ محتوى سفر يشوع بالكامل تقريبًا. المواضيع الرئيسية للعظات هي الكشف عن رمزية أرض الموعد والتفسير الكريستولوجي ليشوع كنموذج أولي ليسوع المسيح. تُفهم أرض أوريجانوس الموعودة على أنها أرض أخروية (مملكة السماء) وكأرض داخلية (الكمال الروحي الذي تسعى إليه النفس البشرية). يفسر أوريجانوس استيلاء اليهود على الممالك المعادية وتدمير المدن وإبادة الشعوب بشكل مجازي على أنه إشارة إلى الحرب المستمرة التي يخوضها المسيحيون تحت قيادة يسوع المسيح ضد الأرواح الشريرة والخطايا والأهواء. * عنوان المقال باللاتينية هو In Jesu Nave homiliae. المحتويات Homilia I Homilia II. وعن ما قيل: "لقد مات موسى عبدي" (يشوع 1: 2) هومليا الثالث. على السبطين والنصف والقبائل التسعة والنصف هوميليوس الرابع. وعن عبور الأردن هوميليوس الخامس. وعن السبطين والنصف الذين عبروا الأردن، وعن يسوع كيف رفعه الله في عيون بني إسرائيل، وكيف ختن الشعب هوميليوس السادس. وعن الفصح الذي عمله بنو إسرائيل في الجلجال وكيف كانوا يجمعون ثمر الأرض في مكان النخل. وعن قائد جيش الرب وعن أريحا هوميليوس السابع. كيف تم القبض على أريحا وكيف تم إنقاذ راحاب؛ وعن الذي أخفى من الملعون اللسان الذهبي والأساور النقية لهوميليوس الثامن. عما حدث أثناء تدمير عاي، والقليل عن ملكها وعن الشجرة المزدوجة هوميليوس التاسع. عن المذبح الذي بناه يسوع وعلى حجارته كتب سفر التثنية. وكيف قرأه أمام كل الشعب الواقفين على جبل جوريزيم وعلى جبل عيبال، وكيف اجتمع ملوك الأموريين لمحاربة يسوع هوميليوس العاشر. وعن مكر الجبعونيين هوميليوس الحادي عشر. عن جيش يسوع المساعد الذي ساعد الجبعونيين؛ وكيف أوقف الشمس والقمر هوميليوس الثاني عشر. والحقيقة أن الحروب التي شنها يسوع يجب أن تُفهم روحيًا، وأنه عندما عاد الشعب بعد النصر لم يحرك أحد لسانه هوميليا الثالث عشر. عن مدن لخيش ولبن وحبرون التي استولى عليها بنو إسرائيل هوميليوس الرابع عشر. واجتمع حول يابين ملك حاصور وملوك آخرين على إسرائيل هوميليوس الخامس عشر. حول ما حدث بعد جافين هوميليوس السادس عشر. وعن ما هو مكتوب: "يسوع شيخ" - أي شيخ - "مملوء أيامًا"؛ وكيف انتقل الميراث عن طريق موسى إلى السبطين والنصف من هوميليوس السابع عشر. أن اللاويين لم يحصلوا على الأرض ميراثًا هوميليوس الثامن عشر. حول كيف بدأ يسوع بتوزيع الأرض وكيف اقترب كالب من يسوع وطلب منه حبرون هوميليا التاسع عشر. على حدود ميراث سبط يهوذا هوميليا العشرين. عن صعوبة الاستدلال؛ كيف يستقبل كالب حبرون، وعن بناته هوميليا الحادي والعشرون. عن بني يهوذا الذين لم يستطيعوا طرد اليبوسيين من أورشليم هوميليا الثاني والعشرون. عن جنس افرايم وعن الكنعانيين هوميليا الثالث والعشرون. عن طريقة القرعة عندما تحصل القبائل السبع على الميراث هوميليوس الرابع والعشرون. وعن كيف عاش الأموريون مع أفرايم، وكيف أخذ يسوع المدينة من بني إسرائيل هوميليوس الخامس والعشرون. وعن المدن المعطاة للاويين وعن قرعتهم هوميليا السادس والعشرون. وعن سبب دفن السيوف الحجرية وعن المذبح الذي بناه في عبر الأردن السبطان والنصف 1. "أعطى الله اسمًا فوق كل اسم" (فيلبي 2: 9) لربنا يسوع المسيح. لأن يسوع هو الاسم الذي "فوق كل اسم". وبما أن هذا "الاسم فوق كل اسم، فقد جثت باسم يسوع كل ركبة ممن في السماء ومن على الأرض ومن تحت الأرض" (فيلبي 2: 9-10). وبما أن هذا هو "الاسم فوق كل اسم"، فإن أجيالًا كثيرة لم تطلق على أحد هذا الاسم. لقد كتب موسى سفر التكوين، حيث نقرأ عن إبراهيم وأولاده، الذين كان بينهم أبرار كثيرون، ولكن لم يكن أحد منهم يستحق أن يُدعى يسوع. ولم يكن هابيل ولا الذي "ابتدأ يدعو باسم الرب الإله" يُدعى يسوع (تكوين 4: 26)؛ ولا ذاك الذي "سار مع الله" وأخذه ولم يتم العثور على جثته (راجع تكوين 5: 22: 24)؛ ولا نوح هو "الرجل الصالح الذي لا عيب فيه" الوحيد في جيله (تكوين 6: 9)؛ ولا إبراهيم نفسه، الذي نال وعد العهد (راجع تكوين 17: 2-14)؛ ولا إسحاق ولد منه. ولا يعقوب الذي عثر أخاه ولا أحد من بنيه. كان موسى "أمينًا في كل بيت" الله (راجع عدد 12: 17؛ عبرانيين 3: 2)، ولكن حتى هو لم يُسمَّى يسوع. أول مرة أجد فيها اسم يسوع موجودًا في سفر الخروج، وأود أن ألقي نظرة فاحصة على وقت ذكره لأول مرة. ويقال: "جاء عماليق وحارب إسرائيل في الرافدين، فقال موسى ليشوع" (خروج 17: 8-9). هذا هو أول ذكر لاسم يسوع. "فقال موسى ليشوع: انتخب لنفسك رجالًا أقوياء من بين بني إسرائيل واذهب وحارب عماليق غدًا" (خر 17: 9). يعترف موسى بأنه لا يستطيع أن يقود جيشًا، ويعترف بأنه لا يستطيع أن يجمعه، مع أنه أخرج الشعب "من أرض مصر" (خر 32: 1). ولذلك، كما يقال، دعا يسوع وقال: "انتخبوا لكم أقوياء من بني إسرائيل واذهبوا". انظر من الذي سيعينه لشن حرب على عماليق. هكذا نلتقي لأول مرة باسم يسوع عندما نراه يحمله على رأس الجيش؛ لا كمن يشاركه موسى في الرئاسة، بل كمن له الأسبقية. لا يستطيع موسى أن يختار رجالاً أقوياء. فهو يقول: "انتخبوا لكم جبابرة من بني إسرائيل". وهكذا عندما صادفت اسم يسوع لأول مرة، رأيت فيه على الفور رمزًا للغموض؛ حقا يسوع يقود الجيش. 2. "وإذا رفع موسى يديه يغلب إسرائيل، وإذا خفض يديه يغلب عماليق" (خر 17: 11). عندما يرفع موسى يديه، يغلب يسوع ويقوى. ومع ذلك، عندما لا يرفع موسى يديه، بل يسمح لهما بالسقوط، يكتسب عماليق اليد العليا على الشعب، الذين يقال لهم: "لأنكم لو آمنتم بموسى لآمنتم بي" (يوحنا 5: 46)، و"لا أحد منكم يمشي حسب الناموس. لماذا تحاولون قتلي؟ (يوحنا 7: 19). بعد كل شيء، فإن الناموس وعمله لا معنى لهما بين أولئك الذين "يجاهدون في إقامة برهم، ولا يخضعون لبر الرب". الله” (رومية 10: 3)، وعندما تخفض يدا موسى يكثر عدم الإيمان، وينهزم الشعب. وبقي ناداب وأبيهو والعازار في المحلة ليحكموا على الشعب (راجع خروج 28: 1). وبقي يثرون معهم ليدين الشعب (راجع خروج ١٨: ١٣-٢٧). لم يبق يسوع، بل تبع موسى إلى الجبال، و"عبده" المعجزي (خروج 24: 13) الذي أضيف عن يسوع يظهر أنه خدم موسى. كيف كان يخدمه؟ ليس كثاني، وليس كمرؤوس، ولكن كمساعد وحامي. لماذا لم يُذكر اسم أبيه عند أول ذكر ليسوع، ولا في الثانية ولا في الثالثة؟ ولكن عندما يتم الحديث عن والده، يشوع، فإنه لا يُدعى يسوع، بل هوشع (راجع عدد 13: 9: 17). فمن بين الذين "أرسلهم موسى ليتجسس الأرض" يُذكر هوشع (راجع عدد 13: 17). ويبدو لي أنه ليس اسمه يسوع، بل هوشع بن نون، ربما لأنه أُرسل ليراقب. ولكن عندما يعود بعد انتهاء مهمته والشعب كله مرعوب ولا يؤيد إلا المترددين ويشجع اليائسين، فيدعوه موسى يسوع؛ ليس ابن نون، بل الذي قال له موسى: «قُد الجيش وحارب عماليق». ونرى عظمته بشكل أكثر وضوحًا عندما، أثناء تجلي وجه موسى، لم يتمكن أي من أبناء إسرائيل من النظر إلى وجهه (راجع خروج 34: 29-35)؛ لكن يسوع لم ينظر إليه مباشرة في وجهه فحسب، بل وقف أيضًا في خيمة الاجتماع كمشارك في الأسرار (راجع خروج 33: 11). 3. ماذا يشير لنا كل هذا؟ ومن الواضح أن هذا الكتاب لا يحكي كثيرًا عن أعمال ابن نون، بل يصف أسرار ربي يسوع. لأنه هو نفسه الذي بعد موت موسى يملك السيادة ويقود الجيش ويحارب عماليق. وما كان يمثله رفع الأيدي على الجبل لم يكن إلا ظلًا لكيفية "سمره على الصليب" "الصك الذي كان مكتوبًا علينا" "ونزع قوة الرئاسات والسلاطين وأخزىهم بالسلطان" (راجع كولوسي 2: 14-15). فمات موسى. وبطل الناموس، "لأن جميع الأنبياء والناموس إلى يوحنا تنبأوا" (متى 11: 13). هل تريد مني أن أقدم دليلاً من الكتب المقدسة على أن موسى سمى الناموس؟ استمع لما يقوله الإنجيل: "عندهم موسى والأنبياء، فليسمعوا لهم" (لوقا 16: 29). موسى هنا، بلا شك، يسمى القانون. "ومات موسى عبد الرب" (تث 34: 5)، لأن الشريعة ماتت، ولم تعد أحكامها صالحة. أو إن كان ما أقوله لا يبعث فيك الثقة، فاستمع إلى كلام الرسول الذي قال: "المرأة المتزوجة مرتبطة بالناموس بزوجها الحي. وإذا تزوجت آخر وزوجها حي تدعى زانية، وإذا مات زوجها فهي حرة من الناموس، ولا تكون زانية إن تزوجت رجلاً آخر" (رومية 7: 2-3). لا شك أن كلمة "امرأة" تشير إلى النفس المرتبطة بناموس موسى، الذي قيل عنه: "مرتبطة بالناموس بزوج حي". ولكن إذا مات زوجها - القانون بالطبع - فإن الروح التي بدت وكأنها تابعة "تتحرر". لذلك لا بد أن يموت الناموس، حتى لا يرتكب الذين يؤمنون بيسوع خطيئة الزنا. 4. هكذا ملك يسوع ربي ومخلصي. وإذا بدا الأمر مناسبًا، فلنقارن ما حققه موسى بسيادة يسوع. عندما أخرج موسى الشعب من أرض مصر، لم يكن هناك نظام ولا إقامة طقوس كهنوتية. واجتازوا في مياه البحر المالحة التي لا حلاوة فيها؛ "وكانت المياه سورًا لهم عن اليمين وعن اليسار" (خر 14: 22: 29). ونحن نعلم أن كل هذا حدث عندما كان موسى على رأس الشعب. لكن دعونا نرى ما هي صور المستقبل في الوقت الذي قاد فيه ربي الجيش. "ورفع الكهنة تابوت عهد الرب وساروا أمام الشعب" (يشوع 3: 6: 14-17). والآن ليس هناك بحر في أي مكان، ولا توجد أمواج مالحة في أي مكان، ولكنني أقترب من نهر الأردن متبعًا ربي يسوع، ولا أقترب في ارتباك هروب، ولا يغلبني الرعب، بل مع كهنة يحملون على أعناقهم وأكتافهم تابوت عهد الرب، الذي فيه شريعة الله والكتابات الإلهية. أدخل الأردن ليس في صمت غامض، بل على صوت الأبواق التي تعزف شيئًا سريًا وإلهيًا، فأسير إلى تمجيد الأبواق السماوية. وقيل: "إنشقت المياه وصارت لهم سورًا عن اليمين وعن اليسار" (خر 14: 21-22). ولكنه هنا جعل "الاثنين واحدًا" وهدم "الحاجز الذي في الوسط" (أفسس 2: 14). لأن الماء "صار من جهة سورًا، ومن جهة أخرى زجاجًا في البحر" (يشوع 3: 16). ويتابع يسوع قائلاً: "أعدوا لكم طعامًا للطريق" (يشوع 1: 11). واليوم، إذا سمعت، يقول لك يسوع: "إن تبعتني، فاصنع لنفسك طعامًا للطريق". لأن هذا الطعام هو أعمال سترافقنا في رحلتنا المستقبلية، مثل حقيبة سفر أمينة. وبما أنه لا يليق أن نقرأ الرسائل الإلهية عرضًا، كما لو كانت عابرة، فلنتأمل أين يأمر من ليس عنده خبز أن يأكل منه؟ لأن طعامهم كان المن. ولكن عندما عبرنا ضفتي النهر، "توقف المن عن السقوط" (يشوع 5: 12)، وبالتالي فإن أي شخص لم يعد طعامًا لنفسه لا يمكنه أن يتبع يسوع إلى أرض الموعد. ولكن انظر ما هو الثمر الذي يتم حصاده أولاً في أرض الموعد؟ جاء في الكتاب: "وابتدأوا يأكلون نتاج أرض النخل، وابتدأوا يأكلون فطيرًا" (يش 5: 12). لذلك، ترى أنه إذا كنا أول من ترك طرق هذا العالم، واتبعنا يسوع، فسنكون أول من يحصل على سعفة النصر؛ وعندما نرفض "خميرة الرذيلة والخبث" يُحضَّر لنا "فطير الطهارة والحق" (1كو5: 8). ويرسل يسوعنا جواسيس إلى ملك أريحا، فيستقبلون ضيافة الزانية. والزانية التي استقبلت الجواسيس الذين أرسلهم يسوع لم تعد زانية، لأنها استضافتهم. في الواقع، كل واحد منا زاني في نفوسه بينما يحيا بحسب أهواء الجسد ومجاذباته. واستقبلت "جواسيس" يسوع، الملائكة الذين أرسلهم أمامه ليهيئوا طريقه (راجع مرقس 1، 2). فإذا قبلتهم أي نفس بالإيمان، عليها أن تسكنهم لا في أماكن منخفضة ودنيئة، بل في أماكن مرتفعة ومرتفعة، لأننا قبلنا الرب يسوع، الذي لم يأت من أماكن منخفضة وأرضية، بل نزل من الآب الذي في السماء. 5. لا أفهم حزم الكتان التي اختبأ فيها الجواسيس (راجع يشوع 5: 12) على أنها مجرد رموز. ففي نهاية المطاف، يُستخدم الكتان في صناعة ثياب الكهنة (راجع خروج 39: 28)؛ وهذا يعني أن الذين أتوا يرتقيون إلى قمة الكرامة الأولى – إلى الكهنوت، كما يقول الرسول بطرس: "وأما أنتم فجنس مختار كهنوت ملوكي" (1 بط 2: 9)، وفي رموز الناموس حيث يقال عن الكهنة مخفية دعوة الشعب "من بين الأمم" السرية (رومية 9: 24). وبالطبع فإن هذه الزانية تثير على الفور غضب ملك أريحا. لماذا، إن لم يكن فقط لأن "الجسد يشتهي ما هو مضاد للروح، والروح ما هو مضاد للجسد" (غل 5: 17)؟ وقيل أيضًا: "إن كان العالم يبغضكم فاعلموا أنه قد أبغضني قبلكم" (يوحنا 15: 18). إذًا يوجد ملك معين، عدو هذه الزانية - "رئيس هذا العالم" (يوحنا 12: 31)، يطارد جواسيس يسوع ويريد أن يقبض عليهم، لكنه لا يستطيع تحقيق ذلك، لأنهم متجهون "إلى الجبل" (يشوع 2: 16: 22)؛ إنهم لا يسيرون في الأراضي المنخفضة، ولا يسيرون عبر السهول، لكنهم يسعون جاهدين لتسلق قمم التلال، إلى قمم الجبال. لذلك تقول زانيتنا: "رفعت عيني إلى الجبال من حيث يأتي عوني" (مز 120: 1). "رئيس هذا العالم" لا يستطيع أن يصعد إلى هناك، ولا يستطيع أن يصعد في الممرات الجبلية إلى يسوع؛ ولكن على العكس من ذلك، عندما "أقامه" في تجربة، يقول له: "اطرح نفسك إلى أسفل" (متى 4: 5-6)، لأنه دائمًا يجاهد فيسقط. هناك يحكم، وهناك بنى مسكنه، ومن هنا، في النهاية، سيتم إلقاؤه في العالم السفلي. لم يقل موسى: «توقفي يا شمس»؛ فهو لم يحكم، مثل يسوع، على العناصر العظيمة. يأمر يسوع: «قفي يا شمس على جبعون، والقمر على وادي أيلون!» (يشوع 10: 12)، ويضيف الكتاب إلى هذا: "ولم يكن مثل هذا اليوم قبل ذلك ولا بعده الذي سمع فيه الرب هكذا لصوت إنسان" (يشوع 10: 14). لقد أوقف يسوع الشمس ليس فقط في ذلك الوقت، بل أيضًا، بطريقة أعظم، عند مجيئه. عندما نحارب أعدائنا ونحارب "فإن مصارعتنا ليست مع لحم ودم، بل مع الرؤساء، ضد السلاطين، مع ولاة العالم على ظلمة هذا العالم، مع الشر الروحي في المرتفعات" (أف 6: 12)، ""شمس برنا"" (ملا 4: 2) هو معنا دائمًا، لا يتركنا أبدًا، ولا يتعجل في الدخول، لأنه هو نفسه قال: "أنا معكم في كل شيء". "(متى 28: 20). وهو معنا ليس أيامًا قليلة، بل "كل الأيام إلى انقضاء الدهر" حتى ننتصر على المقاومين. 6. دعونا نرى ما وعد به يسوع لجنوده. وقيل: "كل موضع تدوسه بطون أقدامكم لك أعطيه" (يشوع 1: 3). هذا ما وعد به الساكنون في ذلك الوقت بالنسبة لأراضي الكنعانيين والفرزيين واليبوسيين وغيرهم من الأمم، الذين تم الاستيلاء على أراضيهم ميراثًا بعد طرد الأشرار الذين سكنوها. ولكن دعونا نرى ما تعدنا به هذه الكلمات. هناك نوع من الخصوم الشيطانيين للأقوياء، الذين نخوض ضدهم معركة ونقاتل معهم في هذه الحياة. وكم من الأعداء من هذا الجيل سنضعهم تحت أقدامنا، وكم سنهزمهم في المعركة، وكم من الأراضي والمقاطعات والممالك التي نستولى عليها سيعطينا يسوع ربنا. لقد كانوا ملائكة ذات مرة. تمجدوا في ملكوت الله. أم أننا لم نقرأ ما قاله إشعياء عن أحدهم: "كيف سقطت من السماء يا إبليس 2 ابن الصبح!" (إشعياء 14: 12)؟ من المؤكد أن لوسيفر هذا كان له منزل في السماء حتى أصبح ملاكًا ساقطًا. وإذا تمكنت من هزيمته ووضعه تحت قدمي، وإذا كنت مستحقًا أن الرب يسوع "سوف يسحق الشيطان تحت قدمي" (رومية 16: 20)، فسأكون مستحقًا لأخذ مكان هذا الملاك في السماء. هكذا نفهم ما وعدنا به الرب يسوع عندما قال: "كل مكان تدوسه بطون أقدامكم" يكون لكم. ولكن لا يجب أن نعتقد أننا يمكن أن ندخل في هذا التراث بالنعاس والتثاؤب والتثاؤب. لوسيفر غارق في الغضب من نوعه. وإذا لم تتغلب على هذا الغضب في نفسك ولا تقطع عن نفسك كل حركة من الغضب والخبث، فلن تتمكن من أن ترث المكان الذي كان يشغله هذا الملاك، لأنك لن تطرده من أرض الموعد ببطالتك. وبنفس الطريقة أيقظت بعض الملائكة فينا الكبرياء والحسد والجشع والشهوانية وحاولت بكل طريقة إشعالها. وإذا لم تتغلب على هذه الرذائل في نفسك، فلن تطرد الملائكة الأشرار من أرضك، المكرسة بنعمة المعمودية، ولن تحصل على الميراث الموعود به بالكامل. 7. لم يُقال في زمن موسى، كما في زمن يسوع، أن "الأرض استراحت من الحرب" (يشوع 11: 23). لذلك فإن أرضنا، حيث نقاتل ونقاتل، يمكن أن تهدأ من الحرب بقوة الرب يسوع وحده. بعد كل شيء، تعيش فينا جميع أنواع الرذائل، والتي تهاجم الروح باستمرار وبشكل مستمر. الكنعانيون يسكنون فينا. الفرزيون يعيشون فينا. ويوجد اليبوسيون هنا أيضًا. كيف ينبغي لنا أن نعمل، وإلى أي مدى ينبغي أن نكون يقظين، وإلى متى يجب أن نستمر في ذلك، حتى عندما يتم التخلص من كل هذه الرذائل، فإن "أرضنا من الحرب" سوف "تهدأ" أخيرًا؟ ولهذا يحثنا النبي على التأمل "في شريعة الرب" "نهارًا وليلا" (مز 1: 2). هذا التأمل المستمر في كلمة الله يشبه البوق الذي يدعو نفسك إلى القتال، حتى لا تنام بينما عدوك مستيقظ. وبما أن النهار لا يكفي لمثل هذا التأمل، فقد أضيف الليل أيضًا. ولكن ماذا ستفعل، أنت لا تنام في الليل فحسب، بل تكرس اليوم كله أيضًا للاهتمامات الدنيوية والملذات الجسدية ولا تهتم بالاجتماع في الكنيسة في أيام محددة؟ والبعض منكم، حتى عندما يأتون، في الواقع، لا يأتون، لأنهم لا يستمعون إلى كلمة الله، بل ينغمسون في الثرثرة والقيل والقال. ولهذا يدعوك الكلمة الإلهي: "استيقظ أيها النائم وقم من الأموات فينير لك المسيح" (أفسس 5: 14). "قم من الأموات" يُقال للذين يظلون في أعمال الموت، باقيين في نجاستهم وفسادهم، الذي وإن لم يكن معروفًا لدى الناس، إلا أنه معروف لدى الله. توبي وارجعي إلى الرب بكل قلبك، وانغمسي في الصلاة، وكرسي نفسك لكلمة الله. وما الفائدة إذا امتنعنا عن الذنوب ثم بدأنا في الذنب مرة أخرى؟ ما الفائدة من الاستحمام ثم السقوط مرة أخرى في الوحل؟ هل تمتنع من وقت لآخر؟ إنه مثل مغادرة مصر لفترة من الوقت. لقد عبرت البحر الأحمر، واتبعت موسى، وتممت وصايا الشريعة وأحكامها. لكن الآن استقبلك يسوع من موسى وختنك للمرة الثانية "في مكان يُقال له جبل الختان" (يشوع 5: 3). يجب عليك أن تقلل ليس فقط من عبادة الأوثان التي رفضتها منذ البداية، بل أيضًا الجشع، وهو شكل أكثر دقة من عبادة الأوثان. لذلك يقول يسوع وهو يختن بني إسرائيل بالختان الثاني: "اليوم قد أزلت عنكم عار مصر" (يش 5: 9). بينما نخطئ، بينما تحكمنا الأهواء الشريرة، حتى لو بدا لنا أننا غادرنا مصر، بعد أن رفضنا الأصنام، فإن "عار مصر" لا يُزال عنا. وإذا قبلت هذا الختان الثاني للرذائل وقطعت عن نفسك كل مرض من الغضب والكبرياء والحسد والشهوة والجشع والظلم وما شابه ذلك، فإن "عار مصر" سيُمحى عنك، وبعد عبورك إلى أرض الموعد، تنال ميراث ملكوت السماوات من خلال يسوع الحقيقي، المسيح ربنا ومخلصنا، "الذي له المجد إلى أبد الآبدين. آمين" (غل 1: 5). هوميليا الثاني. وعن ما قيل: "مات موسى عبدي" (يش 1: 2) 1. لا بد لنا أن نحكي بالتفصيل عن موت موسى؛ لأننا إذا لم نفهم كيف مات موسى، فلا يمكننا أن نفهم كيف يحكم يسوع. إذا رأيت أن أورشليم قد خربت، والمذبح مهجور، وليس هناك تقدمات وذبائح وسكائب، ولا يوجد كهنة في أي مكان، ولا يوجد رؤساء كهنة في أي مكان، ولا توجد خدمات للاويين في أي مكان، فإن رأيت أن كل هذا قد توقف، فقل: "موسى عبد الله قد مات". إن رأيت أنه لا يظهر أحد "ثلاث مرات في السنة" "أمام السيد الرب" (خر 23: 17)، ولا ليقدم هدايا في الكنيسة، ولا ليذبح الفصح، ولا يأكل أحد فطيرًا، ولا يذبح باكورة، ولا يدشن بكرًا (راجع خروج 22: 29؛ تثنية 15: 19)، فإن رأيت أنه لم يتم شيء من هذا، فقل: "موسى عبد الرب". والله مات." عندما ترى أن الأمم تؤمن، وتُقام الكنائس، ولا تُرش المذابح بأنهار من دماء الحيوانات، بل تُقدس "بدم المسيح الثمين" (1 بط 1: 19)، عندما ترى أن الكهنة واللاويين يؤدون أعمالًا مقدسة ليس بدم "ثيران وتيوس" (عب 9: 13)، بل بكلمة الله بنعمة الروح القدس، فقل ما استلمه يسوع من سيادة موسى وغلب عليها. - وليس يشوع بن نون، بل يسوع ابن الله. عندما ترى أن "فصحنا المسيح قد ذُبح لأجلنا" (1كو 5: 7) وأننا نأكل "فطير الطهارة والحق" (1كو5: 8)، عندما ترى أن ما وقع في الكنيسة "على الأرض الجيدة أتى بثمر: بعض مئة ضعف وآخر ستين وآخر ثلاثين" (متى 13:8:23)، عندما ترى الأرامل والعذارى والشهداء، عندما ترى نسل إسرائيل يتضاعف. من أولئك "الذين ولدوا لا من دم ولا من مشيئة جسد ولا من مشيئة إنسان بل من الله" (يوحنا 1: 13)، عندما ترى "أبناء الله المتفرقين" مجتمعين "كواحد" (يوحنا 11: 52)، عندما ترى أن شعب الله يحفظون السبت، ويحفظون الراحة ليس من الحياة اليومية، بل من العمل ضد الخطية، عندما ترى كل هذا، سوف تقول: "موسى عبد الله مات"، ويسوع ابن الله. يسود. وأخيرًا، في كتاب واحد صغير، والذي - رغم أنه ليس قانونيًا - يعكس صورة هذا السر، يحكي عن اثنين من موسى: أحدهما يعيش في الروح، والآخر ميت في الجسد. وهذا بلا شك يدل على أنه إذا اعتبرت حرف الشريعة فارغًا وخاليًا من كل ما سبق، فهذا موسى ميت في الجسد؛ ولكن إذا استطعت أن ترفع الحجاب (راجع 2 كورنثوس 3: 16) عن الناموس وأدركت "أن الناموس روحي" (رومية 7: 14)، فهذا هو موسى الذي يعيش بالروح. 2. يقال: "قال الرب ليشوع بن نون عبد موسى: موسى عبدي قد مات، لذلك قم اعبر هذا الأردن أنت وكل هذا الشعب إلى الأرض التي أنا معطيهم لبني إسرائيل" (يشوع 1: 1-2). ربما تريد أن تعرف كيف يمكن لربنا يسوع ابن الله أن يكون خادمًا لموسى؛ وذلك لأنه "لما جاء ملء الزمان أرسل الله ابنه الوحيد مولودًا من امرأة مخضعًا للناموس" (غل 4: 4). ومن خلال "خضوعه للناموس" أصبح "خادمًا لموسى". يأمرهم الله أن يذهبوا إلى الأرض – ليس إلى الأرض التي أعطاها موسى، بل إلى الأرض التي أعطيهم إياها. إذًا ترى أنه بعد موت موسى، أعطى الله شعب إسرائيل أرضًا من خلال يسوع. اي ارض؟ وطبعاً الذي قال عنه الرب: "طوبى للودعاء فإنهم يرثون الأرض" (متى 5: 5). 3. "كل موضع تدوسه بطون أقدامكم لك أعطيه" (يشوع 1: 3). ما هي هذه الأماكن التي ستطأها أقدامنا؟ يقع نص القانون على الأرض ويقع أدناه. ولذلك، لا يصعد بأي حال من الأحوال من يتبع نص القانون. ولكن إذا كنت قادرًا على الارتقاء من الحرف إلى الروح والارتقاء من الرواية التاريخية إلى فهم أعلى، فسوف تصعد حقًا إلى مكان عالٍ وممجد، وتناله من الله ميراثًا. بعد كل شيء، إذا كنت ترى في ما هو مكتوب صورًا وتميز أشباه السماويات، وإذا كنت تطلب بفكرك وحكمك "ما فوق، حيث المسيح جالس عن يمين الله" (كولوسي 3: 1)، فستجد هذا المكان كميراث. لأن ربنا ومخلصنا يقول: "حيث أكون أنا يكون خادمي أيضًا" (يوحنا 12: 26). وبالتالي، إذا أتيت إلى المسيح، الذي يجلس "عن يمين الله"، بإيمانك وحياتك وطهارتك وتقواك، وقد غسل يسوع أخمص قدميك (راجع يوحنا 13: 5)، فقد اقتربت من المكان الذي سيعطيك الله إياه؛ عندها لن تصبح "وارثًا لله" فحسب، بل أيضًا "وارثًا مع المسيح" (رومية 8: 17). 4. مكتوب: "كما قلت لموسى من البرية وشرق لبنان 3 إلى النهر الكبير نهر الفرات" (يش 1: 3-4). الله أعطى يسوع الصحراء. اي صحراء؟ الذي يقول عنه النبي: "تفرح البرية واليابسة" (إش 35: 1)، "و"المتروكة لها أولاد أكثر من التي لها زوج" (أش 54: 1؛ غل 4: 27). ومرة أخرى، قال الله إن يسوع لن يستقبل لبنان، بل لبنان المضاد. ويبدو أن كلمة "أنتي لبنان" تعني "بدلاً من لبنان". ولذلك، إن كنت تعتبر الشعب الأول، إسرائيل حسب الجسد، "زيتونة جيدة" (رومية 11: 24)، فافهمه على أنه لبنان الحقيقي. ولكن عندما ترى أنه بسبب عدم إيمانهم "انتزع ملكوت الله منهم وأعطي لشعب يثمر" (متى 21: 43)، بمعنى آخر، أنه قد أدخل إلى هذا الملكوت عوضًا عن المطرودين، انظر في الأنتيبان هذه، "التي هي كنيسة الله الحي" (1 تيموثاوس 3: 15)، كنيسة المدعوين من الأمم (رو 9: 24) بيسوع المسيح ربنا "الذي له أن يكون" المجد والسلطان إلى أبد الآبدين آمين" (1 بط 4: 11). هوميليا الثالث. حوالي سبطين ونصف وتسع سبط ونصف 1. قسم موسى الأراضي الموروثة في عبر الأردن بين سبطين ونصف: رأوبين وجاد ونصف سبط منسى (يشوع 15:13 وما يليه). ولم يكن موسى هو الذي وزع الأرض على بقية الأسباط، بل يسوع. تم إبرام اتفاق مع السبطين والنصف الذين حصلوا على أراضي في عبر الأردن، وبموجبه ترك الرجال النساء والأطفال في تلك الأرض، وقاتلوا مع إخوتهم حتى حصلوا على ميراثهم (عدد 32: 20 وما يليه؛ يشوع 1: 13 وما يليه). بعد وفاة موسى، الذي عقد هذه المعاهدة، احتاج يسوع إلى تذكير الرجال بوعدهم ومطالبتهم بمساعدة إخوتهم في الذهاب إلى الحرب. كل هذا مذكور بالتفصيل في نص الكتاب المقدس. ولكن بما أننا توجهنا الآن إلى الرب، الذي كشف الحجاب الذي بقي "غير منفتح أثناء قراءة العهد القديم" (2كو3: 14)، وأرسل الهدايا لعبيده المؤمنين به، حتى "ينظروا بوجه مفتوح مجد الرب" (2كو3: 18)، فإننا نفهم أن "هذه الأمور كلها حدثت لهم على سبيل المثال، ولكنها مكتوبة لتعليمنا نحن الذين بلغوا الدهر الأخير" (1كو3: 18). 10:11). لذلك، كما قلنا أعلاه، دعونا نحاول الصعود من الحرف إلى الروح، ومن الصور إلى الحقيقة، وننظر عن كثب إلى ما يعنيه السبطان والنصف الذين أخذوا الأرض ميراثًا من موسى، وما تعنيه الأسباط التسعة والنصف الأخرى، التي وعدهم يسوع أن يمنحهم الأرض المقدسة. بداية، أعتقد أنه ليس من قبيل الصدفة أن كل الذين حصلوا على الأرض من موسى كانوا أبكارًا: رأوبين بكر ليئة (تك 29: 32)، وجاد بكر زلفة (تك 30: 10-11)، ومنسى بكر أسنات المصرية زوجة يوسف بنت فوطي فارع كاهن هليوبوليس (تك 41: 50). ولن يقنعني أحد أنه كان من قبيل الصدفة أن هؤلاء الأبكار فقط هم الذين حصلوا على الميراث من خلال موسى. ويبدو لي أن هذه بالأحرى صورة لشعبين: أحدهما بكر بحسب مؤسسة الطبيعة، والآخر نال بركة الميراث بالإيمان والنعمة. الراحة الأولى لم تُمنح لأولئك الذين نالوا الميراث من موسى - أي أولئك الذين أرضوا الله بالناموس - ولهذا يحتاجون إلى مساعدة إخوتهم في الحرب. النساء والأطفال فقط هم من يحصلون على السلام من موسى. وآخرون لا يجدون السلام، بل يذهبون لمساعدة إخوانهم. انظروا كيف أن الذين تبرروا بالناموس قبل مجيء يسوع المسيح ربي، يأتون اليوم لمساعدتي في الجهاد ضد تقلبات هذه الحياة وضد الأعداء، أي ضد القوى المضادة. انظروا كيف أعانني إشعياء عندما أنارني بكلامه. انظروا كيف يساعدنا إرميا، متمنطقًا ومستعدًا للمعركة، وكيف يطرد الأعداء الأشرار بسهام كتاباته ويبدد الظلام في قلبي. ودانيال مجهز جيدًا لمساعدتنا، إذ ينبئ بمجيء المسيح وحكمه ويحذرنا من خيانة ضد المسيح. ويقدم لنا حزقيال الأسرار السماوية في دائرة البكرات الرباعية، "كأن عجلة داخل عجلة" (حزقيال 1: 16). يقود هوشع فرقة من اثني عشر نبيًا، ويخرجون جميعًا وأحقائهم ممنطقة بالحق (أفسس 6: 14)، الذي يعلنونه لمساعدة إخوتهم، حتى لا نظل جاهلين بمكائد إبليس بعد أن تعلمنا من كتاباتهم. هؤلاء الرجال الأقوياء، الذين تمنطق حقوتهم بالحق، يأتون لمساعدتنا ويقاتلون إلى جانبنا. لكن النساء والأطفال لا يخرجون إلى القتال (راجع يشوع 1: 14). وهذا ليس مفاجئًا، إذ يقال إن الطفل هو من لا يتكلم. 4. كيف يمكن لشخص أن يقول شيئًا، ولم يكتب لي شيئًا لأقرأه، ولم يعلمني بالكلمات؟ يقول الرسول إن المرأة "إناء ضعيف" (1 بط 3: 7)، وواضح أنها لا تدخل في حرب لئلا تنكسر وتهلك. لذلك قيل عن يسوع ربنا في الإنجيل إنه "لا يكسر قصبة مرضوضة" (متى 12: 20). لذلك، يجب على النساء أن يتعلمن "في البيت من أزواجهن" (1 كورنثوس 14: 35) وأن يكن تلميذات وليس معلمات. ولا يستطيع أن يعينني من لا يستطيع أن يعلمني، ولا أجد منه ما أقتدي به أو أجتهد فيه. 2. لنرى ماذا يقول الذين خرجوا من الأرض التي أعطاها موسى: "كما سمعنا لموسى نسمع لك" (يشوع 1: 17). وليس أصدق من هذا: من يسمع لموسى يسمع أيضًا ليسوع ربنا، لأنه كتب عن يسوع. وفي الإنجيل يوضح الرب لليهود أن من لا يؤمنون به لا يؤمنون بموسى أيضًا، قائلاً: "لو كنتم تصدقون موسى لكنتم تصدقونني لأنه كتب عني" (يوحنا 5: 46). يبدو لي أنه ليس من قبيل الصدفة على الإطلاق أن ثلاثة أسباط كاملة، بل اثنين ونصف، يحصلون على الأرض من موسى، وليس تسعة أسباط كاملة، بل تسعة ونصف، يحصلون على الميراث من خلال يسوع؛ تنقسم قبيلة واحدة إلى جزأين، مما لا يسمح للرقم ثلاثة بأن يصبح كاملاً، والرقم عشرة يصبح كاملاً. أعتقد أن هذا يوضح أن الذين كانوا يتبعون الناموس سابقًا كانت لديهم فكرة ما عن الثالوث، ليست كاملة وغير كاملة، لكنهم كانوا يعرفون "جزئيًا" فقط (1 كورنثوس 13: 9). إذ كانت تنقصهم المعرفة بتجسد الابن الوحيد. وعلى الرغم من أنهم آمنوا بمجيئه، ولم يؤمنوا فقط بأعماله الأخرى، بل بشروا بها أيضًا، إلا أنهم ما زالوا غير قادرين على رؤية ما آمنوا به واكتسابه. يتحدث الرب عن ذلك لتلاميذه: "إن كثير من الأنبياء والأبرار اشتهوا أن يروا ما ترون، لكن لم يروا، وأن يسمعوا ما تسمعون، ولم يسمعوا" (متى 13: 17). لم يكن إيمانهم كاملاً، لأن قصد الجسد لم يتحقق بعد في المسيح؛ وما نؤمن به الآن على أنه قد تم إنجازه، آمنوا به على أنه ما سيحدث في المستقبل. لذلك، فإن هذين السبطين ليسا سبطين، حتى لا يجد الآباء القديسون أنفسهم خارج إيمان الثالوث وخلاصه، وليسوا ثلاثة - عدد كامل وكامل - حتى لا يبدو أن سر الثالوث المبارك قد تم بينهم بالفعل. لقد لمسوا فقط الرقم ثلاثة، وكما قال الرب، "أرادوا أن يروا" ما نرى، "ويسمعوا" ما نسمع، لكنهم لم يستطيعوا، لأن "ابن الإنسان" لم "يرتفع" بعد (يوحنا 3: 14)، و"ملء الزمان" (غل 4: 4) لم يكن قد جاء بعد. وهذا يحفزني على المضي قدمًا بإصرار أكبر. أعتقد أن مجيء يسوع وتجسده ربما لم يعلمنا بعد ما هو الكامل والكمال. ومع أنه ارتفع على الصليب وهو كامل في كل شيء، ومع أنه قام من بين الأموات، إلا أن هذا كله لا يكشف لنا به ملء الكمال. نحن بحاجة إلى شيء آخر يفتح لنا ويظهر لنا كل شيء. استمع إلى ما يقوله الرب نفسه في الإنجيل: "إن عندي الكثير لأقوله لكم، ولكنكم لا تستطيعون أن تسمعوا الآن. ومتى جاء روح الحق الذي من عند الآب ينبثق، فإنه يأخذ مني ويخبركم بكل شيء" (يوحنا 12:16-14). ترى أنه ليس فقط في عهد موسى لم ينكشف هذا العنصر الثالث بالكامل، بل حتى يسوع يقول لتلاميذه: "لا تقدرون بعد أن تسمعوا حتى يأتي المعزي، روح الحق"، لأن كمال الثالوث قد تم فيه وبه. لنفس السبب، في حقيقة أنه يوجد تحت قيادة يسوع تسعة أسباط ونصف، وليس العشرة الكاملة - العدد الذي، كما يقال، كامل وكامل في كل شيء - لا شك، يُرى عدم اكتمال وعدم اكتمال ما، وفقًا لشهادة الرب يسوع، لن يجد اكتماله إلا بالروح القدس. لقد بشر الرب والمخلص بالتوبة والتحول من الشر إلى الخير، ومنح غفران الخطايا لكل من يؤمن، وتمم كل ما يؤدي إلى كمال هذا الدهر. ومع ذلك فإن الكمال والذروة يكمنان في ما إذا كان شخص ما، بعد كل هذا، يستحق أن ينال نعمة الروح القدس. لا يكتمل شيء من هذا في أحد إذا كان يفتقر إلى الروح القدس الذي به يتم سر الثالوث القدوس. هل مازلت تريد مني أن أوضح لك بشكل أكثر وضوحًا أن كل شيء في هذا الشعب الأصلي، الذي يمثله موسى بسبطين ونصف، كان ناقصًا وغير كامل؟ وهذا ما ورد أيضًا في القصة المذكورة في هذا الكتاب القصير، "يشوع بن نون"، حيث يقال أن المذبح الحقيقي كان في الأرض التي خصصها يشوع (راجع يشوع ٨: ٣٠). أولئك الذين عاشوا على الجانب الآخر من نهر الأردن، أي "بني رأوبين وبنو جاد ونصف سبط منسى، بنوا هناك مذبحًا بالقرب من الأردن" (يش 22: 10 وما يليها)، وهو أمر غير صحيح، بل كان به فقط صورة وآيات ذلك المذبح الحقيقي الذي كان عند يسوع. لذلك، ليس لديك سبب للشك في أنهم لم تكن لديهم معرفة كاملة بالثالوث، لأنهم لم يبنوا مذبحًا كاملاً أو حقيقيًا. ولذلك، كما يقال، فإنهم لم يطيحوا بهذا العدد الكبير من أعداء وملوك القوى المعارضة. يقال أن سيحون، ملك الأموريين (عد 21: 21 وما يليه)، وعوج ملك باشان (عد 21: 33 وما يليه)، والعمالقة هم فقط الذين تم نفيهم إلى ما وراء نهر الأردن. ومع ذلك، خلال نفس الوقت، سقط خمسة ملوك تحت ضربات جيش يسوع، ولم يسقطوا فحسب، بل تم تعليقهم "على خمس أشجار" (يشوع 10: 5: 16-26)؛ كما تم الاستيلاء على "تسع وعشرون مدينة مع قراها" (يش 15: 32)، وهُزم عدد لا يحصى من جنود جيش العدو ودُمِّروا جميعًا (راجع يش 11: 4 وما يليها) - كل الذين امتلكوا الأرض المقدسة بالنجاسة وفي مرارة الحقد امتلكوا "أرضًا تفيض لبنا وعسلا" (يش 5: 6). 3. في هذه الأثناء، أرسل يسوع جواسيس إلى أريحا، "فجاءوا إلى بيت امرأة زانية اسمها راحاب" (يشوع 2: 1). هؤلاء الجواسيس الذين أرسلوا أمام يسوع يمكن اعتبارهم رسلًا أو ملائكة الله، بحسب ما قيل: "أرسل ملاكي أمامك، الذي يهيّئ طريقك قدامك" (متى 11: 10؛ مرقس 1: 2). وما تحقق في الآخرين قد تحقق بشكل غير منظور ومرئي في يوحنا الذي قيل عنه هذا أيضًا. قال الرب عن معمودية يوحنا إن الكتبة والفريسيين لم يصدقوا يوحنا، بل "آمن به العشارون والزواني" واعتمدوا. وقد تحقق هذا أيضًا في حقيقة أن الزانية هي التي قبلت جواسيس يسوع ومن خلال هذا نجت من الموت الذي عانى منه الشعب المعادي بأكمله. 4. وأخيرا، دعونا نرى من هي هذه الزانية. ويقال أن اسمها راحاب ومعناه "السعة". وما هو الاتساع إن لم يكن كنيسة المسيح المجمعة من الخطاة كما من الزواني؟ تقول الكنيسة: "ضاق عليّ المكان، استسلموا لي لأحيا، ومن أقامهم لي؟" (إشعياء 49: 20-21). وقيل لها أيضًا: "أوسعي مكان خيمتك، اوسعي أغطية مساكنك" (إش 54: 2). وهكذا فإن الذي يستقبل جواسيس يسوع هو "الاتساع". أتذكر ذات يوم في إحدى الكنائس كنا نتحدث عن الزانيتين الموصوفتين في سفر الملوك الثالث. فأتوا إلى سليمان ليحكم بينهم. وكان لأحدهما طفل حي والآخر ميت (1 ملوك 3: 16). لقد فحصت هذا المقطع بعناية وقلت إن الزانية مع طفل ميت هي التي أمرها سليمان - وليس الملك القديم، ولكن الذي جاء ليصالح لنفسه "الأرضيات والسماوات" (كولوسي 1: 20) - بعودة الطفل الحي. أما الزانية الأخرى، التي مات طفلها بالفعل، فهي مجمع هؤلاء الأبكار أو مجمع أولئك الذين ضلوا إلى الهرطقة. وهناك زانية أخرى، أمر هوشع النبي أن يتخذها زوجة (هو 1: 2)، هي بلا شك صورة للمدعو من الوثنيين. هذه، كما يقال، هي الزانية التي استقبلت جواسيس يسوع؛ إنها تضع القادمين إليها في مكان مرتفع، على قمة أسرار الإيمان. لأنه لم يوجد أحد من الذين أرسلهم يسوع مطروحًا على الأرض، بل بقي في مكان مرتفع. وهو لا يسكن فقط في الأماكن المرتفعة وعلى القمم، بل أيضًا الزانية التي قبلتها لم تعد زانية وصار نبيًا. لأنها تقول: "قد علمت أن الرب إلهك قد أعطاك هذه الأرض" (يش 2: 9). ترون كيف أن التي كانت في السابق زانية، نجسة وشريرة، قد امتلأت الآن بالروح القدس، تائبة عما فعلته في الماضي، تؤمن بالحاضر، وتتنبأ بالمستقبل وتتنبأ به. لذلك فإن راحاب، التي يعني اسمها "الاتساع"، تتوسع وتمتد إلى حيث "يذهب صوتها في كل الأرض" (مزمور 18: 5؛ رو 10: 18). ويافث تعني أيضًا "التوسع"، وهو بالطبع كان أيضًا نموذجًا للمخلصين "من بين الأمم" (إشعياء 45: 20؛ رومية 9: 24). لقد جعل والده كنعان عبدًا ليافث وأخيه سام (تكوين 9: 18-25)، وهو يرمز إلى المخلصين بين الختان. يجب على المرء أن يعجب برحمة الله وعنايته، الذي يريد أن يستخدم دواء كنعان الخاطئ ويمنحه الخلاص، ويجعله عبدًا لإخوته، تمامًا كما بدأ عيسو في خدمة أخيه يعقوب (راجع تكوين 25: 23؛ 27: 37) - بالطبع، ليس من أجل تدمير أخيه يعقوب، ولكن من أجل الحصول على الخلاص من خلال طاعة نفسه الأفضل. في الواقع، بالنسبة للخطاة والأشرار الذين لا يعرفون كيف يحكمون أنفسهم، فمن الأفضل لهم ألا يأتمنوا أنفسهم على أنفسهم، بل يصبحوا عبيدًا للقديسين، ويخضعون لأنفسهم، ولا ينقادون بأفكارهم السيئة، بل بالفهم الجيد للآخرين. ترون كم هي عظيمة رحمة الرب التي يخفيها ويخفيها عن مسامع الجمع، ويخفيها خلف حجاب الكلمات الصارمة، حتى إذا رأى لطف الله اللامحدود، لا يظهر بالصدفة خادم بلا قيمة ومستهزئ ناكر للجميل (راجع رومية 2: 4). 5. دعونا نرى الآن كيف تتعامل هذه الزانية الحكيمة مع الجواسيس. نظرًا لعدم وجود أرض لها، فإنها تقدم لهم نصائح غامضة وسماوية. تقول لهم: "اذهبوا إلى الجبل" (يش 2: 16). لا تمش في الوديان، تجنب الوضيع والحق، اجتهد في العلو والرفعة. وقد وضعت بنفسها علامة قرمزية في بيتها (يشوع 2: 18-21)، والتي بفضلها يجب عليها أن تتجنب الموت أثناء تدمير المدينة. ولا يقبل أي علامة أخرى إلا القرمزي، لأنه لون الدم. لأنها تعلم أن الخلاص ممكن فقط بدم المسيح. نفس الأمر أُعطي لها التي كانت ذات يوم زانية. وقيل لها: "كل من في بيتك يخلص، وإذا خرج أحد من باب بيتك يكون دمه على رأسه، ولكننا نتبرأ من يمينك هذا" (يشوع 2: 17-19). فمن أراد أن يخلص، فليدخل بيت امرأة كانت زانية. إن أراد أحد من هذا الشعب أن يخلص، فليدخل، لينال الخلاص. ليدخل إلى البيت الذي فيه علامة الفداء هي دم المسيح. وعلى الذين قالوا: "دمه علينا وعلى أولادنا" (متى 27: 25) فدم المسيح للدينونة. لأن يسوع قد تم تعيينه "لسقوط وقيام كثيرين" (لوقا 2: 34)، وبالنسبة لأولئك الذين رفضوا علامته، سيكون دمه بمثابة عقاب، وبالنسبة لأولئك الذين آمنوا - الخلاص. ولا يقنع أحد نفسه، ولا ينخدع أحد: خارج هذا البيت، أي خارج الكنيسة، لا يوجد خلاص؛ ومن خرج فهو مذنب بهلاك نفسه. هذا هو معنى هذا الدم، هذا هو التطهير الذي يتم بهذا الدم. اللافتة المعلقة في النافذة، كما أراها، تعني ما يلي: النافذة تعمل على إضاءة المنزل، ومن خلالها نستقبل الضوء - ليس كله، ولكنه يكفي لترى أعيننا. حتى تجسد المخلص لم يعطنا رؤية كاملة وواضحة للاهوت، ولكن من خلال تجسده، كما من خلال نافذة، سمح لنا أن نرى إشعاع اللاهوت. ولذلك أعتقد أن صورة الخلاص تُعطى لنا على شكل نافذة. بهذه العلامة، كل من يجد نفسه في بيت تلك التي كانت زانية ذات يوم، يجد الخلاص، مطهرًا تمامًا بالماء والروح القدس ودم ربنا ومخلصنا يسوع المسيح، "الذي له المجد والسلطان إلى أبد الآبدين". آمين" (1 بط 4: 11). هوميليا الرابع. حول عبور الأردن 1. بالنسبة للخاطئ، كل خليقة عدو، كما يقال عن مصر: الأرض تعاديهم، والنهر يعاديهم، والهواء نفسه والسماء نفسها تعاديهم. لكن بالنسبة للأبرار، حتى ما يبدو بعيد المنال، يصبح واضحًا وبسيطًا. يعبر الصديق البحر الأحمر كما على اليابسة، لكن إذا أراد المصري أن يعبر هذا البحر ستبتلعه الهاوية، ولا تصبح "المياه" "سورًا له عن اليمين وعن اليسار" (خر 14: 22: 29). وحتى إذا أتى الصديق إلى صحراء هامدة، فسيُعطى له طعام من السماء (راجع مز 77: 24). وهكذا، عند عبور الأردن، يقود تابوت العهد شعب الله. يقف الكهنة "على اليابسة في وسط الأردن بقدم ثابتة"، لأن مياهها، كما لو كانت تنحني لعبيد الله، أوقفت جريانها، وتجمعت معًا، وفرت ممرًا آمنًا لشعب الله (يشوع 3: 15 وما يليه). وحتى لا تتفاجأ بأن الأفعال التي قام بها القدماء تنطبق عليك أيها المسيحي، كلمة الله تعدك، يا من قسمت مياه الأردن بنعمة المعمودية، بأكثر من ذلك بكثير - تعد بنقلك عبر الهواء؛ استمع إلى ما يقوله بولس عن الأبرار: "سنخطف في السحاب لملاقاة الرب في الهواء، وهكذا نكون كل حين مع الرب" (1 تسالونيكي 4: 17). الصديق ليس لديه ما يخافه. كل الخليقة تخدمه. أخيرًا، استمع كيف يقطع الله هذا الوعد من خلال النبي قائلاً له: "إذا اجتزت في المياه فأنا معك، وإذا مشيت في النار فلا تلذع واللهيب لا يحرقك، لأني أنا الرب إلهك" (إشعياء 43: 2-3). وهكذا فإن كل مكان يستقبل الصالحين، ويعتبر كل مخلوق أن من واجبه أن يخدمه. لا تظن أن مثل هذه الأشياء قد تم إنجازها فقط في العصور القديمة وأنه لا يحدث فيك شيء من هذا القبيل، الذي تسمع عنه الآن، لأن كل شيء يتحقق فيك بطريقة غامضة. ففي النهاية، إذا كنت ترفض ظلمة عبادة الأوثان وتريد أن تأتي لتسمع شريعة الله، فأنت تخرج من مصر. عندما تأتي إلى جماعة الموعوظين وتبدأ في تحقيق مؤسسات الكنيسة، فإنك تشق مياه البحر الأحمر، وتجد نفسك في الصحراء، وتكرس نفسك للاستماع اليومي لشريعة الله والنظر إلى وجه موسى، الذي من خلاله يظهر مجد الرب. ولكن إذا دخلت أنت أيضًا إلى مصدر المعمودية، وبحضور الكهنة واللاويين، تتقدم إلى الأسرار العظيمة والمقدسة، المعروفة لمن يُسمح لهم بمعرفتها، فبعد عبور الأردن، من خلال عبادة الكهنة، تدخل أرض الموعد. في هذه الأرض، يستقبلكم يسوع من موسى ويقودكم على طريق جديد. وتذكر أعمال الله العظيمة هذه، أنه شق البحر أمامك وجمع مياه الأردن، فتلتفت وتقول: "ما لك أيها البحر هربت، و معك أيها الأردن رجعت إلى الوراء؟ لماذا تقفزين أيتها الجبال مثل الكباش، ويا ​​التلال مثل الحملان؟" (مز 114: 5-6). وتجيبك كلمة الله قائلة: "ارتعدي أيتها الأرض أمام الرب من إله يعقوب، المحول الصخرة إلى بحيرة ماء والحجر إلى نبع ماء" (مز 114: 7-8). 2. ما أعظم الأفعال التي حدثت في الماضي! لقد عبروا البحر الأحمر سيرًا على الأقدام، وأرسل المن من السماء، وانفتحت ينابيع المياه في البرية، وأُعطيت الشريعة على يد موسى. تم إجراء العديد من الآيات والعجائب في الصحراء، ولكن لم يُقال في أي مكان أن يسوع "اختُطف". وعندما عبر الأردن قيل ليسوع: "اليوم أبدأ أن أعظمك أمام جميع بني إسرائيل" (يشوع 3: 7). وبالفعل، لم يصعد يسوع قبل سر المعمودية، بل صعوده، وحتى صعوده في أعين الناس، بدأ بهذا. إذا "نحن جميعًا الذين اعتمدنا ليسوع المسيح اعتمدنا لموته" (رومية 6: 3)، وتم موت يسوع بصعود الصليب، فصحيح أن المرة الأولى التي يرتفع فيها يسوع لكل مؤمن هي عندما ينال سر المعمودية. لأنه قيل: "رفعه الله وأعطاه اسمًا فوق كل اسم لكي تجثو باسم يسوع كل ركبة ممن في السماء ومن على الأرض ومن تحت الأرض" (فيلبي 2: 9-10). لذلك يقود الكهنة بتعليمهم الشعب إلى أرض الموعد. وهل يوجد أحد بين الكهنة اليوم يستحق أن يعد بينهم؟ فلو كان كذلك لتراجعت أمامه مياه الأردن، ولانحنت له العناصر نفسها. جزء من مياه النهر سيعود إلى الخلف ويبقى خلفه، والجزء الآخر سيتدفق بسرعة إلى البحر المالح. أعتقد أن ما يقال عن أن جزءًا من مياه الأردن يتدفق إلى البحر ويصب في مرارة (يش 3: 16)، بينما يبقى الجزء الآخر حلوًا، يرتبط بشيء من الغموض. بعد كل شيء، إذا احتفظ جميع المعمدين بحلاوة النعمة التي تلقوها ولم يتحول أحد منهم إلى مرارة الخطيئة، فلن يُكتب أن هذا الجزء من النهر يتدفق إلى هاوية البحر المالح. لذلك، أعتقد أن هذه الكلمات تظهر عدم ثبات المعمد، وهو عدم ثبات نحن أنفسنا - أتذكر ذلك بألم - كثيرًا ما نلاحظه عندما يغرق بعض الذين نالوا المعمودية المقدسة مرة أخرى في هاوية الاهتمامات الدنيوية ويستسلمون لإغراءات الملذات، وعندما يشربون كأس الجشع المالح، فإنهم يرمزون إلى ذلك الجزء من الماء الذي يتدفق إلى البحر ويختفي في أمواج البحر المالحة. البحر؛ والجزء الذي يبقى دون تغيير ويحافظ على حلاوته يدل على أولئك الذين يحافظون بإصرار على العطية التي نالوها من الله. وبناء على ذلك، يخلص جزء منهم، لأن "خبز الله الواحد ينزل من السماء ويعطي حياة للعالم" (يوحنا 6: 33)، وهناك "إيمان واحد، ومعمودية واحدة، وروح واحد" (أف 4: 5: 4)، الذي يجب على الجميع أن يشربوا منه في المعمودية، و"إله واحد أب للجميع" (أف 4: 6). هكذا يوضح الكهنة واللاويون الطريق لشعب الله الذي خرج من مصر. فإنهم هم الذين علَّموا الشعب أن يخرجوا من مصر، أي أن يبتعدوا عن أخطاء العالم، وأن يعبروا الصحراء الميتة، أي أن يسارعوا إلى المرور بتجارب متنوعة، وعدم التعرض للأذى من الحيات التي هي لدغات الشياطين، وتجنب سموم التلميحات السيئة. وإذا لدغت حية إنسانًا في البرية، فإن الكهنة يظهرون له "الحية النحاسية" (عد 21: 6 وما يليها) معلقة على الصليب 6، وبالنظر إليها فإن الذي يلدغ، أي المؤمن بالذي تمثل صورته هذه الحية، يستطيع أن يصد تجربة الشيطان. الكهنة واللاويون هم الذين يقفون عند تابوت عهد الرب، الذي فيه يحملون شريعة الله (راجع يشوع 3: 6)، - بلا شك، حتى يتمكنوا من تنوير الشعب بوصايا الله. اسمع ما قيل: "سراج لرجلي كلامك ونور لسبيلي" (مز 119: 105). هذا المصباح يوقد بواسطة الكهنة واللاويين. وإذا وضعه أحدهم "تحت المكيال" وليس على المنارة - بحيث يضيء "لجميع من في البيت" (متى 5: 15)، فليسأل نفسه عما سيتعين عليه فعله عندما يبدأ في تقديم حساب للرب عن أولئك الذين لم يتلقوا النور من الكهنة، ويسيرون في الظلمة ويعميهم ظلام خطاياهم. 3. وأخيرًا، انظر إلى ما جاء: "وتكون المسافة بينك وبينه [التابوت] إلى ألفي ذراع" (يشوع 3: 4). ويمشي الكهنة واللاويون بجانبه قريبًا جدًا حتى أنهم يحملون تابوت عهد الرب وشريعة الله على أكتافهم. طوبى لمن استحق أن يكون قريباً من الله. ولكن تذكروا ما هو مكتوب: "من هو قريب مني فهو قريب من النار" 7 . إذا كنت من الذهب والفضة واقتربت من النار، فسوف تتألق أكثر. ولكن إذا فهمت أنه على أساس إيمانك قد تم بناء كنيسة من "الخشب والقش والتبن"، واقتربت من النار بهذا الكنيسة، فسوف تأكلك. لذلك، طوبى لأولئك الذين هم قريبون جدًا من النار، قريبون جدًا حتى تنيرهم ولكن لا تحرقهم. إسرائيل أيضاً سوف تخلص؛ لكن طريقه إلى الخلاص طويل، وهو لا يتبعه بمفرده، بل بدعم وحكمة الكهنة. 4. متى اقتربوا من نهر الأردن؟ وقد لاحظت أن هذا موضح، حتى أن الوقت محدد، وليس بدون سبب. وقيل: "في اليوم العاشر من الشهر الأول" (يش 4: 19). في مثل هذا اليوم بالذات، أقيم سر خروف الفصح في مصر (راجع خروج 12: 3). وحدث في مصر في اليوم العاشر من الشهر الأول؛ وفي اليوم العاشر من الشهر الأول وصلوا إلى أرض الموعد. أعتقد أنه من الجيد جدًا أنه في نفس اليوم الذي يتمكن فيه شخص ما من الهروب من فخاخ العالم، يمكن أن يكون مستحقًا لدخول أرض الموعد، أي في اليوم الذي نعيش فيه في هذا القرن. لأن حياتنا الأرضية كلها تتميز بيوم واحد. يعلّمنا هذا السر ألا نؤجل الأعمال الصالحة إلى الغد، بل أن نقوم بها "اليوم" (راجع عب 3: 13)، أي ما دمنا أحياء، ونحن في هذا العالم، وأن نسارع إلى فعل كل شيء لتحقيق الكمال، حتى نتمكن في اليوم العاشر من الشهر الأول من دخول أرض الموعد، بمعنى آخر، نجد نعيم الكمال. وإذا نظرت عن كثب، سترى أنه في رواية الكتاب المقدس، تحدث العديد من الأحداث في هذا اليوم. ومع ذلك، وحتى لا نطيل حديثنا أكثر من اللازم، لن نفكر في كل واحد منهم على حدة، ولكن لاحظ أن هذا اليوم يُذكر كثيرًا لأنه على الرغم من اعتقادنا أن هناك كمالًا واحدًا كاملاً، إلا أن كل فضيلة نسعى جاهدين لزراعتها لها مميزاتها الخاصة، إذا تمكنا من تحقيقها على أكمل وجه وفي مجملها. على سبيل المثال، إذا أراد شخص سريع الغضب أن يكتسب فضيلة الوداعة، فبالطبع سيفشل غالبًا في البداية حتى تصبح سمته الطبيعية بعد الكثير من التدريب. وعندما يحقق ما يسعى إليه، يكتسب كمال الوداعة، مع أنه بالنتيجة لن ينال كمال كل الفضائل. وهكذا يصل بالفضائل الفردية إلى أنواع كثيرة من الكمال. ولكن الكمال الشامل يشمل جميع أنواع الكمال. لذلك تقع في هذا اليوم أحداث كثيرة، وهذا يدل على أن كمالات كثيرة تؤدي إلى هدف واحد، كما يقول النبي: "طالت نفسي مع مبغضي العالم" (مز 119: 6)؛ ومرة أخرى: "إذ كانوا يقولون لي كل يوم: أين إلهك؟" إذ تذكرت هذا أسكب نفسي لأني كنت أسير في وسط الجمع، ودخلت معهم إلى بيت الله بصوت ترنم وتسبيح الجمهور المحتفل” (مز 42: 4-5). إن كنا، بعد كل الضيقات والتجارب التي لا بد أن نحتملها في برية هذا العالم، بعد عبور البحر الأحمر، وبعد مجاري مياه الأردن، نستحق أن نأتي إلى أرض الموعد، فإننا سندخلها بفرح وابتهاج، متبعين كهنة الرب مسيحنا ومخلصنا، "الذي له المجد والسلطان إلى أبد الآبدين. آمين" (1 بط 4: 11). Homilia V. عن السبطين والنصف الذين عبروا الأردن وعن يسوع كيف رفعه الله في عيون بني إسرائيل وكيف ختن الشعب 1. عن الذين عبروا البحر الأحمر قال الرسول: "الجميع اعتمدوا لموسى في السحابة وفي البحر" (1كو10: 2). وعن الذين عبروا نهر الأردن، يمكننا القول أنهم جميعًا اعتمدوا ليسوع في نهر الأردن، ليكون ما حدث على ضفاف الأردن بمثابة صورة للسر الذي يتم من خلال المعمودية. وقيل: "وأثناء الشعب عبروا [الأردن] مسرعين. وعبر جميع الشعب وعبر تابوت عهد الرب أيضًا" (يشوع 4: 10-11). أعتقد أن عبارة "عبر الشعب مسرعًا" قد أضافها الروح القدس لسبب ما. ويبدو لي أيضًا أننا عندما نأتي للمعمودية لنخلص وننال أسرار كلمة الله، لا ينبغي أن نفعل ذلك بتكاسل وتكاسل، بل يجب أن نسرع ​​في عبور كل شيء باجتهاد. لأن تجاوز كل شيء يعني إتمام كل ما أمر به. فلنسرع إذًا في المضي قدمًا، أي لتحقيق ما قيل في البداية: "طوبى للمساكين بالروح" (متى 5: 3). ثم عندما نطرح جانباً كل كبرياء ونقبل تواضع المسيح، نستحق أن ننال النعيم الموعود. ولكن حتى عندما ننجز كل هذا، لا ينبغي أن نتوقف ونتأخر، بل يجب أن ننتقل إلى ما يلي، حتى نجوع ونعطش إلى البر (راجع متى 5: 6). يجب أن نمضي قدمًا ونصبح نائحين في هذا العالم (راجع متى ٥: ٤). ثم يجب علينا أن نتقدم بسرعة وهكذا حتى نصبح ودعاء (راجع متى 5: 5) ونبقى صانعي سلام ومن خلال هذا ندعى "أبناء الله" (متى 5: 9). وعلينا أيضًا أن نسارع، حتى نتمكن بفضيلة الصبر من التغلب على عبء الاضطهاد. عندما لا نسعى ببطء وتكاسل، بل نسعى بجد وسرعة إلى ما يخدم مجد الفضيلة، فإن هذا، كما أرى، يعني عبور الأردن بسرعة. ولكن عندما نتقدم ونتمكن من امتلاك ما يجب أن نمتلكه، علينا أيضًا أن نتقدم بغيرة، ولكن بحذر، حتى لا ننزلق ونسقط عرضيًا، كما يقول النبي: "كادت قدماي ترتعشتان، وكادت قدماي تزللان" (مز 72: 2). وفي سعينا للحفاظ على الفضائل، يجب علينا أن نبذل جهدًا لا يقل عن جهد اكتسابها. 2. ألا تظن أن كل هذا يدل عليه ما قيل: ""عبروا أمام الرب نحو أربعين ألفًا من المسلحين"" - أو "المتمنطقين" (يش 4: 13) للاستيلاء على مدينة أريحا؟ دعونا نرى من يُدعى في الكتاب المقدس "مسلحًا للقتال" أو "محزمًا". أنا نفسي لا أجرؤ على طرح أي تفسيرات أو افتراضات؛ ولتعلمنا رسائل الرسول أفضل في هذا. دعونا نتعلم من بولس من هم "الممنطقون". استمع إلى ما يقوله هو نفسه: "قموا ممنطقين حقويكم بالحق" (أفسس ٦: ١٤). كما ترون، يعرف بولس أولئك الذين تمنطقوا بحزام الحق. لذلك، يجب أن تصبح الحقيقة أيضًا حزامنا إذا بقينا مخلصين للقسم الذي ترمز إليه. وإذا كان الحق هو حزامنا الذي نتمنطق به كجنود للمسيح، فعندما نتكلم بالكذب أو تخرج الأكاذيب من أفواهنا، ينفك حزام الحق ونستبعد من جيش المسيح. وهكذا، إذا كنا في الحق، فنحن متمنطقون ومسلحون؛ وإذا كنا في الكذب، فإننا محزمون ومنزعون من السلاح. لذلك دعونا نقتدي بأولئك الأربعين ألفًا "المسلحين للقتال" الذين ذهبوا "أمام الرب"، وسنكون دائمًا متمنطقين بالحق. لا أستطيع أن أتجاوز بهدوء وصمت عبارة "تمنطق أمام الرب" المضافة إلى الكتاب المقدس. لا شك أنه لا يكفي أن تظهر صالحاً في أعين الناس. بالطبع يمكنك خداعهم والتظاهر بإعلان الحقيقة. ومع ذلك، من خلال القيام بذلك، فإنك لا تتمنطق بـ "الحق"، ما لم تحفظ في الوقت نفسه الحق "أمام الرب"، أي ليس فقط فيما يسمعه الناس منك، ولكن أيضًا فيما يراه الله في قلبك. لا يكن في فمك كذب، ولا يكون رياء في قلبك، كما يتحدث النبي عن الأشرار، "الذين يتكلمون بالسلام مع جيرانهم وفي قلوبهم الشر" (مز 27: 3). لذلك، فإن أي شخص يريد أن يتمنطق "أمام الرب" ويحتل أريحا، عليه أن يبتعد عن كل هذا، لأننا بعد أن عبرنا نهر الأردن، ننتقل إلى المعارك والحروب. هل تريد أن تعرف ما هي المعارك التي تنتظرنا بعد المعمودية وما هي الحروب التي يجب أن نستعد لها؟ تعلموا هذا مرة أخرى، ليس مني، بل من الرسول بولس الذي يعلمكم قائلاً: "إن مصارعتنا ليست مع لحم ودم، بل مع الولاة، مع السلاطين، مع ولاة العالم على ظلمة هذا العالم، مع الشر الروحي في المرتفعات" (أف 6: 12). ما هو مكتوب هو الصور والرموز. فهذا ما يقوله الرسول: "هذه الأمور كلها حدثت لهم مثالاً، لكنها مكتوبة لتعليمنا نحن الذين قد بلغوا الدهور الأخيرة" (1كو10: 11). فإذا كان هذا مكتوبا لنا فلماذا تتأخرون؟ دعنا نذهب إلى الحرب، والاستيلاء على المدينة الرئيسية في هذا العالم - الغضب وتدمير جدران الخطيئة المتعجرفة. تنظر حولك، وتبحث عن الطريق الذي يجب أن تسلكه، وأي ساحة معركة تختارها. ربما تبدو كلماتي غريبة بالنسبة لك، لكنها مع ذلك صحيحة: لا تحتاج إلى أي شيء خارجي، لا شيء خارجك؛ المعركة التي أنت على وشك خوضها هي داخل نفسك؛ يوجد بداخلك معقل الحقد الذي يجب عليك سحقه؛ عدوك يخرج من قلبك. هذه ليست كلماتي، إنها كلمات المسيح؛ استمع إلى ما يقوله هو نفسه: "من القلب تخرج أفكار شريرة، قتل، زنى، فسق، سرقة، شهادة زور، تجديف" (متى 15: 19). ترى أن جيشًا كاملاً من الأعداء الماكرة يهاجمونك من قلبك. وعلينا أن نهزمهم في المعركة الأولى؛ يجب أن نجعلهم يهربون من الضربة الأولى. إذا تمكنا من هدم أسوارهم وتدميرهم بالكامل، حتى لا يبقى أحد (يش 11: 14) يستطيع أن يخبر عن ذلك أو يعود إلى رشدهم، إذا لم يعود أي منهم إلى الحياة، مستيقظًا في أفكارنا، فمن خلال يسوع سنجد السلام، وحينها "سيجلس كل واحد تحت كرمته وتحت تينته، ​​ولا يخيف أحد بني إسرائيل" (مي 4: 4). 3. وفي الوقت نفسه، "عبروا أمام الرب نحو أربعين ألف رجل مسلح" عبر الأردن، وكما يقول الكتاب: "في ذلك اليوم رفع الرب يسوع أمام أعين جميع إسرائيل" (يشوع 4: 14). وطبعاً كان ابن نون، زعيم القوم السابقين، جليلاً في نظر من يحكمهم. ولكن دعونا نرى كيف أن يسوع ربي، الملك والحاكم للشعب الحاضر، "يمجد" في عيون نسل بني إسرائيل. أعتقد أنه تعالى وتعالى دائمًا أمام الآب. ولكن من الضروري أن يمجده الله في أعيننا. ويتعظم في عيني عندما تتجلى لي عظمة ألوهيته وجلالها. متى تنكشف لي عظمة ألوهيته؟ بالطبع، عندما أعبر نهر الأردن، مسلحًا للمعارك المستقبلية بقوة الأسرار المختلفة. 4. يقال: "وبدأوا يخافونه كما كانوا يخافون موسى" (يش 4: 14). كل من يحفظ الناموس يخاف موسى. ولكن عندما ينتقل من الناموس إلى الإنجيل وبهذا التغيير يتحول خوفه، كما يقول الرسول: "بالناموس مت عن الناموس لأحيا لله. مع المسيح صلبت فأحيا لا أنا بل المسيح يحيا في" (غل 2: 19-20). 5. حينئذ أُمر ابن نون: "اصنع لنفسك سكاكين حادة وختن بني إسرائيل ثانية" (يش 5: 2). وهنا أود أن أسأل اليهود كيف يمكن أن يختتن الإنسان بختان الجسد مرة ثانية. وعلى أية حال، فإذا اختتن، لم يبق له ما يختتن به مرة أخرى. ولكن انظروا كيف نقرر هذا الأمر بجدارة وثبات، لمن قيل له أن "الناموس روحي" (رومية 7: 14). نقول إن موسى المستنير بالناموس والمتعلم منه رفض ضلالات عبادة الأوثان وترك الخرافات وعبادة الأوثان. وهذا هو الختان الأول من خلال القانون. أما إذا انتقل من الناموس والأنبياء إلى الإيمان بالإنجيل، فإنه ينال الختان الثاني، من "الحجر: الحجر هو المسيح" (1كو10: 4)، ويتم ما قاله الرب ليسوع: "اليوم قد نزعت خزي مصر عن بني إسرائيل" (يش5: 9). وكما قال الرسول: ""شربوا من الحجر الروحي، الحجر كان المسيح"" (1كو10: 4)، وهنا أيضًا يمكننا أن نقول إنهم خُتِنوا من "الحجر الروحي، الحجر كان المسيح". لأنه إن لم يتطهر أحد بالإنجيل بالختان الثاني، فلا يستطيع أن يزيل "عار مصر"، أي خداع الرذائل الجسدية. 6. ولكن دعونا نرى ما هو الذي قيل عنه: «اليوم قد نزعت خزي مصر عن بني إسرائيل». كل الناس، حتى ولو كانوا قادمين من الشريعة، وحتى لو تعلموا على يد موسى، يحملون في أنفسهم "عار مصر"، أي عار الخطايا. من يستطيع أن يكون مثل بولس، حتى في حفظ الناموس؟ اسمع ما يقوله عن نفسه: "بحسب البر الناموس بلا لوم" (فيلبي 3: 6). ورغم ذلك يعلن علنًا: "كنا قبلًا أغبياء غير طائعين ضالين، عبيدًا لشهوات ولذات مختلفة، عائشين في الخبث والحسد، خسيسين، مبغضين بعضنا بعضًا" (تيطس 3: 3). ألا ترى في كل هذا عارًا وعارًا لمصر؟ ولكن بما أن المسيح جاء وأعطانا الختان الثاني من خلال "غسل الميلاد الثاني والتجديد" (تيطس 3: 5) وطهر نفوسنا، فقد تخلصنا من كل ما كان من قبل وأخذنا على أنفسنا أن نحافظ على ضمير طاهر أمام الله. وفي نفس الوقت، بالختان الثاني، أزيل عنا "عار مصر" وتطهر من دنس الخطايا. لذلك، لا يخشى أحد الإدانة على خطايا الماضي إذا كان قد اهتدى بالكامل وتاب من أعماق قلبه، وبالإيمان قد شق مياه الأردن وطهر بالختان الثاني للإنجيل. تسمعون أن "اليوم قد نزعت عار مصر عن بني إسرائيل". ويظهر الرب ذلك في الإنجيل عندما يقول: "مغفورة لك خطاياك" (مرقس 2: 5)، ولكن "لا تخطئ أيضًا لئلا يكون لك أشر" (يوحنا 5: 14). لأنه إذا لم تعد تخطئ بعد مغفرة خطاياك، فلا شك أن "عار مصر" سينزاح عنك. ولكن إذا أخطأت مرة أخرى، فإن الإدانة تعود إليك، وإلى حد أكبر بكثير، لأن الشخص الذي يدوس ابن الله ولا يعتبر دم العهد مقدسا (عب 10: 29) مذنب بعقوبة أشد بكثير من الشخص الذي لا يحفظ شريعة موسى. ففي نهاية المطاف، من يزني بعد الكرازة بالإنجيل يستحق دينونة أعظم بكثير من الذي يعيش بحسب الناموس، لأنه يأخذ "أعضاء المسيح ليجعلها أعضاء زانية" (1 كو 6: 15). لذلك ترى أنك معرض لدينونة أعظم بكثير إذا أهملت هذا. ففي النهاية، لن يتهموك بالعار، بل يدينونك بالتجديف، لأنه يقال لك: "أما تعلم أن جسدك هو كنيسة للروح القدس الساكن فيك؟" (1 كو 6:19). "إن كان أحد ينقض كنيسة الله فسيعاقبه الله" (1كو3: 17). وحتى لو لم تكن تعرف هذا من قبل، فقد وصلت هذه الكلمات الآن إلى أذنيك، ودخل التعليم إلى قلبك، فاعلم أنك قد صرت هيكلًا للروح القدس وعضوًا في المسيح. انظر إلى ما حققته: من إنسان ضعيف، أصبحت بلا شك إلى "كنيسة الله"، حيث ينبغي أن يسكن الله، وبعد أن كنت جسدًا ودمًا، أصبحت "عضوًا في المسيح". ولكن بغض النظر عن مدى عظمة إنجازاتك، فإن الانفصال أمر فظيع وسقوطك غير قابل للشفاء. لأنه الآن مسموح لكم أن تستخدموا كنيسة الله فقط لأغراض التقوى، ولا يجوز لكم أن تستخدموا أعضاء المسيح في أنشطة مخزية. وإن انجذب إليك سحر دافع شرير، تذكر ما سمعته للتو، أسرع للقاء العدو الآتي منك، أي "من قلبك" (متى 15: 19)، وقاومه بهذه الكلمات قائلًا: "أنا لست لنفسي، لأني قد اشتريت بثمن" (1 كو 6: 20)، "بدم كريم" (1 بطرس 1: 19)، فصرت عضوًا فيه. فلا يليق بي أن "أنزع أعضاء المسيح لأجعلها أعضاء زانية". قل له: "لقد صرت كنيسة الله، ولا يجوز لي أن أدخل إليه أي شيء نجس، ولا يجوز لي أن "أدمر كنيسة الله". أضف إلى ذلك أن "العاهر يخطئ إلى جسده" (1 كو 6: 18)، ليس فقط ضد ما أصبح كنيسة الله، بل أيضًا ضد الكنيسة، جسد المسيح (راجع كولوسي 1: 24). ومن يدنس جسده يخطئ إلى الكنيسة كلها، لأنه بواسطة عضو واحد ينتشر العار في الجسد كله. وحتى بعد عبور نهر الأردن وبعد الختان الثاني للمعمودية، يبقى مثل هذا "العار المصري" أنه إذا فقدت اليقظة، فسوف يولد من جديد في أمراض العادات القديمة: قراءة الطالع، ومشاهدة النجوم والتنبؤ بالمستقبل منها، والإيمان بالبشائر وغيرها من الخرافات المماثلة. ففي النهاية، مصر هي أم عبادة الأصنام، ومن هناك انتشرت مثل هذه الفضائح. إذا أصبت بهذه الأمراض، بعد عبور نهر الأردن، ووقعت في هذه الشباك مرة أخرى، فمن المؤكد أنك ستتحمل "عار مصر". ولكن إذا أزعجك هذا الفضول وخرج العدو من قلبك، فقل له: "المسيح يقودني، وبقدرته ما سيحدث في المستقبل. لماذا يجب أن أعرف ما سيحدث إذا كان كل شيء كما يريد يسوع؟" ولكي يتم فينا الختان الثاني حقًا، والذي من خلاله نتخلص من "عار مصر" القديم، لا بد من أن ننفصل تمامًا عن كل هذا. وبعد ذلك، بعد تطهير أجسادنا وقلوبنا، سنكون قادرين على رفع "أيدي طاهرة" (1 تيموثاوس 2: 8) إلى الله في المسيح يسوع ربنا، الذي له "المجد والسلطان إلى أبد الآبدين". آمين" (1 بط 4: 11؛ رؤ 5: 13). هوميليا السادس. وعن الفصح الذي عمله بنو إسرائيل في الجلجال وكيف كانوا يجمعون ثمر الأرض في مكان النخل. وعن رئيس جيش الرب وعن أريحا 1. أولئك الذين يعصون وصايا الرب يُطلق عليهم "غرلة" (رومية 2: 25). ومن هذا يتضح أن الذين لا يتممون وصايا الله يُطلق عليهم "غرلة". ولكن بما أن الله يحب كل نفس، فهو لا يترك الختان ولا الغرلة. لذلك يرسل يسوع الذي يختن المستحقين وغير المستحقين. وليس يسوع بن نون - فإنه لم يختن الناس ختانًا حقيقيًا كاملًا - بل يسوع ربنا ومخلصنا. لأنه قطع عنا حقًا دنس الجسد وأزال من نفوسنا وقلوبنا نجاسة الخطية. باختصار، استمع إلى ما يقوله الكتاب عن تلك الأشياء التي تم تقديم أنواع منها على يد يسوع بن نون. يقال: "ولما اختتن جميع بني إسرائيل، بقوا في مكانهم في المحلة حتى يتم شفاءهم. وقال الرب ليشوع: "اليوم قد نزعت عنكم عار مصر" (يش 5: 8-9). لأنه ليس جيدًا لنا أن نختتن: يجب علينا أيضًا أن نتعافى بعد الختان، أي حتى يغطي الندب جرح الختان. متى يكون ندبة على الجرح؟ يبدو لي أن الختان من قبلنا يقصد يسوع ما يلي: تخلص من الرذائل، واترك العادات السيئة والأخلاق السيئة، وتخلص من العادات القبيحة والقبيحة، واقطع عن نفسك كل ما يتعارض مع البر والتقوى. ومع ذلك، في بداية هذا المسار، نكون إلى حد ما مقيدين بتعقيدات حداثته ذاتها، وكما لو كان ذلك من خلال الألم العقلي والجهد، فإننا نستبدل العادات الخاطئة القديمة بأعراف جديدة. ولذلك، كما قلت، في البداية نواجه بعض الصعوبات، ولكن من خلال الحزن والألم يمكننا التخلص من القديم وقبول الجديد. أعتقد أن هذا هو الوقت الذي يجب علينا، كما يقال، أن نتحمل آلام الختان حتى يُشفى الجرح ونُشفى. ويندمل جرحنا عندما نتقبل أسلوب حياة جديد دون صعوبة، ويحدث فينا تغيير إلى ما كان يبدو صعباً في السابق بسبب العادة. وفي الوقت نفسه، يقال إننا نشفى عندما نغرس الفضائل، بعد أن تخلينا عن الرذائل، ونجعلها جزءًا من طبيعتنا من خلال الاستخدام الجديد. عندها فقط نستحق أن نسمع ما قاله الله: "اليوم أزلت عنكم خزي مصر"، وعندما يُنزع، يقال بالفعل: "وعمل بنو إسرائيل الفصح في اليوم الرابع عشر من الشهر" (يشوع 5: 10). لأنهم لم يتمكنوا من الاحتفال بعيد الفصح إلا بعد الختان؛ وليس مباشرة بعد الختان، إذ لم يكونوا قد شُفوا بعد، كان بإمكانهم أن يأكلوا لحم خروف الفصح. ولكن، كما يقال، بعد شفائهم، "عمل بنو إسرائيل الفصح في اليوم الرابع عشر من الشهر". ترى أنه لا يحتفل بالفصح النجس ولا الغرل، بل المطهر والمختون، كما يوضح الرسول: "فصحنا المسيح ذبح لأجلنا، فلنعيّد لا بالخمير العتيق، ولا بخميرة الرذيلة والخبث، بل بفطير الطهارة والحق" (1كو5: 7-8). عندما خرج الشعب من أرض مصر "حملوا عجينهم على أكتافهم" (خر 12: 34). وعندما نفد العجين ولم يكن لديهم خبز، "أمطر عليهم الله المن" (مز 77: 24). ولكن عندما جاءوا إلى الأرض المقدسة و"ابتدأوا يأكلون ثمر الأرض مكان النخل، لم يعد لبني إسرائيل من بعد" (يش 5: 12)، وبدأوا يأكلون ثمر تلك الأرض. في الأساس، يتم ذكر ثلاثة أنواع من المواد الغذائية. نأكل واحدة عندما نغادر مصر، لكنها لا تدوم طويلاً. ثم يأتي المن. والثالث أعمال الأرض المقدسة. هذا التنوع، في فهمي المتواضع، يوضح أن أول طعام نحمله معنا عند مغادرة مصر هو تلك المعرفة المدرسية الصغيرة جدًا (أو أكثر إلى حد ما إذا اكتسبها شخص ما فجأة)، والتي لا يمكن أن تساعدنا إلا قليلاً. فبما أننا وصلنا إلى الصحراء، أي نجد أنفسنا في ظروف الحياة الحاضرة، فإننا لا نأكل المن إلا من خلال ما نتعلمه من أحكام شريعة الله. لكن الذي يستحق أن يدخل أرض الموعد، أي ينال ما وعد به المخلص، يأكل ثمر الأرض مكان النخل. فإن من حقق ما وعد به بعد هزيمة أعدائه ينال ثمار النخل. بعد كل شيء، بغض النظر عن مدى عظمة ما يمكننا الآن أن نفهمه أو ندركه في شريعة الله أو في التعليم الإلهي، فإن ما يتمتع القديسون بشرف رؤيته "وجهاً لوجه" (1 كورنثوس 13: 12)، دون أن نخمن بعد الآن، سيكون أعظم وسامي بكثير، لأنه "ما لم تر عين، ولم تسمع أذن، وما أعده الله للذين يحبونه لم يخطر على بال إنسان" (1 كورنثوس 2: 9). إذا كان يجب فهم الشريعة بالمعنى الحرفي فقط، فسيتبين بلا شك أنه، وفقًا للوعد، ينال أبناء إسرائيل أقل مما حصلوا عليه، حيث أنهم تلقوا المن من السماء. وعندما تركوا الطعام المأخوذ من مصر، وجدوا أفضل المنّ السماوي. لقد اتضح أنه عندما يجف أفضل الأطعمة، يُعطى أسوأ منها، إلا إذا قبلوا فهمًا روحيًا أكثر صدقًا وسموًا وليس فهمًا حرفيًا. وفي هذه الأثناء، بعد أن قاد يسوع شعبه إلى الأرض المقدسة وطهر الجميع 9، يحتفل بالفصح. 2. يقال: "وكان يسوع عند أريحا فنظر ونظر وإذا برجل واقف أمامه وبيده سيف مسلول. فتقدم إليه يسوع وقال له: "هل أنت منا أو من أعدائنا؟" قال: لا؛ أنا رئيس جند الرب، والآن أتيت» (يش 5: 13-14). فرفع يسوع عينيه فرأى قائد جند الرب، وكأنه لم يرى قط قبل أن ينظر إلى قائد جند الرب. وعندما نظر إليه يسوع، لم ير فيه شخصًا عاديًا، بل شخصًا له سلطان معين. يسوع، غير متأكد ما إذا كان الواقف أمامه ينتمي إلى القوات الإلهية أو المعادية، يسأل: "هل أنت منا أم من أعدائنا؟" فيجيب: "لا، أنا رئيس جند الرب، والآن أتيت". فلما سمع يسوع ذلك «سجد وقال له: ماذا يقول سيدي لعبده؟» (يشوع 5: 14). ماذا يعلمنا يسوع من خلال هذا؟ كل ما يقوله الرسول: "لا تصدقوا كل روح، بل امتحنوا الأرواح هل هي من الله" (1يوحنا 4: 1). وهكذا، لم يعترف يسوع بأشياء الله فحسب، بل الله نفسه أيضًا. لأنه لو لم يعرف الله لما عبد. فمن يستطيع أن يكون قائد جيش الرب إن لم يكن ربنا يسوع المسيح؟ ففي نهاية المطاف، كل جيش السماء، سواء ملائكة أو رؤساء ملائكة، "سواء كان عروشًا أم سيادات أم رياسات أم سلاطين" (كو 1: 16؛ راجع كول 2: 10)، كل ما خلقه، يشن حربًا تحت قيادة القائد نفسه، الذي هو رئيس الرؤساء والذي يوزع الممالك على الملوك. فهو نفسه يقول في الإنجيل: "سيطروا على عشر مدن" (لو 19: 17)، ويقول لآخر: "كونوا على خمس مدن" (لو 19: 19). وهو الذي "رجع وقد أخذ الملكوت" (لوقا 19: 15). 3. الآن، دعونا نرى ما يمكن أن نتعلمه من قراءة اليوم. يسوع في أريحا، وما زال الأعداء يحتلون المدينة ولم يُهزموا بعد. ومع ذلك، قيل ليسوع: "اخلع نعليك من رجليك، لأن الموضع الذي أنت واقف عليه هو مقدس" (يش 5: 15). فكيف تكون أريحا أرضاً مقدسة وهي في أيدي الأعداء؟ وهذا يدل، وليس بالصدفة، على أن قائد جند قوة الرب يقدس كل مكان يأتي إليه، إذ لم تكن أريحا مكانًا مقدسًا على الإطلاق. ولكن منذ أن جاء قائد جيش الرب إلى هنا، أصبح هذا المكان، كما يقال، مقدسًا. وأجرؤ على قول المزيد: حتى المكان الذي وقف فيه موسى كان مقدسًا ليس من خلال موسى نفسه، بل لأن الرب وقف معه. كان هذا المكان مقدسًا بحضور الرب، ولذلك قيل له: "اخلع حذاءك من رجليك، لأن الموضع الذي أنت واقف عليه أرض مقدسة" (خر 3: 5). لذلك، إذا اقتربنا من الرب من خلال أعمالنا الصالحة وحياتنا كلها، وأصبحنا مستحقين أن يقف الله بجانبنا، فسوف يُطلب منا أيضًا أن نحرر أقدام أرواحنا، إذا كانت لا تزال مقيدة بالأغلال. لأن هذه هي الأقدام التي غسلها يسوع، وإن لم يغسلها فليس لنا معه نصيب (راجع يوحنا 13: 8). لذلك، إذا قمنا بتحرير روحنا وعقلنا من أغلال المخاوف الأرضية، فإن الله سيأتي إلينا على الفور بسعادة ويقف بجانبنا. 4. دعونا نرى ما هو التالي. أريحا محاصرة ويجب الاستيلاء عليها. كيف تم أخذ جيريكو؟ لم يسل عليه السيوف. لم يتم تثبيت بنادق الضرب. لم يتم إطلاق أي سهام. فقط أبواق الكهنة استُخدمت: بصوتهم هدمت أسوار أريحا (راجع يشوع 6: 19). في الكتاب المقدس، غالبًا ما تكون أريحا بمثابة صورة لهذا العالم. فإن الإنجيل يقول أيضًا: "إنسان كان ينزل من أورشليم إلى أريحا فوقع بين اللصوص" (لوقا 10: 30). ولا شك أن هذه هي صورة آدم المطرود من الجنة إلى هذا العالم. والعمي من أريحا، الذين جاء إليهم يسوع ليبصروا (راجع متى 20: 30)، هم صورة لأولئك الذين أعماهم الجهل في هذا العالم الذي يأتي إليه ابن الله. وهكذا فإن أريحا هذه، أي هذا العالم، يجب أن تسقط، لأن نهاية هذا الدهر قد تم الحديث عنها منذ زمن طويل في الكتب المقدسة. فكيف سينتهي؟ ما السلاح؟ ويقال أنه بصوت البوق. صوت أي الأبواق؟ دع بولس يكشف لك هذا السر؛ استمع إلى ما يقوله هو نفسه: "سوف يبوق، فيقوم الأموات عديمي فساد" (1كو15: 52)، و""الرب نفسه بهتاف، بصوت رئيس ملائكة وبوق الله، سينزل من السماء، والأموات في المسيح سيقومون" (1تس4: 16). حينئذٍ سيأخذ يسوع ربنا، بالأبواق، أريحا ويهدمها، لتخلص الزانية وبيتها فقط. فيأتي ربنا يسوع بصوت البوق. في هذه الأثناء، دعونا نصلي من أجل أن يأتي ويهلك "العالم كله [الذي] يكمن في الشر" (1 يوحنا 5: 19)، وكل ما في العالم، "لأن كل ما في العالم: شهوة الجسد، وشهوة العيون، وتعظم المعيشة، ليس من الآب بل من هذا العالم" (1 يوحنا 2: 16). فليهلك، ليبدد هذا ويخلص فقط أولئك الذين قبلوا جواسيسه ووضعوا رسله، المقبولين بالإيمان والطاعة، في مكان مرتفع، ودعه يجمع ويوحد هذه الزانية مع بيت إسرائيل. ولكن الآن دعونا لا نتذكر ونحصي خطاياها السابقة. كانت ذات يوم زانية، لكنها الآن أصبحت "عذراء طاهرة"، مخطوبة "لزوج واحد" - المسيح. اسمع ما يقول عنها الرسول: "خطبتك لرجل واحد لأقدمك للمسيح عذراء طاهرة" (2كو11: 2). وبالطبع قال عنها أحدهم: "لأننا كنا نحن أيضًا قبلاً أغبياء، غير طائعين، ضالين، عبيدًا لشهوات وملذات مختلفة" (تيطس 3: 3). هل مازلت تريد معرفة المزيد عن كيفية توقف الزانية عن كونها زانية؟ اسمع ما يقوله الرسول أيضًا: "وهذا كان قوما منكم، ولكن اغتسلتم، بل تقدستم، بل تبررتم باسم ربنا يسوع المسيح وبروح إلهنا" (1كو6: 11). ولكي تخلص ولا تهلك مع أريحا، تلقت من الجواسيس ضمان الخلاص الأكيد - "الحبل القرمز" (يشوع 2: 18). لأنه بدم المسيح خلصت الكنيسة كلها في المسيح ربنا نفسه، "الذي له المجد والسلطان إلى أبد الآبدين". آمين" (1 بط 4: 11). العظة السابعة. كيف تم القبض على أريحا وكيف تم إنقاذ راحاب؛ وعن الذي أخفى لسان الذهب 10 والأساور النظيفة من الملعونين 1. تم الاستيلاء على أريحا بمساعدة أبواق الكهنة. لأنه عندما نفخ في الأبواق "سقط سور المدينة إلى أساسه" (يش 6: 19). سبق أن قلنا أن أريحا تمثل صورة العصر الحاضر الذي دمرت الأبواق الكهنوتية حصونه وحصونه. لأن حصن هذا العالم ودعامه، مثل سور، كان عبادة الأوثان، وخداع العرافة، الذي تم توجيهه بذكاء بمكر الشياطين واختراعات العرافين والسحرة والسحرة. كان هذا العالم محاطًا بكل هذا، مثل جدار قوي. بالإضافة إلى ذلك، فهي مثل الأبراج العالية والقوية، تم تحصينها بتعاليم الفلاسفة المختلفة وأبحاث المفكرين المتميزة. ولكن عندما يأتي ربنا يسوع المسيح، الذي أعلن ابن يشوع مجيئه، يرسل كهنة رسله يحملون "أبواق مزورة" (عد 10: 2؛ مز 97: 16؛ سير 50: 18) ويبشرون بالتعليم السماوي السامي. وكان متى مع إنجيله أول من نفخ في بوق الكهنة؛ وأيضا مارك؛ ونفخ كل من لوقا ويوحنا في أبواقهم الكهنوتية. ونادى بطرس بالرسالتين بالبوق. ويعقوب وجود. ثم أعلن يوحنا بصوت بوقه رسائله، ولوقا الذي روى أعمال الرسل. والآن يظهر الأخير، الذي قال: "أظن أن الله قد جعلنا آخر الرسل" (راجع 1 كو 4: 9)، وبرسائله الأربع عشرة، مثل الأبواق العالية، دمر حتى الأرض أسوار أريحا وكل أدوات عبادة الأوثان وتعاليم الفلاسفة. 2. ما يلفت انتباهي في هذه القصة هو أن الكهنة لم ينفخوا في الأبواق فقط لتسقط أسوار أريحا، بل يقال أيضًا أن كل الشعب، عندما سمعوا صوت البوق، هتفتوا بصوت عالٍ، أو، كما تقول نسخة أخرى، صرخوا صرخة عظيمة. لكن على ما يبدو أن هذه الكلمة ترجمت بشكل غير صحيح، لأنه في النص اليوناني هناك كلمة “ἀἐ ααγμός”، والتي لا تعني “صرخة” أو “صرخة”، بل هي الصرخة التي خلال الحرب يصرخ جميع الجنود بنبضة واحدة، مما يرفع معنويات بعضهم البعض. لذلك، في الكتاب المقدس، هذه الكلمة لا تُترجم بـ "صرخة"، بل "هتاف" أو "صرخة"، مثلًا هنا: "اهتفوا للرب يا كل الأرض" (مز 99: 1)، وأيضًا: "طوبى للشعب الذي يعرف الهتاف 11" (مز 89: 16). هذه الآية تلمسني في أعماق نفسي، لأنه يجب أن تكون قوة هذه الدعوة عظيمة حتى يتبارك الشعب. ففي النهاية، لم يُقال: “طوبى للشعب الذي يعيش في البر” أو “طوبى للشعب الذي أدرك الأسرار أو استطاع أن يقرأ آيات الأرض والسماء والنجوم”، بل قيل: “طوبى للشعب الذي يعرف الترنم”. وفي مواضع أخرى من الكتاب المقدس فإن مخافة الله تجعل الإنسان مباركًا، ولكن شخصًا واحدًا فقط، إذ قيل: "طوبى للرجل المتقي الرب" (مز 112: 1). إن "المساكين بالروح" و"الوديع" و"صانعي السلام" و"أنقياء القلب" يكافأون بالنعيم (متى 5: 3-9). ولكن هنا ينسكب النعيم بكثرة، والسبب وراء ذلك - وهو غير معروف بالنسبة لي - عظيم جدًا لدرجة أن كل الأشخاص الذين يعرفون صرخة البهجة يصبحون مباركين. ويبدو لي أن هذا التعجب يعبر عن حالة معينة من الاتفاق والإجماع. وإذا كان يشمل اثنين أو ثلاثة من تلاميذ المسيح، فكل ما يطلبونه، سيعطيهم الآب السماوي باسم المخلص. فإذا كانت البركة عظيمة جدًا حتى يصبح الشعب كله بالإجماع "حتى تتكلموا جميعًا قولًا واحدًا، وتكونوا متحدين في روح واحد وفي أفكار واحدة" (1كو1: 10)، عندما يرفع الشعب أصواتهم بالإجماع، فإن ما يحدث هو ما جاء في أعمال الرسل. وبينما كان الرسل "يداوون بنفس واحدة على الصلاة والطلبة مع بعض النساء ومريم أم يسوع" (أعمال الرسل ١: ١٤)، حدث زلزال عظيم. وبعد هذا الزلزال، سيسقط كل ما كان على الأرض ويتدمر، وسيسقط العالم نفسه. وأخيرًا، استمع إلى ما يقوله ربنا ومخلصنا نفسه لجنوده: "لقد غلبت العالم" (يوحنا 16: 33). وبهذا القائد انتصرنا والعالم، وانهارت الأسوار التي كان يرتكز عليها أهل هذا القرن. ولكن يجب على كل واحد منا أن يفعل هذا في نفسه. بفضل إيمانك، لك قائد - يسوع، وإذا كنت كاهنًا، أو بالأحرى، بما أنك كاهن، لأنه يقال "أنت جنس مختار، كهنوت ملوكي" (1 بط 2: 9)، فاصنع لنفسك "أبواقًا مزورة" من الكتب المقدسة؛ ومنهم يستخرج الفهم، ومنه الاستدلال؛ لهذا السبب يطلق عليهم الأنابيب المزورة. "اعلنوا فيها، أي "معلمون ومنذرون بعضكم بعضًا بمزامير وتسابيح وأغاني روحية" (كو 3: 16)، تتغنى فيها بالأسرار النبوية، ومعاني الشريعة الخفية، والتعاليم الرسولية. وإن ضربتم بهذه الأبواق ودارتم حول المدينة سبع مرات بتابوت العهد، أي إن لم تفصلوا أحكام الشريعة الروحية عن أبواق الإنجيل؛ إذا أخرجت من نفسك تعجبًا مبتهجًا بالإجماع، أي إذا كان صوت مجموعة أفكارك ومشاعرك الموجودة بداخلك متحدًا ومتناغمًا دائمًا، ولا يحدث أنك في يوم من الأيام تقول الحقيقة، وفي وقت آخر، تحاول إقناع شخص ما في السلطة، فإنك تدنس نفسك بالأكاذيب؛ إذا لم تسمح للضعف في وقت ما أن يجعلك متملّقًا، وفي وقت آخر تصبح قاسيًا في نوبة الغضب؛ إن لم ترتفع على المتواضعين، ولا تتذلل أمام المتكبرين. وأخيرًا، إن لم يكن هناك صراع يدور في داخلك، عندما "يشتهي الجسد ما هو مضاد للروح، والروح ما هو مضاد للجسد" (غل 5: 17)؛ فإن بقوا فيك في وحدة وانسجام، فاهتف بفرح، لأنه من أجلك ينقلب العالم ويهلك. هكذا أعتقد أنه كان مع من قال: ""لا أريد أن أفتخر إلا بصليب ربنا يسوع المسيح، الذي به قد صلب العالم لي وأنا للعالم"" (غل 6: 14). 3. ومع ذلك، هناك شيء هنا لا يزال يقلقني: يبدو لي أنني قلت القليل جدًا عن الصرخة المبتهجة، والقليل جدًا عن شيء مهم جدًا. عندما جاء يسوع، سقطت أسوار أريحا؛ عندما جاء ربي يسوع، غلب العالم. لكني أود أن أعرف المزيد عن كيفية هزيمة العالم. أنا نفسي، الذي يعلمك، أريد أن أتعلم معك. فلندعو بولس ليعلمنا جميعًا، فهو شريك في أسرار المسيح، ويستطيع أن يكشف لنا كيف غلب المسيح العالم. فاسمع ما يقول: "إذ أبطل الصك الذي علينا الذي علينا، رفعه من الوسط وسمره على الصليب، وأخذ قوة الرئاسات والسلاطين، وأخزىهم بقوة، منتصرًا عليهم بنفسه" (كو2: 14-15). أفهم أن هذه الكلمات تعني أنه عندما رأت القوات السماوية معركة يسوع - فقدت الرئاسات والقوى المعادية قوتها، وقُيد الرجل القوي ونهبت "بيته" (متى ١٢: ٢٩)، - نفخوا في الأبواق السماوية بصوت عالٍ، لأن رئيس هذا العالم مقيد والعالم منهزم، وعندما رأوا انتصار المسيح، أطلق كل جيش السماء "صرخة فرح". طوبى حقًا للأشخاص الذين يعرفون "صرخة الابتهاج" للجيش السماوي، ويعرفون هذه الأسرار ويؤمنون بها. 4. ولكن دعونا نرى ما يشير إليه ما يلي. يقول يسوع: "احترز من الحرام لئلا تكون أنت أيضًا ملعونًا إذا أخذت شيئًا من الحرام، ولئلا تجلب لعنة على محلة بني إسرائيل وتسبب لهم الأذى" (يشوع 6: 17). يقول هذا ما يلي: "انظروا أن ليس فيكم شيء عالمي تدخلونه إلى الكنيسة: لا عادات هذا العالم ولا تعدياته ولا شر هذا الدهر، فليكن ملعونًا عليكم كل ما هو عالمي. لا تخلطوا ما هو عالمي مع ما هو إلهي، ولا تضيفوا همومًا دنيوية إلى أسرار الكنيسة." ويعلن يوحنا هذا أيضًا ببوق رسائله قائلاً: "لا تحبوا العالم ولا الأشياء التي في العالم" (1 يوحنا 2: 15)؛ ويردده بولس قائلاً: "لا تشاكلوا هذا الدهر" (رومية 12: 2). فمن يفعل ذلك يقبل الرجيم. يتم أيضًا إحضار الأشياء الملعونة إلى الكنائس من قبل أولئك الذين يحتفلون بالأعياد الشعبية، كونهم مسيحيين. أولئك الذين يحاولون التنبؤ بأفعال الناس ومصائرهم من خلال النجوم، والذين يتنبأون بالثروات من خلال تحليق الطيور أو بمساعدة شيء مشابه تم ملاحظته في الأوقات السابقة، يجلبون الملعونين من أريحا إلى الكنيسة، ويدنسون معسكر الرب، ويعاني شعب الله من الهزيمة. وهناك خطايا أخرى كثيرة يتم من خلالها إدخال الملعونين من أريحا إلى الكنيسة ويهزم الأعداء شعب الله ويسقطونه. ألا يعلم الرسول نفس الأمر عندما يقول: "خميرة صغيرة تخمر العجين كله" (1 كو 5: 6)؟ 5. ولكن دعونا نرى ما سيحدث بعد ذلك. وبعد دمار أريحا، لم تنجو إلا راحاب الزانية. لأنه قيل عنها: "أما راحاب الزانية وبيت أبيها وكل ما لها فقد تركها يشوع حية وسكنت في وسط إسرائيل إلى هذا اليوم" (يش 6: 24). أود أن أسأل اليهود والذين، رغم أنهم يعتبرون أنفسهم مسيحيين، يتمسكون بالتفسير اليهودي للكتاب المقدس، كيف يفسرون أن "راحاب الزانية تعيش في وسط إسرائيل إلى هذا اليوم"؟ بأي معنى يقال إن "راحاب حية إلى هذا اليوم"؟ بعد كل شيء، في الكتاب المقدس، يقال عادة ما يستمر حتى نهاية الحياة أو حتى نهاية هذا القرن. فمثلاً عندما يقال: "هو أبو الموآبيين إلى هذا اليوم" (تك 19: 37)، فهو يعني "إلى انقضاء هذا الدهر". وقيل أيضاً في الإنجيل: "وشاعت هذه الكلمة بين اليهود إلى هذا اليوم" (متى 28: 15)، أي ما دام العالم قائماً. ولكن ماذا عن المرأة راحاب، كيف يقال عنها إنها تعيش في وسط إسرائيل إلى هذا اليوم؟ ربما هذا يعني عائلتها من جهة الأم وأنها تجدد نفسها باستمرار وتعيش في نسلها؟ أم بالأحرى ينبغي أن يفهم أنها تعيش في وسط إسرائيل وترتبط بها إلى يومنا هذا؟ إذا كنت تريد أن ترى بوضوح أكثر كيف ترتبط راحاب بإسرائيل، فانظر كيف طُعم غصن شجرة زيتونة برية في مكان الأغصان المكسورة، وأصبحت "شريكة في أصل الزيتونة وعصيرها" (رومية 11: 17). عندئذ ستفهم أن أولئك الذين تم تطعيمهم في إيمان إبراهيم وإسحاق ويعقوب يقال بحق أنهم يعيشون "في وسط إسرائيل" ويرتبطون به "إلى يومنا هذا". لأننا متعلقون بالأصل القديم إلى يومنا هذا، نحن أغصان الزيتون البري المأخوذة من الأمم، نحن الذين عبدنا الخشب والحجر بدلاً من الإله الحقيقي (راجع تثنية 4: 28). ووفقاً لنبوة سفر التثنية، فمن خلال الإيمان بالمسيح وجدنا أنفسنا "في الأعلى"، بينما بقي أولئك الراسخون في عدم الإيمان "في الأسفل". لذلك، إن كان أحد له المسيح في ذاته، الذي هو رأس كل شيء، فقد جعله الرب "رأسًا"؛ أولئك الذين رفضوا يسوع المسيح من الأولين ظلوا "ذنباً" (تثنية 28: 13)، وأولئك الذين كانوا "أولاً" أصبحوا "آخرين" (متى 19: 30). 6. لا نتجاهل حقيقة أنه بسبب خاطئ واحد يقع الغضب على الشعب كله. كيف يحدث هذا؟ يحدث هذا عندما يريد الكهنة المهتمون بالشعب أن يظهروا لطفاء مع الخطاة، ويخافون من ألسنتهم الشريرة، لئلا يقولوا عنهم كلامًا سيئًا، وينسون القسوة الكهنوتية، ولا يريدون أن يتموا ما قيل: "وبخ الذين يخطئون قدام الجميع، لكي يخاف الآخرون أيضًا" (1 تيم 5: 20)، وأيضًا: "أخرجوا الأشرار من بينكم" (1 كو 5: 13). هؤلاء الكهنة لا يحترقون بغيرة الله ولا يقلدون الرسول القائل: "أسلم [مثل هذا] للشيطان لهلاك الجسد لتخلص الروح" (1كو5: 5). كما أنهم لا يتبعون ما يعلمه الإنجيل – أنه إذا رأوا أن شخصًا ما قد أخطأ، فيجب عليهم أولاً أن يدينوه ​​على انفراد، ثم يستدعون "شاهدين أو ثلاثة شهود"؛ وإذا لم يستمع الخاطئ ولم يُصحح نفسه بعد إدانته من الكنيسة، "يكون لكم كالوثني والعشار" (متى 18: 15-17)، ويُطرد من الكنيسة. إذا احتفظوا بواحد منهم، فإنهم يجلبون الدمار للكنيسة بأكملها. ما الفائدة، ما هي الرحمة هناك في الشفقة على واحد وتعريض الجميع للخطر؟ ففي النهاية، خاطئ واحد يدنس أمة بأكملها. وكما أن من خروف واحد مريض يصاب القطيع كله بالعدوى، كذلك من فاجر أو فاعل شر آخر تتنجس الأمة كلها. فلنحمي بعضنا البعض، ولنكن حياة الجميع مرئية، وخاصة الكهنة والخدام، حتى لا يحسبوا أنه من الصواب أن يقولوا: "لماذا تنظر إلي وآخر يفعل الشر؟" إنه مثل قول الرأس للقدمين: "ما يهمني أن تشعر بالسوء، وأنك تعاني؟ لا يهمني هذا ما دام رأسي سليماً". أو تقول العين لليد: "لا أحتاجك، ولا يهمني إذا تأذيت ومرضت، لماذا أنا العين أهتم بك؟" (راجع ١ كورنثوس ١٢: ١٤-٢١: ٢٦). هؤلاء هم قادة الكنائس الذين لا يدركون أننا جميعًا، نحن المؤمنين، جسد واحد؛ لدينا إله واحد، يجمعنا في واحد ويجمعنا (راجع كولوسي ١: ١٧)، - المسيح. وأنت، عميد الكنيسة، هي عين جسد المسيح، وبالتالي يمكنك أن تلاحظ كل شيء باهتمام خاص، وتفحص كل شيء، بل وتتنبأ به. أنت راعي، ترى أن خراف الرب لا تعرف خطورة إلقاءها في الهاوية وسقوطها من الهاوية. ألن تركض وتتصل بهم مرة أخرى؟ ألا تحاول على الأقل أن تمنعهم من خلال مناداتهم، أو إيقافهم بصرخة عتاب؟ إن ربنا، بعد أن ترك تسعة وتسعين خروفاً في السماء، من أجل الضال (راجع متى 18: 12)، نزل إلى الأرض، ووجدها وحملها على كتفيه مرة أخرى إلى السماء (راجع لوقا 15: 5). فهل أحد منا، نحن المكلفين برعاية هذه الأغنام، لن يتبع مثال الراعي؟ نحن لا نقول هذا على الإطلاق من أجل طرد أي شخص لأدنى إهانة؛ أما إذا لم يصحح إثمه وظل أصمًا عن التحذيرات في المرة الأولى والثانية والثالثة، فعلينا أن نلجأ إلى فن الجراح. إذا سكبنا الزيت ووضعنا ضمادة وخففنا الألم بجرعة ورغم ذلك لم ينقص الخراج فكل ما تبقى هو قطعه. لأن الرب قال أيضًا: "إن كانت يدك اليمنى تعثرك فاقطعها وألقها عنك" (متى 5: 30). ولكن هل يمكن ليد جسدنا أن تغوينا؟ وهل يتحدث الإنجيل عن اليد الجسدية: "اقطعها وألقها عنك"؟ هذا يقول ما يلي: إذا كنت، يمينك، قد وهبت كرامة الكهنوت ودعوت لأحمل لك كلمة الله، وأفعل أي شيء يتعارض مع مؤسسات الكنيسة وتعليم الإنجيل، وبالتالي أسيء إليك، أيها الكنيسة، فلتقطعني الكنيسة بأكملها بالإجماع، وتعمل معًا، وتطرحني، يدي اليمنى، بعيدًا عن نفسها. "لأنه خير لك" أيها الكنيسة، أن تدخل ملكوت السموات بدوني، يدك التي إذ ارتكبت الشر وأغوتك، من أن تُلقى معي "في جهنم" (متى 5: 30). قلنا هذا لأننا نقرأ في الكتاب المقدس أنه بسبب خاطئ واحد، "سقط بنو إسرائيل تحت السحر" و"لم يستطيعوا الوقوف أمام أعدائهم" (يشوع 7: 12). 7. دعونا نرى الآن ما هي الخطيئة التي ارتكبها هذا الرجل. ويقال أنه استولى سرًا على "لسان الذهب" وأخفاه في خيمته (يشوع 7: 21). لا أعتقد أنه في سرقة قطعة الذهب هذه كانت هناك قوة خطيئة لدرجة أنها دنست كنيسة الرب التي لا تعد ولا تحصى بأكملها. ولكن دعونا نرى ما إذا كان الفهم الأعمق لن يكشف عن خطورة هذه الخطيئة التي لا تقدر بثمن. وخطب الفلاسفة والخطباء مليئة بالنعمة والسحر، وكلها من أريحا، أي من هذا العالم. لذلك، إذا صادفت تعاليم منحرفة بين الفلاسفة، مزخرفة بعبارات أنيقة، فهذه هي "اللغة الذهبية". لكن كن حذرًا من أن مثل هذا الأداء الرائع مثل الذهب لا يخدعك ولا يأسرك بسحر الكلام الجميل. ولا تنسوا أن يسوع أمر بأن يُلعن كل الذهب الذي تم الاستيلاء عليه في أريحا. إذا بدأت في قراءة قصيدة ذات وزن لا تشوبه شائبة، تنسج الآلهة والإلهات في نسيج متلألئ من السرد، فلا تنخدع بحلاوة الكلام، فهذه هي "اللغة الذهبية". إذا أخذتها وخبأتها في خيمتك، إذا أخذت في قلبك كتابات الشعراء والفلاسفة، فسوف تدنس كنيسة الرب بأكملها. وهذا ما فعله فالنتاين البائس، وباسيليدس، ومرقيون. لقد سرقوا "اللسان الذهبي" من أريحا وحاولوا إدخال تعاليم فلسفية غريبة عنا إلى الكنيسة وتدنيس كنيسة الرب بأكملها. ولكن دعونا نقتدي بالآباء الذين سبقونا وننظر عن كثب لنرى إن كان أحد قد أخفى "اللسان الذهبي" عن أريحا في خيمته، ولننزع عن أنفسنا الشر، لأنه حتى لو بقينا غير نشطين، فإن الله سيديننا بطريقة يعترف بها اللص نفسه ويقول: "أخذت اللسان الذهبي والأساور الطاهرة". هل ترى ماذا سرق اللص؟ فأخذ اللسان والأساور النظيفة. وبعد كل شيء، فإن الأساور النقية هي أعمال ليس فيها شيء من الله، ولكنها ارتكبت فقط بإرادة الإنسان. وأخيرًا، من المعتاد في الجدل أن نقول إن المسيح ليس مجرد إنسان حقيقي، ولكننا نعترف بأنه إله وإنسان في نفس الوقت. وما سُرق من أريحا كما يقال كان فارغًا، أي بدون الله، الذي صار بالنسبة للسارق سببًا للخطية. لا ينبغي أن يكون هناك شيء فارغ وقابل للفساد في أحكامنا على المسيح، ولكن دعونا نعترف به على قدم المساواة كإله وإنسان، لأنه حتى حكمة الله تُدعى متعددة (راجع 1 كورنثوس 1: 24؛ حكمة 7: 22)، ويمكننا أن نستحق أن نصبح شركاء حكمة الله، التي هي يسوع المسيح ربنا، وله المجد والسلطان إلى أبد الآبدين. آمين" (1 بط 4: 11). العظة الثامنة. عما حدث أثناء تدمير عاي، والقليل عن ملكها والشجرة المزدوجة 1. نرجوكم، يا مستمعي الكتب المقدسة، أن تستمعوا إلى ما هو مكتوب دون اشمئزاز وسخط، حتى لو بدا لكم عند قراءته أقل جاذبية. إذ ينبغي أن تعلموا أن ما يقال يستحق أن يتكلم به الروح القدس، ولكن لتفسيره نحتاج إلى نعمة الروح القدس، كما يقول الرسول: "لواحد يُعطى كلمة حكمة من الروح ولآخر كلمة علم في الروح الواحد" (1كو12: 8). لذلك نحتاج إلى هذه النعمة لتفسير المقطع الذي قيل فيه أن يسوع خلف موسى وهو يقود الشعب بنفسه. وفي حديثنا سنصف هذه القصة بعبارات عامة. في البداية بدا أن سكان مدينة عاي انتصروا وهزموا بني إسرائيل بسبب الخطيئة التي ارتكبوها (راجع يشوع 7: 4 وما يليها). ولكن عندما تم طرد الشر من بينهم، أمر الله يسوع، قائد الشعب، أن يقسم شعبه إلى قسمين، بحيث يتظاهر أحدهما بالفرار، ويبقى الآخر في كمين، وبأمر يسوع، يأخذ عاي بالمكر. وعندما أصبح كل شيء جاهزًا لتنفيذ هذه الخطة، رأى الملك عاي يسوع وبني إسرائيل، فاشتعلت فيه الرغبة في القتال معهم. عندما تظاهر الإسرائيليون بالفرار، طاردهم سكان عاي، وحاولوا الاستيلاء على الغنيمة، وطاردهم على الفور كل من في المدينة، وكما يقول الكتاب المقدس، لم يبق شخص واحد في عاي. ولكن عندما وصل الهاربون إلى المكان المحدد، استدار يسوع وأعطى الإشارة للذين في الكمين ليقوموا ويضربوا في الظهر العدو الذي كان يطاردهم، وهاجموا العدو من الجانبين، ودمر بنو إسرائيل كل الأعداء الذين كانوا بينهم. وبعد ذلك، قتل بنو إسرائيل جميع سكان عاي، وعلق ملكهم على شجرة مزدوجة (يشوع 3:8-29). 2. ربما يقول أحدهم: "ما الذي يهمني؟ ماذا سيفيدني إذا علمت أن سكان عاي قد هُزِموا، كما لو أن حروبًا مماثلة أو أكثر قسوة لم تخض أو لم تخاض من قبل؟ هل كان من الضروري حقًا للروح القدس، مع وفرة المدن العظيمة والمجيدة التي تعرضت للخراب والدمار، أن يضع في الكتب المقدسة قصة معركة مدينة عاي؟ " قد نكون مهملين في محاولة شرح مثل هذه المقاطع الصعبة والغامضة من الكتاب المقدس. ولكن إذا ساعدتنا بصلواتك، فلن نخطئ بوقاحة فحسب، بل أيضًا، إذ يرى تقوانا، فإن الله، أبو الكلمة، سيعطينا كلمة في أفواهنا المفتوحة (راجع أفسس 6: 19)، لكي تتعلموا، ولا نبدو غير أتقياء. لذلك استمع بعناية، وصلي في روحك. لقد تغلبت علينا الخطية في البداية، وأسر أهل عاي الكثيرين منا. يُترجم جاي إلى "الفوضى". لكن الفوضى معروفة لنا بأنها موطن القوى المتعارضة، والتي يكون الشيطان حاكمها وأميرها. عندما جاء يسوع وتحدث ضده، قسم الشعب إلى قسمين، جعل أحدهما أمامًا والآخر خلفًا، حتى يتمكن من مهاجمة العدو بشكل غير متوقع. تأمل هل الجزء الأول ليس هو الذي يقول عنه المسيح: ""لم أُرسل إلا إلى خراف بيت إسرائيل الضالة"" (متى 15: 24) ويقول الرسول: ""مجدًا وكرامة وسلامًا لكل من يفعل الخير: اليهودي أولاً ثم اليوناني" (رومية 2: 10)، أي إلى الأمم اللاحقة. فهؤلاء هم الذين وُضِعوا في المقدمة ويبدو أنهم يركضون مع يسوع. والذين هم وراءهم مجمعون من الأمم القادمين بغتة، فمن كان يتوقع الأمم أن يخلصوا؟ - وتوجيه ضربة قوية للعدو. وهكذا، فإن كلا الشعبين يهزمون ويهزمون فيلق الشياطين الموجود في المنتصف. لكن ربما تسألني: "كيف يتظاهر الأشخاص الذين أمامهم بالفرار؟" الأنسب. لأنه حقًا يبدو أن الذين يتبعون يسوع يهربون من أعباء الناموس وأحكامه، ومن حفظ السبت وختان الجسد وذبح الأضاحي. ولكن من ناحية أخرى، من يتبع المسيح، الذي هو ملء الناموس وكماله، لا يهرب. 3. وأخيرًا يُقال: "مُلك عاي عُلق على خشبة مزدوجة" (يش 8: 29). هنا السر مخفي بعمق، لكن بصلواتكم سنحاول كشفه، وليس بفهمنا، بل بالاعتماد على أدلة الكتاب المقدس. قلنا أعلاه أن الملك آي يمكن أن يكون مرتبطًا بالشيطان؛ ومعرفة كيفية صلب الشيطان على الشجرة المزدوجة أمر يستحق كل هذا الجهد. وكان صليب ربنا يسوع المسيح مزدوجاً. وربما يبدو غريبًا وجديدًا بالنسبة لك أن أقول: "كان الصليب مزدوجًا"، أي مزدوجًا، وذلك لسببين. ففي نهاية المطاف، لقد صُلب ابن الله في الجسد بشكل منظور، ولكن الشيطان سُمِّر على هذا الصليب برئاسته وسلطاته بشكل غير منظور (راجع كولوسي 14-15). هل ستقتنعون إذا أدليت بشهادة الرسول بولس؟ ثم اسمع ما يقول هو نفسه: "إذ أبطل الكتابة التي كانت تعلمنا والتي كانت ضدنا، رفعها من الطريق وسمّرها على الصليب، ونزع قوة الرئاسات والسلاطين، وأخضعهم بقوة للخزي، منتصرًا عليهم على خشبة الصليب" (كو 2: 14-15)، وإن كان في قائمة أخرى موزعة على اليونانيين يقال: "انتصر عليهم معه على خشبة الصليب" (كو 2: 14-15). شجرة"). وهكذا فإن فهم صليب الرب ذو شقين: الأول أن الرسول بطرس يقول إن المسيح المصلوب "ترك لنا قدوة" (1 بط 2: 21)، والثاني أن الصليب صار رمزًا للانتصار على الشيطان؛ وعلى هذا الصليب صلب المسيح وانتصر. ولذلك أخيرًا قال الرسول بولس: "ولكنني لا أريد أن أفتخر إلا بصليب ربنا يسوع المسيح، الذي به قد صلب العالم لي وأنا للعالم" (غل 6: 14). ترى أن الرسول هنا أيضًا يشير إلى فهم مزدوج للصليب. لأنه يقول إن نقيضين صلبا على الصليب: القديس - نفسه، والخاطئ - العالم. وكما قلنا أعلاه، هذه بلا شك صورة للمسيح والشيطان. لأننا نصلب للعالم عندما "يأتي رئيس هذا العالم وليس له فينا شيء" (يوحنا 14: 30)، ويصلب العالم لنا عندما لا نقبل شهوة الخطية. 4. ولكن إذا كان هناك من يستمع أكثر انتباهًا، فيقول: "نعم، مثل هذا التفسير متسق تمامًا مع الأحداث الموصوفة. أنا فقط محرج بعض الشيء من أن الشيطان وجيشه، كما يظهر من هذا النموذج التاريخي، قد هُزِموا. فكيف ما زلنا نرى حتى يومنا هذا أن الشيطان والقوات المعارضة قوية جدًا في الحرب ضد خدام الله؟ ويحذرنا الرسول بطرس بحذر شديد ويطلب منا أن نبقى مستيقظين، "لأن خصمكم" "إبليس يجول كأسد زائر، ملتمسًا من يبتلعه" (1 بط 5: 8). دعونا نرى ما إذا كان هناك شيء في هذا يستحق أن يتحدث عنه الروح القدس. بمجرد أن جاء المسيح في الذل؛ ومجيئه الآخر متوقع في المجد (راجع تيطس 2: 13). مجيئه الأول في الجسد في الكتاب المقدس يُسمى بشكل غامض ظله، كما يقول إرميا: ""نفس حياتنا، مسيح الرب الذي قلنا عنه: "في ظله نعيش بين الأمم"" (مراثي إرميا 4: 20)." وجبرائيل عند إعلان ميلاده لمريم يقول: "قوة العلي تظللك" (لو 1: 35). لذلك نفهم كم من الأشياء كانت مخفية عنا في ظل مجيئه الأول، والتي ستتم بالملء والكمال في الثاني. ويقول الرسول بولس: "أقامنا الله معه وأجلسنا في السماويات في المسيح يسوع" (أفسس 2: 6). بالطبع، نحن لا نرى بعد المؤمنين قيامة أو جلوسًا في السماء، لكن الآن يطغى الإيمان على هذا، لأننا بالفهم والرجاء نرتقي فوق الأرض والاهتمامات الدنيوية ونرفع قلوبنا إلى السماء. ذلك السماوي والأبدي الذي سيتحقق عند مجيئه الثاني، وما نتوقعه الآن فقط بالإيمان والرجاء، سوف نجده في التجسد الحقيقي. هكذا يجب أن يُفهم أن الشيطان قد هُزم وصُلب؛ أما الذين يصلبون مع المسيح المؤمنين، وعمومًا لجميع الناس، فسيصلب إبليس عندما يتم قول الرسول: "كما في آدم يموت الجميع هكذا في المسيح يحيا الجميع" (1 كو 15: 22). وهكذا يكمن في هذا سر القيامة المستقبلية. لأنه حتى في ذلك الوقت سوف ينقسم جميع الناس إلى قسمين: واحد سيكون أيضًا أمامًا والآخر خلفًا، وعندما يتحدون جميعًا في يسوع، فلن يكون هناك شيطان في ما بعد، لأنه "لن يكون هناك موت في ما بعد" (رؤيا 21: 4). فهل تريد أن نأتي لك بالدليل الإلهي على ذلك أيضاً؟ انظروا ما يقول الرسول: "لأننا نقول لكم هذا بكلمة الرب إننا نحن الأحياء الباقين إلى مجيء الرب لا ننذر الأموات، لأن الرب نفسه بهتاف، بصوت رئيس ملائكة وبوق الله، سينزل من السماء، والأموات في المسيح سيقومون أولاً، ثم نحن الأحياء الباقين سنخطف جميعاً معهم في السحب لملاقاة الرب في الهواء، وهكذا نكون دائماً مع الرب". يا رب” (1 تس 4: 15-17). وعن الشيطان يقول الرسول: "آخر عدو يباد هو الموت" (1 كو 15: 26)، فالموت يُهزم حقًا عندما "تُبتلع الأشياء المائتة في الحياة" (2 كو 5: 4). 5. لكن انظر ماذا سيحدث بعد ذلك. وقيل: "وأحرق يشوع عاي وجعلها خرابا أبدية، إلى هذا اليوم" (يش 8: 28). ترى أن ما قيل يحمل حقيقة سر بدلاً من أن يكشف رواية تاريخية، لأن ما سيصبح صحراء إلى الأبد ليس قطعة أرض بقدر ما هو مجال للشياطين، عندما لن يخطئ أحد ولن يكون للخطيئة سلطان على أحد. وحينئذ يُسلم إبليس وملائكته إلى النار الأبدية، ويجلس ربنا يسوع المسيح ليحكم ويدين، ويقول للذين غلبوا قبلاً وبعداً: "تعالوا يا مباركي أبي، رثوا الملكوت المعد لكم منذ تأسيس العالم" (متى 25: 34). ولآخرين يقول: "اذهبوا عني يا ملاعين إلى النار الأبدية المعدة لإبليس وملائكته" (مت 25: 41)، حتى يداوي كل نفس يعرفها، "وهكذا يخلص جميع إسرائيل" (رومية 11: 26). 6. ولكن هذا ما يتبادر إلى ذهني أيضًا عندما أفكر في هروب يسوع في وجه جيش عاي (راجع يشوع 8: 15). لماذا تعتقد أن يسوع قيل أنه يركض؟ دعونا نرى ما إذا كان هناك أي شيء يمكننا تحقيقه من خلال الجري، وما إذا كان هناك أي فضيلة كاملة في الجري. ويعلمنا الرسول بولس: "اهربوا من الزنا" (1كو6: 18). ترى أن هناك "روح الزنا" (هو 5: 4)، الذي يجب علينا جميعًا، الذين نريد أن نبقى عفيفين وأتقياء ومتواضعين في المسيح، أن نهرب منه. فالهروب هو الذي يؤدي إلى الخلاص، وهذا الهروب هو القوة، وهذا الهروب هو الذي يجلب النعيم. وليس فقط روح الزنا يجب أن يهرب، بل كما يقال: "اهرب من الزنا"، هكذا نسمع ما يقال لنا: "اهرب من الغضب، اهرب من الطمع، اهرب من الجشع والحسد، اهرب من القذف والقذف". ومع ذلك، لا أعرف إذا كان أي شخص يستطيع الهروب منهم، ولا أعرف إذا كان أي شخص يستطيع الهروب منهم. هكذا كان جيش عاي الذي علم يسوع جنوده أن يهربوا منه، وربما لهذا أوصى تلاميذه قائلاً: "إذا طردوكم في مدينة، فاهربوا إلى أخرى" (متى 10: 23). لأنه يريدنا أن نهرب من هؤلاء الأعداء؛ يريدنا أن نكون بعيدين عن متناول هذا النوع من الشر؛ وإذا كنا نستطيع الآن أن نتخلص من عدوى هذا الشر بالهروب منه، فحين نرى تقوى قلوبنا ونياتها، القوى المقدسة - ربما تلك التي يقول عنها الرسول بولس: "أليسوا جميعًا أرواحًا خادمة مرسلة للخدمة للعتيدين أن يرثوا الخلاص؟" (عب ١: ١٤) - وهم على الأرجح الملائكة القديسون، إذ يرون أننا مطاردون من الشياطين، يقومون على هؤلاء المطاردين، ويضربونهم من الخلف، ويهزمونهم جميعًا. ففي نهاية المطاف، يفضل يسوع أن يكون مع أولئك المضطهدين على أن يكون مع أولئك الذين يهاجمون المضطهدين من الخلف. وهذا عادل، لأن يسوع اختار أن يكون مع أولئك الذين يهربون من الزنا، الذين يهربون من الكبرياء، الذين يهربون من المكر، الذين يهربون من الأكاذيب. وإذا فهمنا ما هو مكتوب بهذه الطريقة، فربما يبدو هذا المقطع مستحقًا لقلم الروح القدس. ما الفائدة التي سيفيدني إذا علمت أن ملك جاي قد تم شنقه على شجرة مزدوجة؟ ولكن إذا تعلمت عن القوة المزدوجة للصليب، الذي صُلب عليه المسيح في الجسد، وانهزم إبليس وجيشه، فسوف تتعلم نفسي فهم السر. ولكي نزيد من عظمة هذا السر، نقول أنه ربما تحت هذه الشجرة التي صلب عليها المسيح الصالح والشيطان الشرير - الشرير ليهلك، والصالح لكي يحيا "بالقوة" - تُفهم أيضًا على أنها "شجرة معرفة الخير والشر" (تك 2: 9)، كما يقول الرسول عن المسيح: "وإن كان قد صلب في ضعف فهو يحيا بقوة الله" (تك 2: 9). 2 كورنثوس 13: 4). وليس هو حي فقط، بل هو أيضًا يعطي الحياة، لأنه ""آدم الأخير روح محيي"" (1كو 15: 45). ومع ذلك، يمكن فهم كل هذا بشكل مجازي، لأن المسيح نفسه يُدعى "شجرة الحياة" (راجع أمثال 3: 18). وفي أماكن أخرى ظهر ككاهن وكذبيحة وكمذبح، ولا يتعارض فهم واحد مع الآخر، وكل منهما يشير إليه مجازيًا. والآن أيضًا، فإن حقيقة أنه في صور الأسرار نرى العديد من الأشخاص في صورة واحدة، لن تصبح عائقًا أمامنا. 7. دعونا نرى ما هو مكتوب بعد ذلك. وقيل: "وضربوهم بحد السيف حتى لم يتركوا منهم حيًا ولا هاربًا" (يش 8: 22-24). عندما قرأ اليهود هذه السطور، أصبحوا قساة ومتعطشين لدماء البشر، معتقدين أنه حتى القديسون أذهلوا الساكنين في عاي، "حتى أنهم لم يتركوا منهم واحدًا لا حيًا ولا هاربًا". إنهم لا يفهمون أن في هذه الكلمات، كما لو كان في الظلال، أسرار مخفية، وما يقال يدل لنا على أنه لا ينبغي أن نترك في أنفسنا أيًا من هؤلاء الشياطين، الذين مسكنهم الفوضى ويحكمون الهاوية، بل نهزمهم جميعًا. نحن نقتل الشياطين، لكننا لا ندمر جوهرهم؛ فإنهم يريدون أن يميلوا الناس إلى الخطيئة، فإذا أخطأنا ينالون الحياة، وإذا لم نخطئ يهلكون. وهكذا يقتل جميع القديسين سكان عاي. يدمرون الجميع ولا يسمحون لأحد بالهروب؛ هؤلاء هم بلا شك الذين يحرسون قلوبهم بغيرة حتى "لا تخرج منها أفكار شريرة" (مرقس 7: 21)، ويحفظون شفاههم حتى "لا تخرج منهم كلمة ردية" (أفسس 4: 29)؛ وعدم ترك أي شيء يعني عدم السماح لأي كلمة شريرة أن تخرج من فمك. لذلك دعونا نجتمع معًا في هذه المعركة، ونضرب جاي بحد السيف وندمر كل سكان الفوضى، وكل القوى المعارضة. آه، لو كان بوسعي الآن، عندما أحمل لك كلمة الله، أن أضرب قلب الخاطئ! لو كنت قد فعلت ذلك، فلا شك في ذلك، بـ "حد السيف" لكنت قد ضربت الفجور في فمي، ودمرت الخبث، وكبت الغضب، وإذا بقي أي شيء سيئ، كنت سأدمره "بحد السيف"، أي بكلمة فمي، ولم أكن لأترك "واحدًا منهم على قيد الحياة أو يهرب". لأنه إذا دمرنا جميع أعدائنا، فسنحتفل حقًا مع الله في هذا اليوم، وسننتصر ونبتهج عندما يُهزم عدونا تمامًا. ويبدو لي أن النبي يشير إلى شيء مماثل في سفر المزامير عندما يقول عن نفسه: "من الباكر أبيد جميع أشرار الأرض، لأقتلع من مدينة الرب جميع فاعلي الإثم" (مز 100: 8). لأنه إذا كنا نعني بـ "مدينة الرب" الكنيسة، الله الحي، فإن معلمي الكنيسة يهزمون ويقتلون "فعلة الإثم" - الشياطين المعادية والقوى المعارضة التي تجبر الناس على الخطيئة - يعلمون ويرشدون ويكشفون الأسرار المخفية في الكتب الإلهية، في أماكن مثل تلك التي نتأمل فيها الآن؛ أو إن فهمنا "مدينة الرب" على أنها نفس كل واحد منا، التي أقامها الرب من "حجارة حية" (1 بط 2: 5)، أي من فضائل كثيرة مختلفة، كل قديس غيور سيطرد الخطاة من هذه المدينة، أي "منذ الصباح الباكر" يدمر أسوأ الأفكار والشهوات الشريرة. فإن الصديق يقول: ""أذكرك منذ الصباح الباكر، 12 لأنك عوني"" (مز 63: 7-8). وما هو هذا الصباح إن لم يكن ربنا يسوع المسيح، الذي هو "النور الحقيقي" (يوحنا 1: 9) المشرق في قلوبنا (راجع 2 بط 1: 19)، والذي إذ ينير ظلمة جهلنا، يكشف لنا هكذا الأسرار، حتى ""بنوره نرى نورًا"" (مز 35: 10)؟ عندما تقرأ في الكتاب المقدس عن معركة الأبرار، وعن الدمار والقتل الوحشي، وعن حقيقة أن القديسين لا يشفقون على أي من أعدائهم الذين لا يمكن المصالحة معهم، وإذا أنقذوا أيًا منهم، فإنهم يُدانون بالخطيئة، كما أُدين شاول لأنه أبقى حياة أجاج، ملك عماليق (1 صموئيل 5: 8 وما يليه)، فيجب أن تفهم حروب الأبرار هذه كما وصفت أعلاه - أنها تُحارب ضد الخطيئة. وكيف سيحافظ هؤلاء المحاربون على برهم إذا احتفظوا ولو بقدر بسيط من الخطية في أنفسهم؟ ولهذا قيل عنهم: "لم يتركوا منهم حيًا ولا ناجيًا" (يش 8: 22). ربما لا تصدقني أن هذه المعركة يتم خوضها ضد خطيئتنا؟ فصدق بولس الذي قال: "لم تجاهدوا بعد حتى الدم مجاهدين الخطية" (عب 12: 4). فهل ترى الآن أنه مطلوب منك أن تخوض معركة ضد الخطيئة، وأن عليك أن تقاتل حتى تنزف؟ أليس واضحًا أن الكتاب الإلهي يشير إلى ذلك عندما يقول: "قدسوا الحرب" (يوئيل 3: 9) و"حاربوا حروب الرب" (1 صم 18: 17)؟ فماذا يعني "قدس الحرب" إن لم يكن "أهلك جميع أعدائك" التي هي رذائل الخطايا، "أمات أعضاءك الأرضيين" (كو 3: 5)، "انقطع عنك كل الشهوات الشريرة، كن قدوسًا بالجسد والروح، اظهر أمام الله الحي"؟ وبعد ذلك سيكلّلك ربنا يسوع المسيح، "الذي له المجد والسلطان إلى أبد الآبدين"، بكرامة الفضيلة، مثل غصن النخل المنتصر. آمين" (1 بط 4: 11). العظة التاسعة. عن المذبح الذي بناه يسوع وعلى حجارته كتب سفر التثنية. وكيف قرأه أمام كل الشعب الواقفين في جبل جوريزيم وعلى جبل عيبال وكيف اجتمع ملوك الأموريين لمحاربة يشوع 1. عندما دمر يسوع عاي، أي الفوضى، وأهلك كل سكانها، كان عليه أن يقدم لله تعالى ذبيحة تليق بهذا النصر العظيم. دعونا نرى ماذا فعل بعد فوزه. وقيل: “وبنى يشوع مذبحًا للرب إله إسرائيل في جبل عيبال، كما أمر موسى عبد الرب بني إسرائيل، كما هو مكتوب في سفر شريعة موسى، مذبحًا من حجارة صلبة لم يرفع عليها حديد”. وبعد أن بنى يسوع المذبح "أصعد عليه محرقات للرب وقدم ذبائح خلاص 13". وبعد الذبائح "كتب يسوع هناك على الحجارة سفر التثنية نسخة شريعة موسى التي كتبها أمام بني إسرائيل. كل إسرائيل وشيوخه ونظاره وقضاته واقفون من هنا ومن هناك عن تابوت الرب" (يشوع 30:8-33). دعونا نرى ما يشير إليه كل هذا وما هي التعليمات التي يمكن أن نتعلمها من قراءة اليوم. يقال عنا جميعًا نحن الذين نؤمن بالمسيح يسوع إننا "حجارة حية"، كما يؤكد الكتاب المقدس، قائلاً: ""كونوا أنتم أيضًا مبنيين كحجارة حية بيتًا روحيًا كهنوتًا مقدسًا لتقديم ذبائح روحية مقبولة عند الله بيسوع المسيح" (1 بطرس 2: 5). أما في حالة الحجارة الترابية، فمن المؤكد أننا نعلم أنه يتم أولاً اختيار أصعب وأقوى الحجارة ووضعها في أساس المنزل، بحيث ينتقل إليها وزن البناء بأكمله ويرتكز عليها. والأخرى التالية، أي الأصغر إلى حد ما، توضع على الحجارة الموجودة في القاعدة. تلك التي تكون أصغر من تلك المثبتة على القاعدة، والتي، بالطبع، أقل شأنا منها في القوة، يتم وضعها في الأعلى وحتى تحت السقف. افهم الآن أن بعض الحجارة الحية تكمن في أساس البناء الروحي. ومن هم الذين وضعوا معًا في الأساس؟ "الرسل والأنبياء". وهذا ما يعلمه بولس نفسه قائلاً: ""أنتم مبنيون على أساس الرسل والأنبياء ويسوع المسيح نفسه حجر الزاوية"" (أفسس 2: 20). أيها السامع، لكي تحضر نفسك سريعًا لبناء هذا البناء، ليكون لك هو الحجر الموضوع على الأساس، تعلم أن أساس البناء الذي نصفه الآن هو المسيح نفسه. لأن الرسول بولس يقول: "لا يستطيع أحد أن يضع أساسًا آخر غير الذي تم وضعه، الذي هو يسوع المسيح" (1كو3: 11). فطوبى للذين يبنون صروح التقوى والقداسة على هذا الأساس المهيب. ولكن في مبنى الكنيسة هذا يجب أن يكون هناك أيضًا مذبح. من هذا أستنتج أنكم أيها الحجارة الحية المناسبة لذلك، يكرسون أنفسكم بغيرة للصلاة، مقدمين لله ذبيحة الصلوات والتراتيل ليلًا ونهارًا؛ ويبني يسوع منهم مذبحًا. 2. ولكن انظر إلى التسبيح الذي لحجارة المذبح ذاتها. ويقال: ""بنى يسوع مذبحًا، كما هو مكتوب في سفر شريعة موسى، مذبحًا من حجارة صلبة لم يرفع عليه حديد"" (يشوع 8: 30-31). من برأيك هذه الحجارة الصلبة؟ إن ضمير كل إنسان يعرف من هو الكامل، من هو طاهر، بلا دنس، بلا دنس في الجسد أو الروح. هذا هو الذي لم يرفع عليه حديد، أي الذي لم تضربه "سهام الشرير النارية" (أف 6: 16)، سهام الشهوة، لكنه استطاع أن يطفئها ويدفعها "بدرع الإيمان" (أف 6: 16). أو الشخص الذي لم يقبل أبدًا حديد المعركة، حديد الحرب، حديد الخلاف، لكنه كان دائمًا مسالمًا، دائمًا لطيفًا وهادئًا، مقلدًا تواضع المسيح. فهذه هي “الحجارة الحية” التي “بنى منها يسوع ربنا مذبحاً من حجارة صلبة لم يرفع عليها حديد”، لكي “يقدم عليها محرقات وذبائح خلاص”. وأعتقد أنه ربما كانت هذه الحجارة الصلبة الطاهرة هي الرسل القديسون، الذين يشكلون معًا مذبحًا واحدًا بموافقتهم وإجماعهم. وهكذا "مستمرون بنفس واحدة في الصلاة" (أع 1: 14)، ويفتحون شفاههم دفعة واحدة، كما قيل، قائلين: "أنت يا رب تعرف قلوب الجميع" (أع 1: 24). لذلك، فإن الذين يستطيعون الصلاة بصوت واحد وروح واحد بنفس واحدة، ربما يستحقون أن يبنوا جميعًا مذبحًا يقدم عليه يسوع ذبائح للآب. فلنحاول إذن أن نتصرف بطريقة بحيث "نتكلم شيئًا واحدًا بنفس واحدة" (1 كورنثوس 1: 10)، "لا نفعل شيئًا عن طموح أناني أو غرور" (فيلبي 2: 3)، بل "متحدون في روح واحد وفي أفكار واحدة" (1 كورنثوس 1: 10)، وعندها ربما نصبح نحن أيضًا حجارة صالحة للمذبح. لأن ربنا يسوع لا يتركنا، ومع أننا نكرس أنفسنا للصلاة، "إلا أننا لا نعلم ما نصلي من أجله كما ينبغي، لكن الروح نفسه يشفع فينا بأنات لا ينطق بها" (رومية 8: 26). "الرب هو الروح" (2كو3: 17). وهكذا، إذا كان الروح يساعد صلواتنا ويرفعها إلى الآب، إله الكل، بأنات لا توصف بالنسبة لنا، فإنه بالطبع يطلب منا مذبحًا مبنيًا بعناية. 3. لكن المذبح لم يكتمل بعد، ورغم أنه مبني "من حجارة صلبة"، ورغم أن "الحديد" و"سهام الشرير" لم تمسهما، إلا أنهما ما زالا ينقصهما شيء ما، شيء يضيفه يسوع إليهم جميعًا. وماذا في ذلك؟ ويقال: "كتب يسوع هناك على الحجارة سفر التثنية نسخة شريعة موسى التي كتبها أمام بني إسرائيل" (يش 8: 32). لقد كتب كما كان يمكن لابن نون أن يكتب في ذلك الوقت - فكتب الشريعة على حجارة المذبح، وهكذا قدم الصورة بقدر استطاعته؛ دعونا نرى الآن كيف كتب يسوعنا سفر التثنية "عن الحية" و"الحجارة الكاملة". إن سفر التثنية، كما يوحي اسمه، هو القانون الثاني. ولذلك، إذا كنت تريد أن ترى كيف كتب يسوع القانون الثاني، بعد أن فقد القانون الأول قوته، فاستمع إلى ما يقوله هو نفسه في الإنجيل: "سمعتم أنه قيل للقدماء: لا تقتل. ولكن أقول لكم: كل من غضب على أخيه فهو بالفعل قاتل" (متى 5: 21-22)؛ ومرة أخرى: "سمعتم أنه قيل للقدماء: لا تزن. ولكن أقول لكم: من نظر إلى امرأة ليشتهيها، فقد زنى بها في قلبه" (متى 5: 27-28)؛ و"سمعتم أيضًا ما قيل للقدماء: لا تحنث بيمينك. أما أنا فأقول لك: لا تحلف البتة" (متى 5: 33-34). ها هو أمامكم سفر التثنية، الذي كتبه يسوع "على حجارة حية" و"حجارة كاملة"، "لا في ألواح حجرية، بل في ألواح لحم قلب، لا بحبر، بل بروح الله الحي" (2كو3: 3). ولكن إذا كنت تريد أن تعرف بشكل أكثر وضوحًا في أي القلوب كتب يسوع هذه الشريعة وفي أي قلوب لم يكتبها، فسأريكم هذا أيضًا بمثال من الكتاب المقدس، لكي تتعزوا أنتم المدعوين "من بين الأمم" (رومية 9: 24)، ولا تخافوا من أولئك الذين يفتخرون بأنهم تلقوا شريعة موسى مكتوبة على ألواح حجرية أو على ورق البردي. اسمع يا من كتب الرب يسوع الناموس في قلوبهم. يقول بولس: ""الأمم الذين ليس عندهم الناموس، متى فعلوا بالطبيعة ما هو حلال، فإذ ليس لهم الناموس، هم ناموس لأنفسهم، مظهرين أن عمل الناموس مكتوب في قلوبهم، كما تشهد ضميرهم"" (رومية 2: 14-15). لذلك، إذا رأيت أن الوثنيين، بعد أن آمنوا بيسوع، يأتون إليه ويقومون بعمل الناموس، وهو العمل الذي لم يستطع الذين قبلوا الناموس أن يفعلوه، فلا تتردد في القول عنهم: "كتب يسوع سفر التثنية على هذه الحجارة الصلبة". 4. ما يلي في الكتاب المقدس يذهلني حقًا. وقيل: "كتب يشوع سفر التثنية على الحجارة أمام بني إسرائيل" (يش 8: 32). وكيف يكتب هذا الكتاب الضخم لبني إسرائيل، الذين وقفوا ولم يتفرقوا حتى كتبت آخر هذه الآيات الكثيرة؟ أو كيف يمكن وضع محتويات هذا الكتاب الكبير على حجارة المذبح؟ فليشرح لي أبطال الرسالة اليهود، الذين يجهلون روح الشريعة، هذا الأمر. كيف تظهر حقيقة القصة هنا؟ بعد كل شيء، "إلى هذا اليوم، عندما قرأوا موسى، كان البرقع على قلوبهم" (2 كو 3: 15). لكن بالنسبة لنا، عندما توجهنا إلى الرب يسوع، "ينكشف هذا الحجاب"، لأنه "حيث يكون روح الرب هناك حرية" (2 كورنثوس 3: 16-17) للفهم. فلم يطل الوقت حتى كتب ربنا يسوع سفر التثنية ليثبت الشريعة الثانية في قلوب المؤمنين، ويغرس شريعة الروح في أذهان المستحقين أن يتم اختيارهم لبناء المذبح. ففي نهاية المطاف، بمجرد أن يؤمن شخص ما بيسوع المسيح، تُطبع شريعة الإنجيل على الفور في قلبه وتُكتب "أمام بني إسرائيل". لأنه عندما يُنقل إليك سر الإيمان، تحضر القوات السماوية وصفوف الملائكة و"كنيسة الأبكار" (عب 12: 23). وإذا كان من العدل أن نفهم "إسرائيل" على أنها "في الله وتستقبله بالعقل"، فإن هذا يقال بالأحرى عن مراتب الملائكة، بحسب حكم الرب الذي قال عن الأطفال - وأنت كنت طفلاً في المعمودية - "إن ملائكتهم في السماء ينظرون دائمًا وجه أبي السماوي" (متى 18: 10). وهكذا، أمام بني إسرائيل الذين رأوا وجه الله وكانوا حاضرين عندما نُقلت إليك أسرار الإيمان، "كتب يسوع سفر التثنية" في قلبك. هل تريد أن نظهر لك بشكل أوضح من خلال أمثلة من الكتاب المقدس أن يسوع كتب الشريعة الثانية "أمام بني إسرائيل"؟ ويشير الرسول إلى ذلك بوضوح عندما يقول: ""إنكم لم تأتوا إلى جبل ملموس ومضطرم بالنار، ولا إلى صوت بوق، بل إلى جبل صهيون وإلى مدينة الله الحي، إلى أورشليم السماوية وإلى ألوف الملائكة، إلى الجماعة المنتصرة وكنيسة الأبكار المكتوبين في السماء"" (عب 12: 18: 22-23). فترى أنه أمام جميع المدعوين بحق بني إسرائيل، لأنهم يرون الله دائمًا، كتب يسوع شريعته في قلوب المؤمنين. ولكن حتى الآن، من خلال ما نتحدث عنه، يكتب يسوع سفر التثنية في قلوب أولئك الذين يقبلون ما يقال بكل نفوسهم وبإيمان لا يتزعزع؛ الذي يستمع لا بإدراك مشوه وإدانة الإيمان، بل بكل قلبه، يدير أذنه، ويحفظ ما يقال في ذهنه، لأن سفر التثنية يجب أن يُكتب "على حجارة صلبة". 5. بعد ذلك يقال: "جميع إسرائيل وشيوخهم ونظارهم وقضاتهم واقفون من هنا ومن هناك لتابوت الرب" (يش 8: 33). وكان في تابوت عهد الرب حفظ ألواح الشريعة المكتوبة بيد الله. وكل "إسرائيلي حقيقي" يسير بجانبه ولا يبتعد عنه، بل ويحمله اللاويون والكهنة على أكتافهم. وبالفعل فإن الذين يعيشون بحسب قداسة الكهنة وتقواهم هم بالحقيقة كهنة الرب ولاويوه. ليس فقط أولئك الذين يبدو أنهم يجلسون في جماعة الكهنة، بل أيضًا أولئك الذين يعيشون ككهنة؛ الرب نصيبهم ولا نصيب لهم في الارض. يحملون شريعة الله على أكتافهم، ويتممون بأعمالهم ويتممون ما هو مكتوب في الشريعة. 6. قيل: "الغرباء والسكان وقفوا نصفهم عند جبل جرزيم ونصفهم عند جبل عيبال" (يش 8: 33). كيف نفسر هذا؟ حقًا، نحن بحاجة إلى معونة الله لفحص الكلمات الإلهية وتفسيرها بكلماتنا الخاصة وتوضيح من هو النصف المجتمع عند جبل جرزيم، ومن هو النصف الآخر، أولئك الذين بالرغم من خلاصهم، لا يمكنهم البقاء بالقرب من جبل جرزيم والذهاب إلى جبل عيبال. جبل جرزيم فيه بركة، وجبل عيبال فيه لعنة تهدد الخطاة (راجع تثنية 27: 12-13). بعد كل شيء، فقد ورد، كما هو مكتوب في سفر التثنية، أن ستة أسباط وقفوا على جبل جرزيم للبركة، أمجد وأنبل الأسباط، وهم شمعون ولاوي ويساكر ويوسف وبنيامين؛ والستة الآخرون، الأقل نبلاً وحسن الخلق، سيُلعنون؛ ومن بينهم رأوبين، الذي "صعد إلى مضجع أبيه" و"تدنس مضجعه" (تكوين ٤٩: ٤)، وزبولون، آخر أبناء ليئة (راجع تكوين ١٩:٣٠-٢٠). 7. هذه قصص القدماء تسجل أعمالهم. ولكن كيف يمكننا أن نطبق هذه القصص على الفهم الروحي لكي نفهم من هم الذين يذهبون إلى جبل جرزيم ومن هم الذين يذهبون إلى جبل عيبال؟ يبدو لي أنه يظهر هنا نوعان من أولئك الذين، بالإيمان، يسارعون ويسارعون إلى الخلاص: أحدهما هو أولئك الذين، ملتهبون بالرغبة في تحقيق ملكوت السموات الموعود، يجاهدون من أجله بغيرة وغيرة، حتى لا يفوتهم أدنى نعمة، ولا ينجذبون فقط إلى البركة و"المشاركة في ميراث القديسين" (كولوسي 1: 12)، بل يريدون أيضًا أن يقفوا أمام وجه الله ويكونوا دائمًا معه. يا رب. ومع ذلك، هناك آخرون أيضًا يجاهدون من أجل الخلاص، لكنهم ليسوا ملتهبين بمحبة البركات أو الرغبة في الحصول على الوعد؛ يبدو أنهم يقولون: "يكفي لي ألا أسقط في جهنم، يكفيني أن أتجنب النار الأبدية، يكفيني ألا أطرح في الظلمة الخارجية" (متى 8: 12). مع الأخذ في الاعتبار هذا التنوع في تطلعات المؤمنين الأفراد، يبدو لي أن ما يقال هنا يعني ما يلي: النصف الذي يذهب إلى جبل جرزيم، المختار للتطويبات، يشير بشكل مجازي إلى أولئك الذين يجاهدون من أجل الخلاص ليس خوفًا من العقاب، بل رغبة في الحصول على التطويبات؛ وأولئك الذين يذهبون إلى جبل عيبال، حيث تُلفظ اللعنات، يرمزون إلى أولئك الذين يخلصون، بعد تنفيذ ما نصت عليه الشريعة، خوفًا من العقاب والعذاب. لكن الله وحده يعلم من منا جميعًا، أبناء إسرائيل، المشتعل بالرغبة في الخير، يسعى لفعل الخير، ومن يريد الخير، مرعوبًا من الجحيم والنار الأبدية، ويسارع بغيرة إلى تحقيق ما هو مكتوب في الناموس. ولا شك أن الذين يفعلون الخير من باب الرغبة في الخير وحب النعيم هم أنبل ممن يسعون إلى الخير من الخوف. ويسوع وحده يستطيع أن يميز عقول وأرواح هؤلاء الناس ويضع البعض على جبل جرزيم للبركة، والبعض الآخر على جبل عيبال للعنة، ليس من أجل لعنهم، ولكن حتى، بالنظر إلى اللعنات والعقوبات المخصصة للخطاة، يحذرون من معاناة مصيرهم. 8. بعد ذلك يقال: "قرأ يسوع جميع كلام الشريعة، البركة واللعنة، كما هو مكتوب في سفر الشريعة. في كل ما أمر به موسى يشوع، لم تكن كلمة واحدة لم يقرؤها يسوع في آذان كل جماعة بني إسرائيل" (يش 8: 34-35). وليس من الصعب شرح قصة كيف أن ابن نون «قرأ جميع كلام الشريعة» الذي كتبه موسى «في آذان كل جماعة بني إسرائيل». لكن إظهار كيف فعل ربنا يسوع هذا أمام شعبه لا يبدو لي غير ضروري على الإطلاق. أعتقد أنه عندما "يقرأ لنا موسى"، "يُرفع حجاب" الرسالة (2 كورنثوس 3: 15-16) ونبدأ في فهم أن "الناموس روحي" (رومية 7: 14)، ثم يقرأ الرب يسوع لنا هذا الناموس. على سبيل المثال، عندما يقول الناموس: "لا تكم ثورًا يدرس" (تث 25: 4؛ 1 كو 9: 9)، فهذا لا يقال عن الثيران، بل عن الرسل. وأيضًا عندما يقول الناموس: “كان لإبراهيم ابنان، أحدهما من الجارية والآخر من الحرة”، أرى في هذا “عهدين” وأمتين. هكذا تُفهم الشريعة التي يسميها بولس "روحية"، والرب يسوع نفسه يقرأها لجميع الناس، يحثنا على اتباع لا الحرف، بل الروح، لأن "الحرف يقتل ولكن الروح يحيي" (2كو3: 6). فيقرأ لنا يسوع الشريعة وهو يكشف أسرارها. لأننا، الذين ننتمي إلى الكنيسة الجامعة، لا نرفض شريعة موسى، بل نقبلها إذا قرأها علينا يسوع. لأننا لا نستطيع أن نفهم الشريعة بشكل صحيح إلا إذا قرأها لنا يسوع، فمنذ ذلك الحين نفهم شريعته بعقلنا وعقلنا. ألا ينبغي أن نظن أن الذي قال: "لنا فكر المسيح، لنعرف الأشياء التي أعطانا إياها الله والتي نكرز بها" (1كو2: 16: 12-13) يفهم هذا الفكر؟ أو الذين قالوا: "ألم يكن قلبنا ملتهبًا فينا عندما كلمنا في الطريق وعندما شرح لنا الكتاب؟" (لوقا 24: 32)، عندما "ابتدأ من موسى يشرح لنا ما قيل عنه في جميع الكتب" (لوقا 24: 27)؟ ما هو مكتوب يظهر تعبيرًا رائعًا: "في كل ما أمر به موسى يشوع، لم تكن كلمة واحدة إلا وقرأها يسوع في آذان كل جماعة بني إسرائيل" (يشوع 8: 35). لننظر أولًا إلى ما تدل عليه عبارة "اقرأه في أذني". وأخشى أن يزعج كلامنا بعض السامعين، ولكننا سنقوله على أية حال، لأننا نعلم بالمكتوب أنه ليس كل من يسمع الشريعة من جماعة بني إسرائيل. ولكن لا ينتج من هذا إطلاقاً أنه إذا كان هناك فرق بين الذين يسمعون الشريعة وجماعة بني إسرائيل، فإن الذين يسمعون لا يخلصون. 9 . لذلك، استمع جيدًا لكلمات الكتاب المقدس: "في كل ما أمر به موسى يشوع، لم تكن كلمة واحدة لم يقرؤها يسوع في آذان كل جماعة بني إسرائيل". وأضاف "النساء والأولاد والغرباء" (يش 8: 35). يعلم ربنا يسوع جيدًا أنه إلى جانب الجسد هناك آذان أخرى ضرورية لسماع كلامه وسماع الشريعة. وإلا فلماذا في الإنجيل عندما يعلّم الرب يسوع ما ينبغي عمله، يضيف قائلاً: "من له أذنان للسمع فليسمع" (متى 13: 9)؟ بالطبع، إذا كنا نتحدث عن الآذان الجسدية، فستبدو هذه العبارة غير ضرورية، لأن كل من اجتمع للاستماع إليه كان له آذان. ولكن بما أنه علم أن ما قاله ينبغي أن يُدرك بالأذن الباطنة، أي بفهم القلب، فما فائدة سماع الكلمة إذا لم تكن محفوظة ومحفوظة في القلب؟ - ولهذا يطلب أن تكون للسامعين آذان. والآن، عندما يُقرأ الكتاب المقدس في الكنيسة أو تُقدم كلمة التفسير إلى الشعب، وفقًا لسلطان الكتاب المقدس، نقول: "انتبهوا إلى كلمات الشريعة التي قرأها يسوع، ولكنها مخصصة لعدد قليل من الناس، لأن يسوع يقرأها فقط لأولئك الذين لهم آذان للسمع". تشمل كنيسة الرب أيضًا "الزوجات والأولاد والغرباء"، وإذا فهمنا النساء والأطفال والغرباء على حدة واعتبرنا كل مجموعة تابعًا محددًا للكنيسة، "ففي بيت كبير ليس فقط آنية من ذهب وفضة، بل أيضًا من خشب وخزف" (2تي2: 20)، فسنقول إن الطعام القوي مخصص للرجل القوي، وعن مثل هؤلاء يقول الرسول: "الطعام القوي للكامل" (عب 2: 2). 5: 14)، التي منها يعد لنفسه كنيسة "لا دنس فيها ولا غضن أو شيء من مثل ذلك" (أف 5: 27). وأولئك الذين يتحدون تحت اسم "النساء والأولاد والغرباء" يجب أن يُفهموا على أنهم "المحتاجون إلى اللبن" (عب 5: 12)، أو "الضعفاء"، أي النساء "الآكلات البقول" (رومية 14: 2). ولكن إذا كان يُنظر إليهم جميعًا معًا على أنهم الكنيسة، فإن "البشر" يُفهم على أنهم أولئك الكاملون الذين يقفون مسلحين بالكامل "ضد مكايد إبليس" (أفسس 6: 11)؛ "الزوجات" هم أولئك الذين، على الرغم من أنهم لم يفعلوا بعد أي شيء مفيد، يقلدون أزواجهن ويتبعون مثالهم. ويقال عنهم أن رأسهم من الزوج، فإن "رأس المرأة هو الرجل" (1كو11: 3). "الأطفال" هم أولئك الذين قبلوا الإيمان مؤخرًا، ويتغذىون من حليب الإنجيل. من الواضح أن "القادمين الجدد" هم الموعوظون، أو أولئك الذين يجاهدون للإتحاد بالإيمان. ويوحنا، الذي يشترك في وجهات نظر مماثلة حول هذه المجموعات المنفصلة، ​​يكتب في رسالته، محددًا الأفعال التي تميز كل منهم (راجع 1 يوحنا 2: 12-14). أما أنتم أيها "الغرباء"، أي الموعوظون الذين يقرأ لهم يسوع الشريعة ويكشف لقلوبهم معناها الروحي، فلا تبقوا مبتدئين لمدة طويلة، بل أسرعوا إلى اقتناء نعمة الله، لكي تعدوا أنتم أيضًا في جماعة بني إسرائيل، كما يدعو الرسول اليهود: "إذ تركنا بدايات تعليم المسيح فلنسرع إلى الكمال" (عب 6: 1). هكذا أنتم أيضًا، أيها المدعوات "نساء"، الضعيفات والضعيفات الإرادة، "قُوِّينَ أَيْدِينَ الْمُرْتَخِعَةِ وَرُكْبَكنَّ الْمُرْتَخِعَة" (عب 12: 12)، بمعنى آخر، انهضن نفوسكن المهملة والكسولة، واجدن الشجاعة والمثابرة في تنفيذ أحكام الشريعة ووصايا الإنجيل، وأسرعن إلى كمال الرجال الأقوياء. بعد كل شيء، في الكتاب المقدس لا يوجد تمييز بين الرجل والمرأة، لأن الله لا يميز بين الناس حسب الجنس، لكنه يصنف الشخص كرجل أو امرأة حسب بنية روحه. كم من امرأة تعتبر بطبيعتها رجلاً قوياً في نظر الله، وكم من رجل يعتبر امرأة ضعيفة وضعيفة الإرادة؟ أم لا تظنون أن الرجل الذي يقول: "لا أستطيع أن أفعل ما هو مكتوب، لا أستطيع أن "أبيع ما لي وأعطي الفقراء" (متى 19: 21)، لا أستطيع أن "أعطي الخد الآخر لمن يلطمه" (لوقا 6: 29)، لا أستطيع أن "أبارك اللاعنيين" و"أصلي من أجل المذنبين" (لوقا 6: 27)، لا أستطيع أن "أبارك المفترين" (1 كورنثوس 11: 11). 4:12) وتفعل أشياء أخرى مكتوبة"؟ ألا ترى أن الرجل الذي يقول: لا أستطيع أن يعد من النساء العاجزات عن القيام بأي عمل رجولي؟ 10. ومع ذلك، دعونا نرى ما هو مكتوب بعد ذلك. وقيل: "ولما سمع ذلك جميع الملوك الذين في عبر الأردن في الجبل وفي السهل وفي كل شاطئ البحر الكبير الذي بجانب لبنان، اجتمع الحثيون والأموريون والكنعانيون والفرزيون والحويون واليبوسيون ليحاربوا يشوع وإسرائيل بنفس واحدة" (يشوع 9: 1-2). إن تاريخ الأحداث الجارية واضح، والواضح لا يحتاج إلى تفسير. ومع ذلك، بناءً على ما هو مرئي وما حدث، دعونا نتأمل في الحروب التي شنها الرب يسوع مخلصنا، وما هي الانتصارات التي حققها، على الرغم من أننا نستطيع أن ندرك أن كل هذا قد تحقق فيه بشكل مرئي. لأنه اجتمع ملوك الأرض ومجلس الشيوخ والشعب وأمراء روما معًا لمحو اسم يسوع وإسرائيل. وقد نصوا في قوانينهم على عدم وجود المسيحيين. كل مدينة، كل طبقة هاجمت اسم المسيحي. ولكن كما أن كل الملوك الذين اجتمعوا ضد يسوع لم يتمكنوا من فعل أي شيء، كذلك الآن لا يستطيع الأمراء والسلطات المعارضة أن يفعلوا أي شيء حيال حقيقة أن جنس المسيحيين ينمو ويتوسع. لأنه قيل: "لكن على قدر ما أتعبوه، كان ينمو وينمو" (خر 1: 12). ونحن نؤمن إيمانًا راسخًا ليس فقط بأن خصومنا وأعدائنا غير المرئيين لن يتمكنوا من التغلب علينا، بل إن يسوع ربنا المنتصر قريبًا سوف "يَكْسِرُ الشَّيْطَانَ تَحْتَ أَقْدَامِهِ" (رومية ١٦: ٢٠) لعبيده. لأنه حقًا مع مثل هذا القائد ينتصر محاربوه دائمًا، لذلك يمكننا أن نقول، كما هو مكتوب في سفر عزرا: "لك النصر يا رب وأنا عبدك. مبارك أنت رب البر" (3 عزرا 4: 59-60). فلندعوه دائمًا، ليمنحنا النصرة في المسيح يسوع، "الذي له المجد والسلطان إلى أبد الآبدين". آمين" (1 بط 4: 11). Homilia X. على الماكرة الجبعونية 1. "في بيت أبي منازل كثيرة" (يوحنا 14: 2)، تقول كلمة الله. وفي قيامة الأموات، لن يكون مجد جميع القائمين واحدًا، لأن "للناس جسد واحد، وللبهائم جسد آخر، وللسمك آخر، وللطيور آخر". هناك أجرام سماوية وأجرام أرضية؛ ولكن مجد الذين في السماء شيء ومجد الأرض آخر. هناك مجد آخر للشمس، ومجد آخر للقمر، ومجد للنجوم آخر؛ والنجم يختلف عن النجم في المجد. وهكذا قيامة الأموات" (1كو15: 39-42). ولذلك لوحظت اختلافات كثيرة بين الذين يذهبون إلى الخلاص. أعتقد أنه حتى الآن، فإن هؤلاء الجبعونيين، الذين قرأنا تاريخهم، يشكلون جزءًا معينًا، وإن كان صغيرًا، من أولئك الذين يجب إنقاذهم، ولكن مع حقيقة أن وصمة العار المخزية ستبقى على أولئك الذين تم إنقاذهم. ترى كيف وصلوا إلى حد أنهم بدأوا "يقطعون الحطب ويستقون ماء" (يش 9: 23) "لكل الجماعة ولمذبح الرب" (يش 9: 27)، لأنهم اقتربوا من بني إسرائيل بمكر ومكر "وأحذية أرجلهم بالية ومرقعة وثيابهم بالية وكل خبز طريقهم يابس ومتعفن" (يش 9: 5). لذلك يأتي هؤلاء الناس إلى يسوع بكل طرقهم القديمة ويطلبون منه الخلاص. أعتقد أن الطريقة التي يُنظر إليهم بها من الخارج تكشف صورة معينة. هناك مؤمنون في الكنيسة يؤمنون بالله ويعرفون كل المؤسسات الإلهية؛ بالإضافة إلى أنهم يحترمون عباد الله ويجتهدون في خدمتهم؛ إنهم على استعداد تام لتزيين الكنيسة والمساعدة في الخدمات الإلهية. لكن تصرفاتهم وعاداتهم وأسلوب حياتهم مثيرة للاشمئزاز، فهم غارقون في الرذائل ولم يخلعوا "الإنسان العتيق بأعماله" (كولوسي 3: 9) فحسب، بل في الواقع، متأصلون في رذائلهم القديمة ودعائمهم، مثل الجبعونيين الذين يرتدون ملابس وأحذية قديمة. وعلى الرغم من أنهم يؤمنون بالله ويبدون طيبي القلب مع خدام الله وأتقياء في عبادتهم للكنيسة، إلا أنهم لا يحاولون حتى تصحيح عاداتهم أو تغييرها. وربنا يسوع، بالطبع، يخلص هؤلاء الناس، لكن خلاصهم ذاته يتميز بختم الخزي. صورة مشابهة لهذه موصوفة في كتاب صغير "الراعي" 14. يقول أن هناك شجرة معينة تسمى الدردار، لا تحمل ثمرًا، ولكنها تدعم الكرمة التي تحمل ثمرًا كثيرًا، وبما أنها بمساعدتها يصبح العنب قويًا ومزدهرًا ويحمل ويحتفظ بثمر كثير، يصبح الدردار العقيم ضروريًا ومفيدًا، لأنه بمثابة دعم للكرمة المثمرة. تأمل شيئًا مشابهًا فيما يتعلق بالجبعونيين، الذين، على الرغم من أنهم لم يخلعوا "الإنسان العتيق بأعماله"، إلا أنهم يخدمون القديسين ويفيدونهم، ومن خلال هذا التدبير يمنحهم يسوع الخلاص عندما يقسمون. أنا نفسي لا أريد أن أطلب الخلاص مثل الجبعونيين، ولا أريد أن أُحسب بين أولئك الذين "يقطعون الحطب" و"يستقون الماء"، لكنني أريد أن أحصل على ميراث بين بني إسرائيل وأحصل على جزء من أرض الموعد. وبالطبع تجدر الإشارة إلى أنه عند قراءة هذا المقطع، اعتاد هؤلاء الهراطقة الذين لا يقبلون العهد القديم إطلاق اتهاماتهم الخبيثة، قائلين: "انظر: يشوع بن نون لا يظهر أي محبة للبشرية، ومع أنه يسمح للناس الذين أتوا ويعبدونه بالخلاص، إلا أنه يفرض عليهم وصمة العار ونير العبودية". وإذا سمعت ذلك نفس أقل خبرة في الكتاب الإلهي، فإنها قد تضعف وتتعرض للخطر، ونتيجة لذلك تبتعد عن الإيمان الكاثوليكي، لأنها لا تفهم الخداع الخبيث. ففي نهاية المطاف، جلب يسوع دينونته إليهم وفقًا لمقياس إيمانهم. في السابق، قبلت راحاب الزانية، التي آمنت مع كل بيتها وقبلت الجواسيس الإسرائيليين، وأظهرت لهم إخلاصها الكامل (راجع يش ٢: ١٨)، في الشركة من جميع الشعب، ومكتوب عنها أنها "تعيش في وسط إسرائيل إلى هذا اليوم" (يش ٦: ٢٤). أولئك الذين لم يقدروا قيمة الشركة مع جنس إسرائيل بقدر ما خافوا من الهلاك الوشيك، اقتربوا من يسوع بالخداع والمكر. وكيف يستحقون بخداعهم العبودي الحياة الحرة والمشاركة في الملكوت؟ وأخيرًا، هل تريد أن ترى أن الشرط الذي وضعه يسوع لهم يتوافق تمامًا مع دناءة نواياهم؟ وهم أنفسهم يقولون: "سمعنا مجده وكل ما صنع" (يش 9: 9) في وسط البحر الأحمر وفي البرية. وعلى الرغم من أنهم قالوا ذلك واعترفوا بأنهم سمعوا وعلموا بالمعجزات التي خلقها الله، إلا أنهم لم يفعلوا شيئًا يستحق الإيمان، ولا شيئًا يعبر عن عبادتهم لهذه القوى الجبارة. ولذلك، يرى يسوع تفاهة إيمانهم وتفاهته، وينطق عليهم بالحكم العادل: على الرغم من أنهم يستحقون الخلاص، على الرغم من أنهم أظهروا القليل من الإيمان، إلا أنهم لا يصلون إلى قمم الملكوت ولا ينالون الحرية، لأنهم لم يسمو إيمانهم بأعمال جديرة، وكما يقول الرسول يعقوب، "الإيمان بدون أعمال ميت" (يعقوب 2: 26). 3. لأنه إذا كان هناك من بيننا من يقتصر إيمانهم على الذهاب إلى الكنيسة، والسجود للكهنة، والتعبير عن الاحترام والتبجيل لخدام الله، وحتى إحضار شيء لتزيين المذبح والهيكل، ولكن لا يبذلون أي جهد لتصحيح عاداتهم، وتكريم تطلعاتهم، ونبذ الرذائل، وتنمية العفة، وترويض الغضب، وكبح الجشع، وكبح الجشع؛ لا يغلقون أفواههم عندما يخرج منهم القذف والهراء والهزل وسم الحسد؛ دع أولئك الذين لا يريدون تصحيح أنفسهم، ولكنهم يظلون في كل هذا حتى سن الشيخوخة، يعرفون أنهم سيشاركون المصير وسيصيبهم نصيب الجبعونيين. ولذلك نششدكم، أيها الإخوة، أن تكونوا "رسل" كلمة الله (راجع 2 كورنثوس 5، 20)، فبينما لدينا الفرصة لتصحيح أنفسنا، فلنكن غيورين، ونطرح جانبًا القذارة السابقة وخرق الرذائل القديمة، ونسارع إلى أن نصبح شركاء وأعضاء في بني إسرائيل. هل تريد أن ترى مقدار الحرية التي يتمتع بها الإسرائيليون؟ وينص القانون على أن الصبي اليهودي المستعبد لا يجوز أن يبقى عبدًا أكثر من ست سنوات، "وفي السنة السابعة يُعتق مجانًا" (خروج 21: 2). إن رغبتهم في الحرية عظيمة جدًا! مهما كان الأمر، فلنعد إلى التفسير الروحي، ولتكن فتى يهوديًا يقع في العبودية، إذ يصير الطفل بسهولة عبدًا للنفس. وعن هذا النوع من العبودية يقول الكتاب: "من يعمل الخطية فهو عبد للخطية" (يوحنا 8: 34). ليست النفس القوية الكاملة هي التي تتحول إلى هذه العبودية، بل هي النفس الرضيعة والمرنة. لذلك، إذا كنت ولداً يهودياً، أي مؤمناً تعمد في الكنيسة ثم وقع في عبودية الخطية، فيكفيك أن تستعبد ست سنوات، أما في السنة السابعة فاحذر أن تبقى في العبودية، بل أسرع إلى تحرير نفسك. الرقم سبعة يدل على تأسيس القانون، والرقم ستة هو صورة هذا العالم. لذلك، بينما تفكر "في الأمور الأرضية" (كو 3: 2)، فإنك تهتم بها وكل أفكارك هي "في الأمور الجسدية" (رومية 8: 5)، فحينئذ تصبح حتماً عبداً للخطية. عندما تصل إلى الرقم سبعة، أي معرفة الناموس، فاطلب الحرية وارجع إلى وطنك المجيد، لأنك إن بقيت في الشر وأصرت على خطيتك ولا تستمع إلى الله الذي ينذرك ويدعوك إلى سابق عهدك. الحرية، فيُطبع على أذنك العلامة، وتظل عبداً للخطيئة إلى الأبد. وإذا سألتك، يا رب الأسرة، الزوج المحترم والنبيل، هل توافق على أن تصبح عبدا في هذا العالم، فستجيب بلا شك بـ "لا"، لأننا نرى أن معظم العبيد في عجلة من أمرهم للحصول على الحرية، ويسعون قدر الإمكان إلى اكتساب الثروة والشهرة ويحاولون بكل قوتهم إخفاء عار أصلهم الوضيع. لذلك، إذا لم يكن أحد في هذه الحياة يريد أن يكون عبدًا، ولكنه يريد، قدر الإمكان، الحرية والثروة والمجد، ليس فقط لنفسه، بل للآخرين ليحصلوا بسخاء على هذه الفوائد الأبدية وغير القابلة للتغيير، فهل سنكون متسامحين وغير مبالين بالعبودية؟ هل سيبدو غير مهم بالنسبة لنا إذا أُحصينا بين «الحطابين وحاملي الماء»؟ فلنجتهد إذًا "ما دام نهار" (يوحنا 9: 4) أن نصبح أفضل، حتى نتمجد بأعمالنا وحياتنا وسلوكنا، ونستحق أن نقبل "روح الأبناء" لنأخذ مكاننا بين أبناء الله من خلال ابنه الوحيد الحقيقي يسوع المسيح ربنا، "الذي له المجد والسلطان إلى أبد الآبدين". آمين" (1 بط 4: 11). العظة الحادي عشر. عن جيش يسوع المساعد الذي ساعد الجبعونيين؛ وكيف أوقف الشمس والقمر 1. أولئك الذين انضموا إلى بني إسرائيل، كل الذين كانوا أصدقاء سابقًا، بعد الشركة والأخوة معهم، أصبحوا أعداء. أدونيزيدنس، ملك القدس، بعد أن دعا أربعة ملوك آخرين كحلفاء، يخطط لمهاجمة الجبعونيين، الذين حصلوا على معاهدة سلام من بني إسرائيل. رأى الجبعونيون أن الملوك الخمسة قد اتحدوا لمحاربتهم، فقرروا عدم الاعتماد على قوتهم، بل أرسلوا إلى يسوع لطلب المساعدة العسكرية. وبإذن الله، يهرع يسوع لمساعدة الجبعونيين. ثم تظهر آيات عجيبة من السماء. يُنزل الرب حجارة برد كبيرة على جيش الملوك الخمسة الذين قاتلوا مع يسوع ويهزمهم. رأى يسوع أن يمين الله تحارب معه وأن كل شيء يسير على ما يرام، يرفع صلاة عجيبة وغير عادية إلى السماء قائلاً: "اثبتي أيتها الشمس على جبعون، ويا ​​قمر، على وادي أيلون! فدامت الشمس ووقف القمر حتى ضرب الرب أعداءه 15. ووقفت الشمس في السماء ولم تسرع إلى الغرب كل النهار تقريبا. " ولم يكن هناك مثل هذا اليوم، لا قبل ذلك ولا بعده، سمع فيه الرب الصوت البشري كثيرًا. لأن الرب حارب عن إسرائيل. "... فهرب أولئك الملوك الخمسة واختبأوا في مغارة في مقيدة" (يشوع 10: 12-14: 16). تتحدث هذه الأعمال في محتواها التاريخي عن معجزات القدرة الإلهية في جميع العصور، ولا داعي لتفسيرات خارجية للتأكيد على سطوع مثل هذه الأحداث. ومع ذلك، دعونا نتفحص المعنى الروحي الذي يتضمنه هذا الوصف. 2. لا شك أن النفس البشرية عندما تتعرف على كلمة الله تصنع أعداء على الفور، والذين كانوا في السابق أصدقاء يصبحون أعداء. ويجب أن تكون مستعدة ليس فقط لتحمل الأحزان من الناس، ولكن أيضا لتوقعهم من القوى المعارضة والخروج على القانون الروحي. يحدث أن من يريد أن يصبح صديقًا ليسوع يعرف أنه يجب عليه أن يتحمل عداوة الكثيرين. استمع كيف يؤكد الرسول بولس ذلك عندما يقول: "وجميع الذين يريدون أن يعيشوا بالتقوى في المسيح يسوع يضطهدون" (2 تيموثاوس 3: 12). ويتحدث سليمان أيضًا عن هذا: "يا ابني، إذا بدأت تعبد الرب الإله، فأعد نفسك للتجربة" (سير 2: 1). لذلك يتعرض الجبعونيون للهجوم بسبب صداقتهم مع يسوع، مع أنهم مجرد "حطابين وحاملي ماء"؛ بمعنى آخر، مع أنك الأقل في الكنيسة، لكن لأنك تنتمي ليسوع، سيهاجمك الملوك الخمسة. لكن لم يتخل يسوع ولا القادة ولا شيوخ إسرائيل عن الجبعونيين أو يحتقروهم، بل بسبب ضعفهم ساعدوهم. ألا تظنون أن الرسول يدعونا إلى هذا ويتوقع منا ذلك عندما يقول: "عزوا ضعاف القلوب، اسندوا الضعفاء، تأنوا على الجميع" (1 تس 5: 14)؛ ومرة أخرى: "ينبغي علينا نحن الأقوياء أن نحتمل ضعف الضعفاء" (رومية 5: 1)؟ وهكذا يأتي يسوع مع قادته وأمرائه إلى أولئك الذين تهاجمهم القوى المقاومة من أجل اسمه، وهو لا يساعد في الحرب فقط، بل يزيد أيضًا من طول النهار، ويطيل وقت النور، ويبدد اقتراب الليل. 3. لذلك، نريد، إن أمكن، أن نظهر كيف أن ربنا يسوع يطيل النور ويجعل النهار أطول - لخلاص الناس وتدمير القوى المعارضة. مباشرة بعد مجيء المخلص، جاءت نهاية هذا العالم. وقال بنفسه: "توبوا، فقد اقترب ملكوت السماوات" (متى 4: 17). ولكنه يؤخر ويؤجل اليوم الأخير ويؤخر وقوعه. فإن الله الآب يرى أن خلاص الأمم لا يتم إلا به، فيقول له: "اسألني فأعطيك الأمم ميراثًا لك وأقاصي الأرض ملكًا لك" (مز 2: 8). وهكذا، إلى أن يتحقق وعد الآب، وتقوم كنائس في أمم مختلفة، "ويدخل ملء الأمم فيخلص جميع إسرائيل" (رومية 25:11-26)، يستمر النهار، ويؤجل غروب الشمس، ولا تغرب الشمس أبدًا، بل تشرق دائمًا، إلى أن تشرق "شمس البر" (ملا 2:4) بنور الحق في قلوب المؤمنين. ولكن عندما يتم قياس المؤمنين ويأتي العصر الأسوأ والأكثر فسادًا للجيل الأخير، عندما "لسبب تزايد الإثم تبرد محبة الكثيرين" (متى 24: 12) ويبقى عدد قليل جدًا من الناس الذين حفظوا الإيمان، فعندئذ "سوف تقصر تلك الأيام" (متى 24: 22). بنفس الطريقة الرب نفسه يمد اليوم الذي يأتي فيه وقت الخلاص، ويقصر اليوم الذي يأتي فيه وقت المعاناة والدمار. و"ما دام النهار" (يوحنا 9: 4) ومن أجلنا تتزايد مدة النور، "كما في النهار نتصرف بلياقة" (رومية 13: 13) ونعمل أعمالاً نورية. 4. ولكن دعونا نرى ما يعنيه القول: "هرب خمسة ملوك واختبأوا في مغارة" (يشوع 10: 16). لقد قلنا كثيرًا أن انتقاد المسيحيين ذو شقين. وبالنسبة للكاملين، مثل بولس، كما يكتب الرسول نفسه إلى أهل أفسس، "فإن هذه الحرب ليست مع لحم ودم، بل مع الولاة، مع السلاطين، مع ولاة العالم على ظلمة هذا العالم، مع الشر الروحي في المرتفعات" (أفسس ٦: ١٢). أما بالنسبة للضعفاء والناقصين، فإن المعركة تُشن ضد لحم ودم، لأنهم ما زالوا عرضة لهجمات الرذائل الجسدية والعاهات. وأعتقد أن هذا هو ما أشير إليه في هذا المقطع؛ لأننا نقول أن خمسة ملوك أعلنوا الحرب على الجبعونيين، الذين، في رأيي، يرمزون إلى الناقصين. لقد هاجمهم خمسة ملوك. ويشير هؤلاء الملوك الخمسة إلى الحواس الجسدية الخمس: البصر، والسمع، والذوق، والشم، واللمس؛ ولا بد أن يقع الإنسان في الخطيئة من خلال أحدهما. هذه الحواس الخمس تُقارن بالملوك الخمسة الذين هاجموا الجبعونيين، أي الشعب الجسدي. وما قيل عن هروبهم إلى الكهف قد يكون مرده إلى أن الكهف مكان مخفي في باطن الأرض. لهذا السبب يقال إن تلك المشاعر التي ذكرناها أعلاه تهرب إلى الكهف عندما توضع في الجسد، وتنغمس تمامًا في الاهتمامات الأرضية ولا تفعل شيئًا من أجل الله، بل تخدم جسدها فقط. 5. يجب أن ندرك أن هذه الممالك ذاتها، التي اختبأ ملوكها، بعد أن غزاهم يسوع، في مغارة، أصبحت فيما بعد ميراثًا للقديسين وتسمى جزءًا من الرب، مثل مملكة أورشليم أو لخيش أو حبرون. وأعتقد أن هذا يدل على أن تلك الحواس الخمس التي تحدثنا عنها أعلاه تسكن في الجسد عندما تخضع ليسوع؛ يُطرد منهم الكفر وعدم الإيمان، وعندما تموت خطاياهم، ويتوقفون عن عبادة الخطيئة، تستخدم النفس هؤلاء العبيد أنفسهم ليعملوا بر الله. لذلك، حدث أن أورشليم، التي حكمها في البداية ملك شرير وشرير، أصبحت فيما بعد تحكمها اليد الصارمة لداود وسليمان المحب للسلام. وهذه المشاعر الجسدية التي تحدثنا عنها تحاصرها قوى الشر، مما يثيرها إلى الشهوات الشريرة وحركات النفس الضارة. ولكن إذا تغلب الإيمان بالمسيح على هذه القوى المعادية، وصلبوا على خشبة صليبه، وانتصر عليهم، مسمرًا إياهم "على الصليب" (راجع كول 2: 14-15)، ويطردون من ملكوته ويسقطون، فإن النفس تصير نصيب الله، فتصير أورشليم ملكوت الله، ويقام فيها كنيسة الرب. ألم يفهم هذا عندما قال: "كنا قبلاً أغبياء غير طائعين ضالين، عبيداً لشهوات وملذات مختلفة" (تيطس 3: 3)؟ وهذا لا يعني أكثر من أن أورشليم كانت تحت حكم الملك أدونيصادق، ومدن أخرى تحت حكم ملوك آخرين. 6. في هذه الأثناء هزم يسوع الأعداء، ولم يعلمنا القسوة كما يظن الهراطقة، بل أشار بهذه الأحداث إلى أسرار مستقبلية، حتى عندما يهزم يسوع هؤلاء الملوك الذين يحكمون مملكة الخطية فينا، نتمكن من تحقيق ما قاله الرسول: "كما قدمتم أعضاءكم عبيدًا للنجاسة والإثم في أعمال الإثم، هكذا الآن قدموا أعضاءكم عبيدًا للبر في الأعمال المقدسة" (رومية 6: 19). إذن ما الذي يُدان هنا باعتباره قسوة؟ فهي كما قيل هي المكتوبة: "تعالوا ضعوا أقدامكم على رقاب هؤلاء الملوك" (يش 10: 24). لكن هذا لا يدل على القسوة، بل على العمل الخيري واللطف، أليس كذلك؟ آه، ليتك تستطيع أن “تدوس الحيات والعقارب وكل قوة العدو” (لوقا 10: 19)، و”تطأ الأسد والتنين” (مز 90: 13)، ذلك الملك البائس الذي تسلط فيك سابقًا، وتسلط فيك على مملكة الخطية. والآن، بعد أن تم تدمير كل الذين حكموك بقوة الخطية، دع ربنا يسوع المسيح وحده يبدأ يملك فيك، "الذي له المجد والسلطان إلى أبد الآبدين. آمين" (1 بطرس 4: 11). العظة الثاني عشر. أن الحروب التي شنها يسوع يجب أن تُفهم روحيًا، وأنه عندما عاد الشعب بعد النصر لم يحرك أحد لسانه 1. إذا كان ما وصفه موسى بشكل عام عن المسكن وعن الذبائح وعن كل عبادة، كما يقال، "يخدم صورة السماويات وظلها" (عب 8: 5)، فلا شك أن تلك الحروب التي شنها يسوع، أي قتل الملوك والأعداء، يجب أن يقال إنها "تخدم صورة السماويات وظلها"، أي تلك الحروب التي يشنها يسوع مع جيشه، أي الشعب المؤمن. وقادتها ضد إبليس وملائكته. لأنه هو الذي يحارب مع بولس وأهل أفسس "ضد الرؤساء، ضد السلاطين، مع ولاة العالم على ظلمة هذا العالم، ضد الشر الروحي في المرتفعات" (أف 6: 12). تأمل، أيها الزنديق الجاحد، كيف يتم الجمع بين الجديد والقديم. لقد وُعد القدماء بمملكة الأرض المقدسة، "أرضًا تفيض لبنا وعسلا" (لاويين 20: 24)، أرض كانت في ذلك الوقت مملوكة للخطاة: حكمها الملوك الأشرار وسكنها أشرار السكان. لكن يسوع يأتي إلى هذه الأرض مع جيش الرب وقادة إسرائيل، ويهزم الجميع ويدمرهم وينتصر عليهم، وكمكافأة على النصر يستحوذ على ممالك المهزومين. لا تعدكم الأناجيل بممالك الأرض، بل بممالك السماء. ومع ذلك، فإن هذه الممالك لم يتم التخلي عنها أو التخلي عنها: فهي يسكنها الخطاة والأرواح الشريرة والملائكة الساقطة. يدعوكم بولس ببوق بوقه الرسولي إلى قتال هؤلاء السكان؛ وكما قال يسوع في ذلك الوقت أن الحرب يجب أن تُشن ضد الأموريين والفرزيين والحويين واليبوسيين، كذلك يخبركم بولس الآن أن "صراعكم ليس مع لحم ودم"، بمعنى آخر، لا يجب أن نحارب كما فعل القدماء، ويجب ألا تشن المعركة في أرضنا ضد الناس، "بل ضد الرؤساء، ضد السلاطين، ضد ولاة ظلمة هذا العالم." الآن، بالطبع، أنت تفهم أين يجب أن تخوض مثل هذه المعارك. ولكن إذا كان هذا الفهم لا يكفيك، إذا كان ما قيل ليس واضحًا تمامًا، فاستمع إلى ما يلي: "ضد أرواح الشر في المرتفعات". قد سمعت من ينبغي أن تطرحه من السماء بقوة السلاح، لكي تحصل أنت نفسك على هذه الأماكن في ملكوت السموات ميراثًا. ألم ينبهكم الرب إلى هذا في الإنجيل بقوله: "من أيام يوحنا المعمدان إلى الآن ملكوت السموات يغصب، والذين يغتصبون يختطفونه" (متى 11: 12)؟ 2. فلماذا أنت أيها الهرطوقي متردد ولا ترمي اتهامات خبيثة على ربنا ومخلصنا الذي يأمرنا أن نأخذ ملكوت السماوات الذي وعد به المؤمنين به "بالقوة"؟ ففي نهاية المطاف، إذا كان لا بد من استخدام القوة، فبالطبع يتم تطبيقها من قبل الشخص الذي يأخذ شيئًا في حوزته. إن استخدام القوة يعني طرد المالك والاستيلاء عليه بنفسك. فأخبرني بماذا تتهم أيضًا عيسى خليفة موسى؟ ليتنا نستحق أن يفتح لنا الرب يسوع أبواب قصر حكمته، ويقودنا إلى كنز معرفته، ويرى أنه من الممكن أن يكشف لنا بكل ملئه وكماله ما نحاول أن نراه جزئيًا فقط و"نرى في الزجاج المظلم" (1 كو 13: 12). وعندما يتضح لنا هذا، ترى هؤلاء الأعداء الروحيين الذين يهاجمون الآن إسرائيل الروحي، ويمثلهم حكام ماكيد ولخيش ولبنة مجازيًا. سوف ترى في نفسك صورة الرذيلة أو الضلال التي غرقت فيها نفسك، نفس الصورة التي كان لكل من أهلكهم شعب الرب مع قائدهم يسوع؛ هذا الشعب بالطبع هو الذين يستمعون لوصاياه ويتممون وصاياه، وقد أعطاهم "سلطانًا أن يدوسوا الحيات والعقارب وكل قوة العدو" (لوقا 10: 19). فلنصل إذًا لكي تكون أقدامنا "جميلة" أيضًا (رومية 10: 15؛ إشعياء 52: 7)، حتى تتمكن من الدوس على رقاب الأعداء وعلى رأس الحية، حتى لا يتمكن من لدغنا في عقبنا (راجع تكوين 3: 15). كل من يقاتل تحت قيادة يسوع مع القوات المعارضة لا بد أن يكون مستحقًا لما هو مكتوب عن هؤلاء الجنود السابقين: "ورجع جميع الشعب إلى المحلة إلى يشوع ولم يحرك أحد لسانه على بني إسرائيل" (يشوع 10: 21). ترى أن الشخص الذي يخدم كجندي ليسوع يجب أن يعود من ساحة المعركة سالمًا ، و "سهام الشرير النارية" (أفسس 6:16) لن تؤذيه ، ولن يتنجس في قلبه ولا في أفكاره ، ولن تتمكن الشياطين من إلحاق الجروح به سواء بالغضب أو بالشهوة أو بأي عاطفة أخرى. العبارة المضافة "لم يحرك أحد لسانه" قيلت لأنه لم يبدأ أحد يتباهى بهذا النصر، ولم يعزوه أحد إلى قوته الفائقة؛ ولكنهم إذ علموا أن يسوع قد انتصر، لم يحركوا ألسنتهم. وهذا بالضبط ما قصده الرسول عندما قال: "لا أنا، بل نعمة الله التي معي" (1كو15: 10). وأعتقد أنه، علاوة على ذلك، أخذ في الاعتبار وصية الرب: "متى فعلتم كل ما أوصيتكم به، فقولوا: إننا عبيد باطلون، لأننا فعلنا ما كان علينا أن نفعله" (لوقا 17: 10). وهكذا يبدو أن الرب يمنع الافتخار بالنجاح. 3. لكن مرقيون وفالنتينوس وباسيليدس ومعهم بقية الهراطقة، إذ رفضوا أن يفهموا ما قيل بطريقة تليق بالروح القدس، "انحرفوا عن الإيمان وأخضعوا أنفسهم لأوجاع كثيرة". يعلنون أن هناك إلهًا آخر للشريعة، القاضي وخالق العالم، الذي، كما يبدو، من خلال ما هو مكتوب، يعلم القسوة، ويأمر بالدوس على رقاب أعدائه وتعليق ملوك تلك الأراضي التي استولى عليها بالقوة على الأشجار (راجع يش 10: 24-26). آه، لو سمح لي ربي يسوع، ابن الله، وأمرني أن أدوس روح الزنا تحت قدمي، وأن أدوس على حنجرة روح الغضب والغيظ، وأن أدوس شيطان الجشع، وأسحق الغرور، وأسحق روح الكبرياء تحت قدمي، فحينما أفعل كل هذا، لن تكون كل الأعمال لي، بل بقوة الصليب، كما يقول بولس: "من أجلي صلب العالم" (غل 1: 2). 6: 14) وإلى الذين ذكرناهم أعلاه: "لا أنا، بل نعمة الله التي معي" (1كو 15: 10). وإذا كنت مستحقًا أن أفعل هذا، فسأكون مباركًا وسيقولون لي نفس ما قاله يسوع للقدماء: "لا تخافوا ولا ترتعبوا، تشدّدوا وتشجعوا، لأن هذا ما يفعله الرب بجميع أعدائكم الذين تحاربونهم" (يشوع 10: 25). وإذا فهمنا هذا روحيًا وبدأنا في شن حروب روحية وطرد الأرواح الشريرة من السماء، فيمكننا أن نجد مكانًا في مملكة يسوع، التي هي ملكوت السماوات، وننال جزءًا من الميراث من ربنا ومخلصنا يسوع المسيح، "الذي له المجد والسلطان إلى أبد الآبدين". آمين" (1 بط 4: 11). العظة الثالث عشر. عن مدن لخيش ولبن وحبرون التي استولى عليها بني إسرائيل 1. "كل هذا حدث لهم في الصور، ولكنه مكتوب لتعليمنا نحن الذين قد بلغوا الدهور الأخيرة" (1كو10: 11). عندما يقرأ اليهودي هذه الكلمات "ظاهريًا"، أي المختون خارجيًا حسب الجسد، يظن أننا لا نتحدث إلا عن حروب ودمار للأعداء وكيف يغزو الإسرائيليون، بقيادة يسوع، ممالك الأمم الأخرى ويستولون عليها. لأنه لا يعرف ما معنى أن يكون يهوديًا "في الداخل"، أي مختونًا "في القلب" (رومية 2: 28-29). لكن اليهودي "داخليًا"، أي المسيحي الذي يتبع يسوع، وليس ابن يشوع، بل ابن الله، يفهم كل هذا على أنه أسرار ملكوت السماوات، ويؤكد أنه حتى الآن يحارب ربي يسوع المسيح القوى المضادة ويطرد من مدنهم، أي من نفوسنا، أولئك الذين احتلوها سابقًا. إنه يهدم الملوك الذين ملكوا في نفوسنا، حتى لا تملك فينا الخطية (راجع رو 6: 12)، وبعد أن يُطرد ملك الخطية من مدينة أنفسنا تصير مدينة الله، ويملك الله فيها، وقيل لنا: "ملكوت الله في داخلكم" (لو 17: 21). وهكذا فإن ما يدينه الهراطقة بالقسوة هو أعلى مظهر من مظاهر الرحمة. ما سبق أن حدده ابن نون بشكل غامض من خلال مدن فردية، يحققه الرب يسوع الآن في الواقع من خلال نفوس المؤمنين الفردية. لذلك، عندما يتم طرد الملوك الأشرار والأشرار، الذين كانوا يمتلكون نفوسًا سابقًا "حسب دهر هذا العالم، حسب رئيس سلطان الهواء، الروح الذي يعمل الآن في أبناء المعصية" (أفسس ٢: ٢)، يلجأون "إلى مسكن الله" (أفسس ٢: ٢٢) وإلى "كنيسة الروح القدس الساكن فيكم" (١ كورنثوس ١: ٢). (6: 19)، حتى أن الأعضاء الذين خدموا سابقًا تحت سلطان ملك أثم "النجاسة والإثم في أعمال الإثم" تحولوا "عبيدًا للبر للأعمال المقدسة" (رومية 6: 19). هكذا يجب أن تفهم أن يسوع قتل ملك عاي وملك لبنان وملك لخيش وملك حبرون - لكي تعيش الآن جميع المدن التي عاشت حسب شريعة الخطية تحت حكم الملوك الأشرار حسب شريعة الله. 2. ومع ذلك، إذا ألقينا نظرة فاحصة على ما تعنيه أسماء هذه المدن نفسها، فسنجد أنه يمكننا أن نفهمها كمملكة للشر وكمملكة للخير. على سبيل المثال، تُترجم كلمة "ليفنا" إلى "البياض". ويمكن فهم هذه الكلمة بطرق مختلفة، فهناك بياض الجذام وبياض النور. لذلك، يمكن تفسير الاسم نفسه بطريقتين، مما يشير إلى حالتين مختلفتين: في ظل حكم الملوك الأشرار، كانت لبنة بياض البرص، ولكن بعد الاستيلاء على المدينة وتدميرها، عندما انتقلت لبنة إلى بني إسرائيل، أصبحت بياض النور، لأن البياض في الكتاب المقدس يعني الثناء والإدانة. لخيش تعني "الطريق". في الكتاب المقدس، يمكن أن يشير الطريق أيضًا إلى كل من التسبيح والإدانة. ليس من الصعب إثبات ذلك، إذ يقول المزمور: "طريق الأشرار تهلك"؛ ولكن هنا عبارة أخرى معاكسة: "امشِ بأرجلك مستقيمة" (عب 12: 13). يمكن فهم ذلك بطريقة أن لخيش اتبعت في البداية طريق الأشرار، وعندما تم الاستيلاء على المدينة وتدميرها وخضعت لحكم بني إسرائيل، تم تصحيح طريقها. وكذلك الخليل التي يقال أنها تعني الاتحاد أو الزواج. في البداية اتحدت نفسنا مع زوج شرير أثم، هو إبليس، وبعد ذلك إذ طُرد وسقط، تحررت النفس من الناموس السابق واتحدت بزوج صالح شرعي، كما يقول الرسول: "خطبتك لرجل واحد، ليقدمك للمسيح عذراء طاهرة" (2 كو 11: 2). 3. في رأيي، هذه طريقة أفضل لفهم الحروب التي خاضها إسرائيل وفهم معارك يسوع وتدمير المدن وقلب الملوك. مثل هذا التفسير سيقدم بنور أكثر ورعًا وكرامة ما قيل عن خراب هذه المدن وتدميرها وتدمير سكانها، حتى "لم يبقوا منها شاردًا ولا ناجيًا" (يش 8: 22). حقًا، يسوع يدمر ويعيد خلق كل من نفوسنا؛ تحدثنا عن هذا عندما ناقشنا كيف أخذ إرميا كلام الرب في فمه: "يقلع ويهدم، ويهلك ويهدم، ويبني ويغرس" (إرميا 9-10). أعتقد أنه حتى اليوم يجب علينا أن نفهم ما هو مكتوب بهذا المعنى، وليس بالمعنى الذي يقدمه لنا اليهود أو الهراطقة؛ لأنه قيل لإرميا: "قد وكلتك اليوم على الأمم وعلى الممالك، لتقلع وتهلك وتهلك وتبني وتغرس" (إر 1: 10)، ورغم أنه ينبغي الظن أن هذا مكتوب عما فعله يسوع، إلا أن ما يقال يشير إلى حد أكبر إلى ما يفعله الرب يسوع الآن فينا. ففي نهاية المطاف، أول عمل لكلمة الله هو استئصال الرذائل "الشوك والحسك" (تكوين 3: 18). وطالما بقيت جذورها في الأرض، فلن تتمكن من إنتاج بذور الخير المقدسة. 4. إذًا فإن أول مهمة لكلمة الله هي أن يقتلع براعم الخطية و"كُلَّ غرسٍ لَمْ يغرسه [أبوه] السماوي" (متى 15: 13)، ويهلكه بالنار. والشيء الثاني هو زرع. ماذا يزرع الله؟ ويقول موسى أن "الرب الإله غرس جنة في عدن" (تك 2: 8). ولكن حتى اليوم، يزرع الرب يوميًا في نفوس المؤمنين؛ يزيل الغضب ويغرس الوداعة وينزع عنه الكبرياء ويغرس التواضع. يُخرج الفسق ويغرس العفة؛ ويخرج منه الجهل ويزرع فيه العلم. ألا تعتقد أن هذه المزروعات يجب أن تُنسب إلى الله أكثر من المزروعات الأرضية التي لا روح فيها؟ إن عمل كلمة الله هو، أولاً، هدم البناء الذي بناه الشيطان في النفس البشرية. لأنه أقام في كل واحد منا أبراج الكبرياء وأسوار الكبرياء. لكن كلمة الله تهدمهم وتدمرهم، لكي نصبح، بحسب كلمة الرسول، "حقل الله، بناء الله" (1كو3: 9) "على أساس الرسل والأنبياء، ويسوع المسيح نفسه حجر الزاوية" (أفسس 2: 20)، وهكذا نستحق أخيرًا جزءًا من ميراث أرض إسرائيل المقدسة. سوف يضرب ويهلك جميع أعدائنا ولن يترك أحداً ينجو وينفخ فينا (راجع يش ١٠: ٤٠)، لكن روح المسيح وحده هو الذي سينفخ فينا في العقل والكلمات والأعمال الروحية، بحسب تعليم يسوع المسيح ربنا، "الذي له المجد والسلطان إلى أبد الآبدين". آمين" (1 بط 4: 11). العظة الرابع عشر. وعن يابين ملك حاصور وملوك آخرين اجتمعوا على إسرائيل 1. عندما قرأ إسرائيل حسب الجسد هذه الكتب المقدسة قبل مجيء ربنا يسوع المسيح، لم يروا فيها شيئًا سوى الحروب وسفك الدماء، ولهذا السبب اندلع عدم السيطرة في نفوسهم، التي كانت تغذيها الحروب والنزاعات باستمرار. ولكن بعد مجيء ربي يسوع المسيح الذي سكب نور المعرفة السلمي في قلوب البشر، إذ يقول الرسول "هو سلامنا" (أفسس 2: 14)، وبنفس قصص الحروب هذه يعلمنا السلام. فإن السلام يعود إلى النفس عندما يخرج منها أعداءها من الذنوب والرذائل. ولذلك، كما يعلمنا ربنا يسوع المسيح، عندما نقرأ عن كل هذا، فإننا نتسلح أيضًا وننهض في المعركة، ولكن ضد هؤلاء الأعداء الذين "يأتون من القلب"، أي "الأفكار الشريرة، والسرقة، وشهادة الزور، والتجديف" (متى 15: 19) وأعداء آخرين مشابهين لأرواحنا. واتباعًا لمعنى الكتاب المقدس، نحاول، إذا كان في وسعنا، ألا نترك "حَيًّا ونَفْسًا" (يشوع 10: 40). ففي نهاية المطاف، إذا هزمنا هؤلاء المعارضين، فسنهزم، وفقًا لذلك، القوى المسيطرة على الهواء (راجع: أفسس 2: 2)، وسوف نطردهم من المملكة التي أسسوها فينا على كراسي رذائلنا. في القراءات السابقة، جمع ملك أورشليم أربعة ملوك آخرين ضد يسوع وضد بني إسرائيل (راجع يشوع ١٠: ١- ١٧)؛ الآن لا أحد يجمع أربعة أو خمسة؛ بل على العكس، انظروا كم يجمع رجل واحد جمعًا عظيمًا. ويقال: «ولما سمع يابين ملك حاصور، أرسل إلى يوباب ملك مادون، وإلى ملك شمرون، وإلى ملك أحشاث، وإلى الملوك الساكنين شمالًا في الجبل وفي السهل جنوبي هناروت، وإلى السهل، وإلى ناتوث دور غربًا، وإلى الكنعانيين الساكنين شرقًا والبحر، والأموريين والحثيين، وإلى الفرزيين واليبوسيين الساكنين في الجبل وإلى الحويين الساكنين عند حرمون في أرض المصفاة، فساروا وكل جيشهم معهم، شعب كثير وكثرته كالرمل الذي على شاطئ البحر، وخيل ومركبات كثيرة جدا، واجتمع كل هؤلاء الملوك وأتوا ونزلوا معا عند مياه ميروم ليحاربوا إسرائيل. لكن الرب قال ليسوع: لا تخف منهم، لأني غدًا، في مثل هذا الوقت تقريبًا، أسلمهم جميعًا إلى بني إسرائيل ليقتلوا؛ قطعوا أعصاب خيولهم وأحرقوا مركباتهم بالنار. فخرج يشوع وجميع الشعب الذي معه من القادرين على الحرب فجأة إلى مياه ميروم وهجموا عليهم. فدفعهم الرب إلى أيدي بني إسرائيل فضربوهم وتبعوهم إلى صيدون الكبرى وإلى مسرفوت مايم وإلى بقعة المصفاة شرقا وقتلوهم ولم يبق منهم شارد. ففعل بهم يسوع كما قال له الرب، فقطع أعصاب خيلهم وأحرق مركباتهم بالنار. وفي ذلك الوقت رجع يشوع وأخذ حاصور وقتل ملكه بالسيف" (يشوع 1:11-10). ترى ما هو عدد كبير من القوى المعارضة والشياطين الأشرار يتجمعون ضد يسوع وجيش إسرائيل. قبل مجيء ربنا ومخلصنا، كانت كل هذه الشياطين تسكن بهدوء وسكينة في نفوس الناس وتسيطر على عقولهم وأجسادهم. ولكن عندما "ظهرت النعمة على الأرض" وعلمتنا رحمة "مخلصنا الله" (تيطس 2: 11) أن نعيش في هذا العالم بالتقوى والعفة، مبتعدين عن كل دنس الخطية، لكي تتحرر كل نفس وتقبل "صورة الله" (تك 1: 27) التي خلقت فيها في الأصل، ثم أقام أصحابها السابقون معارك وحروبًا ضدها. وإذا هُزِم الأول، فالمزيد من التمرد، والمتحدين في الشر، يقاتلون باستمرار ضد الخير. وإذا هُزموا مرة ثانية وثالثة، فسيظهر عدد أكبر من قوى الشر. ولذلك، ربما، كلما تقوى شعب الله، كلما تكاثروا ونمووا، كلما زاد عدد الذين يخططون لمهاجمتهم. 2. ولكن دعونا نحاول إن شاء الله أن نتفحص بعض ملوك جيش العدو، وننظر من خلال معنى اسم كل منهم إلى الأفعال الشريرة التي يرتكبونها. أولًا، البادئ بالحرب، الذي وحد الآخرين ودعاهم إلى الشر، اسمه يابين، ملك حاصور، الذي كما يقال دعا الجميع (يش 11: 1). "يابين" تعني "العقل" أو "الفهم". فما هو إذن هذا الفكر والفهم، إن لم يكن ما يسميه النبي إشعياء "الذهن المتكبر"؟ لأنه يقول: "إنني أنظر إلى كبرياء ملك أشور القائل: "بقوة يدي وبحكمتي فعلت هذا لأني حكيم: غيرت تخوم الأمم ونهبت كنوزهم" (أش 10: 12-13). وهكذا فإن الذي يُدعى "العقل المتكبر" هو ملك أشور، وهنا يابين هو "العقل" أو "الفهم". لأنه مكتوب أن الحية في الجنة كانت "أذكى من جميع وحوش البرية" (تك 3: 1) التي تعيش على الأرض. وهذا هو "الوكيل الخائن" الذي كما قيل "تحكيم" (لو 16: 8) في ما فعله. يابين هذا هو ملك حاصور، أما حاصور فتعني البلاط. وهكذا فإن الأرض كلها هي دار الملك، الشيطان، الذي يحكمها كما هو الحال في فناءه. هل تريد التأكد من أن الأرض نفسها هي الفناء؟ مكتوب في الأناجيل أن القوي ينام في داره متهاونًا حتى يأتي القوي الذي "يوثق القوي" "ونهب داره" (متى 12: 29). وبالتالي فإن ملك البلاط هو "رئيس هذا العالم" (يوحنا 16: 11). يرسل إلى يوباب. فإنه هو الذي يرسل إلى جميع الأمم يدعوهم إلى الحرب. يرسل ميروم إلى الملك. "جوباف" تعني "العداوة"، و"ميروم" تعني "المرارة". يرسل الشيطان إلى قوة أخرى معادية - بلا شك من الملائكة الساقطين - وهذه القوة هي ملك المرارة. منه ومن ما يفعله، تأتي كل الأحزان والصعوبات التي يتحملها البشر التعساء في هذا العالم. هناك أنواع مختلفة من الخطيئة. ففي نهاية المطاف، لا شيء يمكن أن يكون أكثر مرارة من الخطية، حتى لو بدت في البداية حلوة، كما كتب سليمان: "ولكن نتائج ما بدا حلوًا في البداية كالعسل، هي مرة كالأفسنتين، حادة مثل سيف ذي حدين" (أمثال 5: 4). إن طبيعة البر هي عكس ذلك؛ في البداية يبدو مرًا، ولكن بعد ذلك، عندما يحمل ثمار الفضيلة، يصبح أحلى من العسل. لذلك يرسل الشيطان يوباب ملك المرارة إلى عدوه. ولكنه يرسل أيضًا إلى الملك سمعان الذي يعني اسمه "الاستماع". ومع ذلك، هناك طريقتان للاستماع. أحيانًا يستمع الله إلى شخص ما، كما في حالة أحد الآباء البطاركة الذي سمي سمعان لأن الله سمع صلاة أمه (راجع تكوين 29: 33). ولكننا نتحدث أيضًا عن الإصغاء عندما نستمع إلى وساوس الشيطان. عادة يقول: "سأعطيك كل هذا إذا سقطت، تنحني لي". أما أنت، إن كنت تتبع يسوع، فأجبه: "أنا أعبد الرب إلهي وإياه وحده أعبد" (راجع متى 4: 9-10). ولكن الذين هم منه يسمعون للشيطان كما يفعل سمعان. وبعد أن استمع إليه، ذهب لمحاربة يسوع. ويرسل أيضًا إلى الملك زيف؛ "زيف" تعني "كم هو عابر!" - مثل صرخة المفاجأة؛ لأنه في الواقع، لا يمكن للمرء إلا أن يتعجب من مدى زوال كل شيء جسدي في هذا العالم، وكم هو هش وقابل للفناء ما يعتبره غير المؤمنين ثابتًا وغير قابل للتغيير. عندما نتأمل في بنية العالم وندرك الطبيعة المتغيرة والزائلة لكل ما يعتبر جيدًا في هذه الحياة، فإننا نهتف: "كم هو زائل!" يدعو الشيطان إلى مقاومة بني إسرائيل ومن يسكن بالقرب من "صيدون الكبرى" (يش 11: 8). لقد زرت صيدا عدة مرات، لكني لم أسمع قط عن وجود صيداتين: واحدة كبيرة والأخرى صغيرة - على الأقل بالنسبة للمدينة الأرضية. أما اسمه الذي يعني "الصيادين" أو "الصيادات"، فأرى أن هناك اختلافات كبيرة بين القوى المتعارضة: البعض يصطاد الحيوانات الصغيرة، والبعض الآخر يصطاد الحيوانات الكبيرة؛ بمعنى آخر، بعض النفوس مأسورة بخطايا صغيرة، والبعض الآخر بخطايا جسيمة. على سبيل المثال، عندما تنجذب النفس إلى الملذات الدنيوية والملذات الجسدية، يقال إنها تصطاد مثل لعبة صغيرة. عندما تنكر العناية الإلهية وتعبد الشياطين كإله، فإنها تعتبر أنه قد تم استدراجها مثل حيوان كبير. ولهذا يرسل الشيطان إلى صهيون العظيمة ليجمعهم، كأنه لصيد عظيم لبني إسرائيل. ويرسل أيضا إلى الجبال. ويجب أن نعني بالجبل "كل عال يرتفع ضد معرفة الله" (2كو10: 5). ويرسل أيضا إلى الجزيرة العربية. "العربية" تعني "كمين". لأنه يدعو القوات الكامنة في الكمين إلى مهاجمة نفوس الناس ليس علنًا بالقوة، ولكن بشكل غير متوقع، بالمكر وتضليلهم، والذي يقول عنه النبي: "كامن في الخفاء كأسد في الجب يكمن ليخطف المساكين" (مز 9: 30). ولكن إن كان أحد مثل بولس، فإنه يقول بجرأة: "لسنا غافلين عن أفكاره" (2كو2: 11). كما يرسل إلى Hinneref. "Hinneref" تعني "مثل المصابيح"؛ فإن المصباح شيء وشبه المصباح شيء آخر. يوحنا "كان سراجاً يوقد وينير" (يوحنا 5: 35) لأنه كان ملاكاً نوراً. لكن الذي "يتخذ صورة ملاك نور" (2كو11: 14) يشبه المصباح. وإذا كنت تريد أن ترى بوضوح أكبر الفرق بين المصابيح ونوع المصابيح الموجودة في هينيريف، فاستمع إلى ما يقوله المخلص لتلاميذه: "لتكن حقوتكم مشدودة ومصابيحكم مشتعلة" (لوقا 12: 35). هذه المصابيح المشتعلة هي التي تعلم الإيمان الكاثوليكي في الكنيسة وتنير شعب الله بكلمة الحق. إن الذين يخترعون عقائد هرطقة، مؤيدين أقوالهم الكاذبة بشهادة الكتاب المقدس، يبدون كأنهم يوقدون مصابيح، إذ قرأوا الكتاب المقدس، ولكن بما أن أقوالهم كاذبة، فهم ليسوا مصابيح، بل كأنهم مصابيح. كما يرسل إلى الأماكن المنخفضة. لأنه يحتاج إلى أن يدعو إلى اتحاده أولئك الذين يعيشون في الأراضي المنخفضة ويحبون الوضيع والأرضي. ويرسل أيضًا إلى فانيندور، والتي تعني "التحويل". يمكن فهم هذه الكلمة بطريقتين. نداء واحد - من خلاله نتوجه إلى الله أو يحولنا الله إلى الخير. ولكن هناك نداء آخر – من خلاله يحول الملك يابين، أي الشيطان، النفوس إلى نفسه، كما أظهرنا أعلاه بمثال سمعان. ولعل هذا هو ارتداد أهل غلاطية الذي يقول لهم الرسول: "حسنًا، من منعك عن الخضوع للحق؟" (غل 5: 7)، أي من أبعدك عن الطريق المستقيم والحق؟ يرسل إلى الساكنين عند البحر، الكنعانيين جيران الأمواج، الذين يعني اسمهم "كأنهم مضطربون"، أي القلقين دائمًا في اضطراب واضطراب، وإلى سكان ساحل البحر الأموريين، الذين يعني اسمهم "مرارًا"، مثل الذين تحدثنا عنهم أعلاه. إذن، إليكم قائمة بجيش الأعداء غير المرئيين الذي يجمعه الملك يابين لمهاجمتنا نحن الذين نتبع يسوع، قائدنا ومخلصنا. ولكن ماذا يقول الرب؟ ويقول: "لا تخافوهم، لأني غدًا في مثل هذا الوقت تقريبًا أدفعهم جميعًا إلى أيديكم" (يشوع 11: 6). أرى أننا اليوم لا نستطيع أن نسحقهم جميعًا، ولا أن ندمرهم؛ فسوف يهلكون غدًا، أي بعد نهاية هذا القرن. عندئذ تنهزم كل القوى المعارضة، ثم تنهزم تمامًا عندما ترى كيف سيقال للواقفين عن اليسار: "اذهبوا عني يا ملاعين إلى النار الأبدية المعدة لإبليس وملائكته" (متى 25: 41). ثم نحن أيضًا، إذا تغلبنا وتمكنا من اتباع قائدنا يسوع، سنربح الملكوت الذي أعده الآب لقديسيه والذين حفظوا وصاياه و"كل بر" (متى 3: 15)، من خلال ربنا يسوع المسيح نفسه، "الذي له المجد والسلطان إلى أبد الآبدين". آمين" (1 بط 4: 11). العظة الخامس عشر. ماذا حدث بعد يابين 1. أعتقد أنه لو لم تكن تلك الحروب المادية صورة للحروب الروحية، فمن المستبعد أن يكون الرسل قد سلموا هذه الكتب عن تاريخ اليهود إلى تلاميذ المسيح الذين جاءوا ليعلموا السلام، حتى يمكن قراءتها في الكنيسة. لأنه ما فائدة هذه الأوصاف للحروب لأولئك الذين يقول لهم الرب: "سلامًا أترك لكم، سلامي أعطيكم" (يوحنا 14: 27)، والذين أُوصيوا بالرسول: "لا تنتقموا لأنفسكم" (رومية 12: 19)، "و"أن تكونوا معثرين خيرًا، ومن الأفضل احتمال المشقات" (1 كو 6: 7)؟ وإذ يعلم أنه لا ينبغي لنا أن نخوض حروبًا مادية، بل معارك النفس مع المعارضين الروحيين، فإن الرسول كقائد عسكري يأمر جنود المسيح قائلاً: "البسوا سلاح الله الكامل لكي تقدروا أن تثبتوا ضد مكايد إبليس" (أفسس 6: 11). ولكي يرينا أمثلة على مثل هذه الحروب الروحية من أعمال الأيام الماضية، يريد أن تُقرأ علينا في الكنيسة قصص عن مآثر القدماء، حتى أننا إذا كنا روحانيين، إذ سمعنا أن "الناموس روحي" (رومية 7: 14)، فإننا نربط "الروحي بالروحاني" (1 كو 2: 13) فيما نسمعه، ومن مثال الأمم التي ظاهريًا حاربت إسرائيل بالجسد، نرى كيف أن هناك العديد من المعارضات. قوات من أجيال روحية، تدعى "أرواح الشر في المرتفعات" (أفسس 6: 12)، تشن حربًا ضد كنيسة الرب - إسرائيل الحقيقية. ويأتي الموآبيون والعمونيون وكل هؤلاء الملوك والأجيال غير المنظورة التي ذكرناها من قبل. يأتون ليحاربونا ليدفعونا إلى الخطيئة. لأنه كما يموت الجسد من جرح السيف، هكذا تموت النفس عندما تستقبل جرح الخطية. وأنا أؤمن أن قول "نفس الأمور لكم ليس مؤلمًا لي، بل بنيانًا لكم" (فيلبي 3: 1). أريد فقط أن تفهموا ما يُقال لكم كثيرًا وما يُطبع مرارًا وتكرارًا في نفوسكم، بحيث، بعد أن قرأتم كل هذا، لن تحصلوا على فهم يهودي أو هرطقي. والآن وقد استخرجنا تحذيرات عامة من هذه المقاطع، فلن يكون من الخطأ أن نتأمل في بعض ما قرأناه بالتفصيل. لذلك، وبالبدء من جديد من البداية، سوف ندرس ما لم ننتبه إليه في المناقشة السابقة. 2. يقال: "ففعل بهم يسوع كما قال له الرب: قطع أعصاب خيلهم وأحرق مركباتهم بالنار. وفي ذلك الوقت رجع يسوع وأخذ حاصور وقتل ملكه بالسيف. وقتلوا كل ما فيها من نسمة بالسيف، وحرموها، ولم تبق نفس واحدة" (يشوع 11: 9-11). ويقال إن الله أمر يسوع بألا يشفق على أي من الأعداء المهزومين الذين تحدثنا عنهم أعلاه، وأن يقطع أعصاب خيولهم. تمم يسوع أمر الله وفعل كما أمره الرب. بادئ ذي بدء، دعنا نقول لأولئك الذين يرغبون في فهم ما هو مكتوب فقط بالمعنى الحرفي أنه إذا نجا أي من هؤلاء الأعداء، فسيكون من المعقول قطع أعصاب الخيول حتى لا يتمكن أحد من استخدامها في المعركة. لكن يقال هنا أنه لم يبق من الأعداء من يتنفس؛ فلماذا أمر بقطع عروق الخيول خاصة أنها لا تزال قادرة على خدمة المنتصرين؟ هل تريد أن تعرف كيف يتصرف الإسرائيليون عادة في هذا الأمر، وكيف يهتمون بمصلحتهم، وكيف يحافظون على بهائم العدو المهزوم؟ نقرأ في سفر العدد (عد 31: 34) أنه عندما خرجوا، بأمر الله، لمحاربة المديانيين وهزموهم، تم الاستيلاء على عدة آلاف من الحمير من العدو، وتركتها لاستخدامها لاحقًا؛ ولم يذكر في أي مكان أنه بعد هزيمة العدو تم تدمير هذه الحمير. 3. دعونا نقارن بين جزئين من الكتاب المقدس، "محسبين الروحانيات بالروحيات" (1 كو 2: 13)، ونرى لماذا لم يُكتب عن هذه الحمير أنها قطعت عروقها، بل قيل أن الحيوانات التي أُخذت من المديانيين لا ينبغي قتلها على يد بني إسرائيل، بل استخدامها؛ عندما لا نتحدث عن الحمير، بل عن الخيول، يوصي الرب نفسه قائلاً: "اقطعوا أوتار خيولهم" (يشوع 11: 6)، ويسوع "يفعل بهم كما قال له الرب" (يشوع 11: 9). هل نظن أنها مصادفة أن تُقتل الخيول وتُترك الحمير، وأن الله يعطي أوامره بشكل غير متسق؟ أليس من الأجدر أن نعتقد أن هناك سرًا هنا في الكتاب المقدس؟ لم يستخدم بنو إسرائيل الخيول قط، ولم يذكر عنها شيء في الشريعة، بل صدرت التعليمات فقط فيما يتعلق بالحمير (خر 23: 4-5)، إذ يبدو أن هذه الحيوانات موجودة فقط لمساعدة الناس في عملهم وتحمل أثقالهم، بينما يبدو أن الخيول خلقت لإهلاكها، كما نرى في المعارك. يبدو أن الحصان حيوان رشيق ذو رقبة فخورة. غالبًا ما تُستخدم الحمير كنوع من الوثنيين في الكتاب المقدس؛ يظهر المخلص جالسًا ليس على حصان بل على حمار. وعندما يرسل تلاميذه ليحلوا "الأتان والجحش" (متى 21: 2)، يقول لهم: "إن سألك أحد لماذا تحلين؟ قولي له: الرب محتاج إليه". (لوقا 19:31). ويجلس عليه يدخل أورشليم، ولم يُقال في أي مكان أنه يدخل جالسًا على حصان. لذلك تنبأ النبي أنه سيدخل أورشليم جالساً على حمار: "يأتي ملكك إليك جالساً على أتان وعلى جحش أتان. فأبيد المركبات من أفرايم والخيل من أورشليم" (زكريا 9: 9-10). لذلك، ترى أنه بحسب كلام النبي، فإن الراكب على الحمار سوف يدمر "مركبات أفرايم وخيل أورشليم". ولهذا يبدو لي أن الحمير، كما قلنا سابقًا، هي صورة الوثنيين المؤمنين، الذين "يجلس عليهم" الرب، كما يقال. إن الخيل والمركبات المهلكة هي صورة أولئك الذين صعدوا إلى السماء، وسقطوا في الفجور والكبرياء، إما عندما اشتهوا بنات الناس واستسلموا لشهوتهم، أو عندما اتبعوا القائل: "أصعد إلى مرتفعات السحاب، أصير مثل العلي" (أش 14: 14). وربما لهذا يقول النبي: "الفرس لا يعتمد عليه للخلاص" (مز 32: 17). ويتحدث أيضًا عن الذين يعتمدون على الشياطين: "هؤلاء في مركبات والبعض في الخيل، أما نحن فنفتخر باسم الرب إلهنا" (مز 19: 8). لأن المركبات والخيول لا ترتبط بالله كأشياء للعبادة. ولكن، مهما كان الأمر، فإن هذا يوضح أنه مثلما نلجأ إلى الإله الحقيقي، فإن الوثنيين يدعون "المركبات والخيول"، أي الشياطين - نفس الأشخاص الذين تم استدعاؤهم للحرب مع إسرائيل. يذكر الكتاب المقدس أيضًا خيول مصر (راجع خروج 14: 9) - وهي نفس الخيول التي أُمر الآن بتدميرها. من هذا يتضح أنه في صورة الحمير يمثل الوثنيون الذين يأتون إلى الإيمان البسيط ويتم الحفاظ عليهم بجدارة، وفي صورة الخيول والمركبات يمثلون الشياطين والأعداء والمعارضين للخلاص البشري، الذين تم تدميرهم بحق. إذا فهمنا الخيول التي أمر الله بقطع عروقها، على أنها أهواء جسدية، أي شهوانية أو فجور أو كبرياء ورعونة، والتي، مثل الفارس، تحمل النفس البائسة بعيدًا وتحملها إلى خطر كبير، فإن مثل هذا الفهم لا يتعارض مع تفكيرنا. ولا شك أن عروق الحصان تنقطع عندما يخشع البدن بالصيام والقيام وغير ذلك من مشاق الامتناع. وتتحطم المركبة بالنار، إذ تتحقق فينا كلمة الرب القائل: "جئت لألقي نارًا على الأرض، وكم أتمنى أن تكون قد اشتعلت!" (لوقا 12:49). بهذه النار هم الذين يقولون: "ألم تكن قلوبنا ملتهبة فينا عندما كلمنا في الطريق وعندما شرح لنا الكتاب؟" (لوقا 24:32). لهذا السبب لا يمكن الاعتماد على الحصان للخلاص إذا سمحنا لنبضات أجسادنا أن تحملنا بلا لجام، إذا لم نذل رقبة الجسد الجامحة والمتكبرة بلجام الامتناع عن ممارسة الجنس. وإذا فجأة، من خلال ما نقوله، يضرب أو يطعن شخص ما بكلمات الله، إذا كان الشخص الذي انغمس بالأمس في الفجور، واندفع كالحصان، مدفوعًا بالشهوانية، اليوم، بعد أن سمع عظتنا، تاب ورجع، وكما قال النبي، "يرتعد من خوف الله" (مز 119: 120)، وبعد أن يبتعد عن الخطية، يضبط نفسه ومن الآن فصاعدًا يقود الحياة العفيفة والتقوى، فحقًا، بعد أن سلنا "سيف الروح الذي هو كلمة الله" (أفسس 6: 17)، "قطعنا أوتار الخيل". وهذه طريقة أولى لتنفيذ أمر الله من أسر الخيول الأصيلة كغنيمة حرب وقطع أعصابها. ولكن أي نوع من الخيول هذه التي قطعت أعصابها؟ يجدر طرح هذا السؤال. ويقال: قطع أعصاب خيول يابين. "يابين" تعني "التفكير" أو "العقل". أي عقل أو تفكير هذا الذي يجب أن تقطع عروق خيوله؟ واضح أن الذي يقول عنه الرسول: "اهتمام الجسد هو عداوة لله، لأنهم لا يخضعون لناموس الله ولا يستطيعون" (رو 7: 8)، وهذا الفكر الذي يقول عنه: "منتفخون اهتمام الجسد" (كو 2: 18). يابين هو ملك حاصور ("حصور" تعني "المحكمة"؛ إنها حاصور التي تملك كل ممالك هذا العالم)، الذي يجب أن يُنظر إليه على أنه "رئيس هذا العالم" (يوحنا 14: 30)، يحكم في بلاطه، أي على الأرض، أو بشكل أكثر دقة، على الرذائل الجسدية. ولكن يقال أيضًا أن خيول جميع الملوك، التي كشفنا عن طبيعتها أعلاه، بناءً على معنى أسمائهم، قُتلت على يد يسوع. لذلك، إذا حاربنا ببسالة تحت قيادة يسوع، فيجب علينا أن نقطع الرذائل من أنفسنا ونقطع أوتار كل خيول أسوأ الرذائل بـ "سيف الروح". ولكن يجب علينا أيضًا أن نحرق المركبات، أي أن ننزع من أنفسنا كل روح كبرياء وكبرياء، فلا نعتمد في ما بعد على الخيل والمركبات، بل ندعو باسم الرب إلهنا (راجع مز 19: 8). وكيف نحقق ما يقال في أنفسنا حتى لا تبقى نسمة (يش 11: 11)؟ دعونا نرى من ممنوع أن يتنفس بأمر الرب. لنفترض أن الغضب يرتفع في قلبي، لكنني أكبح غضبي ولا أسمح له بالتجسيد في الإجراءات - خوفا أو خوفا من المحكمة المستقبلية، لكن هذا، كما قيل، ليس كافيا؛ يجب أن تتأكد أنه لم يبق فيك مجال لأدنى حركة غضب. لأنه إذا اشتعلت النفس واضطربت، حتى لو لم يتطلب ذلك أي عمل، فإن مثل هذا الاضطراب العاطفي لا يليق بمحارب يسوع. الأمر نفسه ينطبق على الشهوانية أو اليأس أو أي رذيلة أخرى. يجب على تلميذ يسوع أن يتصرف بطريقة لا تتنفس فيها أي عاطفة في قلبه، لأنه إذا بقيت فيه رذيلة أو عادة أو فكرة بسيطة، فإنها بمرور الوقت ستزداد وتكتسب قوة بشكل غير محسوس حتى يعيدونا أخيرًا إلى "القيء" (أمثال 26: 11)، وعندما يحدث هذا، "آخر شيء لذلك الشخص هو أسوأ من الأول" (لوقا 11:26). ويتحدث النبي أيضًا عن هذا في المزمور: "طوبى لمن يأخذ أطفالك ويضربهم بحجر" (مز 136: 9). وبالطبع، ينبغي فهم هؤلاء الأطفال البابليين على أنهم ليسوا سوى "أفكار شريرة" تربك قلوبنا وتربكها. بابل تعني ذلك بالضبط. الأفكار الشريرة، عندما تكون قد نشأت للتو ولم يكن لديها الوقت لتكتسب القوة، يجب أن تُقبض عليها وتحطمها على "الصخرة"، التي هي "المسيح" (1 كو 10: 4)؛ لقد أُمروا بقتلهم حتى "لا يبقى فينا أحد". وإذا كنا نمسك بسعادة الأطفال البابليين ونضربهم بحجر، ونقتل الأفكار السيئة بمجرد ظهورها، فيجب علينا أيضًا أن نفهم ذلك على أنه نعيم وكمال إذا لم نترك أي شيء وثني في أنفسنا يمكن أن "يتنفس". 4. قيل: "لقد قتل يسوع جميع الملوك بالسيف" (يش 11: 12). "الخطية تملك فينا جميعًا" (رومية 6: 12)، سيطرت الرذائل فينا جميعًا، وكنا جميعًا تحت سلطان الخطية، كما يقول الرسول: "الجميع أخطأوا وأعوزهم مجد الله" (رومية 3: 23). ولكن كان لكل منهم ملكه الخاص الذي يحكمه ويهيمن عليه. على سبيل المثال، في أحد الجشع أسس مملكة لنفسه، وفي آخر كبرياء، وفي آخر حكم الكذب، وفي آخر حكم الشهوانية، وفي آخر كان الغضب ملكًا. وبما أن الأمر كذلك، والخطية تسود في كل واحد منا، صدق الرسول بولس الذي قال: "لا تملك الخطية في جسدكم المائت لكي تطيعوها في شهواته" (رومية 6: 12). لذلك، قبل أن نؤمن، كانت هناك مملكة الخطية داخل كل واحد منا. ولكن بعد ذلك يأتي المسيح ويقتل كل الملوك الذين حكموا ممالك الخطية فينا، ويأمرنا أن نهلك كل الملوك ولا نترك منهم أحداً. لأنه إن أبقى أحد منهم ولو واحدا حيا، فلن يستطيع أن يحارب في جيش يسوع. وهكذا، طالما أن الجشع أو مدح الذات أو الكبرياء أو الشهوة يملك فيك، فلن تكون جنديًا لإسرائيل ولن تنفذ الوصية التي أعطاها الرب ليسوع. وقيل: "ففعل كما أمره موسى عبد الرب" (يش 11: 15). هنا كلمة الشريعة ذاتها تسمى موسى، كما يقول الإنجيل: "عندهم موسى والأنبياء، فليسمعوا لهم" (لوقا 16: 29). لذلك يأمرنا الناموس أن نهلك كل ملوك الخطية الذين يجعلوننا نخطئ. "ففعل يسوع هكذا: لم يحد عن كلمة واحدة في كل ما أوصاه به موسى" (يشوع 11: 15). في بداية شرحنا، قلنا أن يسوع يتمم كل ما نص عليه الناموس، والذي يسمى هنا موسى، في نفسه وفينا، ويدمر الرذائل فينا ويسقط ممالك الخطية الأكثر شرًا. ومع ذلك يمكن القول عن ربنا ومخلصنا نفسه أن يسوع تمم كل ما ورد في شريعة موسى ولم يحيد عن كلمة واحدة، كما يقول الرسول: "ولما جاء ملء الزمان أرسل الله ابنه مولودًا لامرأة وكان خاضعًا للناموس" (غل 4: 4). لذلك، بما أنه وُلِد تحت الناموس، كونه تحت الناموس، فقد تمم كل ما أوصى به الناموس لكي يحررنا من لعنة الناموس. وهو نفسه يقول عن نفسه: "لم آتِ لأنقض الناموس، بل لأكمله" (متى 5: 17). 5. يقال: "أخذوا كل شيء بالحرب، لأنه من قبل الرب قسوا قلوبهم وقابلوا إسرائيل بالحرب" (يش 11: 19-20). ولا يقال إن المسيح أخذ شيئاً ولم يأخذ شيئاً آخر، بل يقال إنه أخذ كل شيء، أي أسر كل شيء ودمره. حقاً، كفَّر يسوع عن كل الخطايا. "لأننا كنا نحن أيضاً قبلاً أغبياء غير طائعين ضالين مستعبدين لشهوات لذات مختلفة عائشين في الخبث والحسد خسيسين مبغضين بعضنا بعضاً" (تيطس 3: 3) وفينا كل أنواع الخطية الممكنة في الناس قبل أن نؤمن. ولذلك يقال حسنًا أن يسوع قتل كل من ذهب إلى الحرب. لأنه ليس هناك نوع من الخطيئة لا يستطيع يسوع، كلمة الله و"حكمته"، التغلب عليها (راجع 1 كورنثوس 1، 24). فهو يفوق وينتصر على كل خطيئة. أم أننا لا نؤمن أن كل شكل من أشكال الخطية يُقتل عندما نأتي إلى حمام الخلاص؟ بعد كل شيء، يضيف الرسول بولس، بعد أن سرد كل أنواع الخطيئة: "وهذا كان أناسًا منكم؛ لكن اغتسلتم، بل تقدستم، بل تبررتم باسم ربنا يسوع المسيح" (1 كورنثوس 6: 11). وبهذا المعنى أخذ يسوع كل شيء بالحرب ودمر كل شيء، لأن الرب بأعماله قسّى قلوبهم، فأسرعوا لمحاربة إسرائيل وهلكوا. ففي نهاية المطاف، إلى أن تأتي القوى المعارضة التي تقوم بعمل الخطية فينا وتهاجمنا، وتدفعنا إلى ارتكاب الخطية بكل قوتها، فلا يمكن سحقها أو تدميرها. ولهذا السبب، كما قيل، يسمح الله، أو بالأحرى يشجع، القوى المعارضة أن تبدأ في القتال معنا، حتى ننتصر، فيجدوا هلاكهم. أرى عددًا لا يحصى من قوى العدو، لأنه يوجد لكل شخص تقريبًا العديد من الأرواح التي تدفعه إلى العديد من الخطايا المختلفة. على سبيل المثال، هناك روح الزنا وروح الغضب؛ هناك روح الجشع، والآخر هو روح الكبرياء. وإذا حدث أن شخصًا ما مضطهدًا من قبل كل هذه الأرواح الشريرة أو أكثر، فيجب على المرء أن يفهم أن كل هذه الأرواح المعادية، بل وأكثر، تسكن فيه. ويترتب على ذلك أن لكل إنسان عدة أرواح، لأن كل إنسان لديه أكثر من رذيلة واحدة، وهو لا يرتكب نوعاً واحداً من الخطايا، بل خطايا كثيرة ومختلفة جداً. ومرة أخرى، لا ينبغي لنا أن نعتقد أن هناك روح الزنا التي تدفع الشخص إلى ارتكاب الزنا، على سبيل المثال، في بريطانيا، وشخص آخر على فعل الشيء نفسه في الهند أو أي مكان آخر؛ ليس هناك روح غضب واحد يلهب أناساً مختلفين في أماكن مختلفة. بل، كما أرى، هناك روح زنا رئيسي واحد وعدد لا يحصى من الذين يطيعونه في هذا؛ وفي كل إنسان تعمل أرواح مختلفة كثيرة، يسيطر عليها الروح الرئيسي، وتدفعه إلى هذه الخطيئة. وبالتشابه مع هذا، كما أرى، هناك روح غضب رئيسية واحدة وروح أخرى لا حصر لها تعمل تحت إمرتها، والتي تؤجج هذا الشغف في الإنسان، وتدفعه إلى الخطيئة. إن روح الجشع الرئيسي، وروح الكبرياء، وكل روح شريرة أخرى تعمل بنفس الطريقة. لذلك، يقول الرسول أنه من بين القوى المتعارضة لا توجد روح رئيسية واحدة، بل هناك الكثير جدًا، والتي، كما يكتب، يجب علينا جميعًا أن نحاربها (راجع أفسس 6: 12). ولكن مع ذلك، أعتقد أن لديهم جميعًا قائدًا، إذا جاز التعبير، الأكثر مهارة في الشر والكمال في الشر، والذي، باعتباره الحاكم الوحيد لجميع الأرواح الرئيسية وقائد الجيش الشرير، يغوي العالم كله، وكل من خدامه، من جانبه، يدفع إلى إغراءات خاطئة للخطيئة. ولحسن فهمنا الضئيل، أظهرنا هذا القائد عندما تحدثنا عن يابين. 6. يبدو لي أن كل قديس يحارب الأرواح التي تدفعه إلى الخطيئة، فيغلب ويسحق الجميع، يُضعف جيش الشياطين، فيحاول أن يهزم أكبر عدد ممكن منهم. على سبيل المثال، إذا تغلب شخص يعيش في الطهارة والعفة على روح الزنا، فلن يُسمح لهذه الروح، التي هزمها القديس، بمهاجمة شخص آخر. وهكذا فإن تلك الأرواح التي "طلبت من يسوع ألا يأمرها بالذهاب إلى الهاوية" (لوقا 8: 31)، سمح الرب في عنايته ألا تفعل هذا، ويبدو من المعقول أن كل الأرواح الشريرة الفردية المهزومة من القديسين يرسلها المسيح القاضي العادل، الذي هو على رأس معركة البشر في هذه الحياة، إما "إلى الهاوية" أو "إلى الظلمة الخارجية" (متى 8: 12)، أو إلى مكان آخر مناسب لها. لهم؛ وبما أن الكثير من الشياطين قد تم سحقهم بالفعل، فقد فُتح الطريق إلى الإيمان أمام الشعوب، وهو الأمر الذي كان من الممكن أن يكون مستحيلًا لو تم الحفاظ على جحافل الشياطين في سلامتها السابقة. ولكن إذا كان ما قلناه يبدو معقدًا للغاية بالنسبة لشخص ما، فإن أقوالنا بأن لكل خاطئ هناك شياطين كثيرة، أو إذا كان كل هذا يبدو لشخص ما مجرد خرافات، فليلجأ إلى سلطة الإنجيل ويرى "رجل يخرج من القبور به روح نجس" (مرقس 5: 2)، والذي عندما "سأله المخلص: ما اسمك؟" فأجاب وقال: "اسمي لجئون لأننا كثيرون" (مرقس 5: 9). فلماذا يبدو غريبًا أن يتم تعيين بعض الشياطين لنوع معين من الرذيلة، إذا كان مكتوبًا أنه في شخص واحد كان هناك مجموعة كاملة من الشياطين؟ وأذكر أنني قلت شيئًا مشابهًا عندما كنا نناقش تلك الآية من المزمور الذي يقول: "أبيد كل أشرار الأرض، لأقتلع من مدينة الرب جميع فاعلي الإثم" (مز 100: 8). ويقول المزمور أيضًا عن الصديقين: ""في أيديهم سيف ذو حدين"" (مز 149: 6) - بلا شك، لكي يهزموا القوى المعارضة. ولكن لجعل ما قيل أكثر إقناعا، دعونا نستشهد بقول الرسول بولس، الذي يقول فيه: "إله السلام سيسحق الشيطان تحت أرجلكم سريعا" (رومية 16: 20). ففي نهاية المطاف، إذا كان الشيطان وحيدًا، فكيف يمكن أن يُسحق تحت أقدام خدام الله ويتصرف مرة أخرى؟ ففي النهاية، إذا سحقه الله وسحقه، فلن يتمكن بعد ذلك من التصرف. ولذلك ربما يجب الاعتقاد بأن الشيطان كثير مثل من يعمل أعمال الشيطان. وأعتقد أن هذا ما يشير إليه سفر الحكمة عندما يقول: "إذا لعن الشرير الشيطان فإنه يلعن نفسه" (سير 21: 30). وفي كتاب صغير آخر، يسمى "عهد الآباء الاثني عشر"، على الرغم من عدم تضمينه في القانون، يتم إعطاء معنى مماثل: في كل خاطئ يجب أن يكون هناك شيطان منفصل. وتصبح المسألة أكثر وضوحا عندما نتأمل في كيفية تعليم اليهود الغيورين أن اسمه ذاته له نفس المعنى. لأن الشيطان يُدعى "الخصم". لذلك، أي شخص يعارض إرادة الله يمكن أن يسمى الشيطان. نقول كل هذا لأنه مكتوب: "كان من قبل الرب أنهم شددوا قلوبهم وواجهوا إسرائيل بالحرب حتى يهلكوا" (يش 11: 20). لذلك، طوبى لمن يمسك السيف الروحي بقوة ولا يرفعه عن عنق هؤلاء الأعداء الذين ذكرناهم أعلاه، كما يقول إرميا النبي: "ملعون من يعمل عمل الرب بلا مبالاة، وملعون من يمنع سيفه من النزيف!" (إرميا 48: 10). إذا تم أخذ هذا البيان حرفيًا، فيجب علينا أن نسفك الدماء باستمرار. اليهود الذين يؤمنون بهذه الطريقة هم "لحم ودم" (1 كو 15: 50)، يصبحون قساة وعديمي الرحمة، قائلين إن اللعنة قد فرضت على الذين يتوقفون عن سفك الدم، ولذلك "تسرع أرجلهم إلى سفك الدم" (رومية 3: 15). هذا، على ما يبدو، هو فهم أولئك الذين هم "لحم ودم". ليمنحني الرب ألا أهمل أبدًا أعمال الرب "وسيف الروح الذي هو كلمة الله" (أفسس 6: 17)، حتى لا أنزع قوات العدو من الدم وأدمرها في كل من يستمع. والآن يتعجبون منك إن سمعت لما يقال ولم تعمل بأعمالهم. 7. ويقول أيضًا: "أخذ يسوع كل الأرض كما كلم الرب موسى" (يش 11: 23). ولا أرى أن يشوع بن نون أخذ الأرض كلها. ما هي مساحة الأرض التي استولى عليها والتي استولى عليها اليهود فقط؟ لكن حقًا إن ربنا يسوع قد أخذ الأرض كلها، لأنه من كل الأرض، من كل الأمم، يتدفق إليه جموع من المؤمنين. وبعد أن قيل: "أخذ يسوع كل الأرض" يضاف: "فاستدأت الأرض من الحرب" (يش 11: 23). فكيف يقال، على ما يبدو، فيما يتعلق بيشوع بن نون، أن الحروب توقفت، إذا كانت الحروب في ذلك الوقت بالكاد توقفت؟ وهذا لا يتحقق إلا في ربي يسوع المسيح. لأنه إذا أتيت إلى المسيح ونلت بنعمة المعمودية مغفرة جميع خطاياك، فاعتبر أن الجسد ليس في عداوة للروح، والروح ليس في عداوة للجسد (راجع غلا 5: 17)، فإن "أرض الحرب" الخاصة بك قد هدأت، وإذا كنت تحمل "في جسدك موت الرب يسوع" (2 كو 4: 10)، فإن كل المعارك قد توقفت فيك، وسوف يُدعى "ابن الله" (متى 5: 9). ولكن هذا سيحدث عندما تنهي الحرب وتهزم خصومك. ثم سترتاح، حتى تتمكن من الراحة "تحت كرمتك" التي هي المسيح يسوع، "وتحت تينتك" (مي4: 4) التي هي الروح القدس، وتسبح الله القدير الآب في المسيح يسوع ربنا، "الذي له المجد والسلطان إلى أبد الآبدين". آمين" (1 بط 4: 11). هوميليا السادس عشر. وعن ما هو مكتوب: "إن يسوع شيخ" - أي شيخ - "وقد امتلأ 18 يومًا"؛ وكيف على يد موسى أُعطي الميراث للسبطين والنصف 1. حتى قبلنا، لوحظ أنه في الكتاب المقدس يُدعى الشيخ أو الشيخ لا الشخص الذي بلغ سنًا متقدمة، بل الذي اكتسب نضج الحكم وقسوة الحياة، خاصة عندما نضيف "ملء تسعة عشر يومًا" إلى اسم "الشيخ" (تك 35: 29). لأنه لو دُعي شخص ما شيخًا أو شيخًا حسب طول حياته، فمن يليق بهذا اللقب أكثر من آدم الأول، ثم متوشالح أو نوح، اللذين كما يقال، عاشا في هذا العالم أطول بكثير من غيرهما؟ ومع ذلك، نرى أنه لا أحد منهم يسمى شيخًا أو شيخًا في الكتاب المقدس، ولكن أول من نال هذا اللقب في الكتاب المقدس هو إبراهيم، الذي كانت حياته أقصر بكثير من حياة الآخرين (راجع تكوين 18: 11-12). وقال الرب أيضًا لموسى: "اجمع لي سبعين رجلاً من شيوخ إسرائيل الذين تعلم أنهم شيوخ" (عد 11: 16). ولكن لاحظ، أيها السامع، هل يمكنك أن تجد مكانًا في كل الكتاب يُدعى فيه الخاطئ "الشيخ" أو "ممتلئ الأيام". والآن يعلن الروح القدس بصوته أن "يسوع شيخ" - أو شيخ - "مملوء أيامًا". لأنه يقول هذا: "يسوع شيخ شبعان أيامًا" (يشوع 13: 1). بالطبع، لا يمكن أن يقال هذا عن الخاطئ، لأنه ليس "شبعان أياماً"، لأنه لا "يمتد وينسى ما هو وراء" (فيلبي 3: 13)، بل "ينظر باستمرار إلى الوراء" (لوقا 9: ​​62) و"يرجع إلى قيئه" (أم 26: 11)، وبالتالي "لا يصلح لملكوت الله" (لوقا 9: ​​62). ولكن الذي "يمتد إلى الأمام" دائمًا ويصل إلى الكمال "يمتلئ أيامًا". لذلك يقول الرب ليسوع: "لقد امتلأت أيامًا". لا أعلم إذا كان بإمكاننا أن نفهم هذا المقطع على أنه يعني أن الرب كان يخبر يسوع عن شيخوخته، لأن الجميع رأوه وعرفه الجميع. هل الأقوال الإلهية التي تنزل على الناس عظيمة لدرجة أنها تعلن لرجل عجوز ما يعرفه الجميع بالفعل: "أنت كبير في السن"؟ على العكس من ذلك، يبدو لي أن الرب هنا يقدم ليشوع شهادة عظيمة عندما يقول له: “لقد امتلأت أيامًا”. وبقدر ما يُسمح لنا أن نتأمل ونكشف الأسرار الإلهية، أعتقد أنه كما تلد الشمس أيام هذا العالم، هكذا "شمس البر" (ملا 4: 2) تلد أيامًا روحية، مضاءة بشعاع الحق ومصباح الحكمة. وإذا عاش أحد هذه الحياة التي قال عنها يعقوب: ""صغيرة وبائسة هي أيام حياتي"" (تك 47: 9)، حسب وصايا الله، ولا يسمح للعالم أن ينجّسه، ويهزم كل عدو ومعاند روحي، فإنه يُنتزع من هذه "الأيام الصغيرة البائسة" ويصعد إلى أيام أبدية سعيدة مملوءة بنور الشمس الأبدية. وبنفس الطريقة يجب أن نفهم أن يسوع أعلن بالتأكيد الإلهي أنه "ملآن أياماً". 2. بما أننا قررنا أن ما قيل عن يسوع ينطبق أيضًا على ربنا ومخلصنا، الذي يجب أن نفهمه على أنه "شيخ وشيخ شبعان الأيام"، إن لم يكن "البكورة وبكر كل خليقة" (كو1: 18: 15). وربما لهذا السبب يُدعى وحده شيخًا حقيقيًا وكاملًا، ولم يكن قبله أحد. ولذلك، على الرغم من وجود من يُطلق عليهم في الكتاب المقدس من يُطلق عليهم شيوخ أو شيوخ أو رؤساء كهنة، إلا أن الرب يسوع بين الشيوخ أو الشيوخ هو بين رؤساء الكهنة - "رئيس الكهنة الأعظم" (عب 4: 14)، وبين الرعاة - "رئيس الرعاة" (1 بط 5: 4)، وبين الكهنة - الكاهن العظيم، وبين الأساقفة - الأسقف العظيم، وفي كل رتبة شريفة الأول والثاني. ورئيسهم هو - المخلص "الذي هو الرأس" (أفسس 4: 15) لكل شيء. 3. كما يضيف الرب إلى قوله الإلهي: ""لقد شبعتم أيامًا وبقيت أرض كثيرة للنصيب"" (يش 13: 1). وكما لاحظنا، فقد قيل سابقًا أن "الأرض استراحت من الحرب" وأن "يسوع أخذ كل الأرض" (يشوع 11: 20)، ومكتوب أيضًا أنه "بقيت أرض كثيرة". هل تعتقد حقاً أن الكتاب المقدس يناقض نفسه؟ ولا ينبغي أن يفهم الأمر بشكل سطحي. دعونا ننتقل إلى الفهم الروحي وسوف ترى أنه لا يوجد تناقض هنا. انظروا عن كثب إلى المجيء الأول لربنا ومخلصنا، عندما يأتي ليزرع بذار كلمته في كل الأرض، كيف يأخذ الأرض كلها، وينشر البذور فقط، وكيف يطرد القوى المعادية والملائكة الساقطة التي سيطرت على عقول الأمم، وفي نفس الوقت يزرع الكلمة ويؤسس الكنائس. هذا هو ملكه الأول للأرض كلها. فاتبعني، أيها المستمع، متمسكًا بخيط التفكير الرفيع، وسأريك كيف سيأخذ الأرض للمرة الثانية، والتي بقي الكثير منها، كما قيل ليسوع الآن. استمع إلى ما يقوله بولس عن هذا: "ينبغي أن يملك حتى يضع جميع الأعداء تحت قدميه" (1 كورنثوس 15: 25؛ مز 109: 1). هذه إذن هي الأرض التي يبقى الكثير منها، كما يقال، حتى توضع جميعها تحت قدميه، وحتى يأخذ كل شيء إرثًا لنفسه. وقيل: ""هذه الأرض باقية: كل مناطق الفلسطينيين"" (يش 13: 2) وغيرها الكثير من الأراضي التي تليها. لا يزال "يبقى" الكثير فيما يتعلق بزمننا الذي لم يوضع "تحت أقدام" يسوع، الذي، بالطبع، يجب أن يمتلك كل شيء. لأن نهاية العالم لا يمكن أن تأتي إلا إذا أخضع له كل شيء أولاً. ويقول النبي: ""تتعبد له كل الأمم"" (مز 71: 11)، و""يملك من البحر إلى البحر، ومن النهر إلى أقاصي الأرض. ويخر قدامه سكان القفار"" (مز 71: 8-9)، و""من الأراضي التي عبر أنهار كوش، يقدم لي عبدي هدايا"" (صف 3: 10). من الواضح من هذا أن يسوع عند مجيئه الثاني سوف يأخذ في حوزته تلك الأراضي الشاسعة التي لا تزال باقية. ولكن طوبى لأولئك الذين ربحهم في مجيئه الأول؛ لأن هؤلاء الذين يستحقون كل الاحترام حقًا هم الذين، على الرغم من مقاومة العديد من الأعداء وهجمات العديد من الأعداء المسلحين الذين يشنون حربًا ضدهم، حصلوا على أرض الموعد كميراث. عندما يخضع شخص ما بسبب الضرورة، عندما "يُهلك آخر عدو: الموت" (1 كورنثوس 15: 26)، فلن تكون هناك نعمة فيما بعد لأولئك الذين يخضعون. بعد أن تم ذكر العديد من الأمم، قيل عن الصيدونيين فقط: "أطرد جميع الصيدونيين من أمام بني إسرائيل" (يشوع 13: 6). ويسمى الكنعانيون أيضاً؛ أولئك الذين "قبل مصر" والذين "إلى حدود عقرون" ومن الضفة اليسرى للنهر، والعديد من الأمم الأخرى مذكورة، وعن الصيدونيين فقط يقول الرب أنه سيطردهم. الصيدونيون، كما قلنا سابقًا، يُطلق عليهم اسم “الصيادون”. فمن الذي نفهمه من هؤلاء الصيادين الأشرار إن لم يكن تلك القوى الرديئة التي يقول عنها النبي: "لقد أعدوا شبكة لرجلي" (مز 56: 7)، تلك الشبكة التي يخدعون بها النفوس ويوقعونها في الخطيئة؟ لهذا يهلكهم الرب، لأنه عندما يهلك هؤلاء الصيادون، عندما لا يكون هناك من يبسط شبكة وينصب فخاخًا ليصطاد نفسًا بالخطية، فحينئذ "يجلس كل واحد تحت كرمته وتحت تينته" (مي 4: 4). 5. نقرأ اليوم أيضًا أن موسى قسم الميراث على أسباط معينة (يش 13: 8-32)، ولكن بعد ذلك نقرأ أن يسوع قسم الميراث حسب أمر الرب (يش 14: 1 وما يليه). وهكذا، قام موسى أولاً بتوزيع الميراث، ومن ثم يسوع. افهم الآن أن موسى هو الناموس. وأولئك الذين عاشوا بحسب الناموس نالوا الميراث أولاً، مع أنهم كانوا لا يزالون خارج أرض الموعد. فلما حصلوا على الأرض ميراثًا، لم يمتلكوها ولم يقسموها فيما بينهم، بل انتظروا أن يعينهم يسوع لها. أليس من الواضح أن الرسول يقول نفس الشيء لليهود عندما يكتب عن الآباء القدماء الذين أرضوا الله "بالإيمان" (عب 11: 2-5)؟ ويضيف: "وهؤلاء كلهم ​​الذين شهدوا بالإيمان لم ينالوا الموعد، لأن الله نظر لنا شيئًا أفضل، لكي يكونوا بدوننا يكملون" (عب 11: 39-40). وبناءً على ذلك، نالوا وعده بالفعل، وهدأوا (راجع يش ١: ١٣) ووجدوا مستحقين لقبول الميراث من خلال موسى. وعلى الرغم من ذلك، ما زالوا يحاربون أنفسهم، يقاتلون من أجل أولئك الذين يقاتلون تحت قيادة يسوع. لكنك بالطبع سترغب في معرفة من هم هؤلاء المحاربون ونوع المعركة التي يخوضونها. أعتقد أن الآباء الذين ماتوا قبلنا يقاتلون معنا ويساعدوننا بصلواتهم. سمعت أحد المعلمين القدامى يقول هذا عندما شرح الآية من سفر العدد التي مكتوب فيها: "هذه الجماعة تأكل جماعتنا "كما يأكل الثور عشب الحقل" (عد 22: 4). قال: "لماذا تستخدم هذه المقارنة، إن لم يكن أن نفهم من هذا المقطع أن جماعة الرب التي قبلنا قد انتقلوا إلى الأقداس، ستأكل الجماعة المقاومة باللسان والفم، أي تهلك مضايقينا بالالتماسات والصلوات". ولذلك يجب علينا أن نحارب أعداءنا غير المرئيين ليس بقوة السلاح، بل بالصلاة والتأمل في كلمة الله والأعمال الصالحة والأفكار. لأنه هكذا تسلَّح الآباء وانتصروا بالإيمان والأعمال (راجع يعقوب ٢: ١٤-٢٥). وأخيرًا انظر إلى ما قيل عنهم: "آمن الشعب بالرب وموسى عبده، ثم رنم موسى وبنو إسرائيل هذا التسبحة للرب وقالوا: "أرتل للرب لأنه قد تعظم جدًا" (خر 14: 31-15: 1). فلنجتهد إذن أن يكون إيماننا عميقًا، وأعمالنا كاملة، وصلواتنا متواصلة؛ من خلال التأمل المستمر في كلمة الله، سنحسن فهمنا الروحي، وبعد أن نلبس كل هذا، كما لو كنا "في سلاح الله الكامل"، سنكون قادرين على "الوقوف ضد مكايد إبليس" (أفسس 6: 11)، داعين الله، مساعدنا في المسيح يسوع ربنا، "الذي له المجد والسلطان إلى أبد الآبدين". آمين" (1 بط 4: 11). هوميليا السابع عشر. أن اللاويين لم يرثوا الأرض 1. كما أن الذين يقبلون الناموس باجتهاد "يخدمون صورة السماويات وظلها" (عب 8: 5)، بما أن الناموس هو ظل الناموس الحقيقي، كذلك فإن قسمة "ظل السماويات" يتبعها الذين يوزعون الأرض الموروثة. ففي نهاية المطاف، كان هناك حق في السماء، وعلى الأرض كان هناك "صورة وظل" للحق. وبينما بقي هذا الظل على الأرض، كانت هناك أورشليم الأرضية، وكان هناك كنيسة، وكان هناك مذبح، وكانت هناك عبادة مرئية، وكان هناك كهنة ورؤساء كهنة، وكانت هناك مدن وقرى في يهودا، وكان هناك كل ما نقرأه الآن في هذا الكتاب. ولكن عندما يأتي الله مخلصنا، فإن الحق ينشأ "من الأرض، والبر" يأتي "من السماء" (مزمور 84: 12)، ويسقط الظل والصورة. تسقط أورشليم، ويسقط الكنيسة، ويدمر المذبح، بحيث لن يكون هناك مكان للعبادة في جبل جرزيم ولا في أورشليم، "ولكن ستأتي ساعة، وقد جاءت بالفعل، حين الساجدون الحقيقيون يسجدون للآب بالروح والحق" (يوحنا 4: 23). هكذا وضع مجيء الحق حدًا لـ "الصورة والظل"؛ بمجرد ظهور الكنيسة، الذي تم إنشاؤه في بطن العذراء بروح الله و "قوة العلي" (لوقا 1: 35)، انهار الكنيسة المبني من الحجارة. ظهر رئيس كهنة "الخيرات العتيدة" (عب 10: 1) وألغى رؤساء كهنة "الثيران والتيوس" (عب 9: 13؛ 10: 4). "يأتي حمل الله الذي يرفع خطية العالم" (يوحنا 1: 29)، فيفنى الخروف من القطيع، وتذهب قرون من الذبح عبثًا. وإن كان كل ما سبق أن أُعطي كظل قد توقف مع مجيء الحق وظهوره، فبالتأكيد عندما ظهر ميراث ملكوت السموات، أُلغي الميراث الأرضي. والسبب وراء انتهاء كل هذا هو أن "العالم كله قد صار مذنباً أمام الله" (رومية 3: 19)، لأنه لا يمكن لأي من هذا الشعب غير الأمين أن يكون لديه عذر لخيانته، وبعد أن تلقوا من القدماء ظلال الكنيسة والمذبح والكهنة ورؤساء الكهنة، في مواجهة استمرار العبادة القديمة، ربما بدا لهم أنهم بالرجوع إلى الإيمان سوف يبتعدون عن تقاليد عبادتهم الثابتة. ولهذا السبب نصت الخطة الإلهية على إلغاء كل ما تم التخطيط له على الأرض: بحيث يبدأ الناس بعد محو الصور في البحث عن الطريق إلى الحقيقة. وإذا أتيت أيها اليهودي إلى موقع مدينة أورشليم الأرضية ووجدتها خربة، وقد تحولت إلى تراب ورماد، فلا تبكي، ولا تكن طفلاً في ذهنك (راجع 1 كورنثوس 14: 20)؛ لا تندبوه، بل اطلبوا عوضًا عن الأمور الأرضية ما هو سماوي. ارفعوا أعينكم وانظروا "أورشليم العليا هي أمنا جميعاً" (غل 4: 26). لا أريدك أن تحزن عندما ترى المذبح مهجورًا؛ لا أريدك أن تيأس دون أن تجد رئيس كهنة: يوجد في السماء مذبح، يقف بالقرب منه رئيس كهنة "الخيرات العتيدة" "على رتبة ملكي صادق" (عبرانيين 5: 10). هكذا أُخذ منك الميراث الأرضي بمحبة الله ورحمته، لكي تطلب الميراث في السماء. 2. ولكن دعونا نرى ما يشير إليه الظل، لأن الحق يظهر في ظل الناموس. ويقال عن القسمة الأولى والثانية من الميراث. الأول نفذه موسى، لكن الثاني، والأكثر أهمية، كما نرى، نفذه يسوع. وفي عبر الأردن، قسم موسى الملكية لسبط رأوبين وسبط جاد ونصف سبط منسى، والباقي حصلوا على الميراث من خلال يسوع. سبق أن قلنا إن الذين أرضوا الله بتنفيذ الشريعة وسبقوا في الزمان الذين ينالون الموعد بالإيمان بيسوع لم يصلوا بعد إلى الكمال، بل ينتظرون من يرضي الله، ولو في وقت آخر، ولكن في وحدة الإيمان، كما يقول الرسول: "لكي يكملوا بدوننا" (عب 11: 40). ومع ذلك، لم يعط موسى ولا يسوع ميراثًا للاويين، لأن "الرب الإله نفسه هو نصيبهم" (يشوع 13: 14). وماذا يجب أن نفهم في هذا، إن لم يكن أنه يوجد في كنيسة الرب أولئك الذين يتفوقون على الآخرين في قوة النفس ونعمة الاستحقاق، بحيث، كما يقال، مصيرهم هو الرب نفسه؟ وإذا تجرأت على التعمق في هذا وكشف هذا السر، فعليك أن تنظر إذا لم يظهر شيء مخفي في صورة الكهنة واللاويين. في الواقع، في كل جماعة من الناس - أعني المخلصين - الأغلبية بلا شك هم أولئك الذين لديهم إيمان بسيط وخوف الله، ويرضون الله بالأعمال الصالحة والحياة الصالحة والسلوك اللائق؛ ولكن هناك أيضًا، نادرًا جدًا، أولئك الذين يكرسون أنفسهم للمعرفة والحكمة، ويحافظون على عقولهم نقية وغير مدنسة، ويزرعون الفضائل المجيدة في نفوسهم، وبنعمة التعليم، يضيئون طريق الخلاص للآخرين، عديمي الخبرة. ولعل هؤلاء يُطلق عليهم لقب "الكهنة واللاويين" الذين مصيرهم كما يقال هو الرب نفسه - الحكمة التي يحبونها أكثر من أي شيء آخر. إلا أنني أجد بعض الاختلافات بين ما وزعه موسى وما وزعه يسوع. لأن موسى، بتقسيم أراضي عبر الأردن إلى سبطين ونصف، لم يمنح اللاويين أرضًا للعيش فيها، كما كان من المفترض أن يفعلوا (راجع يشوع ١٣: ٨، ١٤؛ ١٤: ٣)؛ لم يعطهم يسوع الأرض فقط بين الأسباط التي ورثها بنفسه، بل أيضًا بين أولئك الذين استوطنهم موسى في عبر الأردن (راجع يشوع 21، 1- 40). وتم منح اللاويين عقارات في أراضي القبائل الفردية، حتى نتعلم من خلال هذا سرًا أكثر روعة. الكهنة واللاويون، الذين كرسوا أنفسهم لأعمال حكمة ومعرفة الله، لم يتمكنوا من الحصول على عقارات من موسى، لأن موسى لم يخدم الحق، بل "صورة وظل". يسوع ربنا "حكمة الله" (1كو1: 24) هو نفسه يسكن الحكماء. ففي النهاية، لم يستطع موسى أن يقول: "اذهب بع ما لك وأعط الفقراء، فيكون لك كنز في السماء، وتعال اتبعني" (متى 19: 21)، لأن هذا يعني إعطاء حصة للاويين؛ لم يستطع موسى أن يقول: "من منكم لا يترك كل ما له فلا يقدر أن يكون لي تلميذاً" (لوقا 14: 33)؛ لم يستطع موسى أن يقول: "إن كان أحد لا يبغض أباه وأمه وامرأته وأولاده وإخوته وأخواته، بل نفسه أيضًا، فلا يقدر أن يكون لي تلميذًا" (لوقا 14: 26). لم يستطع موسى أن يقول هذا، لذلك لم يستطع أن يخصص نصيبًا للكهنة واللاويين. طوبى لمن يكشف كل هذا في نفسه ويصبح كاملاً في كل ما أوصى به يسوع، وينال من يسوع في المستقبل ميراث المسكن السماوي؛ يتحدث الرب يسوع نفسه عن هذا: "يا أبتاه! الذين أعطيتني أريدهم أن يكونوا معي حيث أكون أنا" (يوحنا 17: 24) و: "ليكونوا جميعًا واحدًا كما أنك أنت أيها الآب في وأنا فيك، ليكونوا هم أيضًا واحدًا فينا" (يوحنا 17: 21-22). إذا سمعت أن مصير الإنسان الكامل والممجد هو الرب، وكنت تشك، ولا تفهم معنى هذا التعبير، فاكتشف أن الرب هو "الحكمة" (1 كو 1: 30). ومن يقال أن نصيبه الرب ينال الحكمة كميراث. الرب يُدعى "براً" (1كو1: 30). ومن وارث الرب يأخذ البر ميراثا. الرب هو "السلام" (أفسس 2: 14)، الرب هو "الفداء" (1 كو 1: 30)، الرب هو الخلاص، في الرب "مخفيون جميع كنوز الحكمة والعلم" (كو 2: 3). ومن كان نصيبه الرب، فكل هذا يكون في نصيبه. ومع ذلك، فإن أولئك الذين يُقال إن تراثهم هو الحكمة، وكلمة الله، والحق والبر، لديهم موطن بين أولئك الذين ميراثهم على الأرض، وبهذه الشركة يمكن للضعفاء من خلالهم أن يصبحوا شركاء في حكمة الله ومعرفة الله، وحقه وكلمته. وهكذا تمتد عناية الله إلى الأصغر، وأولئك الذين هم أنفسهم لا يستطيعون أن ينالوا النعمة الإلهية يكافأون بالاستنارة من خلال هذا التواصل، ويتم ما قيل في الكتاب: "الَّذِي جَمَعَ كَثِيرًا لَمْ يَفْضُلْ، وَمَنْ قَالَ قَلِيلًا لَمْ ينقص" (2 كو 8: 15؛ خروج 16: 18)، وما يقوله الرسول لأهل كورنثوس عن أورشليم المقدسة: "والآن فإن وفرتكم تعوض نقصهم، وبعد ذلك كثرتهم". يسد نقصكم» (كو8: 14). والآن أُمر اللاويون والكهنة الذين ليس لديهم أرض أن يعيشوا مع الإسرائيليين الذين لديهم أرض، حتى يحصل اللاويون والكهنة منهم على الأشياء الأرضية التي ليس لديهم، وسيحصل الإسرائيليون منهم على الأشياء السماوية والإلهية التي ليس لديهم. لأن شريعة الله قد عهد بها إلى الكهنة واللاويين، حتى يتمكنوا، بعد أن تحرروا من كل هموم، من التفرغ لها ولكلمة الله بالكامل. ولكن لكي يكون لديهم الوقت لذلك، يجب عليهم استخدام خدمة العلمانيين. لأنه إذا لم يزود العلماني الكهنة واللاويين بكل ما هو ضروري للحياة، فسيتعين عليهم أن يتعاملوا مع هذا بأنفسهم، أي بالاحتياجات الجسدية، وسيكون لديهم وقت أقل لشريعة الله. وإذا لم يكن لديهم الوقت لتكريس أنفسهم لشريعة الله، فسوف تكون في خطر. فإن نور المعرفة الذي يخرج منهم يظلم إذا لم تمتلئ هذه المصابيح زيتًا، ويحدث ما حذر منه الرب: "إذا كان أعمى يقود أعمى يسقط كلاهما في حفرة" (متى 15: 14). وسيتم فيك ما قاله الرب: "إن كان النور الذي فيك ظلاماً، فكيف يكون الظلام؟" (متى 6:23). لذلك، لكي يشتعل نور المعرفة في الكهنة والمصباح مضاء دائمًا، افعل ما يجب عليك، تمم وصايا الله في خدمة الكهنة. ولكن إذا كانوا فجأة، وقد نالوا منك كل ما يحتاجونه للحياة، و"بركة لا ثقل" (2كو9: 5)، ولم يجدوا وقتًا لتعليم كلمة الله، والتأمل في شريعته نهارًا وليلا، فسوف يرون هم أنفسهم أنه سيتعين عليهم أن يعطوا حسابًا عن نفوسكم أمام الرب. فلنصرخ إلى رحمة الله القدير، لكي ينيرنا جميعًا بنوره وحقيقته ومجده، ويعطينا كلمته - "سراج [لأقدامنا] ونور [لطريقنا]" (مز 119: 105)، ربنا يسوع المسيح نفسه، الذي هو حقًا "نور العالم"، وله "المجد والسلطان إلى أبد الآبدين". آمين" (1 بط 4: 11). هوميليا الثامن عشر. حول كيف بدأ يسوع بتوزيع الأرض وكيف اقترب كالب من يسوع وطلب منه حبرون 1. لنتعلم من الشريعة أن تقسيم الأرض تم بحكم الضرورة، وكما يقال، تم هذا التقسيم أولاً على يد موسى، ثم على يد يسوع ثانيًا. لن نفكر في كليهما بالتفصيل، ولكن بعد أن فهمنا طبيعتهما، سنتناول فقط ما نقله إلينا يسوع ربنا. وهكذا، وزّع موسى الأرض في ما وراء نهر الأردن، وقام يشوع ورؤساء أسباط إسرائيل بتقسيم الأرض المقدسة (يشوع 14: 1)، "أرض جيدة وواسعة" (خروج 3: 18). ترى أنه عندما يبدأ المخلص بتوزيع هذا الميراث الحقيقي للأرض المقدسة، فإن زعماء قبائل إسرائيل الحقيقي والروحي يشاركون أيضًا في ذلك. ولكن من هم رؤساء عشائرنا أو رؤساء الكنيسة إن لم يكن الرسل القديسون الذين يقول لهم المخلص: "وستجلسون أنتم أيضًا على اثني عشر كرسيًا تدينون أسباط إسرائيل الاثني عشر" (متى 19: 28)؟ لكن الكاهن متورط أيضًا في هذا - كلمة الله الغامضة والصوفية، لأنه يقال أن يسوع وأليازار سيجتمعان معًا لتقسيم الأرض. 2. دعونا نرى الآن من الذي سيحصل على الأرض من يسوع أولاً. يقال: "كالب بن يفنة" (يش 14: 6-14)، إذ كان أول من طلب، معللًا أسبابه، وقال بعض الكلمات الموصوفة؛ وهذه الكلمات يمكن أن تعلمنا الخلاص. أولًا، كلمة "كالب" تعني "مثل القلب". من هو هذا "مثل القلب"، إن لم يكن الشخص الذي يبذل جهودًا للتفكير في كل شيء، والذي لن يقولوا عنه أنه مثل أجزاء جسد الكنيسة الأخرى، بل الذي هو أجمل من الآخرين - القلب؛ بمعنى آخر، من يفعل كل شيء بحكمة وحكمة، ويرتب كل شيء كما لا يستطيعه إلا القلب؟ "يفونيا" تعني "التحويل". لذلك كالب هو ابن التحول. وإذا لم يكن يفنة قد تحول إلى الله، فكيف يمكن أن ينتج مثل هذا الثمر من نفسه وينجب ابنًا مثل القلب؟ وهكذا فإن كل من يكرس نفسه للتأمل الإلهي ويتصرف بحكمة وحكمة في كل شيء هو كالب. فهو الذي علمه موسى أولاً ثم يسوع الذي ساعده، يقول: "أنت تعلم ما كلم به الرب موسى رجل الله" (يشوع 14: 6). أنت تعرف ماذا قال الرب. من يستطيع أن يعرف الكلمة التي قالها الرب لموسى، إن لم يكن يسوع فقط؟ لم يفهم أحد الناموس كما علمه يسوع؛ لأنه هو نفسه شرح كل شيء وأظهر وكشف لبولس أن "الناموس روحي" (رومية 7: 14). وقيل: "تكلم عني وعنك" (يش 14: 6). يذكر كالب أن موسى تكلم "عنى وعنك". "هذا عنك" هو ما قاله الرب: "لو كنتم تصدقون موسى لصدقتموني لأنه كتب عني" (يوحنا 5: 46). ولكن عندما تكلم موسى "عنّي"، أي عن كالب الذي هو القلب، فبالطبع كتب عن القلب، إذ نظم كل كتاباته بحكمة وحكمة. فقال كالب: "أنا الآن قوي كما كنت حينئذ" (يش 14: 11). وبالطبع فإن القديس قوي بنفس القدر في الماضي والحاضر، في القديم والجديد، في الناموس والإنجيل. لهذا قال إنه قوي اليوم في زمن يسوع كما كان في زمن موسى، لأن القلب الساهر قوي في أسرار العهدين. 3. ولكن دعونا نرى ما طلبه كالب بن يفنة من يسوع أولاً. فيقول: "أعطني هذا الجبل الذي تكلم عنه الرب في ذلك اليوم" (يش 14: 12). لا يطلب القديس شيئًا وضيعًا أو غير مستحق، ولا شيئًا يقع في السهل، بل يطلب جبلًا عاليًا، ذلك الجبل الذي تقوم عليه المدن الكبيرة المحصنة. لأنه مكتوب: "هناك يسكن بنو عناق، ومدنهم كبيرة وحصينة" (يش 14: 12). ويسألهم لأنه تعلم القتال، كما هو مكتوب: "الرجل الحكيم يدخل مدينة الجبابرة ويقلب الحصن الذي اتكل عليه" (أم 21: 22). فهل تظنون أن سليمان عندما قال هذا أراد أن يعلمنا أن الحكيم يأخذ مدينة ويهدم حصنًا مبنيًا بالحجارة؟ أم أنه يشير إلى أن المدينة والأسوار هي نظريات الملحدين، وقياسات الفلاسفة، الذين يحاولون بواسطتها إثبات كل ما هو شرير ومخالف لشريعة الله المتبع عند الوثنيين والبرابرة؟ وما يضعه الهراطقة، مستشهدين بالكتاب المقدس، كما لو كانوا على جبال عالية، ينبغي أيضًا اعتباره في هذه المدن المحصنة والواقعة في الجبال. ولذلك فإن كل حكيم ينادي بكلمة الحق، يقلب مثل هذه مدنًا، ويهدم مدن الكذب المحصنة بسلاح البر الضارب، كما قال الرسول بولس: "هدمنا الظنون وكل علو يرتفع ضد معرفة الله" (2كو10: 4-5). والآن يقف كالب الحكيم أمام يسوع ويعده أن يكون مستعدًا للحرب، وأقوياء في المعركة، ويطلب أن يسمح له بالالتقاء ومجادلة مفكري هذا العصر الذين يقدمون الخداع كحق، لكي يدينوهم ويتغلبوا عليهم ويهدموا كل ما بنوه بأقوالهم الباطلة. وأخيرًا، إذ رأى غيرته، كما قيل: "باركه يسوع" (يش 14: 13) - بلا شك لأنه يطلب هذا ويتجاسر. لذلك أنت أيضًا، إذا كنت ترغب في دراسة شريعة الله بجدية والتأمل فيها بحكمة وتصبح "متحمسًا" فيها، فستكون قادرًا على تدمير هذه المدن الكبيرة والمحصنة، أي إسقاط هذه التصريحات الكاذبة، حتى تتمكن أنت أيضًا من كسب بركة يسوع والحصول على حبرون. "الخليل" تعني "الاتحاد" أو "الزواج". ولعل هذا يدل على أن في هذه المدينة مغارة مزدوجة، اقتناها البطريرك إبراهيم، حيث دفن فيها رفات الآباء مع زوجاتهم: إبراهيم وسارة، وإسحق ورفقة، ويعقوب وليئة. وهكذا، فإن كالب، الذي ازدهر في عهد موسى وفي عهد يسوع بفضل حكمته، فهم طبيعة هذا الاتحاد نفسه وفهم لماذا كانت سارة فقط تكذب مع إبراهيم، ولكن لم تكن هاجر ولا قطورة تستحقان الانضمام إليه؛ أو لماذا كذبت ليئة فقط مع يعقوب، ولم تجتمع معه راحيل التي أحبها أكثر ولا أي من السراري في القبر. ولذلك فإن كالب الحكيم والحكيم يحصل على ميراث في ذكرى آبائه. أعطاه يشوع حبرون، المدينة الرئيسية لبني عناق، فصارت "ميراثًا" له "إلى هذا اليوم" (يشوع 14: 14). ليت ميراث إبراهيم وإسحق ويعقوب يُعطى لي أيضًا، فيصير إلهي لي، إذ أصبح "إله إبراهيم وإله إسحق وإله يعقوب" (أعمال 7: 32؛ خروج 3: 6)، في المسيح يسوع ربنا، "الذي له المجد والسلطان إلى أبد الآبدين". آمين" (1 بط 4: 11). هوميليا التاسع عشر. وعن حدود نصيب سبط يهوذا 1. تقاسم موسى الميراث؛ يسوع أيضاً شارك في الميراث. لكن فيما يتعلق بتقسيم الميراث على يد موسى، لم يُقال إن "الأرض استراحت من الحرب". لكن قصة تقسيم الميراث على يد يسوع تسبقها عبارة: "فاستدأت الأرض من الحرب" (يشوع 14: 15). ولذلك، إن أردت أن تستحق ميراثًا من يسوع وتنال ميراثًا منه، عليك أولاً أن تنهي كل الحروب وتبقى في سلام، حتى يقال عن أرض جسدك: «الأرض استراحت من الحرب». 2. علاوة على ذلك، على الرغم من أنه من المعتاد في الكتاب المقدس تسمية الاتجاهات الأساسية الأربعة، والتي تسمى إما "الأقطار" أو "الأراضي"، إلا أنه في وصف حدود سبط يهوذا تم ذكر اتجاهين فقط. وقيل: "كانت القرعة لسبط بني يهوذا حسب أسباطهم هكذا: بجوار أدوم صحراء سين غربًا" 20. وعندما أقيمت الحدود في الغرب يقال: ""تخم الشرق كل بحر الملح"" (يش 15: 5)، ولم يذكر الجزءان الباقيان من العالم، أي الشمال والجنوب،21. انظر هل هذا كله لا يمتلئ بالأسرار؟ وعلى الرغم من أننا غير قادرين على فهم أو شرح أي منها، إلا أننا سنحاول النظر في كل منها على حدة بالقدر الذي يرضي الرب وبالقدر الذي يمكننا فهمه. وقيل: “كانت القرعة لسبط بني يهوذا حسب أسباطهم هكذا: بجوار أدوم صحراء سين غربًا”. وهكذا فإن حدود أملاك يهوذا تمر بالقرب من حدود أدوم. لكن كلمة "إيدوميا"، كما قلنا كثيرًا، تعني "أرضي". لذلك تبدأ أراضي يهوذا مباشرة بعد الأرض. ولكن يقال أيضًا: "كانت هناك صحراء الخطيئة". "الخطيئة" تعني "الإغراءات". وهكذا تبدأ أراضي ميراث يهوذا بعد التجارب. تتحدث عن الغرب والشرق، والأراضي المجاورة المذكورة أعلاه متجاورة. بالإضافة إلى ذلك فإن "وادي مصر" (يش 15: 4) يشير إلى الأراضي المتاخمة للأجزاء الغربية والممتدة من البرية غربًا. وفي الشرق تمتد الحدود بمحاذاة شاطئ بحر الملح. 3. ثم يقول: "من الجبال المؤدية إلى الغرب ويصعد من الغرب إلى قادش برنيع" (يش 15: 2-3) وهكذا يمتد من الغرب إلى غرب قادش. وهذه هي الحدود مع أفريقيا، ومنها تمتد الأراضي إلى وادي مصر. فهل ترى كيف يتم ذكر أفريقيا ومصر في الأطراف الغربية وكذلك غروب الشمس؟ بلا شك، ليعلم الجميع أنه يجب عليه أن يتجنب كل هذا ويتخطاها، حتى يصل أخيرًا إلى النسل الملكي الذي يقول الرسول عنه: "لأنه معلوم أن ربنا قد قام من سبط يهوذا" (عب 7: 14). "وكان بجوار أدوم صحراء سين" (يش 15: 1). قلنا قبل قليل أن صحراء الخطيئة تعني "التجارب"، ولذلك نحتاج إلى عبور صحراء التجارب هذه لكي ننال ميراث أبناء يهوذا. ولكن علينا أن نصعد إلى مرتفعات أكراففيم التي تعني "العقارب". يجب أن ندوس على هذه العقارب وندوسها - بلا شك، تلك العقارب التي يقول عنها المخلص: "أنا أعطيكم سلطانًا أن تدوسوا الحيات والعقارب" (لوقا 10: 19). لذلك، إن أراد أحد وأراد أن يدخل في نصيب سبط يهوذا، عليه أن يصعد إلى مكان مرتفع ويدوس على العقارب التي تعترض الطريق وتسحقها. وأعتقد أن هذا هو الطريق الذي سلكه حزقيال النبي عندما قال له الرب: "يا ابن آدم، ستعيش بين العقارب" (حزقيال 2: 6). ويقال: يصل إلى قادش. "قادس" تعني "مقدس" أو "تقديس". لذلك تصل حدود يهودا إلى القداسة. 4. دعونا نرى، مع ذلك، ما هي حدود الساحل الشرقي. لا يعني ذلك أنني أريد عمل قائمة بالأماكن، ولكن حتى نتمكن من فهم صور الأسرار الموجودة فيها. ويقال أنه من شرقي الأرض اغتسلت أسباط يهوذا بمياه بحر الملح (يش 15: 5). ثم في هذا الجزء يذكر "ينبوع الشمس" (يش 15: 7) و"مدينة الشمس" (يش 15: 10). وفي هذا السبط أيضًا "مدينة الحروف" (يش 15: 15). وهكذا فإن كل من يريد أن يصير شريكًا لبني يهوذا عليه أولاً أن يعبر بحر الملح، أي أن يتغلب على اضطرابات هذه الحياة وعواصفها ويتجنب كل ما هو مثل أمواج البحر خادع ومتقلب في هذا العالم، حتى يصل إلى أرض يهوذا ويقترب من مصدر الشمس. أي نوع من مصادر الشمس هذا وأي نوع من الشمس هو؟ هذه بلا شك هي الشمس التي كتب عنها: "لأنكم أيها المتقون اسمي تشرق شمس البر" (ملا 4: 2). هذه هي الشمس التي ستجد مصدرها في أرض يهوذا إذا عبرت بحر الملح أولاً. ما المصدر؟ وطبعاً الذي قال عنه يسوع: "الماء الذي أعطيه يصير فيه ينبوع ماء ينبع إلى حياة أبدية" (يوحنا 4: 14). وعندما تجد مصدر الشمس الذي تحدثنا عنه ستجد مدينتها أيضًا. ويقال أن هناك أيضًا مدينة الشمس. يُذكر أن في مصر مدينة الشمس (تك 41: 45). لكن تلك المدينة التي في مصر أخذت اسمها من الشمس التي "يأمرها الآب السماوي أن تشرق على الأشرار والصالحين" (متى 5: 45). المدينة الواقعة في اليهودية تخص القديسين فقط، لأنها مدينة الله، والمصدر الذي تحدثنا عنه أعلاه يخرج "أنهار [تفرح مدينة الله" (مز 46: 5). وهكذا أنت أيضًا، إذا كنت محاطًا من كل جانب بسور منيع من الامتناع عن ممارسة الجنس، وإذا كنت مدعومًا بأبراج الحكمة وعظمة الروح، فسوف تصبح "مدينة الله". وإن أضفت إلى كل هذا نور المعرفة الذي قال عنه إشعياء: "أنر لنفسك نور المعرفة" (هوشع 10: 12)، فإن "شمس البر" تشرق لك، وتصبح "مدينة الشمس" وتأخذ "مدينة الشمس" ميراثًا. أما إن كنت تعبد شريعة الله وتتأمل فيها "نهارًا وليلاً" (مز 1: 2) "وكتاب الشريعة هذا" (يش 1: 8) لا يفارق يدك كما أمر يسوع، وإن كنت لا تنسى أمر المخلص: "فتشوا الكتب" (يوحنا 5: 39)، فإن خصصت نفسك لدراسة الشريعة الإلهية بالقراءة أو الاستماع، فجزء من اهتمامك فيكون الميراث "كتابات المدينة" (يش 15: 15). لقد شرحنا لك كل هذا وفقًا لقوة فهمنا وبأفضل ما لديك من قدرة على الاستماع، ولكن المعرفة الكاملة والفهم الأعمق وأوضح لن ينالهما إلا أولئك الذين يستحقون الحصول على الميراث الحقيقي لابن الله الحقيقي الوحيد، "الذي وعد به الذين يحبونه" (يعقوب 2: 5)، في المسيح يسوع ربنا، "الذي له المجد والسلطان إلى أبد الآبدين. آمين" (1 بطرس 4: 11). هوميليا العشرين. عن صعوبة الاستدلال؛ كيف يأخذ كالب حبرون وبناته 1. إذا كان من الممكن لأحد أن يدخل الأرض "الصالحة والواسعة" (خر 3: 8)، ويصعد إلى "أرض الأحياء" (مز 26: 13)، إذا كان من يستحق أن يرفعه الروح إلى مثل هذه الوجهة، فسوف يفهم بشكل أفضل الاختلافات في أجزاء التراث والأماكن وأسمائها الموصوفة في هذا المقطع. ولكن بما أنه من الصعب أن تجد نفسًا متعلمة ومملوءة بنعمة الروح القدس، فمن أجل العزاء العام، حتى لا يسبب لك سماع الكلمات والقراءات الإلهية دون تفسير مناسب خيبة الأمل والانزعاج، بعون الله وصلواتك، سنحاول تفسير القراءات التي يمكن أن ترشد نفوسنا بشكل مختصر. وإذا كان هناك شيء لا يمكننا فهمه بعد، ولا يمكنك سماعه، فسنأمل، على الرغم من ذلك، أنه من خلال تفكيرنا سوف نصبح أفضل وأكثر كمالا، وأن ما لا نستطيع فهمه الآن سوف يصبح واضحًا لنا عندما نصبح أفضل، ونعود إليه مرة أخرى. ومن الأفضل أن نفهم هذا ونحن نعيش حياتنا الأرضية، كمكافأة على جهودنا؛ وإذا فشل هذا، فربما سيكشف بعد الموت لمن يستحقه. ولكن اسمحوا لي أن أذكركم أنه في نفس قراءة الكلمات الإلهية المتدفقة على آذاننا، حتى لو بدت غير واضحة بالنسبة لنا، هناك فائدة كبيرة للنفس. بعد كل شيء، حتى الوثنيين يعتقدون أنه عندما يغني أولئك الذين يتقنون هذه الحرفة أغاني خاصة تسمى التعويذات، أو ينطقون كلمات معينة، لا يعرف معناها حتى أولئك الذين يعلنونها، يمكنهم من خلال صوت أصواتهم أن يناموا الثعابين أو يخرجونها من الوديان العميقة. غالبًا ما يقال إنهم بصوتهم فقط يمكنهم إيقاف انتشار الورم أو تهدئة الحمى أو القيام بشيء مماثل في جسم الإنسان، ويمكنهم التسبب في خدر ذهني معين في بعض النفوس عندما لا يقدم الإيمان بالمسيح مقاومة. ألا نصدق إذن ما مدى القوة والقوة التي تتمتع بها الكلمات المنطوقة أو أسماء الكتب المقدسة من كل تعاويذها وتعاويذها؟ عندما تسمع القوى المتعارضة الملحدة أسماء معينة في هذه المؤامرات والتعاويذ، فإنها تظهر وتخدم وتفعل ما تعتقد أنه مدعو إليها بهذا الاسم أو ذاك، والذي يعتمد بدرجة أو بأخرى على الخدمة التي كرسوا أنفسهم لها. وكم يكون فرح وملائكة الله السماويون معنا دائمًا - لأن الرب يقول عن صغار الكنيسة "إن ملائكتهم في السماء ينظرون دائمًا وجه أبي الذي في السموات" (متى 18: 10) - يقبلونهم عن طيب خاطر وفرح إذا لفظناها بشفاهنا باستمرار، كما لو كانت نوعًا من المؤامرات والتعاويذ، وكلمات الكتاب المقدس وتكرار هذه الأسماء. وحتى لو كنا نحن أنفسنا لا نفهم ما تقوله شفاهنا، فإن تلك القوى الموجودة معنا تفهم ذلك، وتفرح لأنها تساعدنا، كما لو كانت تنادينا بنوع من الترنيمة. ويؤكد النبي أن قوى إلهية كثيرة ليست تحيط بنا فقط، بل فينا، إذ يقول في المزمور: "باركي يا نفسي الرب وكل ما في داخلي هو اسمه القدوس" (مز 102: 1)، أي كل ما في داخلي. لذلك، من الواضح أن هناك العديد من القوى المختلفة التي تعمل فينا، والتي عهد إليها برعاية روحنا وجسدنا. هذه القوى، إذا كانت قديسة، تفرح عندما تُقرأ علينا الكتب المقدسة، وتهتم بنا بغيرة أكبر، حتى لو "يبقى ذهننا غير مثمر"، كما هو مكتوب: "عندما أصلي بلسان مجهول، وإن كانت روحي تصلي، فإن ذهني يبقى غير مثمر" (1 كو 14: 14). فإن الرسول القدوس يؤكد هذا أيضًا، ويكشف سرًا رائعًا لسمع الإنسان، قائلاً إن الروح يستطيع أن يصلي فينا، لكن "أذهاننا تبقى غير مثمر". افهم من هذا أنه في بعض الأحيان يظل أذهاننا جرداء، لكن الروح، أي تلك القوى التي تُمنح لمساعدة أرواحنا، تتقوى وتتغذى من خلال الاستماع إلى الكتاب المقدس، كما لو كان بالطعام الإلهي والعقلاني. ولكن لماذا أقول إن القوى الإلهية تتغذى علينا وتتغذى علينا عندما ننطق كلمات الكتاب المقدس بشفاهنا؟ إن ربنا يسوع المسيح نفسه، إذا رأى أننا نكرس أنفسنا لهذا، وندرسه ونمارسه، لن يسره أن يأكل ويتغذى فينا فقط، ولكن إذا رأى أن هذا العيد قد تم إعداده بشكل صحيح، فسوف يتفضل بإحضار الآب معه. وبما أن كل هذا يبدو غير عادي وفوق طاقة البشر، فلا تكن كلماتي بمثابة تأكيد لهذا، بل الكلمات التي قالها الرب والمخلص نفسه: "الحق أقول لكم إنني وأبي نأتي إليه ونتعشى معه" (يوحنا 14: 23؛ رؤ 3: 20). مع من؟ مع الذي "يحفظ كلامي" (يوحنا 14: 23). ولكن كما قلنا أننا بمثل هذه التأملات ندعو القوى الإلهية للتعاون ومساعدتنا، كذلك، من ناحية أخرى، من خلال نطق هذه الكلمات والأسماء، نتجنب فخاخ القوى المعارضة وهجمات الشياطين الأشرار. فمثلاً إذا رأى أحدكم ثعباناً يسكنه التعويذة، أو كيف يُحمل بين الذراعين، أو يُستدرج من الوديان العميقة، فإنه لا يضره سمه، فإنه يُبطله بقوة الراوي. هكذا هي قوة القراءة الإلهية؛ إذا استقر فينا ثعبان ذو قوة مضادة أو كان هناك نوع من الأفعى يتربص في كمين، فإذا واصلت الاستماع بصبر ولم تتوقف، متعبًا أو ضجرًا، فسوف تطرده بعيدًا بتسابيح الكتاب المقدس والتكرار المستمر للأقوال الإلهية. 2. ولذلك، أيها المستمع، إذا لاحظت أحيانًا، أثناء قراءة الكتاب المقدس، أنك لا تفهم الكلمات التي تصل إلى أذنيك، وأن معناها يبدو غير واضح بالنسبة لك، فاقبل فائدته الأساسية: بمجرد الاستماع، كما لو كان بنوع من التعويذة، يتم تحييد وإزالة سم القوى الضارة التي استولت عليك وتتآمر عليك. فقط احذر من أن تصير "كالأصم الأصم الذي يسد أذنيه ولا يسمع صوت التعويذي وماهر الرقى" (مز 57: 5-6). على سبيل المثال، هناك ترنيمة يتم ترتيلها تمجيدًا لموسى الماهر، وتمجيدًا ليشوع الماهر، وتمجيدًا لجميع الأنبياء الماهرين. ولهذا قلنا أنه لا ينبغي أن نهمل الاستماع إلى الكتب المقدسة، حتى لو لم نفهمها، بل "بحسب إيمانكم ليكن لكم" (متى 9: 29)، ونؤمن أن "كل الكتاب هو موحى به من الله ونافع" (2 تيموثاوس 3: 16)؛ وبما أنه "موحى به من الله ومفيد"، فيجب علينا أن نؤمن بأنه مفيد، حتى لو لم نشعر بالفائدة. يميل الأطباء إلى وصف أطعمة ومشروبات معينة، على سبيل المثال، للقضاء على عدم وضوح الرؤية؛ ولكن عند تناول هذا الطعام أو الشراب لا نشعر بنفعه وشفاءه للعين. ولكن يمر يوم، وآخر، وثالث، وتنتقل قوة هذا الطعام أو هذا المشروب بطريقة غير معروفة إلى العين وتزيد من حدة الرؤية تدريجياً. ثم، مع مرور الوقت، نبدأ في فهم أن هذه الأطعمة والمشروبات مفيدة للعيون. ويحدث الشيء نفسه مع أجزاء أخرى من الجسم. لذلك، فيما يتعلق بالكتاب المقدس، يجب أن نؤمن بأنه نافع ومفيد للنفس، حتى لو لم نفهم بعد بإدراكنا السبب، فكما قلنا، فإن قوى الخير الموجودة فينا تتغذى بكلماته، وقوى الشر يتم تحييدها وطردها بالتفكير فيها. لكن ربما يقول أحد المستمعين: "أنت تقول كل هذا من أجل ترك الشرح وإكمال الحجة، ولا تقدم التعزية حتى حيثما كان ذلك ممكناً، "لا تطلب من الرب أن ينزل نعمته ويكشف معنى ما تقرأه، حتى نكتفي ولو قليلاً بشرح المخفي والسر". ومع ذلك، فإننا نقول كل هذا ليس لهذا السبب وليس من أجل تبرير أنفسنا، ولكن لإظهار أنه في الكتاب المقدس هناك قوة يمكن أن تؤثر بشكل مفيد على أولئك الذين يقرؤونها حتى بدون تفسير. 3. والآن، وبما أننا لا نملك الوقت لمراجعة كل ما قرأناه، فسوف نتطرق إن شاء الله بشكل خفيف إلى بعض النقاط. يبدأ تقسيم الميراث الذي وزعه يسوع بكالب (راجع يش ١٤: ١٣). ففي النهاية، حصل كالب على نصيبه قبل أن يُعطى الميراث لعائلته، سبط بني يهوذا، ولم يحصل عليه عن بعد، بل "في بني يهوذا" (يش 15: 13)؛ ولم ينالها بالقرعة بل بأمر الرب. أعطيت له المدينة كلها. ومن كان يستحق أن ينال مثل هذا الميراث ويقبل مثل هذا المصير، إلا كالب، الذي بقي مع يشوع الوحيد على قيد الحياة من بين الستين ألف رجل المسلح الذين خرجوا من مصر (راجع عدد 26: 65؛ 32: 12)؟ حصل بحق على العاصمة. ولهذا مكتوب: "وأعطاه يسوع مدينة أربع عاصمة العناق، وإلا حبرون" (يش 15: 13)، وفيها كانت قبور الآباء. لذلك عندما استولى كالب على مدينة أربع عاصمة العناق، أي حبرون، "طرد من هناك بني العناق الثلاثة" (يش 15: 14). لماذا تعتقد أن الكتاب يريد أن يبين لنا أن كالب، عندما أخذ نصيبه من الميراث، طرد أبناء عناق الثلاثة، بل ودعا أسماءهم: "شيشاي وأخيمان وتلماي بني عناق" (يش 15: 14)؟ دعونا نرى لماذا لم يكن كافياً أن نقول "أبناء عناق"، بل أضيفت أسمائهم، بل وأضيفت "أبناء عناق". بالإضافة إلى ذلك، يُقال أنه بعد حصوله على نصيبه من الميراث، "خرج كالب على سكان دبير، وكان اسم دبير قبلًا مدينة الكتابة" (يش 15: 15). لذلك، يجب أن نفكر لماذا أصبحت مدينة الآداب فيما بعد دافير. 4. ويقال أيضًا أن كالب كان له ابنة واشترط الآتي: "من يضرب مدينة الحروف ويأخذها أعطيه عكسة ابنتي امرأة" (يش 15: 16). وعندما اقترح ذلك "أخذها عثنيئيل بن قناز أخو كالب 22 [مدينة الرسائل]" (يش 15: 17). ولكن، كما قلنا، إذا لم يتم تجاهل أي من هذه الكلمات على أنها قيلت بشكل عرضي، فإن الكتاب المقدس يفتح أمامنا موضوعًا للتحقيق: يُدعى عثنيئيل أخو كالب، ولكن مكتوب أن كالب هو ابن يفنة، وعثنيئيل بن قناز. فكيف يكون أحد أخو كالب إلا إذا كان ابن يفنة؟ ومع ذلك يُدعى أحدهما ابن يفنة، والآخر الذي استولى على مدينة الحروف يُدعى ابن قناز. ويضاف أيضًا أنه الأخ الأصغر وأنه بموجب شروط المعاهدة حصل على عكسة ابنة كالب زوجة له، لأنه استولى على مدينة الآداب ودمرها. ولما تم تزويج أخسا بالاتفاق وجلست على حمار مستعدة لمغادرة بيت أبيها، قالت لزوجها: «سأطلب من أبي حقلاً»، فنادتها من الحمار. فقال لها كالب: «ماذا تريدين؟» قالت: بارك لي فقد زوجتني بلاد الجنوب. وأخذت جلاتمايم الأعلى وجولامايم الأسفل». وفي ختام القصة عن ذلك يقول الكتاب: "هذا هو نصيب سبط بني يهوذا" (يش 15: 17-20). ترى أن معونة الله ضرورية حقًا لتفسير كل هذا، وأنه من المستحيل تمامًا على الإنسان أن يفكر في الأمر ما لم يكن مستنيرًا بنعمة الله. فساعدوني بصلواتكم واعملوا معي حتى يسرّ الرب أن يسلط نور الحقيقة على هذه المقاطع المخفية وغير المفهومة، حتى نتمكن من الكشف لكم عن مدى صحة هذه الكلمات ونفعها وإلهيتها، ولكنها بسبب ضعف الطبيعة البشرية مخفية في الصور ومكتنفة بالأسرار. 5. دعونا نعرف أولاً لماذا حصل كالب على العاصمة، أولاً في أرض الموعد وعاصمة عناق. "عينك" تعني "التواضع الباطل" أو "الإجابة الباطلة". لقد نال كالب عاصمة التواضع الباطل. لا شك أن هناك نوعين من التواضع. واحد يستحق الثناء، والذي يقول عنه المخلص: "تعلموا مني، لأني وديع ومتواضع القلب، فتجدوا راحة لنفوسكم" (متى 11: 29). وعن هذا التواضع قيل: "كل من يضع نفسه يرتفع" (لو 14: 11)، وفي موضع آخر: "تواضعوا تحت يد الله القوية" (1 بط 5: 6). ولكن هناك تواضع خاطئ آخر، مشابه لذلك المذكور في الكتاب المقدس عندما يتحدث عن الاتحاد غير الشرعي: "وأذلها 24" (2 صموئيل 13: 14) - هذا مكتوب عن أمنون الذي "أذل" أخته ثامار. لذلك، هناك تواضع باطل يأتي من الخطية. وكانت عاصمة التواضع الباطل هي التي استولى عليها كالب ودمرها، وقتل أبناء عناق الثلاثة، الذين كانوا أبناء التواضع الباطل، وبعد تدميرهم، يعيش هو نفسه في هذه المدينة ويفعل ما هو مكتوب عنه أدناه. من هم أبناء التواضع الباطل الذين أهلكهم كالب؟ الأول هو شيشاي الذي معناه "خارجي"، أي "خارج القدوس"، فإن ابن التواضع الباطل هو خارج القدوس، أو بالأحرى خارج الله. والثاني "أهيمان" يعني "أخي بعيد عن الحكمة"، كما لو قلنا "أخي غير الحكيم". حقا، كل الإخوة المولودين من التواضع الباطل هم بالتأكيد بعيدون عن الحكمة. والثالثة فالماي وتعني "الهاوية" أو "المعلقة" - إشارة إلى أنه لا يوجد فيها شيء مستقر، بل كل شيء مهتز ويسقط في الهاوية. هؤلاء هم أبناء عناق الثلاثة الذين أهلكهم كالب ودمرهم ثم ذهب بعد ذلك إلى دبير. كانت دافير تسمى سابقًا مدينة الآداب. الآن تعني "كلمة". ولكن في وقت سابق كان اسمها مدينة الآداب. وهكذا يجب أن نفهم من مدينة الحروف محتوى العهد القديم بأكمله؛ أي أن ذلك الكتاب المقدس الذي نحاول الآن شرحه هو "مدينة الكتابات"، وبالتالي يصبح "دبير"، وإلا "الكلمة". ففي نهاية المطاف، ما كان سابقًا مكتوبًا ومفهومًا بالحرف، أصبح بإعلان الرب هو الكلمة في كنائس المسيح، وكان الرسل القديسون أول من قال ذلك وشرحه، وهم الذين أزالوا غلاف الرسالة عن هذه الكتابات واستخرجوا منها الكلمة الروحية. وكل معلم من معلمي الكنيسة يجعل حرفية الشريعة كلمة الإنجيل وتعليمه. فمن هم أبناء عناق الثلاثة الذين قتلهم كالب الذين حسبنا لهم قوة الشريعة؟ بالتواضع الباطل يجب أن نفهم آراء كل الشعراء والفلاسفة الدنيويين حول الألوهية، لأن أفكارهم تافهة ولا تليق بالله. لأنه ما هو الوضيع والمتواضع إلى هذا الحد حتى يخلق آلهة من الحجر أو الخشب ويؤمن بها؟ فالابن الأول لهذا التواضع الباطل هو الذي يُدعى "ورائي". وهذا يعني أن الفهم الأسمى لمثل هذا هو خارج الحق وخارج الله. والثاني هو أحيمان، أي “أخ بلا فطنة”؛ بالتأكيد، لأنه أخ لخطيته التي يرتكبها بغير تدبير. ففي نهاية المطاف، ما الذي يمكن أن يكون أكثر جنونًا من ترك الله الذي خلقنا واتباع الآلهة التي خلقناها بأنفسنا؟ الفكرة الثالثة للخطية هي فالماي، والتي تعني "الهاوية" أو "المعلقة". والنتيجة النهائية لهذه الخطيئة هي أن هؤلاء الناس يميلون إلى هاوية وهاوية العالم السفلي. لذلك فإن الشريعة التي تعلن بالحرف "الإله الحقيقي" (إرميا 10: 10) خالق كل شيء، ترفض أفكار الوثنيين هذه، وكأن أبناء عناق هم نسل خطيئة قديمة. 6. ولكن الآن يقوم كالب على مدينة الحروف ويقول: "من يهزم مدينة الحروف ويأخذها أعطيه عكسة ابنتي زوجة، فأخذه عثنيئيل الابن الأصغر لقناز أخو كالب" (يش 15: 16-17). وعثنيئيل الذي استولى على مدينة الحروف معناه "جواب الله". ولكن يمكن تسمية جواب الله بالذي يجيبه الله، أي يعلن الأسرار ويكشف الأسرار. وهكذا فإن الذي يستطيع أن يستولي على مدينة رسائل العهد القديم ويدمر الحرف الذي "يقتل" (2 كورنثوس 3: 6) هو الأخ الأصغر لكالب. أنا الأخ الأصغر لكالب في الكنيسة، أنا الذي رفضت حرفية الشريعة وأبطلتها، وأبحث عن المعنى الروحي فيها. إني أرفض الرسالة إذ أنا غير مختون حسب الجسد، إذ لا آكل فطيرا حسب الجسد، إذ لا أحتفل بالفصح مع اليهود، ولا أحفظ السبت حسب الحرف. بعد كل شيء، لقد وعدوني أنني إذا دمرت مدينة الحروف، فسوف أستقبل ابنة أخي الأكبر. لأني كنت قبلا ابن قناز الذي تفسيره ازدراء. ومن كان محتقرًا إلا نحن، الأمم التي "أجنبية عن رعوية إسرائيل، غرباء عن عهود الموعد، لا رجاء لهم وبلا آلهة في العالم" (أفسس 2: 12)؟ لأن أخي الأكبر، الذي أستقبل ابنته الآن لأنني دمرت مدينة الحروف، كان ابن يفنة، والتي تعني "التحول". لذلك يعطيني ابنته، أي أنه يعطيني، أخيه الأصغر، معرفته وفهمه للشريعة، بحسب ما هو مكتوب: "إن ملكوت الله ينزع منكم ويعطى لأمة تعمل أثماره" (متى 21: 43). ومع ذلك، يجب أن نفهم أن الشريعة التي يمثلها كالب هنا شيء، ورسالة العهد القديم، الممثلة مجازيًا بمدينة الحروف، شيء آخر. لذلك، بعد أن استقبلت ابنته، أنا أخوه الأصغر، أخذها من منزل والدها. وعندما تغادر معي تجلس على حمار - أي حمار؟ ولا شك، على التي فكها تلاميذ المخلص (راجع مت 21: 2 وما يليها) - وقالت لأبيها: "أعطني بركة، فأخذت جلثمايم الأعلى وجولامايم الأسفل" (يش 15: 18-19). فإن الرسول يقول بوضوح: "لهم موعد الحياة الحاضرة والحياة الآتية" (1 تي 4: 8). ويعد المخلص الذين يتبعون كمال كلمته بأنهم سينالون في الدهر الحاضر "مئة ضعف، وفي الدهر الآتي الحياة الأبدية" (مرقس 10: 30). وهذا هو معنى تلقي جلافمايم العلوي والسفلي كبركات. لذلك دعونا نصلي لكي نستحق نحن أيضًا أن ننال هذه البركة من خلال المسيح ربنا، "الذي له المجد والسلطان إلى أبد الآبدين". آمين" (1 بط 4: 11). هوميليا الحادي والعشرون. عن بني يهوذا الذين لم يستطيعوا طرد اليبوسيين من أورشليم 1. أراد بنو يهوذا طرد اليبوسيين من أورشليم أو قتلهم، لكنهم "لم يستطيعوا، ولذلك سكن اليبوسيون مع بني يهوذا في أورشليم إلى هذا اليوم" (يش 15: 63). بداية من المعنى الحرفي، نود أن نسأل الذين يؤمنون أن ما هو مكتوب يمكن أن يفهم بالحرف، ما المقصود بعبارة "إلى هذا اليوم" التي تعني في الكتاب المقدس دائمًا "إلى نهاية الدهر"، كما قيل: "لا تبتعد عن الرب فقط حتى تقول: "اليوم" (1 صم 12: 20؛ عب 3: 13)، أي إلى انقضاء الدهر". فليشرحوا لي كيف يمكن لليبوسيين أن يعيشوا مع بني يهوذا في أورشليم حتى نهاية العالم، إذا لم يعد أبناء يهوذا أنفسهم يعيشون في أورشليم. وتبين أن هذا البيان لا يمكن أن يكون صحيحا: لا يمكن لليبوسيين أن يعيشوا في القدس مع أبناء يهوذا، لأنهم لم يعودوا يعيشون هناك. ولكننا نفهم ما يقال روحيًا، انطلاقًا من المثل الإنجيلي الذي يتحدث عن الزوان: "حتى إذا اخترتم الزوان فلا تجمعوا معه الحنطة، دعوهما ينميان معًا" (متى 13: 29-30). وبما أن الزوان يسمح له بالنمو مع القمح في الإنجيل، فهنا أيضًا، في أورشليم، أي في الكنيسة، هناك بعض اليبوسيين الذين يعيشون في الشر والفساد، أشرار ليس فقط في الإيمان وفي الأعمال، ولكن أيضًا في أسلوب حياتهم. لأنه أثناء وجود الكنيسة على الأرض، من المستحيل تطهيرها لدرجة أنه لا يبقى فيها ملحد أو خاطئ، حيث الجميع مقدسون ومباركون ولا يوجد فيهم ذرة خطيئة. ولكن كما قيل عن الزوان: "لئلا إذا اخترتم الزوان تسحبون معه الحنطة"، هكذا يقال أيضًا عن الذين توجد فيهم خطايا مشكوك فيها أو مخفية. لأنه ليس هناك شك في ما لا ينبغي طرده من الكنيسة بواسطة خطاة واضحين ومعلنين. اسمع ما يقول الكتاب: «ولم يقدر بنو يهوذا أن يطردوا اليبوسيين سكان أورشليم، ولذلك سكن اليبوسيون مع بني يهوذا في أورشليم إلى هذا اليوم». ولذلك أتوسل إليكم، أيها المؤمنون، أن تراقبوا بعناية كيف تعيشون، حتى لا تتعرضوا للإغراء ولا تصبحوا سببًا لإغراء الآخرين؛ بل اجتهدوا واحترزوا جدا لئلا يدخل نجس في مجمعكم المقدس ولا يبقى فيكم يبوسي. لأنك أنت ترى ما قيل في الكتب أن بني يهوذا لم يقدروا أن يطردوا اليبوسيين من أورشليم. اليبوسي يعني مداس بالأقدام. ولذلك، بما أننا لا نستطيع أن نطرد الذين يدوسوننا، فلنطرد على الأقل من نستطيع أن نطردهم، أولئك الذين خطاياهم واضحة. لأنه عندما تكون الخطية غير مرئية، لا يمكننا أن نستبعد أحدًا من الكنيسة، لئلا، بينما ننزع الزوان، نسحب معه الحنطة دون قصد. 2. ولكنني أشعر بالقلق إزاء ما قيل أنهم لم يستطيعوا طرد اليبوسيين، أي أولئك الذين يقصدون "الدوس بالأقدام". فلنتأمل إذن من هو "الدوس" في الكنيسة. هؤلاء بلا شك هم الذين قال عنهم الرب في الإنجيل: "لا تعطوا القدس للكلاب، ولا تطرحوا درركم قدام الخنازير، لئلا تدوسها بأرجلها وتلتفت فتمزقكم" (متى 7: 6). هذا هو حال اليبوسيين، الذين يدوسون، أولئك الذين يستمعون إلى كلمة الله بغير استحقاق، ويستمعون إليها، ولا يبتعدون عنها ككفار، ولا يبقون معها كمؤمنين، بل بعد أن تلقوا المفاهيم الأساسية لأسرار تعليمنا وتعلموا أسرار إيماننا، ثم يتحولون ويهاجموننا ويعذبون قلوبنا باعتراضاتهم، ويدوسون لآلئ الكلمة الإلهية، ويدنسون كنز الإيمان. وعنهم يقال أن بني يهوذا لم يستطيعوا طرد اليبوسيين من أورشليم إلى هذا اليوم. وقد كتب شيء مشابه عن الأفرايميين. يقول الكتاب: "ولكن أفرايم لم يطردوا الكنعانيين الساكنين في جازر، فسكن الكنعانيون في وسط أفرايم إلى هذا اليوم" (يش 16: 10). "أفرايم" تعني "حمل الثمار". لذلك فإن الذي يأتي بثمر ويثبت في الإيمان لا يستطيع أن يطرد الكنعانيين، جيلًا شريرًا، جيلًا مفتريًا، جيلًا متقلبًا ومتقلبًا. فإن هذا هو معنى كلمة "كنعاني". من الواضح أن الكنعاني يعيش دائمًا مع من يحمل ثمرًا ويؤمن؛ لأن إثارة الفتن لا تفارقه أبداً. ولكن إن كنتم تثمرون حقًا في الله، ورأيتم إنسانًا يعيش في اضطراب وارتباك وغرور، فاعلموا أنه كنعاني. وإن كنت لا تستطيع أن تطرده من الكنيسة، لأن أبناء أفرايم لم يستطيعوا أن يطردوا الكنعانيين، فافعل ما أوصى به الرسول قائلاً: "ابتعدوا عن كل أخ يسلك بلا ترتيب" (2 تس 3: 6). إلى جانب ما قلناه، يدعونا سليمان أن نكتب ثلاث مرات في أعماق قلوبنا ما نقرأه (أمثال 22: 20). ما يبدو لقلبي سألزم سمعك به؛ ولكن اعملوا بحسب ما هو مكتوب: يقول أحدهم: "وليفكر الباقون" (1كو14: 29). لذلك، عندما أقول ما أعتقده، عليك أن تفكر وتتحقق مما إذا كان صحيحًا أم خطأ. كثيرا ما نقول إن "القدس" تعني "رؤية العالم". لذلك، إذا بنيت القدس في قلوبنا، أي إذا تم إنشاء "رؤية للعالم" في قلوبنا وإذا حفظنا دائمًا في قلوبنا ونتأمل في المسيح، الذي "هو سلامنا" (أفسس 2: 14)، إذا كنا ثابتين جدًا ولا نتزعزع في "رؤية العالم" هذه بحيث لا تنشأ أبدًا أفكار سيئة أو خطط خاطئة في قلوبنا - إذا كان الأمر كذلك، فيمكننا أن نقول إننا في القدس وقديسين فقط. ومع ذلك، في الواقع، على الرغم من أننا حققنا نجاحًا كبيرًا وقمنا بتحسين أنفسنا بأكبر قدر من الحماسة، أعتقد أنه لا يمكن لأي منا أن يصل إلى نقاء القلب بحيث لا يتنجس بأي عدوى للأفكار الشريرة، وبالتالي، لا شك أن اليبوسيين لا يزالون يعيشون مع أبناء يهوذا في القدس. ولكننا لا نقول هذا على الإطلاق من أجل التهدئة وعدم القيام بأي شيء، بل يجب أن نعمل ونحاول كل يوم إخراجهم من القدس؛ صحيح، كما هو مكتوب، لا يمكننا طردهم جميعا دفعة واحدة. وأولئك الذين يثمرون ويطلق عليهم أبناء أفرايم يجب عليهم دائمًا أن يطردوا الكنعانيين - الأفكار المضطربة والباطلة - من نفوسهم. لكن الله قادر على إخضاع اليبوسيين والكنعانيين لنا، كما هو مكتوب: وأخضع الكنعانيين لبني أفرايم (راجع يشوع 17: 13). فلنصل إلى الرب أن يطرد منا الأفكار الشريرة ويضع فينا أفكارًا صالحة تليق بالمدينة السماوية أورشليم، حتى لا يكون في أذهاننا أي فكر رديء أو نجس يبكتنا في يوم الدين، بل يوجد فينا قلب نقي في يسوع المسيح ربنا، "الذي له المجد والسلطان إلى أبد الآبدين". آمين" (1 بط 4: 11). هوميليا الثاني والعشرون. عن جنس افرايم والكنعانيين 1. المرة الثالثة يقال أن الكنعانيين يعيشون بين بني أفرايم، ولكن دعونا نتأمل بعناية ترتيب كل هذه المراجع، أي ما يقال في المقطع الأول، حيث يقال عن الكنعانيين وبني أفرايم، وما يقال في الثاني وما يقال في المقطع الثالث. لأننا إذا تفحصنا بعناية كيف يروى للمرة الثالثة أن الكنعانيين يعيشون بين بني أفرايم، وإذا منحنا الرب الفرصة لنتأمل ترتيب هذه الروايات، ما يقال في الأولى، وما يقال في الثانية، وما يقال في الثالثة، أعتقد أنه لن يكون لدينا بعد الآن أي شك في حقيقتها، لأنها كتبت ليس فقط لتخبرنا عن الأحداث التي جرت، ولكن أيضًا لأنها مليئة بالأسرار الإلهية وجديرة بالله. يقول المقطع الأول: "لكن أفرايم لم يطردوا الكنعانيين الساكنين في جازر، فسكن الكنعانيون في وسط أفرايم إلى هذا اليوم يدفعون لهم الجزية" (يش 16: 10) إلى أن "جاء فرعون ملك مصر وأخذ جازر وأحرقها بالنار وقتل الكنعانيين الساكنين في المدينة وأعطاها مهرًا لابنته" (1 ملوك). 9:16). وفي الثانية: "ولما تولى بنو إسرائيل جعلوا للكنعانيين جزية ولم يطردوهم" (يش 17: 13). يخبرنا المقطع الثالث كيف تجادل رجال عائلة أفرايم مع يسوع (يش ١٧: ١٤-١٨)، يريدون، بسبب عددهم الكبير، الحصول على نصيب أكبر وأفضل كميراث؛ ثم طلب منهم الذهاب إلى الغابات وتوسيع ممتلكاتهم بأنفسهم، وحتى يتمكنوا من شغل مساحة أكبر، أُمروا بطرد الكنعانيين. 2. الآن دعونا نرى ما هي هذه القصة المكونة من ثلاثة أجزاء عن الكنعانيين. في المرة الأولى يقال أن الكنعاني يعيش معنا، رغم أنه خاضع للجزية، إلا أنه لا يطيعنا وليس عبدا. في المرة الثانية يصبح عبدا ويخضع. ولنتصور أن الكنعانيين هم جسدنا أو الذين هم جسد. في البداية يسكن معنا، أي يرتبط بالنفس، لكنه لا يخضع لها، بل يقدم الجزية فقط، بمعنى آخر، يخدم الحركة والعمل، لكنه "يشتهي ما هو مضاد للروح" (غل 5: 17)، ولا يخضع للنفس، بل لرغباتها الخاصة. إذا نجحنا إلى حد كبير، فإن الجسد يخضع ويصبح لنا عبدًا، يطيع إرادة النفس؛ هذه هي المرحلة الثانية من تحسين النفس، عندما تخضع الجسد لقوتها. المرحلة الثالثة هي الكمال. لأنه إن كنا قد بلغنا الكمال، فقد أُمرنا أن نطرد الكنعانيين من أنفسنا ونقتلهم. وكيف يتم ذلك في جسدنا يقول لنا الرسول: "أماتوا أعضاءكم التي على الأرض الزنا النجاسة" (كو3: 5) وهكذا. ويقول أيضًا: ""إن الذين هم للمسيح قد صلبوا الجسد مع الأهواء والشهوات"" (غل 5: 24). ففي المرحلة الثالثة، عندما نبلغ الكمال ونميت أعضائنا ونحمل موت المسيح في جسدنا، يقال أننا نطرد الكنعانيين. 3. ولكن لا ينبغي للمرء أن يسكت، كما لو قيل بالصدفة، أن فرعون يأتي ويأخذ مدينة جازر، حيث كان الكنعانيون يسكنون مع الأفرايميين، ويعطيها مهرًا لابنته. "Gazer" تعني "الاتحاد الوثيق". ولذلك، إذا كانت النفس والجسد يعيشان في اتحاد وثيق، بمعنى آخر، في ترابط وثيق وجماعة، بحيث تعيش الروح بطريقة جسدية ولا تتعجل في قهر الجسد وإخضاعه، فيجب على المرء أن يخاف من أن يأتي فرعون من مصر، ويأسر هذه النفس التعيسة ويعطيها مهرًا لابنته. بعد كل شيء، إذا تأملت ما قاله الرسول: "ولكني أرى في أعضائنا شريعة أخرى تحارب ناموس ذهني وتجعلني أسيرًا لناموس الخطية الذي في أعضائي" (رومية 7: 23)، تجد أن فرعون هذا، كاتب الخطية ورئيسها، يعطي مهرًا لابنته - ناموس الخطية - نفسًا تعيش في الجسد. 4. ثم نرى أبناء يوسف يعبرون عن عدم رضاهم عن ميراثهم ويطالبون بنصيب أكبر، قائلين ليسوع: "لماذا أعطيتني قرعة واحدة وقطعة واحدة ميراثًا وأنا رجل كثير السكان، لأن الرب قد باركني هكذا؟" (يشوع 17: 14). إن كنا شعبًا مزدحمًا وباركنا الرب، فسنسمع من يسوع: "إن كنتم شعبًا مزدحمًا فاذهبوا إلى الوعر وهناك في أرض الفرزيين والرفائيين أخلوا لكم مكانًا" (يشوع 17: 15). لذلك يجب علينا أن نطرد الفرزيين. نرى أن كلمة "perezei" تعني "حمل الثمار". ولكن، كما قلنا كثيرًا عن الأسماء الأخرى، فإن هذه الكلمة لها معنى مزدوج: هناك ثمر جيد وثمر رديء، تمامًا كما يقول الإنجيل: "كل شجرة جيدة تصنع أثمارا جيدة، وأما الشجرة الردية فتصنع أثمارا ردية" (متى 7: 17). لذلك يجب علينا أن نرفض كل ما لا يأتي بثمر جيد، ونقطع ثمرة الخطية، وننزع ثمرة الإثم. ولكن يقال أيضًا أنه يجب عليك طرد الرفائيين، أو بشكل أكثر دقة، التخلص منهم. ونجد أن كلمة "rephaim" تعني "الأمهات المهملات". بحسب ما يقال سريًّا عن النفس كامرأة، هناك قوة معينة في نفسنا تلد أفكارًا وتكون كأنها أم هذه الأفكار أو هذا الفهم الذي يصدر منا، والذي "يخلص بالولادة إن ثبتت في الإيمان والمحبة وفي القداسة مع العفة" (1 تي 2: 15). وهكذا فإن هؤلاء الأمهات، أي قوة النفس هذه، تولد في من هي قوية وفعالة ومفيدة، أفكاراً صحية ومثمرة لا يغلبها أي اعتراض. وفي حالات أخرى تكون هذه القوة ضعيفة ومهملة، ويتم التعبير عنها بأفكار خاملة لا قيمة لها ولا تحتوي على أي قوة. هذا هو المقصود بكلمة "رفائيم" أي الأمهات المهملات اللاتي يثيرن الأفكار الخاملة والباطلة، والتي يجب أن نتخلص منها. وهو يتوافق تمامًا مع الفهم الروحي، إذ يقال إنه من الضروري عدم إبادة الرفائيين، بل التخلص منهم. لذلك، أُمرنا ألا ندمر ونستأصل دوافع النفس الطبيعية، بل أن نتخلص منها، أي أن نطهر ونزيل من أنفسنا كل الأوساخ والشوائب التي تتراكم بسبب إهمالنا، حتى تتألق طاقة الحياة الطبيعية للنفس، قوتها الفطرية. 5. ثم يستمر بنو أفرايم قائلين: "الجبل لا يكفينا، والكنعانيون الساكنون معي لهم فرس منتخب وحديد" (يش 17: 16) 25. لن تجد أبدًا أن يقال عن إسرائيلي أن له فرسًا، لكن ذلك الفرس "غير الآمن للخلاص" (مز 33: 17) هو كنعاني. ولديه أيضًا حديد للحرب. لماذا أسمع يسوع؟ "إن كنتم جمهورًا وقوتكم كثيرة، يكون لكم أكثر من قرعة واحدة: يكون لكم الجبل وهذا الوعر" (يشوع 17: 17-18). ترى ما يقال لنا بالفهم الروحي، حتى نزيل الغابة التي في داخلنا، ونقطع الأشجار عديمة الفائدة والجدراء في أنفسنا، لكي نزرع الحقول هناك، ونجددها باستمرار ونجمع ثمرا "مئة وستين وثلاثين" (متى 13: 8: 23). أليس هذا هو نفس ما يحذرنا منه الإنجيل قائلاً: "وحتى أن الفأس قد وضعت على أصل الشجر: كل شجرة لا تصنع ثمرا جيدا تقطع وتلقى في النار" (متى 3: 10)؟ ويوصينا ربنا يسوع أن نفعل نفس الشيء في الأناجيل. أليس من الواضح أن الظل يسبق والحقيقة تتبع؟ 6. ماذا يقول يسوع أيضًا؟ "وتنظف الوعر، فيكون لك إلى نهايته، لأنك تطرد الكنعانيين" (يش 17: 18). قلنا أعلاه كيف أن الكنعاني الذي يعيش معنا في البداية يدفع الجزية فقط، ثم يصبح خاضعًا ومستعبدًا، وأخيرًا، كما قلنا، نطرده بقتل أعضائنا. وإذا فهمنا ما قيل بشكل صحيح ومنحنا الرب بنعمته القدرة على فهمه بشكل صحيح، فليكن الجواب على ذلك هو رغبتنا في كشف وشرح الأسرار والألغاز التي ظلت على حالها حتى يومنا هذا. فلنحاول، بحسب ما تحدثنا عنه، أن نخضع الكنعانيين الساكنين لدينا سريعًا، ونخضعه، ثم نطرده؛ لأنه إذا تركناها مهملة، فسيأتي "فرعون ملك مصر" ويستولي على مدينتنا ويعطيها "مهرًا لابنته" (يش 16: 10؛ 1 ملوك 9: 16) ويجعلنا "مسبيين لناموس الخطية" (رومية 7: 23). فليحذر شريف إسرائيل أن يستعبده ابنة فرعون. أخرجه الله من أرض مصر، لئلا يعود بعد إلى عبد فرعون وتبتلعه مياه البحر الأحمر. فلنكن ساهرين، وكما يعلمنا يسوع، لنتشدد ضد الكنعانيين، لئلا يتغلبوا علينا ويغلبونا نحن بني إسرائيل، ويجعلونا كنعانيين، كما حدث للذين غلبتهم إغراءات الجسد، كما قال النبي: ""سبط كنعان لا يهوذا، قد غراك الجمال"" (دانيال 13: 56). لذلك لن نسمع أن يسمى سبط كنعان، "لأنه "ملعون كنعان، فيكون عبدًا لإخوته" (تك 9: 25). ليمنحنا الرب أن نصبح أبناء إبراهيم وإسحق ويعقوب، "ورثة حسب الموعد" (غل 3: 29)، نحن أبناء إبراهيم "مبنيون من حجارة" (متى 3: 9) بيسوع المسيح ربنا، "الذي له المجد والسلطان إلى أبد الآبدين". آمين" (1 بط 4: 11). العظة الثالثة والعشرون. حول طريقة القرعة عندما تحصل الأسباط السبعة على الميراث 1. عادة، عندما يتم توزيع شيء ما بالقرعة، يبدو أنه يسقط بالصدفة: شيء واحد لآخر؛ ولكن الأمر ليس كذلك في الكتاب المقدس. لقد سألت نفسي مرات عديدة ما إذا كان الآباء القديسون سيعتمدون على القرعة للحكم على شيء عظيم ومهم كهذا. ولو كان هذا هو الحال بين القديسين، فلا يبدو الأمر مفاجئًا الآن، في حالة الشعوب والأمم الأخرى، لأنه لم يكن هناك شيء غير عادي فيما قيل، كما يقال، تم توزيعه بالقرعة على القديسين. ولكن دعونا نرى إذا لم نجد شيئًا في الكتاب المقدس يُظهر لنا بوضوح ما هي القوة الموجودة في القرعة. لنبدأ بسفر اللاويين، حيث جاء فيه: "فيلقي هرون قرعة على التيسين: واحدة للرب وأخرى للكبش، فيأتي هرون التيس الذي سحبت عليه القرعة للرب ويقدمه ذبيحة خطية، والتيس الذي سحبت عليه القرعة يقدمه حيا أمام الرب للتكفير عنه وإرساله إلى البرية كبش فداء". (لاويين 16: 8-10)، وهكذا، وهو أمر معروف لمن قرأ هذا الكتاب. والمرة الثانية - عندما قسم موسى الميراث بالقرعة لسبط رأوبين وسبط جاد ونصف سبط منسى (يش 13: 15-31)، الذي طلب منه أن يأخذ أرض عبر الأردن التي استولى عليها بنو إسرائيل (عدد 32: 1-5). وأما يشوع فأعطى نصيب كالب بن يفنة وسبط يهوذا حسب قول الرب (يش 14: 13). كما أعطى نصيباً لعشيرة أفرايم (يشوع 16: 1) والنصف الآخر من سبط منسى (يشوع 15:13-52). ولكن بعد ذلك يقال: "جمع كل جماعة بني إسرائيل" (يش 18: 1) وقال: "أقسم لكم الأرض نصيبًا أمام الرب إذا وصفتم الأرض أولاً وجاءتم إلي" (راجع يش 18: 4). وهكذا تم قسمة الميراث لشعب الله بالقرعة، ولم تسقط هذه القرعة صدفة، بل حسب ما كتبه الله. لذلك فإن سبط بني بنيامين، حيث تقع أورشليم، كان أول من حصل على الميراث (يش 18: 11-28)، والثاني سبط شمعون، ثم زبولون، ثم يساكر، وبعده أشير، ثم نفتالي، وأخيرًا دان (يش 19: 1-40). تنحدر الأجيال الثلاثة الأخيرة من سراري يعقوب (تكوين 30: 5-8: 12-13). 2. لهذا السبب أسأل نفسي ما هي طريقة إجراء القرعة لكي أفهم ما هو مخفي في العديد من شهادات الكتاب المقدس. بالطبع، وجدت في الكتاب المقدس أن الأمم أيضًا استخدموا القرعة عندما كان يونان يبحر في البحر وكانت هناك عاصفة عظيمة. ففي نهاية المطاف، قال الركاب في السفينة: "هلموا نلقي قرعة لنعرف لمن أصابتنا هذه البلية" (يوحنا 1: 7)، وكأن القرعة كانت لها قوة تكشف سبب الخطر الذي كان يهدد البحارة. وعلى الرغم من أن معرفة الله كانت غريبة عن الوثنيين، إلا أنهم لم ينخدعوا في توقعاتهم، وكشفت لهم الكثير الحقيقة. وقيل: "ووقعت القرعة على يونان" (يون1: 7). ولمواصلة البحث وجدت أيضًا سليمان يقول في سفر الأمثال: ""القرعة تنهي الخصومة وتفصل بين الأقوياء"" (أم 18: 18)، وكأنه يوضح أنه بمجرد إجراء القرعة تتوقف الخصومة. وعندما وجدت في العهد القديم أقوالًا كثيرة تتعلق بالقرعة، التفت إلى العهد الجديد لأرى إن كنت لن أجد هناك موقفًا ازدراءً تجاه القرعة أم أنني لن أجد أن استخدامها غير محظور هناك. وجدت أنه في أحد الأيام، عندما كان أحد مفقودًا من عدد الرسل، وصار من الضروري اختيار رسول آخر مكان يهوذا، الرسل الذين كانوا أكثر حكمة ممن يرسمون اليوم أساقفة أو كهنة أو شمامسة، اجتمعوا واختاروا اثنين ونصبوهم فيما بينهم. لكنهم لم يقرروا من تلقاء أنفسهم من يختارون، بل صلوا وألقوا قرعة على هذين الواقفين أمام الرب، أي "يوسف الذي يقال له برسابا الذي يقال له يوستس ومتياس" (أع 1: 23). وقيل: "ووقعت القرعة على متياس فحسب مع الأحد عشر رسولاً" (أع 1: 26). لأنه عندما تسبق القرعة الصلاة، فإن ذلك يعلن مشيئة الله ليس عن طريق الصدفة، بل عن طريق العناية الإلهية. وواصلت البحث عما إذا كان قد قيل في مكان آخر في العهد الجديد عن القرعة المتعلقة بالمسيح، أو الكنيسة، أو عن شيء غامض يتعلق على ما يبدو بالروح. وجدت بولس في رسالته إلى أهل أفسس يتحدث عن المسيح: "الذي فيه اخترنا بالقرعة، 26 معينين مسبقًا حسب قصد الذي يعمل كل الأشياء حسب قصد مشيئته، حتى نكون نحن الذين آمنا سابقًا في المسيح سببًا لمدح مجده" (أفسس 1: 11-12)؛ ويكتب أيضًا إلى أهل تسالونيكي: "شاكرين الله الآب الذي أعطاكم نصيبًا من قرعة القديسين في النور 27" (كو 1: 12). وهكذا، من خلال جمع الكثير من شهادات الكتاب المقدس التي ورد فيها ذكر القرعة، والنظر بعناية في هذه المقاطع العديدة، سنكون قادرين على فهم ما يقال فيها بشكل أعمق؛ أما بالنسبة لي فلا يزال معنى ذلك غير واضح بالنسبة لي، وحتى الخوف يتملكني من كوني أحاول فتح وشرح مثل هذه الأسرار الخفية. ومع ذلك، هذا يكفي بالنسبة لنا، لأن استخدام الرسل للقرعة يظهر أنه عندما يلجأ شخص ما إلى القرعة بإيمان لا يتزعزع، تسبقه الصلاة، فإنه يكشف للناس إرادة الله السرية. 3. بحسب الفهم العميق الذي يشير إليه بولس عندما يقول "جزء من قرعه القديسين" و"في المسيح اختاروا بالقرعة"، لا بد من تحديد ما إذا كانت القرعة تنطبق فقط على البشر أم على القوى العليا أيضًا وكيف تعمل هذه القوة. على سبيل المثال، في هذه الحالة، عندما ألقى يشوع بن نون قرعة لتوزيع الميراث، فإن هذه القوة توجهه ليس بنوع من المعروف، بل بحسب ما يعرف كيف يرضي الله، ويختار أولاً من، كما يعلم، يحتل المركز الأول في نظر الله، وهكذا تظهر القرعة للناس ما هو مخفي في الله، ثم الثاني، ثم الثالث. أعتقد أن هذا يحدث ليس فقط على الأرض، بل أيضًا في السماء، ومثل هذا القدر الذي وزعه الله على حساب المزايا، حدث في ذلك الوقت، "حينما ورث القدير الأمم وبدد بني آدم، نصب تخوم الأمم حسب عدد ملائكة الله، فكان نصيب الرب ليعقوب، وكان نصيبه إسرائيل" (تث 32: 8-9)؛ كما ترون، يقال أن إسرائيل هو نصيب الله ونصيبه. ومع ذلك، لا ينبغي للمرء أن يعتقد أن ملاكًا واحدًا حصل بالصدفة على شعب كذا وكذا، على سبيل المثال، المصريون، وآخر - الأدوميين، وآخر - الموآبيين، وآخر - الهنود، وهكذا في جميع شعوب الأرض؛ ولكن في القول بأن الأمم انقسمت حسب عدد ملائكة الله، يجب أن نؤمن أن الطريقة التي سقطت بها القرعة تكشف أحكام الله السرية، كما يحدث بين الناس، وأن كل ملاك أثناء الانقسام يقبل شعبًا أو آخر حسب استحقاقاته وقوته. ولماذا أتحدث عن مثل هذه الأمور المهمة والعامة؟ يجب أن أقول أنه لا أحد منا يُستثنى من هذا القدر، المحكوم بقضاء الله؛ على سبيل المثال، يتلقى كل واحد منا عند الولادة حياة أو أخرى بالقرعة؛ أو كيف نعلم، فيما يتعلق بالناس، ما ينعكس غالبًا في الكتب المقدسة، وهو أن الملائكة الصالحين والأشرار موجودون دائمًا مع الناس؛ وليس من قبيل الصدفة، وليس بدون تفكير، أن يتلقى ملاك ما بالقرعة هذه أو تلك النفس التي يجب أن يحرسها، على سبيل المثال، روح بطرس أو بولس أو روح إحدى تلك الكنائس الصغيرة التي يقول الرب عنها: "ملائكتهم في السماء ينظرون دائمًا وجه أبي الذي في السموات" (متى 18: 10). مهما كان الأمر، ليس هناك شك في أن هذا يحدده الله، الذي يرى بوضوح مزاياهم وخصائص أرواحنا، التي عهدت إليهم بالقرعة، مسترشدين بعناية المسيح. أما رأيي فلن أتردد في القول عن القوى المنوطة بحكومة هذا العالم أنه لا مكان للصدفة في عملها؛ وليس صدفة أن قوة تتحكم في نمو الأشجار على الأرض، وأخرى تتحكم في مجاري المياه، وأخرى تتحكم في المطر، وأخرى تتحكم في حيوانات البحر، وأخرى تتحكم في حيوانات الأرض وكل ما تنتجه الأرض. وفي كل شيء أسرار عناية الله لا توصف، ويمكن تقسيم كل شيء إلى مجموعات حسب بنيته والقوة التي يرتبط بها. لأن الرسول بولس يقول أيضًا: "أليسوا جميعًا أرواحًا خادمة مرسلة لخدمة العتيدين أن يرثوا الخلاص؟" (عبرانيين 1: 14). 4. لذلك، يجب أن نؤمن أن الكتاب المقدس يظهر هنا أيضًا بالصور أن القرعة التي ألقاها يسوع، والميراث الذي وقع لكل سبط، قد تم تحديده بعناية الله؛ وبعناية الله التي لا توصف وببصيرته، تظهر في هذه القرعة صورة الميراث المستقبلي في السماء. وبما أن "الناموس له ظل الخيرات العتيدة" (عب 10: 1)، ويقول الرسول للذين جاءوا إلى الرب يسوع المسيح: "لكنكم جئتم إلى جبل صهيون وإلى مدينة الله الحي، إلى أورشليم السماوية" (عب 12: 22)، فهناك مدينة في السماء اسمها أورشليم وجبل صهيون، وليس صدفة أن يأخذ بنيامين أورشليم وجبل صهيون ميراثًا (يشوع 12: 2). 18:28). لا شك أن طبيعة أورشليم السماوية تتطلب ألا تُعطى أورشليم الأرضية، مع الحفاظ على مظهر وصورة السماويين، إلا لبنيامين. يجب أن يقال الشيء نفسه عن بيت لحم، التي لم تُعطى بدون سبب ليهوذا، أو حبرون، أو أي مدينة أخرى مخصصة لأحد الأسباط، باستثناء، كما قلنا سابقًا، تلك الأماكن في السماء، بما في ذلك أورشليم وصهيون، وبلا شك، الأماكن الأخرى الواقعة في الجوار أو المجاورة لهما، والتي تحتوي في حد ذاتها في السماء على السبب والأساس الذي يحدد توزيعها بالقرعة على الأرض. ولهذا السبب بالتحديد، وبإرادة الحكمة الإلهية، تم تسجيل أسماء الأماكن في الكتاب المقدس، ولها تفسير روحي معين، مما يدل بوضوح على أنها استخدمت لأسباب معينة، وليس في نزوة الصدفة. لأنه لا ينبغي لنا أن نعتقد أنه بالصدفة، على سبيل المثال، سمي ملاك ميخائيل، وجبرائيل آخر، ورافائيل آخر، ونزولاً إلى شؤون البشر، ليس من قبيل الصدفة أن يُدعى أحد البطريركين إبراهيم، وآخر إسحاق، وآخر إسرائيل. حتى بين النساء ليس هناك مكان للصدفة، ولكن لسبب إلهي معين تم تغيير اسم إحداهن إلى سارة من سارة (تك 17: 15)، أو أخرى - إسرائيل من يعقوب (تك 35: 10)، أو أخرى - إبراهيم من أبرام (تك 17: 5). ولا جدال أيضًا في أنه يتم تعيين اسم لكل ملاك أو شخص بالقرعة، بناءً على الواجبات أو الأعمال المرتبطة به. وبالتفكير بهذه الطريقة، يمكننا أن نستنتج أن بعض الأماكن والمدن هي سماوية، كما أن أورشليم وصهيون مثل غيرها تسمى سماوية، وتلك المدن على الأرض لها صورتها، وهذا ما يظهره لنا الكتاب الروحي من خلال يسوع بن نون. وأعتقد أنه قيل عن هذه المدن: ""يبني الله مدن يهوذا فيسكنون هناك ويرثونها"" (مز 68: 36)." ويتحدث عنهم الرب والمخلص أيضًا: "في بيت أبي منازل كثيرة" (يوحنا 14: 2). ويجب أن نؤمن أن الرب قال عن هذه المدن لعبده الصالح: "سيطر على عشر مدن"، ولآخر: "كن على خمس مدن" (لوقا 19: 17: 19). لذا، تجرأنا، إلى الحد الذي سمح لنا الله، أن نقدم لكم تفسيرًا لما يخبرنا به الكتاب عن تقسيم أرض اليهودية التي تسمي أورشليم وجبل صهيون سماويتين، إلى جانب أماكن أخرى تقع كما يقال في السماء، مما يتيح لنا فرصة التعرف على ما هو مكتوب عن الأسرار السماوية. وبما أننا أخبرناكم بهذا، فلا تعتبروا مثل هذه القراءة مملة، وما جاء في الكتاب المقدس قليل الأهمية لكثرة الأسماء والألقاب؛ بل عليك أن تدرك أن في هذه الأسرار شيئًا لا يمكن تفسيره، شيئًا لا يمكن التعبير عنه باللغة البشرية أو سماعه بآذان البشر، وهو شيء، كما أعتقد، ليس أنا "الأصغر" فقط (1 كورنثوس 15: 9)، بل أيضًا أولئك الذين هم أفضل مني بكثير، لا أستطيع تفسيره بشكل مناسب وشامل. علاوة على ذلك، لست متأكدا ما إذا كان الرسل القديسون أنفسهم عبروا عن هذا في مجمله؛ لم أقل أنه من المستحيل أن نعرف، قلت أنه من المستحيل التعبير. بلا شك، كان هذا معروفًا له ومفهومًا تمامًا من قبل أولئك الذين "اختطفوا إلى السماء الثالثة" (2 كو 12: 3)، الذين، وهم في السماء، رأوا السماويات، ورأوا أورشليم، مدينة الله الحقيقية، ورأوا جبل صهيون هناك، أينما كان، ورأوا بيت لحم وحبرون، وكل ما، كما هو موصوف، مقسوم بالقرعة؛ ولم يرَ فقط سببهم، بل تأمل فيه أيضًا بالروح، لأنه، كما يعترف هو نفسه، سمع الكلمات وفهم المعنى. ولكن أية كلمات؟ وقيل: "سمعت كلامًا لا ينطق به ولا يستطيع إنسان أن يقوله" (2كو12: 4). وهكذا ترون أن بولس يعرف كل الأشياء ويتأمل فيها في الروح، ولكن لا يجوز له أن يكشفها للناس. أي الناس؟ لا شك أن الذين قيل عنهم معار: "ألستم أنتم شعب؟ 28 أو لا تسلكون حسب عادة الإنسان؟" (1 كو 3: 3). ولكن ربما كشف ذلك لأولئك الذين لم يعودوا يتصرفون حسب العادة البشرية؛ لقد كشف هذا لتيموثاوس ولوقا والتلاميذ الآخرين، الذين كان يعلم أنهم قادرون على أسرار لا توصف. وأخيرًا، يرشد تيموثاوس سرًا: "وما سمعته مني بشهود كثيرين، أودعه أناسًا أمناء، يكونون أكفاء أن يعلموا آخرين أيضًا" (2 تيموثاوس 2: 2). وهكذا، إذ نعتبر كل هذا إلهيًا وروحيًا، فلنصبح مستحقين ونعد أنفسنا لاستقبال هذه الأسرار بحياتنا وإيماننا وأعمالنا واستحقاقاتنا، حتى إذا فهمناها عن استحقاق، نحسب مستحقين أن نقبلها ميراثًا في السماء في المسيح يسوع ربنا، "الذي له المجد والسلطان إلى أبد الآبدين". آمين" (1 بط 4: 11). العظة الرابعة والعشرون. كيف عاش الأموريون مع أفرايم وكيف أخذ يسوع المدينة من بني إسرائيل 1. قيل قبل ذلك بقليل أن أبناء يهوذا لم يستطيعوا طرد اليبوسيين الذين سكنوا في أورشليم (يش 15: 63)، وأن أبناء أفرايم لم يستطيعوا طرد الكنعانيين الساكنين بينهم (يش 16: 10). وقراءة اليوم تحكي شيئًا مشابهًا عن الأموريين، إذ تقول: ""وبقي الأموريون ساكنين في إيلوم وسلاميس، ولكن غلبت عليهم يد أفرايم، وصاروا له تحت الجزية"" (يش 19: 47). كلمة "أموري" تعني "مر" أو "مرارة". وهكذا في إيلوم التي تعني "الضاربين بقوة"، وفي سلاميس التي تعني "المسالمين"، تبقى المرارة وتسكن في كل من الضاربين والمسالمين. أولئك الذين يضربون هم الذين يحاولون، بعد أن بدأوا المعركة، الاستيلاء على مساكن الشيطان وهياكله. المسالمون هم الذين، بعد أن يتغلبوا على الشهوات الجسدية، ينتجون السلام للنفس. ومع ذلك، فإن القوة المعاكسة، المرارة، لا تزال موجودة في كليهما. ويمكننا أن نرى شيئًا مشابهًا في ما يقال: "بقي الأموريون يعيشون بينهم" - على سبيل المثال، عندما تسيطر على جسد شخص ما قوة شيطانية معادية تنبثق من تراكم المرارة، وتزعجه وتهدهد عقله، ثم يتم أداء العديد من الصلوات والأصوام وطرد الأرواح الشريرة، ولكن، وهو أصم عن كل هذا، يستمر الشيطان في السكن في جسد الممسوس، مفضلاً تحمل آلام المنفى والعذاب الذي يسببه له استدعاء الاسم. الله، ولكن لا يترك الشخص الذي امتلكه دون خجل ودون خجل. وبنفس الطريقة يجب أن نفهم أولئك الذين يُطلق عليهم هنا الأموريون، الذين "بقوا ساكنين في إيلوم وسلاميس". ولكي يُظهِر الكتاب أنهم بقوا متحملين الألم والمعاناة، يقال: "اعتزمت يد أفرايم عليهم". كيف تغلبت عليهم يد إفريموف؟ كما قلنا سابقًا، غلبت يد أفرايم الأرواح النجسة، إذ ثقلت عليهم يد الذين يخرجون الشياطين، إذ سحقت الأعمال الصالحة والأعمال الصالحة وأضعفت جنس الشياطين والقوى المضادة. بعد كل شيء، كلما فعلنا الخير والسعي لتحقيق الأفضل، أصبح الأمر أكثر إيلامًا وعبئًا بالنسبة لهم. من يعيش في القذارة والشر يكون لطيفًا وممتعًا لهم ويجلب لهم نوعًا من المتعة. ولكن حقًا من يغلبهم بالحسنات، وإن لم يستطع طردهم تمامًا، فإنه سيخضعهم ويجعلهم روافدًا له. 2. "وانتهى بنو أفرايم من تقسيم الأرض حسب تخومها" (يش 19: 49). وعندما يروي الكتاب المقدس هذه القصة، أي تواضع ووداعة في الرواية اللاحقة يظهر في يسوع المبارك، الذي كان مستحقًا حقًا أن يحمل اسم ربنا ومخلصنا. لأنه قيل: "إن بنو إسرائيل أعطوا يشوع بن نون نصيبًا في وسطهم، حسب قول الرب أعطوه مدينة تمنة ساراي التي طلبها في جبل أفرايم، فبنى مدينة وسكن بها" (يشوع 19: 49-50). وأعطى الميراث لجميع بني يهوذا، وفصله عن أفرايم ونصف سبط منسى. وهو الذي أعطى الميراث لكالب الجليل بن يفنة. وهو الذي أرسل ثلاثة رجال من كل قبيلة ليجولوا في جميع الأراضي، ليصفوها له عند عودتهم ويظهرونها له؛ وهو الذي ألقى قرعة على الجميع وجعل نفسه أخيرًا. لماذا تعتقد أنه يريد أن يكون الأخير منهم جميعًا؟ بلا شك، لكي يصير الأول على الإطلاق (متى 19: 30). ولم يأخذ نصيبه مقدما، بل قبضه من آخرين؛ فأعطاه بنو إسرائيل ميراثا مما أخذوه هم أنفسهم. لأنه مكتوب هكذا: «أعطى بنو إسرائيل نصيبا في وسطهم ليشوع بن نون». لكن "كل هذا حدث لهم كالصور" (1كو10: 11)، لكي يكون لنا قدوة، فنلاحظ الوصية التي تممها عمليًا والتي تقول: "على قدر عظمتك، تواضع، تجد نعمة عند الرب" (سير 3: 18)، وأيضًا: "إن جعلوك شيخًا فلا تفتخر، كن بين الآخرين كواحد منهم" (سي32: 1). فانظر كيف كان الكبير الذي أتى ببني إسرائيل إلى الأرض المقدسة، إلى أرض الموعد، واحدًا منهم. لقد كان خليفة موسى، لكنه لم يسمح لنفسه بجزء من الأرض، وكزعيم للشعب، توقع أن يحصل عليها من الشعب. وبعد أن نال يسوع نصيبه المتواضع، بنى يسوع، المستحق لاسمه، مدينة في المكان الذي ناله، ليجعلها تستحق عطية الله والميراث الإلهي. 3. ولكن بما أنه أصبح من المعتاد أن ننسب ما هو مكتوب عن يسوع إلى ربنا ومخلصنا، فربما كل الحاضرين هنا سيعطون نصيبًا لربي يسوع، ويعطونه، على سبيل المثال، مسكنًا. ولكن لكي لا يبدو ما قيل جريئًا جدًا، فلنكتشف كيف نمنحه، نحن خدامه، مسكنًا. إذا استطعت أن أصبح صالحًا، فسوف أعطي مكانًا في نفسي لابن الله، وسيؤسس الرب يسوع ويجهز المكان الذي استقبله في نفسي، ويقيم عليه أسوارًا منيعة وأبراج عالية، حتى إذا كنت أستحق ذلك، فإنه يبني في داخلي مسكنًا يليق به وبالآب، ويزين نفسي حتى تصبح قادرة على احتواء كل حكمته وعلمه وقداسته. وكان سيفعل ذلك حتى يأتي الله الآب معه ويخلق مسكنًا (يوحنا ١٤: ٢٣) في النفس ويبدأ في تناول الطعام معها (رؤيا ٣: ٢٠). ولكي نستحق هذا، فلنعد في أنفسنا قلبًا نقيًا، حتى يأذن لنا الرب يسوع أن ندخل بفرح إلى مسكن قلوبنا. له المجد والسلطان إلى أبد الآبدين. آمين" (1 بط 4: 11). العظة الخامسة والعشرون. عن المدن المعطاة للاويين ونصيبهم 1. حصل جميع بني إسرائيل على نصيبهم من الأرض، ولكن بالنسبة للاويين كان يكفيهم أن يكون الله وحده هو ميراثهم (يشوع 13: 14؛ عدد 18: 20-24). ومع ذلك، بما أن اللاويين، بأمر الله، يأخذون العشور والباكورات من بني إسرائيل، فيحق لهم، كما أقول، حصة العشر من كل من الأرض والمساكن؛ for this is what it means to receive “a tenth of everything” (Gen. 14:20; Heb. 7:2). ولهذا "جاء رؤساء عشائر اللاويين إلى العازار الكاهن وإلى يشوع بن نون وإلى رؤساء آباء بني إسرائيل، وكلموهما في شيلوه في أرض كنعان، وقالوا: الرب أمر على يد موسى أن نعطينا مدن للسكن ومسارحها لمواشينا" (يشوع 21: 1-2). عند تقسيم المدن والضواحي، كان لا بد من إجراء القرعة حتى لا يبدو التوزيع بين اللاويين نتيجة الصدفة العمياء. لذلك فإن القسمة بالقرعة التي حدثت بين بني إسرائيل كان لها معناها الخاص، حيث حصل أحدهم على القرعة الأولى والآخر على الثانية، والتي فحصناها بالفعل بأفضل ما في وسعنا؛ وهذا ينطبق على أولئك الذين نالوا الميراث في عبر الأردن بواسطة موسى، وعلى أولئك الذين حصلوا عليه من يسوع في أرض الموعد، حيث "خرجت القرعة الأولى لسبط بني بنيامين" (يش 18: 11)، ثم على الباقين الذين كان دان آخرهم (يش 19: 40). وبالتالي يجب أن يكون هناك أيضًا سبب في ترتيب حصص الكهنة واللاويين، حيث يذهب أحدهم أولاً، والآخر - ثانيًا، إلى آخر - ثالث، وفقًا لتخصيص أراضي معينة لكل منهم. ويقال: "أبناء لاوي: جرشون وقهات ومراري" (تك 46: 11)؛ ويظهر أن قهات كان الأول في الكرامة، لأن نسله عمرام وموسى وهرون ومريم (خر 6: 18-20). ولذلك فإن قسمًا من الشعب من نسل قهات، وهم هرون وأبناؤه، صاروا كهنوتًا. لكن يجب أن يوضع موسى إما في رتبة كهنوتية، أو في رتبة أعلى من الكهنوت، إن أمكن. على الرغم من أنه يمكن الحكم على أبنائه بشكل مختلف. أما أبناء قهات الآخرون - من إزجار وحبرون وعزيئيل (خروج 6: 18) - فقد أُعطيوا قرعة حسب مكانهم في سبط لاوي. وبعد أن أخذوا نصيبهم، بعد قهات، خرجت القرعة لثالث بني لاوي - جرشون، والأخير - مراري (يش 21: 5). وهذا هو الفرق بين الرتب الأولى والثانية والثالثة والرابعة، الذي نراه أولًا في سفر العدد. لأنه بعد أن توزع الاثني عشر سبطًا في أركان المسكونة الأربعة لحراسة تابوت عهد الرب، كانت ثلاث قبائل تقع في الشرق وثلاثة في الجانب الأفريقي في الجنوب. تم وضع ثلاثة أسباط من جانب البحر، أي في الغرب، وثلاثة - نحو السبعة الكواكب، أي في الشمال (عدد 2: 2-25)؛ وتوزعت أسباط اللاويين أيضًا على الجهات الأربع الأساسية. تم وضع هرون وبنوه شرقًا، حيث كان سبط يهوذا سابقًا (عدد 3: 38)؛ تم تكليف بقية بني قهات بوضع تابوت عهد الرب على أكتافهم (عد 4: 15) ويضربون بالبوق، "فعندما ينتزعون ببوق واحد تقوم المحلات الواقفة نحو الشرق، وعندما تنذرون ثانية ترتفع المحلات القائمة جنوبًا، وعندما تنتفون ثالثة تقوم المحلات واقفة نحو البحر" (عد 4: 15). 10: 4-6). انظروا إلى أي نظام مثالي وأي تسلسل واضح يتم ملاحظته في الكتاب المقدس: لا شيء يحدث بدون قواعد، بدون سبب، بدون نظام. ابحث بعناية وستجد مثل هذا الانسجام في جميع أنحاء الكتاب المقدس. ولكن إذا لم تكن قادرًا على النظر إلى كل هذه الكتب بنظرة قلبك اليقظة، فعلى الأقل تأمل بعناية أكبر في ما يقال في هذا المقطع. 2. يقال: "خرجت القرعة الأولى إلى أسباط قهات، فوقعت بالقرعة على بني هرون الكاهن اللاويين" (يش 21: 4). من الذي أعطي الدفعة الأولى؟ ومن كان ينبغي أن ينال الأولوية إلا الكاهن الأول هارون، الأول في حياته واستحقاقاته، الأول في الكرامة والكرامة؟ فهل اقتنعتم الآن أن مثل هذه القرعة لا تسقط صدفة، بل توجهها قوة عليا بقرار من العناية الإلهية؟ فأين تحدد هذه القرعة العادلة أبناء هارون موطنهم الأول؟ وقيل: "من سبط يهوذا ومن سبط شمعون ومن سبط بنيامين ثلاث عشرة مدينة" (يشوع 21: 4). انظر كيف قام المختارون بتوزيع مساكن القبائل المختارة. ولكن من الذي يجب أن يحصل على الدفعة الثانية؟ وقيل: "لبقية بني قهات الذين بقوا بعد بني هرون 29" (يش 21: 5). وما هي القبائل التي تحصل على هذه القرعة الثانية؟ وقيل: "من سبط أسباط أفرايم ومن سبط دان ونصف سبط منسى سقطت عشر مدن بالقرعة" (يش 21: 5). ومن حصل على القطعة الثالثة؟ "إلى بني جرشون" (يش 21: 6). وفي أي القبائل حصلوا على ميراثهم؟ وقيل: "من سبط سبط يساكر، ومن سبط أشير، ومن سبط نفتالي، ومن نصف سبط منسى في باشان، سقطت بالقرعة ثلاث عشرة مدينة" (يشوع 21: 6). من هم آخر اللاويين؟ وقيل: "بني مرارين" (يش 21: 7). دعونا نرى في أي القبائل تحصل هذه الأخيرة على نصيبها. وقيل: "من سبط رأوبين في عبر الأردن، ومن سبط جاد في عبر الأردن، ومن سبط زبولون آخر بني ليئة، أُخذت بالقرعة اثنتي عشرة مدينة" (يشوع 21: 7). 3. ولم نتطرق بعد إلى أهم ما ينبغي الانتباه إليه في هذه الأماكن؛ ولكن حتى لو لم نتمكن من الكشف عن عمقها الكامل، فلن نخجل على الأقل من حقيقة أنه على الرغم من أننا لم نقترب من الجوهر ذاته، إلا أن كل من يستمع أتيحت له الفرصة لاختراق أعمق في الأسرار التي يتم استكشافها. هناك أربعة اتجاهات أساسية، ويحصل قهات بالقرعة على نصيب أول أبناء لاوي في الشرق، مع الأسباط الذين كان لهم الأولوية أيضًا. انظر كيف يتناسب كل شيء معًا. مما لا شك فيه، من بين الأجزاء الأربعة للكرة الأرضية، فإن الشرق هو الذي يبدو أنبل؛ هنا عاش سبط يهوذا، أشرف الجميع (عدد 2: 3)؛ وفي هذه الأسباط الأولى وفي أجزاء الأرض الأولى تقع القرعة الأولى للكهنة بني قهات مع جرشون ومراري الأولين في بني لاوي. وهكذا وصل أبناء لاوي الثلاثة الأوائل إلى الشرق. بالقرعة الثانية يحصل قهات على ميراث في الغرب حيث عاش رأوبين وشمعون وجاد من أسباط شمعون. ميراري يتلقى الدفعة الأولى من رأوبين. ومرة أخرى يحصل مراري على القرعة الثالثة، المشار إليها في العدد، من زبولون (عد 2: 7) في الشرق (يش 21: 5-7)، ليتحقق العدل في القرعة التي وقعت حسب مشيئة الله، وتوجه أذهان المؤمنين إلى فهم أسرار الدهر الآتي. وبعد ذلك، من سكان البحر، أي من أفرايم، بنيامين ومنسى، قهات، مع أنه قد أخذ بالفعل من بنيامين بالقرعة الثانية، وبقية عائلته يحصلون على نصيب من أفرايم. ثم يأخذ جرشون قرعة من نصف سبط منسى الساكن في الأرض المقدسة، وفي المرة الثانية يأخذ نصيبًا من النصف الآخر من سبط منسى (يش 21: 6: 27). ومع ذلك، كان من الضروري بالنسبة لأولئك الذين يعيشون في الشمال أن ينالوا شيئًا من النعمة الكهنوتية، حتى لا يبدو أنهم محرومون تمامًا من المواهب السماوية. لذلك، من أولئك الذين كانوا في الشمال في الترتيب الأخير، أي من دان ونفتالي وأشير (عد 2: 25 وما يليها)، يتلقى قهات مرة أخرى القرعة الأولى من دان، ولكن ليس بين الكهنة، بل بين الباقين؛ جرشون يأخذ القرعة الثانية من أشير، وجرشون نفسه يأخذ القرعة الثالثة من نفتالي (يش 21: 6). 4. من يستطيع أن يفهم كل هذا؟ من يستطيع حتى تتبع وتذكر ترتيب هذه الأسرار؟ ولكن إذا كان بإمكاننا أن نفسر هذا النص الصعب فقط بالرسالة ونكشف التشابك المتشابك للأماكن والأشخاص المرتبطين بهذه الرواية التاريخية، فماذا نقول عن الأسرار الواردة فيه، والتي ينعكس فيها توزيع الميراث المستقبلي بشكل غامض، ويعلن فيها تقسيم الأرض المقدسة - تلك الأرض التي "يرثها الودعاء" (مز 36: 11؛ مت 5: 5)؟ من سيشرح مواقع المعسكرات المختلفة، وكيف سيتم هذا التوزيع في القيامة بين كل جماعة من القديسين الكهنوتية أو اللاوية، بحيث، كما يقول الرسول، لا يكون شيء في القيامة عشوائيًا، بل "كل واحد على رتبته: المسيح البكر، ثم الذين للمسيح في مجيئه. ثم النهاية عندما يسلم الملك إلى الله الآب، عندما يبطل كل رياسة وكل سلطان وكل قوة" (1 كو 1: 2). 15: 23-24)؟ وبعد ذلك، بلا شك، سيتم ملاحظة موقع المعسكرات والتوزيع والنظام الكهنوتي، وستُقرع الأبواق. لأن الله وضع النجوم في السماء ورتبها بترتيب رائع لا يمكن تفسيره: فوضع بعضها على طول محور الأرض في الشمال، والبعض الآخر في الشرق، والبعض الآخر في الغرب، والبعض الآخر على القوس الجنوبي. ويبدو لي أنه ربما سيرتب الله بالمثل في ملكوت السموات أولئك الذين سيكونون، في قيامة الأموات، في العدد والسطوع، "كأنوار الجلد" (راجع دان 12: 3؛ 1 كور 15: 41)، أولئك الذين يأتون بالتأكيد من نسل إبراهيم (راجع تكوين 15: 5؛ خروج 32: 13)، حسب ترتيب النجوم ومناطق السماء: بالنسبة للبعض سوف يعينهم. يعطي ميراثًا في الشرق، وآخرين في الغرب، وآخرين في الجنوب، وآخرين، أولئك الذين يعرفهم، في الشمال، لأن "كثيرون سيأتون من المشارق والمغارب ويجلسون مع إبراهيم وإسحق ويعقوب في ملكوت السماوات" (متى 8: 11) بنعمة ربنا يسوع المسيح، "الذي له المجد والسلطان إلى أبد الآبدين". آمين" (1 بط 4: 11). العظة السادسة والعشرون. وعن سبب دفن السيوف الحجرية وعن المذبح الذي بناه في عبر الأردن السبطان والنصف 1. سبق أن قيل أن بني إسرائيل أعطوا يشوع ميراثًا، وأنه عندما حصل على هذا النصيب "بنى مدينة وسكن فيها" (يشوع 19: 49-50). والآن يكرر الكتاب هذا ليضيف: "وبنى يسوع المدينة التي طلب وسكن فيها. وأخذ يشوع السيوف الحجرية 30" أي السكاكين المصنوعة من الحجر، "التي ختن بها بني إسرائيل في البرية ووضعهم" (يشوع 21: 42 د). ولذلك لا بد من إعادة ما قيل وتوضيح ما أضيف إليه، حتى يكتمل إن شاء الله تعالى معنى الكتاب كله. قلنا أعلاه أن ربنا يسوع المسيح يبحث فينا عن مكان لبناء مدينة والعيش فيها، وأنه يجب أن نصبح أنقياء القلب، وبسطاء الفكر، وقدوسين الروح والجسد، حتى أنه يستحق أن نقبل هذا المكان في نفوسنا ونبني مدينة هناك ونعيش فيها. من من بين جميع الناس تعتقد أنه يُرضي الله لدرجة أنه يستحق أن يتم اختياره لهذا الغرض؟ أو ربما لا يكون الأفراد قادرين على ذلك، ولكن فقط كل الناس معًا والكنيسة بأكملها بالكاد تستطيع أن تقبل الرب يسوع في نفسها حتى يسكن فيهم؟ لذا، دعونا نرى أي نوع من المكان يجب أن يكون فيه يسوع. وقيل: «على جبل أفرايم» أي على جبل مثمر. من منا تعتقد أنه جبل مثمر يمكن أن يسكن عليه يسوع؟ ولا شك أن هؤلاء الذين يثبت فيهم "ثمر الروح: محبة، فرح، سلام، طول أناة" (غل 5: 22) وهكذا. وهكذا فإن الجبال المثمرة هي التي تحمل ثمر الروح، وترتفع دائمًا في العقل والرجاء. ومع أن قليلين هم القادرون على ذلك، إلا أنه على الرغم من قلة عددهم، فإن الرب يسوع الحال فيهم، وهو "النور الحقيقي" (يوحنا 1: 9)، سيرسل أشعة هذا النور إلى كل الآخرين، إلى أولئك الذين لم يعتبرهم بعد مستحقين لحضوره. 2. والآن لنرى ما هي السيوف الحجرية التي ختن بها يسوع بني إسرائيل. وإذا صليت من أجلنا أن تكون كلمتنا "حية وفعالة وأمضى من كل سيف" (عب 4: 12)، سيجعل يسوع كلمة الله التي نتكلم بها إليك تقطع كل نجاسة عن الذين يستمعون إليها، وتقطع الدنس، وتزيل الرذائل، وتدمر كل ما يغطي قوة العقل والقدرات الطبيعية. وهكذا، بكلمة الله، التي تسمى هنا سيف الحجر، سيختتنك يسوع أيضًا، وسوف تسمع: "اليوم قد نزعت عنكم عار مصر" (يشوع 5: 9). فماذا ينفعنا لو خرجنا من مصر وما زلنا نحمل عار مصر؟ ما الفائدة من عبور الصحراء، بمعنى آخر، ما فائدة أن نتخلى عن العصر الحاضر في المعمودية، إذا بقيت فينا قذارة حياتنا السابقة وحوافز الرذائل الجسدية؟ لذلك، فمن الضروري بعد أن عبرنا البحر الأحمر، أي قبلنا نعمة المعمودية، أن يقطع ربنا يسوع عنا الرذائل الجسدية التي كانت في حياتنا السابقة، لكي يتخلص من عار مصر. لذلك فإن تلك السيوف الحجرية والسكاكين الحجرية التي ختننا بها يسوع للمرة الثانية، وُضعت في المكان الذي يطلبه يسوع ويستقبله؛ وفي المكانة التي يشغلها في نفوس الأبرار يخفي هذه السيوف. كثيرًا ما نرسم سيفًا يُدعى كلمة الله، به تُطهَّر الخطايا وتُنزع من نفوس السامعين. وهكذا فإن قوة الكلمة الإلهية مخفية في المكان الذي يُعطى فيه حكم المعرفة وحكم الحكمة، حتى أنه في الوقت المناسب، النفس الممتلئة من عطية الروح القدس بكلمة الحكمة وكلمة المعرفة، تضع مثل هذه السيوف في الكنيسة وتختن للمرة الثانية من يحتاج إلى ختان ثانٍ. ولكن بما أنه مكتوب "سيوف من حجر"، أي سكاكين من حجر، وليست مصنوعة من حديد بمهارة حداد، فهذا يدل على أن ما يقوله الله، القادر على أن يقطع كل نجاسة من قلوب السامعين، لا يأتي من فن البلاغة أو النحو؛ لا يصاغ بضربات مطارق المعلمين، ولا يشحذ بحجارة التعاليم، بل ينزل من ذلك الحجر الذي "قُطع من الجبل بغير أيدي، فصار جبلًا عظيمًا وملأ الأرض كلها" (دانيال ٢: ٣٤-٣٥) ووزع المواهب الروحية على المؤمنين. ثم يدعو يسوع أبناء رأوبين، أبناء جاد ونصف سبط منسى (راجع يشوع 22: 1 وما يليه)، الذين كانوا محاربين وهزموا معه أعداء بني إسرائيل، ووزع عليهم الهدايا وأطلقهم حتى يتمكنوا من الذهاب إلى إرثهم الموروث، كما هو مكتوب. يبدو أن هذا يشير إلى سر أنه عندما "يدخل ملء الأمم" (رومية 11: 25)، فإن أولئك الذين علمهم موسى وأرشدهم والذين ساعدونا على القتال بصلواتهم وطلباتهم، والذين لم "ينالوا الموعد" بعد (عب 11: 39)، سينالون من الرب يسوع ما وعد به، حتى تتحقق أيضًا دعوتنا التي يتحدث عنها الرسول. والآن، مع المواهب التي نالوها من يسوع، يتوقعون أن ينالوا الكمال المؤجل لهم (راجع عب 11: 40)، فيبقى الجميع في سلام وتتوقف جميع الحروب والمعارك. بعد ذلك قرأ لنا (راجع يشوع 22: 10-34) أن أبناء رأوبين وأبناء جاد ونصف سبط منسى، الذين عاشوا في عبر الأردن، بنوا هناك "مذبحًا عظيم المنظر" (يشوع 22: 10). بقية بني إسرائيل، الذين لم يعرفوا سبب بناء هذا المذبح، أرسلوا فينحاس بن العازار بن هارون مع عشرة قادة مختارين من كل سبط، حتى إذا فعلوا ذلك فجأة، وابتعدوا عن الله، وكأنهم أصبحوا مرتدين، في عداوة ضد عهود الله، فإن أبناء إسرائيل الآخرين سوف يهاجمونهم؛ إذا لم يكن الأمر كذلك، فسنكتشف السبب. ويشرحون سبب بنائهم للمذبح قائلين: "نحن نعلم أن المذبح الحقيقي معكم، حيث يعيش يسوع. ولكننا بنينا هذا المذبح على شبه الذي بني بينكم، ليكون لنا صورة ومثال المذبح الحقيقي، حتى لا تقولوا غدًا إن الأردن هو التخوم بيننا وبينكم ويفصل بيننا، ولذلك ليس لكم نصيب في مذبحنا". هكذا ردوا. دعونا نرى ما هو اللغز في هذا. شعب الختان السابق يمثله رأوبين (تك 29: 32)، وهو البكر؛ ولكن أيضًا جادوم (تك 30: 10)، وهو أيضًا بكر زلفة؛ ومنسى، وهو أيضًا البكر وليس أقل منهم بأي حال من الأحوال (تك 41: 51). ومع ذلك، عندما أقول "البكر"، أعني الأولوية في الوقت المناسب. وهكذا لا يقال هذا مطلقًا لكي يبدو أن هناك نوعًا من الانقسام والتمييز بيننا وبين الذين كانوا أبرارًا قبل مجيء المسيح، ولكن ليظهر أنهم إخوتنا، مع أنهم عاشوا قبل مجيء المسيح. وعلى الرغم من أنه كان لديهم مذبح قبل مجيء المخلص، فقد فهموا وأدركوا أن هذا لم يكن مذبحًا حقيقيًا، بل مجرد انعكاس له، صورة للمذبح الحقيقي القادم. لقد عرفوا أن الذبائح الحقيقية، تلك التي تمحو الخطايا، لا تقدم على مذبح الأبكار هذا، بل على المذبح الذي يسكن فيه يسوع، حيث تُحرق الذبائح السماوية الحقيقية. وهناك "راع واحد ورعية واحدة" (يوحنا 10: 16)، والتي تتكون من المسيحيين الأبرار في العهد القديم والمسيحيين المعاصرين. ولتأكيد كلامي أريد أن أذكر قصة طرأت على ذهني، وليمنحنا الرب تفسيرها الروحي. حدث ذات مرة أن الناس في الصحراء بدأوا يموتون. جاء رئيس الكهنة هرون "ووقف بين الأموات والأحياء" (عد 16: 48) ليوقف أثر الموت المدمر في الآخرين. والآن يأتي رئيس الكهنة الحقيقي، سيدي، ويقف بين الأحياء والأموات، أي اليهود الذين قبلوا حضوره، والذين لم يقبلوه فقط، بل قتلوا أنفسهم بدلاً منه قائلين: "دمه علينا وعلى أولادنا" (متى 27: 25). ولهذا "كل الدم الصالح الذي سفك على الأرض، من دم هابيل الصديق إلى دم زكريا الذي قُتل بين الكنيسة والمذبح، يأتي على هذا الجيل" (متى 23: 35-36)، الذي قال: "دمه علينا وعلى أولادنا". هذا هو الجزء الميت من الشعب، لأنهم لا يراعون، كما ينبغي، أيام صوم أو أعياد، ""تَحَوَّلَتْ أَعْيَادُهُمْ إِلَى حَزْنٍ، وَكُلُّ فَرَحِهِمْ نُوحًا"" (طو 2: 6)؛ وحتى لو أرادوا ذلك، فلن يتمكنوا من الاحتفال بالأعياد في المكان الذي اختاره الرب الإله. لكننا لم نقول لهم: "لن يكون لكم نصيب في مذبحنا ولا في ميراث الرب"، بل هم أنفسهم، بمحض إرادتهم، رفضوا المذبح الحقيقي ورئيس الكهنة السماوي ووصلوا إلى سوء الحظ لدرجة أنهم فقدوا الصورة ولم يقبلوا الحق، ولذلك قيل لهم: "هوذا بيتكم قد ترك لكم فارغًا" (لوقا 13: 35). لأنه انتقل إلينا بنعمة الروح القدس، وانتقلت الأعياد إلينا، لأن رئيس الكهنة، غير الوهمي، بل الحقيقي، انتقل إلينا، المختار "على رتبة ملكي صادق" (عب 5: 6)؛ وعلينا أن نقدم له ذبائح حقيقية، أي روحية، حيث يكون كنيسة الله مبنيًا من "حجارة حية" (1 بط 2: 5)، "التي هي كنيسة الله الحي" (1 تي 3: 15)، وحيث يوجد إسرائيل الحقيقي في المسيح يسوع ربنا، "الذي له المجد والسلطان إلى أبد الآبدين". آمين" (1 بط 4: 11). كلمة "Culmen" في اللاتينية تعني "الأعلى" و"السقف" (تقريبًا). في الترجمة السينودسية: "يوم الألبان". وفي ترجمة المجمع: "لبنان". في كل من اليونانية (υήπιος) واللاتينية (inans) تعني هذه الكلمة أيضًا "غير متكلم، صامت". وفي الترجمة المجمعية: "تمجيد". وفي ترجمة المجمع: "أرفعوه على الراية". العبارة مأخوذة من إنجيل توما، 86. وفي الترجمة المجمعية: "مُمجَّد". هنا تم اعتماد صيغة بعض المخطوطات: expurgatis omnibus ("الجميع مُطهر") بدلاً من expugnatis omnibus ("تم القبض على الجميع"). وفي ترجمة المجمع: "سبيكة من ذهب". وفي ترجمة المجمع: "نداء البوق". وفي ترجمة المجمع: "على سريري". وفي الترجمة المجمعية: "سلمية". وفي ترجمة المجمع: "حتى انتقم الشعب من أعدائه". وفي ترجمة المجمع: "ببصيرة". في الترجمة المجمعية: "البيت". وفي ترجمة المجمع: "شاخ يسوع ودخل في الشيخوخة". وفي ترجمة المجمع: "مملوء حياة". وفي ترجمة المجمع: "إلى الجنوب". على الرغم من أن الحدود في الترجمة السينودسية موضوعة على جوانب العالم الأربعة. وفي ترجمة المجمع: "أخ كالب". وفي الترجمة المجمعية: "مهين". وفي ترجمة المجمع: "لقد غلبته". مترجم من النص السبعيني. في الترجمة المجمعية: "ألستم جسديين؟" وفي ترجمة المجمع: "إلى بقية بني قهات من أسباط أسباط أفرايم". وفي ترجمة المجمع: "السكاكين الحجرية".